La Iluminacin: el ideal del desarrollo

humano
Un libro escrito por Sangharkshita
Originalmente una serie de charlas dadas en Nueva Zelanda.
Titulo original en ingles: Human Enlightenment. c! Sangharkshita "#$%
Traducci&n 'a()unatha
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Introduccin
El ideal mas sublime ,ue puede concebir el ser humano es el de la -luminaci&n. El
medio. por e/celencia. para la reali0aci&n de este ideal es la meditaci&n1 entendida esta
como todos los m2todos ,ue. actuando directamente sobre la mente. desarrollan la
conciencia 3 trans4orman la vida humana. 5a meditaci&n. como todos los m2todos para
el desarrollo espiritual. se practica mas satis4actoriamente dentro del mbito de la
comunidad espiritual1 es decir. dentro de una asociaci&n de individuos unidos por el
compromiso com6n a un ideal. 3 relacionndose unos con otros sobre la base de este
compromiso.
El -deal de la -luminaci&n. la 'editaci&n 3 la 7omunidad Espiritual son. entonces. tres
temas interrelacionados. ,ue se trataran en este libro.
7apitulo " 8 El -deal de la -luminaci&n Humana
7apitulo 9 8 :;u2 es la 'editaci&n<
7apitulo = 8 El Signi4icado de la 7omunidad Espiritual
Captulo 1: El Ideal de la Iluminacin Humana
7uando un budista piensa en el >harma. o lo ,ue en Occidente se conoce
como budismo. generalmente. lo primero ,ue le viene a la mente es la
4igura del ?@uda?. es decir ?el -luminado?. Aesulta interesante ,ue a6n
los ,ue no son budistas se imaginan la 4igura del @uda. al pensar en el
budismo. Buede ,ue no sepamos nada de las ense(an0as budistas. pero al
menos habremos visto una estatua o una imagen del @uda. ;ui0s esta
estatua o imagen 3a nos sea bastante 4amiliar. 3 tal ve0 hasta
e/perimentamos cierta emoci&n al contemplarla. Entonces nos
preguntamos. :,u2 es lo ,ue representa esta imagen o 4igura< Nos
muestra un hombre en la plenitud de su vida. bien 4ormado. bien
parecido. sentado en la posici&n de 4lor de loto. deba)o de un rbol. con
sus o)os cerrados 3 una suave sonrisa en los labios. 5a 4igura nos de)a la
impresi&n de solide0. estabilidad 3 4ortale0a. 3 al mismo tiempo muestra
una calma absoluta. Sin embargo. lo ms encantador de toda la 4igura es
su cara. Esta re4le)a algo mu3 di4Ccil de e/presar con palabras. Dl
detenernos a observar la 4a0 de esta 4igura. concentrando en ella toda
nuestra atenci&n. notamos ,ue parece tener vida. parece estar iluminada.
3 en su lu0 se re4le)a una compasi&n 3 sabidurCa in4initas. asC como una
4elicidad ine4able. Esta es. pues. la estatua o imagen del ?@uda?. ?el
-luminado?. Bor lo general las estatuas o imgenes del @uda. representan
a Sidarta Eautama. el @uda hist&rico 4undador del budismo. D,uel gran
maestro hind6 ,ue vivi& alrededor de los a(os F%% antes de 7risto. Sin
embargo. la 4igura o imagen del @uda tiene adems un signi4icado ms
pro4undo. ms amplio 3 ms simb&lico: representa el Ideal de la
Iluminacin Humana. tema ,ue vamos a tratar en este capCtulo.
5a -luminaci&n Humana es el ob)etivo principal del budismo. de hecho
su preocupaci&n central1 es el aspecto ms bsico 3 4undamental. tanto en
la teorCa como en la prctica. En este capCtulo trataremos de e/plicar lo
,ue es la -luminaci&n. 3 ms especC4icamente. lo ,ue signi4ica la
-luminaci&n Humana.
Dntes de adentrarme en la materia. ,uiero dedicar unos momentos a
e/plorar los di4erentes signi4icados de la palabra Ideal. :;u2 ,ueremos
decir cuando hablamos del -deal de la -luminaci&n Humana< :;u2
signi4icado tiene a,uC la palabra -deal< Sin ,uerer repetir de4iniciones del
diccionario. menos a6n entrar en cuestiones meta4Csicas. lo ,ue nos
concierne para el prop&sito de la presente discusi&n. es mas ,ue nada el
signi4icado de la palabra ?-deal? en su uso colo,uial 3 ordinario.
En primer lugar. el t2rmino ideal se usa para denotar el me)or e)emplar
imaginable de una clase determinada. Bor e)emplo. en 5ondres. cada
verano ha3 una e/hibici&n conocida como la ?E/hibici&n del hogar
ideal?. 'iles. ,ui0s cientos de miles de personas visitan esta e/hibici&n
3 se pasean por los di4erentes departamentos donde se e/hiben: ?cocinas
ideales?. ?ba(os ideales?. ?gara)es ideales?. ?a4eitadoras ideales?.
?espe)os ideales?. ?neveras ideales?. ?sillas ideales?.... DsC pues. en esta
e/hibici&n se pueden encontrar cientos de artCculos di4erentes. ,ue se
dice son ?ideales?1 es decir ,ue son los me)ores imaginables en su clase
respectiva. Dun,ue sin duda alguna. los di4erentes promotores tienen
ideas di4erentes con respecto a cual es el me)or e)emplar. Se dice ,ue
cada uno de estos artCculos lleva a cabo una 4unci&n para la cual 4ue
dise(ado. de la me)or manera posible1 3 todos estos artCculos )untos.
llegan a 4ormar ?el hogar ideal?. es decir el me)or hogar imaginable: el
hogar donde todo 4unciona per4ectamente. el hogar en el ,ue todos
desearCan vivir si tuviesen el dinero su4iciente para comprarlo.
>e la misma manera se habla de la esposa ideal. a,uella ,ue es una
buena cocinera. buena administradora. ,ue mantiene el hogar ideal en
per4ecto orden. ,ue lleva a su esposo al traba)o 3 ,ue se rCe de sus
chistes. Tambi2n se habla del esposo ideal. las vacaciones ideales. el
clima ideal. el empleo ideal. el )e4e ideal. etc2tera. En otras palabras.
hablamos de algo ,ue es lo me)or imaginable en su clase. de algo ,ue
lleva a cabo su 4unci&n per4ectamente. Este es el primer uso de la palabra
ideal.
En segundo lugar. el t2rmino ?ideal? signi4ica ?modelo? o ?patr&n?. es
decir algo ,ue puede tomarse como e)emplo. ,ue se puede imitar. emular
o copiar. Dctualmente el uso de la palabra ideal como patr&n. es menos
com6n ,ue el anterior. aun,ue ambos signi4icados sean parecidos. Se
puede notar claramente ,ue el hogar ideal no es solo el me)or hogar
imaginable. sino ,ue tambi2n es el hogar modelo. el patr&n a seguir para
todos los hogares. Este segundo signi4icado de la palabra ideal nos da a
entender ,ue lo ideal tambi2n implica una especie de comparaci&n entre
?lo real? 3 ?lo ideal?. En el e)emplo del hogar ideal. la comparaci&n
e/iste entre el hogar ,ue tenemos. lo real. 3 el hogar ,ue desearCamos
tener. lo ideal. si estuviese a nuestro alcance.
E/iste adems un tercer uso de la palabra ideal. ,ue distinguiremos con
un e)emplo. Si preguntamos a un amigo ,u2 desearCa hacer despu2s de
)ubilarse. tal ve0 nos dir ,ue desearCa irse a una isla tropical. con un
clima maravilloso. con hermosas pla3as 3 ,ue desearCa permanecer allC el
resto de su vida. olvidndose de todo. G luego 2l nos dir: ?Bero en 4in.
esto es solo un ideal. asC ,ue no lo lograr2 nunca?. En este caso la palabra
ideal denota un estado ,ue es considerado altamente deseable.
ciertamente imaginable. ,ue incluso. puede conocerse mu3 claramente.
pero ,ue al mismo tiempo se le considera. por alguna ra0&n. imposible
de lograr. Estos son pues los tres usos colo,uiales de la palabra ideal.
Dl haber discernido un poco los di4erentes signi4icados de la palabra
ideal. pasemos ahora a considerar un punto de suma importancia. 3 con
esto empe0aremos a tocar el tema central de este capCtulo. Hemos
hablado del hogar ideal 3 3a todos sabemos lo ,ue esto signi4ica. Hemos
hablado tambi2n de la esposa ideal. del esposo ideal. del empleo ideal...
incluso hemos hablado hasta de la batidora ideal. 3 sin embargo nos
hemos olvidado de lo ms importante. nos hemos olvidado del ser
humano. nos hemos olvidado de la persona ,ue usa todos estos
arte4actos. de la persona ,ue entra en todas estas relaciones. 7abe
preguntar ahora: :,u2 ha sido del ser humano< Nos hemos olvidado de
2l. lo ,ue ocurre mu3 4recuentemente en medio de las comple)idades de
la vida moderna. >eberCamos poder responder a la pregunta de cul es el
ser humano ideal. Todos creemos saber cual es el tipo de hogar ideal. el
tipo de mu)er o marido ideal1 pero tal ve0 nunca hemos llegado a
considerar la pregunta :cul es el me)or tipo de ser humano imaginable<
No s&lo el me)or miembro de un grupo determinado. el me)or tipo de ser
humano per se. el me)or tipo de persona como persona. Esta pregunta es
de suma importancia. 3 a nosotros como humanos nos conciernen
directamente. >ebemos tratar de responder la pregunta :cul es el ideal
de nuestra vida< Bara el budista la respuesta es mu3 clara. mu3 sencilla. e
incluso categ&rica: el hombre ideal es el hombre iluminado. el @uda.
Bodemos decir ,ue el ideal para todo el ser humano es la -luminaci&n. la
@udeidad.
Dhora bien. esta respuesta crea. a su ve0. tres preguntas ms a las cuales
debemos responder. Brimero :,u2 es la -luminaci&n< Segundo :c&mo
sabemos ,ue este estado ,ue llamamos -luminaci&n es el estado ideal
para el hombre< Tercero :de d&nde proviene este -deal. d&nde se
origin&< Aesponderemos una a una estas preguntas 3 luego. ,ui0s.
tendremos una buena idea. o por lo menos una idea original de lo ,ue
,uiere decir el tCtulo de este capCtulo: ?El -deal de la -luminaci&n
Humana?.
Qu es la Iluminacin?
En todas las tradiciones budistas se a4irma ,ue la -luminaci&n comprende
esencialmente tres cosas. En primer lugar se habla de la -luminaci&n
como un estado de conciencia clara. pura 3 radiante. Dlgunas escuelas
a4irman ,ue en el estado de conciencia -luminada no e/iste separaci&n
entre su)eto 3 ob)eto. ,ue no ha3 ?mundo interior? ni ?mundo e/terior?.
Dl trascender totalmente ?la dualidad su)eto8ob)eto?. como suele
llamarse. la e/periencia es un continuo de conciencia clara. pura 3
homog2nea. ,ue se e/tiende en todas direcciones. Ddems. en este estado
de conciencia. se aprehende la Aealidad de las cosas tal 3 como son. no
como ob)etos percibidos a trav2s de los sentidos sino penetrando su
esencia Trascendental. Bor esta ra0&n. se dice ,ue la -luminaci&n es la
?7onciencia de la Aealidad?. un estado de 7onocimiento Superior. Bero
ese ?7onocimiento? no debe con4undirse con el saber ordinario ,ue est
dentro del marco dualCstico su)eto8ob)eto. derivado de la percepci&n a
trav2s de los sentidos 3 de la ra0&n. 5a -luminaci&n es un estado de
visi&n espiritual directa. intuitiva. sin intermediarios. sin
intelectuali0aci&n1 en el cual todo se concibe clara. directa e
intensamente. Es un estado de visi&n Trascendental. libre de toda
ignorancia 3 puntos de vista err&neos1 libre de todas esas 4ormas
habituales de pensamientos parciali0ados. negativos. distorsionados 3
oscuros. libre de todo pre)uicio 3 de todo tipo de condicionamiento
mental. DsC. podemos decir. a manera de resumen. ,ue en primer lugar la
-luminaci&n es un estado de conciencia clara 3 pura. un estado de Hisi&n
Espiritual directa. un estado de 7onocimiento Superior. En segundo
lugar. pero no menos importante. se encuentra el hecho de ,ue se dice
,ue la -luminaci&n es un estado de ?Dmor87ompasi&n? intenso pro4undo
3 desbordado. a veces comparado con el amor de una madre por su 6nico
hi)o. Bor e)emplo. en el Mettasutta Sutta sobre el Dmor Universal!. un
te/to mu3 conocido 3 apreciado. el @uda nos dice: ?DsC como una madre
protege a su 6nico hi)o. a6n a costa de su propia vida. asC. debemos
desarrollar en nuestro cora0&n un amor ,ue inclu3a a todo ser viviente?.
Este es el sentimiento. esta es la actitud ,ue debemos cultivar. 7abe notar
,ue el @uda no habla solo de seres humanos. sino de todo ser viviente. de
todo ser sensitivo. todo ser ,ue se mueve. El cora0&n de la persona
-luminada est lleno de ese tipo de ?7ompasi&n? in4inita. Ddems. las
tradiciones budistas nos dicen ,ue esta compasi&n consiste en un deseo
urgente 3 mu3 pro4undo por el bienestar. la 4elicidad 3 el desarrollo de
todos los seres1 un deseo de ,ue todo cre0ca 3 se desarrolle. 3 ,ue
4inalmente logre alcan0ar la -luminaci&n. Es. pues. esta 7ompasi&n
in4inita. desbordada 3 ,ue se e/tiende a todos los seres. el segundo
aspecto del estado de -luminaci&n. En tercer lugar. se dice ,ue la
-luminaci&n es un estado de energCa mental 3 espiritual inagotable e
inconmensurable. Una ilustraci&n mu3 concreta de esto podemos
encontrarla en la vida de Sidarta Eautama. el @uda. 7omo se sabe.
