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Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social

Estamos en tiempos de necesidad de un cambio. Por siglos, la


espiritualidad ha sido negada a muchos a causa de la f ciega de
la religin. La espiritualidad debe estudiarse bajo un enfoque
racional y prctico para ser llevada a cabo en la vida cotidiana.
La filosofa espiritual permite acabar con la enorme cantidad de
dogmas que han sido inyectados en la mente de las personas,
privndolas del uso de su intelecto. En consecuencia, se est
perpetuando una e!plotacin psico"espiritual que termina por
degradar a la sociedad en todas sus esferas e!istenciales. Es hora
de una revolucin. Pero la primera ha de ser la revolucin de la
conciencia, para de este modo avan#ar en la lucha interna
subjetiva y su ajuste e!terno objetivo hacia la meta suprema y
destino final de todo ser humano$ unificarse, hacerse uno con
%ios, la &onciencia 'uprema, la Energa &smica.
Esta obra contiene fuertes declaraciones, que van a permitir
liberar el intelecto condicionado de las personas y afian#ar ms
su relacin con el (odo, con el )nfinito, el anhelo de toda
e!istencia animada e inanimada.
EL FIN DE
LOS DOGMAS
La Verdad sobre Dios, el Universo
y la Creacin
Discursos sobre iloso!a es"iri#ual y racionalidad
"sico$social
*ogui 'advipra +ovinda %eva
,)nstructor y revolucionario espiritual
+ustavo -. -artin.

Govinda Deva Govinda Deva /
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social

%A&%A& NA&M 'EVALAM ,(odo es amor.


Estimado lector$
La obra que usted a continuacin ha de leer trata sobre
espiritualidad y su aplicacin racional, terminando por constituir
un trabajo sobre filosofa espiritual elemental. La obra contiene
fuertes declaraciones y revelaciones que pueden qui#s parecerle
difciles de digerir. Este escrito est basado en las ense0an#as del
+ran -aestro y lder espiritual, el 'adguru 'hrii 'hrii
1nandamurti ,213213., en la intuicin desarrollada por la
prctica de meditacin, en la filosofa y esencia del (antra ,la
antigua filosofa universal. junto a un pensamiento personal de
refle!in metdica sobre asuntos afines.
Esta obra fue escrita bajo el fin de terminar con los dogmas
religiosos, morales, sociales, polticos que enturbian el
entendimiento de las personas y las privan del uso de su gran
intelecto humano. Pero de igual modo, no constituye una obra
acabada, sino tan solo una introduccin a la vasta filosofa
espiritual y ra#onamiento sobre la &onciencia 'uprema, del
mismo modo, que cada tema tratado merece ser desarrollado en
una obra individual sin duda alguna.

el autor

Govinda Deva Govinda Deva 4
Esta obra fue escrita durante
el mes de mar#o de 45/5.
6ra versin mes de julio 45/5
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
AG(ADECIMIEN)OS
Primero y principal a Ba'ba' (Shrii Shrii Anandamurti) la
!onciencia !"smica e#presada en forma fsica por la lu$ de su
conocimiento universal y por haberme inspirado en el
desarrollo de este libro% A mi maestro de meditaci"n y padre en
el camino espiritual &ue he comen$ado Acharya
'amashryananda Avadhuta ('Dada 'ama') por su profundo
amor y (ua hacia el camino correcto% A mi madre &uien con
total dedicaci"n ha puesto su tiempo en mi cuidado y &uien me
ha apoyado en cada cosa &ue he iniciado% A mi &uerida ami(a
A)uca mi primera (ua en el sendero del desarrollo interior% A
todos y a todo por el profundo amor sincero &ue siento por la
humanidad y la !onciencia Suprema &ue me permiten avan$ar
hacia el conocimiento necesario con el cual ayudar a cada ser
viviente% * (raciosamente a la pierna de este cuerpo en el &ue
estoy &ue por su reciente inconveniente me ha llevado a estar
en reposo y dedicarme completamente a la escritura de este
libro%
'+ant,n siempre una sonrisa en tu rostro
para enaltecer al alma con el sentimiento de la felicidad'
(Govinda Deva)
'-ay en todo ser humano una sed por lo .nfinito'
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Govinda Deva Govinda Deva 6
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CON)ENIDOS GENE(ALES
Prlogo$ )ntroduccin a la obra.
1utoreali#acin y servicio a la humanidad.
;<u es un dogma=.
%iferenciacin entre espiritualidad y religin.
*(IME(A *A()E+ LA NUEVA VE(DAD
&1P>(:L? /$ (?%? E' %)?', &?9&)E9&)1 ':P8E-1,
E9E8+>1 &@'-)&1.
&1P>(:L? 4$ &?9&)E9&)1 * EA?L:&)@9.
&1P>(:L? 6$ L1 -E9(E 7:-191.
&1P>(:L? B$ '?&)? * +E?"'E9()-)E9(?.
&1P>(:L? C$ EL &1-)9? %E L1 E'P)8)(:1L)%1%.
Psicologa egotista santuaria.
Aegetarianismo.
&1P>(:L? D$ -?81L)%1%, '?&)E%1% *
E'P)8)(:1L)%1%.
&1P>(:L? E$ :9)AE8'? P19?8F-)&?.
&1P>(:L? G$ EL -:9%? * L1 7:-19)%1%.
&1P>(:L? H$ )%E9()%1% &:L(:81L * ?8+:LL?
)881&)?91L.
&1P>(:L? /5$ EL P8?2LE-1 )9(E89? y la psicologa del
problemtico
8EILEJ)?9E' I)91LE' &?-PLE-E9(18)1'
La paradoja del agua bendita o milagrosa.
La teora de las dos almas.
19?(1&)?9E' +E9E81LE'
?tras cuestiones de pensamiento refle!ivo
:na duda
1lgunos consejos prcticos para comen#ar
SEGUNDA *A()E+ LA CUALIDAD DEL SU*(EMO , A
DEVOCI-N
Poltica y espiritualidad
;E!isten los ngeles=
1 modo de finali#acin.
Parama Purus3a ,&onciencia 'uprema..
1lgunas frases de 213213 ,1nandamurti..
2iografa de 2a3ba3.
1taduras.
1pndice sobre 1nanda -arga.
1utobiografa
1pndice sobre la meditacin
2ibliografa referencial.
%atos para contacto.

Govinda Deva Govinda Deva B
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*(-LOGO
In#roduccin a la obra
La espiritualidad siempre ha sido vista como un ideal utpico, como
algo que muchas veces no encuentra conciliacin con la vida
mundana, o por el contrario como algo que se debe dedicar en algKn
momento de tiempo libre o como base justificativa para nuestras
acciones e ideologa a seguir. -uy por el contrario, la espiritualidad
es la base y meta de la vidaL aquella representa el anhelo que siente
todo ser humano de conocer lo )nfinito, la &onciencia 'uprema, %ios,
ese anhelo de saber qu hay ms all, para qu se cre el universo,
cul es la meta de los seres vivientes, porqu estamos aqu. %entro de
este conte!to, las personas han sido dominadas psquicamente bajo
dogmas impuestos principalmente por las religiones. :n dogma no
puede ser refle!ionado, se inyecta en la mente y no puede
cuestionarse. E inmediatamente ante cualquier cuestionamiento, los
religiosos crean complejos de miedo en las personas para que no
descubran la Aerdad, para que no se den cuenta que la sabidura
infinita est dentro de nosotros y no en un libroL que la mente es el
depsito de ello, pero que al mantenerla tan alterada no podemos ver
su grandioso interior. * es la meditacin o prctica intuitiva la clave
para conocer toda esa sabidura universal.
La espiritualidad debe basarse sobre un estudio racional, filosfico,
y no mediante un dogma sin posibilidad de refle!in o con una
refle!in dentro del conte!to de jurisdiccin del mismo dogma cuyo
objetivo es justificarlo dejando calma a la ra#n. Espiritualidad y
racionalidad deben ir de la mano, de lo contrario el intelecto de los
seres humanos ser privado de actuar y en consecuencia las personas
caern en un misticismo carente de e!plicacin y sobre el que no
tendrn una base sobre la cual sostenerse a s mismas. 9o pueden
e!plicar porqu pasan cosas malas y buenas, porque su ra#n ha sido
privada a causa de los dogmas religiosos. 1s como estos dogmas,
encontramos de otro tipo, como sociales y polticos, que inculcan en
la mente de los individuos sentimientos carentes de racionalidad, que
lo Knico que logran es separar ms y ms a los seres vivientes.
Para terminar con esto, es hora de una revolucin. Pero la primera
ha de ser la revolucin de la conciencia, donde la gente perciba la
dominacin en la que ha cado. (oda dominacin es primeramente
psquica. Por ello, es necesario liberar el intelecto y estudiar
plenamente para combatir estas e!plotaciones psico"espirituales.
&on ese fin y dando una e!plicacin filsfica basada en el
conocimiento intuitivo y filosofa del (antra, he de romper ahora con
todos estos dogmas que durante siglos han ensuciado la mente de las
personas. Es hora de liberarse y he aqu que ofre#co una e!plicacin
de lo que realmente es el mundo y la creacin, como la poesa de
%ios, la &onciencia 'uprema. Llamo conciencia como sinnimo de
alma, o ms bien como cualidad de testigo, como que dentro de
nosotros vemos lo que nos sucede, nos posicionamos por arriba para
observar. Es la cualidad de observar y de influir en el pensamiento
anali#ado desde un nivel superior, pero si lo desean para una ms fcil
lectura, pueden pensar a la conciencia como alma.
El sabio no es tanto omnisciente por tener en cuenta todo, sino ms
bien que lo es por tener respuesta a todo. * la mayor Aerdad es la
&onciencia 'uprema, %ios. (oda forma e!istencial sale, permanece y
regresa a Ml, pasando por un proceso evolutivo de lo sutil a lo burdo
para transformarse progresivamente de lo burdo a lo sutil. La meta ya
est en nuestras mentes, es hora de ir a concretarla.
&on respecto a algunas aclaraciones previas, dir que todo lo
referido en este escrito en cuanto a temtica poltica, social y
econmica, no constituye para nada argumentos acabados, por lo que
cualquier afirmacin de la misma merece ser tratada en forma aparte,
ya que, mi objetivo principal no son esos temas sino lo referido a
Govinda Deva Govinda Deva C
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espiritualidad. 1si mismo, se entiende por espiritualidad el anhelo, o
el medio de unir o combinar lo finito con lo )nfinito.
En cuanto a la filosofa y ciencia del (antra, slo dir que es la
originada hace miles de a0os y que representa una respuesta a todos
esos cuestionamientos humanos. Por su parte, Prout, es una teora
socio"econmica creada por 'hrii 'hrii 1nandamurti cuyo desarrollo
tambin merece otro escrito, por lo que cualquier referencia al mismo
es incompleta.
&abe destacar, que por 3naturale#a3 de autor, siempre ha de haber
contradicciones en lo escrito. 9o creo tampoco que haya sido la
e!cepcin. 1unque pienso que cada autor posee una esencia de
pensamiento, que muchas veces no puede compatibili#ar con la
apariencia y termina por crear una supuesta contradiccin, que en
realidad no e!iste en su mundo interno. 'in embargo, slo dir que
cualquier refle!in que se haga de esta obra, sea en idea de tipo
beneficiosa, ya que, para nada pretendo justificar hechos o
pensamientos que vayan contra el bien de la humanidad, sin
distincin de ningKn tipo. 1si mismo, no pretendo ser para nada
objetivo, no por lo menos en cuestiones donde es imposible evadir la
subjetividad, lo que no resta hacer una refle!in lo ms racional
posible.
&ualquier comentario que pueda herir creencias particulares, desde
ya ofre#co mis sinceras disculpas, porque realmente es difcil
cuestionar dogmatimos sin producir quejas y sin volver a caer en otro
dogma. Pero toda idea, ya sea creencia, o de cualquier otro tipo, debe
ser refle!ionadaL si luego de llevar a cabo una refle!in racional y no
dogmtica, se puede aceptar esa idea, recin all considero que se ha
e!terminado un dogma, ya que, la vida sera ine!istente si uno no
aceptara ideasL slo que en la actualidad y en toda la historia, estas
ideas no han podido ser refle!ionadas y por ello se han convertido en
dogmas.
+ovinda %eva

'/l futuro de cada individuo en esta 0ierra es sumamente (rande%
S"lo &ue al(unos consideran (ran futuro la ri&ue$a y la fama' (GD)1

N+%$ +ovinda %eva
Govinda Deva Govinda Deva D
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&AU)O(EALI.ACI-N ,
SE(VICIO A LA /UMANIDAD&
'Slo la mente es la causa de la esclavitud
y la liberacin de los seres humanos%
2Por&u, es la causa de la esclavitud y la liberaci"n3%
/s por&ue todos los seres menos evolucionados &ue los
seres humanos est4n privados de una mente independiente%
Sus mentes est4n (uiadas por sus instintos naturales%
Pero los seres humanos tienen una mente independiente%
/llos pueden actuar de acuerdo a su albedro%
/llos pueden tomar el camino de la libertad o de la esclavitud%
* ,sta es la diferencia fundamental
entre seres humanos y animales%%%
5ue una persona se convierta en al(o (rande
o en al(o mediocre
depende enteramente de su deseo personal%%%
6a persona &ue tiene como ob7eto de su mente
al(o limitado est4 esclavi$ada%
!uando el ob7eto es ilimitado
la mente no puede ya m4s e#istir dentro de lmites%
/ntonces no hay m4s ataduras ni limitaciones
sino liberaci"n%
2!u4les son las pr4cticas espirituales
de los seres humanos3
/s el renunciar a la individualidad abandonar las ataduras
y volverse c"smico%
S"lo ,sta es la meta de los seres humanos%'
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Govinda Deva Govinda Deva E
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01U2 ES UN DOGMA3
:n dogma es una idea o pensamiento carente de posibilidad de
refle!in acerca de su contenido, que se impone o se inyecta directa
o indirectamente en el intelecto de las personas privndoles del uso
de la ra#n. &uando esta idea o pensamiento se transforma por
metamorfosis psquica en un sentimiento o emocin latente, termina
por limitar el campo de pensamiento de las personas, imposibilitando
una consecuente apertura mental y en el campo de accin
restringiendo el espacio de actuacin fsica entre los carriles
legtimos o permitidos por el dogma, siendo considerado irracional el
desvirtuarse del camino impuesto en forma de hbito o pensamiento,
olvidndose en realidad que la persona se ha convertido en
irracional, precisamente en el momento en que cae bajo el dogma,
perdiendo la capacidad intelectual personal latente.
:n dogma no solo es religioso, puede serlo tambin poltico,
social, econmico o de cualquier otra ndole. El dogma priva a las
personas de evolucionar, porque restringe su capacidad de crtica y
refle!in. En consecuencia, se forman geo ,de lugar. "sentimientos,
socio" sentimientos, sentimientos geo"religiosos, entre otros.
Es necesario acabar con estos dogmas en que ha cado la
humanidad durante siglos, perpetuados por los e!plotadores para
mantener dominados a sus e!plotados, cuyo medio de utili#acin es
la dominacin psquica. 1trapan las mentes de las personas y les
inyectan creencias que deben considerar como absolutas. %e ese
modo llevan a la multitud hacia el borde de la ruina en todas sus
esferas de e!istencia$ fsica, mental y espiritual. Para acabar con
estos dogmas, es necesaria una mentalidad racional, el estudio, y
comprender la filosofa espiritual por medio de la racionalidad, por
medio de la lgica, palabra que ha sido evitada en la mayora de las
religiones.
%)IE8E9&)1&)@9 E9(8E E'P)8)(:1L)%1% * 8EL)+)@9
La espiritualidad es una condicin natural del ser humano,
inherente a su propia naturale#a, de conocer eso que e!iste ms all
del mundo fsico, de conocer el &osmos, de preguntarse cmo es el
)nfinito. Es una caracterstica de bKsqueda, de ansa de conocimiento,
de cuestionamiento sobre el mundo, su origen, su porqu, sobre el
universo, sobre si %ios e!iste, sobre las fuer#as sobrenaturales.
La religin es un compuesto dogmtico que pretende dar respuesta
a aquella bKsqueda o cuestionamiento del ser humano. Es
espiritualidad institucionali#ada.
La espiritualidad puede desembocar en religin, aunque puede
tampoco no hacerlo. 'ucede que cuando hay dogmas religiosos, la
mayora de las veces la espiritualidad como tesoro del individuo es
privada, ya que, el conocimiento que se es otorgado es limitado, y as
muchos todava siguen en su bKsqueda interna perdiendo el rumbo
ideal. Por ms que uno no pertene#ca a alguna religin, no por ello
pierde el tesoro de su espiritualidad. 1lguien puede amar
completamente a %ios pero no ser para nada religioso ni ritualista.
&uando la religin suprime el intelecto de las personas, se
convierte en una actividad nociva para el individuo, que ahora est
condicionado a creer ciertas ideas y admitirlas como absolutas. 7e
ah cuando deja de evolucionar en el sendero de la espiritualidad.
Govinda Deva Govinda Deva G
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'creer para ver'
*(IME(A
*A()E
La nueva Verdad
Govinda Deva Govinda Deva H
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CA*4)ULO
5
)ODO ES DIOS,
CONCIENCIA SU*(EMA,
ENE(G4A C-SMICA

3!ierta ve$ se encontraba una anciana diri(i,ndose a su hermoso
7ardn% Al in(resar al mismo observ" c"mo sus habitantes estaban
muy tristes% Se acerc" a un limosnero y le pre(unt" cu4l era la ra$"n
de su triste$a y el mismo le respondi" &ue estaba as por&ue &uera
dar frutos como el dura$nero y no poda% 6ue(o se apro#im" a una
planta de mandarinas y le hi$o la misma pre(unta &uien le respondi"
&ue estaba triste por&ue &uera dar bananas% 8na mar(arita lo
estaba tambi,n por&ue &uera ser como la rosa% * as sucesivamente
hasta &ue se encuentra con una lavanda la cual se encontraba muy
feli$ y le pre(unta por&u, no estaba triste y la misma le responde9 :es
&ue si plantaste lavandas es por&ue &ueras lavandas y no otra cosa;%
Este peque0o relato habla sobre la ace"#acin. Esta constituye el
"ri6er "aso "ara el ca6bio, partiendo de la idea a veces general de
que la aceptacin de lo dado ocurre luego de la refle!in de lo
faltante. 9o puede haber cambio si no hay primero aceptacin.
&onstantemente las personas vagan de un lado a otro, de un objeto a
otro, de un deseo a otro, de un sentimiento a otro buscando ser algo
que no son, o queriendo ser eso, sin aceptarse a s mismos. El cuento
refleja que la diversidad, y no la igualdad, es la ley de la naturale#a. *
ms aKn, debajo de esta aparente diversidad e!terna, se enconde la
unidadL todas las plantas constituan parte del mismo jardn, todas
eran plantas al fin y al cabo. La diversidad e!terna de los seres
permite la unificacin de los mismos en lo interno. El verdadero sabio
ve la unidad esencial en cada cosa y no su aparente diferencia
e!terna. %etrs de cada cosa, de cada instrumento, de cada
manifestacin, se esconde la esencia que es igual a todo. La esencia
es %ios. (odo es %ios.
&onsidero que hay tres niveles de la aceptacin de %ios y cada uno
constituye un mayor grado de evolucin del entendimiento humano
Govinda Deva Govinda Deva /5
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espiritual y universal. El primer nivel es decir$ O%ios e!iste, est en
alguna parte, en el cieloP. El segundo nivel e!presa$ O%ios est en
todas partes, est dentro de tiP. * el nivel de mayor comprensin
espiritual es$ O)odo es Dios, no es#7, sino 8ue es, %ios no est dentro
de ti, sino que tK mismo como conciencia individual eres %iosP, solo
que no te has dado cuenta y has adoptado una capa e!terna, un
personaje con el cual interpretarlo. 1l vivir este personaje, es por ello
que se hace necesario decir que %ios est dentro de ti, all detrs.
(odos y todo absolutamente lo que e!iste es %ios. )magina que eres
un actor representando a un personaje. Este cree que tiene autoridad
sobre s mismo, que es un ser individual, que su vida le pertenece, que
sus sentimientos lo forman, pero quien realmente dirige ese personaje
es el actor, el que est detrs. El personaje es slo una ficcin que ha
de acaberse en el preciso momento en que la obra concluya. 2ueno,
justamente, tK solo ests interpretando un papel en esta vida, pero
detrs de ti est el actor real en forma de testigo ,conciencia., %)?'
mismo. (K eres %ios, no el papel que ests interpretando. Es por esta
ra#n, que todos son esencia de amor, estn compuestos de sabidura
infinita, solo que muchos prefieren ser el personaje y no el actor
mismo. (oda persona mala, es tan solo e!ternamente, porque en
esencia es amor, por ser %ios mismo, por emanar de Ml. %e aqu se
deriva que debes enojarte con la conducta y no con el individuo. 9o
temas ni odies a nadie, porque todo y todos son manifestacin del 'er
'upremo. En realidad, no tienes derecho de odiar a nadie ni temer
tampoco.
El perdn es tan solo una debilidad mental. 'lo debe perdonarse
cuando la actitud haya sido cambiada hacia el camino de la rectitud,
hacia el camino correcto.
)odo es Dios, "or8ue #odo e6ana de 9l: )odo sale, "er6anece y
re;resa a 9l. Esa es la mayor Aerdad universal. Es completamente
falso predicar que %ios est en tal lugar o en otro, en el cielo o lo que
fuere. 9o slo que est, sino ms aKn, lo es. %ios no est en la (ierra,
%ios es la (ierra. (odo es %ios. &uando se logra comprender esto, es
muy fcil sacar a lu# las afirmaciones falsas que muchas religiones
inyectan en la mente de los individuos, inducindoles a creer que
e!iste un cielo y un infierno, que %ios est en un lugar y no en otro,
que aquellas personas malvolas deben ser descartadas, son el
demonio mismo en forma fsica. 'on tan solo mentiras. (odo ser es
%ios, solo que no lo sabe y prefiere seguir interpretando un papel
falso, un papel que es tan solo ilusin. 1nalcese entonces a travs de
la historia, cmo las grandes matan#as han sido a causa de las
religiones, por lucha de verdades, aunque siempre por detrs ha
habido un inters poltico de poder y dominacin. La gente
inteligente, sabia, debe saber que la religin es uno de los mayores
males espirituales en que ha cado la sociedad, simplemente por
inmiscuirse en el dogma ,la religin que busque el autoconocimiento
es aceptable.. La religin impone dogmas, creencias que no son
posibles de refutar, de contradecir, porque de lo contrario, uno se
estara condenando al eterno infierno. La sociedad se encuentra muy
mal espiritualmente, porque debido a que tenemos una mente
humana, es por ello que es necesario el estudio espiritual a travs de
la lgica, a travs de una mentalidad racional, aspecto que no es
posible compatibili#ar cuando se dice por ejemplo que la mujer ha
sido creada a partir de una costilla. Pero en la religin no hay lugar
para la lgica. Ella inyecta un dogma en la mente de los individuos
hacindoles creer verdades universales que en realidad no lo son en
absoluto. Es simple observar a un creyente religioso no poder
e!plicar lgicamente cualquier acontecimiento que sucede. 'i pas
algo malo dice$ O%ios es maloP o qui#s O%ios sabe lo que haceP. 'i tal
suceso hubiese sido bueno, dira$ Oviste que %ios es buenoP. * as
constantemente las personas por tener a su intelecto privado, en
realidad, a culpa de la f ciega de la religin ,si bien no todas, aunque
s la mayora., no pueden dar e!plicacin racional a los hechos y ms
y ms personas se alejan de %ios.
La es"iri#ualidad debe co6"renderse "or 6edio de la
racionalidad, por medio de la lgica. &ada ser humano, desde su
nacimiento, es condicionado a creer ciertas ideas, afirmaciones
Govinda Deva Govinda Deva //
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ense0adas por padres, maestros, religiosos y dems, y tales personas
toman esas verdades como la Aerdad absoluta, no teniendo posibilidad
de refle!in, de autorefle!in. :n individuo nacido en occidente, cree
que QesKs es la verdad, que sus ense0an#as son la verdad, pero si tal
individuo hubiese nacido en otro lugar donde la verdad fuese 2uddha
o algKn otro ser, pensara que esa es la verdad. %e este modo, se
comprueba que al depender del lugar en que se nace se adopta cierta
creencia, se est afirmando que son tan solo verdades relativas y
jams pueden ser consideradas como absolutas. La mayor verdad
universal es %ios, que no ha de ser estereotipado como un hombre
gigante con barba y tKnica blanca que habla desde el cielo. Eso es tan
slo una imagen mental que crea el ser humano para poder dar
sustento fsico, "aunque sea visual", a algo que es infinito, que est
ms all de la comprensin mental.
Partiendo de aquella aceptacin que comentaba al principio, es
mejor comen#ar a aceptar, en ve# de constantemente negar. 1ceptar
que la vida que nos ha tocado tiene su porqu para as modificarla
hacia una mejor forma. 1unque por supuesto, de uno depende el
considerar la vida como emocionante y como proceso de aprendi#aje
o como frustacin y castigo divino.
'/nviar ener(a positiva con el pensamiento es m4s beneficioso &ue
re$ar por&ue todo re$o tiene como ob7etivo la petici"n de &ue a&uella
ener(a positiva &ue se est4 necesitando sea otor(ada por otro
al(uien y no por uno mismo y de ese modo la mente individual (asta
su poder ener(,tico en la esperan$a y no en su verdadero ob7etivo9 la
me7ora de lo &ue est4 sufriendo' (GD)
CA*4)ULO
<
CONCIENCIA
,
EVOLUCI-N
Govinda Deva Govinda Deva /4
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''elata la historia de un ser &ue encontr" un tesoro muy valioso
tan valioso &ue cual&uier otro tesoro material en el mundo pero no
saba d"nde (uardarlo% As &ue pens"9 ''voy a esconderlo en el
cora$"n de cada ser viviente% 5uien &uiera encontrarlo deber4
buscar dentro suyo''% /se ser era la !onciencia Suprema y a&uel
tesoro era la devoci"n el amor hacia el .nfinito% 0al tesoro permitir4
&ue &uienes lo encuentren ad&uieran la sabidura absoluta% Solo
dentro de nosotros no en nin(<n otro lu(ar'%

%ios es &onciencia &smica, Energa 'uprema en movimiento y
cada ser viviente e inanimado, es parte de ella, emana de ella,
manifestndose como conciencia individual. La meta de todo ser es
fusionar la conciencia individual en la &smica. (odos salimos de
%ios para regresar nuevamente a Ml, completamente evolucionados,
es decir, liberndonos de las ataduras de la vida material. Ese es el
destino final de todos los seres humanos, unirse, regresar a ese estado
de bienaventuran#a eterna, que es %ios. %urante este trayecto, cada
ser, cada forma material o burda, va adquiriendo diferentes vidas,
diferentes manifestaciones vitales. Es decir, el universo fsico ha sido
creado primeramente en forma de ter, luego de aire, fuego, agua y
tierra o slido. En el proceso de evolucin, en su comien#o, lo sutil
que es energa yRo conciencia no materiali#ada, se transforma en
burdo por un proceso de crudificacin, es decir, la materia sutil sufre
un proceso de condensacin ,conciencia materiali#ada., pero en el
proceso de reversin, lo burdo se transforma progresivamente en
sutil. 'on como los estados del agua$ de gas a lquido, y de lquido a
slido. Posteriormente, el slido se convierte nuevamente en gas. Por
esta ra#n, la evolucin plantea que cada forma inanimada evolucione
hacia una forma animada, con vida latente, y esta Kltima, que
progrese hacia formas cada ve# ms sutiles de conciencia. 1s
encontramos, que de seres unicelulares, se pasa a vegetales por
ejemplo, luego a la forma animal y en el Kltimo estado a la forma
humana. Este proceso evolutivo se va manifestando a travs de una
conciencia cada ve# ms reflejada, es decir, un vegetal tiene
conciencia slo que no est tan reflejada como en el ser humano. Por
tanto, ste Kltimo, al tener una conciencia claramente reflejada, no
opaca, tiene ms posibilidad de discernimiento y por tal motivo, es el
ser humano el Kltimo eslabn de la creacin burda. Ml al tener una
mente con conciencia claramente reflejada, l puede reali#ar a %ios,
slo l. &ualquier animal deber evolucionar al rango de ser humano
para alcan#ar a la &onciencia &smica, ya que, mientras se manifieste
en ese estado de vida latente animal, estar guiado por sus instintos
bsicos. El ser humano, al poseer racionalidad, puede distinguir entre
el bien y el mal, entre lo que es correcto e incorrecto y puede ir contra
sus instintos o deseos ms bajos. El ser humano no reencarna en ese
cuerpo para la satisfaccin de impulsos superflKos o innecesarios,
sino para alcan#ar a %ios a travs de una fuerte devocin y por medio
de la ra#n. %e lo contrario, tendra un cuerpo animal. &on esto, se
e!plica, que en la involucin, es decir, desde que lo burdo comien#a a
hacerse progresivamente sutil, hasta llegar al m!imo de sutilidad,
como lo es la mente humana, cada ser reencarna una y otra ve# es
diferentes formas hasta regresar nuevamente a %ios completamente
liberado, emancipado. Es decir, todo ser humano, en vidas anteriores,
ha sido varias veces animal, vegetal u otro, incluso ha tenido varias
vidas humanas. La vida anterior, de hecho, cada individuo la recuerda
hasta por lo menos los C a0os, despus mientras ms comien#a a
aferrarse su mente burda al nuevo mundo comien#a a olvidarla. Es la
ley de la providencia olvidar las vidas anteriores, ya que, si cada
individuo se aflige constantemente por los problemas de su vida
actual, debido a que la mente es sentimental, le sera imposible
afrontar los conflictos de vidas anteriores, quedara completamente
loco, no podra llevar vidas paralelas en un solo cuerpo fsico y
Govinda Deva Govinda Deva /6
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mente. Pero como un poeta deca$ :permanecer en el olvido no es
olvidar completamente; ,8abindranatha (agore.. La pregunta aqu es$
;Porqu ra#n cada individuo reencarna una y otra ve# en este crculo
de la creacin=. 'encillamente para vivenciar las reacciones no
concretadas de sus acciones anteriores.
%esde la creacin del universo, se impone imparcialmente la ley de
accin (=arma) y reaccin (=armaphala). 1 toda accin, le
corresponde una reaccin igual y opuesta en tama0o y sobre la
persona que la ejecut. Ese tama0o se mide de acuerdo a la cantidad
de sufrimiento o placer mental. Pero para vivenciar esas reacciones es
necesario un cuerpo fsico. &onstantemente reali#amos acciones,
incluso pensar es una accin. )nmediatamante despus de concretarse
la accin, se crea una reaccin o impresin mental que luego madura
hasta convertirse en un deseo o tendencia mental que ha de
manifestarse en el espacio, forma y tiempo, es decir, circunstancia,
adecuada. Por tal motivo, mientras no se encuentre la circunstancia
ideal para e!perimentarse tal reaccin, sta queda guardada en la
mente en forma de una reaccin en potencia o impulso reactivo, ya
que, nos lleva a iniciar una accin cuyo objetivo es en realidad
permitir e!perienciar la reaccin en potencia (sam;s=ara), es decir,
con posibilidad de e!presarse. -uchas de estas reacciones no se han
e!presado por no encontrar la circunstancia ideal y quedan guardadas
en la mente hasta despus de la muerte fsica del individuo. 1l morir
un ser humano, slo muere su parte fsicaL su mente y conciencia
viajan por el vasto universo y la fuer#a o principio univesal operativo
(Pra=rti), que ata a la vida material, que hace esttico o burdo lo sutil
,como si fuese el fro con el agua para convertirla en hielo. encuentra
el cuerpo ideal para que se e!perimenten esas reacciones. (al perodo
de busca puede tardar un da o millones de a0os. 'e demuetra, que el
cielo y el infierno son afirmaciones falsasL cada ser reencarna en otro
cuerpo nuevo para e!perimentar las reacciones de sus acciones
pasadas. 'e dice que todo lo que nace debe morir, correcto, pero
;Porqu=. La causa de esta ley, es que cada individuo debe dejar su
cuerpo fsico, por ejemplo, el humano, para permitir que otro ser, por
ejemplo un animal, evolucione hacia un cuerpo ms sutil, e!presado
en una mente con conciencia ms reflejada. Es decir, se d lugar a
otro. Pero lo Knico que muere es un cuerpo fsico, la mente continKa
funcionando aunque sin posibilidad de e!presin, viajando con sus
reacciones en potencia que no han podido ser e!presadas y, para
efectivi#arlas es necesario nuevamente un cuerpo fsico. 'e dice, que
nacemos aunque sea para concretar un slo deseo ine!presado. 'lo
que si ese deseo es por ejemplo un deseo se!ual, no va a ser necesario
un cuerpo humano, uno animal es suficiente, y as tal ser involuciona
en el crculo de la creacin. Es sabio dejar deseos espirituales
elevados en la mente al momento de la muerte y es ms sabio aKn
concretarlos en esta vida.
La mente es como si fuese una pelota de gomaL inmediatamente en
que se ejecuta una accin, ,imagnese como si se hundiera con un
dedo la pelota., la mente quiere volver a estabili#arse, regresar a su
estado original de pa#, por lo que la goma, de la que est compuesta
la pelota empujar a ser completamente redonda, a rellenarse
nuevamente de aire. La accin, que por analoga, por comparacin,
sera el apriete de la pelota con el dedo, aquel objeto, va a hacer la
misma fuer#a para empujar al dedo y regresar al estado original
completoL esta sera la reaccin, en igual cantidad y de fuer#a
opuesta. Esto corresponde tranquilamente a las leyes de la fsica. 'i
una persona causa sufrimiento a otra ,accin., la reaccin va a ser que
tal persona que llev a cabo la accin e!perimente la misma cantidad
de sufrimiento que le caus a la otra, medido en sufrimiento mental.
Es decir, si uno atropella, por ejemplo con un auto a otro ser, no es
que la reaccin sea neceseriamente que un auto nos choque a
nosotros, porque a lo mejor lo que sufri aquella persona no es el
mismo dolor que nos cause a nosotros. 1 lo mejor, yo no sufro por la
prdida de un to en la misma cantidad que le caus sufrimiento a otro
sobrino al matar por ejemplo a su to, pero qui#s lo que sufri l
equivalga a la prdida de un hermano mo. Esos obviamente son
casos grandes, en realidad cualquier accin, por ms mnima que sea
produce una reaccin, por eso cada ser viviente de hecho ha tenido
Govinda Deva Govinda Deva /B
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miles de vidas anteriores. Por ello, la reaccin se mide en trminos de
sufrimiento y placer mental, y digo mental, porque de hecho es la
mente al asociarse con un cuerpo fsico y transmitirle la idea
individual del 3yo3 o ego, de 3este es mi cuerpo3, que es cuando es
posibile vivenciar sufrimiento o placer, mediante la presencia de
clulas nerviosas. 1lguien puede disociarse de su cuerpo y no sufrir.
&on esto, trato de decir, que una de las verdades universales es
comprender que no somos este cuerpo, esta parte fsica es tan solo
pasajera, un instrumento, una estada, porque en algKn momento
hemos de abandonarlo con la muerte fsica y entablarnos en otro
cuerpo diferente. :na manera de demostrar lo dicho anteriormente, es
anali#ar frases que suelen decirse, tales como$ Oeste es mi cuerpoP,
Oesta es mi almaP. 1l decir mi, estamos afirmando que somos algo
distinto a ello, reclamndolo como derecho, de lo contrario diramos
soy cuerpo, soy alma y no es mi... 1l colocar ese pronombre
posesivo, se evidencia que nuestra conciencia es algo separado de
ello. (odo y todos somos &onciencia, Energa &smica e!presada,
manifestada. %entro de este proceso, "la &onciencia 'uprema que se
ha diversificado en sus distintas divisones", aparece la idea de
e!istencia propia, individual, pero es tan solo apariencia. 8ecordar
que el verdadero sabio ve la unidad y divinidad en todo y no su
aparente diferencia e!terna.
8etornando con la mente y su analoga a una pelota de goma, sigo
diciendo que as como una persona e!perimenta igual cantidad de
sufrimiento mental que el provocado a otro ser viviente, "no
necesariamente humano", de la misma forma e!perimenta placer
mental, como reaccin de sus acciones buenas. En realidad, el placer
o el sufrimiento son solo tendencias mentales. La Knica felicidad
eterna es la bienaventuran#a lograda con la autoreali#acin, con el
regresar o fusionarse a la &onciencia &smica, al Estado 'upremo
Puro. La naturale#a o dharma del ser humano es la felicidad infinita,
es buscar tal felicidad, slo que en la primera etapa de vivencia
terrenal, el ser humano intenta saciar esa sed de felicidad infinita con
objetos y cosas finitos. Por tal motivo, debe volver a concretar tal
accin que le da placer para volver a sentir el mismo nuevamente.
'iente placer por ejemplo al consumir un helado, y el mismo finali#a
al acabarlo. 'i quiere volver a sentir el mismo placer tiene que comer
un helado otra ve#, solo que debe esperar un tiempo para que tal
deseo apare#ca nuevamente, ya que, su estmago no querr consumir
otro helado inmediatamente. Aemos as, que el placer mundano es
limitado y temporal. %e esta manera, el ser humano intenta saciar su
sed infinita ,quien quiere un castillo, quiere dos y as sucesivamente.
con objetos de naturale#a finita, por lo que nunca est satisfecho, aKn
cuando tenga millones de dlares. 'lo se puede saciar esa sed con
algo que sea tambin infinito, y ;&ul es ese algo=$ la &onciencia
&smica o %ios. 'lo ella es infinita. -ientras tanto, los seres
humanos vagan en la concrecin de un deseo tras otro, tratando de
contentarse con algo durante un rato. Pero en algKn determinado
momento de esta vida actual o qui#s otra, el individuo siente la
necesidad de reali#ar a %ios. Es como si a una ni0a que llora por su
madre se le diese una mu0eca para jugar. &alma el anhelo por su
madre un instante, pero inmediatamente despus se cansa y la quiere
a ella sin escusas. Lo mismo ocurre con las personas. En sus primeras
vidas, se afisionan por el mundo material, se contentan con placeres y
deleites mundanos, simples, pero llega un momento en que quieren
realmente a su Padre, a %ios, la &onciencia &smica, el 'er 'upremo.
7e ah cuando se inicia un hermoso camino espiritual hacia el
entendimiento y qui#s el inicio de la Kltima vida en la rueda de las
reencarnaciones. &ierta ve# un maestro le ense0 a su discpulo lo
que es anhelar algo con todas las fuer#as. Le sumergi la cabe#a en
un ro, permaneciendo all. Lleg un momento en que el discpulo no
poda contener ms la respiracin, su mente quera respirar, su
espritu quera respirar, hasta sus clulas queran respirar. Entonces,
en ese momento, el maestro saca la cabe#a del discpulo del agua y le
dice$ Oel da que sientas eso por %ios, ven que he de darte otra
leccinP, Oviste, eso es anhelar con todas las fuer#as algoP. * este
anhelo o devocin, es el ms preciado tesoro del ser humano,
infinitamente ms que un cofre con monedas de oro.
Govinda Deva Govinda Deva /C
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8egresando as a la mente, sta, al morir el cuerpo fsico, viaja por
el universo con sus deformaciones ,como la pelota., pero slo puede
llegar a lograr equilibrio al e!perimentar las reacciones, para lo cual
necesita de un cuerpo fsico, burdo, nuevamente, con el cual se den
las circunstancias oportunas para ser e!presadas aquellas. Aemos
entonces, que el llamado des#ino, es en realidad la e!periencia de
esas reacciones que estn guardadas en la mente en forma potencial.
9o podemos liberarnos de la concrecin de las mismas, es la ley de la
creacin y ni %ios puede evadir ese sufrimiento o placer, porque l no
puede ir en contra de las leyes que Ml mismo ha creado ,con respecto
a esto aclarar algo en la segunda parte de este escrito.. Por lo tanto,
el re#ar o adular a %ios no sirven de nada, es sencillamente una
prdida de tiempo, porque por ms horas que se haga de oracin, cada
individuo no puede evitar vivenciar las reacciones de sus propias
acciones pasadas y eso no es ra#n para criticar la obra de %ios,
porque justamente con eso se ense0a a no volver a cometer ms
acciones nocivas. -uchas religiones no tienen en cuenta la e!istencia
de vidas anteriores, y pretenden hacer creer que pidiendo perdn todo
ha de solucionarse. Eso no es cierto. Lo Knico que puede hacerse es
permanecer unido en el pensamiento devoto hacia %ios, para que ese
sufrimiento o placer sean llevados de la mejor forma posible, sin
e!altacin mental. E!iste una Knica posibilidad de que las reacciones
se e!perimenten ms rpido o se e!tiendan, pero al fin y al cabo han
de e!perimentarse. Es decir, si tu deuda es de C55 pesos, puedes
pagarla en una sola ve# o en C cuotas, pero lo que s no puedes evitar,
es tener que pagarla. Esta opcin slo es posible mediante la prctica
intuitiva o meditacin. &ulpar a %ios por nuestros infortunios es
meramente ignorancia, por que quien comete la accin debe
e!perimentar su reaccin. 'ucede que si constatemente estamos
actuando, y tenemos que e!perimentar las consecuentes reacciones,
no es posible salir de la rueda de las reencarnaciones% E!iste un
estado supremo llamado >ir(una Brahma, un estado de total
liberacin, de completa emancipacin de las ataduras de la vida
material, es un estado superior de bienaventuran#a, es la &onciencia
&smica es su m!ima pure#a, es decir, no metamorfoseada. 7abra
una parte de la &onciencia &smica que se convierte en el universo
que vemos y una parte quedara en estado puro. &uando el ser se
unifica en Ml he ah que se ha autoreali#ado y concretado su destino
como ser viviente y como ser humano. (al estado, que no es el cielo,
"algo ine!istente", ,el cielo es verdaderamente la tierra. es privado a
los individuos a causa de la f ciega que profesan la mayora de las
religiones. La Knica forma posible de unirse a la &onciencia &smica
es mediante la meditacin, donde la conciencia individual fluye sin
obstculos hacia aquella primera. Por ms devoto que sea un
religioso, por ms amor que tenga hacia el 'er 'upremo, seguir
reencarnndose hasta que no practique meditacin, que es la llave
hacia tal estado supremo de bienaventuran#a. 1l no e!istir ni el cielo
ni el infierno, no es suficiente tener un sentimiento devocional,
porque la Knica manera de reali#ar a %ios, es unirse con Ml, ser Ml
mismo "y no un siervo como se hace creer", es mediante la
meditacin. El religioso devoto es como si circulase en un tunel,
totalmente enfocado en %ios, pero no puede salir de l porque no
comien#a a caminar en el e!terior. La mayora de las religiones dan a
entender a sus creyentes que son algo diferente de %ios, que estn
bajo Ml, y que cuando lo encuentren van a seguir siendo ellos mismos,
Quan, 8oberto e )nsL consideran que %ios es algo fuera de uno y no
lo correcto, que %ios es todo, que es :no. La autoreali#acin es
unirse de regreso a Ml, por tanto ser %ios mismo en esenciaL Quan,
8oberto e )ns son solo papeles e!ternos con los que el ego intenta
jugar un juego que cree como suyo, pero es tan solo superficial.
&omo anteriormente dije, el cuerpo es tan solo temporario.
!uenta una historia &ue un da un yo(ui entra a un castillo y le
pre(unta a &uien era su due)o si poda permanecer all al(unos das%
/l due)o le di7o &ue no era un hospeda7e% Ante tal respuesta el yo(ui
le contesta9 2&uienes han vivido a&u antes &ue ti3 * el due)o le
responde9 mis padres 2y antes3; y le responde mis abuelos% /ntonces
el yo(ui le dice9 'y a este lu(ar donde entra y sale (ente &u, otro
nombre le puedes dar si no un hospeda7e'%
Govinda Deva Govinda Deva /D
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Es sabio afirmar Oeste no es mi cuerpoP. &uando nos demos cuenta
de eso, habremos avan#ado en el camino del entendimiento universal,
y lo tomaremos a aquel como un instrumento fsico para la vida
material dndole los cuidados necesarios y dejndolo de ensuciar con
una alimentacin da0ina y pensamientos malos y negativos que son
somati#ados en l.
&on lo e!puesto, podemos reali#ar dos esquemas que permitan
comprender el cambio de perspectiva. En el primer caso, la mayora
de las religiones proponen un esquema en donde %ios est arriba y
los creyentes abajo como seres independientes. -ientras que en el
segundo caso, tal modelo cambia a la forma en que la &onciencia
&smica impregna todo, es decir, es todo, no hay nada fuera de ella, y
cada ser viviente o inanimado o conciencia individual es parte de ella,
representa un punto, pero as mismo sigue siendo ella misma, girando
junto a su nKcleo que posee una fuer#a de atraccin, y cada
conciencia individual es &onciencia &smica materiali#ada, no es
conciencia pura como lo es el nKcleo. (ales conciencias infinitas
seran una especide de partculas subatmicas que giran en diferentes
rbitas ,estados de conciencia ms o menos elevados.. 1 su ve#, cada
partcula tiene su propio nKcleo giratorio.
E'<:E-1 /$



E'<:E-1 4$




Govinda Deva Govinda Deva /E
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CA*4)ULO
=
LA
MEN)E
/UMANA


Parte de la psicologa moderna afirma que el ser humano para lograr
un equlibrio psico"fsico debe concretar sus deseos, o de lo contrario
no habr un ajuste entre lo que sucede en su mundo interno y su
somati#acin en el mundo e!terno. %e este modo, la mayora de las
personas justifica 33el tener equilibrio33 como el comer alimentos que
da0an de ve# en cuando, el tomar alcohol si bien no e!agerado, pero
un poco no hace nada, "para dar placer psico"mental", el dar e!tensin
a la actividad se!ual por doquier, el hacer cosas superflKas para
contentar a la mente distrada y fuera de foco, el apego a objetos
materiales o personas como forma de contencin psicolgica, etc. En
esta tesis vemos que$ primero, el objetivo es siempre un inters
personalL segundo, plantea que el ser humano es completamente un
animal instintivo porque no puede ir contra sus deseos superficialesL y
tercero, que el tener control sobre la mente y sus variantes deseos no es
estar en equilibrio sino reprimido. 7ay que tener en cuenta que,
cuando se logra poder psquico ,y que es parte de la evolucin, porque
debido a que tenemos una ra#n podemos tomar un rumbo diferente al
del instinto. , el individuo logra primeramente controlar un deseo, y
luego al enfocarse hacia otro del tipo ms elevado, logra eliminar el
impulso hacia aquel otro deseo dejado atrsL este deseo abandonado ya
no forma parte de la naturale#a del individuo, por lo que no sufre si no
lo concreta, ya que, no es su meta hacerlo. Por ejemplo, todos qui#s
tengan el deseo de comer un chocolate, pero una persona que con
desarrollo psquico permite canali#ar la energa enfocada en concretar
tal deseo hacia la concrecin de otro del tipo ms sutil, de a poco va
perdiendo el impulso a comer ese chocolate, hasta llegar al punto en
que por su mente no pasar el deseo de comerlo, a pesar de que lo
tenga en frente. (al individuo no se est reprimiendo de un placer,
porque tal placer para l ya no lo representa ese chocolate. 8eprimirse,
es no poder hacer algo que se quiere individualmente, y no, evitar
hacer algo que la mayora quiere o desea hacer.
Govinda Deva Govinda Deva /G
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'i la mente est atada, en cautiverio, la persona tambin lo est. 'i
la mente est liberada la persona est liberada, ya que, es la mente la
que se compromete en reali#ar acciones. En consecuencia, la mente
humana es la causa de la esclavitud o de la liberacin.
Es la mente la que lleva a cabo buenas acciones y es ella misma la
que peca. Para la mente que est absorta en el pensamiento de %ios,
no hay virtud ni vicio. Pero por el contrario, la mente de un individuo
en cautiverio, est ligada a los objetos de placer, mientras que la
persona que logr la liberacin no tiene objeto mental.
1lbese el poder de la mente o su caracterstica inherente de
convertirse en lo que piensa, en su objeto de ideacin. 7agamos un
peque0o e!perimento. &ierra los ojos por un momento y trata de
pensar en lo que sea menos en una vaca roja. 9o pienses en una vaca
roja...;)mposible no=. Esa limitacin e!presa que la mente solo puede
idear o visuali#ar una cosa a la ve#, por ms que pasen cien tipos de
pensamientos distintos en un minuto, todos son consecutivos, uno a
continuacin del otro. Esta limitacin no la tiene la -ente &smica
que puede observar todo en forma paralela. Por ms que no
querramos, nuestra mente vuelve una y otra ve# hacia la vaca roja. 'i
este poder lo guiamos hacia el objetivo supremo, podremos idear
constantemente a la &onciencia &smica y convertirnos en Ella en
cada pensamiento. En consecuencia, al tener la -ente &smica el
objetivo de visuali#ar todas sus divisiones internas, le es necesario
tener ese paralelismo, de ver todo al mismo tiempo, pero la mente
individual nuestra, le ha sido otorgada la habilidad de idear solo un
objeto por ve#, para que de ese modo solo fluya hacia la &onciencia
'uprema. Aemos as que la creacin es totalmente perfecta.
Es importante mantener al cuerpo sano, por lo menos en la primera
etapa del progreso, del camino espiritual, ya que, no podremos
concentar nuestras mentes hacia la meta final de todo ser humano,
que es unirse a la &onciencia 'uprema, porque las mismas estarn
preocupadas en el dolor fsico. Puede verse fcilmente, cmo estamos
atados a esa fuer#a operativa que nos impide regresar fcilmente al
Estado 'upremo Puro, al anali#ar cmo nuestra mente se halla
dominada por nuestro cuerpo. &uando este tiene hambre, la mente
imediatamente le indica al yo que lleva a cabo la accin, el yo
hacedor, que se dirija a concretar el deseo de comer. &uando aparece
un deseo, la mente quiere ir a materiali#arlo. Eso es estar atado. El
alimento de la mente es la diversidad. La mente quiere ir de una cosa
a otra, deambula de un pensamiento a otro, no as mismo se conforma
con terminar una accin que ya est pensando en comen#ar otra.
&uando el pensamiento se dirige hacia una sola meta, no hay
tendencia mental oponente que pueda dominar sobre el ser individual.
E!isten dos tipos de memorias, una memoria cerebral y otra
e#tracerebral. El cerebro no es ms que una mquina material para la
contemplacin mental. 'us diversas partes au!ilian a la mente en
diferentes formas. El cerebro es el sustento fsico, pero el asiento
permanente de la memoria es la sustancia mental o ectoplasma .
&uando vemos algo, a los pocos minutos podemos recordarlo porque
en las clulas nerviosas aKn se encuentra tal visuali#acin e!terna, tal
subjetivi#acin de la objetividad e!terna obtenida a travs de los
rganos fsicos y metamorfoseada la sustancia mental o ectoplasma.
Pero cuando pasa un tiempo considerado qui#s ya no podamos
recordar el color de una ropa que hayamos usado. Esto es porque, la
vibracin obtenida de la inferencia de las ondas emitidas por el objeto
que han permitido captarlo y verlo en la mente, ya no estn latentes
en las clulas nerviosas. Pero la mente por su propio poder puede
recordar ese color que ha olvidado. Esto es memoria cerebral. En
cuanto a la memoria e!tracerebral, es aquella que permite conocer las
vidas pasadas de los seres. Esta memoria permanece despierta en los
primeros a0os de la nueva vida pero luego comien#a a desvanecerse
hasta olvidarse, 3conscientemente3.
La mente burda permanece activa durante el estado de vigilia y la
mente causal, "depsito de la sabidura infinita" lo est en el acto de
dormir, cuando la burda se desconecta del mundo fsico e!terno y de
todas sus ondas vibratorias que eclipsan a la mente sutil. La idea de
Govinda Deva Govinda Deva /H
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una mente densa, por su naturale#a fuerte, opaca a la mente sutil,
justamente de naturale#a suave. Por ello, slo cuando uno logra
desconectarse de los sentidos e!ternos puede lograr escuchar
vibraciones del tipo ms sutiles, de lo contrario la mente permanecer
enturbada y alterada por los bullicios del mundo e!terno. -ediante la
meditacin, que es contraria a la definicin que brinda el diccionario,
como sinnimo de refle!in, en realidad representa el detener esas
ondas mentales burdas para dejar fluir las sutiles en un flujo donde la
conciencia individual se dirige hacia la &smica, la meta. En este
proceso, llega un determinado momento, que puede qui#s tardar
realmente muchos a0os, en que la mente se detiene por completo, las
ondas individuales circulan al mismo ritmo y velocidad que las ondas
del &osmos y uno se encuentra en fusin con la &onciencia &smica,
aunque esto puede o no representar la completa liberacin. Puede ser
qui#s tan solo una prdida de la nocin del tiempo y el espacio al
perder momentneamente la identidad del yo, donde nuestro yo se
unifica con el *o 'upremo pero al regresar sigue atado a la vida
material.
1quellas reacciones que quedan en la mente en forma de potencia
(sam's=aras) o impulsos reactivos ,que pueden atar a los individuos a
dirigirlos hacia atrs o ayudarlos a avan#ar., y que viajan junto a la
mente al morir el cuerpo fsico para ser concretadas, precisamente
quedan guardadas en la mente, la cual posee diferentes niveles. Los
yoguis afirman, mediante conocimiento intuitivo adquirido por medio
de la meditacin, que hay cinco niveles de la mente o ="sas. &ada
nivel muestra un nivel de sabidura cada ve# mayor. En la mente est
guardado todo el conocimiento de vidas anteriores, toda la sabidura
infinita, aprendi#ajes transmitidos de generacin en generacin, lo que
muchos llaman inconsciente colectivo o algunos qui#s memoria
celular. Qustamente, hay un nivel, el tercero, en el que aquellas
reacciones en potencia o sam's=aras estn depositados
potencialmente, esperando a ser e!presadas en la circunstancia ideal.
%urante el sue0o, cuando la mente burda o material es desconectada
del mundo fsico, se da lugar algunas veces a que este nivel en el que
se hallan las reacciones en potencia baje hacia el nivel de los sue0os.
Esto e!plica porqu muchas personas ven en sus sue0os lo que va
suceder en un futuro pr!imo o no, precisamente porque tal reaccin
,por ejemplo, que va a suceder tal hecho. se hace visible a causa de la
descone!in de la mente del mundo burdo y tornndose para muchos
como premonicinL es un claro ejemplo que evidencia que todo lo que
va a acontecer como destino, que en realidad es la compleja gama de
reacciones a nuestras acciones pasadas, es e!plicable claramente y por
cierto muy verdadero. 'olo que la mayora de las personas, privadas
de utili#ar su grandioso intelecto a causa de los dogmas, no encuentra
e!plicacin clara a tales sucesos. -ientras la gente siga dominada
bajo la f ciega, estar decreciendo evolutivamente. Pero deben
reafirmarse y no dar pie a los complejos de miedo que inmeditamente
se crea en la gente al querer opinar sobre algKn asunto espiritual. 39o
preguntes o irs al infierno, acptalo, acptalo3. 9o hay posibilidad de
refle!in y por ello, la gente se encuentra dominada bajo estas
personas que profesan la espiritualidad afirmando que sus palabras no
son las suyas sino que es %ios quien habla, sin posibilidad de pensar
al respecto. Lo Knico que hay detrs de esta farndula, es gente que
inyecta dogmas en las personas para mantenerlas dominadas y en
consecuencia, al estar privadas del uso de su intelecto, las personas
son tambin dominadas psquicamente en forma social, ecnomica, y
poltica. La dominacin poltica y religiosa es primeramente psquicaL
se inculcan en los individuos creencias que no pueden refutar$ 3este es
el mejor sistema poltico3, 3esta es la verdad de %ios3, mientras cientos
de otra gente e!plotadora se beneficia materialmente y vive una vida
de lujos a costa de los pobres e!plotados poltica y religiosamente. 9o
es casualidad que se profese la libertad poltica mientras se priva a la
gente de libertad econmica ,la nueva democracia debe ser la
democracia econmica.. 9i tampoco es casualidad que se se lleve a
cabo la libertad espiritual mientras se priva a las personas de libertad
intelectual. En la mayora de los casos, "actuales por lo menos", se
ofrece en apariencia una libertad para privar a otra en esencia. 1hora
la dominacin actKa de este modo. Es una e!plotacin mental. El ser
Govinda Deva Govinda Deva 45
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humano es predominantemente psquico ms que fsico. 'i alguien te
dice algo feo que te ofenda, es difcil que aceptes una invitacin suya
a comer por ejemplo, porque aKn te sentirs herido. (odo pasa por la
mente humana, incluso los sentidos fsicos son la manifestacin ms
burda de la sutilidad mental.
Aolviendo a la mente humana, "el depsito de la sabidura infinita"L
el uso de la misma es privada a causa de estas e!plotaciones psquicas
de las que he venido describiendo. En consecuencia no solo que el ser
humano utili#a un /5S o cuando mucho /CS de su capacidad, sino
que encima al serle negada la libertad de su preciado intelecto, su
capacidad diminuta disminuye aKn ms. (odo ser humano debe
avan#ar espiritualmente a travs de una mentalidad racional, a travs
del estudio por medio de su intelecto y la lgica. En el camino
espiritual son necesarias tres cosas$ devocin, conoci6ien#o y
accin. 'i no hay un ajuste entre las mismas, no es posible el progreso
individual ni muchos menos el colectivo. 1ctualmente vemos una
devocin ciega, un conocimiento basado en libros que predican una
verdad absoluta y no en el conocimiento intuitivo logrado por medio
de la meditacin. (ambin vemos una accin carente justamente de
accin, no es solo hablar, un ser se convierte en grande no por lo que
dice, sino por lo que hace. Establece magnanimidad mental no solo
por lo lgica, sino ms aKn y principalmente por la accin.
En la mente se deposita toda la sabidura, solo que el ser humano
ocupa su tiempo en otras cosas simples, en la satisfaccin de deseos
bajos, en cosas mundanas despreocupando la espiritualidad interna
por completo o no dndole el tiempo necesario. Es como un ro, al
estar turbulento no puede verse su interior, pero al calmarse, al
aquietarse por completo, todo se ve ntidamente en l. 1s es la mente
humana, una analoga perfecta con aquel ro. 1ctualmente alterada,
privada de ser vista su sabidura oculta. * esta situacin slo puede
revertirse por medio de la meditacin o prctica intuitiva.
&omo anteriormente dije, cada individuo recuerda su vida anterior
en los primeros a0os, ya a los C se ha olvidado o si continKa, qui#s
hasta los /4. Puede observarse cmo la mayora de los ni0os muchas
veces dicen frases con una afirmacin fehaciente y se las toma como
incoherencias de ni0os. El beb recin nacido es como si hubiese
estado inconsciente y despierta en un lugar que no era el que conoca.
7aba una nenita que deca con fervor y certe#a que tena G hijos a
quien cuidar. Pero mientras ms comien#an a conocer su nuevo
entorno ms empie#an a olvidar su vida anteriorL el beb piensa que
qui#s era todo una imaginacin y comien#a a ver, a acercarse a lo que
le rodea muy intrigado. :na ve# un grupo de viajantes cayeron al agua
tras hundirse su barcoL durante el transcurso de supervivencia se
formaron fuertes la#os mientras cada uno iba muriendo por el hambre
que estaban padeciendo. 'olo uno logr salvarse. 10os ms tarde, este
hombre que pudo sobrevivir, entra a una peluquera y haba un ni0o
cortndose el pelo. El ni0o le ofrece amablemente un par de galletas
que estaba comiendo. El padre del ni0o le dice a su hijo que no
converse con e!tra0os, y el ni0o le contesta$ Opero si yo lo cono#co,
acaso debes tener mucho hambre despus de aquel triste hundimiento
del barco, "dirigindose al se0orP. Efectivamente el ni0o recordaba su
vida anterior. * as tantos otros casos, vivenciados cotidianamente,
como cuando se ve a una persona y se cree conocerla de antes, sin
nunca haberla visto ,no en esta vida., o cuando se forma algKn fuerte
vnculo inmediato con alguien sin siquiera conocerlo, como una
fuer#a atractiva que no puede controlarse o los tantos sue0os que
muestran a personas que OjamsP se ha visto. (odo tiene una
e!plicacin como puede notarse, pero para ello es necesaria una
apertura mental, el estudio y la prctica intuitiva, ya que, la psicologa
actualmente se limita al estudio de la vida presente.
La ley del universo, del &osmos, es el movimiento. (odo es energa
o ms bien &onciencia &smica metamorfoseada en sus diferentes
formas. Este mundo material es real y puede ser percibido por
nuestros rganos sensoriales (indriyas) que permiten que la sustancia
de la mente, ,citta), se convierta en el objeto e!terno para poder
percibirlo. 1s, por ms que tengamos los ojos cerrados, en nuestra
mente podemos ver una casa con la ayuda de nuestra sustancia mental
Govinda Deva Govinda Deva 4/
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ectoplasmtica. %entro de la mente, esta parte, que se convierte en
diferentes objetos o ideas para ser percibido el mundo e!terno es la
parte ms burda, la parte objetiva. Es decir, cuando uno ve un libro, en
realidad la mente, esta parte, su interior, se convierte en el libro y as
si uno mantiene los ojos cerrados puede seguir viendo el libro.
Entonces, si bien no podemos ver nuestra mente propiamente dicha, s
podemos ver a la mente materiali#ada y lo mismo ocurre con %ios.
Luego continKa en la mente, a un nivel un poco ms superior, la idea
del Oyo hacedorP, es decir, el ego, el que reali#a la accin. 9o est mal
tener ego, su concepto ha sido muchas veces mal utili#ado. El ego es
el 3yo3, por tanto, sin l, el individuo no podra reali#ar ninguna accin.
1hora, cuando ese ego o yo es superlativo, ah podemos hablar
entonces de egosmo, de un ego desenfrenado y no controlado.
8ecordemos que el ser humano avan#a por medio del autocontrol de
sus propensiones o tendencias mentales. Es aquel quien sufre o siente
placer por las reacciones de sus acciones, por ser el ego quien inicia la
accin. Esta parte actuante es el ahamtattva. %espus, continKa la idea
en el ser de e!istencia, 3yo soy3, de saber que e!iste. Esta parte es el
mahattatva o buddhitattva, la parte subjetiva de la mente. %etrs de
esto, se halla la conciencia individual, 7iiva;tma, que es la
testiguadora, es decir, permanece testigo observando cmo el hacedor
actKa y e!perimenta las reacciones de sus acciones, es testigo,
simplemente observa. * en la parte final, encontramos, la &onciencia
'uprema, Parama;tma, que todo lo impregna, que es testigo de las
conciencias individuales. %e este modo, en el proceso primero de la
creacin, donde lo sutil se transforma en burdo por medio del
principio operativo o calificador que ata cada ve# ms, es decir,
condensa, estatifica, como que pone cada ve# ms peso, califica ms,
llamado Pra=rti, la &onciencia 'uprema es metamorfoseada a
conciencia individual, esta al yo e!istencial, este al yo hacedor, este a
la parte objetiva de la mente, la sustancia mental que percibe el
mundo fsico, "entre otras cosas", y sta Kltima lo hace por medio de
sus rganos sensoriales. Es decir, la sustancia mental o ectoplasma,
capta las inferencias u ondas que salen de cada objeto, es decir, el
sonido, la forma, el color, lu#, etc, pero en realidad tal sustancia
mental lo que hace, como dije antes, es convertirse en ese sonido, en
esa lu# y lo hace a travs de una orden que es recibida desde el yo
actuante, el yo hacedor. Es decir, por ms que nosotros estemos en
presencia de una persona, no la observaremos a menos que el yo
hacedor ordene que la miremos, por esta ra#n, a veces estamos como
Oen el aireP, porque nuestros rganos sensoriales han sido
desconcetados del mundo fsico a causa de que nuestro yo hacedor no
ha dado la orden de captar lo que sucede en el mundo e!terno. Pero en
realidad, el mismo yo que e!iste, se transforma en yo hacedor y este
en la parte objetiva de la mente, por tanto e!iste un Knico OyoP,
solamente que va adquiriendo diferentes formas. Pero en Kltima
instancia, quien actKa es la mente, porque sin ella, ningKn OyoP, sera
posible. La mente es mutada a sus diferentes formas para actuar. El
proceso quedara del siguiente modo$
/. rganos sensoriales
4. sustancia mental
6. yo hacedor
B. yo e!istencial
C. conciencia individual
D. &onciencia 'uprema
* en el proceso de involucin de la conciencia, lo burdo se
transforma progresivamente en sutil. Es decir, el individuo logra
fusionar su mente objetiva, con su yo hacedor, luego en su yo
e!istencial, posteriormente en la conciencia individual para terminar
en la &onciencia &smica, meta de todo ser humano. Pero hay dos
tipos de reali#acin, donde la segunda es la completa liberacin o
emancipacin del ser humano. En el primer caso, mediante
meditacin, el yo individual se fusiona con el *o &smico, es decir,
pierde identidad individual. Pero en el segundo caso, se unifica
completamente a la &onciencia :niversal, permaneciendo desatado
para siempre de las ataduras de la vida material, que responden a las
Govinda Deva Govinda Deva 44
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leyes de aquel principio operativo csmico (Pra=rti) que califica, que
pone peso, para hacer cada ve# ms burda la creacin y al tener ms
conciencia reflejada, ms atado est el ser individual a los deseos
fsicos. 1s, si uno constantemente asocia o busca la felicidad con el
placer material, refuer#a el uso de los rganos fsicos aumenta la parte
ms burda de la mente e impide la evolucin.
La conciencia es una y no cambia, lo que cambia es la maquinaria
mental a la cual se asocia aquella. La visin que cada persona tiene de
la vida depende de cun desarrollada se encuentre su conciencia, es
decir, de acuerdo al nivel con que se halle conectada. :na persona que
asocia su conciencia al primer nivel mental, el fsico, dir que la vida
es esto, la vida es material, esto es lo Knico que e!iste, no me
molesten con cosas sobre espiritualidad o sobre el mundo, yo hago mi
vida y punto, trabajo, junto mi dinero y me voy a disfrutar la vida con
un viaje al caribe. %isculpen si soy duro, todos hemos tenido estos
pensamientos en mayor o menor medida alguna ve#. Pero a medida
que se e!pande la mente hacia niveles superiores, la conciencia puede
reflejarse aKn ms y e!pandir ms all su visin de la vida. Por eso,
las personas que no avan#an en la e!pansin mental, considerarn
como principal primeramente su vida individual, despus, la de
algunas personas, qui#s algunos animales. &onsiderarn esto o
aquello de la vida. Pero el que logra e!pandir su mente, aumentando
la claridad de su conciencia ver cmo detrs de cada aparente
diferencia, se esconde la unidad de todo, ver que la Knica forma de
progreso humano ser a travs de una visin universal, de fraternidad
universal y no bajo condicionamientos de sentimientos nacionalistas o
de lugar, cultura o ra#a.