Sidarta Eautama alcan0& la -luminaci&n a los =F a(os. dedicndose luego
a ense(ar 3 comunicar su sabidurCa hasta los $% a(os. a pesar de ,ue su
cuerpo 4Csico se debilit& mucho con la ve)e0. En una ocasi&n oCmos al
@uda decir: ?mi cuerpo es como una carreta vie)a. toda rota 3 ,ue ha sido
remendada muchas veces1 ,ue a duras penas se mantiene andando.
su)etada con peda0os de alambre. Bero a pesar de todo. mi mente es tan
vigorosa como siempre. Dun,ue mi cuerpo est2 decr2pito 3 tengan ,ue
llevarme en hombros de un lugar a otro. todavCa puedo ense(ar a todo
a,uel ,ue acuda a mC. todavCa puedo responder vuestras preguntas. 'i
vigor intelectual 3 espiritual no ha disminuido a pesar del estado tan
d2bil de mi cuerpo?. D,uC podemos ver ,ue el estado de -luminaci&n se
caracteri0a. adems. por un dinamismo inagotable. Se dice entonces. ,ue
la -luminaci&n es un estado de energCa inagotable 3 de espontaneidad
absoluta. ,ue se vuelcan continuamente en una acci&n creativa
ininterrumpida. 5a -luminaci&n es. pues. un estado de per4ecta libertad.
ausente de toda clase de limitaci&n sub)etiva.
Esto es lo ,ue se entiende por -luminaci&n en las tradiciones budistas.
Dhora bien. cabe preguntar :hasta ,u2 punto puede describirse de esta
manera el estado de la -luminaci&n< :Hasta ,ue punto pueden
enumerarse sus di4erentes aspectos< El estado de -luminaci&n en realidad
puede describirse con ma3or e/actitud de una manera dinmica1 asC
podemos decir ,ue su aspecto de conocimiento superior pasa a ser Dmor
3 7ompasi&n ,ue se trans4orman en EnergCa espontnea 3 creativa1 esta a
su ve0 se trans4orma en conocimiento superior. 3 asC sucesivamente. En
realidad no podemos aislar un aspecto del otro. Sin embargo en las
tradiciones budistas encontramos estas descripciones ordenadas debido a
,ue resultan mu3 6tiles para ense(ar1 3 aun,ue apare0can ba)o
conceptos. nos a3udan a apreciar. por lo menos un poco. lo ,ue es la
-luminaci&n. Si despu2s de este contacto inicial ,ueremos pro4undi0ar
nuestro conocimiento acerca de la -luminaci&n. tendremos ,ue leer las
descripciones ms po2ticas 3 e/tensas. ,ue provienen pre4erentemente de
las escrituras budistas. 3 tendremos. adems. ,ue comen0ar a practicar la
meditaci&n. para asC tratar de vislumbrar ese estado sublime en nuestra
propia e/periencia meditativa. DsC. cuando en el budismo hablamos de la
-luminaci&n. nos re4erimos a este estado de 7onocimiento Superior.
Dmor. 7ompasi&n 3 EnergCa.
Cmo sabemos que la iluminacin es el ideal para el ser humano?
Dntes de intentar responder a esta pregunta debemos distinguir dos tipos
de ?ideal?. Buesto ,ue no ha3 t2rminos precisos ,ue les correspondan.
nosotros les llamaremos ?-deales naturales? e ?-deales arti4iciales?. Un
ideal natural es a,uel ,ue corresponde a la naturale0a del ser. mientras
,ue el ideal arti4icial se impone desde 4uera. de una manera arti4icial.
DsC. volviendo a lo dicho sobre ?el hogar ideal? notamos ,ue por ms
lu)oso. conveniente 3 hermoso ,ue 2ste sea. no resultarCa ideal para un
invlido en silla de ruedas si tuviera escaleras en su interior. Tanto como
la vida de Henr3 Iord no serCa ideal para alguien con temperamento de
artista. Estos dos son e)emplos de ideales arti4iciales.
>e acuerdo con esta distinci&n podemos decir ,ue el -deal de la
-luminaci&n no es un ideal arti4icial. por,ue para el humano 2ste no es
una imposici&n arbitraria e/terna. sino ,ue corresponde con su propia
naturale0a. D6n ms. podemos a4irmar ,ue el ideal de la -luminaci&n es
?El -deal? natural para el ser humano. por,ue 2ste corresponde tanto a su
naturale0a intrCnseca como a sus necesidades ms pro4undas. Esto lo
podemos e/plicar de dos maneras1 hemos hablado de la -luminaci&n. la
,ue a6n al ser entendida de un modo intelectual. puede parecernos un
estado bastante remoto 3 algo mu3 le)ano a nuestra e/periencia. Sin
embargo. al 4i)arnos un poco podemos encontrar esas cualidades ,ue
constitu3en el estado de la -luminaci&n en el ser humano. DsC ,ue estas
cualidades no son completamente a)enas al hombre. sino ms bien
naturales. es decir. intrCnsecas a su naturale0a humana. En cada hombre.
mu)er 3 a6n en cada ni(o ha3 elementos del conocimiento de la Aealidad
por mu3 remoto 3 le)ano ,ue 2ste sea1 e/perimentamos esos sentimientos
de Dmor 3 7ompasi&n. por limitados 3 e/clusivos ,ue sean. asC como
cierta energCa por poca 3 vulgar ,ue sea. Todas estas cualidades se
encuentran en el ser humano en cierto grado1 3 de hecho. son las
cualidades ,ue lo distinguen de los animales. En el estado de -luminaci&n
estas cualidades humanas estn desarrolladas completa 3 per4ectamente.
en un grado ,ue es di4Ccil de imaginar. Entonces. el ,ue el ser humano
posea las semillas de las cualidades ,ue constitu3en la -luminaci&n crea
una a4inidad natural con el -deal por alcan0ar este estado. 3 ,ue al
encontrarlo pueda responder positivamente. Bor esta ra0&n. aun,ue se
nos hable de la -luminaci&n en t2rminos mu3 elevados 3 sublimes. tales
como 7onocimiento Dbsoluto. Hisi&n de la Aealidad. Dmor 3 7ompasi&n
-n4initos hacia todos los seres. estos t2rminos no nos resultan totalmente
a)enos 3 sin sentido. E/perimentamos cierta emoci&n hacia el -deal de la
-luminaci&n por,ue las semillas se encuentran en nosotros. en nuestra
propia e/periencia1 asC podemos responder positivamente al encontrarlo.
en cual,uier momento a6n ba)o 4ormas distorsionadas.
Tambi2n podemos ver ,ue la -luminaci&n es el -deal natural para el
hombre por,ue. al 4in 3 al cabo. esto es lo 6nico ,ue puede darle plena
satis4acci&n. lo 6nico ,ue puede hacerlo completamente 4eli0. Dun,ue
dis4rutemos todos los placeres del mundo 3 poseamos todas las ri,ue0as
materiales. siempre habr un vacCo en nuestros cora0ones. En las
tradiciones budistas esto se conoce como dukkha o su4rimiento. Ha3 tres
tipos de dukkha: el primero es simplemente el su4rimiento ,ue es
su4rimiento. es decir el ,ue e/perimentamos por medio de una herida
4Csica o mental1 el segundo tipo de dukkha es el su4rimiento ,ue resulta
del cambio 3 la trans4ormaci&n de las cosas. debido a nuestro apego a los
ob)etos ,ue nos proporcionan placer1 el tercer tipo de dukkha es el
su4rimiento de todo lo ,ue es la e/istencia condicionada. es decir el
su4rimiento ,ue e/perimentamos por,ue no hemos alcan0ado la
-luminaci&n. Dun,ue ha3amos logrado obtener 3 conservar el 2/ito 3 las
ri,ue0as. ,ue nos proporcionan placer. todavCa nos ,uedar un rinc&n
vacCo en nuestros cora0ones. ,ue s&lo se llenar cuando logremos
alcan0ar el estado de -luminaci&n. >e igual 4orma. podemos ver ,ue el
ideal natural para el ser humano es la -luminaci&n. por,ue el ser humano
verdadero. el individuo genuino. en el 4ondo. nunca se sentir satis4echo
con nada ,ue no sea el estado de la -luminaci&n. Si adoptamos el
lengua)e teCsta de San DgustCn podemos decir: ?T6 nos has hecho para ti
3 nuestros cora0ones estarn ansiosos hasta encontrar descanso en ti?.
e dnde pro!iene el Ideal de la Iluminacin?
El ideal de iluminaci&n tiene sus orCgenes en la vida misma. en la historia
humana1 3 de hecho no podrCa venir de ninguna otra 4uente.
Evidentemente. el ideal del ser humano debe nacer de sC mismo. Si
miramos el pasado 3 e/aminamos nuestra historia podremos distinguir
varios persona)es ,ue alcan0aron el estado de -luminaci&n. ,ue cru0aron
el abismo entre lo real 3 lo ideal. Bersona)es ,ue lograron desarrollar
completamente esas 4acultades espirituales. ,ue en la ma3orCa de las
personas se encuentran en ?4orma germinal?. En nuestra historia
podemos encontrar e)emplos de individuos. ,ue han sido en vida la
per4ecta personi4icaci&n del ideal de la -luminaci&n. En particular. al
e/aminar la historia oriental 8la historia de la -ndia8 notamos la 4igura del
@uda. Hemos la 4igura de un )oven hind6. ,uien. hace unos 9.F%% a(os.
alcan0& el estado de -luminaci&n o Bodhi. como se le conoce en las
escrituras budistas. 3 ,ue signi4ica ?7onocimiento? o ?>espertar?. El 4ue
,uien. despu2s de alcan0ar la -luminaci&n. inici& la gran revoluci&n. la
gran tradici&n espiritual ,ue ahora conocemos como budismo.
D estas alturas me gustarCa aclarar ciertos malentendidos ,ue e/isten con
relaci&n al @uda 3 al budismo. Dl comien0o he dicho ,ue a6n muchas
personas ,ue no son budistas conocen. por lo menos. la imagen del @uda.
3 ,ue tal ve0 2sta 3a les resulte bastante 4amiliar. Sin embargo. el ,ue se
ha3a visto la 4igura muchas veces no implica ,ue se sepa claramente lo
,ue ella representa. Ha3 muchos ,ue conocen la 4igura del @uda sin
saber ,uien o ,ue 4ue1 de hecho. ha habido mucha con4usi&n 3 graves
malentendidos con respecto al @uda. E/isten dos tipos de opini&n
err&nea. ,ue merecen nuestra atenci&n: la primera nos dice ,ue el @uda
4ue un hombre com6n 3 la segunda ,ue el @uda 4ue un >ios. Dmbos
malentendidos provienen de un tipo de en4o,ue cristiano o al menos
teCsta1 es decir. en donde se concibe la e/istencia de un >ios personal. un
ser Supremo 7reador del Universo. ,ue gobierna todo con su
providencia.
En todo el cristianismo ortodo/o. como sabemos. >ios 3 el hombre son
dos seres totalmente di4erentes1 >ios se encuentra all arriba. en tanto
,ue el hombre est a,uC aba)o. 3 entre ellos e/iste un abismo insuperable.
>ios es el creador. ha creado al hombre del polvo para llevarlo a la
e/istencia. Seg6n ciertas versiones. el hombre ha sido creado de una
manera mu3 similar a la 4orma ,ue crea una vasi)a el al4arero. Ddems.
>ios es puro. >ios es sagrado. sin pecado1 por el contrario el hombre es
pecador 3 nunca podr llegar a ser como >ios1 esto serCa absurdo para el
cristiano ortodo/o. -ncluso >ios no puede llegar a ser hombre. con la
6nica e/cepci&n de Jesucristo. ,ue en el cristianismo. es la encarnaci&n
misma de >ios. Entonces. desde el punto de vista cristiano. solo e/isten
tres categorCas para distinguir a los seres: >ios. el hombre 8es decir el
hombre pecador8 3 Jesucristo 8la encarnaci&n de >ios8. Dhora bien. :en
,u2 categorCa est el @uda< :7&mo aplica su criterio el cristiano
ortodo/o al encontrarse con el @uda< Evidentemente para el cristiano
ortodo/o el @uda no puede ser >ios. 3a ,ue para 2l. >ios ha3 solo uno1
tampoco puede ser una encarnaci&n de >ios. por,ue >ios se encarn& s&lo
una ve0 para ,ue naciera Jesucristo. DsC ,ue solamente ,ueda una
alternativa: la del hombre. Bor lo tanto el cristiano ortodo/o al
en4rentarse con el @uda. lo considera como un hombre normal.
esencialmente igual ,ue todos1 tal ve0. me)or ,ue la ma3orCa. Bero por
ms bueno ,ue ha3a sido se le sigue considerando in4erior a >ios 3 a
Jesucristo. Entonces este es el primer malentendido con el @uda.
Basemos ahora a e/aminar el segundo. ,ue se deriva del primero. 5os
eruditos cristianos sostienen ,ue aun,ue el @uda ha3a sido tan solo un
hombre ordinario. sus seguidores lo convirtieron en un >ios. D veces
pueden hasta encontrarse libros en la 2poca moderna. donde se a4irma
,ue el @uda 4ue dei4icado por sus seguidores despu2s de su muerte. Nos
dicen ,ue esto lo indica el hecho de ,ue los budistas veneran al @uda. 3
evidentemente. s&lo puede venerarse a un >ios. Bara el cristiano venerar
a alguien o a algo implica convertirlo en un >ios.
Dhora bien. ambos malentendidos se resuelven mu3 4cilmente. 5o 6nico
,ue tenemos ,ue hacer es librarnos de nuestro condicionamiento
cristiano ,ue a4ecta. al menos inconscientemente. hasta a a,uellos ,ue 3a
no se consideran cristianos. Tenemos ,ue abandonar esa tendencia de ver
al @uda desde puntos de vista ,ue no son budistas. >ebemos recordar
,ue el budismo es una tradici&n atea. es decir. ,ue no concibe la
e/istencia de un supremo ser creador del universo1 de hecho. la tradici&n
budista desmiente abiertamente la e/istencia de tal ser. >e hecho el @uda
consider& ,ue la creencia de un >ios personal era un obstculo para la
vida espiritual.
Heamos ahora las siguientes cuestiones: :,ui2n o ,u2 4ue el @uda< :7ul
es la actitud de los budistas hacia 2l< :7&mo se vio el @uda a sC mismo<
En primer lugar. el @uda 4ue un hombre. un ser humano. pero no un ser
humano ordinario sino un hombre -luminado. Un hombre ,ue llego a ser
en vida la personi4icaci&n del 7onocimiento per4ecto. el Dmor 3
7ompasi&n in4initos 3 la EnergCa inagotable. Bero 2l no naci& siendo un
hombre e/traordinario. alcan0& la -luminaci&n como resultado de su
propio es4uer0o. desarrollando al m/imo su potencial. ,ue tan solo era
una semilla. >e modo ,ue el budismo reconoce dos categorCas de seres
humanos: un ser humano ordinario 3 un ser humano -luminado. Dhora
bien. aun,ue la distancia entre ellos no sea insuperable como lo es entre
>ios 3 la persona. para el cristiano. es una distancia enorme 3 para
atravesarla se re,uiere de un es4uer0o tremendo. >e hecho ha3 budistas
,ue creen ,ue para alcan0ar la -luminaci&n es necesario mantener un
es4uer0o constante a trav2s de toda una sucesi&n de vidas. 3a sea en la
tierra o en otros planos superiores de la e/istencia. Bor esta ra0&n se
considera ,ue el hombre -luminado pertenece a una categorCa de ser
independiente. >esde el punto de vista budista. el ser -luminado es el ser
ms sublime de todo el universo. ms a6n ,ue los dioses. 3 por esta
ra0&n se le venera. Se le venera en agradecimiento por habernos indicado
el camino. por habernos dado el e)emplo. por habernos demostrado lo
,ue es posible. lo ,ue nosotros tambi2n podemos llegar a ser. En otras
palabras. el @uda es venerado no como >ios. sino como maestro. como
Ser E)emplar. 3 como EuCa.
7abe notar ,ue Eautama @uda es muchas veces llamado Lokajyestha. En
Occidente Eautama @uda se conoce simplemente como @uda. no
obstante en Oriente ha3 una serie de tCtulos con ,ue puede aludCrsele.
Entonces al @uda se le conoce tambi2n como Tathagata, Bhagavan,
Arahant, Lokajyestha. etc2tera. El t2rmino Lokajyestha ,uiere decir
hermano ma3or del mundo o hermano ma3or de la humanidad. El @uda
es llamado Lokajyestha por,ue. espiritualmente. 4ue el primero en nacer.
En las escrituras budistas a veces se presenta al @uda dici2ndole a sus
discCpulos: ?vosotros sois mis verdaderos hi)os. nacidos de mi boca.
nacidos de las Ense(an0as1 herederos de ri,ue0as espirituales. no
herederos de cosas mundanas?. En otras ocasiones en la inaya !itaka. o
7esta de la >isciplina. se compara al @uda con el primer pollo ,ue
emerge en un nido de huevos. Este. al nacer. comien0a a picotear las
cscaras de los otros huevos. a3udando a los otros pollos a terminar de
nacer. DsC. nos dicen. es el @uda el primero en salir de la cscara de la
ignorancia. la cscara de la ceguera 3 oscuridad espiritual.
despertndonos con sus Ense(an0as 3 a3udndonos a surgir.
>e todo lo anterior podemos deducir la concepci&n budista del ser
-luminado. El @uda pertenece a una categorCa de ser para la ,ue no
tenemos e,uivalente en el pensamiento o en las tradiciones religiosas
occidentales. No es ni >ios. ni hombre en el sentido cristiano. ni si,uiera
hombre sin >ios1 es decir hombre por sC mismo. El @uda es una
categorCa de ser entre >ios 3 el hombre. 3 al mismo tiempo superior a
ambos.
;ui0s podremos entender me)or lo ,ue es el ser -luminado desde el
punto de vista del proceso evolutivo. El hombre es un animal. pero no un
animal ordinario. >igamos ,ue es. por 4alta de t2rminos ms apropiados.
un animal racional. El hombre representa una nueva especie. una nueva
mutaci&n. una nueva categorCa de ser: es un animal. pero al mismo
tiempo mucho ms ,ue un animal. es un ser humano. >e la misma
manera. un @uda es un ser humano. pero no uno ordinario. un @uda es un
ser humano -luminado. El tambi2n representa una nueva especie. una
nueva mutaci&n. una nueva categorCa de ser1 es un ser humano. pero al
mismo tiempo in4initamente ms ,ue un ser humano. es un ser humano
Iluminado. un Buda.
DsC. pasamos ahora a los malentendidos ,ue ha3 con respecto al
budismo. Estos. como es de esperar se encuentran mu3 relacionados con
ideas err&neas sobre el @uda. >ado ,ue el budismo es una religi&n atea.
no puede considerrsele realmente una religi&n. en el sentido occidental.
Ha3 muchas personas ,ue encuentran di4icultad para entender esto
por,ue siempre han considerado el budismo como una religi&n. Tal ve0
lo han visto concebido de estos modos en una enciclopedia o en la
televisi&n. 3 sin duda se adhieren a la vaga idea de ,ue ?religi&n?
signi4ica creer en >ios. Bor lo tanto piensan ,ue el budismo ?debe?
pro4esar una creencia en >ios. Bero esto no es mas ,ue un pensamiento
con4uso. Dlgunos piensan ,ue el @udismo debe tener un >ios en alguna
parte. 3 se es4uer0an e/ageradamente por encontrarlo1 adems acusan al
budista de haberlo e/traviado o perdido. 3 hasta de estar escondi2ndolo.
Entonces. si el budismo no es una religi&n en el sentido cristiano :,u2
es< Bodemos responder a esta pregunta volviendo a nuestra distinci&n
entre lo real 3 lo ideal. entre el ser humano ordinario 3 el ser humano
-luminado. El budismo. o lo ,ue se conoce tradicionalmente como
>harma. es todo a,uello ,ue nos a3uda a trans4ormar lo real en lo ideal.
es todo a,uello ,ue nos a3uda a reducir el abismo ,ue e/iste entre el
estado de la ignorancia 3 el estado de la -luminaci&n. >icho de otra
manera. el budismo es todo a,uello ,ue nos a3uda a desarrollarnos. todo
lo ,ue nos a3uda a madurar. Bor esta ra0&n. vemos al @uda dici2ndole a
'ahapra)apati Eautami. su tCa 3 madre adoptiva. ,ue ?Toda ense(an0a
,ue condu0ca a erradicar las pasiones. al desapego. a disminuir las
ri,ue0as mundanas. a la 4rugalidad. a estar contento. a la soledad. a ms
energCa. al deleite en todo lo bueno1 puedes estar segura ,ue estas
ense(an0as son las mismas ,ue las del @uda?. >e modo ,ue el criterio no
es nada te&rico sino mas bien prctico. En el curso de su larga historia. el
budismo ha creado muchas 3 mu3 variadas 4iloso4Cas. instituciones 3
m2todos1 todo con el solo prop&sito de asistir al ser humano individual
en su desarrollo. desde el estado ordinario hasta el estado del ser humano
-luminado o @uda.
7oncluimos de este modo como empe0amos: con la 4igura del @uda
sentado ba)o el ?rbol @odhi?. a escasas semanas de su gran despertar.
Seg6n una de las versiones ms antiguas. en a,uel momento el @uda
e/tendi& la mirada sobre el mundo. sobre toda la humanidad. no con su
visi&n material. sino con lo ,ue llaman su ?visi&n espiritual?. G al mirar
de esta manera. vio la humanidad como un lecho de 4lores de loto sobre
un lago. algunas estaban sumergidas en el lodo. mientras ,ue otras
apenas emergCan 3 otras estaban completamente 4uera del agua. En otras
palabras el @uda vio esas 4lores. los seres humanos. como seres en
di4erentes etapas de crecimiento. en di4erentes etapas de desarrollo.
Bodemos decir ,ue de esta 4orma el budismo ha visto a la humanidad
desde entonces: como un lecho de plantas capaces de producir brotes.
como brotes capaces de producir capullos. como capullos capaces de
convertirse en 4lores. en 4lores de loto. 3 ms a6n. capaces de convertirse
en la 4lor de loto de mil p2talos. Sin embargo para ,ue los seres humanos
cre0can 3 se desarrollen necesitan de un guCa1 su crecimiento no puede
e4ectuarse inconscientemente. como en el caso de las plantas: los seres
humanos s&lo pueden crecer por medio de un es4uer0o consciente. >e
hecho. podrCamos decir ,ue para los seres humanos el crecimiento
implica el desarrollo de la conciencia. Bor esta ra0&n el humano necesita
un ideal. No un ideal de su ser parcial. ni un ideal ,ue solo tome en
cuenta ciertas relaciones con la vida. sino un ideal para sC mismo. como
ser humano. Ddems. este ideal ha de ser un ideal natural. no uno
arti4icial1 no puede impon2rsele desde el e/terior. sino ,ue debe
encontrarse implCcito en su propia naturale0a. en las pro4undidades
mismas de su ser. >ebe ser un ideal ,ue. de hecho. represente la
culminaci&n del desarrollo de su potencial. en el ms amplio 3 pro4undo
sentido. Este es. por lo tanto. el ideal ,ue he tratado de comunicarles. el
-deal de la -luminaci&n Humana.
No obstante. debemos reconocer ,ue en la actualidad ha3 muchas
personas ,ue no creen en ideales. 3 menos a6n en ideales espirituales.
Ha3 muchos ,ue no creen en la posibilidad de trans4ormar lo real en lo
ideal. En cambio. en la tradici&n budista no se duda de esta posibilidad1
en el budismo se tiene 4e en los ideales. se tiene 4e en el ideal espiritual.
el -deal de la -luminaci&n Humana. G se tiene 4e en este ideal por,ue se
tiene 4e en el ser humano. en su potencial creativo. G debido a esto se le
pide ,ue tenga 4e en sC mismo. no se le e/ige ,ue crea en el budismo.
mas bien se le pide ,ue tome el -deal de la -luminaci&n Humana como
una hip&tesis prctica. En el budismo se le pide "ue e#$erimente, "ue
$rue%e $or s& mismo.
Captulo "# Qu es la $editacin?
En el transcurso de las 6ltimas d2cadas han ocurrido muchos cambios en
di4erentes partes del mundo. especialmente en el mundo occidental. Han
ocurrido cambios polCticos. culturales. sociales. asC como grandes
cambios tecnol&gicos. Hasta podrCamos decir ,ue en las 6ltimas d2cadas
han ocurrido ms cambios en el mundo. 3 particularmente en el mundo
occidental. ,ue en cual,uier otro perCodo de la historia humana.
Dl menos en lo ,ue respecta a los asuntos humanos. en las 6ltimas
d2cadas. se ha notado un ritmo cada ve0 ms acelerado. Esto parece estar
ocurriendo en perCodos cada ve0 ms cortos. Tiempo atrs. cuando el
ritmo de vida era ms lento. 3 daba tiempo para ?crecer?. pasaban varias
generaciones antes de ,ue alguna novedad en alg6n aspecto particular de
la vida comen0ara a ser evidente. Dctualmente. sin embargo. las cosas
son distintas: ahora pueden percibirse cambios en el curso de una vida. 3
a6n en el curso de una d2cada o de media d2cada. Bodemos notar este
ritmo acelerado en casi todos los campos de la vida humana. 3a sea en la
polCtica. en lo social. econ&mico o cultural.
No obstante. en este capCtulo nos concierne solo uno de estos campos. al
,ue llamaremos usando un t2rmino bastante amplio 3 neutral. el campo
cultural. En este campo en particular. los cambios ma3ores. ms
signi4icantes 3 tambi2n. potencialmente. los ms importantes ,ue han
ocurrido en a(os recientes estn relacionados con el tema de la
meditaci&n.
En Occidente hace ,uince o veinte a(os apenas se habCa oCdo mencionar
el tema de la meditaci&n. 5o poco ,ue se sabCa. o el menguado inter2s
,ue se notaba. se debCa a pe,ue(os grupos aislados 3 a individuos
e/c2ntricos. Ho3 en dCa. podrCamos decir. ,ue la meditaci&n es una
palabra de uso com6n 3 corriente. Sin embargo. el hecho de ,ue la
palabra meditaci&n sea tan 4amiliar no implica ,ue su signi4icado. 3 lo
,ue 2sta realmente representa. est2 claro 3 ,ue se le entienda
correctamente.
7uantas veces he oCdo a gente decir: ?5a meditaci&n consiste en poner la
mente en blanco?. Otros parecen pensar ,ue meditar es sentarse sin hacer
nada. D pesar de ,ue sentarse sin hacer nada puede ser algo ,ue mere0ca
la pena. a esto no puede llamrsele meditaci&n. Tambi2n se o3e decir a
menudo ,ue meditar es sentarse 3 observar nuestro ombligo. torciendo la
vista al hacerlo1 o ,ue es entrar en una especie de trance
desgraciadamente un conocido escritor de libros de budismo ha
populari0ado. en cierto sentido. la palabra ?trance? como sin&nimo de la
palabra meditaci&n!. Ha3 otros ,ue piensan ,ue meditar es sentarse en
silencio a pensar ?dndole vuelta a las cosas en la mente?. Tambi2n ha3
,uienes creen ,ue meditar es entrar en algo asC como un estado de
autohipnosis. Estas son algunas de las ideas err&neas. ms comunes
acerca de la meditaci&n.
5a causa de todos estos malentendidos es bastante evidente. 5a
meditaci&n es un tema relativamente nuevo en Occidente. o al menos en
Occidente moderno. No ha surgido nada comparable. al menos en la
historia reciente. dentro de nuestra e/periencia. Ni poseemos si,uiera las
palabras correctas. los t2rminos t2cnicos propios. para describir los
estados 3 procesos de la meditaci&n. Es. por lo tanto. natural ,ue e/istan
estos malentendidos.
Bor otro lado. debemos recordar ,ue la meditaci&n es esencialmente
pragmtica. algo ,ue se debe practicar 3 e/perimentar. D6n asC. para la
gran ma3orCa. los conocimientos sobre la meditaci&n provienen de
rumores 3 no de la prctica o de la e/periencia propia. >e modo ,ue las
opiniones ms comunes se basan en in4ormaci&n de segunda. tercera 3
a6n de cuarta mano. -ncluso algunos acuden a los libros para obtener
conocimiento sobre la meditaci&n. Ho3 en dCa en el mercado ha3 una
gran cantidad de libros ,ue tratan. o aparentan tratar. de la meditaci&n.