CA*4)ULO
>
SOCIO
,
GEO$SEN)IMIEN)O

Govinda Deva Govinda Deva 46
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
3?h ser humano, si quieres volverte necio, deja de estudiar. 'i
quieres ser un pecador, evita los sentimientos de simpata hacia los
dems. 'i quieres vivir solo una vida pacfica y sin perturbaciones,
guarda silencio. * si quieres evitar totalmente el peligro, entonces
nunca cierres los ojos3
&ierta ve# dijo un dirigente poltico$ 3+anten(an viva la esperan$a
de la pa$ pero manten(an seca la p"lvora'%
7e e!presado desde hace tiempo que$ '/l Socio-sentimiento (eo-
sentimiento- (eo-patriostismo socio-patriotismo (eo-reli(i"n
socio-reli(i"n (eo-poltica socio-poltica (eo-economa socio-
economa y tantos otros sentimientos son la causa de la separaci"n
de los seres humanos% * a su ve$ la causa de tales sentimientos son9
la psico-e#plotaci"n y la i(norancia como falta de sentido com<n'%
(GD)
El geo"sentimiento es el sentimiento que surge del amor al suelo
indgena de un pasL es la lealtad a una determinada rea geogrfica
con e!clusin de las dems.
El socio"sentimiento es la lealtad a un grupo determinado, con
e!clusin de otros grupos. Los grupos pueden ser raciales, religiosos,
de castas, nacionales, etc. Ese sentimiento se transforma en mnimo,
a travs de la lealtad pura y e!clusivamente a la familia y en m!imo
con la lealtad hacia toda la humanidad, pero con e!clusin y a
e!pensas de las criaturas menos desarrolladas como los animales y
plantas. Por ello, el nuevo enfoque actual debe ser neo"humanista,
que incluya todo.
'De diferentes formas los valores de los opresores han sido
interiori$ados por sus vctimas'
1 continuacin presento uno de los temas psico"socio"polticos ms
conflictivo de mis discursos, que es referido al patriotismo y
nacionalismo, "ideas reduccionistas por dems", en combinacin con
la esencia de %ios.
1l ser privadas del uso de su intelecto, las personas son
condicionadas a creer en dogmas no solo religiosos, sino tambin
polticos, sociales y econmicos. %esde temprana edad, en la escuela
se educa a los ni0os a defender una patria a propia muerte, de lograr
el progreso del propio pas a costa de los otros, 3no importa, siempre
que sea en beneficio nuestro3, 3%ios est de nuestro lado3. 'e ense0an
valores humanos, de respeto, de fraternidad, mientras por detrs se
prepara a individuos para luchar en una guerra fsica y mental. 'e
inculcan en la mente de las personas sentimientos nacionalistas,
patriticos y peor aKn el orgullo de defender a tales sentimientos a
costa de muerte. O'oy de tal lugarP, 3no hay mayor orgullo3, 3el mejor
escritor es de tal pas3, 3tal nacin siempre tiene los mejores
en3...3nuestro pas ha ganado tal o cual otra cosa3, 3es un orgullo
nacional3, 3sintanse orgullosos de su pas3, 3hay que hacer ms cosas
para que el pas sea nuestro orgullo e identidad3, 3%ios es de nuestro
pas3. 'on frases comunmente utili#adas. 'e ha dado prioridad a los
valores sociales descuidando los valores humanos. Estos deben ser la
base para aquellos. Es totalmente absurdo el nacionalismo, es tan solo
una idea que en muchos casos ha ocurrido durante un da y como tal
puede cambiar de la noche a la ma0ana. En tal hora, ustedes son tales
y ustedes otros, y as se inyecta en la mente un orgullo de identidad
que lo Knico que hace es lograr separar a las personas ms y ms.
<uien es de tal nacin, o de tal pas, si hay una guerra oponente,
ma0ana pueden cambiar el nombre de su nacin yRo pas. Por tanto,
cmo puede ser un sentimiento de naturale#a humana algo que puede
cambiar de la noche a la ma0ana. %etrs de cada idea de separacin,
hay una idea de dominacin. (oda separacin es para dominar. Las
personas ahora ya traen por hbito frases como$ 3mi pas3, 3e!tra0o mi
pas3, 3en tu pas sucedi tal o cual otra cosa3, 3en tus pagos3 y piensan
en consecuencia que es parte de su naturale#a el amar a un pas
propio, a una tierra natal, olvidndose por completo que toda la
(ierra, todo el &osmos merece tambin el mismo aprecio, por ser
Govinda Deva Govinda Deva 4B
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&onciencia &smica e!presada. Eso es tan solo una falsa naturale#a
creada por los e!plotadores para dominar psquicamente a sus
e!plotados. La naturale#a del ser humano es buscar la felicidad. Esa
es su Knica naturale#a. 9o hay ningKn individuo en el mundo que no
quiera vivir feli#, que busque la felicidad, por ms que haya algunos
que la felicidad sea el dolor, el sufrimiento y se sientan contentos con
ello. Aaya mala opcin, pero tambin representa una bKsqueda.
9aturale#a de algo, es cuando ese algo sigue una idea o accin, y no
hay ninguna e!cepcin.
(ambin e!iste el socio$sen#i6ien#o$ Onuestra sociedad, de tal
ciudad, debe progresar, no importa si es a costa de otras, pero tiene
que progresar, nuestra sociedad es mejor3 3los de tal lugar o tal
comunidad estn locos3. * e!tendiendo aKn ms el ;eo$ sen#i6ien#o$
Oesta es mi tierra, mi pasP, Oaqu he nacido y aqu morirP. 9o se dan
cuenta acaso que la tierra es de todos, que todo se nos fue dado a
todos para utili#arlo y distribuirlo racionalmente. La hambruna
mundial no es a causa de que no haya disponibilidad de alimentosL la
tierra tiene para abastecer C D o ms veces de la cantidad de
habitantes actualesL lo que ocurre es que hay una mala distribucin,
donde se benefician unos pocos en detrimento de los muchos, donde
el grano del pobre es dado de alimento para el cerdo del rico. Este
geo"sentimiento tambin puede asociarse al sen#i6ien#o ;eo$
reli;ioso$ Otal tierra es una tierra santaP Oes necesario hacer una
peregrinacin en tal lugar o ba0arse en las aguas de tal ro sagrado
para purificarseP. (oda la tierra es conciencia manifestada
burdamente, todo es %ios, por tanto no hay ra#n para decir que tal
lugar es mejor que otro o ms santo que otro. (odos estn
impregnados de la misma fuer#a de %ios, absolutamente todos. *
peor aKn, la lucha entre religiones, algunas literalmente y otras a
escondidas. 'e habla de respetar las otras creencias mientras dentro
de cada una se afirma que solo los que sigan tal lograrn la salvacin,
irn al cielo, cada cual afirma tener la Aerdad universal, y si todas
dicen tenerla, al fin y al cabo ;cul es la verdadera=. Por ello, la
religin no debera imponer dogmas, sino guiar a los devotos o ms
bien buscadores de %ios, por el camino correcto, a que ellos mismos
descubran las verdades universales y no que se las impongan a travs
de un libroL guiarlos hacia el autoconocimiento, hacia el conocimiento
interior y no hacia el conocimiento terico. La reali#acin individual
solo se logra mediante el autoconocimiento. La sabidura absoluta
est dentro de nosotros, no fuera, no en un libro, sino sencillamente
en nosotros, ;y porque=, porque todos somos emanacin de la
&onciencia &smica, y al ser un peda#o de ella, independientemente
del tama0o seguimos siendo ella misma. :na gota del mar sigue
siendo mar. (odos saben que cuando una gota se conecta al mar se
funde en l, pero muy pocos saben que el mismo mar entero se
encuentra dentro de la gota. Por eso se ha dicho$ Osi quieres conocerlo
todo, conoce al :no, y ese uno es tu propio yo interiorP ,'hrii 'hrii
1nandamurti.. La sabidura est dentro de nosotros. Eso es
autoconocerse, es decir, conocer a la conciencia individual ya
fusionada con la &onciencia 'uprema. 'olo si la religin ayudase en
este proceso, sera aceptable, pero lamentablemente lo Knico que hace
es limitar el intelecto de las personas inyectando dogmas carentes de
racionalidad y lgica y generalmente falsos. 'i se inyectase un dogma
que fuese verdadero podra ser algo beneficioso, pero todava sigue
faltando el uso del intelecto.
La moralidad debe ser la base y la espiritualidad nuestra meta,
nuestro camino, junto al objetivo final que es la &onciencia 'uprema
(Parama Purus;a). 'i no hay moralidad no es posible avan#ar por el
camino de la rectitud. Aemos cmo muchas personas piensan que
pueden causar, o ms bien que tienen el derecho de causar sufrimiento
a otros y despus ser liberados O3de los pecados3P por medio del
arrepentimiento. Es una creencia totalmente falsa. (al individuo ha de
e!perimentar las reacciones de sus acciones, y aqu es menester
destacar que de nada sirve hacer promesas a %ios, ni peregrinaciones o
largos viajes como objetivo de cumplir con una promesa. %ios no nos
da cosas buenas o malas, a tales las buscamos tan solo nosotros. 'i
algo bueno nos pasa es a causa de una accin pasada noble que hemos
hecho y si por el contrario es mala, es decir, nos causa dolor, es
Govinda Deva Govinda Deva 4C
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consecuencia de una accin anterior nociva. Pero sucede, que toda
buena accin es en realidad dirigida por %ios y toda mala accin,
impulsada por la ignorancia del accionador. %ios no es responsable
por ello. Ml lo Knico que hace es aumentar la fuer#a de atraccin hacia
s para que todos se acerquen ms a Ml. Lo Knico que puede hacerse es
agradecerle por esa gracia otorgada, por esa atraccin y pedir ms de
la misma. La peregrinacin y dems son tan solo para tranquili#ar a la
mente que se siente culpable de no cumplir con la promesa, por algKn
motivo cualquiera. Es solamente un contento psicolgico, pero no
representa para nada avance espiritual. 9o por ello, has de acercarte
ms a %ios. La Knica forma de apro!imarse a Ml es seguir la onda
enviada en forma de conciencia para que la atraccin sea ms fcil de
atraer, sin colocar obstculos de por medio. El deseo de %ios, la
&onciencia 'uprema, es que te unas a Ml y el deseo ms elevado del
ser humano es tambin unirse a Ml. 'ucede que %ios no cambia tal
deseo mientras que el ser humano s. 1 medida que ms deseos se
ponen en el medio, desviando el deseo ms elevado, ms se encuentra
obstaculi#ada esa onda de atraccin infinita.
%e igual modo se ve, cmo se pide perdn ante un pecado que se
vuelve a cometer una y otra ve#. 7ay bastante irona en la f ciega, a
pesar de que se sienta profundo amor sincero por %ios. Eso es tan solo
para calmar a la conciencia, o ms bien al ego, al yo, que siente culpa
por lo que ha hecho. El perdn es una debilidad mental. 'i no hay una
fuerte base sobre la cual sostenerse, la vida es interrumpida por
cualquier adversidad e!terna. * la base ms fuerte es Brahma, la
&onciencia 'uprema. Puede verse cmo muchos religiosos o creyentes
constantemente viven bajo el sufrimiento, porque su pensamiento no
est absorto en %ios, ellos piensan en %ios cuando les hace falta o
cuando van a reali#ar una oracin o re#o. 9o e!iste ni el dolor ni el
placer en aquel que mantiene su pensamiento siempre absorto en %ios.
'olo e!iste felicidad infinita. 1quellos, creen en %ios, pero
inmediatamente en que son atacados por sus reacciones o destino, y
algo malo les sucede abandonan la f, hechan la culpa a %ios por su
infortunio o le piden cosas de las que carecen, afirmando con ello, que
%ios es parcial en su bondad, que Ml es la causa de que algunos se
hagan ricos y otros sean pobres, que Ml es la causa de los desastres
naturales, cuando en realidad somos nosotros los propios culpables y
debemos e!perimentar las reacciones justamente para aprender y
guiarnos nuevamente por el camino de la rectitud.
'olo son necesarios un cuerpo y una mente humana para reali#ar a
%ios. El ser humano es el ser ms evolucionado porque tiene una
conciencia claramente reflejada y puede discernir lo correcto de lo
incorrecto de cada accin. Este discernimiento comien#a
inmediatamente luego de que aparece la dualidad en la mente,
perdindose la unidad del todo. En todo ser que adquiere cuerpo
humano, la Knica meta es regresar a %ios, al Estado 'upremo de
bienaventuran#a, terminando con las ataduras de la vida material y las
reencarnaciones. 'i un individuo toma como eleccin otra meta, es
debido a que no sabe o no ha comprendido, pero tarde o temprano,
regresa nuevamente hacia el camino supremo. 'ucede que el viajante
se ha contentado con los objetos que ha encontrado en su trayecto y se
ha olvidado de seguir derecho permaneciendo ajeno a las
susceptibilidades mentales. ?curre que muchos desperdician el tiempo
en otras cosas y no en la meta por la que han adquirido este cuerpo y
esta mente. Prefieren el goce personal a la evolucin. Pero ese placer
es tan solo mnimo, no es felicidad infinta. ?curre tambin que
cuando el ser humano intenta saciar esa sed infinita con objetos
finitos, en el momento de no tenerlos conyeva sufrimiento. El que no
se aferra a nada burdo, nunca ha de sufrir al no tenerlo. Por esta ra#n,
se debe llevar una vida simple y no consentir con lujos innecesarios,
no hay que apegarse a nada ,lo que no significa que no se utilice
correctamete una cosa debido a su utilidad. ni nadie, contrario a lo
que muchas personas hacen. Ellas se aferran a un individuo o varios, a
un objeto, a una vida organi#ada de antemano, o a lo que fuere, toman
a sus seres queridos como medios de concrecin de sus propios deseos
frustrados o no, imponindoles presin psicolgica, haciendo un plan
personal predeterminadoL 3mi vida ha de ser as y as3, 3voy a hacer
Govinda Deva Govinda Deva 4D
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esto y aquello3 y sufren cuando eso no se da como lo planearon, o al
perder su objeto de apego.
La mente tiende a convertirse a lo que se asocia o en lo que piensa.
'i constantemente se aferra a ideas materiales, de dinero, de lujo, su
mente se torna materialista, simple, limitando su elevada e!pansin. 'i
constantemente crees que ests loco o enfermo, es muy probable que
llegue un momento en que realmente te conviertas en loco o te
enfermes. 'i continuamente piensas que no vas a encontrar trabajo, por
ejemplo, qui#s depensa en parte de las reacciones que debas
e!perimentar, pero lo que s ha ocurrido es que has dejado en tu mente
impresiones negativas que condicionarn a futuro tus nuevas acciones
presentes y conscientes. 'i en el pensamiento se mantiene tan solo una
idea fija y permanente, no hay obstculos en la meta, sino tan solo
e!periencias de aprendi#aje elevadas. 'i uno mantiene en mente tan
solo el pensamiento de %ios, habr logrado gran progreso, pero eso no
basta, es necesario el autoconocimiento, el conocer al )nfinito, la
sabidura y solo es posible mediante la meditacin o prctica intuitiva,
y no mediante la simple lectura y firme seguimiento de un libro
sagrado, si bien puede o no ser Ktil. Para reali#arse con %ios es
condicin sin ecuanon el autoconocimiento. * para ello, se necesita
firme determinacin, ya que, por la naturale#a de lo que ata a lo
material, la mente tender a hacer lo que resulte ms fcil o todo lo
contrario al verdadero objetivo supremo, final o Kltimo. Pero cuando
se logra un control de la misma, el camino est completamente libre
para ser transitado.
;Porqu es necesario el autoconocimiento=$ uno de sus motivos es
para no caer bajo el dogma. :n cuento relataba$
:8n da estaban conversando un fil"sofo con el diablo cuando de
repente pasa un sabio con una bolsa llena de verdades y se le cae una%
8n hombre &ue pasaba por all la a(arra y dice9 ':he encontrado la
verdad he encontrado la verdad';% /ntonces el fil"sofo le dice al
diablo9';a&uel hombre ha encontrado la verdad y ahora todos sabr4n
&ue t< no e#istes'; y el diablo le contesta9 ':muy por el contrario a&uel
hombre encontr" s"lo un peda$o de la verdad ahora con ,l crear4
otra reli(i"n y yo ser, m4s fuerte';%
Puede notarse en el relato, cmo se cae bajo el dogma al seguir una
escritura sagrada sin posibilidad de autoconocimiento o cmo las
personas se dedican a adorar a santos o dems seres, desvirtuando la
verdadera devocin hacia %ios, eso que todo lo penetra, hacia la
&onciencia &smica. El autoconocimiento es lo Knico que permite
obtener una visin universal y no relativa como la del cuento citado
arriba. Los grandes sabios de la humanidad, de hace miles de a0os y
muchos dems seres ya han transitado el camino del
autoconocimiento, saben qu cosas hacen apartarse del camino, saben
las claves, las llaves y las han dicho. 'olo es cuestin de escuchar
atentamente esos consejos. 'i cru#as un ro y en un sector encuentras
una roca filosa, le dirs a quien intente cru#arlo ms tarde que all hay
una roca filosa. En conclusin, tenemos todo en nuestras manos, el
mapa es totalmente visible, sin tachaduras, slo es cuestin de
comen#ar a transitar el sendero hacia la meta final.
&on lo e!presado, es necesario que mediante una mentalidad
racional , mediante el estudio, se enfrenten esos sentimientos
nacionalistas, de lugar, de ra#a, de cultura, de etnia, de castaL esos
sentimientos de identidad parcelada que lo Knico que logran es separar
ms y ms al &osmos entero en su unidad y divinidad. Para lo cual se
debe tener una base moral correcta, un sentimiento de fraternidad
universal, no solo hacia los dems humanos, sino hacia todos los seres
vivientes. 'e debe parar con la idea de inters propio, causante de la
mayora de los males sociales. 'iempre que se hace algo, se piensa
consciente o inconscientemente en qu beneficio obtengo de esto, ya
sea fsico, mental o espiritual. 1qu, estoy ampliando la estrecha
visin de la mayora acerca del inters, donde se cree que el esperar
algo a cambio es en cuanto a lo material. Pero como puede notarse,
Govinda Deva Govinda Deva 4E
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muchos fieles tambin esperan neciamente ir al cielo como
recompensa de la aceptacin de %ios. Por tanto, es tambin un inters
propio. &onstantemente se intenta saciar nuestros propios deseos sin
importar lo dems. )ncluso cuando una persona quiere que otra sea
feli#, al lograrlo, no es que haya tenido un amor universal hacia
efectuar el bien, sino que se siente feli# por haber concretado un deseo
propio, es tambin casi egosta, slo que su resultado es en parte
beneficioso. %espus de todo, es preferible tener sentimientos as que
otros que desemboquen en perjuicio. 'i el ser humano es inspirado a
vivir por deseos, entonces tngase como mayor deseo el reali#ar a
%ios y usar como uno de sus medios la ayuda desinteresada a la
humanidad y a la versin completa, no slo a una comunidad
particular. La sociedad progresa ms rpidamente si cada uno se
dedica a ayudar a los dems, si se diese prioridad al inters colectivo
de todo el mundo ms que al propio. La individualidad nunca ha
podido ser sostenida. Para construir un edificio se requieren varios
hombresL para ense0ar se requiere quien est dispuesto a aprenderL
para salir de una crcel se requiere quien tenga una llave. El cuerpo
tender a ser pere#oso, preferir hacer lo que le divierte o le requiere
menos esfuer#o, antes de ir a ayudar a otro, ya que metafricamente
piensa$ 3por ms que ayude o no, el yo, quien me dirije, igualmente me
va a alimentar, limpiar, etc.3 Pero es nuestro deber como humanos
altamente conscientes ayudar a los otros seres vivientes. %ebemos
vernos como el instrumento por el que fluye la &onciencia &smica y
no como el due0o del mismo. Las personas piensan que tienen
autoridad sobre sus vidas, que pueden hacer con ellas lo que deseen y
eso no es correcto. 'omos tan solo instrumentos. * cuando se den
cuenta de ello, he ah que ha ocurrido un gran progreso. 7emos
dado un paso gigante#co en el sendero de la evolucin.

1ctualmente, se habla de libertad de oportunidades, pero sin
embargo se niega a las personas la educacin, para de ese modo, ellas
no darse cuenta de cules son esas oportunidades, y en consecuencia
ser los e!plotadores y abusadores los conocedores de las mismas. 'i
yo dejo a un individuo trabajar libremente, a la ve# que le privo la
mejor forma de hacerlo o la manera de aumentar su produccin,
aquella persona solo tiene en mira la supervivencia bsica, para de ese
modo el opresor, o beneficiario mayor, se siga beneficiando a costa
del nulo conocimiento del oprimido.
En analoga, nos encontramos que un sistema ,o ms bien
dominadores o reformistas de palabras. que a la superficie pretende
dar la idea de libertad poltica, de eleccin libre, termina por e!tender
sus lmites hasta la toma de las mayores decisiones que estructuran la
vida de las personas en todos sus asuntos pKblicos y privados. Es
decir, se habla ms y ms de democracia en el sentido de que la gente
puede elegir libremente, pero resulta que luego de la eleccin, una
decisin del electo ,y sus colaboradores. es la que termina por
ordenar toda la vida de la masa por completo. * en consecuencia, nos
encontramos que se habla ms de democrati#acin, que a la ve#
oculta su verdadero sentido$ un neoliberalismo que permita terminar
con la actual democracia. 7ay mucha irona escondida y dada a la lu#
en cualquier dogma que pretenda dominar. Por ello, el primer paso es
la concienti#acin, la revolucin de la conciencia, e invito a todos los
que lo hayan entendido a despertar a toda la pobre gente oprimida
fsica, psquica y espiritualmente.
9i qu hablar, cuando ahora nacionali#an las religiones.
Para finali#ar con este captulo cabe decir que, aquellos que hacen
propaganda universalista, a la ve# que sostienen estos geo y socio"
sentimientos que hemos venido comprendiendo son los verdaderos
hipcritas. 7ay que despertar a estas personas tambin.

Govinda Deva Govinda Deva 4G
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CA*4)ULO
?
EL
CAMINO
DE LA
ES*I(I)UALIDAD
'6os verdaderos devotos no sienten malicia hacia nin(una persona
o criatura 2por&u, sentirla3 si todos son e#presi"n del mismo
!reador% /l devoto permanece indiferente ante el vicio y la virtud
ante el dolor y el placer ante el insulto o la alaban$a por&ue su
pensamiento est4 completamente absorto en Dios y no en las
palabras superfl<as &ue puedan lle(ar a sus odos% Pero este
sentimiento la mayora de las veces no se halla en los intelectuales
por&ue ellos piensan ob7etivamente% Por lo tanto sienten placer
dolor humillaci"n u or(ullo siempre &ue se confrontan a diferentes
circunstancias% /n los devotos no hay arrepentimiento% >o hay nada
&ue (anar o perder por un buen o mal nombre o una buena o mala
fama% 6os devotos se sienten i(ual ya sea en el 'paraso' o en el
'infierno' por&ue sus mentes permanecen colmadas de
bienaventuran$a% >o hay lu(ar en este universo donde la !onciencia
Suprema no est, presente% El verdadero devoto en vez de pedir
porque se cambie el mundo, pide ms fuerza y gua para l mismo
poder cambiarlo (!" ya &ue la fuer$a est4 en sus manos en su
mente y en su cora$"n por ser ,l mismo emanaci"n del Ser
Supremo%'
Porque el ser humano es emanacin del 'er 'upremo, y por tanto
es Ml mismo, es por esto que su deseo siempre es infinto, como aquel
mismo, o como l mismo. Pero como en el rea fsica somos
limitados, los recursos fsicos son tambin limitados. Por tanto, slo
en la esfera espiritual se puede saciar la sed infinita. La tierra se nos
fue otorgada a todos, pero cuando e!preso todos no hablo solo de
seres humanos, sino tambin de animales por ejemplo. La evolucin
plantea que llegar la era en que se cuidarn tanto las necesidades
bsicas de seres humanos como de animales tambin y el cuidado de
la ecologa bajo un sentimiento de amor csmico. Los seres humanos
Govinda Deva Govinda Deva 4H
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en miles de a0os mutarn completamente, porque su parte fsica
tender a convertirse en psquica, aumentando el intelecto, y su parte
intelectual a la ve# ha de convertirse en espiritual esencial y pura.
%el mismo modo, un mono u otro ser viviente ascender al rango de
ser humano actual ,recordar que puede haber la mente de un animal
en un cuerpo humano., mientras que el ser humano del futuro ser
completamente diferente al de hoy. )ncluso, aquellos se asombrarn
de cmo eramos nosotros hoy. Es muy probable, que en aquellos no
haya necesidad de movimiento fsico, de trabajo fsico, as como
tendrn un cerebro ms grande, los deseos ms bajos sern
reempla#ados por los ms elevados. y llegar la era en que los
humanos del futuro no sentirn la necesidad de e!istencia fsica, sino
tan solo espiritual y evolucionarn rpidamente. 1s como aumentar
el poder psquico, decrecer el fsico, y en esta esfera los nuevos
humanos sern muy dbiles. Pero del mismo modo, tal capacidad
est latente hoy en nosotros solo que no se ha hecho efectiva a nivel
general.
En el camino de la espiritualidad no hay otra forma de comen#ar
que despertando el deseo de evolucionar y desacerse de relaciones
nocivas, hbitos o cosas que van contra tal camino, que producen
da0o y trabas. Para dar un paso siguiente, hay que sacar el pie en
donde se est pisando. Pero las personas niegan el camino que les
pertenece por derecho y deber, porque han de sentirse afligidos de
dejar cosas, que a lo mejor les gustaban. 1nte esto, primero cuando
se comprenden varias ideas, el dejar cosas da0inas no es tan dficilL y
segundo, no hay que estar sufriendo dejando todo 3de una3 como
quien dice. Por el contrario, hay que crear un hbito opuesto
suavemente, un autocontrol e ir reafirmando aquel hbito nuevo y
cubrindolo de amor y dedicacin para que se afience ms, y como
sabemos que la mente puede enfocarse en una sola cosa, ya que, a
todos nos ha pasado que mientras ms no quieras pensar en algo,
ms viene ese algo a la menteL entonces la idea es cambiar ese
pensamiento por otro. Practicar el desapego es una condicin
sumamente necesaria, pero hay que hacer un percate$ desapegarse no
es andar por ah regalando todo lo que se tiene, desacindose de
todas las cosas materiales por voluntad propia, no dndole la debida
importancia a nuestras diferentes relaciones, etc. %esapegarse es
que, la mente no est enfocada en retener o aferrarse a un objeto ,sea
cosa, persona, etc. y por tanto, cuando no lo tenga, no ha de sufrir.
(K puedes utili#ar un objeto bastante tiempo, pero cuando debes
desacerte del mismo, no sufres porque no te has apegado. (K puedes
tener un objeto que utili#as siempre y si lo pierdes no sufres, porque
no te has aferrado, lo que no significa que no lo busques si es
posible. %esapegarse es hacer el uso correcto de cada cosa. El
m!imo apego que se puede hacer es aferrase a una vida
predeterminada. El transcurso de la actual vida cambia de instante a
instante. )ncluso, una situacin lmite, as como cualquier
acontecimiento que haga caer en la mente una idea nueva, pueden
mudar completamente nuestro rumbo de accin. Por ello, no
podemos andar planeando todo, sino tan solo teniendo una meta, que
no ha de ser evadida ante culquier circunstancia u obstculo. La
mente es por tendencia apegadora, y en consecuencia el individuo
termina tambin por ser atado. Pero el ser evoluciona al
autocontrolar sus tendencias.
*a se ha dicho que en el camino espiritual se necesitan tres cosas$
devocin ,amor al 'upremo., conocimiento ,espiritual. y accin
,correcta, tica y noble.. Pero e!isten 6 grados de consideracin
interna de la devocin$ /. devocin como cultoL 4. %evocin como
principioL y 6. %evocin como misin. La mayora de los creyentes
solo e!tiende su pensamiento mental hacia el primer tipo de
devocin, que adems es imperfecta, pero carecen de principio y
menos aKn tienen el deseo de lograr a %ios y que otros lo hagan.
(odo ser humano quiere ser feli#, solo que siempre para lograr algo
se debe dejar otra cosa atrs. 'i tus manos pueden sostener dos baldes
con agua y quieres llevar uno con arro#, debers dejar uno de aquellos
para tomar este Kltimo. <uien quiere ser un gran deportista, debe
Govinda Deva Govinda Deva 65
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dejar de comer alimentos que le hagan da0o, cuidar ms sus horas de
sue0o o lo que fuere. Lo mismo ocurre en la senda espiritual, la senda
de todos los seres humanosL algunos ya la habrn aceptado y otros les
ha de llegar su momento de comprensin. &omo deca, los seres
humanos anhelan ser felices solo que no quieren dejar nada a cambio,
quieren seguir teniendo los mismos placeres, quieren seguir teniendo
tales cosas o relaciones. Pero si no hay un cambio no es posible el
progreso, el avance. :n cambio interno que efectivamente debe
desembocar en la parte e!terna, ya que, es necesario un ajuste entre
los aspectos internos ,eno8ue sub@e#ivo. y e!ternos ,a@us#e
ob@e#ivo.. 9o se puede negar que una persona que se encuentra en un
ambiente da0ino termine por adaptarse a aquellas cosas que producen
da0o o ser susceptible a ello o por lo menos tener que constantemente
contradecir algunos vicios malignos del grupo en que se encuentra
asociado, ya sea por amistad, familia, trabajo, etc. 9o es posible estar
en un campo de batalla sin ser un soldado. Por eso uno de los
requisitos, aunque pueda controlarse, es sat saun(a, buena compa0a,
y evitar relaciones que sean nocivas, pero no por ello, descartarlas
como malas, sino ayudar a otros a encontrar el camino de la rectitud,
de la espiritualidad, pero jams imponer, obligar o prometer cosas,
sino hacer entender por medio de la ra#n. Para eso en parte tenemos
esta mente humana. * es mucho ms deber guiar a las personas que
estn buscando un camino espiritual y no lo encuentran, ya que, estas
personas estn ms abiertas a escuchar nuevas ideas, al revs de otros
que prefieren seguir durmiendo en su necedad considerndote un ser
absolutamnte loco e incoherente, ya que, aKn sus intelectos se
encuentran dominados bajo, primero$ su ego que se resiste al cambio
y segundo, por dogmas religiosos y cientficos.
Es requisito ineludible la prctica de meditacin, con la cual se
desarrollan todas las potencialidades humanas, se adquiere
cosncientemente el conocimiento de lo )nfinito y se puede unirse a
%ios, la &onciencia 'uprema, en ese estado de bienaventuran#a
eterna. La devocin, aunque es imprescindible, no es sufuciente, sino
es como caminar en el tKnel o andar en un submarino pero no salir
nunca a tierra o mar afuera. &uando solo hay devocin y no
conocimiento ni intelecto, ni accin tampoco, la mente es guiada por
dogmas y en ve# de encontrar liberacin las personas se atan ms y
ms. 7ay varios individuos que critican la devocin, afirmando que
necia o nubla la mente de las personas. En parte es correcto, ya que,
como anteriormente dije, si solo hay devocin y no conocimiento, no
intelecto, no forma correcta de llevar a cabo las acciones en la vida
cotidiana, la gente cae bajo los dogmas de los que ms tarde ha de
costarle salir fcilmente. %eber hacer un gran esfuer#o o cansarse de
haber estado enga0ada durante tanto tiempo. 'i no hay meditacin,
por ms devoto que se sea se seguir cayendo en vidas y nuevas
vidas, hasta que llegue el momento del entendimiento y se comience
fehacientemente. Pero a la inversa, tampoco sirve practicar
meditacin sin tener devocin. :no podr lograr gran calma mental
pero esa energa controlada al no tener fin, se pierde y uno
involuciona. Los grandes sabios han hecho meditacin. Es el Knco
medio viable.
?tro requisito, "que ya lo hemos venido hablando", es la devocin,
la firme creencia en %ios, en el dolor y en el placerL ver a todo y
todos como diferentes manifestaciones de la &onciencia &smica
permite hacer que constantemente te asocies a %ios, porque todo lo
que ves, tocas, oyes, etc. lo consideras como su manifestacin divina.
(odo emana de Ml, todo es Ml mismo e!presndose. &uando vemos
que %ios no est, sino que es todo, eso es verdadera devocin. El
cielo y el infierno no e!isten. Lo Knico que e!iste es %ios y %ios es
todo. 1lgunos dicen que lo Knico que e!iste es %ios, que lo otro es
ilusin, "es incorrecto", predicando que este mundo material es falso,
que quienes son malos han de irse al infierno, que no merecen la
gracia de %ios. Pero la verdadera ilusin (ma'ya) es en realidad creer
que lo Knico que vemos es lo que e!iste. Eso es ilusin. %ebemos
saber que todo es %ios, hasta el ms malo de los seres humanos, solo
que ha interpretado un papel, y el actor ha quedado atrs, mientras la
conciencia sigue observando.
Govinda Deva Govinda Deva 6/
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%ios es Energa &smica, una Iuer#a )nfinita, &onciencia Pura ,en
el Estado 'upremo., en ese nKcleo de atraccin de partculas
subatmicas, "las conciencias individuales". Predicar que %ios est en
el cielo y en ningKn otro lado es completamente errneo. %ios es
todo, por tanto %ios est arriba, abajo, al centro, al norte, sur, este,
oeste y diagonales correspondientes y si e!istiese el cielo y el
infierno, "hiptesis completamente refutada", tambin estara en
ambos lugares con 3los bra#os abiertos3 esperando para darte un gran
abra#o y que te refugies en Ml, siendo Ml mismo, no las
personalidades que creaste para vivir en tus vidas materiales. * las
cosas malas o buenas que suceden no son causadas por Ml, sino por
nosotros mismos. Ml s sabe lo que hace, y su accin es meramente
atraerte mediante su fuer#a hacia Ml, pero tK lo Knico que haces es
colocar obstculos y ms obstculos. Prefieres ir por otro camino,
contentarte con otras cosas, adorar a otros dolos, santos, sabios y no
dedicarte de lleno a Ml. -s bien prefieres andar por ah criticando las
faltas de los dems, gritando a cuatro vientos y aKn
desperfeccionando hechos que has visto u odo de otras personas.
Prefieres ensuciar tu mente con to!inas producidas por sentimientos
negativos y da0inos como el odio, la bronca, el rencor, el
resentimiento, la vanidad, la ira. Prefieres eso en ve# de cambiar
tales actitudes por una de tipo noble, por amor csmico hacia todos y
todo. 'ucede que estos pensamientos que aumentas en tu campo
mental, que somati#as en el cuerpo y emites por medio de tu vo#,
envan energa negativa a tales personas que son objeto de tu placer
mental. * todo se constituye en un ida y vuelta. 'i insultas a una
persona, sta ha de insultarte ms fuerte y tK en revancha aKn ms.
&on esto, trato de e!plicar que cuando piensas o hablas mal de
alguien le envas energa negativa refor#ando sus defectos, en ve# de
enfocarte en las cosas buenas que ha hecho para que tal individuo
aumente estas Kltimas y no las malas, y as irnicamente predicas que
hay que perdonar mientras le niegas consciente y energticamente la
posibilidad al malo de volverse buenoL prefieres que por el da0o que
caus o te caus sufra al m!imo, desarrollando un sentimiento de
odio cuyo Knico perjudicado mayoritariamente eres tK mismo. En
conclusin, ahora$ ;has entendido quin es el causante de tus
infortunios= ;%ios o ti mismo=. Por supuesto que tK y es de
ignorantes culpar a %ios por algo del cual solamente tK eres la causa.
Entonces en ve# de criticar a la vida por las cosas malas que te
acontecen, comien#a ya a cambiar ese desperdicio de tiempo en
crticas por una actitud recta, moral, sobre la base de un amor
universal. (odo vuelve de una u otra forma como contrapartida tanto
a nuestras acciones conscientes como inconscientes. 7e de mencionar
una frase que me gust mucho y que le cierta ve# en un libro$
'!uando hay un sentimiento noble y un pensamiento correcto
siempre desemboca en la palabra 7usta% 6os sentimientos ponen el
contenido el pensamiento le d4 forma y la palabra lo emite' ,&orina
7arry.. -ientras tanto, no hables de ms, porque es en esa accin
cuando puedes llegar a decir frases que luego te arrepientas. Puedes
controlar tu Tarma, "accin", hasta cierto punto. 'i ests por disparar
una flecha a un pobre animal, hasta el momento en que tomas la
flecha, la colocas en el arco y apuntas, tienes control sobre tu
accin...no la tires y habrs evitado una reaccin negativa. En
realidad, la ley del Tarma no es valorativa, no es ni buena ni mala. La
fsica es neutra, no sufre ni siente placer. Lo mismo la ley de accin y
reaccin, que simplemente es$ a toda accin le corresponde una
reaccin igual en cantidad y opuesta, y siempre sobre la persona que
la ejecut ,sobre este tema ampliar en la segunda parte de este
escrito.. Pero he de mencionar, que as como he dicho que pensar es
tambin una accin, entonces, si planeas un robo o herir a alguien o
lo visuali#as, una accin tambin se ha concretado. 7as causado
sufrimiento. 1hora entonces imagnate cuntas ideas malas han
pasado por tu cabe#a y por todos alguna ve#. Por tanto, ahora que lo
sabes, sera de necio no comen#ar a cambiar la actitud y a pensar en
cosas buenas, a imaginar un mundo feli#, contento, que progresa, que
avan#a hacia %ios, la &onciencia 'uprema, meta final de toda
e!istencia, para cambiar esa nube de energa negativa que alimenta
Govinda Deva Govinda Deva 64
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muchas personas con su pesimismo y que termina por recubrir a
todos doblemente.
P')&?L?+>1 E+?()'(1 '19(:18)1
En el camino de la pre"espiritualidad, las personas tienden a gastar
su energa en la adoracin de diferentes santos y dems. 8eali#an un
agradecimiento, ya sea, en forma de ms re#os o peregrinaciones, o
cumplimiento de promesas si a cambio una peticin fuese concedida.
9o hagan promesas ni peregrinaciones, no por ello van a salvarse de
las ataduras de la vida material ni alcan#ar ms rpido a %ios, porque
para unirse a Ml en el Estado Puro, el intelecto previamente debe
haber sido liberado de supersticiones y creencias falsas. El lema del
necio ,porque no ha comprendido. es$3 cKmpleme este favor y te
seguir orando3. y nunca 3te amo %ios porque sos universal, sos todo,
es mi deseo amarte, no te pido nada a cambio por ello. 1l contrario, te
pido que me dejes amarte ms y acercarme ms a ti3. 1quello es una
total prdida de tiempo, por diferentes ra#ones$ primero, si es un
santo que ha sido humano no liberado ha de reencarnarse nuevamente
en otra vida fsica, y los re#os jams sern escuchados, porque su
mente ya no est presente en forma de su personalidad anteriorL
segundo, se enviste de poder a un ser que ha demostrado hacer
3milagros3, que son en realidad poderes desarrollados ,de una vida
anterior y trados ya en esta., desafiando la gran autoridad de la
&onciencia 'uprema de ser el m!imo poder csmicoL tercero, la
meta no es alcan#ar a %ios sino satisfacer un deseo personalL cuarto,
las peticiones son casi siempre referidas a aspectos mundanos$ el
santo para el dinero, para la salud, para el trabajo, para los negocios,
para viajes o lo que fuere y nunca un santo al que se le pida ms
devocin a %ios, 3no, no quiero salud, quiero amar ms a %ios3, no se
ve muchoL quinto, la energa mental que puede ser concentrada solo
hacia %ios es dispersada en diferentes deidadesL y por Kltimo, si una
peticin es concedida o no, no depende del santo, "que si realmente se
ha unido a %ios ahora solo permanece como testigo, igual que Ml en
el 9Kcleo &entral y si ha sido simplemente bueno, repleto de amor,
seguir aKn encarnndose porque ha desarrollado amor pero no por
ello se ha unificado a la &onciencia &smica en Estado Puro", sino de
las reacciones a nuestras acciones pasadas y ningKn santo va a
cambiarlas. 'i se cumple la peticin es porque tena que pasar as, no
por una supuesta magia del santo, y si no se cumple, es porque tena
que darse as y no por un supuesto egosmo de aquel ser ficticio o
porque qui#s no ha escuchado bien las peticiones y deba re#arle aKn
ms para la pr!ima. Es completa prdida de tiempo ,no est mal
agradecer a un santo o sabio por sus ense0an#as, pero s por sus
supuestos milagros de los que se vali para investirse de autoridad
espiritual., ya que, si se observa, al igual que varias frases que he
e!presado anteriormente, en realidad la oracin es solo para calmar a
la inquieta mente perturbada, y que por estar condicionada muchas
veces siente culpa de no re#ar u orar, ya que, cuando se siente miedo
intenso o afliccin, el ser indvidual no sabe a quien recurrir y se
refugia en tales actividades carentes de evolucin. 1s tambin, la
oracin refleja siempre un pedido, lo que e!presa que el orador es
injusto con %ios porque siempre le est reclamando cosas de las que
carece. * finalmente, la oracin slo sirve para demostrar que se hace
por hbito y no por devocin y constituyendo en Kltima instancia una
forma de mostrarse pKblicamente frente a los dems. %edquense a
enfocar solo su pensamiento en %ios, en alcan#arlo y el re#o y la
oracin sern innecesarios, son innecesarios, para que las nuevas
acciones que reali#emos sean guiadas por Ml. * uno dir, pero ;no era
que la &onciencia Pura no poda hacer nada para salvarnos= 9o es
as, ella como dije anteriormente atrae y atrae, por tanto, cuando el
flujo individual de accin se une o se despla#a paralelamente en la
direccin de atraccin csmica, inevitablemente el camino es guiado
hacia el discernimiento correcto entre lo bueno y lo malo. 1dems,
cmo alguien puede pensar que %ios no hace nada, cuando este
universo se despla#a gracias a su voluntad y poder.
AE+E(18)19)'-?
Govinda Deva Govinda Deva 66
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3Al(unos causan sufrimiento e#a(erado dedic4ndose a ca$ar por
ca$ar? otros causan sufrimiento mostrando sus lu7osas o bellas
pieles? otros causan sufrimiento innecesario dedic4ndose a matar
para comer? y otros cuasan sufrimiento c"mplice comi,ndose las
presas &ue otro ser asesin"'% 6@S !8A0'@ S@> !'8/6/S% (GD)
&uando la mente se e!pande, reflejando aKn ms la conciencia y
desarrollando cada ve# ms una mayor percepcin de la vida, llega un
momento en que se desarrolla un amor universal hacia el todo y
todos. Por eso, mientras ms sutil se torne la mente ms sutil debe
hacerse el cuerpo fsico, esta cabalgadura, tambin. %ebe haber un
paralelismo en el progreso, sino de lo contrario, sera como querer
tener agua limpia en un vaso sucio. El agua jams podr estar limpia.
%el mismo modo, en el camino espiritual y mental, es necesario una
alimentacin lo ms sutil (s4tvi=a) posible. 'Siempre &ue se pueda se
deben seleccionar los alimentos entre la clase de seres en donde haya
menor conciencia desarrollada es decir si se pueden conse(uir
ve(etales no se deben matar a los animales% * en se(unda instancia
antes de comer un animal se debe pensar si se puede vivir en un
cuerpo sano sin interrumpir esa vida' (Shrii Shrii Anandamurti).
-uchos de los pensamientos y sentimientos humanos o ms bien
antihumanos, de compasin selectiva y a veces nula, se debe a la
ingesta de animales sacrificados innecesariamente. 1s como tK
aprecias tu vida, de la misma manera el animal aprecia su vidaL as
como tK tienes el derecho de vivir, el animal tiene el mismo derecho
que tK, nadie te ha investido de autoridad con derecho de matar ni
comer lo que se te ocurra para tus placeres que tapas con el logo de
3necesidad3. %ebe haber compasin hacia los animales, de lo contrario
estars cabando tu propia tumba en un cementerio de animales. %ices,
piensas y sientes en proporcin al sufrimiento que te has devorado
placenteramente. 9o es casualidad que la mayora de las personas se
encuentren con problemas de artritis, artrosis, osteoporosis,
arteriosclerosis, gota, colesterol alto del tipo malo, cido Krico
elevado, problemas del cora#n, hipertensin, cncer, obesidad,
estre0imiento, etc. 'on todas consecuencias a corto yRo largo pla#o.
La carne carece de pranah, energa vital, slo los alimentos obtenidos
de la tierra que contienen energa solar, agua, poseen ese pranah. La
carne es carente de pranah, es materia en descomposicin. En
realidad ella, a las pocas horas ya entra en putrefaccin ponindose
rancia, pero inmediatamente se le agregan nitritos y nitratos para
darle ese color roji#o y jugo que sale al comprarla. 9ada de natural,
es pura into!icacin letal al cuerpo. 9o slo con las carnes rojas sino
con todas las dems. El hgado no puede soportar la cantidad de cido
Krico que posee la carne y en consecuencia ste se deposita en las
articulaciones provocando rigide#, o en los nervios. 1 temprana edad
no se notan estos problemas, porque el hgado aKn puede soportar la
metaboli#acn del cido Krico y otros cidos letales, pero con el
tiempo ya no puede hacerlo y he ah cuando nos encontramos en la
veje# ya a los 65 o 6C a0os, sino antes. En Estados :nidos, uno de los
mayores consumidores de carne, se haya el mayor ndice de muertes
por enfermedades cardacas y cncer, adems de ser uno de los pases
con ms alto grado ndice de obesidad. *o a veces e!plico que la
clave no est en la forma en cmo se muere, sino en la manera en
cmo se vive, ya que, las personas frecuentemente suelen decir por
ejemplo 3tal hombre fum toda su vida, pero muri en un accidente3,
3tal mujer no fumaba y muri de cncer3. Esas son las e!cusas que
pone la gente para no desacerse de los vicios, o para justificar
acciones da0inas. Pero no importa cmo uno muere, sino cmo uno
ha vivido en su transcurso pasajero por esta vida, que para unos es un
juego de ajedre# y para otros no es ms que un simple maso de cartas.
1dems cientficamente se ha comprobado que los aminocidos
esenciales que el cuerpo no puede producir por s solo, los contiene
igualmente las protenas de origen vegetal, con la diferencia de que no
causan da0o. Las de origen animal siempre vienen asociadas a grasa,
y por ello encontramos gran cantidad de colesterol malo en ellas. *
despus las personas tienen que andar de consulta en consulta,
gastando cantidades de dinero en medicamentos que podan haber
evitado conscientemente. 'i se hiciese a la sociedad vegetariana, no
solo que se eliminara de inmediato la pobre#a mundial sino que
Govinda Deva Govinda Deva 6B
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tambin disminuira el gasto en creacin de medicamentos para ser
utili#ado para otra causa. (odos estos t!icos sumado a pensamientos
negativos, de orgullo, de odio, de bronca, de ira, de antipata, de
irritabilidad, etc. teminan por into!icar la sangre y provocando
muchas veces la tan mencionada acide#. Por e!periencia, desde los
dos a0os y medio que llevo como vegetariano jams he vuelto a tener
un dolor de cabe#a ni de estmago, adems de que mi cuerpo y mente
se encuentran totalmente relajados y el pensamiento fluye
naturalmente sin obstrucciones provocadas por los t!icos que
ingieren las clulas nerviosas con el consumo de carne. 7e de
defender a muerte el vegetarianismo, tanto por el efecto mental
positivo que produce en quienes seguimos este tipo de alimentacin
como tambin por la proteccin de quienes nos siguen en nuestra
evolucin, los animales, quienes son torturados insensiblemente en
mataderos por personas que no tienen la ms mnima compasin en
tirar a un cerdo a agua hirviendo para ablandar su piel, o en dar
descargas elctricas a vacas para ser guiadas hacia su destino final$ la
muerteL como as aquellas personas que disfrutan en su comida diaria
un plato de sufrimiento devorado placentera e innecesariamente.
<ui#s suene fuerte decirlo, pero es la realidad. +ente, deben
despertar de la oscuridad en la que se estn hundiendo, matndose
lentamente y condenndose al sufrimiento de muchas ms vidas, y de
todas esas reacciones que llegan a diario y que uno se pregunta luego
porqu si no se ha hecho nada malo. ;9ada malo= ;&untos almas
hay all en tu estmago= . Los humanos suelen criticar a 7itler, pero
este hombre no ha hecho ms que reflejar en la e!terioridad pKblica la
maldad que hay en la mente de la mayora de los humanos. Los seres
humanos son 7itler para los animales cuyas vidas no se respetan.
Paren de comer animales. %ejen de ser sus tumbas.
Las glndulas linfticas proveen de materia prima a las fbricas,
glndulas, rganos. 'i los jvenes se nutren de comida picante y
esttica, descompuesta o con e!cesiva protena animal, disminuir la
cantidad de linfa y se incrementar la conversin de linfa en semen, lo
cual conducir a retraso intelectual. 'e puede observar que la gente
que come mucha protena animal tiende a tener muchos hijos, lo cual
tiene su propio efecto sociolgico. El ser humano desde sus orgenes
fue vegetariano. 'u cuerpo est adaptado a una dieta herbvora,
porque su estructura corprea es similar a la de un animal herbvoro.
'i por naturele#a fusemos carnvoros, deberamos tener grandes
dientes filosos como lo tienen los animales que se alimentan de otros.
'in embargo, poseemos dientes chicos y molares para masticar bien la
hierba. 9uestro estmago es varias veces ms largo que nuestro
cuerpo para digerir mejor, pero al alimentarlo de carne, su
descomposicin no termina por salir, queda en mitad del camino,
into!icando todo a su alrededor. -ientras que en los animales
carnvoros el estmago es corto, porque en ellos la carne se
descompone a tiempo conforme el largo de su estmago. En ellos la
carne pasa rpidamente al estmago, no es necesario masticarla
mucho. El ser humano por el contrario necesita masticar. 1dems si
se dice que evolucionamos de primates, de monos, jams se ha visto a
un mono comer carne, muy por el contario se alimenta de frutos y
para ello en parte tenemos el dedo pulgar. :na forma de demostrar
psicolgicamente que el ser humano desde sus orgenes coma frutas,
o hierbas y no carne, es que, todo individuo tiende siempre a hacer el
menor esfuer#o corporal para satisfacer sus necesidades, ya sean
fsicas o mentales. 1l primitivo, "anterior a la imagen del hombre que
ca#aba, y que parece ser la Knica que se ense0a en la mente de los
aprendi#es desde temprana edad, ense0ndoles una cadena alimenticia
irrefutable y en consecuencia los ni0os, que no son culpables, cargan
con Tarma a causa de sus pecadores ense0antes y por tanto la ciencia
tambin impulsa dogmas, slo que los va cambiando hasta un nuevo
descubrimiento", le resultaba de facilidad tomar frutos de los rboles.
Pero luego con la era glaciar, se hi#o necesario alimentarse de otras
cosas, porque su anterior comida ya no estaba disponible. %el mismo
modo, nadie ha de condenar a un esquimal que lo Knico que tiene para
comer son animales, porque es ah donde opera la ley de
supervivencia y no la tan mencionada ley del ms fuerte, que lo Knico
que sirve es para justificar inmoralmente la e!plotacin de unos hacia
Govinda Deva Govinda Deva 6C
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
otros. * tantos otros ejemplos e!plicativos que en otra oportunidad he
de e!playar ms e!tensamente. Pero el ser humano est adaptado para
una dieta vegetariana. 1dems, la palabra vegetarianismo proviene de
ve(etus, que significa completo, fuerte. * es justamente lo que se
observaL los vegetarianos demostrados en estudios cientficos son
mucho ms fuertes y resisten ms que los consumidores de carne, se
cansan menos, no tienen fatiga y su cuerpo se encuentra libre de
to!inas. (ambin debo hacer un percate sobre un prejuicio muy
difundido, el cual las personas piensan que ser vegetariano es comer
vegetales o una lechuguita. El vegetariano come inmensa cantidad de
alimentos, una variedad que el carnvoro por hbito no conoce.
E!iste una tribu al norte de )ndia y PaTistn que es completamente
vegetariana y sus habitantes todos viven ms de /55 o //5 a0os,
algunos hasta //C a0os y lo mejor, que todo el tiempo que han vivido
lo han pasado sin enfermedad alguna. El mismo &harles %arUin,
creador de la teora de la evolucin era vegetariano, grandes filsofos
de la antigua +recia fueron vegetarianos como Platn, 'crates,
Pitgoras. (ambin artistas como Leonardo %a vinci. Pensadores
como Qean Qacques 8ousseau. Espirtualistas como -ahatma +andhi y
2uddha y hasta uno de los cientficos ms eminentes de los Kltimos
tiempos$ 1lbert Einstein, este deca$ 3es mi punto de vista, que la
manera de vivir vegetariana, por su efecto pKramente fsico en el
temperamento, beneficiara la suerte del gnero humano3. :n e!
ministro de la onu deca tambin$ 3la pa# del mundo o cualquier pa#
depende en gran parte de la actitud mental. El vegetarianismo puede
traer la correcta actitud para la pa#, pues mantiene un modo de vida
mejor que, si es practicado universalmente, puede conducir hacia una
mejor comunidad de naciones ms justas y pacficas3. 'i usted
observa, cualquier consumidor de carne, no tiene la ms mnima
compasin de matar cualquier insecto que se cruce en su camino, de
comer animales aduciendo que para eso fueron creados. * claro,
piensan que despus yendo un da a la iglesia, o catalogndose bajo el
ttulo de una religin, de la cual son solo nombre porque no hacen
culto en absoluto, dicen ser creyentes del 'e0or y es al mismo 'e0or
que le aducen sus infortunios y al propio ego la suerte.
1dems de estar comprobado cientficamente que el consumo de
carne es da0ino para el cuerpo y ms aKn para la mente, es incorrecto
filosfica y moralmente. Aa contra el principio de no da0ar (a'himsa)
un principio que no es absoluto, pero tiende a serlo, ya que,
constantemente se matan otras formas de vidas para la supervivencia,
como bacterias, clulas y dems. (odo tiene vida en mayor o menor
medida, por que el universo se haya constantemente en movimiento.
La e!istencia de una vida depende de la muerte de otras. Pero,
mientras ms conciencia desarrollada tenga un ser viviente, ms
capacidad tiene de evolucin, de hacerse ms sutil, como nosotros.
Por eso, al matar a animales, estamos privando a muchos seres del
progreso. * no se puede negar que un animal sufre ms que un vegetal
o una planta, adems de que esta se reproduce automticamente. Es
triste, porque ya hemos pasado por estas torturas animales en vidas
anteriores y no seamos partcipes de ms sufrimiento provocado tanto
por el que lo mata como por el que lo come. 'e debe desarrollar
compasin hacia todas las criaturas, de lo contrario el sentimiento
devoto es completamente falso y superficial. El religioso que ama
profundamente a %ios y en su plato de comida tiene un peda#o de
vaca, pollo o pescado, sinceramente no sabe lo que es la devocin. La
mente es alimentada tambin por el alimento del cuerpo y puede
observarse cmo la mayora de las personas tienen temperamentos de
enojo, de da0o, de odio, de bronca, de anticompasin, justamente por
la naturale#a de lo que ingieren. (e conviertes en lo que comes. %ime
qu comes y te dir quien eres. Es tambin verdad. 'i tu dieta se basa
en animales muertos, carentes de energa vital, de animales cuyos
instintos son el hambre, el placer carnal o se!ual, no es coincidencia
que tal ser humano que los ingiera sea partidiario de la gula, muestre
constantemente lujuria, placer se!ual, se sienta fatigado, sin energa
vital, desperdiciando toda su energa en la concrecin de deseos bajos
y no para la elevacin espiritual. )ncluso quienes profesan la biblia,
parece que no han ledo correctamente. La biblia dice claramente$ 3 *
dijo %ios$ 7e aqu que os he dado toda planta que da semilla que est
Govinda Deva Govinda Deva 6D
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sobre la tierra, y cada rbol que d fruto y sern para ustedes como
carne3 ,+nesis /"4H.. -s adelante la biblia prohbe que se coma
cerne$ 3(odo lo que es su sangre, no comeris3 ,+nesis )J 6 y B.. 'an
Pablo, uno de los santos de la iglesia, escribi en una de sus cartas a
los romanos$ 39o destruyas la obra de %ios por causa de la comida.
(odas las cosas a la verdad son limpias pero es malo que el hombre
haga trope#ar a otros con lo que come. 2ueno es no comer carne...3
,8omanos )J, 45"4/.. Los historiadores recientemente han
descubierto antiguos te!tos similares al nuevo testamento,
describiendo la vida y ense0an#a de QesKs ,"quien tambin era
vegetariano", luego e!plicar ms sobre este punto. dicen$ 3* la carne
de las bestias muertas, en el estmago de las personas, se convertir
en sus propias tumbas. Porque en verdad os digo que quien mata, se
mata a s mismo, y quien come la carne de bestias sacrificadas, se
come el cuerpo de la muerte3. El libro sagrado del islm, el corn,
prohibe comer animales muertos, sangre y carne. :no de los primeros
profetas despus de -ahoma, su sobrino, aconsej a los discpulos
ms elevados$ 39o hagan de su estmago tumbas de animales3. * as,
tantos otros ejemplos.
;&mo podemos esperar condiciones ideales en la (ierra, mientras
nosotros mismos somos tumbas de animales sacrificados= ,Len
(olstoi.. Es parte de la evolucin el parar de matar animales para la
satisfaccin de nuestros deseos corpreos como deca +andhi, quien
tambin afirmaba que en su mente la muerte de un animal no es
menor que la de un humano., Por e!periencia propia, cuando se deja
de comer carne, adems de estar saludablemente, el temperamento
cambia, la mente se vuelve ms sutil, ms suave y relajada, se
desarrolla un sentimiento de amor unversal Knico, es ms fcil
controlar la mente, y sta se eleva hacia ideas sutiles y no densas, las
cuales eclipsan a aquellas. Por tanto, es condicin ineludible para
reali#ar a %ios, el parar de comer animales, no solo carnes rojas, sino
animales.
El pensamiento individual es consecuencia de la naturale#a de los
alimentos que ingerimos, ya que, las clulas nerviosas se alimentan de
tales nutrientes. Ellas se nutren de sangre y sta es alimentada con los
t!icos fsicos y densos de la comida que ingiere. El ser humano no
debe alimentarse de lo que le pla#ca. La tierra ha provedo todo para
la subsistencia, pero el ser humano al tener capacidad de
discernimiento, puede distinguir el uso adecuado de cada cosa, y en
consecuencia ni una piedra servir de alimento as como tampoco un
grano de cereal lo ser para la obtencin de metal. %el mismo modo,
dentro de lo consumible se deben seleccionar los alimentos
cuidadosamente, ya que, la ciencia actual aKn descuida mucho los
efectos que producen en la mente los alimentos. 1dems, el orden
jerrquico evolutivo, de nivel de conciencia ,organismos
unicelulares...plantas, animales, seres humanos. constituye un patrn
de evolucin, no un patrn o modelo de alimentacin, justificando de
ese modo, que quien est abajo es comida para el que le sigue arriba.
Esa jerarqua solo muestra el grado de evolucin que hay en cada
forma viviente, no el derecho de comer lo anterior consecutivo. 9o
hay ninguna ley natural que dice que el humano deba alimentarse de
quienes le siguen en su evolucin, los animales, por el hecho de que
algunos lo hayan dicho y otros aceptado. 'ucede que por la idea de
cultura y costumbre inculcada desde peque0os a las personas,
terminan por creer que comer animales, comer carne, no tiene nada de
malo. Pero no culpo a quien lo hace sin saber, sino a quien luego de
saberlo y pudiendo no hacerlo ,aunque todo en la vida se puede con
esfuer#o y firme determinacin. sigue en esa actitud.
'6os animales son mis ami(os%%%y yo no me como a mis ami(os%
/so es espantoso% >o solamente el sufrimiento y la muerte de los
animales sino &ue el hombre reprime inmensamente la
capacidad espiritual m4s elevada a&uella de simpata y
compasi"n hacia las criaturas vivas como ,l y al violentar sus
propios sentimientos lle(a a ser cruel'
Govinda Deva Govinda Deva 6E
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Geor(e Bernard ShaA
)ncluso el -artn Iierro, muestra esta irona$
'/n las sa(radas alturas est4 el +aestro Principal
&ue ense)a a cada animal a procurarse el sustento
y le brinda el alimento a todo ser racional
y aves y bichos y pe7es se mantienen de mil modos?
pero el hombre en su acomodo es curioso de observar9
es el &ue sabe llorar y es el &ue se come a todos'
Es hora de darnos cuenta que no somos animales racionales yRo
ra#onables, somos humanos, tenemos una mente con una enorme
capacidad intelectual y tenemos una conciencia y una ra#n que nos
permiten discernir entre lo correcto y lo incorrecto de cada cosa y
accin, a la ve# que nos permite brindar el profundo amor universal
que guardamos y reprimimos a causa de unos pocos placeres carnales.
El vegetariano no come animales, no solo carnes rojas como algunos
piensan, sino cualquier forma que tenga vida latente fuerte en su
cuerpo, no come animales, ni insectos, ,se suele decir nada que tenga
cara. porque entiende que ellos tienen gran capacidad de evolucin,
slo en caso e!tremo de supervivencia, por ejemplo al estar perdido
en una isla. 1s como tampoco mata innecesariamente insectos que
puedan ser molestos a menos que la vida humana corra peligros. 'lo
en Kltimo e!tremo se permite mantener la vida humana, por ser ms
evolucionada. &uando se ve a algunos insectos o animales como
molestos es a causa del temperamento irritable de la mente humana.
El vegetariano generalmente no sufre esa intolerancia, y si realmente
tiene un profundo amor sincero por %ios, l ve la divinidad en cada
animal y no con ojos de un rico plato de comida. 'lo dir que se
siente contenta el alma de saber que se est haciendo una accin
correcta, aunque siempre sigue sintiendo la necesidad de que otros la
comprendan y paren de causar tanto sufrimiento innecesario.
'ufrimiento que ha de regresar en forma de reacciones a tales
acciones nocivas y he ah entonces que no culpemos a %ios
nuevamente por nuestras desgracias. 9osotros nos estamos
condenando a ellas por medio de nuestras propias acciones. Es hora
del cambio, es hora de una revolucin y la primera es la revolucin de
la conciencia.
En el camino espiritual y de la vida cotidiana y social hay tres
puntos a considerar$
/. 2ase$ la -?81L)%1% ,accin ejemplar y recta.
4. Enfoque$ el 9E?"7:-19)'-? ,aprecio, respeto y proteccin a
toda forma de vida animada e inanimada. yL
6. -eta$ la &?9&)E9&)1 &@'-)&1 ,espiritualidad junto a
racionalidad, para alcan#ar la felicidad infinita, al regresar al Estado
'upremo de bienaventuran#a y liberarse de las ataduras mediante el
proceso de la meditacin..
En el proceso evolutivo encontramos tres tipos de seres$ primero
seres !sicos, luego seres "s!8uicos y finalmente seres es"iri#uales.
La humanidad llegar al estado en que sus habitantes sern
completamente seres espirituales. 1ctualmente nos encontramos con
una mayora de seres psquicos y he aqu que la ciencia ha hecho un
gran avance, pero todava tiene mucho por aprender. &omo notarn,
cada ve# la mente, lo burdo, tiende a hacerse ms sutil, revirtiendo el
proceso de la creacin, de lo sutil a lo burdo.

Govinda Deva Govinda Deva 6G
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CA*4)ULO
A
MO(ALIDAD,
SOCIEDAD ,
ES*I(I)UALIDAD