Bero lamentablemente los libros mismos. con demasiada 4recuencia.
estn basados en rumores ms ,ue en una e/periencia 3 conocimiento
directos1 en casos e/tremos hasta pueden estar basados en la ms pura
especulaci&n. E/iste 3a. en el campo de la meditaci&n. una gran cantidad
de personas ,ue se autodenominan e/pertos. 7uando un tema llega a ser
tan popular como est llegando a serlo la meditaci&n. sobran los ,ue
desean aprovecharse de la situaci&n. En este particular. recuerdo mis
e/periencias durante el a(o de la celebraci&n del @uda Ja3anti. a(o en
,ue el mundo budista celebraba los 9F%% a(os del Baranirvana o muerte
del @uda. 3 tambi2n los 9F%% a(os del budismo. El gobierno hind6
cubrCa los gastos de las celebraciones en toda la -ndia. mientras ,ue los
gobiernos del sureste de Dsia cubrCan los gastos de las celebraciones en
sus respectivos paCses. DsC surgi& un gran inter2s 3 la demanda de la
literatura budista creci& tanto. ,ue mucha gente comen0& a escribir
libros. pan4letos 3 artCculos sobre el budismo. en algunos casos sin
ninguna aptitud. tomando in4ormaci&n de a,uC 3 de all. de 4uentes ms o
menos 4iables1 3 asC muchos sostenCan ,ue habCan producido una nueva
re4le/i&n sobre el budismo.
En Occidente. ho3 en dCa. las cuestiones espirituales en general tienen
una gran demanda. 3 entre ellas en particular la meditaci&n. Un gran
n6mero de personas se sienten insatis4echas con sus vidas. con la manera
convencional de vivir 3 de hacer cosas. No aceptan las e/plicaciones
puramente cientC4icas de la vida1 ni tampoco se sienten del todo
satis4echos con las e/plicaciones tradicionales dadas en t2rminos. ms
,ue nada. )udeo8cristianos. Bor lo tanto. han comen0ado a buscar algo
,ue les proporcione una satis4acci&n ms pro4unda. ms duradera. ms
creativa 3 ms constructiva. Dlgunos buscan en el legado de las
tradiciones espirituales de Oriente. 3 particularmente en el campo de la
meditaci&n. ad,uiriendo conocimientos sobre esta 3 tratando de ponerlos
en prctica. Estas personas ,uieren asistir a 4ines de semana dedicados a
esta prctica. 3 asC se crea la demanda en el campo de la meditaci&n.
Sin duda. son muchos los ,ue estn dispuestos a aprovecharse de la
situaci&n 3 acuden a satis4acer la demanda. Habrn algunos con las
aptitudes necesarias para satis4acer esta demanda. impartiendo
ense(an0as sobre la meditaci&n. mientras ,ue otros no las tendrn1 lo ,ue
puede producir toda clase de malentendidos. Es un error com6n pensar
,ue ha3 realmente solo un tipo de meditaci&n. o ,ue la prctica de
meditaci&n est restringida al uso de una t2cnica particular de
concentraci&n. D veces los ,ue conocen o practican solo uno de estos
m2todos tienden a concebir la meditaci&n en t2rminos mu3 limitados 3
mu3 particulares1 ha3 ,uienes a4irman ,ue el m2todo ,ue ellos practican
es el me)or. ms a6n. ,ue es el 6nico 3 ,ue a,uellos ,ue no lo practican
no pueden estar meditando. Estas personas sostienen ,ue las otras
t2cnicas. los otros m2todos 3 las otras tradiciones no tienen ning6n valor.
Esta es la clase de error ,ue se comete. Bor lo tanto. es cada ve0 ms
urgente ,ue se aclaren dichas con4usiones 3 ,ue se resuelvan los
malentendidos. Es cada ve0 ms importante ,ue entendamos claramente
lo ,ue es la meditaci&n. Bara ello debemos recordar lo ,ue se di)o
anteriormente con respecto al gran abismo ,ue e/iste entre lo real 3 lo
ideal: ha3 una gran distancia ,ue separa al ser humano ordinario e
ignorante del ser -luminado. del @uda. Ddems debemos recordar lo ,ue
es el budismo en su esencia.
7omo hemos visto en el capCtulo anterior. el ser humano -luminado o
@uda. representa una 4orma de ser 3 de conciencia para la ,ue no ha3
e,uivalente en el pensamiento occidental 3. por lo tanto. para el ,ue no
e/iste un t2rmino adecuado. El t2rmino ?@uda? no signi4ica >ios. ser
supremo. creador del universo. ni tampoco >ios encarnado. mucho
menos signi4ica ser humano en el sentido ordinario. Tal ve0 podamos
entender me)or lo ,ue es @uda desde el punto de vista del proceso
evolutivo. Un @uda es un ser humano. aun,ue una clase mu3 especial de
ser humano: @uda es el ser humano per4ecto. Es decir. alguien ,ue ha
alcan0ado. ,ue ha reali0ado completamente el estado de per4ecci&n
espiritual llamado -luminaci&n. Esto es lo ,ue signi4ica la palabra @uda.
G el budismo es todo a,uello ,ue a3uda a salvar el abismo ,ue e/iste
entre lo real. entre el ser humano ordinario 3 lo ideal. el ser humano
-luminado. El budismo es todo a,uello ,ue nos a3uda a madurar. a crecer
espiritualmente. a evolucionar. 7uando el humano real se trans4orma en
humano ideal. cuando el humano ignorante llega a iluminarse. ocurre un
cambio tremendo. un cambio ,ue tal ve0 es el ms grande ,ue pueda
producirse. Este proceso de trans4ormaci&n es lo ,ue llamamos la Hida
Espiritual o Evoluci&n Superior. Dhora bien. la pregunta es obvia: :;u2
es lo ,ue cambia< :G en ,u2 consiste ese desarrollo. esa evoluci&n<
Evidentemente no es el cuerpo 4Csico lo ,ue cambia: el ser humano
ordinario 3 el -luminado son mu3 parecidos en su aspecto 4Csico. 5os
cambios ,ue ocurren son puramente mentales. en el sentido ms amplio
de la palabra. 5o ,ue evoluciona es la conciencia. 3 esto marca la gran
di4erencia entre la Evoluci&n Superior 3 la Evoluci&n -n4erior. Se llama
evoluci&n in4erior al proceso de trans4ormaci&n desde la ameba hasta el
ser humano ordinario. Este es un proceso de evoluci&n. mas ,ue nada
biol&gico 3 ,ue 4inalmente se torna psicol&gico. 5a Evoluci&n Superior
corresponde al proceso de trans4ormaci&n ,ue conduce del ser humano
ignorante al ser humano -luminado. Este es un proceso puramente
psicol&gico 3 espiritual. ,ue puede. a la larga. disociarse del cuerpo
4Csico. Dhora bien. la tradici&n budista nos habla de cuatro grados o
niveles de conciencia. cada uno supera al anterior. Brimero est la
conciencia asociada al plano. o ?mundo? de la e/periencia sensual1 en
segundo lugar. la conciencia asociada al plano o mundo de la 4orma
mental 3 espiritual 8el mundo de los ar,uetipos81 en tercer lugar la
conciencia asociada al plano o mundo de la no84orma. G en cuarto lugar.
est la conciencia asociada al 7amino Trascendental. ,ue conduce
directamente al Nirvana. @udeidad o -luminaci&n. asC como tambi2n el
estado mismo de la @udeidad o de la -luminaci&n. o el estado del
Nirvana.
Ddems ha3 otra clasi4icaci&n ,ue puede resultar ms comprensible. En
esta tambi2n ha3 cuatro niveles o etapas de la conciencia. pero no
corresponden e/actamente a las de la clasi4icaci&n anterior. >e acuerdo
con esta clasi4icaci&n. tenemos en primer lugar lo ,ue se conoce como la
conciencia sensorial. es decir. la conciencia asociada a la percepci&n a
trav2s de los sentidos. ,ue a veces se denomina conciencia simple o
conciencia animal. Este es el nivel de conciencia ,ue tenemos en com6n
con los animales. En segundo lugar. tenemos la conciencia re4le/iva. la
conciencia del ser consciente. del saber ,ue sabemos. Se llama
conciencia re4le/iva por,ue en este nivel. la conciencia se duplica. por
asC decirlo. conoci2ndose 3 e/perimentndose a sC misma. al saberse
consciente de sC misma. Bodemos decir ,ue la conciencia re4le/iva es la
conciencia humana en todo el e/tenso sentido de la palabra. En tercer
lugar tenemos lo ,ue se llama 7onciencia Trascendental. la conciencia
,ue. se puede decir. est en contacto directo con la Aealidad. la Aealidad
Ultima. 4undamental 3 esencial de las cosas ,ue se e/perimentan como
ob)etos ?e/ternos?. En cuarto 3 6ltimo lugar. tenemos la 7onciencia
Dbsoluta. En este nivel la dualidad su)eto8ob)eto se ha disuelto
completamente. dando paso a la e/periencia total de la Aealidad Ultima.
,ue. en sC misa. es la e/periencia pura. ms all del marco dualista.
En ambas clasi4icaciones el primer nivel de conciencia corresponde
predominantemente al ser humano corriente o ignorante. ,ue no se
es4uer0a por desarrollarse espiritualmente1 3 el cuarto nivel corresponde
al ser humano -luminado.
Dhora podemos comen0ar a entender lo ,ue es la vida espiritual. lo ,ue
es en esencia la Evoluci&n Superior. Bodemos decir ,ue 2sta consiste en
una progresi&n continua de estados de conciencia 3 de ser cada ve0 ms
sublimes. 3endo desde el mundo de la e/periencia sensual al mundo de la
4orma mental 3 espiritual1 del mundo de la 4orma mental 3 espiritual. al
mundo de la no84orma 3. del mundo de la no84orma. al Nirvana o estado
de -luminaci&n. En otras palabras la vida espiritual o Evoluci&n Superior
consiste en la progresi&n desde el estado de conciencia sensual hasta la
conciencia re4le/iva1 de la conciencia re4le/iva a la 7onciencia
Trascendental. 3 de la 7onciencia Trascendental a la 7onciencia
Dbsoluta.
Dhora podemos comprender lo ,ue es la meditaci&n. En e4ecto. podemos
entenderlo ms claramente al haber distinguido los 4undamentos de la
vida espiritual. Ha3 algo ms. sin embargo. ,ue debemos mencionar1
hemos dicho ,ue la vida espiritual consiste en el desarrollo de la
conciencia. 3 ,ue el budismo o >harma es todo a,uello ,ue nos a3uda en
este desarrollo. Dhora bien. ha3 dos m2todos o dos en4o,ues di4erentes
para desarrollar la conciencia. a los cuales podemos llamar m2todo
ob)etivo o indirecto. o m2todo sub)etivo o directo. Si usamos esta
clasi4icaci&n podremos de4inir la meditaci&n. 5a meditaci&n es el m2todo
directo o sub)etivo para elevar el nivel de conciencia1 es decir. en la
prctica de meditaci&n elevamos el nivel de la conciencia al estar
actuando directamente sobre la mente.
Dntes de eso. no obstante. debemos hablar un poco del m2todo ob)etivo
o indirecto. Ha3 ,uienes piensan ,ue la meditaci&n es el 6nico medio
para elevar el nivel de la conciencia1 como ,ueriendo decir ,ue no
?debe? tratarse de me)orar el estado de conciencia si no es a trav2s del
m2todo directo. Esta gente llega a identi4icar la meditaci&n con la vida
espiritual. la identi4ica e/clusivamente con la prctica de meditaci&n. >e
modo ,ue. en su criterio. no se puede seguir una vida espiritual si no se
medita. Estas personas a veces llegan al e/tremo de identi4icar la vida
espiritual con una clase particular de meditaci&n. o con un e)ercicio de
concentraci&n mu3 especC4ico. -ndudablemente este punto de vista es
mu3 limitado. tanto. ,ue nos hace olvidar ,ue la vida espiritual consiste
esencialmente en elevar el nivel de la conciencia. 3 hasta nos hace
olvidar. a veces. lo ,ue es realmente la meditaci&n. Es indiscutible ,ue la
meditaci&n es tan importante como los m2todos indirectos. 3 tal ve0 se
podrCa decir. ,ue es ms importante1 pero no debemos olvidar ,ue
e/isten otros m2todos. Si nos olvidamos ,ue es posible elevar el nivel de
la conciencia a trav2s de m2todos indirectos. nuestro en4o,ue ser mu3
parcial1 3 si actuamos desde este punto de vista. tenderemos a llevar una
vida espiritual mu3 limitada 3 estrecha. e/clu3endo. por e)emplo. cierto
tipo de gente ,ue. por temperamento. no siente un inter2s particular por
la meditaci&n. Entonces. veamos ahora algunos de estos m2todos
indirectos. no meditativos. para elevar el nivel de la conciencia.
En primer lugar podemos citar el cambio de medio ambiente. Este es
empleado de una 4orma deliberada como m2todo indirecto para elevar el
nivel de la conciencia. cuando por e)emplo. vamos de retiro al campo o a
un centro para retiros. Basamos allC unos dCas. tal ve0 unas semanas.
simplemente dis4rutando de un ambiente ms placentero. Este simple
cambio de ambiente es a menudo ms provechoso de lo ,ue se cree1 lo
cual nos sugiere ,ue el medio donde vivimos 3 traba)amos normalmente
es ms per)udicial para nuestro estado mental de lo ,ue suponCamos.
Barece ,ue para la gran ma3orCa un cambio positivo de ambiente trae
consigo. de una 4orma mu3 natural. un aumento en el nivel de
conciencia. a6n con mu3 poco es4uer0o.
Otro m2todo indirecto. mu3 simple 3 prctico es lo ,ue se puede llamar
la ?Subsistencia 7orrecta?. 7on mu3 pocas e/cepciones todas las
personas tenemos ,ue traba)ar para ganar nuestro sustento. 'uchos de
nosotros haremos el mismo tipo de traba)o cinco dCas a la semana.
durante las cincuenta semanas del a(o1 3 tal ve0. continuaremos este
traba)o unos cinco. die0. ,uince. veinte o treinta a(os. hasta llegar a la
edad de la )ubilaci&n. -ndudablemente todo esto tendr un e4ecto
continuo sobre nuestra mente. Si el traba)o ,ue desempe(amos es
malsano. en el sentido moral. mental 3 espiritual. el e4ecto sobre nuestra
mente ser per)udicial. Bor eso. en las ense(an0as del @uda se aconse)a
mu3 especialmente ,ue e/aminemos cuidadosamente nuestro medio de
subsistencia. 3 ,ue sigamos la ?Subsistencia 7orrecta? es decir. ,ue
ganemos nuestro sustento de manera tal. ,ue no sea per)udicial para
nuestro estado mental. ni le cause da(o a otros seres. En la tradici&n
budista ha3 una serie de ocupaciones ,ue son consideradas poco
provechosas. como el traba)ar de carnicero. comerciante de armas.
proveedor de licores... DsC pues. al cambiar nuestro medio de
subsistencia. si es ,ue el actual es poco deseable. por el simple hecho de
cambiar de traba)o. de ambiente. el tipo de gente con la ,ue nos
asociamos. las obligaciones diarias. tan s&lo por este hecho. notaremos
un e4ecto positivo 3 provechoso en nuestro estado mental. o al menos
nuestra nueva ocupaci&n no nos impedir elevar el nivel de nuestra
conciencia.