3/stamos en una sociedad donde se pretende lo(rar una me7ora
moral y colectiva ba7o el lema del inter,s propio% /so es imposible%
>os encontramos as con personas cuya <nica tarea social es
sentirse apenados por los pobres y su falta de alimento mientras no
hay acci"n de por medio% * claro es Dios &uien hace cosas
malas'(GD)
'Se(uir adelante menteniendo el contacto con la realidad presente'
,Shiva)
&uando no hay una meta u objetivo fijo, la mente tiende a vagar
entre los deseos que constantemente atraviesan por ella, y el ser
individual, al estar dominado por la misma, tender a concretarlos o a
sufrir si no puede hacerlo. %e igual modo, es necesario el
autocontrol, ya que, muchas tendencias, por su naturale#a densa
aparecern una y otra ve#. &uando hay una meta fija, el pasado ya no
influye, y el futuro es el hoy. -uchas personas, prefieren contentarse
viviendo en el pasado, se aferran a emociones pasadas y en
consecuencia se sienten afligidas hoy evitando vivir el presente o
viendo la realidad que les rodea, porque no pueden tener o
e!perimentar eso que les haca feli# anteriormente. Por el contrario,
hay otros que constantemente piensan en el futuro, su mente est all
y su cuerpo aqu y se olvidan de vivir el hoy. 1mbas opciones
anteriormente dichas deben evitarse. 7ay individuos que parece que
su vida ha de comen#ar cuando puedan concretar sus deseos,
mientras tanto siempre estarn bajo la tendencia de la espera y
desarrollando una pre"vida.
(odo constituye un ciclo. * la esencia del ciclo es dar continuidad a
lo que se manifiesta como l. La e!istencia representa un ciclo, la
Govinda Deva Govinda Deva 6H
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vida presente es un ciclo, un deseo es un ciclo, una relacin o lo que
fuere es tambin un ciclo. El Knico ciclo que es interminable por su
naturale#a infinita, es el ciclo de la creacin, el juego csmico eterno.
%entro de este gran ciclo, hay infinitas manifestaciones de ciclos ms
peque0os. Pero todo ciclo individual o colectivo tiene un comien#o y
un fin. Las personas pretenden avan#ar o mejorar sus vidas pero sin
cerrar ciclos. 9o es posible liberarse de una relacin afectiva enferma
,esas que da0an mucho. si no se da fin a la misma. 9o es posible
comen#ar una nueva etapa sin antes cerrar otra. El querer e!tender la
duracin natural de un ciclo, llmase relacin, objeto, deseo, o lo que
fuere, solo acaba por provocar sufrimiento y evitar el transcurso
normal del ciclo csmico, porque el individuo se ha apegado al
mismo y por ello se encuentra viviendo un pasado mientras el
presente transcurre.
El universo no ha de acabarse nunca, porque mientras ms
conciencia se vuelva burda, habr ms conciencia que estar
volvindose sutil. Por ello, pretender colocar a todos en un nivel igual
de espiritualidad es imposible, &ada cual est en su etapa de
evolucin. Lo que hay que hacer es ayudar a los dems para el
progreso ms rpido, y dentro de esto la sociedad constituye algo
fundamental.
La sociedad es una e indivisible ,'hrii 'hrii 1nandamurti., es decir,
no se debe dar nfasis en pretender distinguirse en diferentes tipos de
sociedades o comunidades, muy por el contrario, debe haber un
sentimiento de fraternidad universal. 3La economa debe servir para
despreocupar a los individuos de los problemas de la vida mundana,
material, para as dedicarse los mismos al pleno desarrollo de su vida
espiritual, sobre la base de un estudio racional"psquico3 ,Pensamiento
de P8?:(.. El estudio, tanto de materias cualquiera (pa'tha), como
el estudio espiritual (sva'dhya'ya) son necesarios para la liberacin
del intelecto, de la mente. 1ctualmente vemos que todas las teoras
socio"econmicas se basan sobre el materialismo, giran en torno a l,
descuidando completamente los aspectos psquicos y espirituales de
los seres humanos.
7ay que desarrollar el intelecto para que de este modo se encuentre
a la par de la intuicin lograda por la prctica de meditacin. 3'lo
cuando nuestra conciencia se e!pande y logramos tener una
e!periencia intuitiva directa, podemos conocer verdaderamente la
naturale#a del mundo creado y obtener un cuadro completo de la
realidad. -ientras tanto, slo nos contentamos con el conocimiento
terico, en relacin a nuestra e!periencia como se hace en cualquier
materia cientfica3. ,Pensamiento del (19(81..
En la filosofa del (antra, se manifiesta un punto medio entre el
materialismo, que opina que lo Knico que e!iste es el mundo e!terno
y el idealismo que afirma que lo que nuestra mente piensa es real.
Pero la ciencia y filosofa del (antra postula que, el mundo e!terno
es real y esta all, ya sea, que yo piense o no en l, pero lo que yo veo
como el mundo depende de mi nivel mental, por medio de qu nivel
se haya asociada mi conciencia. Por ello, si limitamos a las personas
a privar de su intelecto a causa de teoras materialistas como el
capitalismo y el comunismo, estamos afian#ando en la mente de las
personas una idea lo ms estrecha de lo que es realmente la vida. La
mente en su nivel ms bajo, constantemente es influenciada por
complejos y estereotipos que permiten dar una organi#acin interna
restringiendo el hacer, el pensar y el sentir. %e este modo, las
personas se hayan atadas en su accin y pensamiento por dogmas
impuestos sin posibilidad de refle!in. 'e crea en las personas, por
ejemplo, una idea de que la vida es nacer, ser ni0o, adolescente,
estudiar, trabajar, jubilarse y morir, que la vida es una sola, que hay
que disfrutar al m!imo, que hay que pensar en uno mismo sin
importar lo dems, el bienestar individual est sobre el de la
humanidad, sobre el general, es de tontos preocuparse por cambiar el
mundo, que el tren de la vida pasa una sola ve#, que hay que anhelar
cada deseo nuestro para reali#arnos. * se olvidan completamente que
la meta de todo ser humano es reali#ar a %ios, que todos nuestros
Govinda Deva Govinda Deva B5
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deseos deben estar enfocados en lograr eso y trabajando para el
bienestar de la humanidad por sobre el nuestro. &uando el intelecto
est guiado por el ego, el conocimiento decrece en igual cantidad al
aumento de aquel. Cuando au6en#a el e;o decrece el in#elec#o.
+eneralmente una persona intelectual, por ms humilde que aparente
ser en la e!ternidad, internamente u oculto tiene la sensacin
constante de que l sabe cosas que otros no saben, se siente superior,
aunque no quiera, pero lo siente. Por ello, la espiritualidad debe
conectarse con la intelectualidad, ambas deben ser necesarias para
terminar de una ve# por todas con el mito de que para vivir una vida
espiritual hay que apartarse de la vida mundana, o esperar ser viejo
para tener tiempo libre. Pero sucede que aquella primera vida no
puede darse sin esta. * lograr el perfecto equilibrio permite que
nuestras fuer#as internas estn en forma paralela con lo que sucede en
el mundo e!terno. %e lo contrario, habr un desajuste, una
desarmona entre lo que pasa dentro nuestro y el mundo e!terno. 3La
espiritualidad no es un ideal utpico3 ,'hrii 'hrii 1nandamurti..
%entro de esto que hemos estado conversando, la moralidad es la
base, la clave fundamental. 1ctualmente nos encontramos con
individuos que mayoritariamente se dedican a adorar a un dios, una
estatua, una manifestacin divina, sin seguir una tica correcta,
pensando que con la oracin constante todo ha de solucionarse y han
de salvarse, que en realidad, cuando hablan de salvacin, hablan de
salvarse de entre ellos mismos, de los malos, y no de las ataduras de
la vida material. Eso no es correcto. *a he hablado que las reacciones
a nuestras acciones pasadas, hemos de e!perimentarlas, slo que si
mantenemos una fuerte base ideolgica, %ios, tales placeres o
sufrimientos permanecern ignorados frente a nuestra meta principal
como seres humanos, que es evolucionar, fusionar la conciencia
individual en la &smica para regresar a ese estado inicial de
bienaventuran#a, para liberarnos completamente. 'i realmente se
decide llevar la vida con la meta en %ios, Mste podr hacer algo que
comentar en la segunda parte de este escrito. Pero si no se sigue una
moral no es posible eso. 3La moralidad permite lograr un equilibrio a
la necesidad de armona entre las caractersticas inherentes
contradictorias y opuestas de la mente humana, donde por un lado
e!iste un fuerte egocentrismo basado en la identificacin con nuestro
ser fsico y mental y por el otro el aspecto ms sutil y evolucionado
de la mente humana donde e!iste un poderoso reflejo de la conciencia
que se manifiesta como una sed de conocimiento espirtual, que no es
posible satisfacer en las esferas mentales ni fsicas3 , Pensamiento del
(19(81.. (odo ser humano en algKn momento de esta presente vida
o qui#s constantemente aunque en forma indirecta, necesita una base
psicolgica en la cual sostenerse espiritualmente. Pero cuando
despierta en alguna vida de cada ser el deseo inmenso de
autorreali#ase es cuando ha de acercarse qui#s la Kltima vida fsica
dentro del ciclo de la creacin, que en snscrito, la lengua universal,
se llama Brahmaca=ra% Pero este deseo debe ser impulsado bajo un
conocimiento correcto, una gua espiritual adecuada y no basndose
en la f ciega, que lo Knico que puede hacer es contentar al alma, al
espritu, pero no unirse nuevamente a %ios, ser Ml mismo, no un
siervo con nombre propio, con identidad. %entro de esto, la moralidad
permite lograr una armona mental entre esos deseos espirituales
que tratan de ser saciados con objetos fsicos y nuestra propia
naturale#a. La na#uraleBa del ser Cu6ano es buscar la elicidad
inini#a. * ella solo es otorgada mediante la reali#acin, mediante
%ios. La obra de la creacin es "erec#a, "or8ue cada cosa
res"onde a su na#uraleBaL la naturale#a del fuego es quemar. Por
ello, es inKtil culpar a %ios por nuestras penas porque con la
e!periencia de nuestras racciones es que se logra transitar por el
camino de la rectitud, del discernimiento entre lo que es correcto y lo
que no lo es. 'i pones tu mano en el fuego te quemars, porque es la
naturale#a del fuego quemar, y ni mil oraciones han de salvarte. 'lo
qui#s con algKn poder psquco desarrollado por la prctica intuitiva,
por la meditacin puede ser posible evadir esa naturale#a del fuego, o
desconectarse del cuerpo fsico para no e!perimentar el dolor. Pero
usando tales poderes, slo se muestra que se est nuevamente atado,
encadenado, porque te crees con autoridad de desafiar las leyes de la
naturale#a y caes nuevamente en otra trampa. El sabio no pondr la
Govinda Deva Govinda Deva B/
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mano en el fuego. El ignorante querr demostrar lo que puede hacer,
desafiando las leyes de la naturale#a csmica. Este Kltimo est ms
atado que un animal que sigue sus instintos como corresponde a su
nivel de conciencia. La meta debe ser reali#arse uno con %ios, no
andar mostrando los poderes desarrollados o el intelecto aumentado
repleto de orgullo. En la mente de un orgulloso no hay lugar para ms
conocimiento, porque este fue reempla#ado por su propio orgullo. *
esta ley no puede ser desafiada porque va contra la naturale#a, en este
caso del fuego. %el mismo modo, si reali#as una accin tienes que
vivenciar su reaccin, %ios no ha de salvarte. %e ah en ms depende
de ti vover a colocar la mano nuevamente en el fuego. %e esto se
deduce, que adems a estas reacciones podemos tomarlas como
verdaderas e!periencias de aprendi#aje. (oda e!periencia conyeva un
aprendi#aje oculto, que muchas veces no coincide con el que la mente
puede obtener a primera impresin. 'i vemos los problemas no como
problemas, sino como pasos, como pelda0os en la evolucin, no nos
sentiremos afligidos por el dolor ni e!altados por el placer. La mente
humana es guiada por sus tendencias o propensiones (vrttis) hacia su
objeto de ideacin. La personalidad de cada individuo que con
autoridad afirma$ Oas soy yoP, Oeste soy yoP, 3esta es mi filosofa de
vida3, lo Knico que hace es identificar su mente con alguna tendencia
dominante, imperante, que es causada por la manifestacin de sus
deseos sin reali#ar en vidas anteriores. &uando la vibracin e!terna,
coincide con nuestra vibracin interna, estamos felices. En realidad,
gran parte de lo que hacemos supuestamente conscientes es en
realidad la concrecin de impulsos que han quedado en nuestra mente
de vidas anteriores. Por ejemplo, si una persona en su vida 1 deja en
su mente el deseo de unirse a %ios, de autoreali#arse, todo lo que
haga en la vida 2, va a ser la concrecin de aquel deseo a pesar de
que sienta con autoridad e mpetu que dirige a su conciencia por el
camino que quiere, que hace lo que le gusta, pero en realidad ha de
darse cuenta ms tarde que lo Knico que est haciendo es concretar un
deseo anterior a su cuerpo fsico, anterior a esa personalidad que cree
defender como ideologa de vida. Por ello, no somos due0os de este
cuerpo, sino tan solo instrumentos.
Es fcil de observar cmo la mente sigue sus tendencias.
Encontramos varias de ellas, y se manifiestan como reacciones o
anhelos, por ejemplo, la ira, el odio, el amor, la esperan#a, la envidia,
el apego, la vanidad, el deseo fsico, el conocimiento, etc. &uando un
individuo a causa de sus reacciones en potencia se identifica con
tendencias, de esta manera forma su personalidad junto a hbitos que
son brindados por una sociali#acin basada en el conte!to de
nacimiento, que es incluso, la que ha sido necesaria para que se
desarrollen o e!perimenten tales reacciones en potencias. %e este
modo, no solo cargamos con el Tarma de nuestras propias acciones,
sino tambin con los hbitos impuestos inconscientemente por
nuestra familia, sociedad, cultura, religin por lugar nacido, etc. 1s,
en forma inconsciente, es decir, por hbito, sin refle!in, una persona
que come cualquier cosa por comer, que se alimenta de animales
muertos, porque toda su sociedad come carne, est incorporando en
su mente las reacciones de todas esas acciones, por ms que hayan
sido inconscientes. Es un Dar6a i6"ues#o, a diferencia del Dar6a
Ceredado de vidas pasadas y el Dar6a ad8uirido de la vida actual.
3Las acciones y pensamientos crean los deseos o impulsos reactivos
(sam's=aras), pero la sociedad y ambiente en que vivimos nos
influencian en nuestra manera de pensar y actuar, de modo que
terminamos acarreando las reacciones que la sociedad impone3
,Pensamiento del (19(81.. Por ello, es bueno que la sociedad sea
purificada mentalmente para prevenir que se inyecten en las personas
rasgos negativos y destructivos que terminan por crear el carcter de
las mismas. 1s mismo, nos encontramos que los rasgos de la
personalidad, tendencias mentales y deseos insatisfechos que
llevamos desde el nacimiento y que influyen y conforman tambin
nuestro carcter, no son ms que e!presiones de los sam's=aras, o sea,
impresiones que dejan en la mente las e!periencias o acciones
anteriores. Por ello encontramos que hasta dos gemelos pueden ser
totalmente diferentes, puesto que las leyes universales operan dentro
Govinda Deva Govinda Deva B4
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del dominio de la mente, y entonces el cuerpo es slo un instrumento
para esa operacin en la esfera fsica. En consecuencia, no es
evolutivo identificarse con este cuerpo presente, l slo es pasajero, lo
que no implica darle los cuidados necesarios, ya que, es como si fuese
un auto que te han prestado para llegar a tal lugar y tienes que
devolverlo en condiciones, as como si querrs llegar debers tambin
alimentarlo correctamente, limpiarlo y tratarlo con cuidado. Pero
dentro de la evolucin, donde la conciencia individual se fusiona con
la csmica, la primera parte es manifestada al hacer consciente lo
inconsciente, es decir, que todos los sectores de la mente "y por tanto
ella misma" se transformen en conciencia "un reflejo completo". 'i
observas atentamente, durante el da pierdes de hacer una gran
cantidad de acciones conscientes, por automatismo. Por ejemplo, al ir
a tomar un vaso de agua, en tu recorrido vas pensando en tomar el
agua y no en cmo agarrar el vaso, ni tampoco que has de agarrarlo
con la mano derecha si eres diestro o con la i#quierda si por el
contrario eres surdo, lo haces por automatismo. 1hora un da
proponte ir a tomar un vaso de agua ,la cura para muchas
enfermedades. y tomar con la mano contraria a la que usas, el vaso.
En ese momento se activar en tu cerebro un reflejo, l pensar
metafricamente$ 3qu ha ocurrido aqu, nunca haces esto3. 1l hacer
consciente lo inconsciente, por ejemplo, con esa simple accin antes
descrita, en el cerebro ocurre una sinapsis que ampla el tama0o de las
clulas nerviosas, aumentando ms la capacidad mental presente.
,:sar una mano y la otra, alterndolas cada da, es un ejercicio muy
bueno que ayuda a trabajar los hemisferios cerebrales..
-ientras ms reflejemos la conciencia, ms conocimiento
consciente habr en nuestra mente burda, y ms campo de accin
tendremos, a la ve# que ms podremos discernir el camino correcto
del que no lo es.
'er espiritualista siguiendo una moral incoherente, es como tratar
de leer un libro cerrado. %ebe haber correcto equilibrio entre todas
las cosas. * tal equilibrio solo podemos construirlo nosotros. Por tal
motivo, es ideal que la sociedad tenga dirigentes polticos basados en
una moral correcta y no impregnados de un poder e!terno ficticio, y a
su ve# que la sociedad y estos dirigentes sean guiados por personas
altamente evolucionadas en el nivel espiritual, es decir, por
verdaderos sabios, que saben discernir qu es lo mejor para el
bienestar de todos en cada momento y no para los de un sector. (ales
personas, o maestros espirituales, no deben ser para nada religiosos
de f ciega, no aquellos que han cado bajo los dogmas, porque la
sociedad caer nuevamente en los mismos de los cuales no podr salir
fcilmente. (ales personas deben ser aquellas que tengan un
conocimiento intuitivo, ms all del conocimiento burdo intelectual.
Para que esto sea posible, debe haber tambin un enfoque neo"
humanista, es decir, una nueva versin del humanismo, que e!tienda
su universalismo a todos los seres vivientes de esta tierra, protegiendo
tambin los derechos de animales y distribucin racional de los
recursos naturales. Para esto, tambin tendr que ser necesaria la
creacin de una &onstitucin -undial, tan imprescindible en tiempos
actuales, que permita establecer un patrn moral Knico en las
relaciones sociales y entre Estados, basado en los diferentes aspectos
que haya que tener en cuenta, que proteja los derechos de todos por
sobre cualquier diferencia racial, de casta, de edad, de se!o, de
religin, etc, que permita lograr la pa# e!terna, por lo menos a nivel
de pases y comunidades. Pero toda &onstitucin no solo debe
nombrar o enumerar derechos, sino que tiene que poseer la obligacin
por parte de los que la pongan en prctica, de cumplirlos, ya que, de
nada sirve que se diga que el habitante tiene derecho a la
alimentacin, por ejemplo, sino se dice que el Estado tiene la
obligacin de que esa alimentacin sea garanti#ada mediante
diferentes polticas, lo que no significa dar todo servido, sino, que sea
una obligacin el aumento del poder adquisitivo de los individuos y
una educacin correcta para la mejor eleccin entre varias posibles.
1s tambin deben ser protegidos los derechos de las mujeres,
acabando con dogmas impuestos acerca de una supuesta superioridad
natural del hombre.
Govinda Deva Govinda Deva B6
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El a6or es la 6ayor uerBa 6en#al y toda sociedad debe basarse
en l, de lo contrario siempre caeremos sobre el ego desenfrenado que
busca la felicidad individual o de algunos seres queridos sin importar
el precio que ello cueste. La e!pansin del amor, empie#a, del amor
restringido al *o, a uno mismo, luego a la familia, luego a la
comunidad a la que se pertenece, luego al pas o tierra de nacimiento,
luego a toda la humanidad y finalmente a todo lo viviente, no solo
humanidad, sino tambin animalidad y ecologa.
%etrs de cada cosa compleja, se esconde su ms preciada
simplicidad. &ada partcula subatmica es en Kltima instancia
&onciencia &smica calificada, metamorfoseada. (odo es &onciencia
&smica, Energa :niversal. &omo e!presin de esta esencia, toda la
humanidad es una entidad singular, una e indivisible y un reflejo de
aquella. %entro de esta manifestacin, la mente, que es la forma sutil
de la materia, debe seguir una ideologa suprema. La vida es un luir
ideol;ico. (oda persona tiene su ideologa de vida, algunas se han
populari#ado y vuelto fuente de muchos pensamientos comunes. Pero
todo es una corriente ideolgica. Partiendo de esto, es sabio entonces
seguir una ideologa suprema, que incluya a todos y a todo, teniendo
como meta la &onciencia &smica. Esta es la ideologa del ser
humano en su ms elevado despertar espiritual. &uando la mente se
enfoca en la direccin correcta, absolutamente todo se ha logrado. El
fracaso de muchos seres humanos se debe a errores o fallas en su
intelecto. Entonces, es necesario reformarlo, de lo contrario si se
despla#a por mal camino, nada se logra aKn si lo consiguiramos
todo. 7e de manifestar que el orgullo es la causa de la ruina. %ebe
desecharse este aparente sentimiento honesto, que solo contenta al
ego por una accin reali#ada. &uando hay orgullo aumenta la
separacin. El orgullo por un pas, por una nacin, por una
comunidad, por una mKsica, por una cultura, por una familia, por un
apellido, por una profesin, por una teora, por una creencia, por un
logro o lo que fuere slo refleja complejo de superioridad y destruye
el intelecto humano. 9unca debes sentirse superior ni inferior a nadie.
Es necesario acabar con todo tipo de e!plotaciones, a nivel fsico,
psquico y espiritual. Es hora de liberarse y eso solo es posible
mediante el estudio y una mentalidad racional, en primera instancia.
9o es casualidad que no se invierta en educacin, ya que, es ms fcil
dominar a un pueblo no educado que a uno educado. %el mismo
modo, cuando la educacin no es la correcta, o gua a los seres
humanos por el camino incorrecto hacindoles creer que es el
correcto, es peor aKn que no saber nada. O6a verdadera educaci"n es
a&uella &ue conduce a la liberaci"n; ,'hrii 'hrii 1nandamurti.%
&uando el intelecto es dominado e impulsado a pensar de
determinada manera, el conocimiento constantemente es dirigido
hacia la ruina de la humanidad. En las escuelas se inculca con orgullo
la ense0an#a del himno nacional, de defender la patria, del orgullo
por nuestra nacin, de no apartarse de nuestras tradiciones, de
identificarnos con nuestra cultura, promoviendo la separacin, a pesar
de decir que se respeten a las dems. 'i se crea desde temprana edad
en las personas un sentimiento tan absurdo como lo es el
nacionalismo, donde puede efectuarse en tan solo una noche y
cambiar a la ma0ana siguiente, donde luego de una guerra o un debate
se decide quienes son tal y quienes cuales de otra nacin, se crea en la
mente la idea de libertadL correcto, se han liberado, son
independientes de otra nacin, perfecto y eso es sumamente bueno,
pero inmediatamente se asocia tal libertad con la idea de identidad$
3somos independientes, ahora somos talesP. 7e ah, cuando tras haber
logrado la libertad, tales individuos vuelven a ser atados y
esclavi#ados bajo la idea de identidad propia, la cual han de defender
a muerte, sin importar qu vidas son necesarias matar o humillar, para
defender algunas otras.$ 3esta es mi gente3, 3este es mi pueblo3, 3a ellos
debo ayudar3. (ales personas se han olvidado que todos somos seres
humanos, que somos una sociedad, una humanidad, una e indivisible.
&uando se inyecta en la mente de las personas un sentimiento
nacionalista, la Knica utilidad de ello, es mantener dominado a un
pueblo psquicamente, porque en base a ese sentimiento, los
dirigentes polticos podrn guiar a la masa bajo un sentimiento
comKn, nacionalista, hacia su objetivo final que es una y otra ve# la
Govinda Deva Govinda Deva BB
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e!plotacin. :n pueblo con identidad nacional es ms fcil de
dominar psicolgicamente, de ser llevado por carriles que conducen a
la depresin econmica, poltica, social y espiritual de las personas.
Por ello, afirmo que la mayora de las e!plotaciones son en primer
nivel psquicas, a pesar de que la gente cree que tiene libertad de
pensamiento de e!presin, en realidad est pensando bajo la forma de
pensamiento que se le fue impuesta por estos e!plotadores
reformistas de palabra y no de accin. Piensan desde el pensamiento a
travs del cual han sido formados. En consecuencia, todo
conocimiento inherente a ello, es falso. 7ay que liberar el intelecto,
sacar condicionamientos y complejos mentales, para que el
pensamiento y la mente fluyan libremente. %eben eliminarse la
estreche#, el egosmo y la supersticin. ?tro gran mal social, la
supersticin. 2ajo esto, se han cometido grandes crmenes en la
historia de la humanidad, bajo creencias falsas, bajo dogmas con que
la gente era dirigida a pensar y a aceptar como absolutos. 7emos de
recordar, que por ms que un milln de personas digan o hagan algo,
no quiere decir que eso sea correcto o represente la verdad, qui#s
una sola opinin diferente pueda ser la correcta o verdadera. 8ecordar
cuando +alileo +alilei deca que la (ierra no era el centro del
universo, sino que lo era el 'ol. (odo el mundo estaba en contra, o
por lo menos la comunidad cientfica y religiosa, porque en sus
mentes se haba colocado tal dogma egotista terrenal, tal idea
irrefutable, de que era la (ierra el centro del :niverso. * fue matado
en el tribunal de la inquisicin. La iglesia, otra gran pecadora, qui#s
la mayor. 'iglos ms tarde se descubre que tena ra#n, mientras tanto
se lo trat de loco y se priv la vida de un ser humano. +randes
crueldades han ocurrido en la humanidad. %el mismo modo, si
aquella muerte fue necesaria para que la humaniadd despertara, de
igual manera cualquier individuo debe despertar en forma correcta a
los dems, aKn a costa de su propia muerte, porque por una causa
justa hemos tambin de evolucionar. )gual que +alileo, ahora afirmo,
y no solo yo, sino los grandes sabios que fueron negados a los odos
de todos, que el re#o y la oracin son una actividad inKtiL que la
religin, o la mayora de ellas, por lo menos, profesan una f ciegaL
que el cielo y el infierno no e!istenL que est mal comer animalesL
que la meta del ser humano ,y todo lo e!istencial. es regresar a %ios,
para volver a ser uno con Ml. El uno se convier#e en 6ucCos y los
6ucCos se convier#en nueva6en#e en uno. Esa es la mayor Aerdad
universal. * es el deber de todos, o por lo menos de los que
comprendieron, hacer comprender a los dems. 9o puede negarse que
la oracin religiosa, tiene guardada en su aparente agradecimiento,
una peticin, de reclamar por algo que no se nos fue dado, de ju#gar
la obra de %ios. 9o puede negarse que siempre que se re#a consciente
o inconscientemente no es devocin por %ios, sino tan solo un
cotentamiento o sustento mental, de sentirnos bien por haberlo hecho
y culpa por no hacerlo y es tambin adulacin. &ulpa inculcada como
complejo de miedo por religiosos a sus creyentes. 'e re#a para
contenerse psicolgicamente de los problemas que agovian. 1s,
e!iste una unidad de accin, donde se ponen de acuerdo los dirigentes
de la sociedad, ,tanto los que se ven como los que estn por detrs.,
con los religiosos, dicindoles que ellos e!plotarn econmicamente a
los ciudadanos y ustedes religiosos nos sirven para contener a los
e!plotados y que no se vengan abajo, ya que, todava hay jugo por
sacarles. Por eso, los religiosos hacen comercio con sus creyentes,
ofrecindoles teo"servicios a cambio de acatacin de dogmas y un
dinerillo cada tanto. Pero, ah los dirigentes se enojan y comien#an a
restringir ese dinero que va para los religiosos, para que regrese al
sistema civil. Esa es la perversidad que ha ocurrido en toda la historia.
1l suceder una catstrofe o un hecho aparentemente malo, las
personas re#an no para unirse a %ios, sino para poder tranquili#ar sus
almas torturadas por el incidente. ,1s mismo, en cuanto a catstrofes,
es parte del movimiento de la tierra, no puede evitarse. Por tanto, no
deberan llamarse propiamente catstrofes, ni mucho menos culpar a
%ios por lo ocurrido y por los desastres naturales que son
consecuencia de las acciones nocivas que los humanos reali#an sobre
el ambiente.. Por ello, es una accin de tipo egosta. &on eso estn
diciendo que la meta no es regresar a %ios, sino estar felices
Govinda Deva Govinda Deva BC
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internamente, estar contenidos mentalmente. (ales personas, no
quieren reali#ar el objetivo de %ios sino estar felices ellos mismos, no
quieren hacer feli# a %ios sino estar contentos espiritualmente ellos
mismos, as cueste hacer /5 o C5 oraciones al da. En consecuencia
vemos que es una prdida de tiempo, porque si colocas tu mano en el
fuego has de quemarte, ya que, es la naturale#a del fuego quemar lo
que se cru#a en su campo de accin. Por ello, %ios no va a salvarte de
tus pecados que cometes una y otra ve# por ignorancia, debers
vivenciar tus reacciones y es sabio agradecer ms que pedir. Lo Knico
que puede pedirse es ser guiado por el camino correcto, dar la fuer#a
espiritual para seguir en el camino, nada ms. Pero quien mantiene su
pensamiento absorto en %ios, y reali#a su prctica meditativa o
intuitiva, que consiste en concentrar la mente para que fluya
libremente hacia la &onciencia 'uprema, donde al calmarse el ro,
puede verse su interior, es decir, el conocimiento universal, no e!iste
ni el vicio ni la virtud, y por ms adversidad o placer que suceda, la
meta sigue estando en posicin firme e intachable. %ios no puede
romper las leyes de su creacin, Ml lo Knico que hace es atraerte
constantemente hacia Ml, pero tK te dedicas a otras cosas y no a
buscarlo. &uando la Knica meta es reali#ar a %ios y efectivi#ar su
obra, su objetivo, mediante las ense0an#as universales logradas de la
intuicin y no ledas de un libro aparentemente sagrado, de los cuales
personas que profesan la palabra de %ios, encuentran todo tipo de
frases ambiguas y vagas para desvirtuar las ense0an#as y mantener
dominados a sus fieles espiritualmente, al privarles el uso de su
intelecto. E inmediatamente que cuestionan algo, se ha cometido un
pecado y se deber pedir perdn, mientras el gua, cuya meta debe ser
ayudar a los dems en su camino espiritual lo Knico que hace es
negrselo, algunos conscientemente y otros en forma inconsciente
profesando ense0an#as falsas. -uchos religiosos hacen esto. Ellos
tambin deben despertar, o de lo contrario estarn confesando ser los
e!plotadores conscientemente, los que se benefician por detrs en
detrimento de las capacidades fsicas, materiales, mentales y
espirituales de sus fieles y ciegos seguidores. Pero por la naturale#a
de la evolucin, el avance, de a poco las personas estn despertando
del enga0o en que han cado por siglos y comien#an a retirarse de las
religiones. 'ucede que a causa de esto, se alejan de %ios. Lo correcto
debe ser ALEEA(SE DE LA F2 CIEGA *E(O NO DE DIOS. *
muchos religiosos han logrado esto, que la gente se aleje de %ios
inculcando dogmas en sus mentes y complejos de miedo para que no
se vayan. Esto, sumado al condicionar e!terno de 3qu dirn las
personas si no hago ms tal accin o actividad, si no soy ms de tal
religin3. 1s se condicionan por hbitos impuestos. :n hbito no
siempre es correcto. Por ms que millones de personas re#en o vayan
a la iglesia, no significa que eso sea correcto, o la Aerdad absoluta y
quien no lo haga sea visto como un loco, como un ateo, como un
pecador merecedor del mismsimo infierno. ;Aayas creencias no=.
&ierto da, me encontraba conversando con una persona y tras salir el
tema, le dije que yo no era de tal religin "la que es comKn en el pas
en que vivo",no quiero nombrar para no ser directo. e
inmediatamente me dijo$ 3qu, ;no crees en %ios=3 1l fin y al cabo,
muchos religiosos ense0an a las personas a que respeten a las otras
religiones y me encuentro con individuos que parece que creer en
%ios es solo posible si sos de la misma religin que ellos. Aaya
locura. * mi respuesta fue$ 3amo a %ios ms que a todo, slo que la
religin no me dejaba amarlo tanto como yo quera, me limitaba con
sus dogmas3. &ierta ve# se le pregunt tambin al %alai Lama$ 3;&ul
es la mejor religin= , el periodista pens que iba a decir la religin a
la que pertenece, pero contest$ 3la mejor religin es aquella que te
acerque ms a %ios3. * yo agregara que e!iste una Knica
espiritualidad del ser humano, porque si hablamos de religin, habra
tantas religiones como seres humanos hay en la (ierra. (ambin
vemos cmo en forma superficial se dice que respeten a las otras
creencias e internamente, cuando un creyente ,generalmente de la
religin ms propagada, la de la mayora de tal lugar o cultura y por
eso considerada neciamente como 3la comKn3, 3la normal3. ve a otro
que no es de su misma religin, le dice qui#s 3ah, mire usted3, pero
muchos por dentro ven a tal persona como rara, 3aquella es...tal o cual
Govinda Deva Govinda Deva BD
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otra cosa3. 1l haberse limitado el intelecto de muchas personas
mediante hbitos carentes de autorefle!in ,muchos re#an porque sus
padres le han dicho que re#en pero nunca se han puesto a pensar si
efectivamente sirve o no., las personas que estn en la religin de la
mayora, piensan que es la Knica, la correcta, todas las otras tienen
algo raro y qui#s eso raro sea que aman ms %ios de lo que ellos
mismos estn dispuestos a amar. Estas personas piensan que a %ios se
le debe dedicar un ratito durante el da o alguna fecha especial, o
cuando haga falta, cuando me sienta triste o cuando me haya
concedido algKn deseo, 3;pensar todo el tiempo en Ml= tal persona est
loca ,piensa., tengo cosas que hacer, y voy a estar perdiendo tiempo
en eso, en realidad lo hago porque todos lo hacen, para ir junto a la
mayora y que no hablen mal de m por detrs3 3para hacerme ver3 y
3as me lo han ense0ado3. Pero se han preguntado ;porqu=. (ales
personas quieren amar a %)?', pero sin cambiar sus pensamientos
crueles, sin cambiar sus actitudes, sin seguir una moral correcta. Para
ellos %ios es una obligacin y no un placer, una irona y no una
devocin.
* en el preciso momento en que la ra#n quiere cuestionar
lgicamente ideas incoherentes, ya que, muchas religiones lo Knico
que hacen es ense0ar por ejemplo la creacin del mundo mediante
algo que carece de lgica pura porque simplemente no pueden dar
e!plicacin racional, y he ah que al cuestionarse, muchos de estos
religiosos crean complejos de miedo en tales personas
cuestionadoras, incitndolas a no preguntar, a no desafiar una
aparente escritura sagrada, a costa de ir al mismo infierno. En qu
gran trampa ha cado la humanidad. Pero habr quienes han de
despertarla, aunque lleve miles de a0os, no importa, es parte de la
evolucin y la revolucin de la conciencia es la "ri6era
revolucin. Para ello, el primer paso ser afian#ar la racionalidad
sobre la espiritualidad, es decir, e!plicar en forma racional el
&osmos, el :niverso, %ios, para que de ese modo, la gente no vage
de una idea a otra tratando de e!plicar hechos a los que no encuentra
e!plicacin. * dentro de ello, tambin debern enfrentarse todo tipo
de diferencias creadas por castas, clases sociales, ra#as y dems. (odo
tipo de diferencia no creada por la misma naturale#a es solo una
creacin humana ficticia, perpetuada por e!plotadores para sacar jugo
de sus e!plotados. 2asta de dominacin. 2asta de e!plotacin psico"
espiritual.
Nada se des#ruye, #odo deriva de al;o. Este mundo es
indestructible, ya que, aquello que se conoce como destruccin no es
ms que una metamorfosis, un cambio de forma. El ni0o que se
transforma en adulto, no ha desaparecido, continKa e!istiendo en su
nueva forma. Pero todo se despla#a, porque es la ley del universo el
6ovi6ien#o. %entro de este, la conciencia, la energa que todo lo
impregna emite ondas de contraccin y e!pansin que e!presan dicho
movimiento, que representan las fuer#as sutiles, mutables y estticas
del &osmosL fuer#as trifacticas. 1quel principio operativo csmico
opera sobre estas ondas. %e este modo, lo esttico (tam4si=o) pasa a
niveles ms sutiles (s4tvi=os) mediante lo mutable (ra74si=o)%
)ncluso el pensamiento hacia %ios, es un movimiento de todas las
ondas fsicas, psquicas y espirituales al unsono. %e esto se deriva
que, en pocas de cambio tan consecuentes como ocurre en la
actualidad, la mente tenga dos tendencias$ por un lado, por su
inquietud visible a toda hora, tiende a ir a lo innovador, pero esta idea
se yu!tapone con la tendencia de la mente, de resistencia al cambio
e!presada muchas veces en miedo en el ser individual o inapertura
mental. Es decir, por un lado, la mente no puede estar quieta, siempre
quiere hacer algo, incluso trabaja aKn ms durante el sue0o y a veces
se amanece mucho ms cansado que antes de dormir, y por otro lado
en forma moral se resiste a cambiar. &uando hay resistencia al
cambio, en realidad es el individuo quien tiene miedo a entrar en una
nueva situacin que no conoce y prefiere quedarse en un lugar
asegurado del cual tiene la certe#a de estar tranquilo all. Pero como
todo, absolutamente todo en este universo se despla#a, y es un
despla#amiento que ocurre bajo o ms bien al unsono de la
&onciencia &smica, de su despla#amiento en forma de nKcleo
Govinda Deva Govinda Deva BE
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giratorio, lo que fue ayer ya no lo es hoy y lo que es hoy, no ha de
serlo ma0ana. La gente se da cuenta que su moralidad, o ms bien en
conjunto, la moral social, se est perdiendo y cree que la solucin es
volver a las races, regresar a las tradiciones, identificarse
nuevamente con esas races. Eso refleja tan solo ignorancia. Esa
tendencia a volver es tan solo miedo, resistencia al cambio. Pero para
evolucionar, para dar el segundo paso, es necesario, sacar el pie del
lugar donde est para poder apoyarlo en otro. El camino es siempre
el mismo, uno es el que avan#a. La va que une dos ciudades, jams
avan#a, quien lo hace es el tren que por all pasa. 'ucede, que al
hablar de races generalmente se refiere a una, dos o tres
generaciones anteriores, creyendo que tales personas eran sabias por
haber vivido en un tiempo atrs. La verdadera solucin es tener una
moral universal, que supere los obstculos de tiempo y espacio, una
moral basada en el amor y fraternidad unversal hacia el todo y todos
los seres animados e inanimados. :na moral correcta, no basada en
sentimientos falsos, que profesan valores sociales descuidando los
valores humanos. 'i se acepta la moral de las races como la m!ima,
podremos qui#s caer en un absolutismo tico, donde no podr haber
refle!in posible. 1 su ve#, la adaptacin debe efectuarse de acuerdo
a cada poca y espacio, por tanto tratar de regresar a nuestras races
es completamente inKtil y ms aKn cuando las races son da0inas para
la evolucin de la comunidad que las sigue en forma de tradicin, y
de otras comunidades. %ebe haber dentro de la moralidad, un
relativismo tico junto a un sentimiento que ponga el contenido. Este
sentimiento lo propone slo una visin neo"humanista. Estamos en
tiempos de grandes cambios y es necesaria la revolucin de la
conciencia como primera revolucin. Esto no quita a dar gracias a
nuestros antepasados por sus inventos, ense0an#as que sean correctas
y no basadas en supersticiones que son tansmitidas de abuelos a
padres y de padres a hijos. La supersticin debe ser totalmente
erradicada. Por culpa de supersticiones, mitos, entre otros, grandes
matan#as han ocurrido en la historia social y espiritual. 7a
comen#ado una nueva era en la humanidad, la de comprensin
universal, donde pasamos de una etapa primeramente supersticiosa,
llena de pseudo"misticismo y carente de racionaldad, a una era de
pura racionalidad y carente de espiritualidad, para llegar de a poco a
una nueva era de comprensin espiritual bajo la ra#n y un amor
csmico de aceptacin de la &onciencia :niversal como meta final,
como el gran objetivo de la e!istencia.
'/(o (rande se enaltece con cosa pe&ue)a (Dada 'ama)% Para el
sabio toda acci"n es a<n pe&ue)a por&ue todava siempre hay al(o
m4s (rande por hacer'% (GD)





Govinda Deva Govinda Deva BG
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CA*I)ULO
F
UNIVE(SO
*ANO(GMICO


'Dan$emos y cantemos 7untos al ritmo de la pa$ el amor y el
Supremo' (GD)
'Somos due)os de nuestro destino en la medida &ue m4s consciente
hacemos lo inconsciente nuestras acciones? mientras tanto no se
lo(re a&uello el pensamiento se 7ustifica entre una casualidad y
otra'(GD)
El 6ovi6ien#o de la evolucin va de la i6"ereccin Cacia la
"ereccin. (odo mediante un despla#amiento. El tiempo es
indiferente a la &onciencia &smica, porque ella es atemporal. 'u
nKcleo jams se detiene, mientras aKn sigan circulando a su alrededor
partculas subatmicas ,conciencias individuales. en desequilibrio
polar, positivo y negativo. Pero mientras algunas partculas logran
estabilidad ,m!imo estado sutil. y regresan al 9Kcleo, habr otras
desestabili#adas ,estado burdo., y al ser tales partculas infinitas,
jams cesar el 9Kcleo de la creacin. 9unca ha de acabarse, ya que,
todo el universo creado fluye bajo el pensamiento de la &onciencia
&smica, de su -ente &smica. En un primer momento, nada e!ista
antes de EllaL Ella no tiene causa, porque es al aparecer la mente
cuando se inicia la ley de causa y efecto. Pero la &onciencia 'uprema
est ms all de la mente. Esta es el vehculo por la que la conciencia
individual ha de fluir hacia 1quella. 1 partir de ese momento, la
&onciencia 'uprema comien#a a ser calificada, influenciada por el
Principio ?perativo &smico que le subyace, haciendo que ese
manantial de &onciencia Pura comience a pulveri#arse, a solidificarse,
a condensarse mediante ms y ms ataduras fsicas, hasta ser creado el
universo. Pero ;cul es la ra#n de esta creacin=. &uando la
&onciencia &smica se subdivide en conciencias individuales ,fue el
pensamiento de ella$ 3es aburrido estar sola, as que me dividir en
muchos3," esa es la ra#n de la creacin"., aquel principio operativo,
Govinda Deva Govinda Deva BH
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que opera, comien#a a crudificar, a hacer burda tal sutile#a hasta
llegar al cuerpo fsico, el sustento en la vida material o burda
e!istencial. -ientras ms burdo se hace, ms atado se encuentra el ser
individual. El ms alto ser evolutivo, es el ser humano, porque como
dije l tiene una conciencia claramente reflejada, y puede reali#ar a
%ios porque tiene capacidad de discernimiento, entre el bien y el mal.
1 medida que ms se e!pande la conciencia, o mejor dicho la mente o
nivel en que se asocia la conciencia, sta se refleja cada ve# ms y a
mayor e!pansin mental debe haber un paralelismo con el cuerpo
fsico. Esto quiere decir, que por ejemplo, de un primate hasta el ser
humano, han aumentado la cantidad de clulas nerviosas debido a su
mayor e!pansin mental. En consecuencia, con la evolucin de a0os y
a0os, el ser humano ha de aumentar su capacidad fsica cerebral.
<ui#s no sean necesarios todos los dedos de las manos para ejecutar
acciones que en algKn momento no han de requirir o necesiten poco
uso de los mismos ,hoy tocando un botn ya se hacen muchas cosas..
1s vemos que cada ve# ms bebs comien#an a e!perimentar un
cambio en su cuerpo fsico, sean vistos qui#s como peque0as
deformaciones pormenores.
&uando se presenten seres con una inteligencia superior, son tan
solo humanos evolucionados, con una mayor e!pansin mental y por
tanto mayor posibildad de conocimiento y de utili#acin de poderes
ocultos potenciales en todos. Porque as como el humano no es ms
que un animal evolucionado, o un vegetal superevolucionado, as
mismo, otra entidad superior no es ms que un humano ms
evolucionado. * as como se ha e!pandido su mente, el cuerpo ha
sufrido tambin una transformacin psico"paralela. Es parte de la
evolucin. Los seres humanos aumentarn el tama0o de su cerebro y
su estructura fsica qui#s sea ms peque0a.
1s mismo, tambin ser liberado el intelecto humano, a medida
que sean eliminados los dogmas, todo tipo de dogmas, ya sean
religiosos, o polticos, sociales, econmicos, etc. El dogma nubla la
capacidad de pensamiento y discernimiento o la limita a un
determinado campo de accin y refle!in. ;<u podemos saber en
este mundo fsico relativo= Aerdaderamente nada. Por tanto, un
dogma en el mundo fsico no es ms que ir contra la relatividad de ese
mundo.
%entro de la categora de seres humanos, encontramos aquellos que
siguen las leyes de la naturale#a y hacen un esfuer#o constante por
alcan#ar a %ios, mediante conocimiento intuitivo. Encontramos a
otros que pueden seguir las leyes de la naturale#a csmica pero no
hacer esfuer#o en fusionarse con la &onciencia 'uprema. (ambin
hay otros seres que no siguen las leyes csmicas y tampoco se
esfuer#an. * por Kltimo hay quienes a pesar de no seguir las leyes
decrecen la conciencia. Estas Kltimas son la clase ms baja. )magnen
la cantidad de cuerpos humanos que se estn desperdiciando por no
seguir su meta, el objetivo por el que han adquirido un cuerpo y una
mente humana. 7ay personas que son peores que los animales, ya
que, por lo menos estos siguen las leyes de la naturale#a csmica ,de
acuerdo a su nivel de reflejo de la conciencia, ellos deben seguir sus
instintosL incluso obsrvese un perro$ si tK has de darle cinco
Tilogramos de comida, l solo comer hasta ser saciado su apetito,
contrario al ser humano que l mismo debe decir, 3basta de comer o
sino tendr dolor de estmago3., pero hay individuos que a pesar de
no hacer esfuer#o por reali#ar a %ios ,no la imagen estereotipada de
un gigante con barba, sino el 9Kcleo de la creacin repleto de
&onciencia Pura, toda la e!istencia., que es su meta final, por
evolucionar la conciencia en reflejo, adems van contra de las leyes
operativas csmicas. Estas personas son ms bajo que los propios
animales. (ales personas, dedican su tiempo a deleitarse con placeres
mundanos y superflKos, priori#an el inters individual en ve# del de la
humanidad entera, no slo el de su comunidad, del humanitario, se
atan ms y ms a sus deseos e instintos ms bajos que lo hacen volver
como burdos animales, limitan su intelecto al m!imo, evitan el
conocimiento espiritual y hasta el mundano, creen tener autoridad
sobre sus vidas y peor aKn sobre el mundo entero y ms todava
errneamete piensan que pueden causar sufrimiento a otros cuando lo
Govinda Deva Govinda Deva C5
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deseen. 7an mal interpretado la esencia de %iosL sus personalidades
se creen %ios, pero %ios no es la capa, es el que est detrs, no es el
personaje, es el actor. 7ay que despertar urgente a estas personas. 'e
cuestionar acaso, de que no es posible despertar a estas personas, ya
que, qui#s todava en ellas no ha llegado su vida en que deseen
regresar completamente a la &onciencia &smica Pura. Pero he ah un
error, ya que, si bien la evolucin en parte plantea eso, el deseo de
alcan#ar el Estado 'upremo est en todo ser humano, en todo ser
viviente y muchas veces se e!presa en ese anhelo de ir a, de impulso
hacia, de conocer otras cosas, de saciar su sed en todo, pero es aKn un
deseo podramos decirlo mal interpretado qui#s, donde se ve que
progreso se refiere al tecnolgico y no al mental o espiritual. &omo
este elevado deseo espiritual est en todos, no es difcil despertarlo,
por lo que la potencialidad est esperando a ser e!presada y en
consecuencia es nuestro deber despertar ese deseo conscientemente.
1nte esto, el primer paso es liberar el intelecto, guiar a las personas a
que se propongan ejecutar el bien de la humanidad, ya sea la
actividad que hagan o estudio que realicen, para que aquel deseo de
anhelo al )nfinito comience a desarrollarse por el camino correcto,
por lo menos, como primera meta, para constituir una sociedad
universal benevolente. <ui#s esta construccin de sociedad universal
cause en un futuro y en el transcurso del presente, mucho sufrimiento,
que no va a ser posible de evitarse, aunque s de reducirse al m!imo.
Ese perodo de transicin qui#s produ#ca muertes o no, pero ser
inevitable, para que el nuevo pensamiento de la -ente &smica,
cansada de ver destruccin continua, destruya todo de una ve# para
comen#ar una nueva etapa ms floreciente. 1s como podemos
romper un pensamiento errneo en nuestra mente individual, del
mismo modo la -ente &smica podr romper su pensamiento. La
diferencia radica en que, mientras lo que nosotros destruyamos ocurre
dentro nuestro, lo que aquella destruya yRo construya yRo mantenga,
se manifiesta e!ternamente para nosotros, pero en realidad es un
pensamiento interno de ella. Es decir, si nosotros vemos un planeta en
nuestra mente, solo lo vemos nosotros, pero si la -ente &smica ve
un planeta en su interior, ese planeta nosotros lo vemos en forma
objetiva o e!terna, fuera de nosotros. Pero lo mismo no hay que
asustarse, sino comen#ar a actuar para que ese cambio no sea tan
brusco y doloroso, porque nosotros somos los representantes de %ios
en el mundo fsico. 1s, pido a todos los revolucionarios intelectuales
y dems que despierten a la gente, y que sepan que toda fortale#a que
adquieran no es propia sino gracias a %ios. %e hecho, si una persona
no est preparada para lograr los objetivos de %ios en cuanto a la
humanidad, %ios simplemente elije a otra. Entonces, demostrmosLe
que s tenemos la fuer#a para hacer el cambio en pos del bien de todo
lo e!istente.
La mente progresa cuando va contra sus tendencias mentales
dominantes ms bajas, para ser dirigida hacia la concrecin de sus
tendencias ms sutiles, ms elevadas. Las personas dejan guiarse por
la sentimentalidad de la mente, permitiendo as que entre el
sufrimiento y el placer, y no la felicidad espiritual. En consecuencia
encontramos personas que prefieren sufrir por todo lo que vaya en
contra a sus tendencias mentales fuertes que toman como su
personalidad, diversificar, buscando el objeto de satisfaccin de sus
deseos personales, etc. 9o estoy diciendo que est mal, sino que debe
haber un autocontrol y una meta fija, de lo contrario la mente ha de
dispersarse hacia cualquier distraccin. Porque efectivamente, la
mente se dirige por tendencias, incluso el alcan#ar la &onciencia
&smica. 'in tendencia no hay funcionamiento de la mente. Pero
debemos diferenciar las tendencias bajas, densas, burdas, que llevan
al individuo no solo dejndolo en el estado inicial que est sino
tirndolo ms hacia atrs, hacia la involucin. * tenemos las
tendencias elevadas que impulsan al ser hacia la evolucin, hacia lo
sutil ,que en cuanto al movimiento de la creacin, ese proceso de ir a
lo sutil se llamara involucin en oposicin a cuando se crea el
mundo, bajo el nombre de evolucin.. Estas tendencias deben
afian#arse. 'i el ser humano se deja llevar por deseos superflKos, por
tendencias negativas y nocivas, decrece. Por ello, debemos darnos
cuenta que no somos animales como la ciencia afirma muchas veces,
o incluso la filosofa. 'omos seres humanos y tenemos una mente,
Govinda Deva Govinda Deva C/
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que posee racionaliadad y podemos ir en contra de los deseos fsicos
,que deben ser controlados, y nunca tendenciados a e!presarse por
dems del nivel que puede soportar la mente yRo el cuerpo. para
preocuparnos por los deseos espirituales ms elevados del ser
humano, que son alcan#ar el conocimiento supremo mediante la
absorcin en la &onciencia &smica, regresando a ese estado inicial
de bienaventuran#a eterna. 1firmar que somos animales, es nada ms
que una forma de justificar las atrocidades que cometen los
individuos.
(odos alguna ve# se han preguntado la ra#n de este mundo, qu
habr detrs que cre todo y quin cre al &reador. (odos se lo han
cuestionado, eso es anhelar inconscientemente al )nfinito. Pero las
personas no pueden dar e!plicacin porque sus mentes han sido
guiadas por dogmas, por creencias falsas, y terminan por
despreocuparse de las respuestas a aquellas preguntas. 'i uno
mantiene mucho tiempo ese anhelo de sabidura universal, qui#s
muy pronto desarrolle e!pansin mental y evolucione hacia estados
ms elevados de conciencia o despierte el deseo de alcan#ar el Estado
'upremo. -ientras ms burdo es el pensamiento, ms tiende a
decrecer la e!pansin mental, y mientras ms sutil o elevado es aquel
ms aumenta el reflejo de conciencia sobre la mente humana. :n
individuo cuyo Knico pensamiento gira en torno a lo material, al deseo
fsico, su visin de la vida es e!tremadamente muy peque0a. %ice$ 3la
vida es este peda#ito3. 8ealmente su visin no es mayor que la que
pueda tener un simple animal. 1s, el ser humano andar afligido por
sus infortunios, considerando la e!istencia como una carga, como una
mochila en la espalda, evitando ver la maravillosidad que todo lo
impregna. &uando se comprenden varias ense0an#as, cuando se
despierta en forma consciente ese anhelo espiritual elevado y sincero,
uno ya no puede dejar de ver todo lo que observa con ojos de
majestuosidad, como manifestacin perfecta y divina. Pero para esto,
es necesario tener una fuerte tendencia sutil afian#ada, un gran poder
psquico para vencer el deseo que ata a lo burdo," es decir, aprender a
controlarlo", que ata a la vida fsica, si bien algunos son inevitables
por nuestra naturale#a fsica, como el comer, por ejemplo. Este poder
psquico solo puede lograrse mediante la meditacin o prctica
intuitiva, la clave para alcan#ar la &onciencia 'uprema y unificarse en
Ella ,el 9Kcleo &onciencial Puro., que es la meta de todo ser viviente
y ms aKn de todo ser humano. (odo tiende a. En aquel llegar el
momento en alguna de sus vidas y paralelamente en cada instante de
la presente, que ese deseo guardado en todos, de regresar a %ios,
muchas veces aKn no despierto o privado de florecer a causa de
muchos dogmas, aparece, se desata y comien#a el camino espiritual
del individuo. Es la etapa ms gloriosa, es la cumbre del camino,
estamos a tan solo un paso de la fusin total en el Estado 'upremo de
bienaventuran#a eterna.
*a he dicho que todo es conciencia, todo es %ios. )ncluso circulan
constantemente emanaciones de conciencia por todas partes, en todo,
en forma de tringulos ,fuer#as trifacticas que e!presan los principios
de$ estatificacin, mutacin y sutili#acin., de ondas. 'i un objeto
cambiara su onda de movimiento burdo, tranquilamente se
transformara en otro. Pero adems sabemos que nada es igual, no hay
dos objetos idnticos. La diversidad es la ley de la na#uraleBa
csmica y no la i;ualdad ,he de mencionar aqu que me estoy
refiriendo a la naturale#a de cada cosa, ya que, lgicamente en la
sociedad para su progreso poltico, social, econmico y moral es
necesario que haya un Principio de )gualdad 'ocial.. Pero tambin
sabemos que de#r7s de cada cosa, se esconde su unidad, la unidad
de #odo, la divinidad de #odo. 2asados en esta unidad esencial y en la
diferencia e!terna que refleja el flujo infinito de la creacin en sus
diferentes formas, nos daremos cuenta que la &onciencia &smica es
una, todo lo impregna, por ser cada cosa ella misma. Pero como cada
conciencia individual es atrada por la fuer#a o principio operativo que
hace burdo lo sutil, es necesario liberarse de ella y regresar al Estado
Puro de &onciencia. (odo pasa por la -ente &smica, todo se inicia
en una onda de pensamiento al volverse burdo lo sutil, para
desembocar en un pensamiento Knico bajo aquella mente, la de la
&onciencia &smica. 'ucede que a causa de este principio operativo,
Govinda Deva Govinda Deva C4
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cada cosa a medida que ms conciencia tiene reflejada, ms posiblidad
posee para regresar al Estado 'upremo Puro, pero a su ve# tambin
ms individualidad adquiere, hasta llegar a crear en la mente humana
el sentimiento tan fuerte de 3yo soy3, 3yo hago3, este es mi cuerpo.
1parece la fuer#a de voluntad, de elegir el camino a seguir. 1quella
atadura es provocada por esta forma burda en que se ha transformado
lo sutil. 1s, las personas creen que son due0as de un cuerpo que de
hecho han dejar en cualquier instanteL creen que son due0as de su
vida, de su conciencia, negando completamente que son un vehculo
por donde fluye la &onciencia 'uprema y no el due0o de ese vehculo.
'on el caballo y no el que lo dirige. Pero por la naturale#a de la
accin, es necesario un yo hacedor, o ms bien una mente como base,
para que el individuo pueda actuar y e!perimentar las reacciones a sus
acciones como e!periencias de aprendi#aje. 'ucede que cuando el ser
se identifica con ese cuerpo muy burdamente, 3yo soy esto, yo soy as3,
ms se aleja de la evolucin reflejada de la conciencia, es decir, la
opaca ms, y encontramos seres en que es igual un animal con poca
conciencia a un humano con conciencia opacada. Para esto, la Knica
forma de contrariar esta situacin dominante, es que la personalidad,
el papel que estamos representando y que nos identificamos con l,
debe de a poco desaparecer para ser reempla#ado por un papel que se
base en el amor hacia el (odo y todos, de ayuda constante hacia todo
ser vivo, de saber que #odo nos "er#enerce, que #odos son nues#ros,
"or8ue so6os #odos e6anacin de esa 6is6a Conciencia Inini#a,
y "or #an#o so6os lo 6is6o, so6os Uno. Las diferencias son tan
solo e!ternas. 1ctuar como actKa el 9Kcleo creador es ser Ml mismo
en la forma burda. -uchas religiones procuran mantener la identidad
individual por sobre todo, ellas dicen$ 3%ios est all, nosotros ac, y
cada uno si bien somos hermanos, somos diferentes, vos sos 8ita y yo
1lberto, y vamos a seguir siendo 8ita y 1lberto cuando vayamos a los
bra#os del 'e0or3. Eso es incorrectoL 8ita y 1lberto son papeles, detrs
de ellos est %ios como actor, detrs del escenario. La religin crea en
la gente la idea de que si una persona hace algo malo o cosas muy
malas ha de ir al infierno, no merece la gracia de %ios, es un ser malo
o deber arrepentirse minutos antes de morir fsicamenteL pero no se
dan cuenta que ese individuo malo, es tambin %ios, lo que es malo es
en realidad ese papel con el que se ha identificado, ese papel que est
actuando y refor#ando con la ayuda de su ego desenfrenado, esa capa
tan solo e!terna con que interpreta la realidadL entonces cmo ha de ir
al infierno. 'e critica y se odia a esas personas en ve# de ayudarlas a
encontrar el camino correcto, a pesar de que por nuestra mente
tambin pasan esas ideas negativas, ya que, de lo contrario no
podramos identificarlas. Podemos saber qu est bien y qu est mal
,aunque por carencia de una moral humana y no social, es relativo.
debido a que en nuestra mente est la idea del bien y del mal. %e lo
contrario, si solo estuviese la idea del bien, no habra necesidad de
discernimiento. (odos tenemos esas tendencias, pero es parte del
discernimiento distinguir entre lo correcto e incorrecto. (ales personas
con papeles malos no han de ir al infierno, sitio que no e!iste, sino que
han vivenciar en la vida presente e incluso reencarnarse una y otra ve#
para e!perimentar las reacciones no concretadas de sus acciones, a
menos que verdaderamente se inicie en el camino espiritual y no la
falsedad de confesarse y volver a cometer los mismos errores al da
siguiente. 'e dice Ocmo puede ser tan mala una personaP, Ono merece
vivirP OelimnenlaP. * no se dan cuenta que lo malo es tan solo el
papel, esa capa e!terna, detrs se enconde %ios privado de su libertad
e!presiva. Eso ense0a la religin, o por lo menos el dogma, algKn
nada supuesto sentido comKn. 1quella pretende guardar las ms
preciadas ense0an#as universales, prefiere contentar a las personas con
un peda#o de pan negndole el pan entero. ?pera as, para tenerlas
atadas. Es difcil decirlo, pero muchas religiones, si bien no todas,
"hay que rescatar", hablan de un cielo, de un infierno, de un paraso.
9o se dan cuenta, que el paraso es esto, es esta (ierra, es el tesoro
ms preciado del ser humano, la devocin hacia %ios. Prefieren vivir
en una vida utpica en ve# de aceptar esta como realidad y tratar de
mejorarla. &ontentan a sus creyentes con ideas falsas que lo Knico que
hacen es dar sustento psicolgico a un alma sufrida que es muy
susceptible a aceptar cualquier pensamiento que le e!presen por su
situacin de debilidad. 1 alguien que ha perdido un ser querido se le
Govinda Deva Govinda Deva C6
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dice que est en el cielo, de all ha de estar mirando, para calmar esa
alma, pero lo que se hace en realidad es calmar una sed que puede
qui#s desembocar en un anhelo realmente hacia %ios. El lema es$
3refKgiate en %ios para calmar tu alma3 y no 3has el objetivo de %ios3.
En consecuencia, se acercan a %ios por egosmo. 'e prefiere contentar
un poco al alma, que alcan#ar verdaderamente a %ios, se prefiere estar
bien uno mismo que pensar en %ios. 31mo a %ios a cambio de que me
d felicidad, sino no3. 37ago el bien a cambio de que me aseguren un
lugar en el cielo, sino no3. (ales personas siempre esperan algo a
cambio, ya sea que lo digan o no, porque eso no importa, ya que,
%ios escucha todos nuestros pensamientos internos. 9o es un deseo
sincero de reali#ar al 'er 'upremo, de amarlo sin esperar algo a
cambio. La persona que ha fallecido, solo ha muerto su cuerpo fsico,
y su mente, junto a su asociada conciencia pronto o qui#s ya, se ha
asociado a un cuerpo nuevo, est vivenciando las reacciones a sus
acciones junto a lo nuevo que cree, y ya no es el ser que haba creado
en la vida anterior. 9o est en el cielo. Es a lo mejor duro decirlo. Pero
solo puede haber entendimiento cuando se enciende una lu# en la
oscuridad. Para aquel que anhela profundamente a %ios, que tiene
como meta a %ios y no contentar la propia alma individual, el
sufrimiento no es posible. Por ello, si bien es difcil para algunos
aceptar esto, la solucin est en refugiarse en el pensamiento hacia
%ios, no en %ios para beneficio propio. La mente retirada del cuerpo
est ahora en otro viviendo nuevamente. Por tanto, no hay necesidad
de miedo a la muerte ni afliccin por la falta de alguien, lo que no
significa que no se sienta afecto ni falta de recuerdo de ese ser.
&uando todo est absorto en %ios, nos damos cuenta que todo lo
impregna, que ese ser querido que se ha ido est viviendo una nueva
vida y debemos darle esa libertad consciente y aferrarnos ms a %ios.
9ada se va, solo cambia su forma. 9o ser impulsivos al apego, no
hay que apegarse ni a cosas ni a personas, porque la naturale#a
seguramente ha de quitarlo, ya sea para ense0arnos o por la ley de
movimiento. 9o podemos retener algo que debe continuar su trayecto.
El no apego no significa no afecto, muy por el contrario, he
manifestado que el amor es la mayor fuer#a mental, y si entendemos
que nada se va, nada se destruye, que todo cambia simplemente su
forma, sabremos que todo sigue presente aKn as no sea en forma
fsica o en el tiempo y espacio en que estemos. El verdadero desapego
es ejercer el uso correcto para cada cosa de acuerdo a la circunstancia.
Es decir, por ejemplo, el alchool es nocivo para la salud fsica y
mental. 'in embargo puede ser un buen medicamento para la cura de
alguna enfermedad. 'e ha discernido de ese modo, el uso correcto de
aquel objeto.
El pasado, el presente y el futuro transitan al mismo tiempo por
diferentes vas, porque la &onciencia &smica es atemporal, o mejor
dicho, no influenciable por el factor tiempo tal como lo vivenciamos
nosotros. Ella no es la culpable de nuestros placeres o sufrimientos,
ella no puede cambiar las leyes de la creacin, de su creacin, porque
va contra su voluntad. (odo fluye bajo el pensamiento de su -ente
&smica, ella es una observadora, aunque lo que ella piense se
manifiesta como una realidad para todos, puede notarse la diferencia
con la mente individual , que lo que ella piensa puede verla solo ella.
'i yo imagino una casa, solo yo puedo verla, quien est a mi lado no.
Pero en la -ente &smica, lo que ella piensa ,pensamiento obtenido
por las interacciones entre las fuer#as estticas, mutantes y sutiles. se
manifiesta como una realidad para todos. 'us ondas de pensamientos
creadas por lo sutil transformado progresivamente en burdo slo
pueden mantenerse en su mente. 9ada hay fuera de ella. Por tanto,
todo lo que e!iste es %ios. (odo est fluyendo bajo su pensamiento.
9ada hay fuera de su jurisdiccin. La &onciencia 'uprema es
independiente del pensamiento que sobre su mente circula, porque
gran parte es provocado por el principio operativo csmico, que hace
burdo lo sutil, pero actKa sobre el :niverso esparciendo energa
csmica para que se mantenga vivo. Es una accin que slo Ella
puede comprenderla. 'i uno abre los ojos, ve lo primero que observa$
una casa qui#s, un cielo, etc. 9o puede cambiar momentneamente
lo que ve, aunque s con el tiempo qui#s. Pero como en la -ente
&smica, la &onciencia testigo es atemporal, es imposible que pueda
cambiar algo como nosotros pensamos que podra hacerlo, porque
Govinda Deva Govinda Deva CB
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Ella solo ve, no e!iste el tiempo para ejercer accin propiamente
dicha, sino no habra ra#n de que la -ente &smica no piense en
cosas buenas. Ella atrae mediante ondas de atraccin a las conciencias
individuales hacia su 9Kcleo Puro. Esa meta es la que Le importa. En
consecuencia, el ser humano al tener capacidad de accin, es por ello
que depende de l acercarse a %ios, reali#ar acciones nocivas o
buenas, disminuir el radio que lo separa de aquel 9Kcleo. 1s,
mientras lo burdo se transforme en sutil, lo sutil en otra parte estar
tranformndose en burdo. Por eso, el cese de la creacin no ha de
ocurrir jams. Lo Knico que puede hacer la &onciencia &smica o
'uprema es atraer a las conciencias individuales hacia Ella y gracias a
esa atraccin, el mundo e!iste y los entes vivientes tambin. 'u meta
Knica es que cada conciencia se libere al igual que s misma. Ella
constantemente atrae y atrae. Pero las conciencias individuales son
infinitas y nuevamente por esta ra#n, siempre habr seres que se
habrn liberado de las ataduras fsicas burdas mientras otros aKn no.
CA*4)ULO
H
EL MUNDO
, LA
/UMANIDAD

Govinda Deva Govinda Deva CC
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'/l 8niverso es una comedia &ue est4 de paso' (Shrii Shrii
Anandamurti)
La -ente &smica es un reflejo o condensacin de la &onciencia
&smica y la materia es a su ve# una condensancin de la -ente
&smica. (odas las e!presiones de la &onciencia son energa
completamente maleable. Por tanto, 3la mente es inherente a la materia
y su desarrollo constituye un proceso natural de la evolucin. 1l
comien#o de este proceso, cuando las fuer#as beligerantes
Vpulveri#anW o sutili#an los factores fsicos creando la mente, la
primera e!presin es e!tremadamente primitiva. 'iendo la materia una
sustancia burda, el primer tipo de mente que se manifiesta est muy
subdesarrollado3 ,Pensamiento del (19(81..
En la evolucin, hay tres momentos$ cCo8ue !sico, cCo8ue
"s!8uico y finalmente a#raccin es"iri#ual en el mundo material.
&uando varias mentes entran en contacto, sumado al afn de
supervivencia en el mundo e!terno, la capacidad mental se ampla
producindose un choque psquico. Pero luego, el deseo de regresar al
origen de donde uno sali, comien#a la atraccin espiritual, que
inconscientemente ya estaba.
1s, cuando hay un e!ceso de capacidad ms all del fsico, se llama
in#elec#oL y cuando hay un e!ceso de capacidad ms all del intelecto,
se llama in#uicin.
El deseo de la &onciencia de e!presarse es perpetuo, porque en el
preciso momento en que comien#a a hacerlo, empie#a a atarse y en el
preciso instante que comien#a a atarse, surge el deseo de liberarse. 1s,
el juego csmico nunca termina, porque e!presin y liberacin son
correlativos.

(odo gira en torno al 9Kcleo universal y el nKcleo a su ve# gira
sobre s mismo. El despliegue de conciencias es e!troversial, hacia
afuera y a su ve# hacia adentro, en forma de introversin. (odo gira
sobre s mismo. Lo que se aleja del 9Kcleo ha de acercarse
nuevamente a Ml. &uando hay un e!cesivo movimiento, se produce
un gran choque y algo de la materia densa es pulveri#ada y la mente
es desarrollada. En los seres ms evolucionados como el ser humano
hay sentimiento de e!istencia ,3yo s que e!isto3., de accin ,3yo
hago3. y de sustancia mental ,3me convierto en lo que ideali#o3, 3yo he
hecho3.. En seres subdesarrolados, no hay parte de la mente que
tenga la idea de e!istencia. Por ello, una planta puede crecer,
,accin. y alimentarse, pero no tiene la idea de e!istencia, de decir
Oyo soy una plantaP, 3s que soy una planta3 Eso es el nivel de reflejo
de la conciencia. Al eI"andirse la 6en#e se rele@a 6ayor6en#e la
conciencia. &uando esta se refleja en un objeto individual es
llamado alma individual. Pero la semilla del universo yace ms all
de la mente, en un estado que aquella no puede comprender. Es la
sustancia mental quien toma la forma del resultado de las acciones,
es decir, quien toma la forma del dolor o el placer, y es la conciencia
quien atestigua, es solo observadora.
Podemos establecer algunas diferencias entre la -ente
-acrocsmica y la mente microcsmica o individual. En la primera,
aquella transforma su *o en muchsimas entidades individuales, en
distintos estados de mayor o menor sutile#a. El mundo material es
interno a ella, no es ni diversificado ni e!terno sino que aparece
como una unidad colectiva unida a su fuente original. (ambin es
multilateral, es decir, puede llevar a cabo muchas acciones a la ve# y
todo el universo funciona gracias a esta actividad multilateral,
aunque tiene un solo propsito$ que la creacin se vuelva a fundir en
ella y no requiere de rganos, ya que todo es interno, todo sucede
dentro de Ella.
Govinda Deva Govinda Deva CD
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Por el contrario las caractersticas de la mente microcsmica, "la
nuestra como individuo", son$ la imaginacin no puede producir una
realidad fsica, solo puede crear me#clas fsicas o compuestos
qumicos transformando los cinco factores fundamentales creados
por el -acrocosmos$ factor etreo, areo, luminoso, lquido y slido.
En esta mente, el mundo material aparece como una realidad e!terna
diversificada e independiente, tanto de su fuente como de la mente
individual que la observa. Es unilateral, es decir, solo puede hacer
una cosa a la ve#, si bien puede tener muchos pensamientos al
mismo tiempo, en realidad son consecutivos, uno seguido tras el
otro. Es tambin multipropsito, es decir, de muchas tendencias
mentales y deseos. * finalmente requiere de rganos para funcionar
en el mundo fsico e!terno.
Para concluir, podemos decir, que la mente individual es creada
por el proceso de pulveri#acin de la materia en factores ms sutiles,
mientras que la -ente &smica es formada por la influencia del
principio operativo csmico es su estado de esttico.
7ay #res es"ecies de 6en#es$ la burda, la su#il y la causal. La
burda es la que se manifiesta cotidianamente en el mundo material o
lo que la psicologa llamara, "si bien no es e!actamente lo mismo",
el conscienteL la sutil posee niveles mentales superiores y
equivaldra en parte al subconsciente y un poco del inconsciente y, la
causal, es el depsito de la sabidura infinita, incluso ms all del
inconsciente colectivo o memoria celular. 1s mismo encontramos
que tenemos tres estados tambin$ el de vigilia, el de dormir y el de
sue0o. El dormir prolongado de la mente causal es la muerte. * en la
mente sin cuerpo, sin sustento fsico como el cerebro por ejemplo,
no hay ningKn hacedor, ningKn sentimiento de placer o dolor. En la
mente hay cinco capas o niveles, mientras que en la -ente &smica
hay siete mundos, o capas, que no considero necesario describir en
este escrito.
La mente tiene la capacidad de idear, de convertirse en su objeto de
ideacin. Por tanto, la devocin es la ideacin cons#an#e de Dios, y
no la adulacin de Dios o adoracin ri#ualis#a. La espiritualidad es
un hecho internoL quien est vaco por dentro, lo oculta, sonando
campanas, tocando tambores y haciendo ruidos para atraer la
atencin.
9o trates de asumir superioridad, despreciando a los dems,
porque la inferioridad de la persona se fijar en tu mente. Por tal
ra#n, cualquier individuo que ha pasado gran parte de su vida
demostrando ser superior, llega un momento en que siente haber
desperdiciado su vida, siente que es inferior a todos aquellos a los
que se crea superior y trata de somati#ar esta inferioridad
incorporada mediante la tendencia mental del arrepentimiento.
<uien no est condenado, nunca tiene supersticiones. %ebe haber
una pure#a no solo fsica sino tambin mental. El contentamiento
genera positividad. El optimismo genera ms optimismo. La
negatividad e intolerancia es una tendencia que debe ser
autocontrolada.
En la evolucin, el microcosmos se fusiona con el -acrocosmos, y
la creacin de este universo es necesaria para que los seres avancen en
grado de evolucin, para que se liberen tras haberse e!presado como
conciencias individuales, avancen hacia formas o manifestaciones
cada ve# ms sutiles, que vayan de la imperfeccin a la perfeccin, de
lo burdo a lo sutil. * para liberarse de las fuer#as materiales es
necesario este mundo fsico, para evolucionar. La evolucin es aqu en
la (ierra. Esta es el cielo, es el paraso, no hay utopa ajena. %entro de
cada cosa al tornarse ms sutil se encuentra la &onciencia &smica en
su estado ms puro y es nuestra meta como seres el reencontrarla, el
reunirnos a Ella. (odo est dentro de nosotros, porque nosotros somos
emanacion del 'er 'upremo. 9o debemos sentirnos ni inferiores ni
superiores a nadie. Los e!plotadores lo que han de hacer es crear
complejos de inferioridad en la mente de las personas para de ese
modo demostrar su superioridad, ya sea, racial, mental, espiritual,
poltica, econmica, etc. Pero las personas poco a poco se estn
liberando ms y ms y se estn dando cuenta de las trampas en las que
Govinda Deva Govinda Deva CE
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han cado a causa de estos seres que perpetuan una personalidad
antihumana, que al da0ar a los otros se estn da0ando a s mismos,
porque todos somos :no. Por eso es hora de crear una sociedad
universal, Knica, donde los valores sociales surgan a partir de valores
humanos y no al revs. Los e!plotadores, muchos rotulados bajo el
ttulo de reformistas, son en realidad reformistas de palabra, ya que,
en los hechos y en su mente quieren todo lo contrario, quieren seguir
dominando para seguir viviendo bajo lujos y amenidades superflKas,
que no son inherentes a la naturale#a humana sino mas bien a la
tendencia mental del deseo y placer fsicos. %ebe cuidarse tambin
atentamente de que por la tendencia dominante al poder, los
e!plotados no se transformen en e!plotadores y se forme as una
cadena sin fn, donde habr nuevos e!plotados que querrn
emanciparse, lo lograrn, y se tornarn a su ve# e!plotadores y otros
aparecern, en una rueda sin fin. %ebe evitarse eso y solo es posible
mediante una correcta espiritualidad y moral equilibrada. (odo no gira
en torno al materialismoL si bien, lo material es necesario para la
e!istencia fsica, es da0ino pensar y actuar como que todo gira en
torno a ello. El nuevo enfoque de la economa debe ser que sirva para
despreocupar a los individuos de sus necesidades bsicas, fsicas, para
que se dediquen a actividades mentales y espirituales, para tener ms
esparcimiento y reuniones colectivas donde se mejoren las relaciones
sociales de todo tipo, donde el ingreso de teconologa no sea para
reducir la cantidad de empleos sino para reducir la cantidad de horas
de trabajo, por ejemplo. &uando la mente est afligida por falta de
recursos materiales, no puede e!presar sus potenciales capacidades.
<uien est bien en cuanto a lo fsico, va a estar descontento en la
parte mental y qui#s tambin en la espiritual. <uien es pobre sufre de
hambre en la parte fsica y, quien es rico sufre generalmente
problemas mentales que lo agovian en la parte psquica. Por tanto,
debe haber un ajuste entre los sectores de e!istencia fsica, psquica y
espiritual, donde se potencialicen las tres y no que se afiance una en
detrimento de las otras dos. Encontramos personas materialistas cuya
e!istencia parece ser Knicamente la fsica. Encontramos a su ve# otros
individuos donde lo principal es lo espiritual pero descuidan la parte
psquica y fsica. * por Kltimo intelectuales que descuidan la parte
espiritual. En consecuencia vivimos en un mundo cada ve# ms en
sufrimiento, donde algunos no tienen problemas econmicos mientras
s mentales y espirituales sintiendo sufrimiento, donde otras personas
intentan difundir el bien no teniendo capacidad fsica. * as se
manifesta un completo desajuste entre el mundo interno subjetivo y
e!terno objetivo, y dentro del interno un mayor desequilibrio entre las
esferas fsica, mental y espiritual. La clave no est en que haya tres
tipos de personas$ los fsicos, los intelectuales y los espirituales. La
clave est en que cada individuo desarrolle las tres esferas al unsono,
donde tenga un equilibrio entre sus necesidades fsicas, entre su
psiquismo y capacidad intelectual y entre su vida espiritual. 1si
mismo, un ser ms espiritual deber prestar ayuda con conocimiento
universalL un ser ms intelectual, ayuda con conocimiento mundanoL y
un ser ms fsico, ayuda con su trabajo. Pero el ser ms fsico,
dndosele las oportuniidades, debe y puede aumentar su capacidad
intelectual y espiritual. (odo teniendo como meta, la &onciencia
'uprema, como base una moralidad correcta y como enfoque una
visin neohumanista, de fraternidad y proteccin de los derechos de
todos los seres vivientesL una visin universal. &uando esto sea
posible habr ajuste entre todas las partes, entre las tres esferas de la
e!istencia.
Es el deber de quien comprendi hacer comprender a los dems.
8ecuerda que tienes un deber con todos y todo, pero nadie tiene un
deber con respecto a ti. 7as de actuar no por inters propio sino por
un profundo amor hacia la humanidad toda, sin importar cunto ello
cueste de tu esfuer#o personal, porque cuando hay amor sincero el
sacrificio ya no es sacrificio. %eben ayudar a las personas que han
cado bajo el dogma, que no pueden progresar porque sus intelectos
han sido privados, condicionados a creer ciertas ideas, que ahora
consideran como absolutas. %eben ayudar a que nadie tenga
necesidades fsicas sin satisfacer, para que se dediquen
completamente a reali#ar a %ios, la meta de todo ser humano, a
Govinda Deva Govinda Deva CG
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desarrollar todas las capacidades fsicas, mentales y espirituales. * eso
no pueden lograrlo ninguna de las teoras materialistas como el
capitalismo que propulsa la e!plotacin y el comunismo que se
inclina a establecer un patrn de igualdad entre los humanos
descendiendo todo al materialismo, desvirtuando las diferencias
individuales, olvidndose de la psicologa humana, debido a que cada
individuo se halla en un proceso de evolucin diferente y actuando
por sobre la naturale#a del ser humano. 'i e!istiese el infierno, all
funcionara el capitalismo y si e!istiese el cielo, all funcionara el
comunismo, donde nadie se peleara por ser todo propiedad colectiva,
y justamente funcionara porque simplemente en el cielo no habra
propiedad, no habra nada que sea palpable. El comunismo crea
castillos en el aire y el capitalismo subterrneos en la tierra. La
filosofa del primero no tiene sustento fsico sobre el cual mantenerse
en pie y la filosofa del segundo destruye todo lo que se cru#a en su
camino a medida que avan#a. 1mbas teoras, "as como muchas otras"
descuidan los aspectos y potencialidades fsicas y espirituales.
1lgunas basan todo en el individualismo, en el liberalismo,
inyectando en las personas el sentimiento de autoriadad sobre sus
vidas, de egosmo, de inters propio por sobre el de la humanidad
entera, y como la mente es susceptible a seguir una ideologa en su
vida, hay frases da0inas que terminan por impregnar en su interior y
condicionar absolutamente todo. 'i todos ayudan al bienestar general,
todos son beneficiados mutuamente. Es la mejor solucin. Es hora de
comen#ar a trabajar juntos aumentando nuestra visin de la vida,
completando la vida e!istencial material con el anhelo de la sabidura
infinita que tiene todo ser humano de conocer lo que est ms all de
lo burdo que ven sus rganos fsicos, y que slo es una diminuta parte
de la realidad, ya que, incluso cientficamente, se ha comprobado que
los ojos no captan todas las ondas vibratorias del universo, sino tan
solo las burdas, algunas. Entonces, Xcunto nos estamos perdiendo de
verY. * ;cul es el primer paso para el cambio=$ la aceptacin. 1ceptar
y dejar de ser necio diciendo que lo que veo solamente es la realidad,
es mi realidad. &uando ocurre esto, y bajo la influencia de algunos
dogmas materialistas, la e!pansin mental se limita, porque se nos
ofrece reali#ar una accin entre dos opciones, negando una tercera. 'e
nos muestra una parte de la realidad considerada como absoluta y
terminando por ver solo lo que queremos o lo que nos muestran.
%ebemos recordar que la vida se manifiesta fsicamente, actKa
psquicamente y se impulsa espiritualmente. Por ello, como las
acciones son psquicas, es el ego o yo, quien dice 3voy a hacer tal
cosa3, por tanto es ese mismo ego quien e!perimenta sus reacciones,
en forma de dolor o placer mental psquco. Pero cuando la felicidad
infinita es lograda por la reali#acin con %ios, todas las ataduras
acaban y uno se funde en la &onciencia &smica, 'uprema, en el
estado puro u original de bienaventuran#a eterna.
'i bien la &onciencia &smica no tiene causa, es no"causal, sin
embargo los seres humanos s tienen origen. Ellos dependen de la
tierra, se originaron de la evolucin de seres inferiores. Por tanto,
partiendo de que cada individuo tiene una conciencia individual, en
consecuencia la conciencia que es no causal se ha originado antes que
la aparicin del ser humanoL no surge al aparecer este Kltimo. %e lo
que se deriva que la tierra, o cualquier manifestacin anterior en
evolucin al ser huamno, posee ya conciencia, solo que su reflejo es
muy bajo. &on la aparicin del ser humano, la conciencia se reflaja
completamente. * la &onciencia &smica no es ms que la sumatoria
de las conciencias individuales infinitas y por lo tanto es tambin Ella
infinita. La conciencia individual es solo el reflejo de la &oncienca
&smica, y en consecuencia los seres humanos con conciencia
individual son reflejo de esa &onciencia tambin. %e este modo, en la
ley causal, al considerar que lo anterior tiene conciencia, se deduce
que todo, absolutamente todo es conciencia reflejada de la &smica.
1l momento de aparecer la mente, se halla el vehculo para el fluir
de la vida. Pero en la mente encontramos que e!isten tendencias.
&uando una tendencia mental negativa se afian#a, el ser humano
involuciona. Aemos comunmente que la mayora de los individuos
son susceptibles a ver primeramente el aspecto negativo de algo antes
que el positivo. Llevamos siglos y siglos de negatividad transmitida
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de generacin en generacin, de decir 3no, no se puede, eso es
imposible3. 8omper esta tendencia es difcil, pero al lograrlo se puede
sentir una pa# interna muy bella. Estas tendencias negativas influyen
sobre el accionar humano provocando males sociales y perjuicios a la
humanidad y a uno mismo. Pero cuando la tendencia es revertida
hacia una del tipo elevada, el amor logra impregnar cada cosa
e!istente. %ebemos afian#ar estas tendencias de compasin hacia
todos los seres, de bondad, de afecto. Las personas gastan mucha
energa, "incluso los pensamientos e ideas son ondas energticas", en
sentimientos tales como la esperan#a, el sufrimiento refor#ado, la ira,
la bronca, el resentimiento, el odio, la vanidad, el orgullo, el
menosprecio hacia los dems, la intolerancia, el desenfreno, la falta
de sentido comKn, la desconfian#a, la crueldad, la verguen#a, la
timide#, la envidia, la melancola, la ansia de adquisicin, el
encaprichamiento, el recha#o, el miedo, la preocupacin, la avaricia,
la hipocresa, la terquedad, el arrepentimiento, el apego, el deseo de
placer fsico, etc. &uando la energa es canali#ada hacia lo 'upremo,
todo se enfoca en un Knico objetivo y el pensamiento fluye en lnea
directa hacia la meta. 2ajo los dogmas, la gente ahora debe
contentarse psicolgicamente con sentimientos tales como la
esperan#a, pretendiendo que %ios va a cambiar las cosas, en ve# de
dedicar esa misma energa en conocer realmente a %ios, y ayudar a
otros hacia el camino de la rectitud, mejorando las cosas mediante el
pensamiento y principalmente la accin. %ios no puede y ms aKn
todava no quiere cambiar lo que ocurre bajo su pensamiento csmico
porque es nuestro deber, Ml lo Knico que hace es atraer a las
conciencias individuales hacia Ml, hacia el 9Kcleo para que se liberen
como Ml mismo, Ml al ser tambin conciencia es slo un atestiguador,
aunque por su naturale#a suprema tiene capacidad de atraccin hacia
s. Pero los seres humanos pierden el tiempo haciendo otras cosas, de
modo que inconsciente o conscientemente ayudan a que esas ondas de
atraccin csmica sean frenadas por ondas de aversin, por ondas
hacia deseos mundanos. Los hechos van a seguir sucediendo, de
modo que lo que podemos hacer es llevar a cabo ms acciones
buenas, nobles, en beneficio de la humanidad y de todo el mundo, el
universo, para que mejoren los acontecimientos y jams cesar por
ms que las reacciones que nos lleguen sean aparentemente negativas
o causen dolor. Qams paren hasta que finalmente no haya ni siquiera
una persona que sufra de hambre, no paren hasta que ms y ms
logren comprender la espiritualidad desde un enfoque racional, no
paren hasta que todos los intelectos sean liberados, no paren hasta que
no haya ningKn e!plotado en la tierra, ya sea, fsica, psquica o
espiritualmente. %emuestren e!presin de dul#ura, de amor hacia el
(odo y todos, para refor#ar esas tendencias positivas, dejen de criticar
innecesariamente y al contrario pretendan cambiar lo malo en ve# de
poner ms negatividad al po#o. 'i las personas estn mal, si viven
mal emocionalmente, es por voluntad propia, no por falta de gracia
divina. La gente quiere estar bien, pero sin embargo quiere seguir
criticando, siendo intolerante, despreciando, etc. Para ello, es
necesario el autoconocimiento, conocer a nuestro yo interno, a
nuestro inconsciente, a nuestra mente ms sutil. 7ay mucha
capacidad latente en los humanos sin utili#ar y falta aKn mucho ms
por evolucionar. El fin de la creacin no ha de ocurrir nunca. 1lgunas
profesas hablan de que el mundo va a acabarse en tal o cual fechaL la
humanidad completa puede ser devastada pero todo lo que queda
sigue siendo conciencia, energa y por ley del principio operativo
seguir operando o actuando haciendo ms burdo lo sutil, a la ve# que
lo burdo se ir haciendo ms sutil, por la misma idea de evolucin y
atraccin del 'er 'upremo. En consecuencia, as como tard millones
de a0os en aparecer el ser humano, tardar o no millones de a0os
nuevamente en reaparecer, pero finalmente llegar, qui#s en otra
forma, pero la mente estar porque es la parte ms sutil de la creacin
y la conciencia se habr reflejado. * como todo es conciencia, si se
acaba algo finito de ella, lo que queda todava es infinito y siempre ha
de serlo, entonces por ms que quede tierra, o hasta alguna partcula
subatmica de polvo, esta es conciencia y evolucionar hasta niveles
cada ve# ms complejos. La creacin nunca terminar. (oda creacin
es por naturale#a continua en su evolucin. La evolucin e involucin
nunca tendrn un cese final.
Govinda Deva Govinda Deva D5
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-ientras tanto, no es tolerable la inactividad bajo el argumento de
que todo fluye, todo pasa. El despla#amiento es inevitable, pero hay
que actuar constantemente para el mejor avance posible. 'i bien la
inaccin es tambin accin, cuando esta se enfoca en el objetivo, el
progreso y liberacin es ms rpida, y Xquin no quiere liberarseY.
La ciencia no es enemiga de la humanidad, la ignorancia es la
enemiga de la humanidad y la causante del sufrimiento a s mismo y
hacia las dems criaturas divinas. Pero en todo objeto, hay un aspecto
positivo y uno negativo y, debe aumentarse el primero disminuyendo
el segundo. 1s mismo toda cosa tiene un valor utilidad y un valor
e!istencial. El hecho de que a algo se le acabe su valor de utilidad no
significa que pierda su valor e!istencial. :na vaca que ya no produce
leche, todava tiene el derecho de vivir, "su valor e!istencial". Lo
mismo una madre que no pueda ya ms cuidar a sus hijos, no por eso
va a ser desechada. &uando se aprende a cuidar el valor e!istencial
por sobre el inters personal, las cosas logran tener el tiempo natural
de vida que la naturale#a les ha otorgado o les espera. Piensen en
cuntas vidas hemos privado por alimento. Es seguro que la
e!istencia de una vida depende de otras. (odo est impregnado de
vida, algunos en forma latente, otros no tanto. Pero mientras ms
forma latente tenga un ser, ms posibilidad tiene de evolucionar. Por
eso, se est privando a muchos animales su progreso hacia formas
ms sutiles a causa de algunos pocos placeres carnales, y es de
ignorancia el pensar que si no se comen los animales va a haber una
sobrepoblacin de los mismos. Entonces, tambin maten a los
humanos, si cada ve# hay ms. 1quello es #oo"fascismo. 1dems de
que si nacen muchos terneros, gallinas, cerdos o lo que fuere es a
causa humana, porque se promueve el desarrollo ms all de lo
normal de tales animales mediante diferentes mtodos y
estimulaciones o lo que fuere, para una mayor produccin, adems de
que su alimentacin es constantemente a base de hormonas e
into!icantes que permiten que el animal coma y se agrande ms.
%eben protegerse tambin los derechos de animales y el cuidado de
toda la ecologa. %e este modo, vemos que la compasin humana es
selectiva, ya que, muchos se entristecen al ver un perro herido
mientras no les importa que estn matando una vaca para deleites y
alimento innecesario que rotulan bajo el lema falso 3es la ley de la
naturale#a3, porque con la cantidad de granos que se producen se
puede alimentar toda la poblacin mundial. ? cuando alguien se
declara defensor de los animales, pero en realidad defiende a una
ballena nada ms, claro los otros ya les llegar el da en que queden
pocos y recin all se preocuparn por ellos. La irona de las
afirmaciones y acciones de cada uno, muestra lo cun poco es la
limitada visin del mundo. Pero hay que reafirmar ese profundo amor
oculto en todos.


Govinda Deva Govinda Deva D/
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CA*4)ULO
J
IDEN)IDAD CUL)U(AL
, O(GULLO I((ACIONAL
'/l or(ullo es la causa de la ruina? la compresi"n no es m4s &ue el
deber y el derecho de todo ser e#istencial? por tanto el sentirse
or(ulloso por hacer decir pensar o aprender al(o no es m4s &ue
estar atado ba7o la fuer$a de la i(norancia% 6a humildad es el si(no
de avance%' (GD)
'+ientras se feste7a un supuesto da de la ra$a ir"nicamente se est4
adulando la supremaca racial de unos contra otros% * a esto llaman
educaci"n y respetar las races%%%/so es lo &ue ense)an actualmente a
nuestros ni)os%' (GD)
Partiendo de que toda idea de objetividad es en parte ine!istente, ya
que, no es ms que otra mera subjetividad, porque el decidir acerca de
qu es ser objetivo, es una visin subjetiva, ya sea individual o
colectiva, decimos en consecuencia, que la vida es un fluir subjetivo e
ideolgico, aunque ello no implica que haya una Knica Aerdad
universal por comprender y que no depende de la visin individual ni
colectiva de cada uno. 'lo cuando se adopta la ideologa suprema, la
e!istencia avan#a por el camino correcto. La Knica objetividad
universal es la naturale#a del ser humano de ir hacia la &onciencia
'uprema, pero en Kltima instancia constituye la Knica subjetividad del
&reador hacia toda su creacin.
La idea de cultura e!presa unidad relativa a la ve# que se manifiesta
en diferencia absoluta. Las personas sienten la necesidad de aferrarse
a algo, de identificarse con algo. En sus mentes se ha inculcado la
idea de que es necesario seguir las propias races, la cultura. 3Los que
actKan como nosotros, los que son como nosotros, los que viven junto
a nosotros, hacia ellos debemos trabajar, en beneficio del propio pas,
hacia nuestra gente, cuidemos nuestra gente, nuestra sociedad
particular est mejorando, inventamos una vacuna para orgullo
nacional y ganar a los otros pases econmicamente, tal individuo es
un honor para nuestro pas o pueblo3. Eso se dice frecuentemente. El
Govinda Deva Govinda Deva D4
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nacionalismo ,as como sentimientos menores como el regionalismo,
provincialismo, ciudadanismo y barrismo. es una especie de fascismo
territorial. Estas ideas salen de la identidad cultural. <uien se
identifica con un grupo hace lo que sea para el beneficio del mismo,
sin importar si otros tienen que sufrir$ 3es mi pas, es mi familia, es mi
patria, es mi comunidad, debo defenderla3. &uando la cultura se
transforma en universal, el sentimiento de ayuda, de proteccin
alcan#a a toda la humanidad, sin diferenciar ra#a, cultura, comunidad,
identidad poltica, social o lo que fuese. -uchos revolucionarios
quieren dar muerte o hacer sufrir lo ms que puedan a quienes son los
e!plotadores en ve# de tratar de mejorarlos. :n partido poltico busca
el beneficio para su grupo y un partido revolucionario, busca el
beneficio para los e!plotados. * la lucha de este modo continKa,
porque cada grupo, haya reforma o no, haya revolucin o no, va en
contra de unos a beneficio de otros. &uando la visin es universal, uno
se preocupa por el bienestar general, comKn, de todos y no el de un
sector en particular.
La idea de cultura por un lado afirma$ 3esto es para matenernos
unidos ,a algunos.3 mientras que por el otro contraresponde$ 3esto es
lo que nos permite diferenciarnos de los otros, tener una identidad
propia3, 3somos distintos3, 3queremos ser distintos3, 3queremos que nos
recono#can por por tal u otra cosa3. 1hora pregunto yo$ ;cul es la
necesidad de tener identidad propia= eso e!presa tan solo un refuer#o
del ego, ya que, qu mejor identidad que ser un humano
evolucionado. -ientras haya estos socio"sentimientos o geo"
sentimientos, las personas estarn en una lucha constante entre
mantener una identidad y profesar el universalismo. 'on ideas
incompatibles. 9o estoy en contra de que haya hbitos sociales. Eso
no tiene nada de malo, pero de ah en ms, a afian#ar tales hbitos,
tales costumbres para permitir diferenciarse del resto de las personas
y decir con orgullo$ 3esto se hace en mi pas, esto y lo otro3. Eso es lo
incorrecto. 9o hay ra#n de querer identificarse con un grupo, porque
todos somos seres humanos, todos somos seres e!istenciales. 1quel
deseo solo refleja una tendencia mental al miedo, porque las personas
consciente o inconscientemente desconfan de los otros y se refugian
en una idea separatista para defenderse de ese miedo y no quedar
e!cludas.
7ay personas que prefieren defender una bandera, "un peda#o de
tela", a costa de la propia muerte, sin importar la vida de otros, a la
ve# que dicen que deben respetarse las otras naciones y los derechos
humanos. Este respeto tan solo oculta la idea de superioridad o
inferioridad que se siente en la mente de quienes profesan tales
afirmaciones errneas, irracionales y perjudiciales para la evolucin
de la humanidadL 3yo vengo de aqu, esta es mi tierra3. 'e olvidan que
todos los lugares son iguales, que toda la tierra es manifestacion de la
&onciencia, la Energa &smica por igual, ningKn sector es mejor
que otro, ninguna tierra es mas santa que otra, la naturale#a no di a
algo un recurso pero a cambio le brind otro, pero la misma
naturale#a cre su ley$ todo es de todos, todo es para todosL no pens
en su jurisdiccin que los individuos habran de adue0arse de algunos
sectores privando de sus recursos a otrosL si no hubiese esta autoridad
territorial, ningKn ser viviente carecera de absolutamente nada,
porque lo que no est en un lugar lo est en el otroL la posibilidad de
utili#acin no debe ser privada ni monopoli#ada. Pero al no
cumplirse la ley csmica, el castigo es severo, y nos encontramos con
naciones totalmente desequilibradas, donde unas se hacen ricas y
otras pobres y claro, despus aparece la necedad y ahora resulta que
%ios es el culpable por ello. Aaya ignorancia. Es hora de aceptar las
culpas como propias, para comen#ar a cambiar. La actitud es tan solo
mental. :n cambio en la mente puede significar un progreso enorme.
Es preferible decir 3nac en tal lugar que a afirmar con necia devocin
y sentimentalismo barato que 3soy de tal lugar3. 7emos llegado a una
etapa en que practicamente somos propiedad de un Estado, donde
deben hacerse trmites varios para poder caminar sobre el sendero de
otro suelo, que 3no es mi nacin3. * hasta algunos lugares han sido
privados de ser pisados por e!tranjeros. 2arbarie tremenda. La tierra
es de todos y para todos. (erminamos pensando en como el Estado
quiere que pensemos, en realidad en cmo los e!plotadores quieren
Govinda Deva Govinda Deva D6
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que pensemos. Por supuesto no estoy en contra de la adminisracin
poltica ni pKblica. Msta es necesaria para el orden social, pero
cuando tal organi#acion influye negativamente en las diferentes
esferas del ser humano perpetuando una dominacin psquica, he ah
cuando se ha cometido un grave error. La divisin en lugares no tiene
nada de malo, es necesaria para la ubicacin fsica, pero cuando
aparecen los sentimientos antes nombrados, la fraternidad humana es
limitada al m!imo$ 31yudemos u odiemos a nuestros amigos o
enemigos, los de tal pas3, 3los italianos3, 3los chilenos3, 3los
me!icanos3. ;Porqu mejor no decir$ 3ayudemos a los seres
humanos=, ellos no son de una nacin, ellos son humanos como
nosotros3. Lo que sucede es que la mente tiene la tendencia de
impregnar en sus pensamientos ideas que pueden condicionarla.
1unque se crea o no, el afian#ar una idea termina por crear un
complejo que condiciona todo lo dems, hasta el propio accionar,
pensar y sentir. Aemos que qui#s una palabra, una se0a o un smbolo
pueden traer a la mente una ideologa al instante. 'i cambiamos
nuestra visin, hacia una idea universal, la accin consecuente
tender a ser beneficiosa a nivel global.
1ctualmente se habla de globali#acin ms y ms. Es bueno en
parte, que la humanidad entera se comunique, que haya ms uniones,
para romper de ese modo con barreras culturales, nacionales,
sociales. Pero habr quienes dominados por sus impulsos egotistas de
nacionalismo y comunidad territorial querrn que alguna o varias
naciones contra quienes tienen aversin sean hundidas hasta el peor
de los fracasos. Esta bronca nacional da el pie para que los
e!plotados dejen de serlo, pero inculca a que los e!plotadores
mueran en el infierno y no a cambiar su actitud, logrando que luego
los e!plotados se transformen en e!plotadores, para descargar su
bronca acumulada. (ambin es bueno que haya una cultura mundial,
pero no basada en la imposicin de una cultura dominante sobre las
dems. Es simple observar, como la teora del capitalismo, representa
una idea que se inyecta en la mente de las personas, y condiciona su
accionar, volvindose ahora la gente totalmente consumista, por
ejemplo. 1 eso me refiero con que la mente materili#a ideas y con
que la e!plotacin o dominacin viene a travs de la psiquis, de la
mente. 'e domina psicolgicamente por medio de la televisn, por
ejemplo. 'e induce a pensar a las personas de determinada manera.
En el caso del capitalismo hacia el materialismo, hacia el
consumismo. y de ese modo mientras las personas creen hacer lo que
ellas quieren, en realidad estn haciendo lo que los dominantes
quieren que hagan y que lo han logrado por medio de una
dominacin psico"fsica. -uchas personas dicen neciamente que el
Estado no es culpable de nada, el capitalismo tampoco, a m me
gusta ir de compras, hacer mi vida. Pero esa vida que se piensa que
es de uno, en realidad es la vida implantada por un modelo socio"
poltico. <ui#s se afirme, que en realidad la teora del capitalismo
representa en Kltima o primera instancia el deseo de todo ser humano
del anhelo fsico, de disfrutar lo material. Pero e!isten innumerables
tendencias, y cuando se perpetKan y ms aKn colectivamente los
deseos ms bajos, el ser humano entra en un vicio que termina por
degradarlo a todo nivel e!istencial, ya que, cuando no se pueda
actuar de acuerdo a la tendencia vigente, el individuo sufrir, poque
su deseo no puede concretarse y la afliccin aparece nuevamente. 9o
es casualidad que todas las esferas sean beneficiadas, ya que, vemos
por ejemplo, que el materalismo, el capitalismo, aflige la mente
sentimental de las personas, y por detrs forma a ms y ms
profesionales adeptos a la psicologa para solucionar sus problemas y
entre ambos e!plotar econmicamene a los individuos. :na correcta
filosofa econmica y poltica, junto a una inmensa devocin,
desembocaran en el fracaso de la profesin de psiclogos, para as
reducir esta disciplina a su estudio dirigido al mejor funcionamiento
de la vida humana desde otro aspecto.
'Actualmente en la esfera ps&uica hay una notable falta de
motivaci"n y esfuer$o por parte de las personas inteli(entes y
educadas para utili$ar apropiadamente su conocimiento ad&uirido
en pos del bienestar colectivo% /sta es la psicolo(a de una clase
ap4tica y elitista a la &ue no le (usta moverse de su posici"n
Govinda Deva Govinda Deva DB
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privile(iada para traba7ar por el bienestar de la (ente com<n% 6as
mentes de las personas est4n influenciadas por insanos comple7os de
inferioridad y miedo &ue las mantienen ps&uicamente d,biles% Se
impide el desarrollo intelectual y moral de los seres humanos con lo
cual imperan en la sociedad el atraso y la irracionalidad%
Binalmente los sentimientos me$&uinos como el (eo-sentimiento y el
socio-sentimiento comien$an a e7ercer una influencia destructiva
sobre la sociedad% !onsecuentemente se propa(an la e#plotaci"n
intelectual las teoras y doctrinas do(m4ticas y las supersticiones y
rituales reli(iosos'% (Economa Proutista, pp 97-98 parte 2).
(anto el que carece de educacin como el educado terminan por ser
e!plotados de igual forma. 9os encontramos as con cientficos que
propulsan el consumismo medicinal y crean armas tecnolgicas. 9os
encontramos con filsofos que pretenden hacer entender que el
pensamiento del e!plotador es el correcto ,aunque obviamente no
todos., que la moralidad es la social, cuando muchas veces es el
derecho quien la crea. * aquel es creado mayoritariamente por
e!plotadores que encuentran bajo las lneas que escriben en beneficio
de la comunidad, la oportunidad de servirse del capital pKblico para
sus lujos personales. &uando el dinero no sigue su transcurso de
movimiento y es sostenido en unas pocas manos, la economa entra
en destruccin o depresin. Es hora de un cambio rotunto en la
economa, hacia un tipo de descentrali#acin, en ve# de
centrali#acin, donde cada sector pueda progresar desde la
autosuficiencia y no tener que estar dependiendo de la bondad o
enojo de unos pocos. 331lertados sobre la disconformidad de la gente
hacia el sistema, los capitalistas han cambiado continuamente los
mtodos de e!plotacin en sus esquemas econmicos. 8ecordemos
que de nada sirve dar libertad poltica si la libertad econmica es
privada. El capitalismo siempre se ha adaptado a las circunstancias
histricas. Encontramos as, que en diferentes perodos han e!istido
distintas formas de e!plotacin capitalista, tales como el feudalismo,
el capitalismo dejar ser, dejar hacer ,laisse#"faire., el imperialismo, el
colonialismo, el neo"colonialismo, la economa mi!ta, las
corporaciones multinacionales, etc. La e!plotacin psico"econmica
es la forma ms moderna de la peligrosa e!plotacin capitalista que
todo devora. Es un tipo especial de e!plotacin, que primero debilita
y parali#a psicolgicamente a las personas de diferentes maneras y
luego las e!plota econmicamente. 1lgunos de los mtodos de
e!plotacin psico"econmica incluyen$ primero, la supresin del
idioma y la cultura nativa de la poblacin localL segundo, la
propagacin e!tensiva de la pseudocultura, ejemplificada por la
literatura pornogrfica, que degrada la mente de las personas y
particularmente mina la vitalidad de la juventudL tercero, la
imposicin de numerosas restricciones a las mujeres, for#ndolas a
ser econmicamente dependientes de los hombresL cuarto, un sistema
educativo no psicolgico, con frecuencia interferido polticamente
por los intereses creadosL quinto, la negacin del dharma ,deseo de
e!pansin infinita. en nombre del securalismo, el estado civil,
temporalL se!to, la divisin de la sociedad en numerosas castas y
gruposL sptimo, el perjuicio causado a la sociedad mediante el uso
de mtodos innaturales y da0inos de control de la natalidadL y
octavo, la entrega del control de los diferentes medios de
comunicacin masiva a manos capitalistas. (anto la e!plotacin
intelectual como psico"econmica representan actualmente un gran
peligro para la humanidad. Para contrarestar esta amena#a debern
generarse inmediatamente sentimientos populares poderosos a favor
de la liberacin del intelecto. Para lograrlo, el primer requisito es que
los intelectuales deben mantener sus intelectos puros e inmaculados.
%ejando de lado toda su inercia y sus prejuicios, los intelectuales
debern me#clarse con la gente comKn, y comprometerse a lograr su
bienestar. %ebern ayudar a la gente comKn en su proceso de
desarrollo y e!tender su apoyo a todos los movimientos en contra de
la e!plotacin. 'e debe terminar con la individualidad egosta. Este
enfoque ayudar a erradicar la e!plotacin, estabili#ar la estructura
de la sociedad, y e!pandir el estndar intelectual de las personas
comunes. Entonces la humanidad avan#ar rpidamente con pasos
rpidos hacia un futuro brillante33 ,Pensamiento de P8?:(.. )nvito
Govinda Deva Govinda Deva DC
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
tambin a los filsofos a despertar el potencial refle!ivo de las
personas comunes.
Podemos as hablar de un nuevo concepto qui#s$ el ca"i#alis6o
es"iri#ual. Este se da cuando las personas que adquieren sabidura
espiritual por medio de la intuicin, prefieren irse, vivir en monta0as,
sin comentar su conocimiento a los que estn abajo. 1s mismo
tambin hay religiosos que saben cosas que jams dicen a sus
creyentes. Ellos tambin ocultan. Entienden que las personas que no
son como ellos no tienen la inteligencia o capacidad necesaria para
escuchar verdades. Las consideran como ignorantes y se guardan el
conocimiento hacia sus mentes sectarias. Es como el caso de los
filsofos en el pensamiento de Platn, que haban adquirido la idea
del bien inteligible, pero no bajaban a despertar a quienes estaban en
las cuevas viendo solo sombras. 9o debe haber privacin del
conocimiento ni tampoco privacin de la oportunidad de acceso al
mismo. La verdadera esencia de la espiritualidad debe ser$
3autorreali#acin y servicio a la humanidad3. %e igual modo, de
acuerdo a esta e!plotacin psico"espiritual, las personas son guiadas
hacia objetivos polticos, sociales y econmicos, ya que, muchas
veces detrs de un conflicto aparentemente religioso, en realidad es
que se ha utili#ado una religin como medio, aunque como siempre el
fin Kltimo es la dominacin. Pero #oda do6inacin es
"ri6era6en#e "s!8uica.
Para un espiritualista ,no espirista, que es la persona que basa sus
creencias en espritus., todo, desde el &reador hasta una diminuta
piedra de polvo, es la manifestacin de la &onciencia &smica. 33El
estado de la ecuanimidad es una de las principales caractersticas de
la espiritualidad. (odas las personas tienen desde el nacimiento el
derecho a la prctica espiritual, todos tienen el derecho de la gracia de
%ios, pero tal derecho se adquiere demostrando esfuer#o. En todas las
esferas de la vida colectiva, es esencial una perspectiva cientfica y
racional. )nculcar valores elevados es una necesidad urgente. Es la
demanda de la poca actual. 1 causa de que tales valores elevados
estn faltando en la vida social, hay tantas incongruencias y
confusiones en la sociedad. 'iguiendo el camino de la moralidad, los
seres humanos debern avan#ar hacia la liberacin con perseverancia
y racionalidad. :n aspirante espiritual debe elevar su
mente33,Pensamiento de P8?:(..
Es hora y necesidad de una (EVOLUCI-N ES*I(I)UAL, tanto
en la vida individual como colectiva, bajo la gua de un grupo de
lderes comprometidos e idealistas. Estos lderes deben estar dotados
con poder espiritual, y su ideloga debe estar basada en la roca slida
de la espiritualidad. La gente reclama$ 3no ms dogmas3. 39o ms
enga0o3. 3%ganme la verdad3. 33(ales lderes altamente capaces son
llamados sadvipras% Ellos asegurarn el progreso social en todos los
pases y en todos los tiempos. (odos los espiritualistas genuinos
debern adaptarse al nivel de la tierra polvorienta, inspirados por el
amor espontneo de sus cora#ones. %ebern compartir con los dems
la rique#a de sus desarrollados intelectos, para aliviar las penas y
sufrimientos de la humanidad33 ,Pensamiento de P8?:(.. (ales
individuos no caern bajo el deseo de poder y dinero, porque sus
cora#ones estn impregnados de amor, pero podrn avan#ar contra los
e!plotadores por su gran intelecto desarrollado. %e este modo, el
progreso ser e!itoso, ya que, siempre nos hemos encontrado con
grandes intelectuales que pueden hacer avan#ar en poltica y sociedad
pero caen bajo el impulso del poder y dinero, o personas que posean
un gran amor pero no tenan forma de combatir a los e!plotadores y
no avan#aban practicamente nada o muy poco. -ediante su gua y
lidera#go, el pensamiento humano tomar otro rumbo y avan#ar por
un sendero completamente nuevo. El poder espiritual latente en los
seres humanos ser despertado. 1 travs de su esfuer#o e inspiracin,
la nueva gente de una nueva generacin se armar con un nuevo y
auda# optimismo y una clara visin de futuro, marchando
triunfalmente hacia adelante. Para terminar con la dominacin es
necesario liberar a las personas y darse cuenta de que no son
mu0ecos maleables y ms aKn liberar a aquellos que piensan que son
due0os de sus acciones y pensamientos, cuando en realidad lo Knico
Govinda Deva Govinda Deva DD
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
que hacen es reproducir un estereotipo inyectado en la mente humana
por e!plotadores. 1yuden a aquellos revolucionarios a lograr el bien
comKn de la humanidad sin distincin de ningKn tipo.
Es tanto el sentimiento de identidad cultural, que si hubiese vida
confirmada en otro planeta y desarrollada como forma social, ah
recin los seres humanos se veran como iguales, como seres
humanos, pero se sentiran como 3los terrestres3, y los otros, 3los de tal
planeta3. 1Kn todava as no habra un sentimiento universal fraternal,
sino planetario. Esa es la tendencia separatista de la mente, y por eso
como reflejo, el estudio cientfico es estructural, compartimentado,
donde hay complejas especiali#aciones que luego quieren combinarse
con la llamada interdisciplinariedad, pero aKn no logran tener una
visin global Knica y holstica.
&onsidero oportuno, una diferenciacin en cuanto a lo que suele
llamarse la naturale#a de algo. -uchos afirman, que si se ve que la
mayora hace tales acciones o actividades es porque es una tendencia
fuerte y por ello es su naturale#a. ?pinan que si todos tienden a
pensar mal de alguien, es porque la naturale#a de las personas debe
ser pensar mal siempre. Pero he aqu, que digo que la naturale#a de
algo no es propiamente su naturale#a, sino nada ms que una
naturale#a temporal y por tanto cambiante, ya que, en un futuro puede
ser que el pensar mal ya no e!ista y entonces ;qu paso con la
naturale#a descrita=. 1s, si hoy la mayora de las personas piensa,
que amar a una patria es parte de la naturale#a humana, porque ven la
tendencia e!istente a separar para diferenciarse, es muy probable que
esta naturale#a ya no sea la del futuro. Entonces, es una pseudo"
naturale#a, es decir, una casi o que parece ser naturale#a del hombre.
La Knica naturale#a atemporal es la bKsqueda de la felicidad y en
consecuencia, conscientemente o no, la bKsqueda de lo infinito y del
'upremo. 'e suele decir, 3el hombre es as, es malo, y eso no lo vas a
cambiar3. Pues entonces, qu hacen perdiendo tiempo en ense0ar
tica, o lo que fuere. Por tanto, para decidir cul es la naturale#a del
ser humano, hay que hacerlo de acuerdo al estrato psico"espiritual en
que diferentes humanos se encuentren, ya que, definitivamente hay
personas que no son malas, ni jams odian.
(ambin es bueno decir que el individuo no es privado de su
libertad por medio de leyes, sino por medio de complejos mentales,
estructuras innecesarias y dogmas que restringen su intelecto y
capacidad de pensar y accionar. El Knico que pone trabas en el
camino es uno mismo, ya sea por no conocer, por conocer y no querer
aceptarlo, pero al fin y al cabo es uno mismo. %e uno depende hacer
la vida emocionante o no. %e uno depende considerar lo que le
sucede de forma mala o buena, con una actitud negativa o positiva,
como problemas o como se0ales de aprendi#aje. 7ay sufrimiento
cuando el objetivo es un deseo egosta, para s mismo. &uando la
felicidad de los dems est por encima de la nuestra, el amor impulsa
toda accin. Pero mientras tanto, nos encontramos con seres que son
capaces de dejar todo por cumplir sus deseos individuales, aunque no
muchos individuos lo haran por el bienestar de los otros.
'Deseo tanto &ue la (ente se ame &ue termino por amar a
todos' (GD)

Govinda Deva Govinda Deva DE
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CA*4)ULO
5K
EL *(O%LEMA
IN)E(NO:::
y la "sicolo;!a del "roble67#ico

'!ierta ve$ un rey pide &ue se confeccione un tra7e con los botones &ue
a ,l le (ustaban% /l sastre encar(ado de tal traba7o lo termina y se lo
enva% Al lle(ar a manos del rey ,ste percata &ue le faltaba a su tra7e un
bot"n y as como malo &ue era manda a cortar la cabe$a del sastre% /l
(uardia va en busca del mismo y lo lleva a una selda hacia su futura
muerte% /l rey va a visitarlo antes de su pronta ida 7unto a su mascota
&ue era un oso% Al lle(ar el sastre le dice &ue si perdona su muerte ,l
hara hablar a su oso ya &ue era uno de sus traba7os personales
tambi,n% Al rey le entusiasma la idea y le da un pla$o de dos a)os y toda
la ri&ue$a necesaria para tal actividad y mantener a su familia pero si
en ese tiempo el oso no lo(ra hablar el sastre ser4 sentenciado a muerte%
/ste as es de7ado en libertad y al lle(ar a su casa le comenta a su
esposa lo &ue haba hecho y la misma le dice &ue estaba completamente
loco &ue c"mo iba a hacer tal cosa si ni si&uiera ,l haba visto un oso
al(una ve$ en su vida% Ante esto el sastre le contesta9 'tran&uil$ate
mu7er piensa iban a matarme ma)ana ahora ten(o dos a)os vamos a
vivir completamente ricos y &uien sabe%%%&ui$4s el oso hable%%%'
En este peque0o cuento, podemos notar claramente cmo siempre hay
una tercera opcin y no la o las dos que nos muestran o que muchas
veces no queremos ver. La mente humana es resistente al cambio y
mucho ms qui#s tambin a la aceptacin, prefiere seguir viviendo en su
mundo interno de fantasas, repleto de creencias falsas, ideas
consideradas como absolutas y actKa de acuerdo a esos carrlesL vaga de
un e!tremo a otro, terminando por estresar al individuo cuando no
encuentra un punto medio. 'i bien hay cosas que requieren ese
e!tremismo, "o est bien o est mal", por ejemplo, siempre en muchas
situaciones se necesita una tercera opcin, que la mayora de las veces
somos nosotros mismos quienes nos la negamos. 'omos nosotros quienes
preferimos vivir en el sufrimiento innecesario, quienes aumentamos
aquel porque de alguna u otra forma nos sentimos bien haciendo eso,
sintindonos como vctimas. Es hora de que terminemos con el papel de
Govinda Deva Govinda Deva DG
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vctimas, de ver que todo lo malo me pasa a m, que cuando logro tener
un poco de felicidad, siempre aparece algo negativoL y este negativismo
siempre lo estamos buscando nosotros consciente o inconscientemente.
:n individuo tendiente a ser depresivo, por ejemplo, no querr muchas
veces estar contento porque internamente piensa que siempre que al final
logra un poco de felicidad, algo malo aparece y as prefiere seguir en ese
esado del que est seguro que no podr sufrir msL o si va a una fiesta,
siempre coloca como opcin el llegar a sentirse mal y entonces prepara
de antemano un escape o salida para esa situacin, por lo que
predeterminadamente, se est preparando para sentirse mal. Esas
opciones negativas deben ser descartadas. ?tra persona que por ejemplo
piensa que a tal individuo le va a caer mal, lo primero que hace es
alejarse, ignorarlo, luego tal individuo no se acerca ante la actitud que
aqul toma hacia l y milagro$ al tipo no le he cado bien, era lo que yo
deca. &omo se ve, nosotros mismos conscientes o inconscientemene
buscamos muchos de los problemas que nos ocurren. 'olo es cuestin de
comen#ar a cambiar un poco la actitud y empe#ar a ver lo positivo y el
aprendi#aje de cada e!periencia en ve# de lo malo o considerarlo como
castigo.
Estamos en una sociedad donde sentir culpas es obligatorio. 'i haces
algo mal y te sientes culpable, entonces eres bueno, y sino lo haces
entonces eres malo. Aemos que, hay que sen#irse 6al in#erna6en#e,
"ara sen#irse bien 9#ica6en#e LDr (isoM. 7ay que lograr una capacidad
de autocrtica, de autorefle!ion sobre nuestras acciones y hechos. '6os
mila(ros le suceden a &uienes creen en ellos' (proverbio franc,s). -s
bien, las personas prefieren criticar las faltas de los dems, categori#ar
como malo o bueno a un individuo y as hacer correr rumores sobre
acciones e!trapersonales. 'i toda una sociedad constantemente dice que
tal individuo es malo, y se enfocan constantemente en buscarle defectos,
tal individuo termina por convertirse en malo, porque en realidad la
sociedad as lo quiere y por ms que haga algo bueno, le encuentran
escusas para no permitirle florecer como persona humana. * claro,
despus %ios es el culpable. Eso es enfocar la conciencia en los defectos
de los otros, ms que en sus acciones buenas y de ese modo se refuer#a
ese negativismo e!istente. &uando un individuo piensa que tal persona es
mala, no le importa mucho si lo sea o no, es ella misma quien quiere que
sea mala, para as poder criticarla. Las "ersonas, na#ural6en#e #ienden
a "royec#ar en los de67s lo 8ue odian den#ro de s! 6is6os. (ales
ideas que se critican, pasan tambin por nuestra mente, de lo contrario no
podramos identificarlas, pero las tenemos. La "royeccin, es un #ruco
de la 6en#e "ara evi#ar enren#arse a los ene6i;os in#ernos. La
principal lucha que debe reali#ar cada individuo es dentro de s, con uno
mismo, ya que, muchas veces, preferimos ver lo bueno o positivo que
tenemos, evitando por completo lo negativo o que no nos gusta, pero que
sabemos que tambin poseemos. 'e prefiere andar mostrando que se es
solidario ,para ser aclamado pKblicamente, o esperar algo a cambio., se
es amable ,para que hablen bien de s., se es honesto y tantas otras
emociones o valores, pero nadie se percata del odio o bronca o recha#o
que se tiene por alguna persona, del orgullo de tal u otra cosa, etc.
Entonces es hora de comen#ar a aceptar lo bueno y malo dentro de
nosotros, para refor#ar lo primero y cambiar lo segundo por algo
positivo, ya que, sino refor#amos eso que no nos gusta. :na mujer
constantemente se senta orgullosa por todas las alaban#as que distintas
personas y sus amigas le decan y ella deca que no tena la culpa de ser
as, pero sin embargo, cada ve# que haca una fiesta y se juntaba con un
grupo de personas que no la elogiaban, las dejaba de lado a estas y se iba
con las que s lo hacanL se juntaba con personas que eran 3inferiores3 a
ella y por eso vean su grande#a, y vemos as que era ella misma quien
buscaba esas alaban#as. ,Estos casos los he tomado de un psiclogo %r.
8iso, en su libro 3Pensar bien , sentirse bien3, al que aconsejo su lectura..
Aemos as, que en realidad, la mente se resiste al cambio, las personas
quieren ser felices pero sin dejar nada atrs y eso es imposible. :no
mismo es el que pone e!cusas para no cambiar, que porque esto, que por
aquello, el tiempo, no voy a poder, no me dejan, no va a ser posible,
requiere esfuer#o, no tengo ganas, no me coinciden las cosas, etc. 7aba
un profesor, que era totalemnte racista y deca que los negros, eran
inteligentemente inferiores en cuanto a los blancos. :n da, al tomar un
e!amen, los que ms alta nota obtuvieron fueron los que l mal llamaba
Govinda Deva Govinda Deva DH
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3negros3 y en cambio sus blancos obtuvieron calificaciones sumamente
bajas. 1nte esto, se le presentaron tres posibiliaddes a l$ /. desacreditar
su teora de que los negros eran inferiores en inteligencia que los
blancosL confirmar que realmente estaba equivocadoL 4. fle!ibili#ar un
poco su afirmacin y decir que tal ve# algunos 3negros3 eran la e!cepcinL
o 6. decir que hicieron trampa, para no refutar su teora. (al profesor,
prefiri la opcin 4 y 6, ya que, la primera, implicara cambiar toda su
perspectiva personal, sus prejuicios, conyevara alejarse de su grupo de
amigos racistas de a0os por haberse dado cuenta de su error, conyevara
tener ms trato con los 3negros3, accin de la acual senta desprecio,
recha#o y por ello descart esta opcin como podemos notar. &on este
claro ejemplo, tal individuo a pesar de haber comprendido la verdad, a
pesar de haberse dado cuenta de que estaba sosteniendo una afirmacin
totalmente falsa, prefiri vivir en su enga0o, porque el cambiar su
perspectiva, no solo conyevara un cambio de pensamiento, sino un
cambio total o muy fuerte en su entorno e!terno, que no estaba dispuesto
a enfrentar, y as prefiri seguir siendo un ignorante sosteniendo una
hiptesis racista totalmente falsa. * tantos otros ejemplos suceden en la
vida diariaL por eso es que digo que si realmente se quiere mejorar como
individuo, como humano, evolucionar humanamente, es necesario hacer
un sacrificio, aceptar, y cambiar aquello que es negativo, aunque nos
cueste un poco o mucho, o de lo contrario, no podremos conseguir la
felicidad interna que tanto necesitamos. Es imposible que alguien quiera
estar bien de salud pero sin tener que dejar de fumar o tomar alcohol
constantemente. Es imposible tener agua limpia en un vaso sucio y es
imposible llevar una vida feli# sin tener amor hacia el 'upremo. Para
logar un objetivo, es necesario dejar algo atrs, desapegarse de esa
actitud, pensamiento o accin negativa, da0ina, para lograr un cambio en
nuestras vidas, ya que, #odo "asa "or la 6en#e:
%esde peque0os, las personas son condicionadas a creer en ciertas
ideas, creencias, prejuicios que terminan por crear complejos y
estereotipos en nuestra mente, que condicionan nuestro pensar, accionar
y sentir. 'i desde peque0o te han dicho que hablar sobre tal cosa est
mal, pues es casi absolutamente probable, que no hables de eso, pero
porque te lo han dicho. 1hora piensa, cuantas afirmaciones han sido
inyectadas en tu mente por padres, religiosos, amigos, etc, que terminas
por creer como absolutas pero que en realidad nunca te has puesto a
refle!ionar sobre las mismas. ;Est realmente bien o mal esto que hago=
;porqu lo hago= ;porque me lo han dicho= ;y si acaso descubro que es
un error= ;y si acaso mis padres me han inculcado una creencia de su
tradicin, de sus races que en realidad es prejuiciosa o causa da0o a
otros= ;porqu debo aceptarla=. La mayora de los individuos no
autorefle!iona sobre los pensamientos que hay en su mente, son un
producto de creencias que le han inculcado desde que era ni0o. 'on
condicionamientos, complejos y estereotipos mentales. Pero esos, a su
ve#, terminan por constituir deseos conscientes o inconscientes. Por
ejemplo, se crea en la mente la idea de la familia perfecta, de la boda
ideal, del novio apuesto, del orgullo del hijo en la bandera o el cuadro de
honor, de esto, de aquello y tales estereotipos de actos y situaciones
cuando no logran darse en la vida real, y quedan solo en nuestra
imaginacin, terminan por desembocar en una incompatibilidad entre
nuestros deseos internos, inyectados, y su e!presin o somati#acin en
nuestro mundo e!terno objetivo. * en consecuencia, cuando tales deseos
no se dan como lo habamos imaginado yRo planeado conyeva un
sufrimiento, porque las cosas no suceden como las tenamos planeadas
en nuestra imaginacin y aparece la afliccin. Por ello, tales estereotipos
deben eliminarse, porque nunca se sabe qu puede llegar a ocurrir, al
mismo tiempo que no puedes planificar una vida de antemano, porque es
esa misma vida quien puede sorprenderte. 'olo cuando hay un objetivo
fijo, la mente no se dispersa entre sus deseos supeflKos que aparecen por
doquier. %etrs de cada crisis, se encuentra una oportunidad para crecer.
%e nosotros depende el hacer la vida emocionante o no, de considerar lo
que nos acontece como verdaderas e!periencias de aprendi#aje o como
castigo constante. Es por eso, que dos personas pueden vivir las mismas
situaciones o similares y tener actitudes diferentes, una positiva y otra
negativa, por lo que tambin uno no debe justificar sus acciones
aduciendo lisa y llanamente a las circunstancias, ya que, dos personas en
las mismas condiciones pueden actuar de forma diferente y producir
Govinda Deva Govinda Deva E5
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efectos distintos. <uien toma los hechos como buenos, o qui#s
agradece ya que podra haber sido peor, es vista con algo de bronca por
la persona que toma el mismo hecho elevando su sufrimiento por dems.
-uchas veces, le da envidia que el otro est feli#, terminando por
criticarlo, aunque, en realidad nosotros tambin quisiramos estar as
como tal individuo, pero pensamos que somos vctimas o que no
tenemos el derecho de ser feli# o porque debes e!perimentar dolor
porque la sociedad as lo plantea. Es en parte irnico, porque por un lado
la sociedad quiere ver bien a un individuo pero a la ve# le establece un
tiempo de sufrimientoL si cortas con tu pareja, debes sentirte mal un
perodo determinado y no conseguir otra persona hasta pasado unos
meses, sino vas a quedar mal frente a los dems. (an famoso es el
influyente 3el que dirn3. Aemos as, que el sufrimiento individual es en
parte condicionado por la actitud social. Es la misma sociedad quien
muchas veces, detrs de un consuelo te dice que sigas sufriendo.
La "ri6era lucCa entonces que debemos emprender es den#ro de
noso#ros, ms que todo dentro de nuestra mente. Esta actKa como un
filtro dejando pasar aquellas ideas que sean compatibles con nuestras
creencias inyectadas anteriormente y desecha todas las otras que no
vayan en coherencia con aquellas. 'i desde peque0o te han dicho que
defender una patria es realmente un orgullo o que re#ar es la forma
correcta de estar unido con %ios, aceptars todas las ideas que refuer#en
esas creencias y desechars rpidamente lo que no vaya con las mismas.
'ucede, que tales nacionalismos son la causa de muchas de las
separaciones de los seres humanos y tales dogmas religiosos son la
causa de falta de comprensin espiritual y a su ve# de falta de sentido
comKn. Las personas se sienten orgullosas de defender una patria, as sea
a costa de la muerte de otros individuos, que no son me!icanos, no son
ingleses, no son brasileros, son seres humanos como nosotros. 1dems
no tienen porqu pagar las consecuencias todos por culpa de unos pocos.
Los que tienen bronca a los norteamericanos, se olvidan que en ese pas
hay tambin cientos de miles de pobres que no pueden conseguir algo
para comer, habitantes con creencias diferentes cuyo nacionalismo no
pasa por sus mentes. Porque los seres humanos buscan libertad,
confunden libertad con identidad. Les aseguro que el da que no haya
e!plotados de ninguna clase o tipo, el nacionalismo slo ser una
filosofa integrante del estudio de libros de historia.
'e ense0an valores de fraternidad, de respeto, de amistad, mientras por
detrs se prepara a individuos para luchar en una guerra. Por tanto, debe
haber un sentimiento universal y vernos todos juntos como una gran
comunidad, como una humanidad efectivamente, Knica, inseparable.
%ios ya no tolera nacionalismos, ni tampoco tantas acciones incorrectas
y antiticas, y debemos darnos cuenta de ello con todo lo que sucede,
que es una manifestacin de las consecuencias a nuestras acciones. 1s,
es hora de reali#ar una apertura mental. * cmo se logra esto$
autorefle!ionando sobre esas creencias que nos han inculcado y luego
cambiando las que sean en perjuicio de la humanidad, "no slo ver lo
que nos perjudica a nosotros", y reempla#arlas por actitud nobles. Es
hora tambin, de cambiar$
" celos ! amistad
" odio ! aceptacin, compasin, comprensin y perdn
" envidia ! elogio y estmulo
%ebes convertirte en un verdadero lder de tu mente, tK debes dirigirla
y no ella a ti. 'i te dejas dominar por tu mente, sers influenciado por los
dogmas y pensamientos que la alimentan. %ebes luchar internamente
con esos monstruos que te agovian por dentro, en ve# de estar viendo las
faltas de los dems, y comien#a a ver tus propias faltas, aceptarlas y
cambiarlas. 9o pretendas ver solo lo bueno de ti, acepta tambin lo malo
y cmbialo. 1unque podemos tener el derecho a objetar las acciones de
una persona, jams tenemos el derecho de odiarla. El odio es un
sentimiento sumamente peligroso, que no lo alimenta el individuo que
hace cosas malas sino uno mismo y termina por envenenarse
e!actamente uno mismo. Aer qui#s lo bueno de tal situacin, ya que, de
hecho, tal persona nos ha mostrado que aKn seguimos cultivando
sentimientos de orgullo, bronca, ira, odioL y hemos aprendido de aquel
en consecuencia.
Govinda Deva Govinda Deva E/
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Los verdaderos lderes, les facilitan a otros el ser magnficos, en ve#
de sentirse superiores ellos mismos. %eben apoyar cada cosa o accin
buena que se haga en ve# de qui#s criticarla por no poder haberla hecho
nosotros a nuestra manera. 'i los partidos polticos hiciesen esto, habra
mutua cooperacin. %el mismo modo, es hora de que haya un
paralelismo entre nuestro pensamiento ,noble. y nuestra accin, ya que,
de lo contrario solo tendremos una teora carente de prctica.
9ecesitamos personas en las que pensamiento, palabra y accin
coincidan sin brechas. Personas que lo que piensan, lo dicen, y lo que
dicen lo hacen. Personas que hacen esto bajo el lema del bien, son
virtuosas. (odos ustedes mis queridos lectores, pueden ser personas
virtuosas. 9o esperen para serlo.
)rnicamente se dice 3ha# lo que yo digo, y no lo que yo hago3. Eso es
tan solo una actitud ignorante, porque en realidad debemos dar el
ejemplo y demostrar que lo que decimos es cierto, sino no resula creble
para nadie, ni para uno mismo. Por culpa de aquella frase es que estamos
hoy as como estamos. Pienso y niego la accin pensada. 8esultado$
incoherencia tica. &onsecuencia$ un mal social. Perjudicado$ uno
mismo.