Si somos a6n ms concretos 3 especC4icos. diremos ,ue es mu3
importante llevar una vida regular 3 disciplinada1 algo ,ue
aparentemente se est volviendo cada ve0 menos popular. Una vida
disciplinada puede consistir en la observancia 3 la prctica de ciertas
normas 3 principios morales. en traba)ar. comer. estudiar 3 recrearnos a
horas regulares. O en ser moderados en el comer. dormir 3 hablar1 tal ve0
a3unando de ve0 en cuando u observando silencio por unos dCas o
semanas. En su 4orma ms completa este tipo de vida. es la ,ue se llama
vida monstica. Bueden observarse claros cambios en los estados
mentales de a,uellos ,ue han llevado tal estilo de vida por varios a(os.
a6n sin la prctica de meditaci&n.
E/isten dos m2todos indirectos tales como el Hatha Goga. o 3oga como
cultura 4Csica. Especialmente. e/isten los asanas o posturas de 3oga. ,ue
a4ectan no solo al cuerpo sino a la mente. Estos asanas a4ectan a la
mente indirectamente a trav2s del cuerpo 3 son mu3 6tiles. a6n para
a,uellos ,ue practican la meditaci&n regularmente. Buede ,ue a veces un
meditador ms e/perimentado se sienta demasiado preocupado por la
meditaci&n1 en tales ocasiones. algunas posturas de 3oga resultan mu3
bene4iciosas para calmar 3 concentrar la mente. >e esta 4orma el
meditador combate el cansancio 3 llega a sentirse lleno de vigor. casi
como si hubiese meditado.
Tambi2n e/isten las varias 'o o ?Sendas? )aponesas. como la Ike%ana
8arreglo de 4lores8. el Tai(chi chuan, etc2tera. Tal ve0 arreglar algunas
4lores en un 4lorero sea algo mu3 simple 3 ordinario sin embargo. la
gente ,ue se ha dedicado a esta actividad durante a(os. ha e/perimentado
un cambio en su estado mental. un cambio en su nivel de conciencia.
Todas estas disciplinas a4ectan la mente 3 pueden ser usadas como
m2todos indirectos para elevar el nivel de nuestra conciencia. >e 4orma
similar. el dis4rute de grandes obras de arte como la buena poesCa. la
m6sica 3 la pintura a menudo nos a3uda a elevar el nivel de nuestra
conciencia. Esto es posible siempre 3 cuando la obra de arte ha3a sido
reali0ada a partir de un estado de conciencia superior al ,ue normalmente
e/perimentamos.
En un nivel ms prctico se encuentra el a3udar a los dems. Bodemos
dedicarnos a a3udar a los en4ermos. a los pobres 3 a los necesitados.
Bodemos dedicarnos a estas actividades de mu3 buena gana. descuidando
nuestra comodidad 3 conveniencia 3 sin ning6n motivo personal egoCsta.
Esto es lo ,ue en la tradici&n hinduista se conoce como )ishkama
*arma +oga, o 3oga de la acci&n desinteresada. Este es otro m2todo
indirecto de elevar el nivel de conciencia.
5uego est el asociarse con personas dedicadas a la vida espiritual.
especialmente a,uellos ,ue estn ms avan0ados ,ue nosotros. si es ,ue
tenemos la suerte de encontrarlos. Este m2todo es considerado en
algunas escuelas. o por algunos maestros. como el ms importante de
todos los m2todos indirectos. En la literatura religiosa 3 espiritual de la
-ndia se hace re4erencia una 3 otra ve0 a este m2todo llamado ,atsangh.
,at signi4ica verdadero. real. aut2ntico. genuino. espiritual e incluso
trascendental1 mientras ,ue ,angh signi4ica asociaci&n. comuni&n. o
hermandad. ,atsangh es simplemente reunirse de una 4orma espontnea
3 4eli0 con gente ,ue est en el camino espiritual 3 ,ue se interesa por
estos asuntos. Esto tiene una in4luencia mu3 positiva en nuestra mente.
a6n 3 sin hacer ning6n es4uer0o. DsC. el ,atsangh es otro m2todo
indirecto de elevar el nivel de conciencia. En el budismo este m2todo es
conocido como *alyana Mitrata.
7omo m2todo indirecto tambi2n e/isten las ceremonias 3 los cantos
religiosos. Ho3 en dCa se menosprecian los ritos 3 cantos religiosos.
especialmente en cCrculos intelectuales. Sin embargo son m2todos
clsicos para elevar el nivel de la conciencia. El simple hecho de o4recer
4lores o una vela encendida a una imagen a4ecta nuestro estado mental. 3
a veces puede tener resultados sorprendentes. Buede ,ue ha3amos leCdo
mucho sobre la vida espiritual. ,ue ha3amos hecho e/perimentos
productivos con la meditaci&n. sin embargo llevar a cabo un simple ritual
en ocasiones. puede a3udarnos mucho.
Ha3 muchos otros m2todos indirectos ,ue podrCan ser enumerados 3 ,ue
adems podrCan combinarse entre sC. Tambi2n ha3 algunos ,ue pueden
usarse con)untamente con el m2todo directo. con la meditaci&n. Sin
embargo. estos m2todos indirectos por mu3 buenos 3 e4ectivos ,ue sean
no nos llevarn mu3 le)os. no pueden llevarnos a trav2s de todos los
niveles de conciencia. D6n asC. estos seguirn siendo de gran utilidad
durante mucho tiempo. por,ue para la ma3orCa de nosotros el acceso a
niveles superiores de conciencia re,uiere de muchos a(os de
preparaci&n. Dhora bien. si logramos acercarnos a esos niveles indirectos
para continuar progresando. tendremos ,ue recurrir ms 3 ms a la
meditaci&n. Tendremos ,ue comen0ar a controlar la mente de una 4orma
directa.
DsC llegamos a preguntarnos :c&mo se logra esto< :En ,u2 consiste
controlar la mente directamente< Hasta ahora he venido usando la
palabra meditaci&n por,ue este es el t2rmino ms com6n en Occidente.
No obstante. la palabra meditaci&n en su uso ordinario no corresponde
con ning6n t2rmino hind6 o budista1 lo ,ue en Occidente se llama
meditaci&n corresponde por lo menos a tres procesos mu3 di4erentes. 5a
palabra meditaci&n cubre tres maneras di4erentes de controlar la mente 3
tres etapas di4erentes en el desarrollo de la conciencia. para las cuales
tanto en el budismo como en otras tradiciones espirituales de la -ndia.
ha3 tres t2rminos di4erentes. ,ue comprenderCan: la concentraci&n. la
absorci&n 3 la visi&n clara.
La Etapa de la Concentracin
5a concentraci&n comprende dos procesos simultneos: la uni4icaci&n de
las energCas 3 la disminuci&n del campo del 4oco de la atenci&n. Bor lo
tanto podemos hablar de la concentraci&n en t2rminos de integraci&n. 5a
integraci&n es de dos tipos. ,ue llamaremos hori0ontal 3 vertical. 5a
integraci&n hori0ontal consiste en la uni4icaci&n de la mente consciente
en sC misma. o en su nivel ordinario1 mientras ,ue la integraci&n vertical
consiste en la uni4icaci&n de la mente consciente con el subconsciente. lo
cual lleva consigo la liberaci&n de las energCas somticas blo,ueadas. asC
como el despertar de energCas psC,uicas en niveles cada ve0 ms
pro4undos.
5a integraci&n hori0ontal corresponde a lo ,ue normalmente se conoce
en el budismo como atenci&n 3 recuerdo. 5a palabra recuerdo es bastante
adecuada dentro de este conte/to 3a ,ue implica reunir algo ,ue se
encontraba disperso. llevndolo a nuestro ser consciente. Nuestro ser
consciente a menudo se divide en varios aspectos o ?seres parciales?.
cada uno con sus propios intereses. deseos. etc2tera. cada uno tratando de
suprimir a los dems para asC alcan0ar la supremacCa. Unas veces se
impone uno. otras veces otro di4erente. 3 asC terminamos sin saber
,uienes somos realmente. D veces nos sentimos rebeldes1 ha3 en
nosotros un ser parcial ,ue ,uiere ser bueno 3 responsable. pero tambi2n
ha3 otro ,ue ,uiere olvidarse de todo 3 divertirse. >e este modo no
sabemos claramente ,uienes somos. Nos identi4icamos con cada uno de
estos seres parciales cuando toman posesi&n de nuestra mente consciente.
pero al mismo tiempo sabemos ,ue ninguno de ellos es el total de nuestra
persona. 5a verdad es ,ue no somos realmente un solo ser sino una
colecci&n de seres parciales desintegrados. Nuestro ser real llegar a
e/istir cuando logremos integrar o recordar todos estos aspectos. todos
estos seres. para reunirlos en nuestra mente consciente. Esto se logra por
medio de la prctica de la atenci&n 3 el recuerdo.
5a atenci&n 3 recuerdo en la tradici&n budista es de tres clases. Brimero
tenemos la atenci&n en el cuerpo 3 sus movimientos1 debemos estar
atentos de todo movimiento del cuerpo. No debemos hacer ning6n
movimiento sin percatarnos de ello. 7uando hablamos. tambi2n debemos
estar atentos 3 con pleno conocimiento de lo ,ue decimos 3 de nuestros
motivos. >ebemos estar alertas. despiertos 3 tran,uilos. 5uego. en
segundo lugar. est la atenci&n en nuestros sentimientos 3 emociones1
,ue es el tener clara conciencia de nuestros estados de nimo pasa)eros.
de si estamos tristes o 4elices. contentos o descontentos. ansiosos.
atemori0ados. alegres o e/citados. Observamos 3 vemos todo. sabemos
e/actamente como estamos1 esto no implica ,ue debamos tomar una
actitud desapegada de nuestros sentimientos 3 emociones como si
4u2semos espectadores. observando desde 4uera. Estaremos
e/perimentando nuestros sentimientos 3 emociones 3 al mismo tiempo
estaremos siempre atentos. siempre observando lo ,ue sentimos. Tercero
3 6ltimo. la atenci&n de los pensamientos: el saber lo ,ue estamos
pensando. saber donde est nuestra mente de un instante a otro. Sabemos
,ue nuestra mente est in,uieta 3 ,ue se distrae 4cilmente.
Eeneralmente nuestros pensamientos estn distraCdos. por esta ra0&n
debemos en4ocar nuestra atenci&n en los pensamientos. debemos tratar
de tener clara conciencia de lo ,ue pensamos momento a momento.
5a integraci&n hori0ontal se logra practicando de esta manera1 por medio
de esta prctica uni4icamos los aspectos de la conciencia. dando asC
origen a nuestro ser. 7uando lo logramos plenamente podemos decir ,ue
hemos desarrollado por completo nuestra conciencia re4le/iva 3 nos
hemos convertido en seres humanos verdaderos. 5a concentraci&n no es
s&lo hori0ontal sino tambi2n vertical. 5os aspectos conscientes deben
integrarse con los aspectos inconscientes. Esto se logra por medio de un
ob)eto de concentraci&n. un ob)eto en el cual uno aprende a concentrar
toda la atenci&n 3 en el ,ue se absorben las energCas del inconsciente.
El meditador. o aspirante. habiendo alcan0ado la integraci&n hori0ontal
llega a un punto crucial1 el punto en ,ue deber hacer una importante
transici&n: desde el plano de la e/periencia sensual hasta el plano del
mundo de la 4orma mental 3 espiritual. DllC aparecen los denominados
?cinco obstculos?. ,ue impiden esta transici&n 3 ,ue debern suprimirse
para poder entrar en la etapa de la absorci&n1 dicha supresi&n es
temporal. 5os cinco obstculos mentales son erradicados de4initivamente
solo con el despertar a la Aealidad de las cosas. El primer obstculo es el
deseo de e/periencias sensuales a trav2s de los cinco sentidos. es decir. el
deseo de e/perimentar sensaciones agradables a trav2s de la vista. el
oCdo. el ol4ato. el gusto 3 el tacto1 especialmente sensaciones
relacionadas con la comida 3 el se/o. Siempre ,ue estos deseos est2n
in,uietando la mente no ser posible llevar a cabo la transici&n al estado
de la absorci&n. por,ue la mente del meditador no puede ocuparse del
ob)eto de concentraci&n.
El segundo obstculo es el odio. o sentimiento de mala voluntad 3
resentimiento. ,ue surge cuando el deseo de e/periencias sensuales se ve
4rustrado. Este sentimiento a veces est dirigido hacia el ob)eto del
deseo. El tercer obstculo es el letargo 3 la pere0a. ,ue nos ata al plano
de la conciencia ordinaria 3 de todos los dCas. Es una clase de inercia
animal de mente 3 cuerpo. El cuarto es el e/tremo opuesto del tercero. la
ansiedad 3 el desasosiego. ,ue se mani4iesta en nuestra mente cuando
2sta se contamina por la in,uietud 3 la preocupaci&n. ,ue nos impiden
dedicarnos a algo en concreto. ,uedndonos en un estado de continuo
aspaviento 3 desasosiego. El ,uinto 3 6ltimo obstculo. es la duda. No es
el resultado de la honesta curiosidad intelectual. sino ms bien una
indecisi&n o a6n renuencia a decidirse 3 a comprometerse a una tarea en
particular. Este estado mental proviene esencialmente de la 4alta de 4e. la
4alta de con4ian0a. el recha0o a admitir ,ue e/isten estados mentales
superiores ,ue el ser humano puede alcan0ar. Estos son los cinco
obstculos ,ue deben ser combatidos 3 eliminados para poder
concentrarnos. en nuestra preparaci&n para entrar al estado de absorci&n.