(EFLENIONES FINALES COM*LEMEN)A(IAS
&uando un individuo reali#a una buena accin ,ms all de que en
apariencia lo sea o no, o que pueda coincidir socialmente o no. en
realidad es la &onciencia &smica o %ios quien la hace. Pero, cuando
se ejecuta una accin nociva o basada en el inters propio, en realidad
es la fuer#a de la ignorancia quien la lleva a cabo, es decir, la
ausencia de %ios. Entonces, cul es la funcin del ser humano en este
aspecto$ decidir si ser %ios o ser la ignorancia en presencia fsica.
'eguir el camino de la rectitud es seguir la onda csmica enviada
desde el 9Kcleo, y por tanto hacer el bien discernido, pero cuando
uno se desvia, es cuando reali#a acciones perjudiciales. La
&onciencia &smica aplica energa positiva cuando ve los esfuer#os
del aspirante espiritual, para aumentar sus propensiones o tendencias
mentales ms elevadas y de ese modo disminuir las ms burdas.
&uando no hay esfuer#o, y se efectKa el mal, el individuo atrae hacia
s energa negativa, que aumenta sus tendencias ms vulgares, ms
bajas y burdas, degradando de ese modo su mente.
1s, los obstculos ahora solo son e!periencias de aprendi#aje, una
lucha internaL sin ellos, no podramos avan#ar en la senda de la
evolucin, porque no habra nada que combatir y por tanto la
e!istencia no tendra sentido.
)nmediatamente en que la &onciencia &smica ,la suma de todas
las conciencias individuales o en trmino similar, almas. est
metafricamente 3sola3, quiere conocer otra e!istencia, quiere
e!presarse como conciencias individuales. Pero luego, una ve#
e!presada quiere regresar a su estado puro, es decir, liberarse. * esa
es la meta de los seres humanos, liberarse para regresar al estado
puro, unificarse con la Entidad &smica. Es como si estuvieses en
una casa tranquilo, relajado, pero llega un momento en que quieres
salir afuera para ver qu hay, para conocer o por lo que fuere. Pero
una ve# que saliste y te das cuenta de que ests mejor adentro, quers
Govinda Deva Govinda Deva E4
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regresar nuevamente al interior de la casa. Esa es la evolucin$
e!presin y liberacin. 'ucede, que al salir de la casa, te encuentras
con diversas manifestaciones, con obstculos que te van a impedir
regresar fcilmente. <uien pone estos obstculos es praTrti, quien
ahora te va atrapando, colocndote deseos y ataduras para tenerte
dominado y que no puedas regresar a tu casa, ya que, all ella no tiene
poder de influencia y dominacin. 1s, lo que hace praTrti es
influenciarte para que sigas su curso de accin, y hacindote creer,
que en realidad eres tK quien tienes autoridad para elegir esas cosas,
pero no es ms que ella. PraTrti es la fuer#a que dirije tu mente y
cuando vas en contra de ella puedes sentir sufrimiento pero muchas
veces pa# de no haber cometido un error. 9o es que praTrti sea mala,
es su naturale#a dominar y lo hace en aquello donde el individuo es
ms frgilL de hecho, este universo e!iste gracias a su actuacin, al
permiso que la &onciencia 'uprema le ha dado para crear lo burdo.
1contece que luego encontraste un mtodo para regresar a tu casa
pura, que no requiere ningKn objeto burdo o lugar que te ofrece
praTrti. (e das cuenta, que la Knica forma de regresar est all$ en tu
mente. * el medio para hacerlo es la meditacin. (e das cuenta, que la
adquisicin de algo limitado slo crea el deseo por ms, y la
bKsqueda de felicidad no tiene fin. PraTrti intenta saciar tu sed, tu
anhelo de regrasar a casa ,la &onciencia o Entidad &smica.
ofrecindote objetos burdos, cosas limitadas, pero luego te percatas
de que son temporales, y te das cuenta de lo que te habas olvidado
,durante vidas.$ el regresar a casa. &uando te acuerdas de ello,
aparece alguien que ha de guiarte para que regreses rpido, pero solo
con esfuer#o y total devocin en esa meta, has de alcan#ar tu objetivo,
el objetivo de todos los que salieron de casa, quisieron regresar pero
se contentaron con otras cosas afuera, pero luego recuerdan, cul era
su verdadero propsito$ volver, unirse a la Entidad &smica, que es la
Knica que puede saciar esa sed infinita de felicidad, ya que, la
adquisicin de cosas, como poder, rique#a, fama, prestigio, etc, lo
Knico que hace, por constituir objetos limitados, es que surjan ms
deseos, y de ese modo, la mente vaga de un impulso a otro, de aqu
para all, permaneciendo inestable, y adems sufriendo el depositario
de la conciencia individual, cada ve# que no puede concretar un
deseo. :na ve#, que la Knica meta es alcan#ar la Entidad &smica, la
mente ya no tiende a dispersarse, ya que, en otro polo, se sabe
siempre, que el deseo burdo y las pasiones siempre terminan
causando sufrimiento. 1unque, el deseo, el anhelo por el )nfinito, es
la naturale#a de cada ser humano ",ya que, al tener una conciencia
reflejada, hace que surja el deseo por la felicidad infinita y nunca se
haya contento a menos que logre algo tambin que sea infinito, es
decir, la &onciencia &smica, mientras que en un animal, su deseo es
limitado, por no tener una conciencia claramente reflejada y por ello,
est satisfecho con cosas limitadas, como cuando come solo hasta
saciar su hambre, a pesar de que se le de mucha mayor cantidad de
comida. "tal deseo, que es el ms elevado, permanece 3dormido3 en la
mente alterada de los humanos, pero llega un momento en que se
despierta, ya sea por haber desarrollado tal deseo en una vida anterior
y ahora querer concretarla o por la atraccin de alguien que est
acentudao espiritualmente y haga despertar ese deseo en aquel
individuo, o por alguna otra ra#n.
%ebemos recordar, que solo en la unidad es posible la reali#acin.
&uando hay dualidad, no es posible. Las personas creen que se
conocen bastante a s mismas, pero de hecho, lo Knico que conocen
no es ms que su capa e!terna, algo superficial, no conocen
verdaderamente nada, sino un simple capara#n. El ser interior, a
medida que aflora, represanta la unidad. (odo es lo mismo. Por tanto,
cuando se logra entrar en las capas profundas de la mente, despertar
al verdadero 'er )nterior, ste es igual en todos, todos son uno.
1lcan#ar la &onciencia &smica o %ios, slo es posible elevando la
mente por sobre las ataduras mundanas, conociendo verdaderamente
al 'er )nterno. La diversidad, solo se e!presa en los dos primeros
niveles de la mente$ el del deseo fsico ,mente consciente. y el del
intelecto ,mente subconsciente.. 1qu tan solo solo somos diferentes,
en los niveles siguientes$ mente supramental, mente subliminal y
mente causal, todos somos uno, no hay dualidad, sino tan solo unidad.
Govinda Deva Govinda Deva E6
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* slo logrando el !tasis en el Kltimo nivel, conociendo la naturale#a
verdadera de cada cosa, el &osmos y toda su sabidura, es posible
unificarse a la Entidad &smica, y eso solo es posible mediante la
meditacin, elevando la mente por sobre su superficialidad inestable,
y no es posible lograr la autoreali#acin mediante el conocimiento
terico de un libro sagrado o lo que fuere, si bien puede ayudar en ese
proceso, pero no es imprescindible, adems de que puede ser que tal
libro no d ense0an#as correctas, y los que lo siguen pequen y tengan
que pagar su Tarma, o que inmorales busquen ambiguedades en las
ense0an#as para perpetuar sus objetivos malignos, o no recorrer
verdaderamente el sendero de la rectitud. )ncluso hay fotos de QesKs
meditando, adems de que no se conoce bastante acerca del tiempo en
que se va y regresa ya iluminado, apesar de que luego varios
seguidores confiesen 3seguirlo3, cuando lo Knico que hacen es adularlo
u otra cosa, pero no seguir verdaderamente sus ense0an#as. Esta es la
paradoja de muchas religiones$ adoracin de estatuas y no
seguimiento de ense0an#as. ;&mo es posible llamar devoto a un ser
que odia, o hace mal a otros pero que asi mismo ama a %ios=. Ese
individuo es un hipcrita, l no ama a %ios.
(odo es &onciencia &smica metamorfoseada en diferentes formas.
(odo es energa en movimiento. 9o e!isten ni el cielo, ni el infierno,
ni el paraso ni el diablo. Lo Knico que e!iste es %ios. Ml no est sino
que es. Ml no est en una piedra, sino que es la piedra, es la planta, es
el animal, es el humano, es todo, como manifestacin de conciencia,
energa, aunque no en estado puro como en su nKcleo. (odo el
universo funciona, se despla#a por medio de una ?9%1 &@'-)&1
sistltica, de continuacin y suspensin. &uando en una sociedad, por
ejemplo, aquella suspensin se hace grande, de tiempo e!cedente, la
sociedad entra en depresin econmica, poltica, social y es necesario
un cambio urgente, una revolucin. Esta onda, a su ve# emana
radiaciones que mientras ms condensacin, mientras ms se
crudifiquen, ms van reflejando conciencia y terminan por crear las
diferentes manifestaciones burdas y sutiles. 1s se forman las
conciencias individuales. Estas a su ve# son atradas hacia un 9Kcleo
central de energa conciencial pura, no operada. 'ucede que tales
conciencias emiten tambin una onda hacia el 9Kcleo y tambin de
esa onda, diferentes radiaciones por doquier. El problema reside en
que en el momento en que un individuo, con conciencia reflejada
permite percatarse de su voluntad de accin, dirige su camino, no de
regreso al 9Kcleo central, sino que concentra ms energa en algunas
radiaciones, es decir, se desvia hacia otros deseos, hacia otras metas,
hasta que finalmente se enfoca nuevamente. (odos hemos pasado por
este proceso. En la prctica de meditacin, se logra despejar la mente
de tales deseos para enfocarla directamente al 9Kcleo, de modo que
las ondas cerebrales disminuyen cada ve# ms su movimiento, su
vibracin, hasta finalmente descender hacia una Knica onda cerebral
al unsono con esa ?nda &smica, regresando inmediatamente al
9Kcleo central, a la &onciencia 'uprema en estado puro. 'olo si
desease salir de ese estado en que ya se ha liberado y regresar
nuevamente a las ataduras terrenales para ayudar a otros en busca de
su camino espiritual, se transforma en un ser completamente
autoreali#ado y por tanto %ios en forma fsica. Este fue el caso del
+ran -aestro de los -aestros ,'adguru. que me ha dado la lu# del
conocimiento intuitivo universal y ha a quien agrade#co desde mi ms
humilde amor sincero$ 'hrii 'hrii 1nandamurti ,213213 "que
significa el ms amado"..
Ml mediante conocimiento intuitivo e!plicaba que en la fase
primordial de la creacin, los tres principios del Principio ?perativo
&smico evolucionan en una infinita cantidad de figuras geomtricas,
que de a poco se transforman en trangulos de fuer#as. Por tanto,
donde haya u operen ms de tres fuer#as, la tendencia invariable es
formar una figura triangular estable. -ientras estos tringulos de
fuer#as estn en un equilibrio, lo sutil se convierte en mutante y lo
mutante en esttico y lo esttico en sutil. Este proceso de mutua
conversin ha continuado ininterrumpidamente. %ebido a la
conversin se mantiene el equilibrio del triangulo de fuer#as. Pero en
tal proceso de continua metamorfosis aparece una etapa provocada
por la presin de la gran fuer#a esttica (pra=rti), en la que se pierde
Govinda Deva Govinda Deva EB
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el equilibrio del tringulo, y comien#a el proceso de la creacin a
travs de uno de sus vrticesL all en el flujo de la creacin surge una
capa y sta es originada a causa de la e!istencia humana que es
trifactica$ fsica, mental y espiritual.
L1 P181%?Q1 %EL 1+:1 2E9%)(1 ? -)L1+8?'1
El agua, al igual que todo lo e!istente, est impregnada de Energa
&smica en movimiento. %e acuerdo a la velocidad de ese
movimiento hay ms o menos vida latente en cada forma e!istencial.
'i un poco de agua se transforma en 3milagrosa3, en realidad es una
consecuencia a la energa positiva ,esperemos que sea as. que se ha
depositado en ella por estar en un determinado lugar con
concentracin de energa o diferentes personas. Por el agua puede
circular el sonido, por tanto, la vibracin sonora energtica del cuerpo
sutil o aura del individuo junto a la emisin de ondas cerebrales, se
transmiten hacia ese 3sector3 de agua. 'i constantemente refuer#as
energa positiva en un vaso de agua durante varios das, en donde
haya una planta creciendo en su interior, crecer ms rpida y fuerte
que otra planta en donde el pranah, "energa vital", no haya sido
concentrado. Por tanto, el agua bendita es solo agua con energa
incorporada en ella. En consecuencia, podemos hacer 3milagros3 y
crear tierra bendita, comida bendita, gases benditos, etc. Por tanto,
notamos que todo el poder est dentro de nosotros mismos y no
e!ternamente. (odo est en ese vehculo al que llamamos mente
humana.
E!tendiendo el caso anterior, cuando algKn individuo nace con
algKn poder 3paranormal3, ya sea, videncia, o lo que fuere, no es que
ese ser sea la reencarnacin de un dios o una deidad, es solo que en
su vida anterior ha desarrollado ese poder y en consecuencia lo trae
presente a su nueva vida, modificando qui#s la vibracin de sus
ondas cerebrales y metamorfosis nerviosa yRo fsica. 'i un individuo
por ejemplo, desarrolla en una vida 1 un 4C S de su capacidad
humana, este 4CS lo trae en su nueva vida 2. Pero tal persona, puede
quedar en ese 4CS durante esta vida, y no avan#ar ms y, por el
contrario, otro individuo que venga con un /4S, puede aumentar a un
65S qui#s si lo deseara. 1s se e!plica porqu a veces encontramos
diferencias en los intelectos o grados de 3inteligencia por naturale#a3
en personas que han sido criadas en igual ambiente, que su cerebro
est desarrollado por igual qui#s. Pero la capacidad est siempre en
potencia. Por esta ra#n, la educacin debe guiar a aumentar esa
capacidad y no a limitarla estableciendo patrones diferenciales de
inteligencia que terminen por desembocar en complejos de
inferioridad y superioridad. 'omos sabios dormidos y es hora de
despertar.
%el mismo modo, podemos a lo mejor dar una e!plicacin
energtica a lo malo reali#ado por algKn dirigente poltico. 'abemos
que, constantemente emitimos energa, incluso con el pensamiento.
Por eso muchas veces se habla de transmisin del pensamiento$
3estaba pensando en vos y justo me llamaste3, 3estaba queriendo tal
cosa y justo me aparece3. Es la caracterstca de atraccin y
transmisin de energa. Por eso, si pensamos mal de alguien le
enviamos energa negativa. El mundo en parte est en una rueda
vicial porque el pesimismo que impregna la mente de la humanidad
,en su mayora. enva energa negativa al &osmos y a la misma
humanidad que termina por crear ms pesimismo y ms hechos
negativos. 1hora imagnese a un dirigente poltico donde 65 millones
de personas, por ejemplo, le envan energa negativa mediante sus
pensamientos, imagnese cmo se refuer#an sus defectos y el
dirigente termina por convertirse aKn en ms tirano y vemos que a
pesar de que esa persona haya sido buena antes o por lo menos no tan
mala, termina siendo una completa villana poltica y socialL muhos lo
e!plican diciendo que el poder cambia a las personas. 'i hace cosas
buenas, qui#s se deba a que otro grupo todava confa en ella ,sin
decir la ra#n de su confian#a. y le enva energa positiva.
La &onciencia 'uprema no dirige directamente a la -ente
&smica, ya que, sta se crea al ser atada ms y ms por el principio
operativo csmico. %e este modo, tal &onciencia permanece testigo
Govinda Deva Govinda Deva EC
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del pensamiento que fluye bajo la -ente &smica, y solo impulsa a
que lo que acontece en ese pensamiento csmico Knico, que
paralelamente observa todo lo que sucede, se transforme en puro
tambin como ella misma. Es testigo, como nuestra conciencia
individual. Por tanto, los seres van teniendo autoridad sobre sus
acciones y la &onciencia 'uprema no puede cambiarlas, en parte por
respeto, ya que, sino no habra ra#n de perder tiempo, hara a todos
buenos e!ternamente y los traera sin su consentimiento, pero no
habra para nada un proceso de aprendi#aje. En consecuencia, solo
nosotros somos culpables por nuestros hechos. 1quella &onciencia
solo es testigo. 1contece, que las personas por la limitada capacidad
manifestada de no poder ideali#ar lo que supera el campo mental,
como lo es el )nfinito, desean darle forma a ello y muchas veces
crean una imagen mental a la que envisten de autoridad, pero no
como forma de demostrar respeto hacia Ella, sino para tener a quien
ju#gar por las cosas malas o buenas que suceden, ya que, si se dieran
cuenta que cada uno es el responsable de todo lo que acontece, habra
qui#s gran sentimiento de culpa, que muchos no estn dispuestos a
tolerar y prefieren transmitir a otros. 1s, nos encontramos
verdaderamente no con seres espirituales, sino pseudo"espirituales,
cuya Knica fundamentacin de la creencia en %ios es culpar o
agradecer por infortunios o placeres, cuyo objetivo es tranquili#ar la
mente y no elevarla a la trascendencia, su objetivo es tener sustento
psicolgico y no amar sinceramente a %ios, su objetivo es pedirle
neciamente que haga cosas buenas, cuando las podemos y debemos
hacerlas nosotros. La cuestin reside en enfocar ese deseo hacia el
camino discernido, bajo el entendimiento correcto. Es hora de
encender una lu# en el intelecto y no una llama en el pensamiento. La
yama, como el deseo, e!cita la mente y se apaga inmediatamente en
que es concretado. Por el contrario, la lu# siempre se haya encendida,
qui#s tenue, qui#s resplandeciente, pero siempre se mantiene. El
fuego e!cita y se hace ceni#a. La lu# alumbra y muestra el camino
correcto. ' sabio y sigue la lu# y no la llama momentnea. &uando
en la mente, e!iste un Knico deseo, de alcan#ar la &onciencia
&smica, el camino est completamente libre para ser transitado.
1qu es qui#s oportuno mencionar, que cuando Einstein postul la
teora de la relatividad, l mismo dijo que fue conocimiento cado, no
la obtuvo por deduccin metdica de sus pensamientos. :n da cay
sola a su mente consciente. 7e ah que la obtencin de ideas del tipo
sutiles, "que son eclipsadas por las ideas densas, burdas, de la
constante asociacin con el mundo e!terno", de sabidura depositada,
es consecuencia del esfuer#o constante de la mente consciente en un
objeto o idea mental. %el mismo modo, si en la mente se mantienen
ideas del tipo sutiles o se refuer#an actividades sutiles como la
prctica intuitiva, la mente e!terna tiende a entrar a la mente interna
y en consecuencia es posible bajar la sabidura de niveles
inconscientes a la mente fsica consciente.
L1 (E?8>1 %E L1' %?' 1L-1'
El ser humano constantemente lucha entre deseos y tendencias
mentales internas y una conciencia falsa tomada como Knica, cuando
en realidad ha sido condicionada culturalmente. Las personas se
sienten culpables o complacidas conciencialmente al seguir o no
seguir los preceptos marcados por una moral colectiva sectorial. La
moral social no es ms que la constante y e!tensa lucha interna entre
el individuo y su conciencia cultural. Es decir, un individuo de un
pas vegetariano, se siente mal qui#s si llega a comer carne, aunque
para otro individuo, de un pas consumista carnvoro, eso no
representa culpa alguna. %e este modo, vemos que el ser humano
lucha contra una conciencia no pura, sino creada. Lucha contra una
moral cultural y no contra una moral humana. Lucha entre su propio
yo individual y su yo colectivo, no entre su yo personificado ,el
personaje que actKa en la vida. y su yo esencial ,el verdadero actor,
%ios en esencia escondida.. E!tendiendo, podemos entonces afirmar
que e!iste una conciencia pura y una conciencia creada, falsa, ficticia.
Es decir, tambin tenemos un al6a in#erna, igual a todos y, otra
al6a eI#erna. La primera se nutre o est compuesta completamente
Govinda Deva Govinda Deva ED
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de amor csmico. La segunda est constituda de sentimientos y
emociones que va adquiriendo el papel que se est personificando,
actuando. Para dar un ejemplo$ &ristian, tiene un alma e!terna$ es
bueno con su familia, con sus amigos, es solidario, no le gusta estar
muy acompa0ado, es a veces un poco irritable, etc. 1 la ve#, detrs de
&ristian, se encuentra el actor, el que est detrs, %ios en sentido
puro, cuya alma interna siempre es amor universal. 1s con cualquier
caso, cambia la primera alma, pero se mantiene la segunda. -uchas
religiones, piensan que quien se une a %ios es el alma e!terna, es
decir, una identidad construda, el papel y no la esencia, en
consecuencia jams podrn ser %ios porque siempre pensarn que
son algo separado de Ml. Ml all y yo ac. Ml es grande y yo peque0o.
'in duda que Ml es lo m!imo, pero yo no. Eso profesan muchas
religiones. 'i continKan as, nunca podrn unirse a %ios porque si
bien su pensamiento puede concentrarse pura y e!clusivamente en Ml,
en su mente estn manteniendo una idea de separacin. Por tanto, la
dualidad e!iste y la unidad del todo no es posible.
1hora, vamos a comprender de qu se alimenta el alma. :n cuerpo
se nutre de sustancias fsicas, si bien tambin sutiles. El alma, se
alimenta de su misma reproduccin. Esto quiere decir, que el amor
csmico est, pero slo se alimenta al alma, cuando se lo reproduce
e!ternamente. 1 modo de ejemplo, imaginemos una jarra con aguaL el
agua ,amor csmico. est, pero ahora cuando lo reproducimos, el
agua comien#a a tener color y se transforma, podramos decir en
jugo, por ejemplo, pero a pesar de que eso suceda o no, el agua
continKa estando presente. Esto acontece en el alma interna del ser
humano. :no qui#s se cuestione acerca de cmo es posible
disminuir el papel que estamos personificando para que flore#ca por
decirlo as 3el %ios interno3, cmo dejar de ser 8icardo para ser %ios
mismo, o por lo menos, no afian#ar tanto aquella personalidad, al
punto que termine por crear en la mente, un complejo superior de 3yo3
que prive la &onciencia (estigo :niversal. Esto es posible del
siguiente modo$ ya hemos dicho, que el alma e!terna se alimenta de
varios sentimientos "pueden o no ser buenos", en realidad, se
potenciali#an ciertas tendencias mentales bajas o por el contrario
elevadas, aunque siempre si aumentan algunas disminuyan ,"aunque
no se pierdan por completo", otrasL si el alma e!terna se nutre de un
sentimiento negativo o nocivo, es como colocar aceite en aquella
jarra con agua que vena e!plicando. -ientras ms el individuo
aumente la tendencia de tales sentimientos o pensamientos, menos
ser posible que el agua y el aceite se me#clen, menos ser posible
que el alma interna fluya junto al alma e!terna. Por el contrario, si
todos los sentimientos, que deben ser diversificados en el mundo
e!terno, como por ejemplo, el afecto, la compasin hacia todas las
criaturas, la ayuda, el inters general, etc. conforman el alma e!terna,
entonces ambas almas se transforman en una y el %ios interno, el yo
interior puro, puede comen#ar a actuar.
La mente es una proyeccin de la conciencia individual y la -ente
&smica es un proyeccin de la &onciencia 'uprema. %entro de esta
proyeccin, el yo hacedor la e!tiende hacia otros seres, hacia otras
mentes y podemos as hablar de un eno8ue de visin conciencial.
Esto es, la mente, se enfoca en un punto al visuali#ar a otro ser. Por la
tendencia trada desde siglos de ver lo negativo, muchas personas al
observar el accionar de otro, enfocan su centro de atencin en las
acciones yRo ideas malas, cuyo contenido luego han de criticar ,no
digo que todos lo hagan, aunque todos alguna ve# lo hemos hecho..
'i se cambia el foco de atencin hacia las cosas que son buenas, la
mirada se amplia hacia un hori#onte de bondad, en ve# de
negativismo. Eso es enfoque de visin conciencial positiva. 'lo un
cambio del foco de atencin de las acciones malas a las buenas para
refor#ar energticamente estas Kltimas.
1mpliando esto, podemos decir que en personalidad actuada, hay
dos tipos de individuos$ el bueno e(osta y el malo e(osta. 'i
tomamos como punto de anlisis, la tan mencionada frase popular 3dar
y recibir3, podemos ver que hay personas que constantemente dan, y
dan, as como seres que solo pretenden recibir. Este Kltimo es el malo
egosta. El bueno egosta, es cuando el que constantemente da,
Govinda Deva Govinda Deva EE
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,quiere brindar, ser bueno., inmediatamente en que otro le agradece o
quiere tambin darle algo ,no me refiero necesariamente a algo
material. a cambio, aquel niega rotundamente, dice, 3no, no3, y de este
modo, logra que l mismo sea bueno, a la ve# que restringe, priva a
otros de serlo tambin. 1s mismo, no habra que aceptar algo a
cambio a otra cosa otorgada, habra que tratar de evitar esa
recompensa inmediata. %ebemos tambin recordar que una accin se
transforma en grande, cuando es dirigida hacia el bienestar de los
otros, guiada bajo un amor sincero y reali#ada con el propio esfuer#o
desinteresado sin importar si el resultado es grande o peque0o.
&ualquier accin que reali#emos siempre produce un cambio, una
reaccin, aunque a simple vista no lo notemos, un cambio en la onda
csmica se ha efectuado. Es bueno alimentar la boca de un pobre,
pero mucho ms lo es alimentar su alma. %e igual modo ambas
acciones anteriores deben ser llevadas discernidamente, ya que, el
estmago hambriento de un ni0o, por su misma atadura, de nada
servir decirle que todo es %ios, cuando por su mente el Knico
pensamiento es comer. Eso es estar atado y salir de ese estado es
liberarse, la meta de todo ser humano. Pero ahora s es prdida de
tiempo, el que a pesar de tener las necesidades bsicas satisfechas, las
personas se dediquen a concretar ms placeres mundanos que por
doquier aparecen en su mente. &uando sta no est enfocada en lograr
un objetivo concreto es dispersada con cualquier deseo o
acontecimiento que se le presente$ 3quiero tomar un helado, quiero ir a
una fiesta, quiero mirar televisin, quiero estar en otro lugar, quiero
hacer esto y aquello, era feli#, me pas tal cosa y ahora no lo soy,
estoy bien, estoy triste, estoy contento, estoy aburrido3, y as se da un
desenfrenado ataque mental que termina por perturbar al individuo al
hacer tantas oscilaciones mentales y cambios del temperamento
continuamente, adems de un contnuo e!ceso gasto de energa. 'lo
cuando hay poder psquico logrado por la meditacin regular, el
individuo puede controlar sus impulsos, para dirigir su energa hacia
la concrecin de tendencias mentales ms elevadas y dejar de vagar, o
por lo menos disminuir la vascilacin mental. 1bsolutamente todo lo
que viene a la mente el ser atado quiere hacerlo, en ve# de tratar de
unirse a %ios y ayudar a todo ser a evolucionar. &ada accin debe ser
ejecutada con la m!ima intensidad, sin importar cun grande o
peque0a sea. 'iempre que sea en beneficio del (odo y todos, sin
distinciones de ningKn tipo y guiada bajo el poder del discernimiento,
ser provechosa para la humanidad.
)nvito a todos a que actKen por el bienestar de aquella sociedad
Knica e indivisible, del &osmos entero. Es hora de actuar, no de dejar
hacer, dejar pasar. (odo fluye sin obstrucciones cuando lo que tiene
que fluir efectivamente lo hace.
Los pensamientos impuros y las tendencias mentales negativas se
oponen a los sentimientos espirituales elevados y ensucian la mente
con impresiones que influyen negativamente sobre el comportamiento
humano. Es tan solo necesario un cambio de actitud. Ese mismo
cambio, puede convertir algo aparentemente ajeno a nosotros en una
posibilidad interesante. Los seres humanos tienen la tendencia de ver
slo un aspecto de un aspecto del &osmos. Pero ese mismo, si se lo
puede observar desde otro ngulo, es posible que le encontremos
alguna utilidad o nueva visin acerca del mismo.
* recuerda$ enjate con la conducta y no con el individuo, por lo
que no tienes derecho de odiar a nadie, ni hasta al ms malo ser que se
te presente, porque ste slo ha adquirido una capa e!terna. En ve# de
dedicarte a odiarlo, contaminar tu mente con pensamientos negativos
,recuerda que el pensar es ya una accin y por tanto provoca una
reaccin. y 3pedir3 a %ios porque lo elimine de tu camino, mejor pide
fuer#a para poder ver su divinidad tapada y reformarlo en su
comportamiento, o por lo menos no querer aumentar su negativismo.
Eso hacen los sabiosL a los ignorantes en cambio, les resulta ms fcil
andar deseando el mal por doquier. * claro, despus es ms sencillo
culpar a %ios por las hechos malos que acontecen. 2asta de
ignorancia. Es hora de despertar nuestra sabidura oculta.
&onclumos as a travs de un pensamiento metdico y refle!ivo,
que el Knico culpable por las desgracias e infortunios que suceden en
Govinda Deva Govinda Deva EG
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la vida, es uno mismo y no %ios. Pero claro, las personas no estn
dispuestas a aceptarlo y prefieren seguir viviendo en la necedad, bajo
el ojo por el que pretenden o les hacen ver una realidad sumamente
limitada. Aen el espejo de una realidad incluso ya reflejada. En parte
no tienen la culpa, porque han sido dominados y e!plotados tanto
fsica, como mental y espiritualmente. Pero ahora todo el poder est
en sus manos. Es hora de un cambio.
ANO)ACIONES GENE(ALES
Este apartado tiene como finalidad esclarecer algunos puntos
que pueden haber dado pie a la confusin, ya sea por una mala
e!presin personal o falta de aclaracin.
7e dicho que la ley del universo es el movimiento, pero este
movimiento no es lineal precisamente o contnuo, sino sistltico,
pulsativo, es decir, continua y frena, se e!pande y se contrae.
Esta particularidad del movimiento se manifiesta en todas las
esferas de la e!istencia. Por ello, las personas en un momento
estn bien y en otro mal, felices y luego tristes, logran hacer una
cosa bien y luego otra les sale malL un rgimen poltico funciona
bien en su primera etapa y luego comien#a a entrar en crisis o a
tener dificultadesL en la meditacin se logra un momento de gran
concentracin y luego al pr!imo intento ya no. (odo responde a
esa cualidad del movimiento que he descripto. Por tal motivo, la
sociedad se va manifestando mediante ciclos y entra en crisis al
tener que pasar de uno al siguienteL este perodo de dificultad en
que la sociedad puede estar viviendo desfavorablemente, en
realidad es el pie, el impulso que ha de tomar para pasar a la
etapa consecutiva. (al movimiento pulsativo tambin se
manifiesta en la escena mental y espiritual. Los problemas
agovian o no, alterando o tranquili#ando la mente. * en la vida
espiritual tambinL se puede llegar a sentir estancamiento y
luego una enorme felicidad. Pero en este campo, siempre hay
que tener presente a %ios, tanto en el dolor como en el placer, ya
que, la felicidad espiritual no se supone por el placer sino que
est por encima de l. :no constantemente debe estar en
relacin consciente con la &onciencia 'uprema, debe tratar de
mejorarla ,a la relacin., siempre para mejor. Por ms que uno
se olvide de ML, ML nunca te olvida. Esa es la diferencia
fundamental. La Energa &smica dirige todo el universo, lo
Knico que quiere es liberar a sus conciencias individuales, pero
tal derecho solo se obtiene con esfuer#o personal. &omo la
Govinda Deva Govinda Deva EH
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Entidad &smica dirige todo el &osmos, todos los cuerpos
celestes, como estrellas y otros, el sol y dems, estn
perfectamente lineados mediante la ?9%1 &@'-)&1. Para que
el individuo progrese en la senda espiritual, donde es el Knico
progreso posible ,todo lo otro es pseudo"progreso, es decir, no
verdaderamente, sino que puede parecerlo., la &onciencia
'uprema estimula las tendencias ms elevadas y sutiles
,espirituales. que hay en el individuo mediante la aplicacin de
microvita positivo ,energa sutil conciencial que compone cada
partcula e!istenteL de hecho, un tomo de carbono se compone
de millones de microvitas, es decir, emanaciones de la
&onciencia &smica., sea a travs de la lu# solar, de la atraccin
lunar, etc. ,si observas, la mente tiende a estar ms relajada en
una noche de luna llena y estrellada, justamente porque todos los
cuerpos celestes ejercen atraccin.. 'in esta atraccin, no sera
posible nuestra e!sitencia. En cambio, cuando uno es guiado por
la fuer#a de la ignorancia, los microvitas no pueden ser recibidos
o captados y no logran ingresar al cuerpo sutil ,aura. y fsica, y
entra energa negativa, como virus o dems o energa que tiende
a refor#ar las tendencias negativas y burdas de la mente. Por eso,
muchas veces se dice que el ser positivo cura enfermedades, o
por lo menos ayuda a una ms rpida y mejor curacin.
8ecordemos que en la mente se encuentran tres partes ,la
sustancia mental, "ms objetiva, burda", luego la hacedora y
finalmente la e!istencial., y la parte de la mente objetiva, la
sustancia mental que se transforma en los objetos para que la
mente pueda observarlos es la parte ms burda. 'i uno
constantemente asocia el placer fsico a travs de los rganos
fsicos, aumenta el tama0o de esta parte, disminuyendo las otras
y por tanto, suprimiendo el intelecto y ms aKn la intuicin. Por
ello, es necesario reali#ar actividades sutiles como la
meditacin, el pensamiento en %ios, la lectura de filosofa
trascendental, junto a la comida sutil, la prctica del arte, etc,
para que se afiancen las partes ms elevadas de la mente en
detrimento de las ms burdas. Aerdaderamnete esto es lo que
quiere la &onciencia 'uprema.
(ambin recordemos, que el universo se rige por la ley de
causa y efecto, y precisamente al nacer la mente como efecto de
una causa anterior ,como la e!presin sutil de la materia, e
iniciada por una e!plosin de los factores fundamentales que
han condensado mucho a aquella. las acciones se rigen por dicha
ley. Por tanto, si uno reali#a una accin, debe e!perimentar su
reaccin. Pero esta reaccin es en trminos de placer o
sufrimiento mental, ya que, qui#s para una persona el que se le
pierda toda su rique#a de dinero no representa sufrimiento como
s puede serlo para otra. Por ello, a veces las personas dicen que
porqu la vida es tan mala con los buenos y buena con los
malos. Pero, como la ley de accin y reaccin se rige dentro de
la mente, puede haber un individuo que haya sido muy malo ,de
hecho la sociedad ha contribudo en eso. y tener rique#a, todas
las cosas materiales que quiere y la gente dir 3qu injusto3, pero
esa rique#a material no representa placer mental, es muy
probable que esa persona est sufriendo internamente, porque la
reaccin como sufrimiento es mental. Puede tener todo el dinero
del mundo pero sin embargo estar sufriendo por la ausencia de
cari0o genuino. Por ello, las reacciones no deben verse desde lo
e!terno, sino que se comprenden internamente. %ios otorga lo
necesario y no lo que la mayora por consenso puede creer que
lo es. 1dems, he de aclarar que uno constantemente
e!perimenta las reacciones de sus acciones en esta vida presente,
cuando se dan las circunstancias y las que quedan sin e!presarse,
se guardan en potencia en la mente, que luego de la muerte del
cuerpo fsico, sale junto con su conciencia asociada y se inserta
mediante la accin de PraTrti, esa fuer#a Knica que permite el
movimiento del &osmos, en un nuevo cuerpo apto para
vivenciar esas reacciones, ya sea, mutando la combinacin
gentica, espermato#oides o lo que fuere, y por esta ra#n, la
ciencia siempre habla de probabilidades y no de e!actitud.
Govinda Deva Govinda Deva G5
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E!tendiendo, en un futuro la ciencia podr cambiar la
combinacin hormonal de las personas, para que su mente pueda
estar ms relajada y sea ms fcil toda prctica sutil. Por
ejemplo, en cuanto a la accin de PraTrti, sta que conoce el
tiempo del universo, puede buscar un cuerpo donde a los G a0os
por ejemplo, tal individuo va a perder a sus padres, o bien que a
determinada edad sentir tal felicidad, justamente midiendo el
tama0o de las reacciones no e!perimentadas. 'e precisa
obligatoriamente un sustento fsico, para e!perimentar placer o
dolor. Pero estos pueden ser evadidos mediante la felicidad
lograda solo en enfocar el pensamiento en %ios, aunque no se
libre de tener que e!perimentar s o s las reacciones, a menos
que ocurra un nacimiento espiritual y no la irona del perdn con
la confesin. En esto, cabe aclarar tambin que alguien puede
haber sido la persona ms mala pero si se refugia en el
pensamiento devoto, puede progresar. 7ay futuro para todos.
%el mismo modo, un verdadero aspirante espiritual no debe
perder tiempo en andar viendo si las personas e!perimentan o
no, o cmo sus reaccionesL adems de que un verdadero
aspirante espiritual ,no religioso. no quiere que otros sufran, por
ms da0o que hayan hecho, quiere que comprendan, que
mejoren, para que no causen ms sufrimiento y se acerquen ms
a %ios. 8ecordemos que es la misma sociedad la que construye a
los 3malos3, no dejndoles florecer y envindoles energa
negativa constantemente, debido a que, las ondas psquicas son
energticas y llegan al cerebro de quien uno est hablando o
pensando ,como cuando se habla de transmisin de
pensamiento.. Entonces imagina, si continuamente muchos
individuos piensan y hablan mal de alguien, refuer#an ese
negativismo provocando que ms acciones malas realice. Es
mejor hablar poco, lo justo, necesario y slo si estamos seguros
de que es algo noble y puede contribuir, sino prefiramos callar.
ya que, tambin, a veces, es mejor hacer silencio ante aquel que
no quiere escuchar la verdad, para reservrsela a quien est
dispuesto a orla. Por tanto uno es en parte el gran culpable de la
construccin de los mal llamados 3malos3, esos que la sociedad
pretende eliminar para estar bien, en ve# de reformarlos y
aprender de ellos, que lo Knico que han hecho es e!teriori#ar en
acciones lo malo de los pensamientos internos de todos los otros.
1s mismo, estamos necesitando un nuevo modo de concebir la
justicia en nuestra 'ociedad, una @us#icia sin odio, donde las
crceles ya no sean castigos sino salas de reformacin, donde no
sean escenarios de creacin de resentimientos, bronca y odio,
sino espacios de oportunidad de mejorar como personas, como
humanos, donde la lgica de la delincuencia no sea la lgica del
sistema poltico.
Para esto, la 9#ica debe servir "ara la liberacin y no "ara la
re"resin ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. :na tica basada en el
amor, es slo un modo de ejercer correctamente el bien hacia
todos por igual, es una forma de elevar nuestro amor
humanitario hacia quienes nos pertenecen$ nosotros mismos.
7acia el respeto de la vida humana, de los animales y de la
ecologa. 9o hay nada inservible en este universo ,'hrii 'hrii
1nandamurti. y eso se puede ver buscando en el pasado
histrico de cada cosa. &ierta ve# escuch decir de un profesor$
37asta un reloj que no funciona, da la misma hora dos veces al
da e incluso a veces la da mejor que aquellos que funcionan
pero sin embargo estn siempre C minutos adelantados3. Por
tanto, todo sirve, cada individuo sirve, cada cosa, aunque en
aparencia sea malo o no se vea su utilidad, en su interior esconde
una oportunidad de aprender algo bueno de ello. &ada cosa que
sucede tiene un mensaje bien definido para el futuro ,'hrii 'hrii
1nandamurti.. (odos naturalmente tenemos la tendencia a ver lo
negativo primero de cada cosa, antes que lo positivo. Esta es una
tendencia que ha sido inyectada en la mente de generaciones y
generaciones de decir 3no se puede3, el cambio es imposible. Pero
les digo, que cualquier mnima accin que se ejecute produce un
cambio en todo el &osmos. * muchas buenas acciones
Govinda Deva Govinda Deva G/
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engendran ms fuertes y nobles acciones. Es hora de vernos
como una humanidad propiamente dicha y no como un conjunto
de sociedades diferenciadas que propulsan nacionalismos ya
intolerables para la nueva visin universal y neo"humanista.
Uno "uede lo;rar la liber#ad solo es"iri#ual6en#e, "or8ue
la liber#ad es al;o 6en#al ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. -ientras
la mente se ate a lo fsico, jams estar libre. &uando la mente
de las personas est en cautiverio, es decir, sin rumbo alguno,
aquellas tienden a tratar de conseguir felicidad en los objtos
burdos, en los deseos y placeres fsicos, pero esto son limitados
y aquella sed infinita no podr ser saciada nunca. En el mundo
material, ninguna estructura puede mantenerse por mucho
tiempo. * en el nivel psquico, cuando se crean dogmas, stos
llegan a ser tan fuertes que no dejan florecer al individuo. :n
dogma es como un rbol que se planta al costado de una casaL
sus races comien#an a florecer por debajo de la tierra y si en
algKn momento se quiere retirar al rbol, termina por derrumbar
toda la casa. 1s son los dogmas, pensamientos plantados, que
terminan por crear una estructura psquica que contornea y
condiciona toda la manera de pensar, y que si se pretende
eliminarlos, terminan por corromper toda la forma de
pensamiento del individuo, porque sus races estn impregnadas
en la casa de la mente. Por ello, si se quiere liberar el intelecto,
va a tener que ocurrir una nueva forma de pensamiento, desechar
lo viejo innecesario y malo, y nunca es tarde para ello, aunque
puede resultar ms fcil mientras menor sea la edad de la
persona, ya que no ha sido tan condicionada familiar y
socialmente.
213213 deca que no importa cun terrible un arma pueda ser,
un da su poder se desvanecer en el vaco. 7aba un tiempo en
que las personas se asustaban de un arco y una flechaL hoy en
da, cuando las personas escuchan hablar de una batalla con
arcos y flechas, les causa risa. 9o importa cun grande sea un
arma , su poder., o el de su controlador, un da tendrn que
aflojar y su estructura caer convirtindose en polvo, como una
pared vieja.
El "ensa6ien#o deec#uoso es un rele@o de nues#ra
i;norancia. ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. 1nte esto, es necesario
liberar al intelecto de dogmas, pensar crtica y racionalmente
nuestra relacin con el )nfinito. * slo pedir a la &onciencia
'uprema que gue nuestro intelecto por el sendero de la rectitud,
adems de que se necesita el coraje de cambiar lo que se puede
cambiar, la paciencia de aceptar lo que no se puede cambiar y la
sabidura para entender la diferencia entre los dos.
&on lo e!puesto, es necesario por tanto cerrar la brecha entre
nuestro pensamiento noble y la accin. Esta debe ser consciente,
guida por el amor incondicional y desinteresado y sin esperar
ver su resultado. Para que la accin sea consciente es necesario
vivir en el presente, el pasado ya pas y el futuro glorioso ya lo
conocemos.
'8na mu7er de campo se diri(a por la calle con un 7arr"n de
leche en la cabe$a mientras pensaba9 cuando venda esta leche
voy a poder comprar una vaca y cuando ten(a una vaca voy a
poder vender m4s leche y tener m4s vacas para lue(o poder
comprar un campo y as podr, tener mi propia familia un novio
apuesto mis hi7os%%% !uando de repente se le call" la leche%'
El cuento relata que no podemos saber qu nos depara el
fututo como resultado fsico en la realidadL pueden suceder cosas
totalmente inesperadas, por lo que programar una vida de
antemano solo nos asegura sufrimiento a futuro, cuando no
coincidan nuestras e!pectativas interiores con nuestro mundo
objetivo e!terior. El Knico futuro glorioso que podemos saber es
que la &onciencia 'uprema nos espera para unirnos con Ella.
&omprender la Aerdad del universo y la felicidad trascendental
solo es posible cuando se sale de las limitaciones de la mente y
Govinda Deva Govinda Deva G4
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por tanto de la mente misma, cuando sta no tiene en su mente
un objeto limitado. %e hecho, nosotros somos el objeto de la
&onciencia 'uprema y Ml es el sujeto. Para idearLa, pensamos
que es nuestro objeto y nosotros el sujeto, pero en realidad
seguimos siendo el objeto. %ios es un estado omnicomprensivo
incomprensible para la mente consciente.
7e dicho tambin que el deseo de anhelo al )nfinito est en
todos los seres humanos, porque es su esencia, ese anhelo les
permiti crearse como conciencias individuales. (al deseo puede
ser despertado en forma consciente desde temprana edad, donde
la gua que se de aqu es fundamental, o por la simple presencia
de alguien autoreali#ado. El primer discpulo de 2a3ba3 fue un
se0or que robaba, y que al ir a robarle, fue tanta la energa
sentida que emanaba de 2a3ba3, que inmediatamente se
transform y se convirt en su discpulo. 'egKn la tradicin,
cuando se despierta el deseo de regresar a la &onciencia
'uprema, aparece el -aestro, es la ley. El libertador no aparece
frente a todos, porque no todos tienen el deseo de liberarse. 1
veces se lo puede distinguir inmediatamente o no, a veces est
guindonos constantemente y no nos damos cuenta. :n peque0o
relato contaba$
'8n da va el discpulo hacia su maestro y lo invita a comer a
su casa% /l maestro le dice &ue hira a la noche% As el discpulo
prepara toda una hermosa cena espera y espera y el maestro no
lle(a? de repente la puerta es (olpeada el discpulo va
esperan$ado a abrir y por el contrario en ve$ de ser el maestro
era un mendi(o pidiendo al(o para comer% Al ver &ue el
maestro ya no vendra el discpulo invita a pasar al mendi(o y
le da de comer% Al da si(uiente vuelve a invitarlo al maestro y
nuevamente lo mismo no lle(a y en cambio aparece un ni)o con
mucho fro lo invita a pasar y le da un poco de ropa% *
finalmente lo invita otra ve$ y &u, aparece ahora una mu7er
con un beb, &ue no tenan a donde dormir as &ue el discpulo
los invita a pasar la noche all% !ansado ya el discpulo de &ue
el maestro no viniera ante sus reiteradas invitaciones lo
enfrenta y le cuestiona tal actitud% * el maestro le responde9
est4s e&uivocado en decir &ue no he ido%%%estuve all cuando me
diste de comer en la forma de mendi(o estuve all cuando me
diste ropa para el fro en la forma de ni)o y estuve all
finalmente cuando me invitaste a dormir en la forma de mu7er%%%'
Este peque0o relato, e!plica por un lado, que el maestro tiene
la funcin de dar ense0an#as, de guiarte por el camino correcto
,aquel que solo te ama es tu enemigo, aquel que solo te castiga
tambin es tu enemigo, slo es tu padre, aquel que te ama y te
castiga a la ve#., a pesar de que Ml no est presente fsicamenteL
y por otro lado, que uno debe constantemente hacer el bien hacia
todos ,tanto humanos como animales o el cuidado de la
ecologa. sin importar que haya alguien que lo est viendo o que
lo note, sin importar que est el maestro presente fsicamente o
no, por el bien mismo y no para esperar alguna recompensa, ya
sea fsica, mental o espiritual. 7acer el bien porque de hecho
%ios siempre est mirando, por su accin de &onciencia. * las
acciones buenas hacia los otros, son acciones buenas o de placer
para %ios. :na forma de demostrar que %ios actKa o se
relaciona en el campo mental, es que uno siente culpas en su
conciencia.
%ebemos recordar tambin que, como deca Zrsnamurti$ 3 un
crimen no deja de ser un crimen por ms que muchos lo hagan3.
Porque toda una determinada sociedad se alimente de pobres
animales indefensos matados bruscamente para placeres carnales
no significa que eso est bien. * si seguir las races y las
tradiciones es respaldar socialmente una accin tan cruel y
da0ina, no hay nada de beneficioso en el regresar a las races.
Por ello, debemos refle!ionar sobre nuestras acciones
,metarefle!in. y desechar las que sean incorrectas, aunque eso
represente un sacrificio personal, ya que, siempre el beneficio va
Govinda Deva Govinda Deva G6
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a ser mayor que el costo y por otro lado, porque no tenemos
derecho de quebrantar las supremas leyes universales. Piensa si
nacieras solamente para ser alimento de otros, si nacieras
simplemente para morir, si tuvieses que ver cmo matan a tus
pares frente a ti y supieras que eso mismo te espera en cualquier
momento ,como en perodos de dictaduras, ahora los animales
quieren ms democracia., si te acercaras a alguien que
aparentemente parece bueno y confas en l y sin embargo,
apenas tiene oportunidad te devora para sus propios placeres.
;&mo te sentiras=. Esto mismo les ocurre a los animales, y
animales son todos, no solo el perro o gato bonito, o el oso
panda o ballena que se protegen cuasi"legalmente, hay muchas
otras especies de animales que tienen que morir porque personas
quieren que as lo sea, porque justifican el sacrificio, el dolor y
la crueldad en base al lema de tener que alimentarse sabiendo
que hay otras formas de hacerlo. (anta crueldad hay en este
mundo y despus se espera que %ios haga algo, despus se le
carga con culpas a ML, culpas que solo son de los mismos
propios humanos. Personas que dicen hacer el bien, que dicen
ser devotos del 'e0or y sin embargo no tienen la ms mnima
compasin por vidas ajenas, que no tienen la ms mnima
honrade# de ponerse a pensar de dnde viene eso que ingresa
por su boca, eso que es una alma que ha sido privada de la lu# y
el aire, eso que tena ojos, sangre, carne , huesos y sentimientos
similares a los suyos. ;'on realmente devotos esos seres=. *
jams argumntese la tan mencionada y falsa cuestin de la
deficiencia alimentaria, porque est comprobado que una
alimentacin vegetariana ,propia del ser humano. cuidada, es
decir, que incluya variedad de otros alimentos, es la mejor y ms
sana. La ciencia se gua por mitos hasta que descubre lo opuesto.
Por ello, si bien la ciencia es necesaria, hay que discriminar el
uso correcto de sus resultados. Para esto, combinar ciencia y
espiritualidad, filosofa de la ciencia y filosofa espiritual, es un
factor clave. Pero no estoy diciendo relacionar ciencia con
religin. Eso es un peligro para la humanidad. Esto puede
desembocar en legali#ar el conocimiento hacia ms dogmas,
e!tendiendo la actual y pasada restriccin de derechos humanos,
de personas que supuestamente son diferentes para otras que se
consideran normales ,el patrn de normalidad es totalmente
relativo, porque por ejemplo, lo que hace una soceidad es
considerado loco para otra y lo mismo ocurre a la inversa. y que
legalmente tiene que serlo por un derecho que si bien dice ser
objetivo, no es ms que la somati#acin de una filosofa
cannica. Pero pueden terminar con esa negligencia. Es hora de
un cambio de actitud y de una tica correcta que gue a todos
por el camino del bien. Los que pretenden hacer el bien, tanto
dirigentes polticos, activistas sociales, como defensores del
ambiente y religiosos y no tienen respeto por la vida animal,
menos han de tenerla por la humana. 2asta de crueldad. 'e ha
comprobado adems ,por algunos curas, aunque no se lo diga.
que QesKs y los apstoles eran vegetarianos y que no habran
comido el cordero en la Kltima cena. * efectivamente en 'an
-ateo /4"E se dice$ 3* QesKs dijo$ misericordia quiero y no
sacrificio3. Pero siempre las ense0an#as han sido desvirtuadas,
siempre los sabios han sido negados a los odos de la multitud y
criticados ante el intelecto dogmtico de los intelectuales.
)ntelectuales, si bien obviamente no todos, critican el
dogmatismo de los religiosos ,lo que apoyo. pero no se
autoobsevan, dndose cuenta que ellos profesan otro
dogmatismo, nada ms que ahora cientfico. %e hecho, la iglesia
primitiva era de tendencia vegetariana, pero luego cuando los
ricos usurpan el poder, los discpulos de QesKs comien#an a ser
perseguidos. )ncluso, un vestigio de aquella poca, la representa
lo que hoy en la religin catlica llaman de jueves y viernes
santo. Es una manifestacin de ello, de no comer carne. &on eso,
se est afirmando, que los creyentes son unos demonios durante
todo el a0o y que esos das pretenden ser santos. 7ay mucha
informacin oculta en todos estos sectores de f ciega. * ni
hablar del tan cuestionado vaticano que con sus puertas, manijas
Govinda Deva Govinda Deva GB
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y dems partes de oro, podran terminar con la tanta hambruna
que polticos y monopolistas egostas no quieren terminar ,sin
desmenori#ar e!cepciones, de personas que realmente sean
honestas y hagan el bien, tanto polticos como religiososL no hay
que generali#ar, aunque la tendencia siempre e!iste y el bien
puede estar condicionado por un pensamiento errneo que es
necesario cambiar urgente, para no provocar ms mal mientras
se cree hacer el bien.. 'i QesKs regresara a la (ierra
,utpicamente., lo primero que hara es cerrar las iglesias ,como
un compa0ero de estudio de la universidad haba comentado.. *
el hecho, es que lo que verdaderamente valen, son las
ense0an#as y si se crea una institucin representante de las
mismas, debe crersela y hacerse valer su nombre, de lo
contrario es pura falsedad, para e!plotar psico"econmicamente
a los fieles. 'in perjuicio de e!tender ms esta problemtica,
solo dir, que la mayora de las religiones, tienen visiones
parciales de la realidad, del &osmos, adems de que propulsan
dogmas y separaciones basadas en sentimientos socio"religiosos
,3%ios quiere a nuestra patria3,., geo"religiosos ,3este es el lugar
sagrado, aqu deben hacer peregrinacin3., sabiendo que %ios
todo lo impregna, y que la misma fuer#a espiritual se haya en
cada minKscula parte de la tierra y de todo lo e!istente. La Knica
Aerdad y que es eterna y universal a todos est en la mente, por
ser un reflejo de la -ente &smica. 'lo all dentro es posible el
autoconocimiento, conocer la Aerdad tal cual es. 'iempre habr
verdades relativas mientras los seres humanos estn bajo la
influencia o viviendo en los dos primeros niveles de la mente ,el
deseo y el intelecto, que mediante los gustos y los pensamientos,
permiten diferenciar las personalidades de los diferentes
individuos, pero solo en estos dos niveles somos diferentes, en
los restantes, de la intuicin, de la objetividad real para conocer
pasado, presente y futuro y en el del depsito de la sabidura
infinita, somos todos iguales, es el mismo 'E8 )9(E89?,
presente en todos.. * slo en los niveles superiores la Aerdad es
absoluta, igual a todo, )nfinita. * aqu radica el error de muchos
religiosos$ ellos pretenden establecer la Aerdad absoluta en las
reas donde rigen verdades relativas, y por ello las personas
refle!ivas no las aceptan. Los religiosos en su mayora se rigen
en los niveles inferiores de la mente y por ello e!isten diferentes
formas de profesar la religin. Las religiones se pelean en cuanto
al medio elegido para alcan#ar a %ios, porque ellos discuten a
%ios mediante la teora. Pero la naturale#a del ser huamno es
una e igual a todos, tanto en medio como en fin. %ios es el
medio para alcan#ar a %ios.
'i los alimentos condicionan la naturale#a de nuestros
pensamientos, es hora de comen#ar a tener una alimentacin
sutil, que facilite la aprehensin de ideas y actividades
espirituales. %e ese modo, la mente podr lograr la tranquilidad
que tanto necesita, calmando los constantes deseos que aparecen
en ella ,por parte de la influencia que ejerce PraTrti, la fuer#a
Knica que hace que el universo se mueva y cuya naturale#a es
dominar, y justamente en el campo mental. y concentrando
nuestra energa disponible en una sola meta$ la &onciencia
'uprema. Pero si la mente, solo puede tener un objeto de
ideacin, cmo hacer para llevar eso a la prctica, si
constantemente estamos relacionndonos con diferentes objetos
y seres. * justamente la clave, de estar pensando continuamente
en %ios o la &onciencia 'uprema, es viendo a cada entidad que
se nos presente como una manifestacin de la &onciencia
'uprema y reali#ando cada accin no como si fuese propia, sino
como si fusemos el instrumento para llevar a cabo el bien. * si
nosotros somos la manifestacin psico"fsica del 'upremo, no
esperemos que el 'upremo propiamente dicho realice las
acciones, porque justamente somos nosotros los representantes
de ML en la tierra y a nosotros nos compete el ejercer y
operacionar el bien. 'omos la pluma y Ml la tinta ,la tinta que
manch a su propia pluma.. Esperar que ML lo haga, es librarse
de nuestro deber como individuos y como sociedad, de mejorar
nuestro entorno y nuestro interior. La "aB es el resul#ado de la
Govinda Deva Govinda Deva GC
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lucCa y la lucCa es la esencia de la vidaO "ero la "ri6era
lucCa es la in#erna ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. Por esta ra#n, la
primera revolucin es la de la concienciaL de nada o poco sirve
que se trate de emancipar a los e!plotados, sino se los emancipa
primero psquicamente, si no se les hace entender que ellos
tienen la misma fuer#a para salir adelante que otros, si no se les
retiran los complejos de inferioridad que los e!plotadores les
han inculcado, si no se les hace comprender que pueden hacerlo,
que todo en la vida es posible, que vivir cada da como si fuese
el Kltimo, no significa hacer todas las cosas que nos quedaron
pendiente o que queremos, sino hacer cada accin, por ms
mnima que sea, y que llegue a nuestras manos, con la mayor
intensidad, con la mayor fuer#a, como para %ios y no como para
los hombres relativos. * eso es posible si sabemos que todo es
%ios, por lo tanto los seres tamben, y en consecuencia estamos
trabajando para %ios mismo. 'crates ,gran filsofo, y por cierto
vegetariano, de la antigua +recia. cuando fue condenado
injustamente dijo ,basndonos en los escritos de Platn.$
3prefiero quedar bien ante los ojos de %ios y no ante los ojos de
los hombres3. Esto refleja precisamente, que una accin noble es
relativa, porque depende de lo que los hombres
convencionalemnte determinen que es bueno, aunque de hecho
puede no serlo. Por ello, uno no debera preocuparse si los
individuos comprenden o no, que lo que uno ha hecho es bueno
a pesar de que lo vean mal. 1unque si se lo solicita, se d
e!plicacin. Es el bien en esencia, frente al bien en apariencia.
'8n da se le pidi" a un sabio &ue e#plicara los mila(ros de la
mente% /l sabio entonces se)al" a un vendedor &ue untaba sus
dedos en un tarro de miel y los pasaba por la pared% De repente
decenas de moscas se apro#imaron a ella% Despu,s una
lar(ati7a salt" sobre las moscas y empe$" a com,rselas una por
una% Al instante un (ato salt" sobre la la(arti7a para
com,rsela% /n ese momento estaba un perro &ue al ver al (ato
se apresur" a morderlo mat4ndolo% /l due)o al ver &ue el perro
haba matado a su (ato orden" al sirviente &ue lo matase%
'esulta &ue el perro era la mascota del cliente &ue estaba en la
tienda% /ntonces este comien$a a pelear con el sirviente y todo
termin" en una fuerte lucha y discusi"n m<ltiple%
Cen-di7o el sabio- este es el mila(ro de la mente crea deseos
de todo tipo y ved a donde os llevan%'
Precisamente esa es la caracterstica de la menteL su alimento
es la diversidad. <uire tener diferentes objetos de ideacin,
deambula de un lado a otro, desvirtuando el genuino y original
deseo emancipador que es la &onciencia 'uprema.
Para ir terminando con este apartado, sabiendo que todo en
este mundo fsico, se rige por la ley de causa y efecto, que a su
ve# el efecto es causa de otra causa y as sucesivamente, dir que
$
" as como la memoria no es inteligencia, del mismo modo la
inteligencia tampoco es sabidura. 'e puede ser el ms
intelectual, pero realmente no saber nada, ya que, la sabidura es
solamente espiritual, mientras que la inteligencia mundana.
" la ciencia es amiga de la humanidad, pero siempre debe estar
dirigida con fines de beneficio y no perjuicio y destruccin.
" las utopas e!isten porque los hombres quieren que e!istan.
" si he de ser ju#gado por decir la verdad, pues jK#gueseme,
porque a pesar de todo, aKn sabr que quien se opone no es ms
que la misma mentira insostenible.
" slo se es sabio cuando se comprende la verdad. Lo otro es
alimento del intelecto humano. Pero en el mundo fsico, conocer
la verdad es solo conocer el camino correcto. La verdadera
Aerdad solo se conoce cuando uno culmine el camino.
" si hay duda, no es verdad. Pero donde hay verdad sin
posibilidad de duda, es una verdad dudosa. Lamo a esto dogma.
Govinda Deva Govinda Deva GD
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
" el deseo es la parte ms ignorante de la belle#a y la pasin es la
parte ms bella de la ignorancia. &oncluyo por tanto, que slo la
felicidad espiritual es la parte ms bella de la belle#a misma. Lo
otro es ilusin, apariencia frente a esencia.
" la humildad es sabidura y el conocimiento es rique#a.
" la diferencia entre orientales y occidentales, es que mientras
que la mayora de aquellos, se preocupan por conocer el
universo y la mente, sin descuidar los aspectos mundanos, la
mayora de los segundos se preocupan por hacer la comida a
horario para poder dormir la siesta. ?bviamente caigo en una
generali#acin y visin reduccionista, pero solo me estoy
refiriendo a una tendencia e!istente. 1hora en un mundo
globali#ado, es necesario que ambos bandos geogrficos y
culturales se unan y que se sepa que es absolutamente
compatible y posible llevar una vida mundana a la par con una
espiritual, porque justamente aquella primera es o mejor debera
ser un reflejo de la segunda. Pero no hay que confundir
globali#acin con imposicin de cultura, ni tampoco
globali#acin con interdependencia, porque gracias a esta los
Estados no pueden ser independientes, cuando deberan serlo
aplicando la autosuficiencia, el cooperativismo y el ingreso de
tecnologa y ciencia para crear los recursos no disponibles. Pero
no e!tiendo ms sobre este asunto, que no es tan afn ala
temtica de este escrito.
Es hora de afian#ar nuestra relacin con el (odo.
Espiritualidad y racionalidad deben combinarse.
" ;de qu sirve estudiar lo que ya s, si es lo que debera saber o
aprender, lo que me sirve para ayudar a otros en este momento=
" instinto ,parte animal. y ra#n ,parte humana. forman parte del
hombre. Pero en l predomina la ra#n, porque es a travs de
sta, que se decide seguir los instintos ,impulsos. o no.
'i conocemos la causa de los acontencimientos, podremos
discernir lo verdadero de lo falso. 'i supieras por ejemplo que
un dolor de hgado puede provocar una actitud de rabia o enojo
y una persona que lo padece se encuentra contigo y te habla
colricamente, no te enojaras con ella, porque comprenderas
que no lo hi#o de mala, sino que no pudo evitarlo ante su
problema fsico. 'i supieras que alguien antes de hablar
enojadamente contigo ha vivido situaciones varias que la han
alterado y al encontrarse contigo ha encontrado un medio de
liberar toda esa carga que le presiona internamente,
comprenderas que no ha querido maltrarte, sino que no lo ha
podido controlar. 'i supieras...efectivamente, si supieras,
comen#aras a pensar de una forma distinta y trataras de
mejorar tus relaciones sociales para mejor, dando el ejemplo, en
ve#, de engendrando ms bronca u odio. La nueva frase ms
conveniente sera$ 3ha# lo que yo hago, y slo lo que yo digo si
es que lo he hecho3.
&ierta ve# un maestro dijo$ 3Amor y odio est4n presentes en
cada ser humano pero solo uno de ellos puede (anar% 2* &ui,n
ha de vencer39 el &ue t< m4s alimentes%'
Es fundamental que un aspirante espiritual ,el aprendi# hacia
lo 'upremo y por tanto todo ser humano. entienda, que las
acciones de los hombres equivalen a 5 y %ios representa el /.
&uando alguien pone a %ios al Kltimo, el resultado de sus
acciones es equivalente a 5,55555/. Pero si por el contrario se
pone como prioridad a %ios, si se lo coloca primero en cada cosa
que se hace, el resultado de sus acciones se multiplica, y pasa de
ser /5, a /55, /555, /5555, etc.
%el mismo modo, debemos enfocar nuestra conciencia en
hacer una cosa por ve# ,3el trabajo es %ios, por tanto trabaja cada
ve# ms3. para que el resultado rinda al /55 S. 1ctualmente, las
personas disipan su energa mental reali#ando varias acciones al
mismo tiempo$ comen, mientras conversan, leen el diario, miran
Govinda Deva Govinda Deva GE
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televisin y como si fuese poco pensando en lo que tienen que
hacer despus. C acciones al momento de /, por lo que la
conciencia se divide, para rendir un fruto del 45S nada ms.
8ecuerden que es mejor por ejemplo, mirar televisn una hora y
la otra hora estudiar, que mirar televisin y estudiar al mismo
tiempo dos horas. Enfquense en hacer una cosa a la ve# y con
la mayor intensidad, y los frutos sern mejores. 'i no se puede,
debe hacerse el intento y perseverar. ;<u sera la humanidad si
no hubiese habido personas que perseveraron en su lucha por un
mundo mejor=.
* recordar, que la lectura de un libro sagrado, el conocimiento
terico o el mero adorar ritualista, no producen la liberacin del
ser humano. Este solo elevando su mente a niveles superiores
puede llegar a emanciparse y comprender el Estado
omnicomprensivo, unificarse sin distinciones con %ios, meta de
todo entidad e!istente.
&reo que con todo lo e!puesto, he podido aclarar qui#s, "sin
que por ello, no haya vuelto a caer en vaguedades o
ambiguedades", un poco ms el panorama global de este escrito,
que representa tan solo una introduccin a lo que verdaderamnte
se puede leer sobre filosofa espiritual, e invito a filsofos,
telogos, religiosos, creyentes y no creyentes, en fin, a todos, a
que afiancen en estos temas tan maravillosos.
(odo el conocimiento e!puesto sale del mismo amor por el
&osmos, de la devocin por la &onciencia 'uprema, de las
ense0an#as de 2a3ba3, de la prctica intuitiva de meditacin y de
la tranquilidad mental que ella produce, para poder llegar a
despertar en mi mente ideas sutiles. * considreseme el Platn
de 'crates, un intrprete o ms bien reproductor local del +ran
-aestro 1nandamurti, quien me impulsa a reali#ar todo esto con
su simple mirada que dice 3sigue adelante3 y por nada se pretenda
creer que estas ense0an#as universales e!puestas son de +ustavo
-. -artin, sino de +ovinda %eva, el prototipo de mi ser
individual, el ser espiritual verdaderamente dicho y por supuesto
mucho menos se pretenda alabarlas, "s refle!ionarlas
profundamente", que simple y sencillamente son de %ios, porque
eso es lo que soy$ un instrumento por el que fluye la &onciencia
'uprema. * as como he podido despertar de mi ceguera mental
y espiritual, lo mismo deseo y anhelo con profundo amor, para
todas las dems personas, entes tambin representantes de la
Energa &smicaL esa que todo lo impregna, esa que nada deja
fuera ni por un solo instante, esa que conoce tanto nuestras
acciones e!teriores como pensamientos y sentimientos internos,
esa que lo Knico que quiere, es, una y otra ve#$ &8ue #odos sean
elices&:
+ovinda %eva
'Dam4s elimines de tu rostro esa e#presi"n de dul$ura <nica
&ue solo puede ser otor(ada por la Gracia Divina del !reador
&ue aparece simple y sencillamente cuando te has dedidido a
buscarlo' (GD)
?(81' &:E'()?9E' %E PE9'1-)E9(? 8EILEJ)A?
'!ierta ve$ un 7"ven via7a a un pas oriental para visitar a un
(ran sabio de ese lu(ar y al verlo observa c"mo lo <nico &ue
tena era una manta para dormir y una muda de ropa%
Govinda Deva Govinda Deva GG
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Sorprendido el 7"ven le pre(unta &ue c"mo poda vivir s"lo con
esas cosas% * ante esto el sabio le responde9 's"lo estoy a&u de
paso% /sta vida es tan solo un pe&ue)o momento% 6as personas
creen &ue van a vivir la eternidad y se dedican a acumular
cosas materiales en forma interminable%'
Este peque0o relato cuenta, que no son necesarios los lujos y
dems para llevar una vida feli#, porque el progreso es tan solo
espiritual a travs de la mente. Pero he aqu una aclaracin
nuevamente$ el desapegoL ste no significa no utili#ar los objetos
o andar desacindose de ellos, sino darle el uso correcto, de no
generar posesin de modo que, cuando no se los posea no se
sufra. <uien no est apegado no renuncia a la vida material, sino
que por el contrario la acepta, discierne su uso correcto de
acuerdo a la circunstancia. Ese es el verdadero desapego. :no
qui#s no redu#ca los objetos materiales que utili#a a la
minimidad como el sabio del relato, sino que qui#s utilice lo
que haga falta, ya sea una computadora o lo que fuere, sin estar
por ello apegado o consintiendo un vida de lujos. En una era
donde la pluma ya no se utili#a, sino que se hace uso de una
lapicera, no se es sabio usando una pluma para mostrar a otros el
desapego, porque de hecho, se est apegado a otra cosa$ lo
pasado. * la ciencia debe servir para mejorar la calidad de vida
de las personas, para que se despreocupen de necesidades fsicas
y as poder dedicarse a elevar su mente reali#ando actividades
sutiles y creativas, ya que, el pensamiento no deambular en el
sufrimiento por las condiciones bsicas de supervivencia. Por
ello, estas necesidades deben ser garanti#adas a todos los seres
humanos y en aumento de acuerdo a la poca, sin distincin de
ningKn tipo. 1s, no enfocando la conciencia constantemente en
ideas materiales, uno puede concentrar mejor la mente hacia su
meta principal, la evolucin.
'!ierta ve$ en un barco se encontraban varios tripulantes y
entre ellos un sabio% /ste continuamente repeta9 recuerden &ue
lo <nico &ue nos separa de la muerte es solo un peda$o de
madera por tanto est,n siempre atentos y cuidadosos% * lo
deca una y otra ve$ terminando por cansar a los via7antes
&uienes le pidieron &ue se callase% De repente el barco sufre un
accidente se rompe y se termina hundiendo? todos (ritaban y se
hallaban desesperados mientras &ue el sabio permaneca lo
m4s sereno y calmado posible% Al ser rescatados uno de los
cados le pre(unta al sabio c"mo poda haber estar tan
tran&uilo ante la situaci"n vivida y el mismo le responde9 yo les
di7e &ue lo <nico &ue nos separaba de la muerte era un peda$o
de madera%'
El peque0o cuento demuestra, cmo si en la mente hay y se
mantiene un Knico pensamiento o meta fija, todo lo otro que
aconte#ca no logra perturbarla. 'i uno tiene un verdadero
objetivo siempre presente, los obstculos no han de poder
detener esa concrecin del mismo, incluso han de de provocar
ms fortale#a para lograr la meta deseada. * ms aKn, si uno
siempre tiene como meta la &onciencia 'uprema, %ios, no e!iste
el placer o el dolor que alteren ese objetivo, sino tan solo
felicidad espiritual. :n da un profesor dijo$ benditos sean los
que estn en el fondo del po#o, porque peor no pueden estar, y la
Knica alternativa que les queda es comen#ar a salir3. *
justamente, los perodos de crisis en un individuo y as mismo
en la sociedad ,el paso a una etapa siguiente, donde transicin
no necesariamente representa revolucin., son momentos en que
se puede florecer y aprender, en que de estar necesitando
felicidad, uno termine acercndose ms a %ios. -uchas
personas que han cado en la depresin han con ello logrado la
oportunidad de progresar espiritualmente. * he ah lo que
afirmo$ todo tiene un lado positivo y uno negativo, y as, esa
negatividad apariencial de la depresin guardaba algo positivo
en su interior.
Govinda Deva Govinda Deva GH
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%el mismo modo, siempre las oportunidades estn presentes,
slo que o la mayora de las veces no sabemos apreciarlas,
percibirlas, ya que, si la oportunidad est e!ternamente, se
manifestara en forma objetiva, mientras que de ese modo, no
coincidira precisamente con nuestra e!pectativa de oportunidad
esperada, ya que sera sta subjetiva y as perderamos de ver y
utili#ar varias e!periencias y oportunidades. 'lo es necesario
ampliar nuestra visin de la vida, de la realidad. * justamente,
esto que estoy e!plicando, puede entenderse mediante una breve
historia, en la que haba un hombre sentado en un rbol tocando
la guitarra mientras vea a una serpiente que pareciera ir hacia l
a una distancia de una cuadra y media. La serpiente se segua
acercando poco a poco, mientras el hombre quieto all la
observaba. * as se apro!imaba cada ve# ms hasta que llega a
l y lo pica y el hombre de tanto dolor dice$ 3porqu %ios me das
una muerte tan injusta3.
8isas qui#s, porque es una muerte que se podra haber
evitado si el hombre se tomaba la molestia de retirarse del lugar
sabiendo que la serpiente se diriga hacia l. Esto demuestra, que
en parte somos due0os de nuestra voluntad, que podemos
cambiar, que no debemos esperar a que los hechos que no
queremos que sucedan ocurran, para por fin actuar. ?tro relato
deca$
'Sal(o de mi casa camino por la vereda y de repente me cai(o
en un po$o% Sal(o al da si(uiente y vuelvo a caerme en el po$o%
Al tercer da sal(o y voy pensando en no caerme en el po$o y
sin embar(o vuelvo a hacerlo% Al cuarto da trato de recordar
d"nde estaba el po$o y mientras lo busco termino por caerme
nuevamente% As hasta el d,cimo da en &ue sal(o me paro a
pensar y concluyo9 era m4s f4cil cru$ar por la vereda de en
frente'%
Este cuento titulado 3darse cuenta3, demuestra que a veces es
necesario hacer ese clic, ese cambio, ese darse cuenta
efectivamente, para comen#ar por fin un nuevo rumbo, el
correcto, el que nos proporcione verdadera felicidad y no el que
creemos que es la felicidad ,mucho menos porque la mayora
piense que esa es. pero sin embargo nos trope#amos una y otra
ve# con acontecimientos que nos causan cada ve# ms
sufrimiento. * este es acumulativo, por lo que llegar un
momento en que el individuo har e!plosin por tanta represin
y quin sabe cmo termine todo. Por ello, si hay autocontrol en
cada momento bajo la fortale#a de la felicidad emocional"psico"
espiritual, uno puede hacer que su accin sea fluda hacia el bien
discernido de la humanidad ,y digo discernido, porque puede ser
que lo que se piense que es el bien, en realidad no lo sea, como
actualmente las personas piensan, que el bien ms grande es su
pas, su patria, lo que luego de vastos argumentos, termina
siendo una teora refutada y lista para dejar en el olvido cuando
los sostenedores se decidan a hacerlo.. 1s mismo, hay bien
discerndo cuando uno piensa en %ios y deja que Ml nos dirija, y
bien discernido sin distincin de clases sociales, castas o
estamentos, ra#as, religin, cultura, nacionalidad, o cualquier
otro mnimo sentimiento separatista como los anteriores, y de
toda la &reacin, porque hay tambin gracia divina en animales
y en la misma ecologa. *, reiterando lo e!puesto anteriormente
en este escrito, todo es %iosL la clave est en refugiar el
pensamiento en ML, para no ser susceptibles ni al vicio ni a la
virtud. Por ms que sea intolerante con religiosos dogmticos,
con hipcritas o lo que fuere, para nada dudara en prestarles
ayuda si fuese necesario.
Einstein deca$ 'as como el fro no es m4s &ue la ausencia de
calor el mal no es m4s &ue la ausencia de Dios%'
:91 %:%1
;Porqu actKa PraTrti ,Prncipio ?perativo. en la &reacin=.
Para responder a esta pregunta, slo dir, que en la Entidad
&smica, la &onciencia y su Principio ?perativo permanecen
Govinda Deva Govinda Deva H5
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juntas, son como los dos lados de un papel, no pueden separarse,
as como el principio del fuego que es quemar no puede
separarse del fuego mismo, porque de lo contrario ya no sera
fuego, perdera su naturale#a.
En el manantial de &onciencia Pura, al querer e!presarse,
necesita luego que la &reacin o el :niverso sea creado. En tal
estado puro, PraTrti no tiene influencia, pero para que efectKe la
creacin se le da autoridad para actuar, para comen#ar a
crudificar parte de la conciencia ,donde esta tiene menos fuer#a
y por tanto ms debilidad. y as, mediante ms estatifica,
condensa, ms burda va haciendo esa creacin, y al colocarle
cada ve# ms presin, ms atadura, termina por crear el mundo
fsico y la mente inicindose por una e!plosin de esa parte
fsica ,que ha llegado a su lmite., mientras PraTrti sigue
presionando, as eso burdo fsico se hace sutil creando la mente.
Por tanto, la mente es inherente a la materia. Por fin, la
&onciencia 'uprema quiere liberarse, liberar a todas las
conciencias que se han reflejado para que regresen al estado
puro, en donde PraTrti no tiene influencia, ni la conciencia tiene
deseo de liberarse de ella, porque tal deseo surge
inmediatamente en que predomina PraTrti con ms fuer#a. 1quel
estado puro es el 9[&LE? &@'-)&?, que a su alrededor se
encuentran las partculas llamadas conciencias individuales. Es
como un nKcleo con sus partculas subatmicas, en diferentes
estados. Iinalmente, cuando una conciencia se acerca tanto al
9Kcleo, mediante fuer#a de voluntad, ocurre la gracia divina, y
el nKcleo atrae al m!imo, unificndose la conciencia individual
en la &smica. &omo un imn con un alfiler$ constantemente lo
atrae, pero solo cuando est muy cerca de l, consigue atraerlo
rpidamente. 1s es el sendero espiritual. )luminacin
instantnea.
&on esto, se confirmara el proceso de evolucin de la
conciencia, de creacin del universo ,saincara., de lo sutil a lo
burdo, para comen#ar de ah en ms, el proceso de retorno o
involucin de la conciencia ,pratisaincara., de lo burdo a lo
sutil. Es decir, parte de la conciencia pura que es sutil, comien#a
a hacerse burda con las ataduras o influencia de PraTrti, creando
sucesivamente los factores etreo, areo, luminoso, lquido y
slido y al llegar a este punto de m!ima estaticidad, de burde#,
PraTrti sin embargo sigue atando ms, por lo que el factor slido
e!plota de tanta presin en algo sutil como es la mente creada en
consecuencia de tal e!plosin. Esta primera mente si bien es la
parte sutil de la materia slida, comien#a en un estado burdo
internamente, y posteriormente se va haciendo cada ms sutil,
reflejando ms la conciencia, y en la creacin, pasando as de
organismos unicelulares, minerales, continuamente vegetales,
animales y humanos en la Kltima fase ,sin desmenori#ar otros
tipos de organismos y seres intermedios entre los nombrados.. El
9Kcleo &smico en estado puro se llama >ir(una Brahma ,que
no es el estado de nirguna que logr 2uddha, si no un estado
ms superior todava. y el mundo creado bajo la influencia de
praTrti, se llama Sa(una Brahma en el cual se encuentra todo lo
que vemos% El puente entre ambos se llama 04ra=a Brahma que
al adquirir un cuerpo fsico en el mundo de 'aguna 2rahma, es
el -aestro que viene a reestablecer la espiritualidad correcta,
genuina, como lo hi#o 2a3ba3. El estado superior, slo puede
conseguirse en la mente, mediante la meditacin. La mayora de
los religiosos no pueden conocerlo porque no practican
meditacin, es por esto que digo, que verdaderamente no
conocen a %ios. Para ser ms animado, imagina un manantial de
energa infinita de varios colores e imagina que tK eres un
mnimo puntito. Entonces, es como que al desaparecer tu mente
y tu cuerpo fsico, te fundes como un puntito o una estrecha
fuga# y de repente desapareces y ya no eres tK sino %ios, ese
mismo manantial de energa pura o conciencia, que no es visible.
Pero hasta que no desapare#ca tu cuerpo fsico, no podrs
unificarte por completo, permanecer en ese estado. Este est ms
Govinda Deva Govinda Deva H/
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all del mundo fsico, ms all del sistema solar o cualquier otro,
es la fuente de toda la energa.

ALGUNOS CONSEEOS *(GC)ICOS *A(A COMEN.A(
/. lea atentamente cada uno de los pasajes que le hayan
interesado de esta primera parte y aquellos que le identifican,
para dar un fundamento al cambio que necesita.
4. comience por efectuar cambios de hbitos en su alimentacin,
vaya eliminando de a poco lo que es da0ino y reempla#ndolo
por nuevas comidas creativas, que puede encontrar en cualquier
recetario. 9o hace falta que haga un cambio brusco, hgalo
progresivamente.
6. lea libros, lecturas y literatura filosofal y espiritual, para
e!pandir su capacidad de pensamiento y ampliar su espectro
para la aprehensin o asimilacin de ideas sutiles. * as mismo,
piense en ideas elevadas, en %ios, en la &reacin, en el &osmos,
en la naturale#a, cuestinese.
B. uno de los medios de practicar la liberacin de ideas sutiles es
mediante el arte. 8ealice cualquier tipo de actividad artstica, ya
que, eso ayuda a elevar la mente por sobre lo burdo y da
creatividad y juventud a la misma. +randes artistas han hecho
obras geniales, gracias a la elevacin de su mente.
C. comience su prctica de meditacin guiada por los que saben
,consultar..
D. escuche mKsica que permita liberar la mente, mKsica suave,
mantras ,sonidos que liberan la mente en lenguaje snscrito.,
etc.
E. realice un cambio de actitud hacia sus pares con todo lo
e!puesto. % el ejemplo y hable de estos temas para que se
hagan ms conocidos y para que otros tengan la oportunidad de
refle!ionar y tambin cambien para mejor.
G. recuerde que la Entidad 'upema generalmente no otorga
aquello que pedimos, sino lo que realmente necesitamos y que
muchas veces no coincide con lo que queremos, pero en
Govinda Deva Govinda Deva H4
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realidad es lo que nos hace falta y en consecuencia no solemos
darnos cuenta de eso que nos fue dado. 1dems, de que la
naturale#a no saca algo sin otorgar otra cosa. <ue la
descubramos, a simple vista o no, rpidamente o no, depende de
nosotros.
H. mantenga en su mente pensamientos nobles. 9o trate de
querer eliminar lo negativo tratando de evitarlo, eso har que el
pensamiento que quiere quitar se afiance ms. &uanto menos
uno quiere pensar sobre algo, ms termina pensando en eso. Lo
ideal es crear un pensamiento opuesto e ir nutrindolo, hasta que
se cree un hbito.
/5. mantenga siempre la ideacin constante de %ios. 'epa que
todo lo que ocurre es para mejor, si sabe apreciar su e!periencia
y aprendi#aje.
//. haga prctica fsica sutil como lo es el *oga, ya que, muchas
personas verdaderamente quieren cambiar, pero muchas veces
no pueden, porque la condicin de su cuerpo no se los permite,
es decir, alguien puede llegar a querer tener pensamientos
sinceramente nobles, pero por la naturale#a de los alimentos
densos que ingiere no puede lograrloL otra qui#s quiera estar
tranquila, pero es imposible cambiar su temperamento, no puede
controlarlo. Entonces, lo ideal es controlar la mente controlando
primero al cuerpo, y es justamente lo que el *oga fsico hace,
permite que el individuo se relaje, trabaja con posturas que
ejercitan las glndulas ,que liberan hormonas que son las que
producen nuestros diferentes estados de nimo, entonces, con
una postura para activar alguna glndula cerebral se puede lograr
tranquilidad por ejemplo.. El *oga es el mejor y ms antiguo
sistema de salud de la (ierra y su eficacia se demuestra en la
actualidad, donde ya no hay mdico que no lo recomiende,
porque para el *oga todo tiene cura, porque toda enfermedad no
es ms que un desequilibrio psico"somtico, y es por esto que
hasta personas con cncer han conseguido la cura.
/4. trate de pensar en ideas postivas, evite las negativas.
%espreocKpese por cosas que son incecesarias, para no acumular
estrs.
/6. haga el bien siempre que pueda, sin importar lo que eso
cueste. 'i bien el resultado no debe esperarlo, ser inevitable que
en su cora#n sienta pa# de haber hecho algo correcto.
/B. rodese de personas que le hagan bien, de buena compa0a y
ms de aquellas que son sinceras, buenas, sabedoras.
/C. comience a darse cuenta de que todos y todo somos :no,
que no hay ra#n de odiar o temer a nadie. Aea a todos los seres
como manifestacin del 'upremo, vea a cada ser humano como
una e!presin de lo ms maravillosa, como un humano, y no con
ojos de argentino, brasilero, estadounidense, italiano, judo,
catlico, budista, negro, blanco, mesti#o, gordo, flaco, ni0o,
adulto, inteligente o lo que fuere. Aalos con ojos de
simplemente otro ser divino como usted. -uchas personas
piensan que su presencia en esta vida actual no es de
importancia, pero porque no saben que cada nacimiento es el
nacimiento de un ser divino. 'i un slo ser divino no e!istiese,
anali#ando una cadena de causas y efectos, el mundo no sera el
mismo. Por ello, todos son importantes para %ios, ms all de
que para otros hombres lo sean o no. Las personas suelen decir
3quiero ser algo en mi vida3, como si no lo fueran. Ellas, en
realidad, quieren ser algo frente a otras, porque de hecho s son
algo$ son seres divinos, manifestacin del &osmos. Para %ios,
ser un presidente no es ser ms que otra profesin o actividad, si
de hecho aquel ttulo de honor y grande#a no es ms que una
convencin de poder entre hombres.
/D. comience a apreciar todo lo que tiene y agrade#ca.
/E. libere ese amor que tanto reprime.
/G. sonra
Govinda Deva Govinda Deva H6
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SEGUNDA
*A()E
La cualidad del Su"re6o y la
devocin

Esta parte tiene como finalidad e!presar un poco de lo
maravilloso del 'upremo, una ve# que por fin, en la primera parte
Govinda Deva Govinda Deva HB
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de este escrito, ya se ha liberado el intelecto. 1 continuacin, he de
e!poner varios comentarios que 'hrii 'hrii 1nandamurti ha dado en
algunos de sus discursos, interpretndolos con palabras propias,
junto a algunas otras refle!iones particulares. Es imposible aqu
poder transcribir todo lo e!presado por 1nandamurti, ya que, ha
brindado cientos de discursos, por lo que para ms conocimiento
sera necesario leerle a Ml, as como todo lo e!puesto incluye gran
parte de refle!iones propias, por lo que cualquier mal entendido
corre por mi cuenta.
En la primera parte, he manifestado acerca de las acciones y las
reacciones. 1hora, es tiempo de conocer un poco ms, debido a que
el tema parace ya algo aprendido. &uando se produce una accin, se
crea para un futuro una reaccin. 'ucede, que esta reaccin es igual
y opuesta, siempre que no haya cambios en los tres factores
incidentes, que son tiempo, espacio y persona. 'i hay alguna
variacin en estos tres factores, "y que generalmente la hay", la
reaccin no ser igual y opuestaL bien puede ser mayor o bien
menor. 'i por ejemplo, tienes una deuda de /555 pesos, al pagarla
en la vida real, es posible que tambin tengas que pagar
adicionalmente algKn inters. Lo mismo ocurre con las reacciones.
(ambin he dicho, que cada persona debe e!perimentar las
reacciones de sus acciones en esta vida, as como si quedan sin
e!perimentarse, se ha de necesitar renacer nuevamente. Pero he
aqu un percate. 7e aqu una de las tantas cualidades del 'upremo.
2l es /A(I, un ladrn. 7an de preguntarse cmo puede ser que
%ios sea un ladrn. Pues s, un ladrn bueno. Es ladrn. porque
cuando alguien se refugia en Ml y desea alcan#arlo llevando una
vida espiritual sabia y correcta, Ml sin permiso quita los pecados de
esa persona al iniciarse en esa nueva vida, al tener el segundo
nacimiento, el nacimiento de la vida espiritual. Ml reali#a esta
accin porque si las personas quieren cru#ar un ocano, si tienen
que cru#ar un mar de reacciones a e!perimentar, no podrn hacerlo
solas, entonces %ios ofrece un barco para ello. Pero mientras tanto,
los seres humanos han de e!perimentar sus reacciones como foma
de aprendi#aje.
Por tanto, el primer paso para la elevacin espiritual, es la
devocin. 'in devocin, sin amor profundo, verdadero y
desinteresado por %ios, no puede lograrse nada. La mayora de la
personas, sinceramente no sabe lo que es la devocin, no sabe lo
que es amar a %ios, -uchas de ellas, lo que hacen es un parloteo
constante, sin siquiera saber qu es lo que dicen. 9o conocen
verdaderamente el significado de las palabras que e!presan hacia
%ios. * siempre detrs de toda adulacin hay un inters, un pedido.
Las personas constantemente piden todo tipo de cosas a %ios. Pedir
continuamente no es ms que recalcarle al 'upremo su parcialidad.
Los devotos, deben dejar que %ios sea el cuidador de sus intereses.
9adie ms que Ml, conoce esencialmente lo que nos hace falta en
cada momentoL pero la mayora pide otras cosas y no aprende a dar
gracias por las recibidas en forma material, mental o espiritual, ya
que, los individuos generalmente consideran una donacin a
aquello que sea solo material. 1ctualmente y durante mucho
tiempo, las personas piensan y han pensado que %ios es algo que
est en algKn lado y que lo Knico que ellas tienen que hacer, es
quedar un poquito bien con Ml haciendo algunas buenas accionesL
piensan que cumplir sus propios deseos, es eso lo que %ios quiere
para ellos. Piensan que %ios es algo de lo que hay que acordarse en
algKn momento, un personaje mental creado para criticar y
agradecer. %e hecho, si observan, la mayora de las personas, crea
un personaje, un %ios socio"cultural, de acuerdo a sus pautas
tradicionales, culturales u otras. (ermina por haber tantos dioses
como seres humanos e!istentes en la (ierra. Para un individuo,
hacer tal accin piensa que %ios piensa que es correcto, mientras
que otra persona anali#a al revs. &uando alguien crea un %ios
ficticio, de acuerdo a su conveniencia de acciones, no es ms que
calumnia e hipocreca para justifcar sus errores de los cuales siente
placer al concretarlos. * ni qu hablar cuando suelen decir$ 3%ios es
brasilero3, 3%ios es argentino3, 3%ios es cristiano3, o lo que fuere.
Govinda Deva Govinda Deva HC
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(iene que ser realmente buena esta Entidad 'uprema para tolerar
tanta reduccin csmica a una diminuta parte del :niverso creado.
Pero he ah otra cualidad del 'upremo$ 2l no sabe odiar. 9o es
que no puede, que de hecho ha de ser una consecuencia de aquella
afirmacin, sino simplemente, Ml no sabe odiar. :na Entidad
compuesta de amor infinito no tiene posibilidad de tal sentimiento.
Ml lo Knico que puede hacer es amar, pero amar incluye reprender.
7ay una diferencia fundamental, entre intelectuales y devotos. Los
primeros no pueden entender porqu se cre el universo. Los
segundos, en cambio, s lo saben. Es que mi %ios, mi &onciencia
'uprema, estaba sola. )magina si estuvieses solo en una casa y
tuvieras el poder de crear lo que quisieras, imagina si tienes una
enorme capacidad de amar pero nadie a quien amar, si tuvieras
ense0an#as que dar pero nadie quien las aprendaL qu aburrido. Por
ello %ios crea el universo con la ayuda de su Principio ?perativo.
El 'upremo es como la tinta y el Principio ?perativo como la
pluma. La Entidad 'uprema pone la tinta y le dice a la pluma que
comience a dibujar y as se crea el universo. Los intelectuales
pueden pasar horas y horas discutiendo esto, das y a0os
discutiendo cualquier otra cosa, simplemente para alimentar sus
intelectos. Pero si no hay devocin, uno no puede conocer
verdaderamente a %ios. :na Entidad )nfinita no puede ser conocida
por una simple lectura, sino con un amor infinito mismo. -ientras
los devotos baten la leche para obtener mantequilla y la saborean,
los intelectuales por su parte siguen discutiendo cmo se hace la
mantequilla, y al conseguirla pelean acerca de quin comerla y en
ese acto terminan por ninguno saborearla. Esa es la diferencia entre
devotos e intelectuales. Estos quieren comprender a %ios por
medio del estudio. En cambio, los primeros comprenden a %ios
amndolo. *o de hecho, gusto oir a quienes hablan de %ios como
creador, pero no a los que pretenden justificar acciones o teoras en
base a esa creacin de %ios. El que pretende justificar algo novico
induciendo el nombre de %ios, no solo que es un hipcrita sino un
cobarde, por no tener la fortale#a de hacerse cargo de sus
pensamientos y acciones. 7e recibido varias crticas, dudas y
elogios por e!presar el saber de %ios, a las cuales permane#co
indiferente en cuanto a orgullo o desaliento, porque
verdaderamnete yo no s nada. En este mundo fsico, todo lo
e!istente, toda verdad o lo que fuere es relativo. (odo en este
universo fsico es relativo, por tanto los intelectuales que creen
saber algo, de hecho no saben nada. El Knico conocimiento
trascendental es %ios. 1frmar que (odo es %ios, es saber ya todo.
'i yo s esto, y el verdadero conocimiento es simplemente %ios y
termino por conocerlo, no hay nada ms que saber. Pero como el
saber es %ios, en consecuencia el conocimiento no es mo, por
tanto cmo puedo pensar que s algo acerca de %ios. * all
e!tendiendo, radica el principal defecto de la mayora de los
intelectuales. Ellos creen que saben. 1hora dganme, en este mundo
relativo qu puede uno saber. En un libro hace C5 a0os puede
aparecer que la capital de tal lugar es tal y en un libro de 45 a0os
despus, la capital ha cambiado. 1s es el conocimiento cientfico$
cambiante y relativo. * apoyo mucho que varios lo digan y lo
capten, pero no puedo aceptar que luego de haber comprendido
eso, sigan pensando que tienen la Aerdad en sus manos. :n devoto
no puede tener ms fuer#a porque toda ya la posee amando al
'upremo. En cuanto a esto, E!isten tres tipos de amor hacia %ios, y
por consiguiente tres tipos de persona. El nivel ms bajo, ama a
%ios a cambio de algo. 1qu se hayan la mayora de los humanosL
ellos hacen comercio con %ios. La relacin debe ser unilateral y no
de reciprocidad. &uando yo ofre#co algo y espero otra cosa a
cambio, eso se llama comercio. El comercio funciona en la vida
material, en la mente y en el cora#n no. 1s, pasamos al segundo
tipo de personas, las cuales aman a %ios, por placer, sin esperar
nada a cambio. 1unque de hecho sigue siendo comercio, ya que,
uno ama a %ios para darse placer uno mismo. 1qu se hayan
muchos religiosos. * finalmente, encontramos a las personas que
aman a %ios no para placer propio, sino para darle placer a Ml.
Estas personas, son capaces de sacrificar cualquier cosa
simplemente para darle placer a Ml, no importa cunto esfuer#o
Govinda Deva Govinda Deva HD
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individual conlleve. Pero he aqu un percate$ uno puede hacer en
esta vida varios sacrificios, pero si no hay amor sincero por %ios,
de nada sirve. Las "ersonas a6an a Dios conscien#e o
inconscien#e6en#e, ya que, de lo contrario no podran e!istir. La
e!istencia de los seres humanos y de los dems seres, se debe a la
atraccin que ejerce el 9Kcleo &smico, la Energa )nfinita Pura,
esa E9()%1% ?-9)PE9E(819(E. 'i no hubiese atraccin, no
podramos e!istir. ;<u sera el electrn fuera de su rbita=. 9o
sera nada, porque no podra e!istir. * es por eso, que mientras la
ciencia avance, algKn da podr descubrir el origen de todo, se dar
cuenta que en Kltima instancia, todo emana de ese 9Kcleo &smico.
&ada tomo, cada partcula subatmica, cada quarT y cada ve# ms
hilando al fondo, se dar cuenta que hay una emanacin psquica,
una onda de conciencia emanada desde el 9Kcleo, que sin devocin
y esfuer#o no podrn llegar all. 7e dicho en mi escrito anterior,
que en la ciencia hay dos causas que no ha de poder descubrir. Ellas
son$ la causa primera y la causa Kltima. La causa primera es cmo
se cre el universo, pero con ello no me refiero al comien#o, al
origen, que es fcil de sacar a lu#, sino a qu hay detrs, quin cre
eso y se siguen preguntando, quin cre al que cre y as
sucesivamente. Pero ya he dicho, que la mente es una creacin
posterior a la creacin del universo. y cuando se crea la mente, por
e!plosin de la materia condensada, recin all se origina la ley de
causa y efecto, recin all opera la accin y la reaccin en el campo
mental. Pero la causa de la creacin no se rige por la ley de causa y
efecto, porque esta causa reside antes y ms all de la mente, por
ello, mientras uno siga teniendo mente, jams podr comprender
ese estado de bienaventuran#a, sino slo elevndose por encima de
ella. * la causa Kltima, es el fin, el porqu, hacia donde vamos.
&omo la ciencia es relativa, siempre habr discrepancias sobre ello.
Pero el devoto sabe, que as como salimos de %ios, a la ve# que
permanecemos en Ml porque su -ente &smica todo lo abarca, del
mismo modo regresamos a Ml. 'alimos de %ios para regresar
nuevamente a %ios. Eso es lo que yo llamo evolucin.
Por tanto, la filosofa espiritual nos permitira comprender estas dos
causas y llevar una vida correcta y feli# en el transcurso del viaje, y
la ciencia nos ayudara para llevar ms fcil ese paso, siempre que
sea en beneficio y no para destruccin. 1nteriormente escrib, que
todos aman a %ios consciente o inconscientemente y por medio de
su voluntad individual, los seres humanos deciden si aumentar su
radio del 9Kcleo &smico o acortarlo, acercndose al -ismo.
-uchos se alejan del 9Kcleo &smico persiguiendo otros deseos,
otros anhelos, pero as mismo estn dentro del campo del 'upremo,
porque de lo contrario no tendran e!istencia. Pero el 'er 'upremo
es tan tolerante y bondadoso que acepta que tomes a otro objeto en
tu mente, pero Ml jams hara eso. Ml, como dije antes, estaba solo,
ni Ml mismo entiende su causa, pero esta Entidad para e!presar su
omnipotencialidad decide crear el universo. %e hecho, es una
Entidad que no ha de acabar nunca, "bien ya les dije que la tierra
puede acabarse, pero el universo, la creacin, no tiene fin".
1nandamurti deca que es muy probable que los seres humanos
vayan a otro planeta, a los tantos e!istentes. Pero la creacin no
tiene fin, no culmina. * ahora piensen, para una Entidad cuya
cualidad del tiempo y el espacio no la influyen, qu representan
para Ml /5555 o /555555 de a0os, practicamente nada, porque son
los humanos los que se rigen por tiempo y espacio. 1nandamurti
deca en uno de sus discursos, que la &onciencia &smica est en
todas partesL todo lo e!istente ocurre dentro suyo, por ello no
necesita rganos fsicos como nosotros. Ml puede ver y conocer
tanto el pasado y el futuro de todo y de todos, nuestras cien vidas
anteriores o lo que fuere. * ;porqu no el presente=, porque el
"resen#e no es 67s 8ue una cier#a "orcin del "asado y una
cier#a "orcin del u#uro que uno puede recordar y entender muy
fcilmente. Pero en realidad, no e!iste el presente. &uando alguien
habla, lo que llega al odo del otro no es ms que futuro, porque el
sonido se emiti antes, y lo que el otro dijo ya es pasado. )ncluso,
uno no debera preocuparse por conocer sus vidas anteriores, no es
difcil con prctica, pero as como se desva el deseo hacia otras
Govinda Deva Govinda Deva HE
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cosas, tampoco se lo dirije a %ios sino a las nuevas. %ebe haber
una Knica meta y ya lo he dicho, que es simplemente %ios.
'iguiendo, %ios crea el universo dentro de su interior, y luego
debe preservar esa creacin, cuidarla y finalmente destruirla, en el
sentido, de que todos regresen nuevamente a Ml. 'on los tres
aspectos del tringulo que representa el equilibrio$ crear, conservar
y destruir o renovar. Por esto, la palabra %ios en ingls +?%,
representa esos tres aspectos$ la + de generador, la ? de operador y
la % de destructor.
En los sistemas atmicos, todo se mueve en lo fsico, en cambio,
en el 9Kcleo &smico, todo se mueve en el estrato psquico, por
ello es que %ios slo puede ser encontrado dentro de la mente.
(odos tienen la idea de %ios como observador, como &onciencia, y
para e!teriori#ar esta idea han creado el mito de que %ios est en el
cielo, justamente para poder ver todo y a su ve# para representar su
grande#a, de Ml arriba y yo abajo. Pero esta observacin est en la
mente, cubriendo a nuestra conciencia individual. %ios sera una
especie de panptico de Ioucault, en el que representa un poder
que todo lo observa aunque est o no presente, aunque pueda
vrselo o no. Las personas quieren encontrar la verdad objetiva
desde afuera, pero en realidad estn equivocados, todo est all
dentro, en la mente, y la Knica forma de hallarla es mediante la
meditacin. 1s mismo, donde hay conocimiento pero no devocin,
las personas tratan de establecer su especialidad en el intelecto y
cuando este esfuer#o se vuelve ms importante que encontrar al
'upremo, las personas fracasan, no logran encontrar la Aerdad
1bsoluta.
Las personas deben aferrarse a sus ideales, siempre que sean
correctos y no seguir a los lgicos, quienes no pueden o mejor no
quieren comprender la AE8%1%. El lgico critica al devoto, pero
es el lgico el que siempre est inestable, e!altado, quien sufre
luego de un fracaso. %el mismo modo, creo que he podido e!plicar
la e!istencia de %ios por medio de un anlisis lgico y causal. 1l
devoto no le sucede aquello, porque comprende que toda buena
accin es reali#ada por %iosL uno es el instrumento. En cambio, los
intelectuales se apropian de sus acciones, de su conocimiento
mundano, creen tener la ra#n, creen saber que saben, pero eso no
es correcto. %ios respeta las decisiones individuales, pero Ml no
puede hacerse cago de si alguien toma el camino incorrecto en
forma consciente. :no ha de e!perimentar la reaccin. 'i el
intelecto es corregido, entonces todo est logrado.
7ay tres tipos de personas$
a) 6as que no comien#an ningKn trabajo o accin, ya sea por
miedo, ocio o lo que fuereL
b) 6as que comien#an un trabajo pero apenas aparece un obstculo,
dejan de hacerloL
y c) 6as que comien#an un trabajo y lo terminan, hasta alcan#ar su
meta, sin importar los obstculos que por el transcurso de la
reali#acin de la accin apare#can.
Este Kltimo tipo de personas son las que hacen faltaL seres
persistentes en su meta. * si esta meta es %ios, todo est logrado, y
as uno actuar en este mundo fsico, para dos causas$ alcan#ar a
%ios mentalmente y hacer el bien por el bien mismo, ayudando en
cuanto se pueda a la humanidad, sin tratar de causar da0o a otros
seres vivientes. Por tanto, la ideacin espiritual es necesaria para
poder ser firmes en nuestros principios, para poder ser moralistas
en una sociedad inmoralista, para poder ser due0os de la Aerdad en
un mundo cargado de mentiras, para poder hacer la accin correcta
en una humanidad individualista, y finalmente, para poder alcan#ar
a %ios, en una mente al que se lo priva. 7e de aclarar, que %ios no
es masculino ni femenino, porque es una entidad sin forma en su
pure#a. (odos pueden alcan#ar la liberacin. %ios es una Entidad
?mnipenetrante, 'uprema, &smica, incomprensible para la mente
humana, y solo se le da un nombre para poder idearla y admitir su
no comprensin. -uchos de los errores que cometo al e!plicar esta
Entidad surgen de no poder describir con palabras humanas, algo
Govinda Deva Govinda Deva HG
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que est ms all de las cuerdas vocales. Esa Entidad es una
Energa )nfinita, a diferencia del universo, que si bien est
compuesto de varios sistemas solares, es finito. Esa Entidad )nfinita
no puede ser e!plicada por una boca finita. El sol es energa, y uno
qui#s pueda ver en parte su forma, pero de hecho solo ve algunas
radiaciones, y mientras ms te apro!imas menos puedes verlo, sino
tan solo sentirlo. 1s, por analoga, podramos comparar a %ios,
como energa invisible, no hay lugar donde uno pueda esconderse
de Ml, y al apro!imrseLe, uno no puede comprender su tama0o,
uno no puede apreciar su forma, porque de hecho no la tiene, uno
tan solo puede sentirlo. Dios no "uede ser vis#o, sino solo "uede
ser sen#ido: 1qu radica la dificultad que los lgicos no pueden
eliminar. Ellos quieren ver, pero %ios puede ser solo sentido. * as,
como a veces no puedes e!plicar alguna gran felicidad o algo que
hayas vivido, imagnate e!plicar a esa Entidad que es )nfinita, es
imposible. &ierta ve#, un padre enva a sus dos hijos a estudiar las
escrituras sagradas ms antiguas de la humanidad halladas en la
)ndia, que son los AedasL al regresar, el padre pregunta al hijo
mayor, sobre qu haba aprendido acerca de la &onciencia
'uprema, y el mismo comen# a recitar cientos y cientos de frases,
pero el padre no qued muy complacido ni satisfecho. Luego, le
pregunta a su hijo menor y este simplemente permaneci callado.
Entonces el padre dijo$ l si ha comprendido las escrituras. Dios no
"uede ser eI"licado. Esa es la verdad, solo puede ser sentido. 1qu
sencillamente todo lo que e!pongo es nada ms para liberar el
intelecto cargado de dogmas de las personas, pero en realidad, si lo
observan, se reduce a una Knica idea$ )ODO ES DIOS. 9o e!iste
otra cosa ms que esa Entidad. * cranme que si no sintiese el amor
que siento, no tendra la fortale#a de escribir esto, que como
anteriormente e!pres, yo no s, solo soy el instrumento por la que
la &onciencia 'uprema puede e!presarse va labios. 'omos el
medio y no el fin, pero as mismo tampoco los due0os del medio.
&uando se comprenda eso, cumplir el deber, ya no ser causa de
orgullo. El sabio sabe que hacer lo correcto no es ser virtuoso, sino
una responsabilidad, por tanto cu6"lir el deber no es causa de
or;ullo.
El nombre de %ios est en todas partes, pero el origen, la
radiacin y la sensacin de su vibracin, se originan del lugar
donde reside su 9Kcleo. Ml asienta su 9Kcleo en aquel lugar donde
los devotos e!altados y emocionados cantan su nombre. &on la
ayuda de esas emociones Ml irradia vibraciones al universo. %e
hecho, todo lo que se mueve es gracias al permiso otorgado por Ml,
porque 2l es la uen#e de #oda ener;!a. Ml es la fuente del sol, es el
9Kcleo del universo que da energa para que todo pueda moverse.
:na hoja no caer sin su permiso. 'i las personas no pueden
calcular el tama0o del espacio, del sistema solar, imaginen entonces
calcular a esa Entidad 'uprema que le da origen a todos esos
sistemas, a todo el universo, es imposible. Pero las personas no
quieren conocerlo, quieren que Ml cumpla los deseos que por la
mente individual pasan. Pero como los individuos, por no conocer,
no saben lo que piden, por tanto piden mal. Ml cumple los deseos de
sus hijos, pero no de la forma que uno piensa que ha de recibir ese
cumplido. 1nandamurti, graciosamente relataba como ejemplo, que
haba una mujer que gustaba lucir joyas y dems, que todo el
tiempo quera y peda estar linda, adornada. 2ueno, pues su deseo
fue cumplido$ en la pr!ima vida fue convertida en un hermoso
pavo real, con adornos en su cuerpo, propio de ese animal. Luego,
otro hombre peda ser inmortal, pero en este mundo fsico no es
posible serlo, l quera tener la seguridad de no morir ni de da ni
de noche. Pues bien, cumplido su deseo$ muri al atardecer. Por
ello, todos esos tipos de deseos representan nada ms que
ignoranciaL primero que uno debera antes que nada agradecer,
porque de hecho, todo lo que se tiene y lo que e!iste es de Ml, nada
nos peretence, #odo "er#enece a 2l. Entonces, porqu vamos a
querer retener algo que en primera instancia debe seguir su
transcurso y en segunda no es nuestra. 'on cosas que nos ha
prestado y no hay ra#n de adue0arse ni apegarse. 'i %ios se
presentara frente a ti y te dijera$ ;qu es lo que deseas=. :no lo
Govinda Deva Govinda Deva HH
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Knico que debera pedir es a Ml. 39o, yo no quiero nada de (i, yo te
te quiero a ()3. 1s es la devocin, una ambicin tremenda. %e ese
modo damos placer al &reador por su creacin. Ponte a pensar, si
gracias a Ml es que e!istes, qu mejor que agradecerle siguiendo sus
leyes, regresando nuevamente a su regocijo y no cambindolo por
otros objetos burdos. 1si mismo, hay que saber que todo lo que
tocamos es Ml mismo e!presado en forma fsica. Las personas en el
mundo material, son muy ambiciosas, pero esa ambicin es muy
limitada, es muy poca, porque lo que ellos desean son objetos
materiales, ya sean cosas, otras personas o lo que fuere. El devoto
es el verdadero ambicioso, el quiere a %ios, a esa Entidad )nfinia,
no se conforma con poco, con lo burdo material. Los individuos
conunden bienaven#uranBa con "lacer 6undano: Las personas
podrn disfrutar mientras hacen algo malo o incorrecto, pero
cuando comien#an a madurar las reacciones de sus acciones, solo
hay miseria y sufrimiento. E!tendiendo, los seres humanos creen
que le llegan solo las reacciones de sus acciones conscientes y no es
correcta tal afirmacin, ya que, tambin llegan las reacciones de
acciones reali#adas inconscientemente, impuestas por la sociedad,
la cultura, etc. 1s, una persona puede ser muy buena, pero por
comer animales sin haberse puesto a pensar de las vidas que fueron
privadas, o que odia a otros individuos, sin saber que todos son
:no, o por cualquier otro motivo, luego e!perimenta sufrimiento.
La accin incorrecta parece algo bueno hasta que se recibe su
reaccin. Es como un perro que lame un hueso sin carne. -ientras
lo lame y lo mastica, comien#a a lastimarse y lamer su propia
sangre mientras cree que es del hueso. * luego se da cuenta de su
error. Est mal hacer lo que no se debera hacer y no hacer lo que se
debera hacer. 7ay que ser bueno no solo e!ternamente, sino
tambin internamente, por ello, estas personas que son as son
cautas, y miden las consecuencias de sus acciones. 'i cada uno
aprendiera a recha#ar un deseo superflKo anali#ando sus
consecuencias y evitndose un momento qui#s de placer, no
tendra luego que estar lamentando sus errores. Pero las personas
son dejadas llevar por sus deseos, porque no tienen capacidad de
concentracin. &uando falta esta capacidad, el no cumplir un deseo
conyeva sufrimiento, angustia y rabia. Las personas por un rato de
gusto personal al reali#ar una accin tienen que soportar
interminables momentos de falta de pa# mental. 9o hay que estar
desanimados en la desdicha ni e!altados en el go#o. 7ay que
mantener siempre equilibrio mental. La envidia, los celos y el odio
causan degradacin de la mente. Las personas generalmente no
desean ni placer ni dolor, en realidad ellas buscan pa# mental y
tranquilidad.
1s, el amor es el Knico medio para retirar las tendencias o
propensiones mentales hacia otros objetos, para dirigir toda esa
energa ahora hacia la entrega de amor hacia el 'upremo, amarLe
para darLe placer. Ml siempre, continuamente est esparciendo
Energa &smica por sobre todos, pero las personas ponen paraguas
sobre sus cabe#as impidiendo que la lluvia csmica los moje. Ellas
ponen trabas y ms trabas.
El cielo y el infierno son solo estados mentales. &uando uno
siente triste#a o sufrimiento, eso es el verdadero infierno. pero
como lugares reales, ya lo he dicho, son ine!istentes. %ios todo lo
penetra, no hay espacio donde Ml no pueda ver lo que ocurre,
porque toda la creacin yace en su propia -ente &smica. Por
tanto, el re#ar u orar son solo una se0al de falta de sentido comKn y
prdida de tiempo, y ms incluso cuando lo que se dice es puro
parloteo sin comprensin de significado. La Knica oracin o
peticin que todo ser humano debera hacer, es que su intelecto sea
guiado por el camino de la rectitud, hacia la bienaventuran#a, hacia
Ml. Esa es la Pnica "e#icin, para que en consecuencia toda accin
que se ejecute sea para bien sabiendo que se hace el bien. %ios no
tiene favoritismo, si lo tuviese su amor sera parcial. Ml ama a todos
sus hijos creados, sean buenos o malos, pero los que deciden
buscarlo ansiosamente obtienen ms atraccin, porque por ley de la
fsica, ms cerca estn del 9KcleoL por ms que la sociedad
considere a un sujeto el ms malo de los malos, el mismo no es
recha#ado por %ios. %e hecho las personas califican de malos a los
Govinda Deva Govinda Deva /55
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que hacen un poco ms mal que ellos mismos. (odo el que se
refugie en %ios, obtendr liberacin, porque la liberatd es solo
mental. 1s, uno puede estar encerrado por a0os y estar libre,
aunque lgicamente es intolerable semejante accin. Por tanto,
aducir que la casa de %ios es una iglesia o lo que fuere es falso,
porque la casa de %ios es su creacin, es Ml mismo y no es
imprescindible ir a un lugar fisico para encontrarlo, aunque sea
momento bueno de reunin colectiva. (ampoco no es que cuando
terminemos esta vida fsica, vamos a ir con nuestro cuerpo en
forma de alma hacia los bra#os del 'e0orL no vamos a seguir siendo
-ara )ns, Quancito o +ervasio, como antes dije, eso son solo
papeles e!ternos. 'i hay destruccin, todos han de morir. Pero la
inmortalidad no est en el cuerpo, est en la mente. :no es mortal
en el plano fsico y uno desea y ha de ser inmortal en el 9Kcleo
&smico. La Conciencia Su"re6a es la 6uer#e de la 6uer#e.
'lo si uno toma el camino verdadero de la espiritualidad y no el
falso de los dogmas, es posible la liberacin, sino caer en ms y
ms vidas, porque si bien es requisito para alcan#ar a %ios tener un
cuerpo humano, con una mente humana, hay muchas personas que
de hecho son animales en un cuerpo humanoL su visin de %ios y
de la vida no es mayor que la que pueda tener un animal. %ios es
grande y punto, esa es la Knica verdad para ellos. 'i e!iste bien,
bien por Ml. 1si mismo, la suprema devocin debe ser Knicamente
para %ios, sin adulteraciones ni dioses ajenos y sin deseo escondido
por detrs, porque la &onciencia 'uprema escucha hasta el ms
intimo pensamiento o sentimiento que uno reprima, ms all de
que lo niegue e!ternamente. (oda mente individual es parte de la
-ente &smica, por tanto la &onciencia 'uprema, todo puede
verlo. Los rganos fsicos e!isten porque la mente e!iste, la mente
e!iste porque el alma o conciencia individual e!iste y la conciencia
individual e!iste porque la &onciencia 'uprema e!iste tambin,
pero sta Kltima no depende de ninguna otra entidad. 1ll radica su
omnipoder. :no no puede ver su mente, Ml ve todo lo que ocurre.
Dios es lla6ado de acuerdo al "ro"io es#ra#o !sico$es"iri#ual de
los seres vivien#es. 1s los animales por ejemplo llaman de una
forma a %ios, como el gran animal. Los animales en cuerpo
humano, lo llaman a veces el gran humano, y los humanos
propiamente dichos no saben cmo llamarlo, le ponen nombre para
e!presar que no pueden catalogarlo.
1 veces me causa gracia cuando muchas personas que no creen en
%ios, que de hecho est usado mal el trminoL no es cuestin de
creer o no en %ios. La e!istencia depende de otra e!istencia. -s
que creer es cuestin de sentir. :no puede ser creyente y jams
sentir la presencia de %ios. * deca que me causa gracia cuando
niegan toda inferencia a %ios. Pero a la hora de e!plicar cmo es
que se cre todo, no tienen respuesta, justamente porque no pueden
e!plicar en forma lgica la e!istencia de este universo, pueden
llegar a descubrir que el mundo se cre por una e!plosin, como en
la actual teora del big"bang, pero y de dnde sali esa e!plosin y
as un cuestionamiento infinito causal. 9adie, absolutamente nadie
puede negar que hay una fuer#a superior y all radica la verdad
e!istencial de %ios. %e hecho, todos hablan de %ios de alguna u
otra forma, lo que e!presa que giran cercanamente al 9Kcleo
&smico, pero que no pueden llegar all por una defectuosa
espiritualidad. Luego encontramos a personas que son creyentes,
pero es lo que llamo f ciega, porque despus del vasto anlisis que
he hecho en la primera parte de este escrito, pude sacar a lu# en
parte las incontables ironas que hay en la mayora de las religiones.
(odo 33ismo33 es un conjunto de dogmas y donde hay dogmas hay
verdad oculta o defectuosa y privacin del intelecto. &omo Dios no
#iene avori#is6o, Ml, de hecho escucha todas las tantas plegarias
que los seres humanos hacen, pero Ml quiere que se den cuenta de
que no es la forma correcta, es por esto, que cuando el dharma o
propiedad o naturale#a del ser humano, que es la espiritualidad, es
degradada, la &onciencia 'uprema no tiene otra alternativa que
reencarnarse en un cuerpo fsico para establecer nuevamente el
camino correcto, el dharma o espiritualidad humana. 1s se
reencarn en 2a3ba3, como en tantos otros seres. El dharma del ser
humano es diferente al dharma de los animales. Pero a su ve#, el
Govinda Deva Govinda Deva /5/
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dharma del ser humano no es el dharma musulmn, cristiano, judo
o cualquier otro. 1quellos que siguen estos dharmas, dirigen su
mente o se mueven hacia lo burdo, porque son dharmas parciales.
7ay un Knico dharma o espiritualidad del ser humano y ese incluye
tres aspectos$
E) E!pansin psquica
F) %evocin
G) 'ervicio.
* este dharma es igual para todos. Las grandes personalidades
que han e!istido en la (ierra, no son los favoritos de %ios. :n
famoso rey o un papa, no son enviados de %ios, son solo seres
humanos a los que otros seres humanos han investido de autoridad
para dirigir sus vidas, ya sea por votacin o por tener alguna
supuesta cualidad especial. El verdadero %ios cuando se reencarna,
tiene todo el conocimiento de lo 1bsoluto y no necesita que nadie le
d poder, porque ya lo posee todo. Para %ios, un papa, un rey o un
gran poltico o prcer de la historia, no es ms persona o ms
importante que un sirviente o un empleado cualquiera, todos son
conciencias individuales, mentes microcsmicas. 1hora refle!iona,
si un ser al que envisten de autoridad espiritual y que es capa# de
dirigir millones de personas, pero hacia su decadencia, no es
posible que sea ms que una simple persona. 1bsolutamente no.
En el camnio de la elevacin es"iri#ual, hay tres factores$
E) 'aber que todo es de MlL entrega completa a la &onciencia
'uprema.
F) Preguntas que son responsables para el conocimiento espiritual
,y que son las Knicas preguntas importantes en la vida.
y G) 'ervicio desinteresado.
Pero para la elevacin espiritual, as como para cualquier accin,
es necesaria la firme determinacin en la meta, una firme
resolucin, y una ideologa apropiada. &uando las ideologas son
incorrectas, como las actuales ideologas materialistas, la
humanidad entra en ruina, por que la mente tiende a degenerarse, a
degradarse. Cuando los "esa6ien#os son "uriicados, #odo es
"uricado. 1s han terminado conocidas filosofas materialistas que
van contra la psicologa humana como el comunismo y otras,
porque de hecho cuando se habla de pases comunistas, en realidad
no lo son, sino tan solo tendencias. El comunismo propiamente
dicho se contradice con la realidad y por eso es impracticable y
luego sus tericos aducen que ha sido un accidente. Por tanto, el fin
de una filosofa errnea es el fin de muchas personas tambin.
&untas muertes han ocurrido por filosofas degradantes como
estas. y es hora tambin del fin del capitalismo, que si bien ha
sabido readaptarse una y otra ve# a travs de la historia, cuando
llegue a su punto m!imo en poco tiempo, tambin ha de caer y
tambin ms personas sufrirn, porque es completamente injusto
que /S de la sociedad humana se quede con todo lo que e!iste,
privando a las dems personas de una vida digna y sana con un
poquito de cooperacin. +racias a esas filosofas materialistas, que
en consecuencia degradan la mente de las personas en sus otros
aspectos, psicolgicos, sociales, culturales, entre otros, los
individuos habrn de tener en sus ojos lgrimas internas. %igo
internas, porque cuando las lgrimas son de triste#a, caen por el
lado interno de los ojos, y cuando son de felicidad y
bienaventuran#a, caen por el lado e!terno. Pronto, no se preocupen,
aunque debemos trabajar intensamente, las personas solo
derramarn lgrimas de felicidad. %el mismo modo, las tantas teo"
filosofas, "las religiosas", han degenerado las verdaderas
ense0an#as de %ios y llevado a la humanidad por la mentira y el
camino incorrecto, as como han provocado incontables muertes en
nombre de %ios. 2abarie horripilante. Estas filosofas tambin estn
comen#ando a caer. La &onciencia 'uprema quiere que todos
avancen como una sociedad Knica sin distinciones de castas, se!o,
clases sociales, nacionalismos, ra#a, cultura o lo que fuere. <uiere
que todos vayan juntos para que el cambio y el regreso sean ms
rpidos, divertidos y no produ#can tanto da0o. Pero recuerden, que
la es"iri#ualidad en un CecCo in#erno, y si se alejan de las
religiones, jams pero ni por un solo instante aljense de %ios. %ios
Govinda Deva Govinda Deva /54
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
es todo, ustedes son %ios, todo lo que e!iste es %ios. Este universo
mediante sus diferentes colores capta la atencin de las mentes
individuales, pero conocer el secreto de los colores es conocer al
mago que los utili#a. 'lo el mago, el &reador, conoce el porqu del
uso de los colores en este mundo fsico. &uando el mago presenta
su espectculo, slo Ml sabe cul es el secreto, la clave, y mientras
tanto sus espectadores quedan asombrados, sorprendidos. Pero
pronto alguien o un peque0o grupo descubren donde reside el
secreto de la magia y pasan a formar parte del mago. Los que
quieren formar parte del mago son los que lo buscan a Ml, quieren
estar con Ml, ser Ml mismo. Los espectadores, en cambio ven la
apariencia, la ilusin. :n significado de la ignorancia, es pensar lo
transitorio como permanente, lo impuro como puro, el placer
mundano como bienaventuran#a, y lo material como lo 'upremo.
Es confundir la esencia con la apariencia.
* recordar que %ios no es malo, de hecho no puede, ni quiere ser
malo. Ml sufre cuando sus hijos sufren, pero a sus hijos les gusta
sufrir mediante sus acciones porque vuelven a reali#arlas una y otra
ve#. Es por ello, que cada uno se condena con sus propias acciones,
algunas conscientes y otras inconscientes. 1cciones incorrectas
generan reacciones que causan sufrimiento, pero asi mismo, esperar
las buenas reacciones a nuestras buenas acciones es alejarse de
%ios, porque tendremos que vivir ms para e!perimentar esas
reacciones y no podremos unirnos rpidamente al 9Kcleo &smicoL
por eso, uno debe hacer el bien, acciones nobles
desinteresadamente y sin esperar su resultado, sin querer ver su
fruto, adems del hecho de que ya se sabe que cualquier cosa que se
hace provoca un cambio, se lo perciba o no. &omer animales, odiar,
no medir las consecuencias de la concrecin de los deseos que
aparecen constantemente, u otras acciones, son las causantes de los
problemas, y por tanto no hay ra#n de criticar a %ios por tener que
e!perimentar esas reacciones a nuestras acciones. )magina al
dilema que continuamente se pone a %ios, si por ejemplo una
persona le pide que saque de su camino a otra persona y sta le pide
que saque a aquella$ entonces, ;a quin sacar= La respuesta es
simple$ lo que sea ms justo, lo que tenga que ser.
Podemos diferenciar al ser humano del ser Cu6ano devo#o. ;<u
es un pianista sin piano= ;:n escritor sin pluma= ;* qu es el ser
humano sin %ios= 9o son nada. La diferencia radica en que mientras
el pianista sabe que no puede llevar a cabo su obra sin piano, y el
escritor tampoco sin su pluma, en cambio el ser humano no lo sabe, y
cree que puede vivir sin %ios, y por ello actKa por su propia cuenta, y
siente placer ante algo bueno y fracaso ante algo malo. Este ser
humano, produce una meloda desafinada con su piano y un escrito
errado en sus pensamientos. El ser humano que sabe que no puede
vivir sin %ios, ese es el ser humano devoto.
Para finali#ar, solo dir nuevamente que es hora de un cambio para
bien, el intelecto ya ha sido liberado, por tanto no hay nada que
esperar.
P?L>()&1 * E'P)8)(:1L)%1%
'Dios es para los humanos lo &ue los pr"ceres son para el /stado' (GD)
Las personas prefieren gastar su energa en un orgullo hacia la
patria y hacia sus prceres, en ve# de sentir honor por %ios, que de
hecho si no fuese por ML, aquellos prceres no hubiesen e!istido, ni
tampoco sus adoradores ,lo que no significa agradecerles..
Para que un pas funcione correctamente deben haber tres factores
fundamentales$ /. una ideologa inspiradora, que promueva
principios universalistasL 4. una disciplina, que permita lograr el
orden individual y colectivo, sin que ello implique el uso militar
constante o su abusoL garanti#ando as tres puntos$ unidad,
se;uridad y "aB. y 6. estabilidad econmica, para el progreso propio
y de los dems, ya que, el tener en mira el avance individual a costa
del fracaso de otros pases solo lograr que en consecuencia el propio
pas se vea perjudicado al corto o largo pla#o. 1ctualmente nos
encontramos con varias ideologas que son descartadas por los
Govinda Deva Govinda Deva /56
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dominantes para mantener un campo lo ms limitado, o con
ideologas cuya base no es slida o inspira constantemente hacia el
materalismo, desvirtuando las otras esferas humanas, que
generalmente son tapadas con odio y bronca hacia los opositores.
(ambin carecemos de una disciplina y ms aKn de estabilidad
econmica, tanto interna como e!ternamente del mbito pKblico
estatal. * nos encontramos as con reformistas de palabras que hablan
de democracia, y que la Knica funcin que otorgan es la eleccin de
un voto, que adems de ser condicionado, luego la vida de las
personas queda en manos de la decisin de unos pocos. Pero
obviamente esto merece largos escritos aparte, que no nos concierne
e!clusivamente en esta obra.
&on todo lo e!puesto, he manifestado ya varios comentarios
respecto a esta relacin entre poltica y espiritualidad, entre sociedad,
psicologa humana y espiritualidad. 9o obstante, pretendo esclarecer
un poco ms el panorama.
La sociedad debe ser guiada bajo una ideologa suprema, y
universal, pero esta ideologa jams debe ser impuesta. Las personas
no han tolerado, no toleran y no tolerarn nada impuesto, as como
tampoco una ideologa parcial que se imponga sobre otras parciales,
como actualmente una cultura hegemnica elimina las culturas
peque0asL lo que tiene su lado positivo y su lado negativo. 'i ocurre
durante algKn momento y las personas la apoyan, es porque ven su
apariencia. (odo lo que se imponga no puede durar mucho tiempo,
porque todo ser humano ansa la libertad como bien supremo, y es por
ello que en consecuencia el mayor bien supremo es %ios, porque
mediante Ml se alcan#a la verdadera libertad. Las teoras y filosofas
basadas en %ios han sido impuestas y por ello la humanidad ha cado
en ruina. 'lo la ideologa suprema, que es la ideologia que tiene
como meta a %ios y el bien hacia la humanidad y la ecologa, es la
Knica ideologa verdadera. Pero las personas difieren acerca de cmo
llevarla a cabo. Esta nueva ideologia suprema, este tambin neo"
humanismo, debe partir de la base, desde abajo, desde un sentimiento
generado en la gente a travs del aprendi#aje espiritual paso a paso,
desde temprana edad, pero nunca impuesto por un poder. &uando las
personas sienten que la ideologa suprema les llega y les nutre desde
abajo, cuando las personas se sientan compatibles con esta nueva
ideologa suprema, la han de aceptar como su ideal de vida. (odas las
filosofas religiosas dogmticas, deben ser descartadas sin piedad,
ellas son las causantes de muchos de los males actuales, ellas
e!perimentan capitalismo psico"espiritual. (odas ellas ofrecen
teoservicios a cambio de acatar un conjunto de dogmas. &uando uno
acata un dogma porque se lo han inculcado, o por algKn otro motivo,
no es ms que falso y e!terior, porque como dije, la espiritualidad es
un hecho interno. La mayora de los creyentes estn vacos por dentro.
Las religiones luchan por convertir a los no fieles a fieles, y son
capaces de elegir cualquier medio para ello. Estas filosofas
degradantes deben ser eliminadas por el bien de la humanidad y es lo
que la &onciencia 'uprema quiere, por ello cada ve# ms las personas
se alejan de esos dogmas. &uando la ideologia suprema surge del
mismo y Knico amor sincero y profundo por %ios, por el 'E8
':P8E-?, esa es la base con la cual construir una mejor sociedad.
'implemente el AMO(:
!uando hay amor, uno cuida sus acciones para no perjudicar a
otros.
!uando hay amor uno purifica sus pensamientos defectuosos hacia
otras personas.
!uando hay amor, uno tiene respeto por la vida de seres inferiores
como los animales.
!uando hay amor, uno se preocupa por el cuidado de la ecologa.
!uando hay amor, uno es guiado por el camino de la rectitud.
Por ello, la base de la nueva ideologa suprema debe ser el amor y
en consecuencia el respeto. El amor engedra respeto y el respeto
engendra amor. Es la nueva 9#ica del a6or. * ste no es posible
cuando e!isten nacionalismos y o cualquier otro tipo de separaciones
creadas por los humanos para dominar a otros humanos. Qams la
sociedad podr verse como una humanidad propiamente dicha
mientras propulse estos nacionalismos. El nacionalismo no engendra
Govinda Deva Govinda Deva /5B
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respeto, engendra supremaca y bronca. Entonces, ;&mo puede
aceptarse=. La humanidad es una, no puede separarse, debe ir unida en
cualquier cosa o accin que haga. y la cultura humana no es la cultura
impuesta, sino la suma de culturas, y al encontrar puntos en comKn y
crear nuevos, puede formarse una cultura verdaderamente humana.
(ambin, hay que distinguir entre cultura y civili#acin. Es posible
tener cultura, prcticas rituales y sociales, pero ser totalmente
incivili#ado cuando esas prcticas son tormentosas como en Espa0a
con el juego de los toros. (ambin, se puede ser civili#ado sin tener
cultura, cuando una determinada sociedad carece de escritura,
tecnologa avan#ada o cualquier otra cosa, pero tener definitivamente
civili#acin.
(odo ser humano comete errores. -uchos dicen 33de los errores se
aprende33, pero veo constantemente, que de los errores s aprenden,
pero aprenden a equivocarse aKn ms, justamente porque no hay
comprensin espiritual. Pero si esta comprensin espiritual incluye
dogmas y se los institucionali#a, entonces se transforma en religin y
si se la usa como sistema poltico, es una religin poltica. (ericos
actuales hablan de que el Estado occidental se ha separado de la
religin, pero en realidad aquel profesa otra religin, que es la de los
prceres, la de la patria, etc. )nstitucionali#a ideales socio"polticos en
muchas leyes que dicen ser objetivas.
El cristianismo no ha producido beneficios ,hablo del &ristianismo y
no de QesKs, ya que, si yo digo algo y otros no siguen ese algo pero lo
que hacen lo reali#an bajo mi nombre, no puedo ser culpable de ello.,
porque no ha dado las ense0an#as correctas, no ha tenido el respeto
por otras creencias, ha e!plotado econmicamente a otras personas, y
lo peor de todo bajo el nombre de %ios, as como tambin otras
religiones culturales. %e hecho, no hay que confundir cristianismo con
religin ni por ejemplo tampoco hinduismo con religion, ambos son
culturas. -uchos de esos errores son consecuencia de una filosofa o
de un dogma degradante, de un pensamiento errneo, falso. La Knica
manera de evitar las parcialidades es mediante la meditacin
cientfica, como una prctica psico"fsica, cuyos estudios cientficos
ya han mostrado sus e!traordinarios efectos. 1s, por siglos se ha
sostenido el dogma de la superioridad del hombre sobre la mujer, por
ejemplo. Pero las personas suelen confundir liberacin, con cambio de
apariencia. :n pas donde los e!plotados ahoran tienen libertades, ese
pas no significa que est en manos de los que antes estaban
e!plotados. :n pas, donde las personas de color eran discriminadas,
no es que ahora el poder est en manos de ellos, porque la rique#a
sigue estando en manos de los e!plotadores, las propiedades siguen
estando en ttulo de los capitalistas, y qu tienen esos e!plotados
ahora, simplemente una liberacin apariencial, que por supuesto es
buena, represeta un avance, pero aun falta mucho ms. %el mismo
modo, como vena e!plicando, estamos en una era, podramos
llamarla, de la revolucin de la mujer. Pero piensen detenidamente si
la mujer realmente es libre. 9o hay liberacin de la mujer en la
actualidad, no por lo menos como yo entiendo a aquella. La liberacin
no es alabar y resaltar la figura fsica de la mujeres y hacerles creer
que esa es su cualidad. Eso es tan solo ejemplo de que las mujeres son
tomadas esclavas en forma de objeto se!ual del hombre, son
degradadas al rango de cosa de placer, y como objeto, son privadas de
su esencia para enfocarse en su utilidad. La liberacin no es utilidad.
La liberacin es libertad, es desatarse de la esclavitud, no para pasar a
otro modo de ser esclavo, sino terminar con tal situacin. * solo se es
libre con la verdad. 7oy no hay verdad, sino tan solo verdad ocultada
por una mentira que aparenta ser verdadera. )ncluso, las personas
tienden naturalmente a querer e!presarse como libres mediante la
e!terioridad, mediante el movimiento fsico, porque estn agoviadas
internamente. * segKn la psicologa, cuando hay privacin interna la
forma de compensarla muchas veces es en la e!terioridad, o incluso
cuando se est vaco por dentro. Pero la libertad es algo mental, uno
es libre dentro de su mente. :no es libre cuando su pensamiento fluye
sin obstrucciones, cuando ya no es ms influenciado por
condicionamientos culturales, por religin o lo que fuere.
1utorefle!ionar la propia cultura y pensamiento es condicin
necesaria para liberar el intelecto, sino de lo contrario las personas
Govinda Deva Govinda Deva /5C
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seguirn viendo su realidad como la realidad. La religin, as como las
teofilosofas que han e!istido en la humanidad, no han hecho ms que
privar la accin que tanto deseaban e!ternamente$ amar al 'er
'upremo. +racias a estas filosofas, hoy las personas tienen un
limitado amor por la &onciencia 'uprema. Pero como toda filosofa
degradante algKn da ha de caer precisamente cuando llegue a su
m!imo estado de degradacin o degeneracin, tambin caern sus
sostenedeores. Estos tambin deben unirse a esta nueva ideologa
suprema, no deben ser descartados, sino reeducados. La manifestacin
de un sistema socio"poltico defectuoso termina por crear a los malos,
a todo error masivo. :n sistema penal donde la meta es castigar y no
reformar, e!presa nada ms el reflejo de una sociedad que go#a del
odio y la crueldad. :n sistema de castigos donde son colocados por
igual criminales por necesidad, criminales por influencia del ambiente
social, criminales por un defecto psicolgico momentneo, criminales
por hbito u otros, representa nada ms que un sistema defectuoso.
:na ley que permite la pena de muerte, es una sociedad que olvida
que al morir un hombre, deja en su casa a una mujer e hijos, que deja
a ella misma con odio en su nKcleo, es una sociedad que autoalimenta
la maldad. 9o hay que olvidar, que muchas veces lo que hace un
poltico en grande, lo hace un ciudadano en lo peque0o. El estudiante
que raya un banco es qui#s el futuro poltico que raye la economa
nacional o el voto de su opositor haciendo fraude. El poltico ha sido
formado por una familia y por la misma sociedad que hoy lo critica.
Entonces hay defectos que deben ser rpidamente corregidos.
Esta nueva ideologa suprema se est esparciendo, y cada minKscula
accin que se haga para ello ser de suma ayuda. * quiero que ustedes
contribuyan a ello, porque lo han comprendido, y porque es su deber
como seres humanos. Es hora del fin de la individualidad y lo
muestran los hechos y los resultados. 'u visin de la vida y de la
sociedad debe ser amplia e ilimitada. 9o pueden restringir a %ios a
nacionalismos, a culturas parciales, o valores sociales o cualquier otro
reduccionismo. %ios es )nfinito, por tanto la visin social y poltica
debe ser infinita, aunque su materiali#acin ha de ser finita, ya que, el
mundo fsico s es limitado, sino hay una contradiccin y por ello la
mayora de los sistemas polticos no funcionan. Pero como todos no
son buenos, porque otros quieren que no lo sean, entonces hay que
comen#ar dando el ejemplo, y para crear la sociedad humana basada
en el amor, el primer paso es engendrar amor. Pero un amor csmico,
no al que se refiere cuando se dice que la sociedad sea unida, porque
en realidad se refieren a que el pas sea unido, pero no con los otros
pases. %ebe ser una unin de humanidad. 9o ser fcil, pero tampoco
imposible.
Los revolucionarios generalmente no hacen cambios profundos,
porque ellos pretenden liberar algo, esclavi#ando otra cosa. Los
partidos polticos o movimientos sociales buscan siempre el bien para
una parte, generando ms rivalidad. 1caso no sera bueno probar qu
pasaria si le damos la seguridad a los e!plotadores que al hacer una
revolucin no van a perder, no van a quedar desamparados, solo se les
pide que cambien un poco la actitud, del mismo modo los rivales.
Pero como esto si bien no es imposible, es difcil o poco propable, all
radica el defecto de la mayora de las teorias. (odas se dedican a
hablar sobre nuevos modos de hacer un cambio, pero ninguna lo lleva
a la prctica y he aqu que el sistema socio"econmico que propulso
llamado P8?:( ,(eora de la :tili#acin progresiva., creado por
1nandamurti, se diferencia de los otros. E!isten las unidades maestras
donde se desarrollan modelos de sociedad, economa y espiritualidad
perfectamente compatibles y combinables, dando el ejemplo de que
puede hacerse.
9o e!tendiendo ms el tema, la nueva ideologa suprema est en
marcha y el nuevo sistema poltico tambin.
&omo %ios es )nfinito, en consecuencia no pueden aceptarse los
nacionalismos. -uchas personas e intelectuales hablan del fascismo
sin siquiera conocer todas sus versiones o facetas. La propensin al
nacionalismo, al defender una comunidad por sobre otras, a la
superioridad de un pas por sobre otro, a amar una patria descuidando
el peque0o detalle de que todos somos humanos, y que no somos
brasileros o espa0oles, sino humanos, a eso llamo +E?"I1'&)'-?.
Govinda Deva Govinda Deva /5D
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Este fascismo lo practican la mayora de las personas. 1l igual que
llamo \??"I1'&)'-?, al creer que si no se comen animales va a
haber superpoblacin de los mismos. El #oo"fascismo es el no respeto
por la vida animal. 9o hay visin ms reduccionista de la vida, que
pensar que los animales han nacido para ser alimento del hombre, y
peor que esta teora haya sido y siga siendo sostenida por muchos
religiosos en la historia y en la actualidad. 2arbarie tremenda. Pero no
les culpo, muchas creencias y dogmas han sido ense0ados a ese
peque0o ni0o que hoy habita en ese cuerpo. Los ni0os no tienen culpa
de nadaL ellos reproducen lo que su ambiente les ense0a, pero con el
tiempo van adquiriendo capacidad de refle!in y he ah cuando deben
eliminar esos dogmas, y muchos lo muestran hoy desafiando las
races, cortando las culturas. Es un reflejo del cambio, en gran parte
positivo, que se est perpetuando. )ncluso, una buena e!plicacin para
esos dones o talentos, o mejor habilidades que se trae desde ni0o, se
e!plica por ser una habilidad desarrollada en una vida anterior y trada
a esta actual. 1s tambin se e!plican las diferentes tendencias
e!presivas de ni0os que hayan sido criados en el mismo ambiente.
Pero no hay que olvidarse que la mayor habilidad, el mayor talento
humano, es el amor a %ios. ;<u es un e!celente pianista sin una
meloda dedicada al 'upremo=, ;<u es un actor sin la obra de la
creacin=, ;<u es un escritor sin la escritura de dos lneas de
agradecimiento al 'er 'upremo=. 9o son nada. 1rte para la liberacin
y para el bien de la humanidad.
1si mismo, denomino (E?"I1'&)'-?, a lo que muchas religiones
hacen hoy y han hecho, imponindose o queriendo imponerse sobre
otras.
?tro de los grandes intolerantes para %ios son los himnos
nacionalistas. Las personas son capaces de cantar con ardor una
meloda que francamente dice$ 3vivamos nosotros, los otros que
fracasen3. Llegar el da en que todos se den cuenta que somos una
gran comunidad, una gran humanidad y familia, y tendremos all un
himno mundial. * luego un himno universal. * luego un himno hacia
%ios. Pronto los gritos de viva la patria, sern los gritos de viva
3%)?'3. 7e recibido varias crticas de muchas personas de porqu voy
siempre contra estos nacionalismos, incluso cuando recha# la
bandera en el secundario argumentando en su momento que no poda
defender un peda#o de tela que lo Knico que hace es sacar a lu# lo
separados que estamos, jams poda defender una bandera de un pas
donde no hay una nacin sino varias que son discriminadas, donde
comunidades indgenas son devastadas por unos peque0os ambiciosos
y jams poda sostener una bandera que propulsara el bien de unos
olvidndose de los otros. Pero no tengo problema en e!plicarles
lentamente, que somos una gran comunidad humana, no somos
argentinos, italianos, alemanes o lo que fuere, somos todos seres
humanos y como seres humanos devotos de %ios no podemos caer en
la trampa separatista de los nacionalismos. 1mar a %ios e impulsar el
nacionalismo es la mayor irona de muchos. Las personas no lo
comprenden, no me comprenden, ya que, soy el Knico que mientras
todos ,una parte. van hacia un lado, hacia un pensamiento, yo voy por
el lado contrario. Les comento que es difcil tener la verdad en boca,
pero ningKn odo que quiera o pueda escucharla. Pero recordar a
+alileo +alilei cuyo pensamiento era el opuesto al de toda la
humanidad. Iue considerado un loco y obligado a retractarse, pero
firme en sus ideales no lo hi#o. * luego se descubre que tena ra#n.
Por ello, es que siempre digo que piensen en sus acciones
racionalmente, hagan metapensamiento, refle!ionando sobre sus
propias ideas para ver si son correctos o no. :n pensamiento errneo
sostenido por todos es la causa de la ruina de la humanidad.
1s, el (E?"I1'&)'-? es la filosofa religiosa que pretende
imponerse sobre las otras y utili#ando los medios que sean necesarios
para ello. Esto ha ocurrido durante toda la historia de la humanidad.
*o vine a cortar con estas influencias, a hacer entender por medio de
la ra#n y por tanto varias reigiones han de caer sin ningKn consuelo
ante los argumentos verdaderos de la esencia de %ios. :na filosofa
errada sostenida por una buena personalidad, degrada a la humanidad.
* lo mismo ocurre si una filosofa correcta es llevada a cabo por una
persona defectuosa que no la comprendi correctamente. 2astantes
Govinda Deva Govinda Deva /5E
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religiones piensan que tienen la Aerdad y muchas personas tambin
van con su bKsqueda de religin en religin como creyendo que ser de
una religin es obligatorio. Para tener devocin no hay que afiliarse a
una religin, para tener devocin hay que tener un cora#n cargado de
amor hacia el 'upremo, nada ms. Pero el amor no es slo suficiente,
porque cuando hay amor y no intelecto, las personas se dirigen hacia
las religiones y degradan su espiritualidad y luego hablar de %ios
resulta repugnante. &omo cada religin pretende tener la Aerdad,
ninguna termina por tenerla y si la tiene, no la ha comprendido. (odas
esas verdades son relativas, es por esto que se propone la solucin$ la
meditacin, entonces todos descubrirn la Aerdad por s mismos, y esa
Aerdad ha de ser igual a todos, sin importar la cultura o el espacio de
ubicacin. La espiritualidad del ser humano es una. (odas coinciden, o
por lo menos la mayora de las que cono#co, en que %ios es lo
m!imo, la mejor e!istencia de todo, lo 'upremo. ? sea, podemos
decir, que coinciden en cuanto al fin, pero difieren en cuanto al medio.
%e aqu resulta, que si el medio es incorrecto, jams podremos
obtener el fin deseado. 'i tu meta es llegar a un ro y para ello tienes
que cru#ar la primera monta0a de /55 metros de altura, y cru#as la
segunda, definitivamente no llegars al ro que queras llegar. Lo
mismo ocurre con las religiones. &onsidero que una religin para ser
algo correcta debera tener cuatro requisitos ,sin desmenori#ar otros.$
E- <ue no imponga dogmas. 9i que trate de los tenerlosL
F- <ue dirija al individuo hacia el autoconocimientoL
G- <ue siga una tica correcta, ejemplarL
H- <ue su visin sea amplia, universal, por lo que no debera propulsar
nacionalismos ni culturas parciales.
Pero recordar, que la gran religin humana, que no me gusta
llamarla religin, porque esta tiene dogmas, es una sola.
Poltica y religin desembocan en fracaso y ruina. Poltica e
ideologa suprema son posibles de ser llevados de la mano.
;EJ)'(E9 L?' F9+ELE'=
Los ngeles propiamente dicho no e!isten, as como tampoco
e!isten los fantasmas. 'ucede que, cuando la mente individual de una
persona, se concentra muy intensamente por el miedo, tiende a
objetivi#ar, es decir, a proyectar hacia afuera una imagen o escultura
mental que est dentro de su mente. Es como que si alguien ve un
fantasma, en realidad es una alucinacin, es nuestra mente reflejada
hacia el e!terior y por ello se cree ver esa figura con los ojos. Es un
reflejo que actKa como espejo de nuestra mente. %el mismo modo,
puede ocurrir si se ve a un 33ngel33, a veces qui#s apare#can en un
sue0o o en algKn momento muy especial, donde el individuo est
necesitando una fuer#a e!tra, pero en realidad es una proyeccin
mental de esa fuer#a en forma de figura. 1s, cuando se cree ver a un
ser querido fallecido o algo por el estilo, no es ms que la
concentracin en l o inversamente su 3olvido3 y por tanto uno
proyecta la figura que de ese ser querido haya en la mente y diciendo
lo que uno mismo cree que el ser querido dira. Esta proyeccin puede
ocurrir en el sue0o, ya que, este durante el acto de dormir, es
considerado como algo real por el individuo hasta que se despierte, y
termine la imaginacin vivenciada.
1clarado este panorama, ahora es bueno decir que s e!isten seres
podramos llamarlos luminosos, que no son seres fsicos, no son seres
quinquelementales, es decir, constitudos por los C elementos de la
creacin$ ter, aire, fuego, agua y tierra. (ales seres son en realidad
seres astrales, compuestos de tres de esos elementos$ ter, aire y
fuego, por ello no pueden ser visbles fsicamente a menos de que la
e!pansin mental de un individuo sea tal o que se den ciertas
condiciones para que el mismo pueda percibirse, que no es mi meta
e!playar en este escrito, aunque puedo dar un caso, por ejemplo, yo
cuando vi a uno, que de hecho me transmiti una pa# enorme y que
fue una de las grandes e!periencias de mi vida pre"espiritual, si bien
fue percibido por mis ojos como un ser alto de unos 4 metros, cubierto
todo de blanco, justamente en una casa con una energa muy linda y
sutil, si bien fue percibido por ellos, en realidad se debi a la
descone!in de mi mente por parte de mis ojos, como cuando uno
Govinda Deva Govinda Deva /5G
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
puede estar mirando algo pero de hecho no lo est haciendo, como
estar en las nubes suele decirse. +racias a esa descone!in pude
percibir ese ente luminoso. (ales seres astrales no son ni humanos, ni
%ios propiamente dicho, sino un abismo entre ambos. 'on seres algo
superiores a los humanos pero que no han alcan#ado el 9Kcleo
&smico, como que se han quedado cortos en el camino, ya que, en su
vida anterior pueden haber sido humanos altamente evolucionados,
cubiertos de un amor profundo, pero con deseos desviados, es decir,
no hacia la &onciencia 'uprema propiamente dicha. 'on humanos que
han amado mucho a %ios pero que han pedido deseos como tener
dinero para ayudar a la gente, tener buena vo# para el canto devoto o
lo que fuere. 'on seres que tambin aparecen en toda reunin de
canto, porque go#an de la mKsica varios de ellos. Por esto, donde hay
45 personas por ejemplo cantando devotamente, en realidad hay ms,
sumando a estos seres.
Por tal motivo es que dije que hay que tener cuidado muy bien con
lo que uno pide, no vaya a ser cosa que alguien goce y goce del dinero
y termine por convertirse en un monedero ,graciosamente.. 8ecordar
que lo Knico que hay que querer es a Ml, no nada de Ml sino a Ml. En la
vida espiritual sean ambiciosos, no se conformen con poco, si quieren
a su Padre 'upremo reclmenle ese derecho. :stedes lo quieren a Ml,
no algo de su pertenencia y si algo nos es otorgado, agradecer,
simplemente agradecerLe. * jams tener miedo a nada, detrs del
rugido de un len se esconde el gemido del dulce gatito que fue,
detrs de un trueno se esconde la bendita meloda de una lluvia que
pas y detrs de cualquier entidad, se esconde la esencia que la cre$
%)?'. 'Deposita tu se(uridad en Il y no en tu cuenta bancaria'
(/illen !addy). Ml es el mejor jue# de tus intereses. Pero s hay un
deseo, un pedido, y dirn cmo es eso posible despus de criticar tanto
tal actitud de peticin. %ije que el Knico deseo que hay que pedir, es
que nuestro intelecto sea dirigido hacia la bienaventuran#a, que
nuestra mente se dirija hacia Ml y Ml no va a tener otra alternativa que
atraerte ms, no va a haber manera de que el deseo cambie de forma.
'i te subes a un ta!i y le dices al conductor que te lleva a casa, no
tendr otra alternativa que llevarte a ese lugar, ms all de lo que
ocurra por el camino. La diferencia es que mientras el ta!ista espera el
pago con dinero, %ios espera el pago con tu presencia.
Lo mismo que as como no e!iste ni el cielo, ni el infierno, ni el
paraso ,hay gente todava esperando un paraso con la belle#a que
hay en este mundo., tampoco ocurrir el da del juicio final. 9o
tengan miedo, el universo no va a acabarse. El juicio final es una
teora que religiosos ponen en frente a sus fieles para inducirlos a
seguir una tica correcta mediante el miedo, yo en cambio, los
indu#co a hacer el bien por medio del amor. 1quellos no comprenden
que las personas no se asustan por ir a un imaginario infierno, porqu
asustarse si ellas ya estn sufriendo en vida, qu puede ser peor que
eso. El juicio final se est llevando momento a momento mientras se
e!perimentan las reacciones a nuestras acciones anteriores ya
cometidas. 'i ves la falsedad del perdn de los pecados semana a
semana y las personas siguen sufriendo y cometiendo ms pecados,
entonces evidentemente hay una falla en el sistema religioso y
creyente. <u tolerante es %ios. &omo cuando dicen que todo vuelve,
pero recordar que todo vuelve en el campo mental, no desde la
e!terioridad. ?tro mito, "no s si llamarlo as", es en cuanto a las
plegarias dadas a un recin fallecido. Las mismas no benefician en
nada al ser que no se fue, sino que pas a otra forma latente de vida.
(ales plegarias son solo para calmar a la mente perturbada y afligida
de los que aKn no se han ido. <ui#s se diga que soy cruel por no
conocer lo que se siente perder a un ser querido, pero de hecho tengo
un hermano fallecido y poder pensar desde ms all de una diminuta
visin, muestra la lgica de mis argumentos. %e hecho, la muerte es
slo una minKscula suspensin en la -ente &smica. La muerte es el
paso necesario para una nueva vida. La muerte es un simple dormir
pasajero, es la cuna de un nuevo beb. La &onciencia 'uprema es la
muerte de la muerte, porque ella es inmortal. Las personas no pueden
comprender fcilmente una gran suspensin, un perodo en suspenso
de una etapa hacia otra, es por eso que no comprenden el paso de una
vida a la siguiente reencarnacin, porque si bien para la -ente
Govinda Deva Govinda Deva /5H
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
&smica prcticamente no influye en nada, para la diminuta mente
microcsmica es un gran salto y al ser un gran salto es por ello que al
no comprenderlo los seres lo olvidan y por esta ra#on las personas no
se acuerdan de sus vidas anteriores. La muerte es una nueva vida bajo
otra forma que no era la conocida. En s, nada muere, todo es vida. La
muerte es solo un cambio de forma. Pero debo aclarar, "siempre me lo
han preguntado", no es que Qulian Iulano de esta vida haya sido Qulian
Iulano en la vida anterior y lo seguir siendo en la que viene. 'on tres
seres diferentes pero que se conectan por sus reacciones, por su
mente. %el mismo modo no es necesario conocer las vidas anteriores,
ya que, si bien puede guiarnos hacia adelante si por ejemplo nos
enteramos de que eramos una gran personalidad en otra vida o alguna
otra cosa, pero tambin puede frenarnos y guiarnos hacia atrs si
descubrimos por ejemplo que fuimos un ser muy malo y terminamos
pensando que cmo alguien tan malo puede alcan#ar a %ios ahora en
esta vida. Por ello, conocer las vidas anteriores no es necesario.
9acemos en parte para concretar deseos no reali#ados en la vida
anterior, as el pianista de hoy no es ms que el potente pianista que
quiso serlo en otra vida. %e hecho, es muy posible que cada uno ya
haya visto varias de sus muertes en los sue0os, ya que, la mente
consciente est desconectada del mundo burdo, y entonces la mente
supramental puede descender al nivel de los sue0os y verse con algo
de claridad todas esas e!periencias. 1curdense que todo est
guardado en la mente y cuando haya una tcnica cientfica para
descubrirla, ha de ser la pr!ima revolucin de la ciencia. La
revolucin de la tecno"psiquis. )ncluso es propable que %ios se
presente en los sue0os, pero como la mente microcsmica es peque0a,
%ios es posible que adquiera la forma de una persona, conocida o no,
y brinde su ayuda desde el sue0o. 1si mismo, he dicho que sin
devocin nada es posible. Por amor, una madre es capa# de sacrificar
la vida por su hijoL por amor alguien es capa# de recorrer la tierra
entera buscando a su amado perdidoL y, por amor, el devoto ha de
dirigir su vida hacia el bien y hacia %ios.
'i inicias tu vida espiritaul, Ml puede robarte sin que lo sepas o
quieras todos tus errores, todas las reacciones que te esperan, pero
solo si decides aceptarlo como tu meta. Ml hace eso porque para ti
sera imposible cru#ar el vasto mar que te separa de Ml si tuvieses que
e!perimentar todas esas potenciales reacciones. Pero de ah en ms, si
vuelves a cometer malas acciones ya corre por tu cuenta nuevamente.
Estos peque0os errores que hagas podrs llevarlos y te servirn para
avan#ar por el camino completamente correcto. 1si mismo, siempre
digo que tomen lo que les ocurre como una e!periencia de aprendi#aje
y no como algo malo y as todo cambio ser y de hecho es para mejor.
(odo tiene su porqu.
El conocimiento de lo 1bsoluto se llama saber, todo lo otro es
simplemente conocer. &uando alguien da discursos eruditos sobre
historia, sobre biologa o sobre cualquier otra materia, las personas
dicen, 3guau3 3cmo sabe3. Pero no sabe, sino tan solo conoce. El saber
es solo interno. Llamo saber al conocimiento interior. Pero muchas
personas se contentan con poca cosa, con conocimiento mundano y
material, simplemente porque no han comprendido que el mayor
conocimiento es adquirible solo por medio de la devocin. 'i no hay
devocin, todo canto ritualista no es ms que falsedad, irona, para
lucirse pKblicamente. &uando la devocin es sincera, los cantos y
dems e!presiones son formas e!teriores de comunicarse con %ios y
se disfrutan a pleno. 1h cuando su nombre es cantado con verdadera
devocin, y con estusiasmo, ah Ml aparece completamente sonriente y
consume energa para mantener su creacin y permitir el movimiento.
Pero all donde haya reuniones falsas, Ml tambin estar, pero no
podr tomar demasiada energa por los limitados egos y los
pensamientos defectuosos que pasan por la mente de las personas, que
incluso pueden estar cantando pero viendo con mala cara a otro
hermano suyo.
;<u sera el &reador sin su creacin y qu sera la creacin sin su
&reador= 1mbos se necesitan. Pero sin embargo, un pintor sin su
pintura puede e!istir porque tiene su habilidad latente a ser e!presada.
Pero una pintura al desaparecer su pintor, queda susceptible a ser
Govinda Deva Govinda Deva //5
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interpretada de diversas maneras por sus espectadores, y como
generalmente las ms fciles y peores interpretaciones ganan la
mayora de las veces, aunque no todas, entonces es necesario que el
pintor regrese una y otra ve# a e!plicar su creacin y establecer el fin
verdadero de su pintura. 1s lo ha hecho por miles de a0os %ios, el
pintor de la creacin, bajo el nombre de diferentes personalidades que
personifican a la bienaventuran#a. ML nos necesita y nosotros lo
necesitamos a Ml, pero como ML nos permite nuestra e!istencia, es ML
quien pone las leyes. * su gran primera ley es$ 1-189?'. Pero
muchas veces, las personas no dejan ser amadas, ponen barreras. Pero
toda barrera ha de destruirse en cualquier momento. (oda barrera es la
destruccin de su misma creacin.
A MODO DE FINALI.ACI-N
'abemos que la Entidad &smica, ya no soporta dualidades, es hora
de ver la unidad del todo, en todo y en todos. 'aber que la devocin
es estar en pensamiento absorto en esa Entidad, en la &onciencia
&smica. Pero cmo es posible estar pensando continuamente en ella,
mientras se reali#an diferentes acciones, conversacin con diferentes
personas, etc. Pues simplemente, viendo a cada objeto frente a
nosotros, como una e!presin o manifestacin de la &onciencia
&smica, en forma burda o fsica. 'lo as es posible ver la unidad en
todo lo e!istente. -ientras se siga pensando que %ios est all y uno
ac, habr de continuar la dualidad y no ser posible la unificacin. 'i
tenemos una conciencia individual, que atestigua la e!istencia de
nuestra mente, y tal conciencia no es ms que una e!presin de la
&smica, es fcil decir entonces que nosotros mismos somos
e!presin del &osmos, de esa Entidad, estamos dentro de su
pensamiento, entonces, no hay ra#n de buscar la sabidura universal
afuera, sino dentro de nosostros mismos. (odo est all$ en la mente.
1l intelectual, se lo puede contentar con un poquito de
conocimiento terico, pero la verdadera sabidura solo est en su 'er
)nterno, en su mente escondida por las alteraciones de los deseos, de
las pasiones y dems que inestabili#an la mente. 'lo se es sabio,
cuando se comprende la Aerdad. El otro conocimiento mundano no es
ms que algo necesario para el mundo fsico.
La Entidad &smica, solo puede tener una accin, y esa accin
infinita es continuamente amar. Ella no puede odiar, porque no e!iste
dualidad en su mente csmica. 'lo atestigua lo que ocurre en su
mente y ama mediante su irradiacin csmica. Pero sucede, que los
individuos se desvian de esa onda, hacia placeres y sufrimientos. Pero
cuando se enfoca nuevamente la mente en regresar a ese 9Kcleo de
conciencia pura csmica, no cualificada o crudificada, uno transita
feli#mente en lnea directa pero pulsativa hacia tal Entidad. * al estar
el individuo en determinado momento tan pr!imo a Ella, Msta ejerce
una gran fuer#a de atraccin hacia s misma y he ah cuando ocurre la
Govinda Deva Govinda Deva ///
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
unificacin. Esa es la gracia divina otorgada a los seres humanos que
por voluntad, esfuer#o y devocin anhelan conscientemente regresar
a su estado natural puro, desinfluencindose de las ataduras que
ejerce praTrti o la fuer#a operativa sobre la mente individual. Por
tanto, no hay que preocuparse si se ha sido un gran pecador, la
&onciencia &smica no puede odiar aunque los pecados hayan sido
sumamente grandes, aunque hay que destacar que no sirven el
arrepentimiento, uno no ha de librarse de tener que pagar su Tarma,
porque es la ley del universo que a toda accin le corresponde una
reaccin. Pero por la fuerte devocin y meditacin, se puede soportar
ese Tarma, en realidad Tarmaphala ,reaccin., enfocando nuestra
mente solo en %ios, la Knica Aerdad. Ese soporte ser el pie para que
%ios quite la mochila pesada. Pero siempre siguiendo el camino de la
rectitud, del discernimiento correcto entre el bien y el mal. %igo
correcto, ya que, puede ser que una accin sea correcta, a pesar de ser
condenada juiciosamente por la multitud o la sociedad que piense que
es una accin incorrecta, por basarse en condicionamientos,
estereotipos, complejos y prejuicios culturales o sociales. 8ecordar
tambin, que un crimen no deja de ser un crimen porque muchos lo
hagan. * poniendo fin tambin, mediante el seguimiento de una tica
y moral correctas, a las reacciones que se crean por acciones basadas
en creencias o prcticas culturales o de tradicin. Las personas
apoyan las tradiciones culturales argumentando que son parte de sus
races, de su identidad. Pero si hilan ms pofundo, se darn cuenta
que sus races verdaderas son las de %ios, porque todo ser proviene
de Ml. En primera instancia, la sociedad en parte s podr ser dirigida
para pseudo"emanciparse por sentimientos de tradiciones que unan en
algo a la gente, pero luego de ello debern afian#arse sentimientos
universalistas y no geo"sociales. &on tales principios de fraternidad
no nacionalista, los sistemas polticos permtirn la unin y
cooperacin de todas las comunidades.
<ue toda una sociedad, por cultura, coma animales sacrificados,
muertos, no por ello su reaccin ha de ser menor. Est ejerciendo una
accin que va contra la naturale#a del :niverso, una accin nociva y
por tanto ha de regresar la reaccin a esas acciones. %eber saberse,
que aKn ms caer una fuerte reaccin sobre aquellos que salen a
matar animales indefensos por placer y llaman a eso deporte.
2arbarie no digna de alguien que dice llamarse humano. Piensa en
cuntas almas se privan de la lu# del sol y el aire por unos placeres
carnales. 9o sigas una accin incorrecta porque los dems la hagan.
&uando se descubre verdaderamente lo que es correcto y lo que es
incorrecto, por encima de lo que una cultura en particular, es decir, en
tiempo, espacio y forma determinada especifique, a partir de ah
somos due0os conscientes de nuestro destino, y de elegir entre el bien
y el mal. &uando la sociedad est basada en el amor, no aflora la
cuestin de prdida o ganancia ,'hrii 'hrii 1nandamurti.. Estamos en
tiempos de terminar con tanto odio y resentimiento, de dejar de
construir seres malos por la misma energa negativa que se invierte
sobre ellos inducindoles a actuar nocivamente ,ya que los
pensamientos son ondas psquicas que traspasan diferentes tipos de
materiales, as sea hierro o lo que fuere y caen tales ondas en la mente
de quien es nuestro objeto de pensamiento, lo que muchos llaman
transmisin de pensamiento.. Por ello, pensemos positivamente para
afian#ar el amor en el &osmos. 7agamos justicia pero sin odio.
8eformemos en ve# de castigar. * recin all, decidamos llamarnos
humanosL siempre pensando en los dems, antes que en nosotros,
priori#ando el inters colectivo ,porque todos te pertenecen, todos
nos pertenecemos. al individual, aunque cuidando nuestro cuerpo,
mente y espritu para hacer el bien en todo lo e!istente. 'e nos ha
dotado de un cuerpo humano como reaccin a nuestras acciones
buenas pasadas, pero para cuidarlo y transitar por el camino de la
emancipacin espiritual, no para ensuciarlo con to!inas de alimentos
nocivos, sobree!igirlo o lo que fuere. 8espetemos lo que se nos ha
dado para utili#arlo correctamente, que es la verdadera meta. 'olo en
el sector espiritual es posible el verdadero progreso, en las otras
esferas solo hay un avance limitado, por la misma naturale#a limitada
de lo fsico. 'e puede haber logrado todo en la vida fsica y nada en la
espiritual. En consecuencia, no se ha logrado nada, porque es en este
Govinda Deva Govinda Deva //4
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sector descuidado donde reside el verdadero progreso. Las personas
comunmente piensan, o ms bien tienen el complejo o el estereotipo
mental de que vivir bien o progresar o tener un futuro brillante, es ser
rico o estar en buena posicin econmica, tener status social, saber
mucho conocimiento terico, poder dar rienda suelta a los placeres y
deseos que por doquier aparecen en la mente fuera de foco y
desestabili#ada. Pero eso no es progreso, sino tan solo pseudo"
progreso, que parecerlo serlo.. La Knica meta de los seres es
unificarse a la Entidad &smica y si se tiene otro objetivo, el progreso
es tan solo superficial. Por ello, es necesario superponerse sobre los
condicionamientos e ideales culturales que determinan lo que es la
gloria y lo que es el fracaso. 1lguien que tiene amor por todo el
&osmos, que no diferencia a los seres huamnos por nacionalidad, por
casta, por ra#a, por religin, o lo que fuereL que para l son todos
e!presiones diversas de la &onciencia 'uprema, no puede considerar
honor o gloria el defender una patria, por ejemplo, considerando el
porvenir de unos en detrimento de otros. Para l eso no es un honor,
sino un insulto a la cualidad igualitaria del &osmos. 'lo elevndose
por sobre la cultura particular, es posible ver ms all. La sociedad
puede comparase con un laberinto donde todos entran juntos, pero
luego varios toman un camino y otros otro. Pero al final terminan
llegando slo algunos a la salida. 1unque de reprente, alguien se sube
por encima de las barreras del laberinto, mira el camino correcto y les
avisa a todos por donde deben ir, y as todos han de llegar juntos. La
entrada es la e!presin y la salida la liberacin. -ientras el
pensamiento est condicionado social y culturalmente, no puede
haber verdad absoluta, sino tan solo relativa ,que esa misma sociedad
considera absoluta.. El sabio sabe discernir verdaderamente lo que
est bien de lo que est mal, y es por ello, que hay una verdad
universal ms all de las relativas de cada sociedad paticular, no
descartando por ello que algunas prcticas sean efetivamente
correctas o no. 7ay una Aerdad, slo que ocurre que hay sociedades u
hombres que teniedo una verdad relativa dicen que es la 1bsoluta. El
conocedor, apoyar todo movimiento o ideal verdadero que sea para
la emancipacin de los oprimidos, sin importar de qu partido
provenga, siempre y cuando sea para el beneficio del conjunto. El
ignorante, querr ser l el lider que lleve a cabo acciones buenas,
simplemente para defender sus intereses ocultos y vanagloriarse
pKblicamente.
El principio de reciprocidad no debe funcionar cuando se debe
hacer el bien. 'e lo hace porque es nuestra obligacin, nuestro deseo
ms elevado, sin esperar nada a cambio, ya sea, fsico o mental, tanto
consciente como inconscientemente, porque muchas veces sucede
que se hace algo y se afirma no esperar nada a cambio, pero en
realidad por detrs, 3inconscientemente3 se lo espera, y es ah que ante
una necesidad, sale a flote esa espera que supuestamente no se tena.
La relacin de la &onciencia con praTrti que es una fuer#a Knica, es
la relacin que tienen dos lados de un mismo papel u hoja. Por ms
que sean dos, no pueden separarse de esa misma Entidad, que en este
caso en nuestro caso sera la Entidad &smica. PraTrti, que es el
principio operativo que da movimiento a la creacin mediante su
influencia, no puede separarse de su objeto, la &onciencia. 9unca un
principio puede separarse del objeto sobre el que se ejerce, es decir, el
principio de quemar del fuego, no puede separarse del fuego, porque
de lo contrario ste perdera su naturale#a misma. Esta Entidad
&smica todo lo penetra, no hay nada fuera de ella porque de lo
contrario no sera infinita, ni omnicomprensiva. &uando se sufre es
por voluntad propia, por no seguir la ?nda de irradiacin csmica,
por desviarse hacia otros objetos. &uando estos son nuestro deseo, al
no poder concretarlos se sufre y eso ocurre constantemente con las
personas porque ellas no se aferran a un ideal fijo, sino a los objetos
de placer que por su mente atraviesan. 9o es que %ios es malo,
porque las cosas me salen mal. 'ino que tK tienes como objeto mental
otra cosa y por ello sufres. (u meta no es alcan#ar esa Entidad
&smica, sino concretar un deseo tuyo que no es aquel alcance. %ios
no tiene la culpa por las cosas malas o buenas que suceden. 1 esas tan
solo las provocamos nosotros, y su reaccin a las mismas es
Govinda Deva Govinda Deva //6
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justamente para aprender y guiarnos correctamente por el sendero de
la rectitud. 'i cada conciencia individual es la Entidad &smica
e!presada en sus diferentes formas, si cada individuo es una
e!presin fsica del Ilujo csmico, entonces, el construir un mundo
mejor depende de nosotros, porque nosostros somos los
representantes de esa Entidad, ahora manifestada fsicamente. El
poder terrenal est en nosotros, y no en una autoridad e!terna, a la
que solo le hechamos culpas por nuestros infortunios. Por tanto, el
re#o de oraciones y dems no tienen verdaderamente sentido, ya que,
lo Knico que hacen es contentar a la mente agoviada, y ayudar
psicolgicamente a los individuos en sus primeras etapas y por otro
lado pedir superflKamente continuamente cosas a %ios dicindole con
ello que es parcial, pero no por eso van a evitar las leyes universales
de accin y reaccin. 'olo cuando el pensamiento permanece unido
en su verdadero objeto de ideacin, la &onciencia 'uprema, solo ah
es posible evadir el dolor y el placer y obtener felicidad trascendental,
bienaventuran#a eterna.
En este Espacio csmico, e!iste un sector donde la &onciencia se
halla en estado puro, sin ser cualificado o crudificado por PraTrti, y
tampoco e!iste el deseo de liberarse de sus ataduras, porque tal deseo
comien#a cuando la conciencia empie#a a ser influenciada por
PraTrti, surgiendo el deseo de liberacin. La primer conciencia pura
se llama 9irguna 2rahma y la segunda, 'aguna 2rahma. 'i bien,
ambas son la misma conciencia pero donde un sector de sta pierde
fuer#a y PraTrti comien#a a influenciar, mediante diferentes
principios, hasta llegar al esttico y terminar creando el universo.
Esta e!plicacin de la creacin especficamente, ha de requerir un
detalle mucho ms minucioso, que en otra oportunidad ha de ser ms
conveniente describir. Pero el Estado 'upremo est fuera, por encima
de los principios con que la fuer#a operativa crea el universo. Los tres
principios que representan el tringulo de equilibrio son$ el esttico,
el mutable y el sutil, pero el Estado 'upremo est ms all. 1s,
relataba una historia donde haba un hombre ,conciencia individual.
que fue secuestrado y atado ,por el principio esttico., luego otro lo
liber ,principio mutable. y finalmente otro le dijo dnde estaba la
salida ,principio sutil.. Pero la salida ,&onciencia 'uprema. estaba
ms all de esos principios secuestradores.
Por ahora, debemos recordar que es bueno despertar a las personas
de su ceguera mental y espiritual mediante discursos lgicos,
filosficosL pero es realmente necesario el actuar de inmediato y dejar
constantemente de estar criticando lo que est mal en las diferentes
teoras dominantes, de decir lo que causa sufrimiento a las personas
sin propopner una solucin. (odos ya saben lo que les causa
sufrimiento, entonces es hora de actuar y de dejar de estar repitiendo
lo mismo una y otra ve#, de dejar de escribir cientos de libros sobre lo
negativo del capitalismo por ejemplo ,lo que a su ve# favorece a que
los e!plotadores busquen nuevos mtodos de e!plotacin., para
proponer libros con soluciones prcticas o libros de psicologa,
filosofa, espiritualidad, que permitan liberar el intelecto de los
individuos. Porque nuevamente lo digo, un cambio de actitud mental
puede desembocar en un gran avance espiritual y de liberacin.
7emos de recordar que la primera revolucin es la de la conciencia
y que para lograr pa# e!terna en la tierra es primero condicin
ineludible el lograr la pa# interna, sino de lo contrario el desajuste
nunca llegar a permitir un perfecto equilibrio, tanto fsico, mental
como espiritual. 1 su ve#, la pa# e!terna favorece la interna. 7acer el
bien en la e!terioridad es ser tico y hacerlo tambin internamente es
ser moral.
* recordemos tambin que los valores Cu6anos son en#re
Cu6anos, no en#re ;ru"os, por ello, el defender una patria, el
orgullo por el linaje o la pertenencia a un lugar no son verdaderos
valores, sino simple y sencillamente falsos, ficticios. Es hora de
despertar ese amor universal que se esconde detrs de cada papel que
se interpreta en este maravilloso mundo y que aprendamos a ver lo
preciado de la vida, a saber que aKn no se cobra por mirar el cielo o
las estrellas y disfrutar un deleite visualL a saber que detrs de cada
cosa se esconde su divinidad y unidad presenteL a salir a ver el sol por
Govinda Deva Govinda Deva //B
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la ma0ana para disfrutarlo y no para decir$ 3est lindo para tender la
ropa3L y co6"render por Kltimo lo real de lo 67;ico, lo an#7s#ico
de lo si6"le y lo si6"le de lo co6"le@o. (odo, absolutamente todo
es &oncienca &smica, energa condensada y sutil y constantemente
en movimiento lineal y pulsativo de atraccin csmica. (odo ser sale,
permanece y regresa a Ella. Esa es la mayor Aerdad universal y
tenemos el derecho de reclamarla mediante nuestra firme devocin en
%ios, la &onciencia 'uprema. El intelecto ha sido liberado, es hora de
amar a %ios y verlo en todo lo que e!isteL es hora de comprender la
gran Aerdad universal y absoluta que nos han privado. :na nueva era
ha comen#ado e invito a todos los que estn en ella, a que comien#en
su prctica de meditacin, la clave de todo y que no se conformen con
el conocimiento terico, este solo alimenta el intelecto, pero nunca al
alma. El !ito est asegurado. 9adie seguir ms atado.
muchas gracias...
+ovinda %eva