Bara la mente ,ue se encuentra contaminada por los cinco obstculos.
ha3 cinco analogCas o sCmiles tradicionales. donde se compara la mente
con el agua en di4erentes estados. 5a mente contaminada por el deseo de
e/periencias sensuales. es comparada con agua a la ,ue se le han
agregado colorantes. es bonita tal ve0 pero ha perdido su pure0a 3
trasparencia. Una menta contaminada por el odio es comparada con el
agua hirviendo. Una mente contaminada por la pere0a 3 el letargo se dice
,ue es como agua estancada llena de algas. Una mente contaminada por
la ansiedad 3 el desasosiego es como agua abatida por el viento. o por
una tormenta. con olas inmensas en turbulencia. Iinalmente. una mente
contaminada por la duda 3 la indecisi&n es como el agua llena de barro.
7uando se suprimen estos cinco obstculos la mente consciente llega a
ser como el agua pura. 4resca 3 cristalina. En este estado de calma la
mente est lista para concentrarse.
5os ob)etos de concentraci&n son de muchas clases. a6n dentro de la
misma tradici&n budista. Dlgunos son simples 3 ordinarios. otros son
comple)os 3 e/traordinarios1 algunos son ob)etos ordinarios de cada dCa.
mientras ,ue otros son ms raros 3 peculiares. Bor e)emplo. la
respiraci&n es un ob)eto de concentraci&n 3 e/isten varias t2cnicas ,ue
consisten en desarrollar la atenci&n o el seguimiento de la respiraci&n.
Otro ob)eto de concentraci&n. mu3 importante por cierto. es el sonido.
especialmente el sonido sagrado ,ue se conoce con el nombre de mantra.
O podemos tomar como ob)eto de concentraci&n un disco de color
brillante 3 puro. ro)o. verde. a0ul. etc2tera. de acuerdo con nuestro
temperamento. Tambi2n podemos tomar como ob)eto de concentraci&n
un peda0o de hueso humano. pre4eriblemente grande. Otra alternativa es
tomar una idea para concentrarnos en ella1 por e)emplo. podrCamos tomar
alguna virtud en particular. como puede ser la generosidad. -ncluso
podemos usar ob)etos tan ordinarios 3 mundanos como la llama de una
vela. Bodemos concentrarnos en los di4erentes centros psC,uicos de
nuestro cuerpo. o en una imagen mental del @uda. un gran @odhisattva.
un gran maestro.
Usar cual,uiera de estos ob)etos. 3a sea la respiraci&n. un mantra. una
llama. una imagen del @uda. etc2tera. nuestra mente puede llegar a
absorberse de una 4orma pro4unda. logrando alcan0ar el estado de
absorci&n.
No es necesario usar todos 3 cada uno de los ob)etos de concentraci&n
mencionados. aun,ue es posible encontrar sistemas de meditaci&n
tradicionales ,ue los combinan secuencialmente1 tambi2n pueden
combinrseles con m2todos indirectos para elevar el nivel de conciencia.
como pueden ser los rituales 3 cantos.
Si procedemos de esta manera. es decir. si integramos la mente
consciente con la mente inconsciente. si vencemos los obstculos
mentales. si tomamos uno o varios ob)etos de concentraci&n 3 si nuestras
energCas ms pro4undas comien0an a 4luir con ma3or 4uer0a. hacia el
ob)eto de concentraci&n. e/perimentaremos un gran cambio: nuestro
nivel de conciencia empe0ar a elevarse. 3endo del plano del mundo de
la e/periencia sensual al plano de la 4orma espiritual 3 mental. En otras
palabras. estaremos pasando de la primera a la segunda etapa de
meditaci&n1 estaremos pasando de la meditaci&n. en el sentido de
concentraci&n. a la meditaci&n en el sentido de absorci&n.
La Etapa de la %bsorcin
5a segunda etapa de la meditaci&n es la absorci&n. dividida a su ve0 en
cuatro niveles. a trav2s de los cuales continua el proceso de la
integraci&n ,ue 3a habCa comen0ado en la etapa anterior. En el proceso
de absorci&n. la mente consciente puri4icada se integra con la
superconsciente. 3 las energCas de la mente superconsciente. puramente
espirituales. comien0an a 4luir. 5a absorci&n representa el proceso de
uni4icaci&n de la mente hacia niveles de conciencia superiores. en niveles
de ser cada ve0 ms elevados. D medida ,ue este proceso se lleva a cabo
se trans4orman gradualmente en estados 3 4unciones superiores.
TodavCa e/iste un po,uito de actividad mental en este primer nivel.
TodavCa nos encontraremos pensando de 4orma mu3 sutil en cosas
mundanas. incluso la meditaci&n ,ue estamos reali0ando. D partir del
segundo nivel de absorci&n desaparece por completo este tipo de
actividad mental 3 el pensamiento. Tal ve0 muchos imaginarn ,ue al no
pensar uno se vuelve inerte. como si estuviera muerto. pero no es asC.
Bodemos incluso decir ,ue. debido a ,ue no estamos pensando. nuestra
conciencia se vuelve ms clara 3 brillante. ms radiante ,ue nunca. Bero
a partir del segundo nivel de absorci&n. no ha3 pensamiento1 podemos
tratar de apreciar ,ue la e/periencia de estos niveles no tienen un origen
analCtico. ni intelectual. sino ,ue proceden de imgenes 3 sCmbolos. Es
posible lograr esto utili0ando las cuatro sCmiles tradicionales. ,ue el
@uda us& para ilustrar los cuatro niveles de absorci&n.
El primer nivel lo compara con el )ab&n en polvo me0clado
completamente con agua. El @uda nos pide ,ue imaginemos como una
persona toma el )ab&n 3 un poco de agua. me0clndolos de tal manera
,ue ,uedan totalmente absorbidos uno en el otro. 4ormando una me0cla
homog2nea per4ecta. No sobrar ni una gota de agua. ni habr un solo
grano de )ab&n ,ue no se ha3a saturado de agua. DsC es el primer estado
de absorci&n. de acuerdo con el @uda. En este estado el cuerpo
psico4Csico ,ueda lleno de 4elicidad. 2/tasis. alegrCa 3. al mismo tiempo.
todos estos sentimientos estarn per4ectamente e,uilibrados1 todo est en
calma. estable 3 4irme: la concentraci&n se convierte en algo natural 3
espontneo.
Bara describir el segundo nivel de absorci&n. el @uda nos pide ,ue
imaginemos un gran lago de aguas tran,uilas 3 puras. Este lago se
abastece de una 4uente subterrnea. de tal modo ,ue ha3 un continuo
4lu)o de agua pura ,ue emerge desde las grandes pro4undidades1 asC es el
segundo estado de absorci&n. Se encuentra en calma. claro tran,uilo.
puro. transparente. pero desde niveles a6n ms pro4undos emerge algo
ms puro. a6n ms maravilloso. burbu)eando continuamente. Este es el
componente espiritual. la conciencia superior. ,ue nos inspira.
El @uda nos dice ,ue el tercer nivel de absorci&n es como el mismo lago.
el mismo componente acutico. solo ,ue esta ve0 contiene innumerables
4lores de loto. Estas 4lores de loto se encuentran completamente
sumergidas en las aguas puras del lago. >el mismo modo. en el tercer
nivel de absorci&n. se puede decir ,ue nos encontramos completamente
sumergidos en esta conciencia espiritual. empapados de esa conciencia
superior. Estamos saturados por dentro 3 rodeados por ella desde 4uera1
asC es el tercer nivel de absorci&n.
En el caso del cuarto nivel de absorci&n. el @uda nos pide ,ue
imaginemos un hombre ,ue. en un dCa caluroso. acaba de tomar un ba(o.
Dl haberse lavado bien. se envuelve con una sbana blanca. de modo ,ue
,ueda completamente cubierto de pies a cabe0a. DsC. nos dice el @uda. es
el cuarto nivel de absorci&n. Estamos protegidos por esa conciencia
superior del contacto 3 de la in4luencia de esos estados in4eriores. Es
como si estuvi2semos rodeados de un aura poderosa1 no es ,ue podamos
sumergirnos en este estado. sino ms bien ,ue este estado desciende
sobre nosotros 3 nos envuelve. Ddems comien0a a emanar radiaciones.
de tal manera ,ue crea un cuerpo meditativo a nuestro alrededor. En este
estado no seremos a4ectados con 4acilidad. sin embargo podremos in4luir
3 a4ectar a otros.
Estos son los cuatro niveles de absorci&n1 si ,ueremos recordarlos 3
ad,uirir cierta identi4icaci&n imaginativa de las e/periencias descritas. tal
ve0 serCa me)or ,ue usramos las cuatro sCmiles ,ue nos ha brindado el
@uda. Dl haber atravesado. por lo menos imaginariamente. estos cuatro
niveles de absorci&n. podemos pasar ahora a la tercera etapa de la
meditaci&n.
La Etapa de la &isin Clara
Es la visi&n o comprensi&n clara de la naturale0a real de las cosas1 en la
terminologCa budista tradicional se dice ,ue es la visi&n de las cosas
como son realmente. En otras palabras. usando un lengua)e ms abstracto
3 4ilos&4ico. es la comprensi&n directa de la Aealidad misma. -ncluso
podrCa decirse ,ue esto es lo ,ue la palabra meditaci&n signi4ica en su
sentido ms elevado. en t2rminos de la visi&n clara. Tal percepci&n se
compone de dos partes. Bor un lado es la comprensi&n de todo lo
condicionado. del mundo o todo lo transitorio. etc2tera. 3 tambi2n es la
comprensi&n de lo -ncondicionado. lo ,ue trasciende al mundo. lo
Dbsoluto. lo Ultimo.
5a visi&n de lo condicionado consiste en tres aspectos: Brimero
comprendemos ,ue todas las cosas condicionadas 3 mundanas. por
naturale0a propia. no pueden o4recernos satis4acci&n real o duradera.
>ebemos buscar la satis4acci&n en otra parte1 segundo. comprendemos
,ue todo lo mundano. lo condicionado. lo transitorio es perecedero. 3
,ue por lo tanto no podemos poseerlo para siempre1 tercero 3 6ltimo.
comprendemos ,ue lo condicionado solo e/iste en un nivel relativo 3 no
en uno absoluto1 no posee una realidad permanente 6ltima.
Entonces. la Hisi&n 7lara en lo Trascendental consiste. de acuerdo con
una de las tantas 4ormulaciones. en los ?cinco conocimientos? o las
?cinco sabidurCas?. Estos conocimientos no lo son en un sentido
ordinario. sino ,ue van ms all de la es4era intelectual. El primero puede
describirse como ?el conocimiento de la totalidad de las cosas?. no tanto
como la suma de las di4erentes partes sino en su sentido ms pro4undo. a
la lu0 de su principio uni4icador. 5uego tenemos el conocimiento de
todas las cosas mundanas 3 trascendentales sin un rastro de distorsi&n
sub)etiva. D este conocimiento a veces se le conoce como ?el
conocimiento similar a un espe)o?. denominado de esta manera por,ue
re4le)a todo lo ,ue se le presenta tal 3 como es. sin sub)etividad. ni
pre)uicio. sin oscurecer la realidad. En tercer lugar. est el conocimiento
de las cosas en su absoluta igualdad e identidad. viendo una misma
'ente en todo 3 una misma Aealidad 8,hunyata8. En cuarto lugar. est el
conocimiento de las cosas en su particularidad 3 su diversidad1 la
igualdad absoluta no borra la diversidad absoluta. ni impone
dese,uilibrios. vemos a las cosas en su unidad absoluta. Iinalmente
tenemos el conocimiento de lo ,ue ha3 ,ue hacer para el bene4icio
espiritual de otros seres vivientes.
Captulo '# El (i)ni*icado de la Comunidad Espiritual
En el primer capCtulo hablamos de algo mu3 sublime. nada menos ,ue
del -deal de la -luminaci&n Humana. En el segundo capCtulo hablamos de
e/periencias bastante avan0adas. bastante elevadas. e/periencias a las
,ue tal ve0 no tienen acceso todos. por lo menos no por el momento.
Bero en este tercer capCtulo. hablaremos de algo mu3 prctico. algo ,ue
puede ser relevante para cual,uier persona. En esta parte hablaremos del
signi4icado de la comunidad espiritual 3 esto lo haremos simplemente a
trav2s de las siguientes preguntas: :;ui2nes son los miembros de la
comunidad espiritual< :>&nde podemos encontrar la comunidad
espiritual< G :,u2 es lo ,ue hacen los miembros de la comunidad
espiritual para sC mismos 3 para el mundo<
Dntes de responder estas preguntas ,uisiera aclarar un posible
malentendido acerca de la palabra espiritual. Hablamos de la comunidad
?espiritual?. la vida espiritual 3 la prctica espiritual. pero surge la
pregunta :,u2 ,ueremos decir con la palabra es$iritual- Esta palabra se
usa mu3 a menudo 3 tal ve0 con signi4icados di4erentes1 algunas veces se
usa en un sentido poco preciso 3 hasta vago. para dis4ra0ar una pobre0a
general del pensamiento. o para e/presar un sentimiento de inspiraci&n
mu3 vago. Bor esta ra0&n es necesario ,ue aclaremos el sentido aut2ntico
del t2rmino.
El uso ,ue 3o le do3 al t2rmino. se puede contrastar tanto con lo
psicol&gico como con lo mundano. 5o psicol&gico. dentro de este
conte/to. se(ala a,uello ,ue pertenece a estados mentales en general.
inclu3endo procesos 3 4unciones mentales. 5o espiritual. ms
especC4icamente. habla de lo ,ue se conoce como estados mentales
diestros.
Dhora bien. esto nos lleva a preguntar :,u2 se ,uiere decir con el t2rmino
diestro< >espu2s de todo este t2rmino es bastante com6n en la literatura
budista1 de hecho la palabra diestro con su opuesto. tor$e. con4orman un
rea mu3 importante en todo el campo de la psicologCa 3 la 2tica
budistas. El t2rmino tor$e a,uC est asociado con la ignorancia. el odio 3
la avaricia1 mientras ,ue el t2rmino diestro denota la ausencia de la
ignorancia. el odio 3 la avaricia. Si lo e/presamos de una 4orma ms
positiva. podemos decir ,ue los estados mentales diestros son a,uellos
,ue se encuentran asociados con la tran,uilidad 3 la satis4acci&n mental.
la amistad. el amor 3 la sabidurCa.
Se puede notar ,ue en la literatura budista no se habla de ?bueno? 3
?malo?1 no se usan palabras como ?pecado? o ?vicio? como en el
cristianismo. 7uando habla con precisi&n. usando sus propios conceptos
4ilos&4icos. lo hace en t2rminos de lo ,ue es diestro 3 de lo ,ue es torpe.
Este en4o,ue sugiere varios aspectos importantes1 por e)emplo. ,ue las
buenas intenciones no bastan. ,ue la ?buena vida? debe incluir sabidurCa
3 claridad mental. Bor lo tanto. en el budismo no encontramos la 4igura
del ?Santo Tonto?1 en el budismo esto serCa una contradicci&n. El uso de
la palabra perspicacia. tambi2n sugiere ,ue si caemos en su opuesto. en
la torpe0a. nos en4rentamos con di4icultades e incluso con su4rimiento1
de la misma 4orma ,ue cuando no sabemos usar un cuchillo. terminamos
cortndonos.
5os tres vocablos: avaricia. odio e ignorancia. son traducciones de los
t2rminos originales en pali 3 snscrito. las lenguas originales de la -ndia.
sin embargo. no nos dan una idea clara del signi4icado real de los
t2rminos originales. Una 4uente tibetana puede darnos una descripci&n
ms e/tensa 3 detallada. Seg6n esta 4uente. la avaricia es el deseo
vehemente de poseer ob)etos sensuales agradables. tratando de incluirlos
en nuestra identidad del 3o. con la esperan0a de obtener una sensaci&n de
seguridad al 4ormar parte de nuestro 3o. El odio se de4ine como el
recha0o basado en el temor 3 la c&lera ,ue nos conduce a separarnos de
ob)etos ,ue nos resultan desagradables. tratando de e/cluirlos de nuestro
ego. con la esperan0a de obtener una sensaci&n de seguridad. Iinalmente.
la ignorancia se de4ine como la insistencia en no entender cual,uier cosa
,ue parece amena0ar nuestra identidad. 3a ,ue representa un peligro para
nuestra seguridad1 creemos ,ue al permanecer ignorantes preservaremos
cierta sensaci&n de seguridad. Estas tres de4iniciones. aun,ue han sido
resumidas. son bastante importantes 3 tienen un gran alcance.
7on la a3uda de estas tres de4iniciones. podemos comen0ar a entender lo
,ue es la comunidad espiritual. Una comunidad espiritual es a,uella ,ue
4omenta en sus miembros el desarrollo de estados mentales positivos.
diestros. considerados el me)or ideal posible para todo ser humano. en
lugar de estados mentales negativos. torpes.
Dsimismo. la vida espiritual es una vida dedicada al desarrollo de estados
mentales diestros en el sentido ms sublime1 es una vida enteramente
basada en el desarrollo 3 la e/presi&n de estados mentales diestros. de
pa0 3 satis4acci&n mental. amistad 3 sabidurCa. 5a prctica espiritual
constitu3e asC. cual,uier m2todo o e)ercicio. cual,uier observancia ,ue
conduce a erradicar estados mentales torpes 3 a desarrollar estados
mentales diestros.
Esta distinci&n entre estados mentales diestros 3 torpes puede servirnos
de base para di4erenciar varios niveles de e/periencia. En primer lugar.
e/iste un nivel de conciencia en donde solo encontramos estados
mentales torpes1 en segundo lugar. e/iste un nivel de conciencia en
donde solo encontramos estados mentales diestros1 3 tercero. e/iste un
nivel de conciencia en donde encontramos una me0cla de ambos.
Ddems puede verse ,ue estos tres niveles de conciencia corresponden
con los tres planos de la e/istencia. DsC. en orden ascendente. tenemos
primero lo ,ue podemos llamar el plano mundano1 este es el plano de la
e/istencia donde los seres estn motivados total o parcialmente. por
pensamientos de avaricia. odio e ignorancia. Es un estado en el ,ue los
seres act6an con torpe0a. es decir. causan da(o a otros seres. toman lo
,ue no les pertenece. dan e/presi&n a deseos se/uales de e/plotaci&n.
hablan 4alsedades. con malicia 3 crueldad. van creando discordia entre la
gente. hablando sin sentido 3 estableciendo dilogos 4rCvolos e in6tiles.
Este es pues. el plano de la vida mundana.
El plano donde encontramos una me0cla de estados mentales diestros 3
torpes es el plano de con4licto. de lucha 3 de es4uer0o. Es el plano donde
los estados diestros 3 torpes estn ms o menos en e,uilibrio. En este
encontramos a las personas ,ue se han embarcado en la vida espiritual.
a,uellos ,ue han empe0ado a tratar de evolucionar. >e la misma 4orma
,ue un an4ibio es una criatura ,ue vive parte del tiempo en el agua 3
parte en la tierra. las personas ,ue se encuentran en este plano mi/to. son
an4ibios en un sentido espiritual. Estas personas a veces se comportan de
una 4orma bastante mundana 3 a veces de una manera bastante espiritual.
En tercer lugar est el plano espiritual. En este plano los seres estn
motivados e/clusivamente por pensamientos diestros: motivados por la
4e. la energCa 3 la compasi&n. por la 4elicidad 3 la lucide0 de conciencia.
En este plano las acciones son generosas 3 puras. se dice la verdad de
una 4orma a4ectuosa 3 amable. se promueve la armonCa 3 la concordia. 3
todo a,uel ,ue escucha se bene4icia.
7omo puede haberse notado a lo largo de este libro. el budismo habla de
cuatro niveles de conciencia: la conciencia asociada con el plano de la
e/periencia sensual. la conciencia asociada con el plano de las 4ormas
mentales 3 espirituales. la conciencia asociada con el plano de la no
4orma 3. 4inalmente. la conciencia asociada con el camino trascendental 3
con el Nirvana. 5o ,ue a,uC hemos llamado el ?mundo?. corresponde
entonces al plano de la e/periencia sensual. 3 lo ,ue hemos llamado el
plano espiritual corresponde al plano de la 4orma mental 3 espiritual.
)unto con el plano de la no84orma. D veces la palabra espiritual se usa de
tal manera ,ue inclu3e en su signi4icado el plano Trascendental. pero 3o
pre4iero mantener una distinci&n clara entre lo espiritual 3 lo
Trascendental.
Si vivir en el mundo signi4ica estar motivados por pensamientos torpes.
hablar palabras torpes 3 actuar torpemente1 3 si la vida espiritual consiste
en la erradicaci&n progresiva de estados mentales torpes. el desarrollo de
estados mentales diestros. 3 4inalmente en sentirnos completamente
motivados por tales estados. entonces est claro. ,ue cuanto ms nos
dedi,uemos a la vida espiritual. menos viviremos en el mundo. Esta
separaci&n. este abandono del mundo. puede ser solo mental. sin
embargo tambi2n puede estar acompa(ado de la separaci&n 4Csica. 5a
gente a veces pregona ,ue disociarse de algo a un nivel mental. 3 ,ue el
disociarse 4Csica 3 verbalmente no es importante. sin embargo. mu3 a
menudo no sabemos si nos hemos disociado realmente de algo hasta ,ue
nos hemos separado materialmente de ello. En el budismo esta
separaci&n material del mundo se conoce tradicionalmente como ?-r
hacia >elante?1 la renuncia de la vida hogare(a a cambio de la vida
errante. Esta consiste esencialmente en abandonar las actitudes
mundanas. los estados mentales torpes. Bero esta no es una tarea 4cil.
sobre todo si la gente ,ue nos rodea est inmersa 3 da rienda suelta a
tales estados mentales. dndole e/presi&n a trav2s de palabras 3 acciones
torpes. 3 a6n ms. esperando ,ue uno lo haga tambi2n. DsC ,ue surgen
tensiones 3 con4lictos. en tanto ,ue nosotros estamos tratando de cultivar
3 desarrollar pensamientos diestros. otros estn de)ndose llevar por
pensamientos torpes. hasta ,ue un dCa. o una noche. decidimos ,ue no
podemos tolerar ms dicha tensi&n. >ecidimos liberarnos de esa tensi&n.
de ese con4licto. ,ueremos ser libres para valernos por nuestros propios
medios. libres para desarrollarnos a nuestra manera. diestramente. asC ,ue
de)amos todo. nos marchamos. vamos hacia delante.
En la tradici&n budista tenemos un e)emplo clsico de este -r a solas
hacia >elante. Esto es lo ,ue se conoce como el acto de -r hacia >elante
del @uda mismo. Si conocemos. por lo menos a grandes rasgos la
historia del @uda. sabremos ,ue Sidarta. como 2l se llamaba entonces.
naci& dentro de la orgullosa tribu guerrera de los Shak3as. Dl provenir de
una 4amilia rica 3 aristocrtica. se encontraba en la privilegiada posici&n
de satis4acer cual,uier deseo ,ue pudiera tener. TenCa todo cuanto
pudiera desear 3 ,ue el mundo pudiera o4recer: salud. )uventud. 4uer0a.
ri,ue0as. posici&n social o educaci&n. 7ontaba con muchas diversiones.
amigos 3 un e/tenso cCrculo social1 tambi2n contaba con una esposa 3 un
hi)o. Bero a pesar de ,ue tenCa todo. su 4amilia no le podCa dar lo ,ue el
ms anhelaba. G aun,ue 2l ,ui0s no lo sabCa a esas alturas. lo ,ue
realmente ,uerCa era algo espiritual. algo Trascendental1 por
consecuencia sentCa ,ue la vida mundana le oprimCa cada ve0 ms. 3 asC
un dCa. decidi& de)arlo todo.
Esper& ,ue llegara la noche. cuando todos se encontraban dormidos
mont& su caballo 4avorito 3 se march&. de)ando atrs su palacio. su
hogar. Se dice ,ue estaba acompa(ado de un sirviente 4iel ,ue iba
corriendo al lado del caballo. Sidarta cabalg& hasta ,ue amaneci& 3 llego
a la orilla de un rCo. ,ue marcaba la 4rontera del territorio de su padre.
Entonces desmont&. se corto el cabello 3 se a4eit& con su espada.
intercambiando su atuendo con un pordiosero ,ue pasaba por allC.
Iinalmente mand& a su caballo 3 al sirviente de regreso a casa 3 continu&
su camino a solas. G esto es lo ,ue se conoce como el ?-r Hacia >elante?.
en este caso de Sidarta. ,ue posteriormente se convirti& en el @uda.
Tambi2n se le conoce como la ?Eran Aenunciaci&n?. 3 para los budistas
este es el clsico e)emplo de acto de -r hacia >elante. no solamente de
una 4orma mental. sino tambi2n en un sentido te/tual. con el cuer$o, el
ha%la 3 la mente. -ncluso se podrCa decir ,ue el acto de -r hacia >elante
del @uda es el ar,uetipo del -r hacia >elante. >espu2s de todo. Sidarta
no es el 6nico ,ue ha -do hacia >elante. sino ,ue mucha gente lo hi0o en
los tiempos del @uda 3 en todos los perCodos de la historia1 no solo en el
pasado. sino tambi2n en el presente. ;ui0s por el simple hecho de estar
le3endo este libro tambi2n estamos Gendo hacia >elante 8no en un
sentido literal. sino mentalmente: -r hacia >elante de)ando atrs algunas
de nuestras actitudes mundanas. algunas de nuestras 4ormas
convencionales de pensar. 3 de)ando atrs ciertas actitudes colectivas.
:Bero ,u2 sucede cuando Hamos hacia >elante< 'u3 a menudo. por
supuesto. no pasa nada. 'u3 a menudo simplemente continuamos Gendo
hacia >elante de una 4orma inde4inida. permaneciendo a solas. Sin
embargo si somos ?a4ortunados?. algo pasa: empe0amos a conocer a
otros ,ue han -do hacia >elante. en la 4orma en ,ue nosotros lo hemos
hecho. 's a6n. la gente ,ue empe0amos a conocer no es solo gente ,ue
ha de)ado cosas atrs. sino ,ue al -r hacia >elante se ha comprometido a
seguir un camino espiritual. e incluso comprometido con lo
Trascendental. En otras palabras hemos encontrado en este momento la
7omunidad Espiritual.
Bodemos estar pensando ahora ,ue nos ha llevado mucho tiempo llegar
al punto de la 7omunidad Espiritual1 sin embargo esto es lo ,ue
generalmente sucede en la prctica. Sidarta mismo. nunca se encontr&
con la comunidad espiritual1 por lo menos no durante su perCodo de -r
hacia >elante. Tuvo ,ue 4ormar una despu2s de alcan0ar la -luminaci&n.
Sin embargo nosotros somos mucho ms a4ortunados. 3a ,ue contamos
con la oportunidad de encontrar una 7omunidad Espiritual1 :pero ,u2 es
la 7omunidad Espiritual<
Quines son los miembros de la Comunidad Espiritual?
@revemente podemos decir ,ue los miembros de la 7omunidad
Espiritual son individuos ,ue han -do al Ae4ugio. Son individuos ,ue se
han comprometido a lo ,ue se conoce como ?5as Tres Jo3as?. Dntes de
decir ms acerca de las Tres Jo3as. me gustarCa e/plorar el t2rmino
?individuo?. 5os individuos en la 7omunidad Espiritual son personas ,ue
han tomado una decisi&n de una 4orma individual e independiente. Han
aceptado la responsabilidad de su propia vida 3 han decidido ,ue ,uieren
desarrollarse 3 crecer como seres humanos. Bor lo tanto. la 7omunidad
Espiritual no es un grupo en el sentido com6n 3 corriente1 no es algo
colectivo con una mente o alma colectiva. No posee una identidad
colectiva en la ,ue uno pierde su identidad propia o en la ,ue se
sumerge. 5a comunidad Espiritual es una asociaci&n voluntaria de
individuos libres. ,ue estn vinculadas por su compromiso a un ideal. el
ideal de las Tres Jo3as.
5as Tres Jo3as son. en primer lugar. el -deal a la -luminaci&n Humana1
en segundo lugar el Sendero a la Evoluci&n Superior. ,ue est
constituido por el Sendero de niveles de conciencia sucesivamente ms
altos. desde la auto8conciencia hasta la 7onciencia Dbsoluta1 3 la tercera
de las Jo3as es la 7omunidad Espiritual misma. 5a 7omunidad Espiritual
est 4ormado. por lo tanto. por todos a,uellos ,ue. con el ob)eto de
alcan0ar la -luminaci&n. se han dedicado al desarrollo de estados
mentales diestros. En el sentido ms elevado. la tercera Jo3a es lo ,ue
llamamos la 7omunidad Trascendental: es la parte de la 7omunidad
Espiritual ,ue no s&lo ha -do al Ae4ugio. ,ue no s&lo ha desarrollado
estados mentales diestros. sino ,ue tambi2n ha alcan0ado el nivel de la
isin .lara: ,ue ha visto por lo menos por un momento la Aealidad
cara a cara. 5os miembros de esta comunidad han roto las tres barreras
primeras. como se les llama a 2stas. 3 ,ue atan al ser humano a la
e/istencia condicionada. 5os miembros de esta comunidad estn
dispuestos a morir con el ob)eto de renacer espiritualmente. Su prctica
del Sendero es una entrega total. sin ning6n tipo de reservas.