'somos sabios dormidos? y es hora de despertar% 6a salida se
transforma a su ve$ en lle(ada' (GD)
+?A)9%1 %EA1
*A(AMA *U(US&A
,&onciencia suprema.
'6a <nica Cerdad es Dios la !onciencia !"smica% 0odo ser viene de
Il para re(resar nuevamente a Il% /se es el destino final de todos
liberarse de la fuer$a &ue los ata a la vida material para unificarse
nuevamente en el estado ori(inal de bienaventuran$a eterna% /l 8no
se convierte en muchos y los muchos se convierten nuevamente en
8no% /n la primera etapa de la creaci"n lo sutil se transforma en
burdo pero al finali$ar lo burdo se transforma pro(resivamente en
sutil% /l m4#imo estado viviente es el ser humano por&ue ,l tiene una
conciencia claramente refle7ada y ,l es el <nico &ue puede lo(rar a
Dios por&ue puede distin(uir entre el bien y el mal% >o desperdicien
el tiempo consintiendo con cosas superfl<as con deseos inferiores a
su naturale$a elevada o dedic4ndose a causar sufrimiento a otros
mediante el pensamiento la palabra o la acci"n% /n la <ltima etapa
de las tantas vidas de cada individuo &ue constantemente reencarna
mediante su mente para vivenciar las reacciones no concretadas de
sus acciones a&uel anhela profundamente re(resar a ese estado
supremo de bienaventuran$a infinita pero s"lo mediante una
devoci"n inmensa un conocimiento correcto una (ua adecuada y
ba7o la racionalidad y no ba7o el do(ma de la reli(i"n ni la f, cie(a
&ue crea comple7os de miedo 7unto a afirmaciones carentes de
racionalidad es posible &ue el ser humano para el cual ha ad&uirido
este cuerpo &ue no le pertenece pro(rese en el camino de la
espiritualidad &ue es la naturala$a de cada ser humano% Iste busca
la felicidad infinita solo &ue intenta saciar esa sed con cosas y
ob7etos finitos simplemente por&ue no sabe% S"lo Brahma (la
!onciencia Suprema) es .nfinito y puede saciar ese deseo% /limnense
todo tipo de sentimientos antihumanos de7en de matarse
innecesariamente a &uienes nos si(uen en nuestra evoluci"n los
animales ya &ue ,stos tienen m4s posibilidad de pro(reso por tener
m4s conciencia &ue otros seres si(an una ,tica y moral correctas
basadas en la verdad y no en la mentira estudien al m4#imo con su
Govinda Deva Govinda Deva //C
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
intelecto desechen todo tipo de sentimientos nacionalistas de lu(ar
de ra$a de cultura de clase social para volverse c"smicos% Ayuden
constantemente al pro(reso de la humanidad y no solo al individual%
Cean la divinidad y unidad en cada cosa &ue hay y no su aparente
diferencia e#terna% 6a dualidad se e#presa tan solo cuando hay
i(norancia% 6le(ar4 el da en &ue la humanidad entera escuche las
ense)an$as verdaderas de Dios esa /ner(a infnitamente superior a
lo &ue la mente puede estereotipar y no las de un libro? mientras tanto
la mayora de los seres humanos continuar4n va(ando de un deseo
tras otro tratando de encontrar al(o con &ue contentarse un rato
escuchando ense)an$as falsas predicadas por seres &ue han
ad&uirido una personalidad en(a)osa y amoral creyendo va(amente
&ue han de irse a un mundo aparentemente lindo o a otro feo
diciendo &ue son due)os de su cuerpo y de su alma y &ue pueden
hacer con ellos lo &ue &uieran predicando la individualidad a pesar
de saber &ue para escapar de una c4rcel es necesario &uien ten(a una
llave? uno solo no es suficiente% /s su deber no caer ba7o el do(ma y
ayudar a otros a autorreali$arse% >o se sientan inferiores a nadie ni
superiores tampoco% Pero como cada ser se encuentra en un estado de
evoluci"n diferente es por ello &ue la creaci"n el universo &ue fluye
ba7o el pensamiento de Dios no ha de acabar nunca por&ue mientras
al(unos se ha(an sutiles habr4 otros &ue estar4n volvi,ndose burdos
materiales% Dios es sin causa por&ue es al aparecer la mente cuando
se inicia la la ley de causa y efecto% Dios al estar m4s all4 de la
mente no es re(ido por causa y efecto% Il no tiene causa% Para
conocerlo simplemente es necesario volverse hacia uno mismo? la
sabidura absoluta y la pa$ est4n dentro de nosotros por&ue somos
emanaci"n del Ser Supremo% >o se (uien por el intelecto &ue se
encuentra ba7o el e(o% 0odo tiene un &u, un c"mo y un por&u, Dios
e#iste y la e#istencia tambi,n tiene un por&u,% Pacti&uen meditaci"n
&ue es la clave de todo estudien intensamente desarrollen amor
hacia el todo y todos y ver4n &ue no hay ra$"n de culpar a Dios por
nuestras penas Il no es el culpable de nada somos solo nosotros &ue
no sabemos comprenderlo ni aceptarlo% Il solo constantemente
intenta atraerte hacia Il pero t< te dedicas a otras cosas y no a
buscar6o% !uando &uieres realmente encontrarlo Il lo <nico &ue
hace es atraerte m4s y m4s y darte su Gracia% Pero s"lo ser4s
merecedor de ella con tu propio esfuer$o%
C,an sensillamente &ue todo absolutamente todo lo &ue e#iste es
Dios% 0odo nace permanece y re(resa a ,l% /sta es la mayor verdad
universal y es el derecho de todo ser humano el poder
comprenderla%
Gracias Ba'ba'
+?A)9%1 %EA1
Govinda Deva Govinda Deva //D
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
ALGUNAS F(ASES DE %A%A LAnanda6ur#iM
'/l construir al(o de manera humanstica re&uiere
como base un amor verdadero por la humanidad% >unca se lo(rar4
una sociedad benevolente mientras esta se encuentre ba7o el
lidera$(o
de a&uellos a &uienes solo les interesan las (anancias y las p,rdidas%
!uando el amor es lo principal no aflora la cuesti"n de p,rdida
o (anancia personal% /l in(rediente principal para construir una
sociedad saludable es simplemente el amor'%
'6as dificultades nunca pueden ser mayores
&ue tu capacidad para resolverlas'
'Siempre &ue piensen en hacer al(o bueno
no duden h4(anlo inmediatamente%
!ada ve$ &ue piensen en hacer al(o malo
posp"n(alo y dem"rense
para &ue ese pensamiento se desvane$ca en la mente'
'6a verdadera educaci"n es a&uella
&ue conduce a la liberaci"n'
'Siempre &ue sea posible hay &ue seleccionar los alimentos
entre la clase de productos en donde el desarrollo
de la conciencia sea comparativamente ba7o%
/s decir si se pueden conse(uir ve(etales
no se deben matar los animales%
/n se(undo lu(ar en cual&uier circunstancia
antes de matar a un animal
con conciencia desarrollada o subdesarrollada
hay &ue considerar si es posible
vivir en un cuerpo saludable
sin interrumpir esa vida%'
'>unca est4s solo o desamparado
la fuer$a &ue (ua a las estrellas
te (ua a ti tambi,n'
'/s la acci"n la &ue en(randece a una persona%
S, (rande por tu s4dhana (pr4ctica)
por tu servicio y por tu sacrificio'
'6a espiritualidad debe conducir a todos
a esa <nica Cerdad !"smica
de &uien se ha obtenido el alma
y &ue es el destino final de cada individuo'
'Debemos recordar &ue lo &ue libera a los seres humanos
no son las teoras sino la elevada capacidad
&ue ayuda a mantener abierta y sin obst4culos
cada visi"n pe&ue)a o (rande de la e#istencia sutil%
/s la capacidad vi(orosa &ue fusiona
la difcil realidad de la e#istencia
con el m4#imo alcance del mundo idealista'
'6a espiritualidad no es un ideal ut"pico
sino una filosofa pr4ctica &ue puede
practicarse y materiali$arse en la vida cotidiana%
/spiritualidad si(nifica evoluci"n y elevaci"n
no superstici"n o pesimismo'
'6a pa$ interior reside en el cora$"n de cada uno de nosotros'
'6a espiritualidad proporciona a la humanidad
un poder temendo y sutil &ue no se puede
comparar con nin(<n otro poder%
Por lo tanto con la espiritualiddad como base
se debe desarrollar una filosofa racional
Govinda Deva Govinda Deva //E
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
para enfrentar los problemas fsicos
psicol"(icos y socio-filos"ficos de la actualidad'
/l si(nificado de la pr4ctica de Brahmacharya s4dhan4 (pr4ctica de
absorci"n en Dios)
consiste en tratar los ob7etos como diferentes e#presiones
de Brahma la !onciencia Suprema creadora y no como simples formas
burdas%
+ediante este concepto a<n cuando la mente
deambule de un ob7eto a otro no se separa de Brahma debido
al sentimiento c"smico por todos y cada uno de los ob7etos'
'A&uel &ue ve al servido como una e#presi"n del !osmos y vela
desinteresadamente por su bienestar desarrolla en poco tiempo
devoci"n o amor por la Bienaventuran$a Suprema'
'A<n si un ni)o dice al(o l"(ico debe aceptarse? y si Brahma
nacido del 6oto (el !reador mitol"(ico del universo) dice al(o
il"(ico debe descartarse como al(o sin valor'
'/l enfo&ue sobre la espiritualidad debe ser psicol"(ico y
racional y debe atraer los sentimientos m4s profundos del ser
humano'
'A trav,s de un an4lisis racional cada uno debe apreciar su
relaci"n con Dios y reconocer la m4s compasiva amabilidad de
la /ntidad m4s amada'
'6a vida de las personas se vuelve mec4nica si est4n abrumadas
por el sentimiento de &ue deben reali$ar tales acciones hacer
tal servicio levantarse de esta manera sentarse de esta otra
despertarse as etc% 0al persona as no es feli$ y a este tipo de
ritualismo no se le puede llamar verdadero Jarma (acci"n
desinteresada y carente de e(osmo)% Servir a otros a costa del
propio sacrificio se denomina penitencia% Sin amor cual&uier
servicio o penitencia solo es e#hibicionismo y por lo tanto
infructuoso% 0oda devoci"n ritualista todo sacrificio fin(ido el
uso del rosario etc% son solo para vana(loriarse p<blicamente%
All el verdadero amor y la +eta Suprema se han perdido de
vista% >o es posible alcan$ar a Brahma (el Ser Supremo)
mediante la acci"n por&ue los pensamientos ritualistas carecen
de la dul$ura del re(oci7o% Por otro lado la bienaventuran$a
divina es f4cilmente alcan$able por a&uellos &ue basan la
pr4ctica espiritual en el amor'
'Podemos olvidarnos de nuestros derechos pero 7am4s de
nuestras responsabilidades% @lvidarse de las responsabilidades
es de7ar caer a la humanidad en la ruina'
:::
Govinda Deva Govinda Deva //G
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
%IOG(AF4A DE %A&%A&
Escritor moderno, filsofo, cientfico, terico social y lder
espiritual, Prabhat 8anjan 'arTar ,'hrii 'hrii 1nandamurti., un
verdadero ser autoreali#ado naci el /D de mayo de /H4/ en 2ihar,
)ndia. %esde su infancia comen# a atraer a los dems con su
profundo amor por la humanidad, guindolos luego por el sendero de
la autoreali#acin. *a a los /D a0os iniciaba discpulos en la
meditacin y las prcticas espirituales. 1dapt la antigua ciencia del
(antra *oga para satisfacer las necesidades de la poca y desarroll
una filosofa cientfica y racional, basada en la inmanencia y
trascendencia de %ios y ense0 un sistema de disciplinas espirituales
para el desarrollo fsico, mental y espiritual. )nspirados en su ejemplo
desinteresado, los seguidores comen#aron a canali#ar sus energas
para servir a la sociedad y elevar al oprimido. 8econociendo en l a
un maestro espiritualmente reali#ado, sus discpulos, lo llamaron
1nandamurti, que significa 'el &ue atrae a los dem4s como
encarnaci"n de la bienaventuran$a3. (ambin afectuosamente lo
llamaban 2a3ba3, que en snscrito quiere decir 'el m4s amado'.
-ientras aKn llevaba una vida normal de familia y trabajaba como
empleado ferroviario, 'arTar cre en /HCC, bajo pedido de sus
seguidores, la organi#acin 1nanda -arga, nombre que significa 'el
sendero de la bienaventurn$a'. %esde entonces comen# a entrenar a
monjes maestros espirituales, para difundir la milenaria ciencia del
perfeccionamiento y reali#ar obras de asistencia socialL tarea que
comen# en )ndia y luego se e!tendi a todos los rincones del planeta.
En /HCH 'arTar propone Prout, acrnimo ingls que designa a su
3(eora de la :tili#acin progresiva3. 1 travs de ella, e!horta a crear
un nuevo orden social 9eo"humanista de armona y justicia universal.
'egKn 'arTar, la economa debe servir para liberar al ser humano de
los agobiantes problemas materiales, permtndole el pleno desarrollo
intelectual y elevacin espiritual. 'u moral intransigente se declara en
contra de la corrupcin y la e!plotacin de cualquier ndole. Este
reclamo de justicia social, provoca la oposicin de ciertos intereses
creados y del mismo partido comunista de )ndia, inicindose la
persecucin sistemtica de 1nanda -arga y su fundador. -uchos
monjes sos asesinados y en /HE/ 'arTar es arrestado por el gobierno
bajo cargos falsos. %urante su encarcelamiento de siete a0os,
sobrevivi a un envenenamiento por parte del personal de la prisin.
Luego de esto decide ayunar durante cinco a0os y medio, en protesta
y como proteccin ante ulteriores tentativas. Luego de ser liberado se
dedica a la completa e!pansin de 1nanda -arga, a un sistema
prctico de economa, dictando sus ense0an#as y escribiendo
innumerables libros hasta su fallecimiento el 4/ de octubre de /HH5.
Prabhat 8anjan 'arTar atrajo partidiarios en ms de /65 pases. 'us
libros que superan los 4C5 han sido traducidos a varios idiomas y la
singular combinacin de su perspectiva histrica y comentarios
sociales han sido la inspiracin para activistas sociales en busca de
alternativas progresistas al capitalismo y al comunismo.
En el sector de la ciencia, 'arTar present su teora del -icrovita
que subsecuentemente capt el inters de cientficos alrededor del
mundo. En una serie de discursos innovadores y pioneros, 'arTar da
en el clavo de la fsica y biologa convencional al indicar que el origen
de la vida es -icrovita, las emanaciones de pura conciencia. La teora
del -icrovita, provee el la#o entre los mundos de la percepcin y la
concepcin e implica que las distintas disciplinas de fsica, biologa, y
matemtica emergen de una Knica ciencia de comprensin de la
verdadera naturale#a del mundo.
En los sectores de la mKsica, literatura y arte, 'arTar apremia a los
artistas a producr arte para el servcio y la reali#acin, en ve# de
meramente 3arte por arte3. 'arTar no solo escribi largos tratados
filosficos, sino que nos enriqueci tambin con cuentos para ni0os,
ficcin, comedia y drama. 'u contribucin ms dramtica son las C5/G
canciones conocidas como Prabhat Sam(uita, que significa,
3canciones del nuevo amanecer3, que compuso de septiembre de /HG4
hasta su partida fsica en octubre de /HH5. Para el bienestar colectivo
de todo el universo, propuso Prout que aboga por la m!ima
utili#acin y distribucin racional de todos los recursos y
Govinda Deva Govinda Deva //H
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
potencialidades del mundo$ fsica, mental y espiritual, y la creacin de
un nuevo orden social humanista de armona y justicia social para
todos basado en el neo"humanismo, el principio del amor por todos los
seres del universo.
Prabhat 8anjan 'arTar, escribi ms de 4C5 libros en temas tan
diversos como el misticismo, la cosmologa, la sociologa, la historia,
la educacin, el *oga, la medicina, la tica, la psicologa, la
biopsicologa, las humanidades, la lingustica, la economa, la
agricultura, la filosofa, la mKsica y la literatura.
En la ms alta categora de gurKs ,maestros espirituales, maestros
que disipan la oscuridad. hay uno que se llama 'adguru, el gran
maestro de los grandes maestros. :n 'adguru es un ser autoreali#ado,
que se ha liberado completamente, y que permanece en el estado puro
de conciencia. Luego, por voluntad propia decide atarse nuevamente a
la vida materal para ayudar a otros hacia el camino de la
emancipacin espiritual. En consecuencia, un 'adguru es %ios mismo
en presencia fsica pura. 1nandamurti era un sadguru, l ya traa todo
el conocimiento universal desde su nacimiento, incluso desde ni0o
tena conocimiento intuitivo de varios idiomas, sin haberlos ledo o
estudiado antes.
&ierta ve# me preguntaron$ pero al fin y al cabo ;quin tiene la
Aerdad=, porque uno dice una cosa y otro otra, ;qu asegura que lo
que dice 3tu gran maestro3 es lo verdadero=. La respuesta reside en
que$ primero que todo, se necesita siempre un guaL para aprender a
caminar alguien te ense0, para aprender tal o cual materia alguien te
ense0, para todo o casi todo has necesitado alguien que te gue,
entonces cmo has de atraverte a entrar en el camino espiritual, que
supera todo aquello, sin una gua. Luego esta gua debe ser correcta,
de lo contrario, no se estar avan#ando sino retrocediendo. * tercero,
las religiones "la mayora" imponen dogmas en las personas, les
privan el uso de su ra#n, ense0an una escritura y en s es solo
conocimiento terico. La espiritualidad no es religin, como ya lo he
e!plicado anteriormente. Las prcticas espirituales no son religiosas,
son el sendero de todos los seres humanos, sin distincin de ningKn
tipo. 1nandamurti deca$ 3mediten, hagan ms meditacin, para que
ustedes solos por cuenta propia autodescubran las verdades
universales y puedan liberarse. El !ito est garanti#ado.3. 'us
ense0an#as pueden pasar por un odo y salir por el otro, pero solo con
el autoconocimiento, con la meditacin se puede conocer todo por
cuenta propia y fundirse en la &onciencia 'uprema.
Por tanto, si usted lector ha ledo este libro, sepa que la mayor parte
constituye ense0an#as de l, muchas de las cuales haba ya
descubierto mediante el proceso de meditacin y la liberacin de mi
intelecto de los dogmas, pero que aquel 'adguru me permiti
e!presar con los trminos debidos. ?tra parte corresponde a algunas
refle!iones mas. En consecuencia, es ms sabio que lean
directamente a 1nandamurti, que comiencen ya mismo su prctica de
meditacin ,no cualquiera. en ve# de leer mis escritos. *o solo soy
un intrprete de su gran obra, de la gran obra de la creacin universal.
Govinda Deva Govinda Deva /45
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
1(1%:81'
SAD&A(*U
,seis enemigos.
Z1-1$ anhelo por objetos terrenales, lujuria, deseo fsico
Z8?%71$ ira
L?271$ avaricia
-?71$ atraccin, apego a cosas y personas
-1%1$ vanidad, complejo de superioridad
-1('18*1$ envidia
AS&)&A*A&S/A
,ocho ataduras.
271*1$ miedo
L1QQ13$ verg]en#a
+789313$ recha#o, repulsin, asco
'71:9Z13$ duda, desconfian#a
Z:L1$ orgullo por el linaje
'7))L1$ orgullo por la cultura, educacin y conducta
-1391$ falsa sensacin de prestigio, ya sea por
apellido, profesin, etc.
*:+:P'13$ hipocresa, calumnia
A*2NDICE SO%(E ANANDA MA(GA
1nanda -arga, que significa sendero de la bienaventuran#a es una
organi#acin social y espiritual fundada por Prabhat 8anjan 'arTar
,'hrii 'hrii 1nandamurti "213213". en la )ndia en /HCC. (iene el
objetivo de desarrollar el total de las potencialidades fsicas, mentales
y espirituales del ser humano. ?pera en ms de un centenar de pases
y cuenta con ms de un milln de miembros en todo el planeta.
&onsidera que el progreso consta de dos aspectos$ uno individual,
donde se avan#a a travs de la meditacin y de una conducta moral
ejemplar y otro aspecto social, que implica involucrarse activamente
en la sociedad para mejorar su calidad de vida, sirviendo a la
humanidad como un reflejo mismo de la &onciencia 'uprema. En
1nanda -arga, no se hace ningKn tipo de distincin, ya sea por se!o,
edad, religin, clase social, poltica, procedencia, color o lo que fuere.
(odos son bienvenidos como diferentes manifestaciones de una
misma Entidad.
Los miembros de 1nanda -arga entienden que el bienestar de cada
individuo es el bienestar de la sociedad en su conjunto y que ambos
son de similar importancia. La sociedad es vista como una Knica
familia integral que debe tener la oportunidad de vivir en pa# y sin
discriminaciones raciales, culturales, se!uales o religiosas. Para
lograr este fin, todos los recursos disponibles, fsicos, mentales y
espirituales, deben ser aprovechados al m!imo y distribudos
racionalmente. 1s se ayuda en la construccin de una sociedad
basada en la unidad" no en la e!plotacin" para beneficio de toda la
creacin. &on el objeto de llevar a cabo este fin, la organi#acin fue
dividida en compartimentos, algunos dedicados a socorros en casos
de catstrofes, otros dedicados al cultivo de las artes para la elevacin
espiritual, etc. Para servir como campo de e!perimentacin prctica
de todas sus propuestas, 1nanda -arga est creando unidades
maestras en todos los rincones del planeta. Las unidades maestras son
centros rurales modelos de desarrollo multipropsito. Las funciones
Govinda Deva Govinda Deva /4/
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principales de una unidad maestra son$ la satisfaccin de las
necesidades mnimas de alimento, vestimenta, vivienda, educacin y
atencion mdica, segKn la economa Prout ,(eora de la utili#acin
progresiva.. Este modelo de desarrollo se e!pandir a todos los
servicios posibles, particularmente en los campos de educacin,
cultura, salud, economa y elevacin espiritual.
La primer unidad maestra de 1nanda -arga fue creada en 2engala
,)ndia. y denominada 1nanda 9agar. 1ll se tomaron /D mil hectreas
de #ona desrtica, ponindose en marcha un espectacular proceso de
transformacin a todo nivel. Esta es la unidad ms desarrollada de las
tantas que tiene 1nanda -arga diseminadas en todo el mundo. En
'udamrica e!isten unidades maestras en 2rasil, 1rgentina y
Paraguay, en diferentes estados de desarrollo.
El propsito de todas estas actividades no es preocuparse
descubriendo los graves defectos de la sociedad que causan
sufrimiento a millones de seres humanos. El objeto es ofrecer un
ejemplo prctico y constructivo sobre el modo de reali#ar una
sociedad espiritual realmente dinmica. La motivacin para esto, es la
inspiracin que viene de las prcticas espirituales y de la ideologa
suprema.
La meditacin, es una forma de desarrollar la intuicin de la
persona, para que pueda acceder al conocimiento interior. Es un
camino de autoreali#acin y comprensin universal. 1lcan#ar este
estado requiere control mental y eso no es tarea fcil. 1nandamurti,
sostiene que la paz es el resultado de la lucha y que la lucha es la
esencia de la vida. # la primera lucha es la interna. La persona
debe enfocar su mente en la meta espiritual, luchando contra todos
los obstculos, conflictos y perturbaciones mentales que vayan
apareciendo en el camino. Esto e!ige autodisciplina y moralidad,
pues slo luchando contra las tendencias divisorias de la mente$
dentro de la sociedad$ se puede obtener la paz verdadera.
Esa es la esencia del (antra. (antra es una ideologa y una forma de
vida y nada tiene que ver con el mito se!ual o cualquier aspecto
semejante. 'us objetivos no son grandes discursos o rituales vacos,
sino dar una clara concepcin de la verdadera meta de la vida y un
mtodo prctico para alcan#arla. El (antra enfati#a la relacin entre
teora y prctica.
Las prcticas de *oga y meditacin ,o prctica intuitiva." pilares
fundamentales de la tarea e!pansiva de 1nanda -arga" representan
una manera de autorreali#arse mediante la utili#acin de todas las
potencialidades fsicas y mentales de la persona. 1nanda -arga, no es
un movimiento espiritual ordinario, pues est comprometido con el
total desarrollo de la humanidad en todas las esferas "fsica, mental y
espiritual", tanto en la vida individual como colectiva. 1nanda -arga
ofrece su ayuda a todos los que la necesiten. Para ello, pueden
contactarse a sus distintas sedes o representantes.
El lema es$ 3autoreali#acin y servicio a la humanidad3
Govinda Deva Govinda Deva /44
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AU)O%IOG(AF4A
-i nombre es +ustavo -. -artin. 9ac en 8io cuarto, &rdoba, el
4G de febrero de /HH5. 1 la edad de /D a0os comenc a estudiar y
practicar la ciencia y filosofa del *oga muy profundamente, y a los
/E a0os me recib de )nstructor de *oga. Posteriormente reali#
algunos cursos y talleres en &rdoba, y 2uenos aires. Luego me
especiali# en (antra yoga y en toda su filosofa al conocer la
organi#acin 1nanda -arga ,'endero de la bienaventuran#a., donde
comen# a practicar meditacin bsica y a adentrarme en el estudio de
la filosofa espiritual.
)nmediatamente comenc a estudiar la lengua snscrita ortodo!a, y
las antiguas escrituras de los Aedas, con que actualmente continKo.
:n a0o ms tarde fui iniciado por un maestro de )ndia, 1charya
8amashryananda 1vadutha, en la prctica de la meditacin tntrica y
donde recib mi nombre espiritual +ovinda ,que significa, 'e0or
Zrsna, el 'e0or del universo, el que atraeL e!istencia de la cual
dependen otras e!istencias. 'egKn las antiguas leyendas, el protector
de la (ierra y el que iba a reestablecer la pa# y orden en todo el
mundoL tambin el amante de las vacas o el que les da placer o
simplemente el que da placer. %eva ,%ios, deidad, manifestacin.. %e
este modo, comenc a estudiar las ense0an#as universales de 'hrii
'hrii 1nandamurti, lder espiritual, y 'adguru ,maestro de todos los
maestros. fundador de tal organi#acin mundial y a adquirir
conocimiento intuitivo ,por meditacin. y desarrollo intelectual.
1ctualmente, soy miembro de tal organi#acin y trabajo colaborando
en retiros espirituales y dictando clases de *oga a los visitantes.
1hora en el 45/5 estoy cursando el segundo a0o de la licenciatura en
ciencia poltica en la :niversidad 9acional de 8io &uarto, para poder
trabajar activamente en el setor poltico y social difundiendo la nueva
teora del neo"humanismo y profesando la economa proutista, que
tiene como objetivo impulsar el progreso no solo fsico, sino tambin
psquico y espiritual para el bienestar de todas las personas, sin
distinciones de ningKn tipo y bajo el estudio racional. (al economa
ha de ser la universal que tanto estamos necesitando, propuesta por
nuestro gran maestro espiritual. -ientras tanto, me dedico a dictar
clases de *oga aqu en esta cuidad en un peque0o centro propio y a
brindar disertaciones en talleres impartiendo todas las ense0an#as
espirituales ms elevadas, de comprensin universal a quienes lo
necesiten tanto individual como grupalmente, sobre filosofa
espiritual, vegetarianismo, snscrito, *oga, relajacin,
reprogramacin emocional, biopsicologa, etc. como forma de
revolucionario espiritual (sadvipra9 sad si(nifica verdad y vipra
intelectual es decir el intelectual de la verdad), o quien desee tan
solo prctica fsica, relajacin y concentracin para el bienestar
corporal y mental. 1ctualmente estoy iniciando la organi#acin de un
curso de )nstructores de *oga junto a mi maestro del cual he de ser
formador como colaborador del mismo. 1dems, tras estar
constantemente perfeccionndome ,siempre hay ms por aprender.
comenc a organi#ar dos proyectos$ uno para la cura de enfermedades
como el cncer mediante el *oga fsico y otro para prcticas, tcnicas
de control del estrs y la respiracin en estudiantes universitarios con
el fin de potenciali#ar sus mentes para un estudio ms fcil y
llevadero, con la incorporacin de ms conocimiento en menor
tiempo y sin acumulacin de tensin ,que ya comenc.. Esta es la
segunda obra que he escritoL la primera que no ha sido publicada,
trata sobre la mente humana y el ser individual. &on el objetivo de
aprender aKn ms, desarrollando la 3psicologa del yo no s3, ya que,
para aprender es primero necesario demostrar humildad y no dejarse
dominar por el ego que cree saber mucho, y el mayor esfuer#o y
anhelo, es por esto, que el aprendi#aje nunca acaba, aunque haya
verdades universales atemporales, y una [nica Aerdad$ %ios, la
&onciencia o 'er 'upremo. Para lograr toda meta es necesaria una
mente calma pero despierta, tranquila pero activa, ya que, de lo
contrario, por ms tiempo que se dedique uno al estudio, son los ojos
los Knicos que leern un papel, mientras todo lo dems se halla
suspendido.
Govinda Deva Govinda Deva /46
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
'Sambhava'mi yu(e yu(e'
,3me reencarno en todas las eras3.
Govinda Deva Govinda Deva /4B
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
A*2NDICE SO%(E LA MEDI)ACI-N
&omo )nstructor de *oga, es mi obligacin esclarecer algunos
puntos sobre este tema. Aamos a partir sobre la idea de que
meditar es lo opuesto a lo que el diccionario define como
refle!ionar, pensar, o lo que el vulgar de la gente e!presa
comKnmente. %e hecho, en parte representa lo contrario. *a voy a
e!plicar ms este punto.
La meditacin es una prctica originada hace miles de a0os, es
la verdadera prctica esencial de todos los seres humanos. 7e
dicho, que la mente es como un ro, cuando este est turbulento,
no puede verse su interior, pero cuando logra aquietarse, todo se
ve. 1s es la mente. Las personas, y ms en este mundo de rpido
movimiento comercial y tecnolgico, las mentes de las personas
se hayan muy alteradas, agoviadas de problemas, y dems. En la
meditacin, uno primero calma su cuerpo, tratando de
desconectarse de l. El cuerpo permanece inmvil. Luego, lo que
se busca es calmar la mente, esa mente tan alterada. El primer
paso es simplemente tranquili#arL cuando se logra esta
tranquilidad, he ah que se pueden apreciar muchas cosas que hay
dentro, llmense revelaciones, o lo que fuere, pero de hecho es
conocimiento que permaneca oculto, porque al ser sutil no poda
bajar a la mente consciente tan intranquila. %espus, la definicin
tntrica de meditacin es pensamiento concentrado. 1lgunos
definen en forma incorrecta a la meditacin, como parar de
pensar. :no jams puede dejar de pensar, eso es imposible.
Entonces, lo que se busca es desviar toda esa energa que se disipa
en pensamientos vagos y varios, hacia un Knico pensamiento, y
que es la &onciencia 'uprema. 9osotros, somos conciencia
individual. 9osotros tenemos una mente microcsmica y sabemos
que e!iste la -ente -acrocsmica. Entonces, la meditacin es el
medio por el cual esta mente individual se unifica con la &smica.
* cuando uno logra unificarse con esa &onciencia 'uprema, qu
otro conocimiento e!iste, ninguno. *a est todo dicho. La famosa
iluminacin. En la meditacin uno logra calmar la mente y
disminuyendo la vibracin alterada de la mente consciente, cada
ve# ms las ondas psquicas tienen un movimiento menor que
representa esa tranquilidad. &uando este estado se mantiene
durante el vivir diario, la mente est tan tranquila que los
pensamientos sutiles fluyen sin obstrucciones. 1s uno se va
sucumbiendo en las capas ms profundas de la mente. y en cada
una de estas hay un conocimiento aKn mayor, y eso es
autoconocerse, eso es lo que se llama autoconocimiento. La
meditacin debera ser y es una prctica obligatoria para todo ser
humano, ms en estos tiempos tan alterados, ya que, las personas
quieren pa# mental pero no saben cmo lograrla. La meditacin
no tiene nada de raro, ni de religioso o todos esos aspectos que
suelen preocupar a muchas personas. %e hecho, varias religiones
totalmente diferentes la practican, unas mejor y otras no tanto, as
como personas de todo tipo, se!o, edad, ra#a o lo que fuere
tambin. 9o tiene nada de raro calmar la mente y dirigirla hacia
un punto, hacia el 'upremo. Luego esta ideacin del 'upremo
debe ser continua en cada momento, en todo el da, y as uno
estara meditando sin parar, hasta en el mismo sue0o al dormir.
Los grandes sabios han hecho meditacin. Es la Knica forma de
lograr la liberacin, porque la liberacin es algo mental, es algo
interno. 1 su ve#, hay diferentes niveles de meditacin, as como
diferentes estados mentales. 1prender meditacin es sensillo,
aunque concentrar la mente cuesta un poco ms y se puede
empe#ar apenas se tenga el deseo. El religioso que diga algo malo
sobre la meditacin, es bien porque habla sin conocer y por otro
lado porque tiene miedo de que la Aerdad sea descubierta. En la
meditacin uno puede conocer el universo tal cual es, mientras
que muchos religiosos no pueden conocerlo verdaderamente,
porque ellos se aferran a algo terico, a la simple lectura y a los
dogmas y eso es totalmente relativo. *o les propongo amar a %ios
sin ser religioso. 1 veces me ro amablemente de muchos lderes
Govinda Deva Govinda Deva /4C
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del cristianismo por ejemplo, cmo de hecho no s qu estn
haciendo o qu escritura estn siguiendo, porque ms errores y
equivocaciones no pueden cometer. Ellos usan dogmas, ellos
comen animales, ellos no practican meditacin cuando QesKs
mismo logr iluminarse a travs de la meditacin, ellos hablan de
%ios y no s que dicen. Pero bueno, la espiritualidad poco a poco
ha de ser establecida y espero que esta obra haya servido en parte
para eso. QesKs ha hecho meditacin, 2uddha ha hecho
meditacin, los grandes sabios espirituales de la humanidad han
hecho meditacin, 'hiva, Zrsna y millones de personas en la
actualidad. )ncluso, hay que aclarar, que la mayora de las
religiones son formadas por los seguidores de su -aestro. Es
decir, 2uddha no ha dicho que se forme una religin, sino que
a0os despus sus discpulos la crearon. Pero eso no tiene porqu
ser as. Personas que se drogaban comen#aron a practicar
meditacin y han dejado la droga, por lo que es una buena terapia
tambin, pero no se ha visto que quien comience seriamente
meditacin la haya dejado, es como que uno se hace dependiente.
* les digo que eso es lo que quiere la &onciencia 'uprema, que
uno la descubra por medio de la meditacin, porque Ml no est en
un libro o en algun lugar propiamente dicho, sino que Ml est en lo
ms profundo de :no. 1si mismo, antes de hablar por hablar
creo que primero es necesario conocer. ?bsrvese a todos los
grandes sabios que suelen dar conferencias en distintas partes del
mundo, y vase si hay alguno de ellos que no practique
meditacin. (odos lo hacen y no hay que tenerle miedo, es una
prctica de lo ms simple ,uno se sienta con ojos cerrados
permaneciendo inmvil y por ello uno se desconecta del cuerpo y
luego concentra su mente en un punto o trata de evitar pensar en
todos los pensamientos que pasan por la mente hasta que
finalmente se consigue tranquli#arla. 9o hay nada raro. 1unque
meditacin debe aprenderse de un maestro.. * es una prctica que
ya est teniendo el aval cientfico por sus tremendos efectos en la
modificacin de las clulas nerviosas, por la tranquilidad y
concentracin que produce y que justamente por ello ya hay
programas dirigidos hacia trabajadores que incluso luego de
meses de practicar meditacin han conseguido una mejor
productividad en su trabajo. Por tanto no tenga dudas en comen#ar
inmediatamente su prctica. 1dems, que cuando hablo de %ios
no hablo de un %ios religioso, sino de esa Entidad )nfinita, del
&osmos entero como fuer#a omnipenetrante.
Govinda Deva Govinda Deva /4D
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
2)2L)?+81I>1 8EIE8E9&)1L
" 9eo"humanismo$ ecologa, espiritualidad y e!pansin mental ,'hrii
'hrii 1nandamurti.
"(antra, la ciencia eterna ,Publicaciones 1nanda -arga.
"La Psicologa del *oga ,'hrii 'hrii 1nandamurti.
"-s all de la mente superconsciente
"Pensamientos del 'er mismo ,+ovinda %eva.
"1nanda -arga. Iilosofa espiritual elemental , 'hrii 'hrii
1nandamurti.
"Economa Proutista. %iscursos sobre liberacin econmica. ,Prabhat
8anjan 'arTar.
"Aegetarianismo. El cmo y el porqu. ,Publicaciones 1nanda -arga.
"1nanda vacanamrtam ,'hrii 'hrii 1nandamurti.
%1(?' P181 &?9(1&(?
+ustavo -. -artin
cel. 56CG"/CB664CB/
mail$ gus^voce4G_hotmail.com
:nidad -aestra 1nandamayadiipa
Las 8abonas. &rdoba. 1rgentina
%irector$ 1charya 8amashryananda 1vadhuta ,3%ada 8ama3.
Govinda Deva Govinda Deva /4E
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Ananda Vacanamrtam
Partes 1 a 8
Govinda Deva Govinda Deva /4G
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Ananda Vacanamrtam
Parte 1
DISCURSO 1
EL SECRETO MAS ALLA DE LOS COLORES
Todo en este universo vibra. Este mundo fsico, conocido como prapainca (mundo
quinqueementa! reside dentro de "mbito de a sustancia menta # su$ra%menta. Estas
vibraciones son innumerabes, $ero no infinitas. Si eas &ubiesen sido infinitas, tambi'n a
creaci(n &ubiese sido infinita. Es verdad, son muc&as, $ero no infinitas. E)isten tres $rinci$aes
coores, banco, ne*ro # ro+o. E banco re$resenta e $rinci$io suti, e ro+o e $rinci$io mutativo
# e ne*ro e $rinci$io est"tico. E ,nico Purusa crea os coores # con estos tres coores E
atrae. Si no &ubiese atracci(n, os seres creados no *o-aran de su e)istencia.
./a eco varn0o ba&ud&" s&a1ti #o*"d
varn0"nane1"n ni&it"rt&o dad&"ti.
2icaeti c"nte vis&vam"dao sa deva&
sa no budd&a#" s&uba#" sam0#una1tu3
Cuando a causa de todo es uno, esto si*nifica no,meno. Este mundo manifestado es
fenomena. 45or qu' &a sido creado este coorido mundo6. 7a causa es, $or que de no ser as,
as $ersonas en e mundo no &ubiesen $odido *o-ar de su $ermanencia en '. E ni8o ora,
entonces su madre e da +u*uetes, $ara que ' contin,e entreteni'ndose # +u*ando. 5ara &acer
os +u*uetes, se &an creado diversos coores 45ero cu" es e verdadero $ro$(sito, a
verdadera intenci(n6. Su causa, su motivo ocuto, es conocido soo $or E. Si se sabe, e
secreto se descubrir". / si o que era secreto es conocido $or as $ersonas, entonces eos
tratar"n de iberarse, no querr"n $ermanecer dentro de esta coorida creaci(n.
Estas e)$resiones vibratorias, est"n en aque 5urus0a. De este Purusa emer*en estas
vibraciones. Si e se*uimos a &uea a estas vibraciones, tanto $ara atr"s como $ara adeante,
s(o encontraremos a Purusa, tanto a inicio como a fina s(o o encontraremos a E.
.9ue nuestro inteecto nunca se se$are de Kalyna (bondad es$iritua!3, debe ser nuestra
,nica $e*aria.
Patna, 5 de Agosto, 1978
DISCURSO :
UTTISTHATA JAGRATA...
Uttis0t0&ata +"*rata $r"$#a bar"n nibod&ata,
;s0uras#ad&"ra nis&it" durat#a#"
dur*am0 $at&ast"t 1ava#o vadanti.
E camino de o*ro su$remo se dice que es como caminar sobre e fio de una nava+a. <ndar
$or e camino de Dharma es como moverse sobre e fio de una nava+a. 7as $ersonas
comunes $odr"n decir que eos est"n $rivados de inteecto. que eos son i*norantes, 4c(mo
es $osibe que eos $uedan moverse sobre e fio de una nava+a6 Eos quisieran conocer cu"
es a forma de &acer este camino. 7a forma es= $or medio de a devoci(n.
Traba+ad con devoci(n, moveos &acia adeante. Siem$re que &a# devoci(n, &a# Paramtm.
5ara os jinniis (aqueos que quieren conocer a Dios s(o a trav's de inteecto! # os (*icos,
e camino de Dharma es como e fio de una nava+a, $ero $ara os sdhaas, (as$irantes
es$irituaes $r"cticos!, e camino est" eno de fores. Dios es reai-ado s(o $or a devoci(n. E
est" conti*o. 7a victoria ciertamente ser" vuestra.

Patna, ! de Agosto, 1978
DISCURSO >
SE UA PERSOA DE PRIMERA CLASE
?a# tres cate*oras de seres &umanos.
7a $rimera cate*ora, com$rende a aqueos cu#os $ensamientos, $aabras # acciones son uno
# o mismo. Esto si*nifica que cuaquier cosa que eos $iensan o dicen, # cuaquier cosa que
eos dicen, a &acen. Estas $ersonas son de case A.
7a se*unda case de $ersonas son aqueas cu#os $ensamientos # $aabras son diferentes,
$ero cuaquier cosa que eos dicen o &acen. Esto si*nifica que eos $iensan una cosa, dicen
otra, $ero o que dicen o &acen. Estas $ersonas son de case ".
7a tercera cate*ora de $ersonas com$rende a aqueos cu#os $ensamientos, $aabras #
acciones, son distintos unos de os otros # nunca son i*uaes. Taes $ersonas $iensan una
cosa, &aban otra # &acen a*o totamente diferente. Estas $ersonas son de case #.
7a ma#ora de os deres de este momento entra dentro de esta cate*ora.
2osotros deb'is tratar de ser $ersonas de case A. Deb'is &abar o que $ens"is # &acer o que
&ab"is.

Patna, 7 de Agosto, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /4H
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DISCURSO @
EL SUPREMO SOL
Cada uno de os seres &umanos ve con a a#uda de so. Si debido a cierto defecto en nuestros
o+os, uno no $uede ver, e so no $uede ser considerado como res$onsabe.
Paramtm es e <ma de todas as amas de este universo. Eas reciben su ener*a de
Paramtm$ Aada es de vuestra $ro$iedad, sino Su#a. Todo $roviene de E # finamente vueve
a E. 2osotros no $od'is crear nin*,n ob+eto, $orque todos os ob+etos creados $rovienen de
E. Si vosotros &ac'is uso incorrecto de cuaquier ob+eto, Paramtm no $uede ser
considerado como res$onsabe de eo, vosotros tendr'is que sobreevar os casti*os #
sufrimientos res$ectivos.
E es vuestro <mi*o Su$remo. Aunca est"is soos. E no $uede $ermanecer indiferente cuando
os ve sufrir. Boveos de acuerdo a Su deseo # ser'is iberados de todo sufrimiento.

Patna, 8 de Agosto, 1978
DISCURSO C
EL RE!UGIO DE TODOS
<$i cet sudur"c"ro b&a+ate m"manan#ab&"1
So0$i $"$a vinirmu1tom,c#ateb&avaband&an"t.
Durcrii (una $ersona de maa conducta! es aquea cu#as acciones, sus conductas,
demuestran ser da8inas $ara os dem"s # a sociedad. <que que es amado un durcrii $or
otros durcriis es un sudurcrii (una $ersona con una conducta e)tremadamente maa!.
Se dice en as escrituras, # a (*ica tambi'n o dice, que as como es a acci(n ser" a
reacci(n. 5ero con e cambio en tiem$o, es$acio # $ersona, a reacci(n $uede ser o bien
ma#or o menor.
Entonces, 4no &a# nin*,n futuro $ara un sudurcrii6. Ao, esto no $uede ser. Eos tambi'n
tienen futuro. Errar es &umano, e error $odr" ser *rande o $eque8o. 5ero aqueos que
cometen errores son tambi'n miembros de nuestra famiia, tambi'n son $ersonas de a
sociedad. 4D(nde ir"n6
Si, de+ando todo de ado, un sudurcrii toma refu*io en Bi, # medita s(o en Bi, sin nin*,n
otro $ensamiento, sus samsras ser"n eiminados # ' ser" ibre de todo $ecado. <que que
canta Bi nombre # toma refu*io en Bi con su mente en un $unto, es iberado.
Parama Purusa es vuestro ami*o m"s ntimo. Aunca est"is soos. E no $uede $ermanecer
indiferente a vuestros sufrimientos. E tambi'n siente vuestros doores. <ctuad de acuerdo a Su
mandato # ser'is ibres de todo sufrimiento.
Patna, 9 d agosto, 1979
DISCURSO D
TRES !ACTORES PARA EL PROGRESO ESPIRITUAL
5ran0i$"tena $ari$ras&nema seva#".
Agragati (eevaci(n es$iritua! de$ende de tres factores, pranipta, pariprashna y se%.
Pranipta si*nifica entre*a com$eta a a Entidad eterna, Parama Purusa. 7a actitud menta de
que todo $ertenece a Parama Purusa # nada es mo es pranipta$ <que que tiene e*o, aque
que $iensa que su inteecto, rique-a # otras cosas son de su $ertenencia, es e m"s *rande de
os tontos. Una $ersona se +acta de su inteecto, conocimiento o fortuna. 5ero nada es eterno.
5or o tanto, a $ersona que &a*a aarde de cuaquier cosa en este mundo es una tonta. 7a
$eor atadura $squica es a fasa vanidad de inteecto. Todo o que e)iste es de Parama
Purusa nada es vuestro. 5or o tanto debe &aber una entre*a com$eta a Parama Purusa.
Este es e $rimer factor indis$ensabe $ara e desarroo menta. Si reamente quer'is servir a
mundo a com$eta entre*a a os $ies de Parama Purusa es im$rescindibe.
5or o tanto, sumisi(n a a Entidad Eterna, Parama Purusa, es i. E $oseedor de esta creaci(n
es ese Parama Purusa$ Todo traba+o 7e $ertenece. S(o somos Su instrumento. Si #o no &a*o
e traba+o que se me &a confiado, E o materiai-ar" a trav's de otra $ersona. <ntes de &acer
cuaquier traba+o, debo $ensar que Parama Purusa &ace e traba+o a trav's de mi.
Toda su vida e b,fao *rita &hum, hum', esto si*nifica &yo, yo'. 5ero des$u's de su muerte s(o
se escuc&a e sonido &(um, tum, tum') &(*, s+lo t*' de dhunui (a$arato usado $ara $einar
a*od(n!, e cua est" &ec&o de fibras de su cuero.
5or eo debe recordarse siem$re que #o no &a*o nada, Parama Purusa es quien &ace todas
esas cosas. < &acer, as $ersonas, as entidades individuaes, no deben enredarse en as
tram$as de ,y$ Uno no debe sentirse or*uoso de su $uesto de traba+o, $osici(n,
&ermosura, rique-a, &onor # conocimiento. Todo $ertenece a a Entidad Divina, Parama
Purusa, nada es mo.
Pariprashna si*nifica aqueas $re*untas que son res$onsabes $ara nuestra eevaci(n
es$iritua. 7a e)&ibici(n de $edanteras # $re*untas de esta cate*ora son causantes de una
enorme $'rdida de tiem$o # ener*a. Todo eso es in,ti. Ao debera &aber otras $re*untas que
no sean pariprashna$ Cuaquier otra cosa que no sea esto es una $'rdida de tiem$o tanto $ara
uno como $ara os dem"s.
Sev" si*nifica servicio desinteresado. Se &ace verdadero servicio cuando no e)iste nin*,n
deseo de recibir a*o a cambio. Siem$re que &a#a deseo de tomar a*o mientras se est'
dando, no es servicio, sino comercio.
En todo ne*ocio a reaci(n es de dar # recibir. En diferentes $erodos $odemos ver muc&os
anuncios # $ro$a*andas= .estamos a su servicio desde este o aque a8o3. Ao, esto no es
servicio, es ne*ocio, $or que a $ersona no da nada sin recibir a*o. 5or o tanto en servicio
e)iste e &ec&o e dar, sin recibir nada. <,n si a*uien quiere dar a*o a cambio, a actitud
menta debera ser de no tomar o ofrecido. S(o esto es considerado como servicio.
?a# una $aabra usada $or os devotos # ea es $ra$atti # si*nifica com$eta autoentre*a. Todo
es &ec&o $or Parama Purusa, $or a entidad divina. 5or otro ado, aprapatti si*nifica a actitud
menta de que todo es reai-ado $or os individuos # no $or Parama Purusa. Con estos tres
factores, vosotros conse*uir'is eevaci(n es$iritua,. <$arte de esto nada os beneficiar"
reamente. 2osotros &ab'is venido a este mundo $or un $erodo mu# corto. 5or eo utii-ad a
m")imo nuestro tiem$o. Servid a mundo con e verdadero sentimiento de servicio, rendid
m")imo servicio en todas as esferas de a vida= fsica, menta # es$iritua.

Patna, 1- de Agosto, 1978
DISCURSO E
Govinda Deva Govinda Deva /65
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EL CEIT DE LA DEVOCIO
7a idea que .esto# a Su dis$osici(n # de que E &ace Su traba+o # #o so# meramente una
&erramienta en Sus manos3 es conocida como prapatti. Se deriva de a si*uiente manera= Pra .
pat / tim 0 prapatti.
E $racticante de prapatti, no considera a door como door o a $acer como $acer, si no
ace$ta a door # a $acer con ecuanimidad. E sentimiento es e o$uesto a %iprapatti$ En
vi$ra$atti uno siente que &yo soy el 1ue hago todo'$ Como resutado de esto uno se crudifica.
En prapatti a idea que todo es &ec&o $or Su deseo, que es $or Su Fracia que e me usa como
&erramienta, que E $ueda o no usarme como &erramienta, $ero Su deseo es o que ser",
$redomina en a mente de devoto. 5ara conse*uir e m")imo *o-o de prapatti, uno debe
entre*arse com$etamente a E.
Todo e 2aesna%ismo # e 3u4ismo de$enden de Prapatti$
Una a$ro$iada e)$resi(n de prapatti $odemos encontrar en esta canci(n=
Sa1ai tom"r icc&",
Icc"ma#ii t"r" tumi,
Tom"r cara tumi 1aro B",
7o1e boe 1ari "mi.
5aun1e badd&a 1aro 1arii
5aun*ure aun*&"o *iri.
;"re d"o m" Gra&ma$ada,
;"re 1aro ad&o*"mii.
<mi #antra tumi #antrii,
<0mi *&ar tumi *&aran0ii,
<0mi rat&a tumi rat&ii m",
Hemon c""o temni cai.
(odo es (u deseo,
(odos los deseos nacen de (i,
(* haces todas las acciones,
Pero las personas dicen &yo hago'
(* haces 1ue los ele4antes sean
atrapados por el lodo,
,ientras ayudas al cojo a cru5ar
la monta6a$
A unos (* le das ,osa,
mientras haces a otros depra%ados$
7o soy la m1uina, (* eres el operador,
yo soy la casa, (* eres el ha8itante,
yo soy el carro, (* eres el conductor,
y me mue%o por (u deseo$
Desde e $unto de vista es$iritua no e)iste otra cosa que prapatti$ 5ara deciros en $ocas
$aabras, e cre#ente o $racticante de prapatti nunca se ver" envueto en maas acciones.
E materiaismo est" basado en %iprapattiI es $or esto que e materiaismo est" eno de
$esares $or todas $artes # en nadie se $uede confiar.
7os prapatti%adas dicen=
Ban *ariiber 1ii do0s0"c&e6
Tumi +"du*arer me#e S&#"m",
Tumi +emon n"c"o temni n"ci.
9:u; culpa tiene la mente<
=h 3hyn$ (u eres el ,ago 3upremo$
>osotros simplemente dan5amos
a (u ritmo$
S(o estos devotos tienen derec&o a decir a*o acerca de Prapatti%da. S(o aqueos que &an
desarroado a entre*a com$eta. 7as $ersonas deben ser caras, $uras # concu#entes. Ao
debe &aber ambi*Jedades en nin*una esfera de sus vidas.
Hiivan1ii d&"r" saunco1 vi1"s&ii
&ae 1intu +iivan siid&" &on" c"&i#e.
E movimiento es siem$re de naturae-a sist"tica, $ero a entidad que se mueve debe ser
siem$re recta.
A"&am0 man#e suvedeti no na vedeti veda ca
/o nastadveda no na vedeti veda ca.
/o no di*o que cono-co a a Entidad Su$rema, ni di*o que no a cono-co, $orque a Entidad
Su$rema est" m"s a" de cam$o de conocimiento.
E $unto de inicio de prapatti%da es, &7o soy, (* eres, y (* eres m?o'$ E $unto c,mine de
$ra$attiv"da es &(u eres, oh mi 3e6or, (u eres'$
En ausencia de &7o soy', prapatti%ada no $uede em$e-ar, es $or eo que a $resencia de @7o
soy@ es esencia $ara $ra$attiv"da en su inicioI $ero a fina s(o &(%amasi, (%am Ai, (%am Ai3
(T, eres, T,, T,! e)istir".


DISCURSO K
EL ECTAR MAS ALLA DE MA"#A"
LDaevii &#es0" *un0ama#ii
mama m"#" durat#a#"
B"meva #e $ra$ad#ante
m"#"met"m0 taranti teL.
Govinda Deva Govinda Deva /6/
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Esta Dae%ii ,y (a ,y e Se8or!, Parmy (e $rinci$io o$erativo! # Parashti (e
$rinci$io creador!, tiene tri$e atribucionaidad. Ea es mu# difci de cru-ar. Esto es un &ec&o,
4$ero, qui'n es esta ,y6 &Bsta ,y es ,i ,y', esto si*nifica, a ,y de Parama
Purusa. Esta ,y est" com$etamente ba+o Su contro, ea no $uede &acer nada sin Su
$ermiso. Tambi'n se &a dic&o en e Ananda 3*tram.
LS&a1ti& s" S&ivas#a S&a1ti&L
3hati, e $rinci$io o$erativo, no es una Entidad inde$endiente, Ea tambi'n de$ende de E.
,y es mane+ada $or Parama Purusa, es "ha%esgara, (e Crcuo C(smico! # desde e
momento que esta ,y es a ,y de Parama Purusa, s(o aqueos que se unen a E,
toman refu*io en E, $ueden cru-ara.
7os seres &umanos comunes tienen a esta ,y, 4$ero, $orqu' un sdhaa debera temere6
7os sdhaas nunca temen a ,y $orque eos aman a Parama Purusa$
Si Parama Purusa es e controador de esta ,y # si os sdhaas 7e aman, 4$or qu'
&abran de tenere miedo6 Ta ve- un jinnii $ueda temere a ,y, $ero no un devoto.
Una ve-, un jinnii # un devoto e*aron a una $antaci(n de man*os. E jinnii contaba os
"rboes mientras e devoto arrancaba os man*os m"s maduros # se os coma. E jinnii
sobreeva $rofundas discusiones sobre c(mo se &ace a crema de ec&e mientras e devoto se
a come. < fina, os jinniis se arre$ienten mientras os devotos consi*uen a verdadera
bienaventuran-a. 7os devotos siem$re act,an sabiamente. 7os jinniis $onen a $rueba sus
inteectos con diferentes $robemas (*icos acerca de as escrituras mientras os devotos sacan
a crema de as escrituras.
7os devotos toman refu*io en Parama Purusa. Parama Purusa es un barco, un barco mu#,
mu# *rande. Subi'ndose a E, os devotos se sentar"n # confortabemente cru-ar"n e Crcuo
C(smico.

Patna, 1C de Agosto, 1978
DISCURSO M
HARI$ EL LADRO DIVIO
Uno de os nombres de Parama Purusa es Aari$ Aari si*nifica aque que reai-a a acci(n de
Aarana$ Aarana si*nifica robar. 4C(mo es $osibe que Parama Purusa robe6 Si, E roba os
$ecados de os devotos. 2osotros sab'is que cada acci(n tiene su reacci(n. Si no &a# nin*,n
cambio en e tiem$o, e es$acio # a $ersona, a reacci(n debe ser i*ua a a acci(n.
Su$on*amos que una $ersona comete muc&as maas acciones, si todas as reacciones deben
ser e)$erimentadas, $uede evare veinte o veinticinco vidas. 5or o tanto, 4es que no &a#
nin*,n futuro $ara os $ecadores6 4Tendr"n eos que re*resar a este mundo una # otra ve-
$ara e)$erimentar estas reacciones6 Cuanto m"s se desarroe esta amada civii-aci(n, m"s
as $ersonas se de*eneran, as mentes se corrom$en # os $ecadores aumentan. Entonces,
4es que no &a# nin*,n futuro $ara estos $ecadores6 N9u' es estoO Si todas as reacciones a
as acciones, deben ser e)$erimentadas entre a $ersona # su savaci(n &abra un vasto
abismo.
Ciertamente &a# futuro $ara os $ecadores. Parama Purusa mu# se*uramente &ar" a*o $or
aqueos que tomen refu*io en E. Se &a dic&o acerca de Parama Purusa, que E es e Se8or
de ambos, e cieo # e infierno. <queos que est"n en e infierno est"n tambi'n con Parama
Purusa, Tambi'n son queridos $ara E. 5ara $oderes dar Su amor, Parama Purusa tendr"
que $ermanecer con eos en e infierno 49u' es o que Parama Purusa &ace $ara savaros6
Tomar" a car*a de Sus devotos $ara Si Bismo.
5ero os verdaderos devotos no quieren dare sus $ecados a Parama Purusa, m"s bien eos
quieren ofrecer7e re*aos, duces # fores. Eos quieren evar a car*a de sus $ecados $or si
mismos. 5ero desde e momento que eos son mu# queridos $or Parama Purusa, E es saca
os $ecados sin $ermiso. Tomar a*o sin $ermiso es robar. 5or o tanto Parama Purusa roba,
$or eso es conocido con e nombre de Aari. 2osotros &ab'is tomado refu*io en Aari, no ten'is
$or qu' $reocu$aros m"s, a,n en e infierno Parama Purusa estar" +unto a vosotros.