En t2rminos budistas ms tradicionales. a las Tres Jo3as se les conoce
como la Jo3a del @uda. la Jo3a del >harma 3 la Jo3a de la Sangha. Se les
denomina Jo3as debido a ,ue. hasta tiempos recientes. las )o3as han
representado lo ms valioso entre los ob)etos materiales. >e esta 4orma
las Tres Jo3as representan lo ms valioso en un sentido espiritual1
representan los ms altos valores de la e/istencia humana.
En t2rminos ms concretos. los miembros de la 7omunidad Espiritual
son todos a,uellos ,ue han recibido la ordenaci&n. usando esta palabra
de una 4orma provisional. Sus miembros se han comprometido a las Tres
Jo3as. por medio de la mente. el habla 3 el cuerpo. de una manera
completa. con todo su ser. -ncluso este compromiso ha sido reconocido
por los miembros de la 7omunidad Espiritual. especialmente por un
miembro e/perimentado. Se han comprometido a la observaci&n de
ciertos preceptos morales. 5os miembros de la 7omunidad Espiritual. en
este sentido. pueden ser de cual,uier edad. )&venes o ma3ores. hombres o
mu)eres. con estudios avan0ados o sin ellos. Bueden ser personas ,ue
est2n viviendo en casa con su 4amilia. o puede ,ue ha3an -do hacia
>elante en un sentido literal. Bueden ser personas laicas o estar siguiendo
un estilo de vida monstico. G pueden encontrarse en di4erentes niveles
de desarrollo espiritual. sin embargo. todos ellos habrn -do al Ae4ugio
comprometi2ndose a las Tres Jo3as. pasando a ser asC todos. de igual
manera. miembros de la 7omunidad Espiritual.
nde se puede encontrar a la Comunidad Espiritual?
Bodemos encontrarla donde,uiera ,ue ha3a individuos ,ue est2n Gendo
al Ae4ugio1 en especial se encontrar donde,uiera ,ue dichos individuos
est2n en contacto personal 3 se est2n reuniendo con regularidad.
Obviamente. este contacto no es simplemente algo social. sino espiritual
e incluso. podrCamos decir. e/istencial. >onde ha3a miembros de la
7omunidad Espiritual viviendo ba)o el mismo techo estarn 4ormando
una 7omunidad Espiritual residencial. 5as comunidades espirituales
residenciales pueden ser de varios tipos. por e)emplo. pueden ser
monsticas o semi8monsticas en lo personal no me gusta el t2rmino
monstico. 3a ,ue no es una e/presi&n budista. pero es di4Ccil encontrar
un t2rmino adecuado!. 5a comunidad espiritual residencial. 3a sea
monstica o semi8monstica. puede ser una comunidad de hombres o
mu)eres1 en cual,uier caso. los miembros de la comunidad viven )untos
ba)o condiciones relativamente ideales: con 4recuencia en un sitio
tran,uilo 3 algo apartado. dedicndose principalmente al estudio. la
meditaci&n 3 el desempe(o de un traba)o. ,ue generalmente toma la
4orma de una cooperativa.
En algunas partes del mundo budista se ha identi4icado a la 7omunidad
Espiritual con la comunidad monstica de una 4orma e/clusiva. e incluso
con la comunidad monstica en un sentido estricto. Sin embargo esto
constitu3e un gran error1 la 7omunidad Espiritual est 4ormada de todos
a,uellos ,ue estn Gendo al Ae4ugio.
Qu hacen los miembros de la Comunidad Espiritual para s
mismos+ para cada cual , para el mundo?
Bara sC mismos. se puede decir ,ue. ante todo. ellos llevan a cabo su
prctica espiritual de 4orma individual. 7ontin6an estudiando.
meditando. haciendo un traba)o 2tico. observando los preceptos. por
mencionar algunos e)emplos. 's especC4icamente. sin embargo. es ms
di4Ccil e/plicar lo ,ue los miembros de la 7omunidad Espiritual hacen
como miembros de dicha comunidad. debido a ,ue no es algo ,ue hacen
sino algo ,ue son. No obstante es posible decir una cosa: un miembro de
la 7omunidad Espiritual se ha puesto en una posici&n ,ue le permite
relacionarse con otros con bases puramente espirituales. o por lo menos
predominantemente de este tipo1 es decir. basndose en un ideal
espiritual com6n o un compromiso espiritual com6n.
:;u2 signi4ica esto< Nos encontramos con gente todo el tiempo. 3a sea
en nuestra casa. en un club. en un bar o donde sea1 3 nos relacionamos
con estas personas de muchas 4ormas di4erentes. Eeneralmente. nos
relacionamos con ellos basados en nuestras necesidades. a pesar de ,ue
2stas pueden ser mutuas. Dlgunas veces estas necesidades son se/uales.
econ&micas o sociales. pero a 4in de cuentas 2stas siguen siendo
necesidades1 por lo ,ue la relaci&n con 4recuencia es interesada. incluso
mutuamente interesada. 7laro est ,ue muchas veces nos cuesta traba)o
admitir esto. o admitir lo ,ue realmente ,ueremos de las otras personas.
En ocasiones ni si,uiera somos conscientes de lo ,ue realmente estamos
buscando. Esto signi4ica ,ue con demasiada 4recuencia nuestras
relaciones con otros son deshonestas. o por lo menos con4usas. Signi4ica
,ue dan lugar a malentendidos mutuos 3 )usti4icaciones.
Bor otra parte. dentro de la 7omunidad Espiritual no nos relacionamos
con los dems de este modo. >entro de la 7omunidad Espiritual se
propicia una situaci&n en la ,ue todos ,ueremos desarrollarnos
espiritualmente. 3a ,ue todos estamos Gendo al Ae4ugio. Bor lo tanto nos
relacionamos basndonos en nuestro compromiso e ideal comunes1 nos
relacionamos basndonos en nuestro inter2s com6n ms elevado. Si nos
relacionamos con otros de esta manera entonces los e/perimentamos de
una manera di4erente: los percibimos como seres espirituales. >ebido a
,ue vivenciamos a otros como seres espirituales. nos e/perimentamos a
nosotros mismos como seres espirituales tambi2n. >e esta 4orma se
acelera el paso del desarrollo espiritual 3 nos e/perimentamos a nosotros
mismos de una manera ms aut2ntica 3 ms intensa.
En t2rminos ms colo,uiales. dentro de la 7omunidad Espiritual
podemos mani4estarnos como somos en nuestro estado ms positivo 3
virtuoso. 7on 4recuencia. cuando se habla de ?ser uno mismo?. se est
haciendo re4erencia a ello en el sentido de ser uno mismo en sus peores
aspectos1 se re4iere a mostrar el lado nuestro ,ue no ,ueremos reconocer.
Sin embargo el ser uno mismo puede signi4icar mostrar lo me)or de sC.
>entro de la 7omunidad Espiritual podemos mostrar este lado. 3 si es
necesario nuestro peor lado tambi2n. pero podemos ser nosotros mismos
por completo 3 de una manera per4ecta.
En el conte/to de la vida com6n 3 corriente esto ocurre en pocas
ocasiones. como todos sabemos. E incluso ni si,uiera llega a suceder con
las personas ms cercanas a nosotros 3 con los ,ue ,ueremos ms: con
nuestro padre 3 madre. con nuestro esposo 3 esposa. con nuestros
amigos. En ocasiones no podemos realmente ser nosotros mismos con
relaci&n a ciertos temas. 'ucha gente pasa su vida sin poder ser ella
misma con nadie. de una manera continua 3 completa. por lo ,ue halla
di4Ccil e/perimentarse tal 3 como es.
>entro de la 7omunidad Espiritual podemos ser nosotros mismos con
muchas personas. Bodemos estar con cinco. seis. die0 o doce personas.
siendo nosotros mismos 83 ,ui0s con hasta cuarenta. cincuenta o sesenta
personas presentes8. Bara la ma3orCa de la gente esto es inaudito. sin
embargo sucede dentro de la comunidad espiritual. 3a ,ue en ella nos
relacionamos con los dems partiendo de lo me)or de nosotros mismos.
Bor lo tanto. dentro de la comunidad espiritual e/perimentamos un gran
alivio 3 un gran go0o1 sin tener ,ue ocultarnos. Bodemos ser nosotros
mismos con otros ,ue estn siendo ellos mismos tambi2n1 ha3 una
claridad completa entre la gente sin tener ,ue preocuparnos de
malentendidos. En una situaci&n como 2sta. es natural ,ue nos
desarrollamos ms rpidamente de lo ,ue serCa posible de otra manera.
Entonces. por el simple hecho de ser miembros de la 7omunidad
Espiritual logramos hacer bastante por nosotros mismos1 podemos hacer
esto al ser miembros activos de ella. 3a ,ue no ha3 miembros de ning6n
otro tipo.
:;u2 hacen los miembros para cada cual< Se a3udan unos a otros en
todas las 4ormas posibles1 se a3udan unos a otros en un nivel espiritual.
en un sentido psicol&gico. econ&mico e incluso en asuntos relacionados
con la vida diaria. Ho3 a mencionar dos 4ormas en las ,ue se a3udan
entre sC los miembros de la comunidad espiritual ,ue son de particular
relevancia.
He dicho ,ue dentro de la comunidad espiritual nos relacionamos sobre
la base de nuestro compromiso e ideal comunes1 pero esto no siempre es
4cil. 'ucha gente se une a la comunidad espiritual1 gente ,ue cuenta
con antecedentes hist&ricos mu3 di4erentes. con distintas personalidades
3 4ormas de ver la vida. Hallamos ,ue es 4cil llevarnos bien con algunos
de ellos mientras ,ue con otros no es tan 4cil. -ncluso llegamos a
descubrir. con horror. ,ue ha3 ciertas personas en la comunidad espiritual
,ue nos disgustan. :;u2 hacemos en tales circunstancias< No ,ueremos
irnos de la comunidad espiritual ni tampoco podemos pedirles a estas
personas ,ue se va3an1 lo 6nico ,ue podemos hacer es traba)ar unidos en
nuestras di4icultades. Tenemos ,ue reconocer ,ue lo ,ue tenemos en
com6n es mucho ms importante ,ue lo ,ue tenemos en contra1 3
tenemos ,ue aprender. algunas veces en 4orma dolorosa a relacionarnos
con ellos basndose en lo ,ue tenemos en com6n. >e esta manera. los
miembros de la comunidad espiritual se a3udan entre sC para resolver las
antipatCas puramente sub)etivas. asC como sus limitaciones a3udndose
unos a otros a relacionarse basndose en lo ,ue tienen en com6n 3 ,ue se
encuentra en un plano ms elevado.
5a vida espiritual no es algo 4cil1 no es mu3 sencillo erradicar
pensamientos torpes 3 desarrollar pensamientos diestros. Dlgunas veces
nos apetece darnos por vencidos 3 de)ar todo. -ncluso llegamos a sentir
,ue es demasiado para nosotros. ,ue es ir demasiado cuesta arriba. ,ue
ha3 demasiadas di4icultades. Buede ,ue sintamos ganas de irnos de la
comunidad espiritual. 3 en ocasiones como 2stas. los miembros de la
comunidad se a3udan entre sC. se dan nimos 3 se inspiran mutuamente.
;ui0s esto es lo ms importante: animarse unos a otros cuando se
atraviesa por di4icultades 3 tropie0os. incluso cuando alguien se siente
deprimido. como a veces sucede. 7uando pasamos por una crisis de este
tipo es agradable tener cerca a miembros de la comunidad espiritual. los
,ue de una manera sincera desean nuestro bienestar espiritual.
Iinalmente :,u2 es lo ,ue hacen los miembros de la 7omunidad
Espiritual por el mundo< En primer lugar me gustarCa aclarar una
cuesti&n: los miembros de la 7omunidad Espiritual no estn obligados a
hacer nada por el mundo. D,uC la palabra operativa es ?obligados?.
7ual,uier cosa ,ue hagan. la harn de manera libre 3 voluntaria1 la harn
incluso como parte del proceso de su desarrollo espiritual. >icho de otro
modo. la comunidad espiritual no tiene ,ue )usti4icar su e/istencia en el
mundo1 no tiene ,ue demostrar ,ue produce me)oras sociales.
econ&micas. ,ue es de a3uda al gobierno de un paCs. o ,ue produce
bene4icios en un sentido material.
En general los miembros de la 7omunidad Espiritual hacen dos cosas por
el mundo. BodrCamos decir ,ue es algo positivo para el mundo ,ue la
7omunidad Espiritual est2 simplemente allC. ,ue ha3a gente dedicada a
la vida espiritual 3 ,ue est2 tratando de desarrollar estados mentales
diestros. Es bueno por,ue a3uda a desarrollar una atm&s4era ms sana.
En segundo lugar. los miembros de la 7omunidad Espiritual a3udan al
mundo constru3endo un puente entre el mundo 3 la 7omunidad
Espiritual o por lo menos edi4icando los escalones. Un e,uipo de cinco o
ms miembros de la 7omunidad Espiritual se unen para conducir
diversas actividades ,ue 4avorecen el desarrollo de estados mentales
diestros 3 ,ue a3udan a la gente a evolucionar 3 trasladarse de un plano
terrenal al plano mi/to 3 ,ui0s hasta del plano mi/to al plano espiritual.
7onducen clases de meditaci&n. retiros. con4erencias. clases de 3oga.
cursos de comunicaci&n humana. Todas 2stas estn abiertas para todo
a,uel ,ue ,uiere aprovecharlas.
>e esta manera los miembros de la 7omunidad Espiritual. a,uellos
individuos ,ue se han comprometido al ideal de la -luminaci&n Humana.
a alcan0ar de niveles de conciencia ms elevados 3 a la penetraci&n de la
verdad1 a3udan al mundo a desarrollar pensamientos cada ve0 ms
diestros. emociones de amor. alegrCa 3 comprensi&n. conociendo por sC
mismos el signi4icado de la 7omunidad Espiritual.