Patna, 1D de Agosto, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /64
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
C<5ITU7O 1P
SE%OR$ SE UESTRO &ARCO
7a mente no $uede estar sin $ensar en a*,n ob+eto. Desde e momento que a ob+etivaci(n de
a mente es esencia, # desde e momento que a mente no tiene un ob+eto, ea no $uede
funcionar, de+ad que &a#a s(o un ob+eto en vuestras mentes, # que s(o a Entidad C(smica
sea vuestro ob+eto.
7a mente debe ser concentrada # esta mente concentrada debe ser diri*ida &acia un $unto,
$uesto que, s(o una mente bien diri*ida $uede unirse a a Entidad Su$rema.
LTadecamQ Ha$"ma& Tade1amQ Smar"ma&L
Eapa si*nifica re$etici(n constante. Si cuaquier $aabra debe ser re$etida, entonces que sea
Su nombre, nuestro FsGta ,antra, # no otras $aabras. Eapa es de tres ti$os. E $rimero es
amado mnasia, esto si*nifica que esta $aabra es re$etida dentro de a mente, t, eres a
,nica $ersona que a escuc&a. E se*undo es ese ti$o de japa donde se murmura una $aabra
# tambi'n s(o t, $uedes escuc&ara. E tercero es %acania, con a a#uda de as cuerdas
vocaes se crea un sonido que todos $ueden escuc&ar. Este ti$o de japa es e $eor de todos,
mnasia es e me+or.
.Tade1am0 +a$"ma& tade1am0 smar"ma&
Tade1am0 +a*at s"1siir,$am0 nam"ma&3
>amah si*nifica ace$tar a su$remaca o soberana de otra Entidad. 2osotros deb'is
entre*aros. 2osotros deb'is ace$tar a su$remaca.
47a su$remaca de qui'n6 7a su$remaca de a Entidad Su$rema 49ui'n es a Entidad
Su$rema6 3sii8h*tam$ 7a su$remaca $ertenece a e Uno, quien es e Testi*o Su$remo de
universo entero. E es e testi*o de todo. 2osotros deb'is entre*aros, deb'is &acere namah,
jagat ssiir*pam, e universo es amado jagat en 3amsrito. Ham si*nifica moverse. <qu en
e universo, nada est" estacionado, nada es fi+o. Todo se mueve, # es $or esto que es amado
+a*at. Boverse es su Dharma, moverse es su $ro$iedad b"sica.
.Tade1am0 nid&"nam0 nir"ambamiis&am
G&av"mbod&i$otam0 s&aran0am0 vra+ama&3
Debe &aber a*,n $unto fina, a*,n destino. 7a destinaci(n su$rema de todas as actividades
es Parama Purusa$ E es a ,nica Entidad que no de$ende de otros.
.T, eres e refu*io de todas as entidades. T, eres a ,nica entidad que no necesita refu*io
$ara mantener su e)istencia3
/a os di+e que esta ciudad de Patna est" dentro de distrito de Patna, # e distrito de Patna est"
dentro de "ihar, "ihar est" dentro de India. India est" dentro de <sia. <sia est" dentro de este
$aneta. E $aneta est" dentro de este sistema soar. Este sistema soar est" dentro de E.
Aadie o $rote*e a E. E no de$ende de a $rotecci(n de nadie. Su e)istencia no de$ende de a
com$asi(n de nin*una otra entidad.
Uno tendr" que retornar una # otra ve- # tomar una forma &umana o anima. En as $ersonas o
en cuaquier otro ob+eto e)isten una *ran cantidad de momentos reactivos $or os cuaes uno
deber" re*resar una # otra ve-. Estas reacciones o momentos reactivos son amados 8ha%a.
4C(mo $uede uno cru-ar e oc'ano de "ha%a6 Este oc'ano es insu$erabe. 2osotros no
$ose'is ener*a # fuer-a suficiente en vuestras manos # $iernas $ara cru-ar este "%aro
samudra (mar de reacciones! 5or o tanto ser" me+or que os $rocur'is un buen bote o un barco
$ara $oder cru-aro. .O& 5arama 5urus0a, T, eres e barco, #o tomo refu*io en ese barco.
Cru-ar' e oc'ano, ir' a a otra oria, # es $or Tu misericordia que $odr' o*raro. Tomar'
refu*io en Ti3
.G&av"mbod&i$otam0 s&aranm0am0 vra+"ma&3
Patna, 1I de Agosto, 1978
DISCURSO 11
EL ES TODO
.Sa&asras&iirs0a& $urus0a&
sa&asr"1s0a sa&asra$"da
Sa b&,mirvis&vato vrtiv"
at#atis0t0&at des&"un*uam3
En este 3loa &an sido e)$icados os atributos de Purusa, a Conciencia Su$rema. Sabemos
que en e $roceso de a creaci(n de universo, tambi'n a Bente C(smica es creada. Esta
Bente C(smica tiene Sus vibraciones, Sus facutades mentaes. En os estados sucesivos,
cuando a mente individua es creada, tambi'n tiene su fu+o menta $ro$io. 7a Bente C(smica
es $or cierto infinita, # toda a creaci(n es Su reino. 5ara a mente individua es reamente
im$osibe desafiar a autoridad de aquea Bente Su$rema, $orque todas as mentes
individuaes est"n dentro de Su cam$o de acci(n, dentro de a $eriferia de aquea Bente
C(smica. En reaidad e universo es a $ro#ecci(n menta de a Bente C(smica. Cuaquier cosa
que a mente individua $iensa o &ace, es inmediatamente conocida $or E, $or que todas as
e)$resiones o acciones est"n dentro de "mbito de esa Entidad C(smica.
<&ora bien, vosotros ten'is un cerebro con un $eque8o cr"neo, vuestra ca$acidad menta es,
$or o tanto, imitada. 7a Entidad C(smica no requiere nin*,n cerebro, $orque cada cosa est"
dentro de ea. 2osotros $ens"is con vuestros $eque8os cerebros, mientras que E $iensa con
Su Bente infinita.
2osotros veis con vuestros dos o+os, con a imitada ca$acidad de vuestros nervios ($ticos,
$ero E ve con Sus infinitos o+os viendo cada actividad a mismo tiem$o. 5or esta cuaidad
c(smica, Sus o+os est"n $or todas $artes, todo o que vosotros veis E o ve, # todo o que no
$od'is ver E tambi'n o $uede ver. 7as im"*enes de todas as mentes est"n continuamente
$asando $or Su mente. 2osotros ten'is dos $eque8as $iernas # os evara a*,n tiem$o ir de
Patna a #alcuta. Tam$oco $od'is $ermanecer en #alcuta # en Patna a mismo tiem$o. 5ero,
$or Su naturae-a c(smica, Sus $iernas est"n $or todas $artes. 5ara ir de Patna a #alcuta E
no necesita de+ar Patna. Esto si*nifica que E est" en todas $artes, E es todo. Este universo
Govinda Deva Govinda Deva /66
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
quinqueementa es Su ob+eto. E es a Sub+etividad Su$rema, # todo o dem"s es ob+etividad.
7as $ersonas controan as e)$resiones quinqueementaes de os osas inferiores, $ero os
1os0as su$eriores # todos os osas est"n controados $or e sahasrra cara. Esto quiere
decir que e sahasrra cara est" $or sobre todo en este mundo quinqueementa. E sahasrra
cara es e asiento de a Entidad Su$rema, # $or o tanto sahasrra cara es e $unto fina de
contro. E Purusa C(smico sabe e $asado # futuro. <s se &a dic&o que E sabe e $asado # e
futuro, # no se &a dic&o nada de $resente 49u' es e $resente6 Una cierta $orci(n de $asado
# una cierta $orci(n de futuro que $od'is recordar mu# f"cimente, entender mu# f"cimente,
es conocido como e $resente.
Si &a# una conversaci(n entre dos $ersonas, cuando una dice una cosa, a otra o escuc&a
des$u's de un se*undo ($ues e aire toma cierto tiem$o $ara evar as ondas de sonido!, es
$asado $ara e que &aba # futuro $ara e que escuc&a. En reaidad no e)iste e tiem$o
$resente.
7a Entidad C(smica conoce e $asado # e futuro de sar%a$ &3a' es a ra- ac,stica de $rinci$io
suti, &ra' re$resenta a ener*a # .%a3 si*nifica caracterstica. Todo nace de $rinci$io suti, es
controado $or ener*a # tiene su caracterstica $ro$ia. 5or o tanto, cada cosa es controada
$or sarva # sarva si*nifica todo o e)istente. E Purusa #+smico sabe todo.
De acuerdo a a fiosofa de Ananda ,rga, no e)iste e cieo # e infierno. Ham" debeis
sentiros im$otentes o desam$arados. E est" $resente en e cieo # en e infierno.5or eo
nunca est"is soos. Aunca foment'is a $sicoo*a de desam$aro. Parama Purusa est"
siem$re con vosotros. <quea Entidad Su$rema est" enamorada de ti, $or o tanto no deb'is
sufrir nin*,n ti$o de com$e+o de inferioridad. ?aced de E a meta de vuestra vida # os
convertir'is en seres ibres.

Patna, 1! de Agosto, 1978
DISCURSO 1:
LAS COSECUECIAS DEL LI&RE AL&EDRIO
7a diferencia fundamenta entre &ombre # anima es que cuaquier cosa que un anima &ace, o
&ace de acuerdo a as re*as de Parama Purusa, de acuerdo a sus instintos innatos #
cuaquier cosa que &ace un &ombre, ' o &ace de acuerdo a su ibre abedro # fuer-a menta.
< un anima, e fata una mente suficientemente desarroada, $ero un ser &umano tiene una
mente desarroada, $or o tanto, si un ser &umano no utii-a su mente desarroada, ' ser"
$eor que un anima. 7a diferencia de cuer$o ocasiona diferentes e)$eriencias $squicas,
causadas $or os varios momentos reactivos (smsaras!. Una $ersona $uede &acer a*o
bueno, tambi'n $uede &acer a*o mao, $odr" eventuamente tomar e curso de pratisaincara
ne*ativo.
49u' es ppa6 <queo que no debe ser &ec&o, si es ec&o es amado. <queo que debe ser
ec&o $ero no se &ace, es amado pratya%ya. E nombre con+unto de ppa # pratya%ya es
ptaa. 7os $ecados cometidos $or un ptaii no son de naturae-a tan de$ravante. 7a
redenci(n de un ptaii es $osibe, si uno, ovidando todo o que &a#a &ec&o, toma e camino
de a es$irituaidad. 7a se*unda forma de ptaii es atiptaii. Esto es, aque que &a
ocasionado un da8o $ermanente #a sea fsico o $squico a una $ersona en $articuar. E tercer
ti$o es mahptaii. 7os $ecados cometidos $or un mahptaii son de naturae-a continua o
me+or $ara un mahptaii es sacrificar su $acer individua # dedicarse a traba+ar $or e bien
de a &umanidad. 5ero esto no ser" suficiente. En adici(n a esto ' tendr" que &acer a*o que
sea de beneficio $ermanente $ara a ra-a &umana.

Patna, 1! de Agosto, 1978
DISCURSO 1>
ATADURAS VIVIETES
.Bana eva manus0#"n0am0 band&amo1s0a#o&3.
S(o a mente es a causa de a escavitud # a iberaci(n de os seres &umanos. 45orqu' es a
causa de a escavitud # a iberaci(n6 Es $orque todos os seres menos evoucionados que os
seres &umanos est"n $rivados de una mente inde$endiente. Sus mentes est"n *uiadas $or
sus instintos naturaes. 5ero os seres &umanos tienen una mente inde$endiente. Eos $ueden
actuar de acuerdo a su abedro. Eos $ueden tomar e camino de a ibertad o de a escavitud.
/ estas es a diferencia fundamenta entre seres &umanos # animaes.
7a mente debe tener siem$re un ob+eto (%isaya!. En as escrituras, %isaya es conocido como
8hoga$ A8hoga si*nifica aque ob+eto que aimenta a mente, esto quiere decir $"buo menta.
Si este $"bua menta es imitado, a mente tambi'n se vueve imitada. Si e $"buo es infinito,
$or e esfuer-o de acan-aro, a mente se vueve infinita. Esto de$ende com$etamente de
ibre abedro, de cu" $"buo, e imitado o e infinito, es &ec&o e ob+eto, a meta de a vida.
9ue una $ersona se convierta en a*o *rande o en a*o mediocre de$ende enteramente de su
deseo $ersona.
.Gand&astu vis0a#"saun*ii
mu1to nirvis"#am0stat&"3
Cuando e ob+eto es $eque8o # imitado # as $ersonas se fi+an a ', eas se escavi-an.
Cuando e ob+eto de a mente es infinito # uno se funde en ', de modo que no es $osibe #a
$ermanecer se$arado, o amamos iberaci(n.
.5"s&abadd&o b&ave++iivo
$"s&amu1to b&avecc&iva&3
7a $ersona que tiene como ob+eto de su mente a*o imitado est" escavi-ada. Cuando e
ob+eto es iimitado, a mente no $uede #a m"s e)istir dentro de mites. Entonces no &a# m"s
ataduras ni imitaciones, sino iberaci(n.
4Cu"es son as $r"cticas es$irituaes de os seres &umanos6
Es e renunciar a a individuaidad (jii%at%a!, abandonar as ataduras, # voverse c(smico
(shi%at%a!. S(o esta es a meta de os seres &umanos.

Patna, 17 de Agosto, 1978
DISCURSO 1@
'RS""A # RA"MA
Govinda Deva Govinda Deva /6B
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E)isten tres e)$icaciones $ara a $aabra Krsna= fios(fica, bio(*ica e &ist(rica.
7a e)$icaci(n fios(fica es que Krsna atrae a cada serI conciente o inconscientemente, todos
se mueven &acia E. 5ero es e deber de os seres moverse &acia E. E atrae a todos.
7a se*unda e)$icaci(n fios(fica, es e sentimiento de .#o3, .#o e)isto3, .#o so#3 de os
individuos (+iivas!. Desde e momento que E e)iste, e sentimiento de .#o3 e)iste.
Si Krsna no e)istiera, 4&abra a*,n .#o36
4Cu" es e Krsna bio(*ico6 Es e que controa # *ua todas as $ro$ensiones (%rttis! #
sentimientos (pra%rtti!, actuando como n,ceo controador de sahasrra cara.
E Krsna &ist(rico, como todos #a saben, era una $ersonaidad mu# es$ecia que uc&( e &i-o
uc&ar a otros $or e estabecimiento de dharma # a mora.
Otro nombre de Parama Purusa es Jma$ 7a $aabra Jma tambi'n $uede ser e)$icada de
tres formas diferentes. 7os yoguis, $ersonas que reai-an $r"cticas es$irituaes, no se
satisfacen con ob+etos finitos. Eos quieren a*o infinito.
&>a alpe suhamasti'= a bienaventuran-a no $uede ser acan-ada a trav's de ob+etos finitos.
E ob+eto infinito que $ro$orciona a os individuos infinita feicidad es conocido como Jma.
.Su1&am anantam <0nandam
Ramante #o*ina& #asmin3.
E se*undo si*nificado de Jma es &rai mahidhara Jma') e ob+eto m"s radiante de
universo. 7a $rimera etra de a $aabra &rai')'ra'K # a $rimera etra de a $aabra
&mahidhara')'ma', forma e t'rmino Jma. En este sistema soar recibimos ener*a de so.
45ero de d(nde saca e so su ener*a6. ?a# incontabes sistemas soares en este universo, #
$ara todos estos sistemas soares e n,ceo es Parama Purusa, Purusottama. E es tambi'n e
n,ceo de toda a ener*a. E so recibe su ener*a soamente de E, es $or eo a e)$resi(n &
Jai mahidhara'$
E tercer si*nificado de Jma es J%anasya maranam Jma. 7a $rimera etra de J%anasya
# a $rimera etra de maranam &acen a $aabra Jma. 49u' es J%ana6. Es un $ersona+e
mito(*ico con die- caras. 7as die- caras re$resentan a mente e)travertida de os seres
&umanos que o$era en die- direcciones # o conduce a o burdo 4C(mo es $osibe que uno se
save de o burdo6 Es $osibe a trav's de tomar refu*io en Parama Purusa. Tomando refu*io
en E, J%anGa autom"ticamente $erece. Entonces aque ba+o quien J%ana muere,
autom"ticamente es Jma$

Patna, ma6ana del 18 de Agosto, 1978
DISCURSO 1C
SOLO SOIS ITERMEDIARIOS
7a $aabra J%ana est" &ec&a de rau / an 0 J%ana # si*nifica, aqueo que o em$u+a a uno
a caerse= naraa raura%a naraa. E de*radado ser &umano traba+ando en die- direcciones
diferentes es J%ana$ J%ana es mito(*ico # no &ist(rico.
E)isten cuatro ti$os de iteratura 3amsrita) %ya (&ermosa re$resentaci(n de os &ec&os!I
purnna (&istorias educativas $ero ima*inarias!I itiath ($resentaci(n factua de os &ec&os!I e
itihsa (una $resentaci(n de os &ec&os con vaor educativo! 2eda 2ysa escribi( Purnas o
&istorias ima*inariasI a*unas de eas est"n en desacuerdo con a fiosofa. Es $or eo que a
fina e escribi( su famoso sloa $idi'ndoe $erd(n a Se8or.
49u' es o m"s briante6 Parama Purusa. 5orque todo toma su ener*a de n,ceo de orden
c(smico, E es o m"s briante, o m"s reuciente. Cada cosa, #a sea $eque8a o *rande, si*ue
un orden ccico. Un "tomo tiene su n,ceo # eectrones. 7a una se mueve arededor de a
tierra # os $anetas se mueven arededor de so. E sistema soar se mueve arededor de
n,ceo de todo e sistema c(smico. 5or o tanto e so es insi*nificante en com$araci(n con
Parama Purusa. 7a eectricidad toma a ener*a directa o indirectamente de so. E so # otras
manifestaciones toman su ener*a de E. E es a m"s reuciente de as entidades, todos os
dem"s son e refe+o de Su u-. E es e m"s res$andeciente ob+eto de universo.
Cuaquier forma de ener*a es invisibe. 2emos su o$erar, a acci(n de a ener*a e'ctrica a
trav's de a u-, un ventiador, etc. De a misma manera nadie &a $odido ver reamente a so,
s(o su acci(n, e $arece redondo, $ero desde mu# cerca ' es sim$emente a*o
incandescente. 5or eso a eectricidad # e so son cosas $ara sentir, no $ara ver. 7o mismo
sucede con a mente. Aadie $uede mostrar su mente ni tam$oco uno $uede ver su $ro$ia
mente. Uno s(o $uede sentira.
Simiarmente Parama Purusa es a*o $ara ser sentido # reai-ado. 7a mente tiene sus
e)$resiones a trav's de cuer$o. Una $ersona se +acta de su conocimiento inteectua. Esto es
una e)$resi(n menta. 2eis un fantasma, est"is creando una aucinaci(n ne*ativa en vuestra
mente. Cuando a mente es contrada, debido a miedo, ea es ob+etivi-ada. Simiarmente, si
toda a mente es enada con e sentimiento de Parama Purusa, casi no $od'is e)$resar ni
a*uantar a feicidad que e)$eriment"is, Ns(o $odr'is *o-araO
7as $ersonas no $ueden &acer nada #a sea $eque8o o *rande. Eas son como intermediarios.
Eas &acen todo con Su ener*a.
?a# una &istoria en os Lpanisd. Una ve- Indra, e der de os de%ats, se acerc( a Parama
Purusa, a fuente de toda ener*a, $ara recibir a*unas instrucciones. Parama Purusa di+o a
$aabra &da'. 7os da%ats a inter$retaron como damanam uru (e contro de as $ro$ensiones
b"sicas!. 7os seres &umanos # os Asuras tambi'n se acercaron a Parama Purusa $or
instrucciones, E re$iti( a misma $aabra &da'$ 7os seres &umanos a inter$retaron como
dayam uru (se misericordioso! # os Asuras como danam uru (donar!. Es $or eo que
encontramos entre os Asuras a bondadoso re# ,aha "ali quien &aca siem$re *randes
donaciones.

Patna, tarde del 18 de Agosto, 1978
DISCURSO 1D
SATIS!ACIEDO AL SE%OR
5ara satisfacer a Paramatatt%a (E Estado Su$remo!, &a# tres caminos reconocidos, jiinna
(conocimiento inteectua!, 1arma (acci(n!, # 8hati (devoci(n!. Todos &an ace$tado esto, #
3ahmarcrya, quien &a sido considerado como uno de os m"s *randes fi(sofos de India,
tambi'n di+o en un en*ua+e mu# caro=
.Bo1s" ;aram0asama*r"m0
ba1t&iseva *arii#asi3

Govinda Deva Govinda Deva /6C
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@Para lograr la sal%aci+n, la de%oci+n
es el mejor camino@$
"hati es me+or que jinna # que arma. 49u' es 8hati<$ 7a ra- de verbo 8haj # e sufi+o tim
&acen a $aabra 8hati$ "haj si*nifica moverse &acia a Entidad Su$rema sin nin*,n otro
$ensamiento en mente. Cuando todos vuestros sentimientos, vuestras as$iraciones, se
muevan &acia aquea Entidad Unica sin otra meta en mente, entonces, este movimiento
$squico es amado 8hati$ E fu+o mismo de esta devoci(n es amado $rema (amor divino!
Cuando este fu+o no es &acia nin*una cosa, e)ce$to 2isnu, s(o entonces es $rema.
.<nan#amamat" vis0n0ormamamt" $remasaun*at"3.
,amat si*nifica &m?o', &mama' si*nifica $ro$io, # e $ronombre $osesivo derivado de ' es
mamat.
49ui'n es 2isnu6. 7a entidad que es omni$enetrante (sar%nusruta! es 2isnu$
.2ist"ra sarvab&utesu
vis0n0orvis&vamidam0 +a*at3.
7a entidad que es omni$enetrante en este cosmos es 2isnu.
Ao debe &aber nin*,n ti$o de ama*ama en devoci(n. 5or e+em$o, as $ersonas me-can
cobre # oro, $ero no debe &aber nin*una me-ca en 8hati$ "hati debe ser shuddh 8hati
devoci(n sin aduteracionesI esto si*nifica que no debe &aber nin*,n otro deseo escondido en
a mente. Si &a# un se*undo $ensamiento, es $osibe que este deseo sea satisfec&o, $ero
Parama Purusa no ser" o*rado. Ese deseo encubierto era vuestro deseo $rinci$a, # a
devoci(n s(o una drama e)terno. Esto no servir" $ara nada.
49u' es shuddh 8hati6. &7o no 1uiero nada de (i$ (e amo$ (e amo por1ue al amarte siento
placer'$ Esto es rgnug 8hati o shuddha 8hati$
5ero este rgnug 8hati no es e $unto fina. En rnnug 8hati, a idea es que 7e am"is
$orque a &acero conse*us $acer. 5ero os *randes devotos ni siquiera $iensan as. Eos
aman a Dios, no $orque consi*uen $acer, sino $orque E recibe $acer. 7o que eos quieren es
dare a E $acer. Ao quiero $acer $ara mi mismo, quiero darte a Ti $acer. 5or esto es que Te
amo. S(o esta es devoci(n su$rema # es conocida como rgtmi 8hati$
.Fo$a#ate #a& sa& *o$a&3.
<queos que $ractican este rgtmi 8hati son conocidos como &gopas'$ En 3amsrito
Maoio, &gopa' si*nifica $astor de vacas. 5ero en en*ua+e fios(fico, *o$a#ate si*nifica &dar
placer'. Entonces, aqueos cu#a naturae-a es dar $acer a Paramtman son gopas. En as
escrituras devocionaes se dice que Paramtman es un escavo de os gopas.
5or o tanto, todos deben fomentar este rgtmi 8hati, $orque s(o ' es e medio m"s
dic&oso de acan-ar a emanci$aci(n. Ao &a# nin*una otra aternativa.

Patna, 19 de Agosto, 1978
DISCURSO 1E
A&RIEDO TU CORA(O CO 'IIRTAA
Este sloa $o$uar es citado mu# a menudo en reaci(n con e iirtan # dice as=
.A"&am0 vas"mi vae1un0t0&e
#o*iin"m0 &rda#e na ca
Badb&a1t" #atra *"#ante
tatra tis0t0&"mi n"rada3.
<qu >ryana dice donde E est" siem$re # donde no est". 5or su$uesto que >ryana es
omni$enetrante (sar%nusruta! En as escrituras a entidad omni$enetrante es amada 2isnu$
.2ist"ra sarvab&utes0u
vis0n0orvis&vamidam0 +a*at3.
./o no esto# en %aeuntha$ 49u' es %aeuntha6. Kuntha si*nifica contracci(n 45or qu'
esta contracci(n entra en a mente6 Cuando una $ersona comete maas acciones # es *uiada
$or instintos de*radantes a mente se contrae. / en una mente contrada e tman no tiene a
$osibiidad de e)$andirse. 5ara a e)$ansi(n de ama, esta contracci(n debe ser distendida
4Cu"ndo esta contracci(n de+a a mente6, esto sucede cuando a mente de+a de cometer
$ecados. Cuando a contracci(n es rea+ada, e $ecado es eiminado # a $ersona que acance
esto, tendr" a %aeuntha en su cora-(n.
.A"&am0 vas"mi vae1un0t0&e.3
>ryana dice que E no est" en %aeuntha$
7ogiinm hrdaye na ca. E tam$oco est" en e cora-(n de os yoguis. Si E no est" en e
cora-(n de os yoguis, 4d(nde est"6 5or otro ado, si >ryana o dice, 4qu' $uedo #o decir6.
Tendremos que ace$taro.
49ui'n es un yogui6
Sam0#o*a #o*a it#u1t"
+iiv"tm" $aram"tmana&.
Cuando jii%tm (conciencia individua! # Paramtma (Conciencia C(smica! se tornan uno,
esto es yoga. E t'rmino yoga se ori*ina de a $aabra ra- 3amsrita yuinj / ghain 0 yoga.
Si*nifica .adici(n3. Si dos m"s dos es i*ua a cuatro, os com$onentes $ueden continuar
manteniendo su e)istencia se$arada. Dos man*os mas dos man*os i*ua a cuatro man*os
$ero estos cuatro man*os $ueden ser de cuatro variedades diferentes. En este caso no se &an
vueto uno, sus se$aradas e)istencias a,n se mantienen intactas. Este ti$o de adici(n no es e
verdadero #o*a. E verdadero yoga conduce a a unificaci(n de os eementos (samarasa!, esto
quiere decir aque ti$o de adici(n donde no e)isten #a m"s entidades se$aradas. Todas se
vueven uno. Este es e verdadero si*nificado de yoga. <que que es $erfecto en este ti$o de
yoga es un yogui. E se*undo si*nificado de a $aabra yoga es yogascitta%rtti nirodhah.
Govinda Deva Govinda Deva /6D
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
Cuando diferentes $ro$ensiones en a mente &umana son interrum$idas, este estado es
conocido como yoga, # aque que o &a &ec&o es un yogui$
5or o tanto >ryana dice que E no est" en e cora-(n de os yoguis. N9u' e)tra8o es estoO
>ryana, a entidad todo $enetrante 4Es que e cora-(n de yogui est" m"s a" de sarva
(todo o e)istente!6 Se*uramente, &a# una res$uesta a esto.
.Badb&a1t" #atra *"#ante
tatra ti0t0&"mi n"rada3.
&All? donde los de%otos cantan ,i nom8re o >rada, s+lo all? Bstoy'
/o cambio mi n,ceo a ese u*ar. 4Cu" es e si*nificado de >rada6 En 3amsrito &a# tres
si*nificados de a $aabra >ra. Un si*nificado es niira, a*ua. E se*undo si*nificado es
Param Prarti (5rinci$io Creador Su$remo!, de donde nace a $aabra >ryana. E tercer
si*nificado de t'rmino es devoci(n >ra/da. E t'rmino da deriva de a $aabra ra- d" e cua
si*nifica dador. <que que distribu#e devoci(n es >rada. Entonces, >ryana e dice a
>rada) ./o transfiero mi n,ceo a donde mis devotos cantan Bi nombre. 45orqu'6. 5orque
en os devotos &a# emoci(n (8ega! # e)ataci(n (uccha%sa!. Con a a#uda de esas
emociones /o irradio vibraciones a universo3.
4C(mo es $osibe que a*una vibraci(n $ueda nacer de cora-(n de yogui que &a cerrado sus
die- $uertas ((r*anos motores # sensorios! sus$endiendo todas sus $ro$ensiones6. <,n si
>ryana cambiara su n,ceo a esos cora-ones, Su radiaci(n no $odra e)tenderse desde a.
5ero si E se sienta en a mente de os devotos, e universo entero es vibrado a trav's de eos
sirviendo as a ob+etivo de >ryana. 5or eo es mu# sabio de $arte de >ryana
$ermanecer en e cora-(n de os devotos. Es verdad que >ryana est" en todas $artes $ero
e ori*en (sphurana!, a radiaci(n (%isurana! # a sensaci(n (spandana! de Su vibraci(n se
ori*ina de u*ar donde reside Su n,ceo. E asienta Su n,ceo en aque u*ar donde os
devotos cantan Su nombre.
45uede &aber me+or u*ar que este6.Ao. 5or o tanto a re$etici(n de >ryana (e nombre de
Dios! es o me+or.

Patna, C- de Agosto, 1978
DISCURSO 1K
ECOTRAR LA VERDAD SUPREMA
Purusotama es e n,ceo de sistema c(smico. En e sistema at(mico &a# un n,ceo # os
eectrones se mueven arededor de '. Simiarmente, en nuestro sistema *oba, a tierra es e
n,ceo # a una se mueve a su arededor. En e sistema c(smico, Purusottama es e n,ceo, #
muc&os ob+etos se mueven a Su arededor, muc&os sistemas soares se mueven en torno a E.
5ero &a# una es$eciaidad en este fu+o c(smico. En os sistemas m"s $eque8os, e
movimiento es en e $ano fsico, $ero en e caso de n,ceo c(smico e movimiento no es en e
estrato fsico sino en e estrato $squico. Esto si*nifica que todos se mueven a Su arededor
mentamente, conciente o inconscientemente.
<queos que se mueven a Su arededor concurrentemente, dan-an a Su arededor
concurrentemente, son mu# afortunados, mu# dic&osos. Otros se mueven a Su arededor
inconscientemente. Cuando se mueven inconscientemente debido a su burda forma de $ensar
eos aumentan e radio. <*unas veces o ac&ican. Cuando $or a fata de conocimiento e radio
es aumentado, eos sienten door, # cuando e radio decrece sienten $acer.
Esta es a es$eciaidad de orden c(smico. En e caso de os otros n,ceos e movimiento es
s(o fsico.
Todos debemos siem$re recordar que cada una de as creaciones mentaes, que cada fuer-a
menta, se mueve arededor de A,ceo Su$remo. 2osotros deb'is tener un acercamiento
sub+etivo # a+uste ob+etivo. Dharmacara es acercamiento sub+etivo. E es e Su+eto Su$remo,
todo o dem"s es Su ob+eto. Cuando os (r*anos sensoriaes # motores son e ob+eto, vuestra
mente es e su+eto. Cuando a mente es e ob+eto, vuestro tman es e su+eto. / cuando e
"tman es e ob+eto, Paramtman es e su+eto. 5or o tanto Paramtman es a Sub+etividad
Su$rema. / e mundo su$ra%menta (atimnas osa de "rahma!, es a burda ob+etividad.
Donde &a# conocimiento $ero no &a# devoci(n, as $ersonas tratan de estabecer su
es$eciaidad en e inteecto. / cuando este esfuer-o $or estabecer su es$eciaidad en e $ano
inteectua se vueve m"s im$ortante que encontrar o Su$remo, as $ersonas fracasan, no
o*ran encontrar a 2erdad Su$rema.

Patna, C1 de Agosto, 1978
DISCURSO 1M
)*UE ES LO *UE *UIERES+
E)isten muc&simos (*icos. <*unos dicen que esto es a verdad. Otros dicen no, no es cierto.
Aosotros no $odemos de$ender de os (*icos. 7as $ersonas deben aferrarse a sus ideaes,
buscar e o*ro de sus $rinci$ios, # no de$ender de o que os (*icos dicen.
LAindantu niitini$un0a& #adi v" stavantu
7a1s0mii sam"vis&atu *r&am0 *acc&atu v" #at&est&am
<daeva maran0amastu #u*"ntare v"
A#"#"t $at&i $ravicaanti na &iir0a&L.
7os 3hstras dicen que as $ersonas deben aferrarse a sus ideaes sin dare im$ortancia a os
eo*ios o a os insutos, rique-a o $obre-a, si vivir"n mi a8os o si morir"n un momento
des$u's. Taes $ersonas son amadas dhiira. Bi conse+o es que se"is dhiiras. Deb'is aferraros
a vuestros ideaes cuaquiera que sea e obst"cuo. En eo reside vuestro crecimiento
es$iritua.
Si Dios os $re*untara, .49u' es o que m"s dese"is 63 4qu' deberais res$ondere6
Deb'is decir= .O&, Se8or, quiero Tu bendici(n $ara que mi inteecto $ueda moverse $or e
camino correcto3. 2osotros sab'is que e inteecto es a causa de vuestra cada o evouci(n.
5or o tanto, cuando nuestra mente est" encaminada en a direcci(n a$ro$iada 4qu' otra cosa
$od'is necesitar6.
7os %edas dicen que e creador de este universo es *rande # que os rue*os &ec&os $or una
$ersona a Dios deben ser $ara $edir que su inteecto sea i*ado a bienaventuran-a. 7a oraci(n
gyatrii dice= &=h, #reador del uni%erso, gu?a mi intelecto hacia la "iena%enturan5a 3uprema'$
7os %edas tienen chandas (ritmos de entonaci(n! como gyatrii, anust*pa, tristupa, jagatii,
mahatii, etc. E gyatrii tiene tres ren*ones # oc&o sabas en cada ren*(n. Hyatrii es aqueo
Govinda Deva Govinda Deva /6E
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que a ser cantado, *ua a a $ersona a camino de a iberaci(n. Hyatrii $uede usarse &asta
que a $ersona recibe ista mantra sdhan. Una ve- que a $ersona recibe ista mantra
sdhan, ' o ea no necesitar"n m"s gyatrii$
Patna, CC de Agosto, 1978
DISCURSO :P
SVADHARMA # PARADHARMA
En este manifestado universo &a# seres animados e inanimados. ?a# un dharma $ara todas
as criaturas. Eae%a dharma es $ara todas as criaturas. 5ero e dharma de &ombre es
8hga%at dharma$ "hga%at dharma com$rende= %istra (e)$ansi(n $squica!, rasa (devoci(n!
# se%a (servicio!. Si*an vuestro s%adharma, e cua es 8hga%at dharma.
7as $ersonas aman a Dios conciente o inconcientemente. Todos tienen incinaci(n a o
es$iritua.
E dharma ?ind,, Busum"n, o Cristiano no son e s%adharma de &ombre. E s%adharma de
as $ersonas es 8hga%at dharma. 7as fuer-as suti, mutativa, # est"tica no est"n en 8hga%at
dharma, e cua est" m"s a" de estos gunas. Estos tres gunas son como os adrones que
vivan en e bosque. Una ve- eos encontraron a un cabaero que &aba $erdido su camino.
Uno de os adrones o at(. 49ui'n eres t,6 e $re*unt( e cabaero ./o so# tomoguna3
res$ondi( e adr(n. E se*undo se diri*i( a cabaero # vi'ndoo retorcerse de door o desat(.
4/ qui'n eres t,6 e $re*unt( e cabaero. E res$ondi( que era .rayoguna3. B"s tarde e
cabaero a,n $erdido encontr( a tercer adr(n que se condoi( $or su $robema # e di+o= .Si
usted va en esa direcci(n, encontrar" a ciudad, a ciudad de a u-, de 8hga%at dharma.
Aosotros somos adrones # no $odemos ir a a ciudad de a u- 8hga%at dharma$
Si*an vuestro s%adharma. <,n si es mu# difci de se*uir vuestro s%adharma, # m"s f"ci se*uir
paradharma, no deb'is de+ar vuestro s%adharma, 8hga%at dharma. <queos que si*uen
paradharma se mueven &acia o burdo. Si dese"is savaros de sufrimiento, se*uid 8hga%at
dharma.

Patna, ma6ana del CD de Agosto, 1978
DISCURSO :1
LA MEJOR CATEGORIA DE PERSOAS
?a# tres cate*oras de $ersonas= uttana, madhyama y niica.
7a cate*ora niica son aqueas $ersonas que no comien-an nin*,n traba+o. Eos $iensan que
son $ersonas ordinarias # que no $ueden &acer nin*,n traba+o. Eos est"n siem$re temerosos
de cuaquier obst"cuo que $ueda $resentarse en su traba+o. / $or eo no toman nin*,n
com$romiso, no comien-an nin*,n traba+o.
7a cate*ora madhyama de $ersonas, son aqueos que comien-an a*,n traba+o $ero se dan
$or vencido inmediatamente a a$arecer cuaquier $robema. Eos $resu$onen que cuaquier
obst"cuo que se a$arece en sus caminos, son como monta8as, de a& que o abandonan
inmediatamente. Eos $iensan que no ser"n ca$aces de vencer e $robema que se es
$resenta.
7a cate*ora uttana de $ersonas, son aqueas que toman una tarea # est"n decididas a
com$etara. Eas uc&an contra toda fuer-a o$ositora &asta que acan-an su meta. Ain*,n
$robema $uede resistir a su resouci(n. Ain*una dificutad $uede ser m"s *rande que su
ca$acidad de resovero. Eos $ueden estar dis$uestos a enfrentarse con cuaquier $rueba o
encontrarse con cuaquier ti$o de difci situaci(n. Eos tienen a determinaci(n de acan-ar sus
ob+etivos, no im$orta cuan difci eos sean.
9uiero que vosotros se"is $ersonas de a cate*ora uttana$ Deb'is siem$re $ensar en vuestra
meta. Siem$re mirar &acia vuestro idea. < trav's de ideaci(n es$iritua $od'is conse*uir a
ins$iraci(n necesaria $ara $oder ser firmes en vuestros $rinci$ios.

Patna, tarde del CD de Agosto, 1978
DISCURSO ::
GUIA MI ITELECTO
Su$oniendo que Parama Purusa te di+era que $idieses un deseo, 4qu' e res$onderas6 S(o
deberas res$onder una cosa= .9uiero Tu bendici(n, $ara que mi mente, mi inteecto, $ueda ser
conducido $or e camino recto3. 5orque cuando a mente est" enfocada en a direcci(n
correcta, 4qu' otra cosa queda $or $edir6 todo se &a o*rado. 7os seres &umanos caen en a
$erdici(n a consecuencia de defectos en sus inteectos.
LSa no budd&#"s&ub&a#" sam0#una1tuL.
Se &a dic&o en os 2edas que e creador de este universo es ma*nificente. 7o ,nico que e
rue*o es que siem$re manten*a mi "uddhi (inteecto! i*ado a 3hu8a (bienaventuran-a!. Ao
deseo nin*una otra cosa.
7o mismo &a sido e)$resado en 3amsrito en e ,antra Hyatrii$
Onm0 b&,rb&,va&sva& Onm0 tats aviturcaren0#am0 b&ar*o devas#a d&iima&ii
d&i#o #o na& $racoda#"t Onm0.
Beditamos en E. 45or qu' meditamos en E6. 5ara que E *ue nuestro inteecto $or e camino
de a rectitud.
Este universo es 3aptalotmaa, tiene siete estratos= "huh, 8hu%ah, s%ah, mahah, janah,
tapah y satya.
< su creador se e da e nombre de &3a%it3. 3a%it si*nifica 5ro*enitor. <*unas $ersonas
err(neamente e dan e nombre de 3a%it a sus &i+as. 3a%it no es nombre de ni8a. 3a%it
si*nifica $adre, (*'nero mascuino!. Beditamos en a venerabe efu*encia divina de creador
de os siete o1as. 45or qu' meditamos en E6 5ara que E $ueda conducir nuestro inteecto
(8uddhimedh! $or e sendero a$ro$iado. Dhii si*nifica inteecto, na& si*nifica nuestro,
$racoda#"t si*nifica *uiar $or e camino a$ro$iado. S(o debera &aber una oraci(n de $arte de
os seres &umanos= que sus inteectos sean *uiados $or e camino correcto. Si e inteecto es
corre*ido, entonces, todo est" o*rado. Si e inteecto va $or ma camino, nada se consi*ue a,n
si o tuvi'semos todo
Patna ,CI de Agosto 1978
DISCURSO :>
Govinda Deva Govinda Deva /6G
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EL ADVEIMIETO DEL SE%OR
/ad" #ad" &i d&armas#a
*"nirb&avati b&"rata,
<b&#utt&"namad&armas#a
tad"tm"nam0 sr+"m#a&am0.
?ace unos >CPP a8os naci( en India e Se8or Krisna. Su %irh8%a (advenimiento! fue en un
momento mu# crtico, a &umanidad estaba sufriendo terribemente. E iber( a a &umanidad de
sus sufrimientos a trav's de crear e ma&"b&"rata. E ase*ur( a mundo que nunca m"s
d&arma se de*radara, que si esto $asaba, E mismo en $ersona vovera a rescataro.
Tratemos de com$render estas $aabras de Krsna$ E am( a Arjuna, &"hrata' 4qu' si*nifica
8hrata6$ "har / al si*nifica e que distribu#e aimentos. Ta si*nifica com$eto desarroo. <que
que busca $ro$orcionar a cada ser &umano aimentos $ara que $ueda mantener su e)istencia
# desarroarse $squicamente, es b&"rata.
?asta os treinta # nueve a8os e cuer$o crece # se desarroa, ue*o comien-a a decaer. En e
nive $sico%es$iritua uno contin,a desarro"ndose &asta e fina de su vida. Donde este
desarroo tiene u*ar se o ama 8hrata %arsa$ 2arsa si*nifica $as o $arte de $aneta.
?asta que os arios no e*aron a India, tuvieron que deambuar de aqu $ara a" $ara
mantener sus vidas. < e*ar a India, ambos $robemas, e de manutenci(n fsica # desarroo
$squico estuvieron resuetos.
5or eo que e $as fue amado en aque tiem$o "hrata 2arsa.
Krsna amaba a Arjuna, &"hrata'$ Krsna deseaba que as $ersonas tomaran a
res$onsabiidad de desarroo fsico%$sico%es$iritua. 5or esto que e amaba "hrata.
49u' si*nifica glni6 Es e m"s ba+o de os estados (par8ha%a!.
Cuando Dharma cae m"s ba+o de su nive o standard de ace$taci(n, se dice que &a sufrido
una de*radaci(n. 5or e+em$o, e u*ar donde com,nmente se $one una corona, es a cabe-aI
si a*uien a usa en sus $ies, $uede considerarse que &a sufrido cierta de*radaci(n. 5or eo
Krsna ase*ur( que siem$re que &a#a de*radaci(n de D&arma # $redomine e Adharma,
cuando os sombreros sean usados $ara decorar os $ies, # os -a$atos a cabe-a, e vendr"
como (raa "rahma a reinstaar e Dharma en su $osici(n ori*ina.
5eque8as $eeas son bataas, as m"s *randes son *uerras. En a bataa, Dharma es
de*radado # es Adharma quien sur*e. Ga+o taes circunstancias as acciones de as $ersonas
tienen $oca re$ercusi(n. Es $or eo que E crea tat tm y tad tm o sea (raa "rahma$
(raa "rahma $oari-a Dharma y Adharma. E os $re$ara $ara uc&ar entre si. / en a ,tima
bataa, a bataa fina, Dharma es e que triunfa. 5or o tanto .O&, seres &umanos, no ten*an
miedo, des$u's de a oscuridad definitivamente vendr" a u-.

Patna, C5 de Agosto, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /6H
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
DISCURSO :@
EL PROPOSITO DE SU VEIDA
5aritr"n0"#a s"d&un"m0
vin"s&"#a ca dus01rt"m,
D&arma sam0st&"$an"rt&"#a
samb&av"mi #u*e #u*e.
2o# a terminar a c&ara que comen-amos a#er. (rna si*nifica a#udar. Paritrna si*nifica
a#uda $ermanente 49ui'n es un sdhu6 <que cu#as acciones benefician a otros fsica,
menta # es$irituamente es un s"d&u. 49u' si*nifica %inshya6 >sha si*nifica a vueta de
un determinado ob+eto a su cauce natura, $ero a a*re*"rsee e $refi+o vi a nsha, si*nifica ta
destrucci(n de a cua e ob+eto no $odr" nunca m"s sur*ir. 49u' si*nifica dusrtm6 Si*nifica
ptaii, aque que est" siem$re en ptaa. 7os ptaiis cometen $"$a # $rat#av"#a a mismo
tiem$o. Pratya%ya es muc&o $eor que ppa.
49u' si*nifica samsthpana6. Cada ob+eto tiene su u*ar o standard. E acto de eevar un
ob+eto de su u*ar de decadencia a su $osici(n ori*ina es conocido como sthpana, # tomar
cuidado de ob+eto eevado es samsthpana$
3am8ha%mi si*nifica &aber nacido samya rupena (con todo su $oder o manifestaci(n!. Ta
ve- vosotros &ab'is escuc&ado de samya dharshana y samya jinna. 49u' es un
nacimiento samya6. Cuando e n,ceo de universo toma un cuer$o quinqueementa es
amado sam8ha%mi$
En vuestra fiosofa es conocido como (raa "rahma. <ce$tando un cuer$o fsico, esa
Entidad se mueve $or e mundo de as ideas (8h%a! # a mismo tiem$o $ermanece conectado
a estado nirguna (sin cuaidades!, nirra (sin forma! # 8h%tiita (trascendenta!, m"s a" de
a $eriferia de a mente.
7a ,tima $aabra de sloa es yuge yuge. Un yuga es considerado *eneramente como a
terminaci(n de un $erodo. 2osotros sab'is que a e)istencia &umana es un fu+o ideo(*ico.
Cuando e standard de as $ersonas # a sociedad decae a su m")imo nive de decadencia, #
os seres &umanos se sienten e)tremadamente inquietos e insatisfec&os en ese medio
ambiente, Parama Purusa reai-a un cambio en e fu+o de ese medio ambiente. Cuando e
nive de as $ersonas # sus vaores cambian radicamente, a esto se o conoce como yuga.
Este ti$o de cambios est" m"s a" de a ca$acidad de os seres &umanos. S(o (raa
"rahma $uede materiai-aro. 5or esto Krsna di+o= ./o &a*o que e n,ceo (de universo!
rena-ca una # otra ve-.
7uga pari%artana (un cambio de '$oca! tiene u*ar. Todos vosotros -ambuanse de todo
cora-(n en a tarea de materiai-ar e 3ad%ipra 3amaja. Ao ten'is $orque estar asustados o
inse*uros. 2uestra victoria es definitiva.

Patna, C! de Agosto, 1978
DISCURSO :C
E*UILI&RIO METAL
En reaidad as $ersonas no desean ni $acer ni door. Eos buscan $a- menta # tranquiidad.
En su vida cotidiana eos se reacionan con diferentes ti$os de $ersonas. <*unas veces &asta
se $eean entre si 4C(mo es $osibe entonces que $uedan encontrar esa $a- menta6 <queas
que cometen in+usticias, tambi'n sufrir"n in+usticias. 7as $ersonas que cometen in+usticias,
$ierden e equiibrio en cuaquier discusi(n o uc&a. <queos que son +ustos, $odr"n mantener
su equiibrio en a uc&a contra a in+usticia. Esta es a caracterstica de una $ersona que &a
acan-ado tranquiidad menta.
7os ceos # e odio son causantes de muc&as noc&es sin dormir. Cuando a $ersona que odi"is
tiene un contratiem$o, com,nmente no os sents a$enados $or eo. 5ero deb'is tener
com$asi(n a,n $or os m"s de$ravados. Deb'is sentiros a$enados $or eos. ?a# un dic&o en
?indi donde una $ersona e $re*unta a otra L4 5orque est" tan triste &as $erdido a*o, o es que
e &as dado a*o a a*uien63. 7a $ersona res$onde= .Ao &e $erdido nada, ni e &e dado nada a
nadie. Esto# triste $orque veo que otros tienen cosas que #o no ten*o3. Esta envidia # ceos
causa a de*radaci(n menta.
Ao des$reci'is ni a m"s cado, a m"s $ecador, a m"s des$reciabe. Os de*enerar'is, menta
# es$irituamente si odi"is a cuaquiera.
E Se8or "uddha di+o=
LConquista a fasedad con a verdad.
Conquista a miseria con a *enerosidad.
Conquista e eno+o sin eno+arte.L
<*o intei*ente que $od'is &acer es no eno+aros nunca. Sed moraista en medio de o inmora
# faso. Si tienes esta &abiidad, siem$re triunfar'is. Aunca ser"s $erturbado $or nada. E
Se8or Krsna di+o en e Hiit, que no deb'is estar desanimados en a desdic&a ni e)atados en
e *o-o. Deb'is mantener siem$re vuestro equiibrio menta.
<&ora que a fama de Ananda ,arga est" creciendo, 4qu' deb'is &acer6 Deb'is mantener
vuestro equiibrio menta # $ermanecer indiferente a eo*ios # caumnias, $acer # sufrimiento.
Una ve-, un &ombre rico insut( a Se8or "uddha. E $ermaneci( camo, sin ser $erturbado. <
no res$onder os insutos, ' e devovi( su $ro$ia caumnia. Cuando #o estaba en a c"rce,
recib de a*unas $ersonas, muc&simos insutos. 5ero $ermanec indiferente a todas sus
caumnias, a&ora, no quiero sus aduaciones.

Patna, C7 de Agosto, 1978
DISCURSO :D
LAS COMPLICACIOES DEL MAL ACTUAR
?acer o que no se debera &acer es ppa, # no &acer o que se debera es pratya%ya$ Ptaa
os incu#e a os dos) ppa y pratya%ya. Ao deb'is robar, si o &ac'is comet'is ppa. Deb'is
a#udar a una $ersona desam$arada, si no o &ac'is comet'is pratya%ya.
5"$a $arece a*o bueno &asta que no recibimos a reacci(n a nuestro ppa 4?ab'is visto
a*una ve- en os $uebitos de India a un avandero avar su ro$a6 E evanta a ro$a $or os
aires a ro$a fota de re*oci+o sinti'ndose $or os aires. 5ero eas no sabe que cuando m"s
sube m"s fuerte es e *o$e que recibir" a c&ocar contra a $iedra de avar. 7as $ersonas que
cometen ppa son como a ro$a que $iensa que a est" $asando mu# bien. Eos *o-an en
ppa. 5ero cuando sufren a reacci(n de este ppa, de re$ente se encuentran en a miseria,
como a ro$a que es a-otada contra a $iedra.
Govinda Deva Govinda Deva /B5
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?a# diferencia entre s%accha y 8hadra$ 3%accha si*nifica bueno o im$io, $or e+em$o e a*ua
es s%accha (im$ia!. "hadra si*nifica bueno no s(o e)ternamente, sino tambi'n internamente.
7as $ersonas 8hadras son mu# cautas antes de &acer cuaquier cosa. Eos $iensan cua ser"
a reacci(n a sus acciones. Eos siem$re &acen e bien a,n cuando no obten*an
inmediatamente as buenas reacciones a sus benevoentes acciones. < eos no es im$orta
sufrir &asta que comiencen a recibir estas buenas reacciones. Una ve- que as reacciones a
sus buenas acciones comiencen, entonces s(o &abr" bienaventuran-a.
7a $ersona $odr" disfrutar mientras &ace a*o mao. 5ero cuando comien-an a madurar as
reacciones de sus maas acciones, s(o &a# miseria. Una $ersona des&onesta via+a sin biete
en un com$artimiento de $rimera.
E quiere en*a8ar a a com$a8a de ferrocarries # $asara bien. 5ero una $ersona &onesta,
com$rar" un biete de se*unda aunque ten*a que via+ar mu# inc(modamente. 7a $ersona
des&onesta a $asa bien, $ero s(o $or un tiem$o. E *uarda viene # o muta o o &ace arrestar,
tiene que ba+ar a cabe-a de ver*Jen-a. 5ero a $ersona &onesta, aunque m"s &umidemente,
e*a a su destino &onorabemente. 7a $ersona des&onesta, a fina, termina miserabemente.
7a $ersona &onesta, vive una vida im$ia # est" contenta con o que tiene. 7a $ersona
des&onesta ace$ta sobornos # se entre*a a todo ti$o de $r"cticas corru$tas. Se constru#e un
$aacio # no $a*a os im$uestos a as rentas. 5ero un da e ins$ector de rentas ins$ecciona su
casa # o $rocesa $or evasi(n de im$uestos, # $or acumuaci(n icita de rique-as. E termina
en a c"rce.
5or o tanto, antes cometer cuaquier $"$a, deb'is $ensar en su reacci(n ne*ativa inmediata o
$osterior. En as buenas acciones $odr" &aber a*una cierta dificutad o door, $ero su reacci(n
ser" siem$re beneficiosa.
?a- e bien. 5ero nunca se"is arro*antes # +actanciosos, a arro*ancia # e faso or*uo $ueden
arruinar a Ananda ,arga.

Patna, C8 de Agosto, 1978
DISCURSO :E
SE !IRME
En e camino de bienaventuran-a de os oc&o $untos $ro$uesto $or e 3e6or "uddha, e $rimer
$unto es samya samalpa, correcta ideoo*a. Ao $odr" &aber un movimiento a$ro$iado en e
camino, si no &a# una ideoo*a a$ro$iada.
5ara un $ro*reso # movimiento correcto, necesitamos una ideoo*a a$ro$iada # firme
resouci(n. <can-ar nuestras metas, con a firme determinaci(n de conse*uiro es samalpa.
Cuando e 3e6or "uddha se sentaba a comien-o en contem$aci(n, su meta no estaba bien
fi+ada. ?aba dudas # confusi(n en su mente. E no estaba se*uro de o que quera. 5or eo, o
que e quera, no estaba se*uro de conse*uiro. 5ero m"s tarde, cuando "uddha se sent( en
contem$aci(n (des$u's de comer e arro- con ec&e que e ofreciera 3ujt!, e tom( un tota
samalpa. E fi+( su meta # tom( a firme determinaci(n de acan-ara. E decidi( que no se
evantara de su meditaci(n &asta o*rar a reai-aci(n Es$iritua, aun si en e nterin muriese su
cuer$o. Entonces e o*r( acan-ar su meta.
7a firme-a en as decisiones &ace a una $ersona *rande. Ao im$orta cu"n ba+a sea, ea $uede
voverse *rande a trav's de su firme determinaci(n. Si ten'is una firme convicci(n de o*rar
vuestras metas os vover'is *randes. Sin una firme determinaci(n , no $odr'is o*rar nin*una
cosa.

Patna, C9 de Agosto, 1978$
DISCURSO :K
LAGRIMAS DE !ELICIDAD SUPREMA
L<sato m" sad*ama#a tamaso m" +#orti*ama#a
mrt#orm" amrtam0 *amava "vir"virma#aed&i
Rudra #atte da1s0in0am0 mu1&am0 tena m"m0 $"&init#am.L
7os rsis rue*an=3 Fuame de o mutabe (asat! a o inmutabe(sat!, de a oscuridad (tamas! a a
u- (jyoti!, de o morta (mrtyu! a a inmortaidad (amrta!3.
<ntes de com$render e si*nificado de so1a, tratemos de com$render a$ro$iadamente e
si*nificado de as $aabras que en ' se usan. E $rimer $ar de $aabras es asad.sad. <queo
que $asa $or un $roceso de metamorfosis es amado asad. Ao &a# feicidad en eo. Ao
queremos a este mundo cambianteI e nos da door. E convierte nuestra feicidad en
infeicidad.
7a se*unda $aabra es tamas. Donde &a# tamas no esta a esencia es$iritua. Es $or eo que
e que ora $ide que a*uien e eve de asad a sad, de a oscuridad a a u-.
< trav's de cambios un ni8o se convierte en un vie+o. E cambio fina es conocido como a
muerte. <queo que es mutabe est" su+eto a a muerte. 5or eo e Jsi quiere ser conducido de
o morta a o inmorta.
Tened siem$re $resente en vuestras mentes que a venida de una entidad bcon aalyna
(aqueo es$irituamente mao! es pradur8h%a$ Pradur8h%a es a $remonici(n de aalyna. E
ant(nimo e)acto de esto es %ir8h%a. A%ir8h%a est" reacionado con alyna (bien
es$iritua!.
A%ir8h%a sucede ines$eradamente. Cuando tenemos a $remonici(n de a*o maravioso, es
%ir8h%a.2osotros e)camareis= .9ue Tu %ir8h%a sea en mi.3
<que que &ace que otros derramen "*rimas es rudra. E oriqueo es amado rudana # oraran
desconsoadamente es amado randana. De a misma manera e)iste a sonrisa # a
carca+ada. Judra os &ar" derramar "*rimas #a sea en un oriqueo o en oro desconsoado.
3adshi%a eimina %ir8h%a. E es benefactor (alyna ri!.
5orque e tiene tres o+os # cinco caras, E es conocido como (rinetra y Painca 2otram. De sus
cinco caras a que est" a e)tremo i-quierdo es 2ma De%a.
7as otras cuatro son Klgni, Kalyna 3undaram, Fishna y Dashineshara$ 2ma De%a es
aque que casti*a sin cemencia. Dashineshara da una advertencia (tda%a!. Klgni advierte
severamente de as consecuencias # de $osibe casti*o. Kalyna 3undaram dice= .eres tan
bueno, ven a ocu$ar tu u*ar (+unto a Bi!3. Fishna e &ace a uno com$render con $aabras
duces # tambi'n casti*a.
Cuando E est" en Judra, o sea a a derec&a,(dasina!, 7e ro*amos= .O&, 3hi%a, $rot'*eme
como Dashineshara3. 5ero a,n E est' fei- os &ar" derramar "*rimas. 7as "*rimas caen
$or os v'rtices e)ternos de os o+os cuando es $or feicidad # $or os v'rtices internos de os
o+os cuando es de $ena. Es $or todo esto que E es amado Painca 2otram.

Govinda Deva Govinda Deva /B/
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
Patna, D- de Agosto de 1978
DISCURSO :M
)*UIE ES GOPA+
Com,nmente as $ersonas &acen japa riy de forma mu# burda. 5odramos decir que sus
m'todos de evocaci(n es$iritua sea como e $aroteo de un oro.
7os oros dicen muc&as cosas sin com$render su si*nificado, sin com$render e es$ritu
$rofundo de o que quieren decir. <s, japa riy es tan in,ti como e $aroteo de un oro $ara
aqueos que o &acen sin amor # sin sentimientos. <,n m"s, $ierde e vaor de a su*esti(n
interno%$squica.
Eapa Kriy es sacar todas as $ro$ensiones de su movimiento e)troversia # *uiar su fuer-a
coectivamente &acia a Co*nici(n Su$rema.
Cuando a Co*nici(n Su$rema no es amada, cuando a Co*nici(n Su$rema no &a sido
ace$tada como ,nico ob+eto de adoraci(n, retirar todas as $ro$ensiones es a*o totamente
in,ti, $uesto que eas no son *uiadas &acia E.
Dhyma si*nifica retirar todas as $ro$ensiones mentaes de todas as entidades e)troversivas,
# ue*o recoectar todas estas fuer-as mentaes, estas $ro$osiciones mentaes # conduciras
ur*entemente &acia a Entidad Su$rema, este movimiento no $uede ser &ec&o donde no &a#a
amor, $or a Entidad Su$rema. Donde no &a# amor, a mente no correr" &acia E # entonces
Dhyna se torna inservibe.
Dhyna deriva de a ra- de verbo dhal, o cua si*nifica, retirar as $ro$ensiones mentaes #
*uiaras &acia E. 5or o tanto, si as $ersonas $ractican todo esto sin amor $or o Su$remo, no
$odr"n conse*uir nada. 5ero si &a# tan s(o un "$ice de amor, si &a# una min,scua $orci(n de
amor, eos o*rar"n todo. S(o as $ersonas intei*entes que saben esto aunque no sean
eficientes o e)$ertos en e cam$o de Dharma, aunque no sean eficientes en e cam$o de
Eapa Kriy, aunque no se$an nada acerca de conocimiento ceestia o e)traceestia, a,n si no
com$renden guru 8hati, a,n si no conocen e jinna, $ueden conse*uiro todo a,n si e
es$ritu detr"s de a idea de amar a Su$remo est" en su fase rudimentaria. En a fase
si*uiente se convierte en= .7e amo no $ara conse*uir nada, 7e amo $or e $acer de amar7e, #
sin nin*,n otro $ro$(sito.3 / en a fase fina, e devoto siente que= .7e amo, no $ara conse*uir
a*,n $acer $ara mi mismo, 7e amo $orque quiero que mi amor 7e de a E $acer.3 Esto es
$uramente uniatera, no rec$roco. D(nde est" a idea de reci$rocidad no es devoci(n, es una
transacci(n comercia ordinaria, da cierto dinero # recibe a*,n artcuo a cambio, aqu e
devoto quiere dare todo a a Entidad Su$rema # no quiere nada a cambio .Te amo, no $or mi
mismo. Te amo $orque quiero que mi amor Te de feicidad.3 / en este ,timo estado, devoto
s(o quiere dare a E $acer. En 3amsrito, a ra- verba *u$ si*nifica .dar $acer3, # aque que
&a desarroado este ti$o de amor $or e Su$remo es amado Hopa$ @Hopayate yah sah
gopa;@, aque que e da $acer a 3e6or Krsna es gopa.

Patna, D1 de Agosto, 1978
DISCURSO >P
DEVOCIO
Se &a dic&o en "hati 3hstra)
.G&a1tirb&a*avato sev"
b&a1ti& $remasvar,$in0ii,
G&a1tir"nandar,$" ca b&a1ti&
b&a1tas#a Hiivanam3
49u' quiere decir "hati6 7a $aabra "hati deriva de a ra- de verbo 8haj # a*re*ando e
sufi+o tim$ "haj si*nifica amar con devoci(n, esto quiere decir amar a Se8or con a m"s
*rande devoci(n, tom"ndo7e a E como todo en a vida, es "hati. En otras $aabras "hati es
moverse &acia E des$u's de $oner de ado todas as e)$resiones de nuestra mente.
<&ora bien, 41u; es 3htra6. 3hsant trayet yastu sa shstra pariiirtah. <queo que
*obierna o disci$ina a mente $ara a iberaci(n o a savaci(n com$eta es 3hstra. En e caso
de aqueos $adres que *obiernan a sus ni8os, s(o $or e &ec&o de controaros, cuando os
ni8os crecen # com$renden esto comien-an a desobedeceres. 5ero cuando a disci$ina # e
contro tienen como meta a savaci(n o a iberaci(n, esta disci$ina es a disci$ina de un
3hstra$
4/ qu' es "haga%n6. 7a $aabra deriva de t'rmino ra- 8haga m"s e sufi+o maetup.
"haga%n si*nifica, aque que tiene as seis si*uientes cuaidades= esh%arya, pratpa, yasha,
shrii, jinna y %aergya$
Aesh%arya si*nifica $oder ocuto, en 3amsrito es tambi'n conocido como %i8h*ti$ 2i8h*ti tiene
dos si*nificados, ceni-as # $oderes ocutos.
<qu os $oderes ocutos son oc&o= anim, mahim, laghim, prpti, pramya, %ashist%a,
iish%arat%a y antarymit%a.
En e idioma in*'s, aesh%arya es conocido como ocut%$oRer ($oderes ocutos!I esto si*nifica,
aqueo que se adquiere a trav's de cuto es ocuto.
Pratpa= E se estabece a Si Bismo a trav's de Su $ro$io $oder. <queos que no son
Dhrmios, se asustan de Su $oder, # aqueos que son Dhrmios encuentran $rotecci(n
su$rema en E.
7asha= 5or su advenimiento dos cosas suceden simut"neamente. 5or un ado E consi*ue
fiees se*uidores, # $or e otro enemi*os ac'rrimos. Toda a sociedad &umana se divide
caramente en dos cam$os, os moraistas # os inmoraes, os eementos nocivos. Todos
deber"n eventuamente unirse a uno de estos dos cam$os, # una $oari-aci(n com$eta tendr"
u*ar. Si uno $ertenece a 5oo Aorte, e otro es de 5oo Sur. E es coronado con ')ito # *oria
# a mismo tiem$o se confronta con amar*as crticas e infamias.
Esto e sucedi( a 3e6or 3hi%a # tambi'n a 3e6or Krsna. Durante sus res$ectivos tiem$os, a
sociedad entera tambi'n se dividi( en dos cam$os, os moraistas # os inmoraes. Recordad,
as $ersonas Dhrmias a fina, siem$re est"n destinadas a ser victoriosas.
3hrii) 3hrii si*nifica atracci(n, e duce don de a atracci(n. Esta $aabra est" com$uesta de ie
ii$ 3ha es a ra- ac,stica de a fuer-a mutativa, ra es a ra- ac,stica de a facutad de actuar, ii
marca su *'nero femenino. 5or o tanto 3hrii si*nifica= aque que $osee a facutad acciona de
a fuer-a mutativa.
Hin"na= +in"na si*nifica conocimiento de si mismo. E autoconocimiento es e verdadero
conocimiento. Todas as otras formas de conocimiento no son en reaidad conocimiento, m"s
bien son tan s(o sombras de conocimiento. 5orque &a# ausencia de conocimiento verdadero.
Este conocimiento de ser no $uede ser obtenido a trav's de estudiar ibros sino que $uede ser
Govinda Deva Govinda Deva /B4
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adquirido a trav's de sumer*ir todos nuestros deseos en E, $uesto que E es e conocimiento
encarnado # a sabidura en $ersona.
2aergya= Desa$e*o. En 3amsrito, a $aabra %aergya se deriva de a ra- de verbo arinj as
como tambi'n a $aabra rainjana, a cua si*nifica $intar o coorear, aqueo que da coor a a
mente. Pra8hta Painjana si*nifica, aque que coora e amanecer. Cada ob+eto tiene su
vibraci(n # su $ro$io coor, vuestra mente es atrada &acia '. 5or o tanto no os de+'is atraer
$or coores de cuaquier ob+eto.
Se &a dic&o= "hati8haga%ato se%. Devoci(n es servicio a "haga%at o "haga%n. <qu
"haga%n si*nifica, E que tiene 8haga, esto quiere decir, <que que materiai-a as seis
cuaidades anteriormente mencionadas. "hati es servicio a "haga%n$
"hatihpremas%ar*pinii, esto si*nifica, devoci(n es $uro amor.
"hatirnada rupca$ E ,nico deseo de os devotos es dare $acer a "haga%n.
"hati 8hatasya jii%anam$ Devoci(n es a vida misma de devoto. <s como e $e- no $uede
vivir sin e a*ua, os devotos no $ueden vivir sin devoci(n. 7a devoci(n es a esencia, a
verdadera fuente de a vida.
49u' es o m"s $recioso en a vida &umana6 Es a devoci(n. Si uno &a conse*uido a
devoci(n, uno &a conse*uido obtener todo, # nada $ermanece desconocido. 7os devotos
deben servir a Se8or.
<&ora, 4cu" es e verdadero servicio6. Servir Su creaci(n es e verdadero servicio. En a vida
cotidiana observamos que os $adres est"n feices cuando sus &i+os o &i+as son servidos.
Simiarmente, a m"s f"ci # sim$e forma de satisfacerme a Bi es servir a a &umanidad.
Ovidad todo o que fuisteis en e $asado, o todo o que &icisteis en e $asado, # desde este
aus$icioso momento en adeante dedicaos a servicio de a &umanidad.

Patna, 1N de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >1
SA"VITR R'
Dice e &imno%oraci(n 2;dico=
.<sato m" sad*ama#a
tamaso m" +#otir*ama#a
Brt#orm" amrtam0
*ama#a "vir"virma#aed&i3
E es$ritu a$ro$iado de a vida debera ser $edire a Ser Su$remo que *ue a mente. Esto
si*nifica, que a mente ser" *uiada $or e camino de a bienaventuran-a. 9ue sea *uiada $or e
camino correcto. Cuando os $ensamientos son $urificados, todo es $urificado. 5or o tanto uno
$uede $edir una soa cosa, # esto es, .O&, Se8or, quita mis im$ure-as mentaes, $ara que e
$ro$(sito de mi e)istencia se +ustifique3.
7es di+e que uno $uede $edir o mismo en e Hyatrii ,antra.
Es incorrecto amaro Hyatrii ,antra. Su verdadero nombre es &3%itr J'. E J 2eda, a m"s
anti*ua de as escrituras de mundo se divide en varias $artes, cada una de esas $artes es
conocida con e nombre de mandala # cada mandala est" subdividido en varios s*tas. Cada
3*ta est" dividido en Js. Esto quiere decir que cada shloa de J 2eda es conocido como
r. Es $or esto que este 2eda es conocido como J 2eda$ Este mantra que es com,nmente
amado Hyatrii ,antra, es un r1 de tercer mandala y s*ta sesenta # dos d'cimo r1. En e r
2eda, a r se o ama $or a $aabra usada en e r1 $ara nombrar a a Entidad Su$rema. En
este r a Entidad Su$rema es amada 3a%it. Es $or esto que su nombre es Savit" o Savit R1,
e r1 de Savit".
Durante a '$oca de os 2edas, as $ersonas no $odan escribir. 7a escritura no era a,n
conocida. E Hur* &ababa # os disc$uos escuc&aban. 7a ore+a es amada shruti en idioma
3amsrito. Es $or esto que uno de os nombres de os 2edas es 3hruti. 7os disc$uos no
$odan eer $orque no &aba escritura. E idioma 3amsrito no tiene una escritura $ro$ia. Se
&a escrito en diferentes escrituras ocaes a trav's de as diferentes '$ocas.
En e 3%it J se &a dic&o=
.Onm0 b&,r b&uva& sva&
Omn0 tat saviturvaren0#am0
G&ar*o devas#a d&iima&i
D&i#o #o na& $racoda#at onm3.
Se &a com$uesto en un ritmo $articuar, amado e ritmo Hyatrii. En os 2edas &a# siete
ritmos reconocidos =Hyatrii, usnia, tristupa, anustpa, 8rhati, jagatii y paunti. En e ritmo
gyatrii debe &aber tres neas # debe &aber oc&o sabas en cada nea. E rsi que com$uso
este mantra es conocido como e rsi de mantra.
E ritmo en que fue com$uesto es conocido como e canto de mantra.
Este es e mantra ori*ina. 7a $rimera $arte es una edici(n a*re*ada m"s tarde, fue sacada de
Atha%a 2eda, # no es $arte de mantra ori*ina.
7as tres neas ori*inaes son=
5rimera nea = (atsa%itur %arenyam
Se*unda nea = "hargo de%asya dhiimahi
Tercera nea = Dhiyo yo nah pracodayt onm$
Debe &aber oc&o sabas en cada nea. En e sistema v'dico siem$re que &a#a conficto entre
*ram"tica # ritmo, a ritmo se e da $referencia. <qu, a dar m"s im$ortancia a ritmo, a
$ronunciaci(n correcta debera ser .(atsa%itur %areni.yam'$ Se a &a dividido en dos $artes.
En este mantra 4cu" es e motivo de esta oraci(n6 .O&, Se8or, *ua mi mente, *ua mis
$ensamientos &acia a bienaventuran-a.3 Esta es a idea $rinci$a, a idea centra de esta
oraci(n.
LOmn b&u& b&uva& sva&
Onm0 tat savitur varen0#amL.
E mantra comien-a con =nm0. 49u' es =nm6 Siem$re que &a# una e)$resi(n, siem$re que
&ac'is a*una cosa, &a# una e)$resi(n C(smica. Si camin"is, os mov'is, e sonido hat.hat
es creado $or as $isadas de a misma forma &a# una e)$resi(n C(smica. Si os res se crea e
sonido ja.ja.ja. Siem$re que &a#a una acci(n o cuaquier e)$resi(n acciona debe &aber una
e)$resi(n ac,stica corres$ondiente, debe &aber una manifestaci(n ac,stica.
7a Entidad Su$rema crea. Crear es tambi'n una acci(n. E crea con Su mente. E no crea
e)ternamente. Todo E o crea internamente, $orque nada es e)terno $ara E. En este mundo
Govinda Deva Govinda Deva /B6
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quinqueementa, que es a*o e)terno # m,ti$e $ara nosotros, es un fen(meno $uramente
interno # sin*uar $ara E. E sonido (ac,stico derivado de a acci(n de crear! es a.a.a.a.a.a.a$
7a a es a $rimera etra de sistema afab'tico tntrico. 7a $rimera etra es al4a (en e afabeto
*rie*o!. 7a $rimera etra es a, e sonido a.
Des$u's de crear, des$u's de a e)$resi(n deb'is $reservar # nutrir o creado. 7a e)$resi(n
acciona de $reservar a*o es u. E sonido u es a e)$resi(n ac,stica de $reservar # nutrir.
Des$u's que &ab'is creado a*o en vuestra mente 4qu' &ac'is finamente6 ?ac'is
desa$arecer estas e)$resiones mentaes de vuestras $ro$ias mentes. E $roceso de retracci(n
su$rema &ec&a $or Parama Purusa est" re$resentada $or a consonante ma.
5or o tanto A.L.,.A re$resenta a creaci(n, a $reservaci(n # a destrucci(n. 5or eo que este
mantra, 'sta encantaci(n comien-a con e sonido aum, om. E como Creador o Fenerador crea
e sonido a. E como O$erador crea e sonido u. E como Destructor crea e sonido ma.
Fenerador, O$erador, Destructor, H.=.D 0 Hod (Dios en In*'s!.
Estas e)$resiones son se$tiineaes, ordenadas en siete nivees, siete ca$as. Feneramente
&abando se as $uede casificar en tres nivees, e mundo fsico, e $squico # e astra. E
Creador C(smico, e Fenerador C(smico, es e creador de os tres mundos, e fsico, e
$squico # e astra. E es e Creador. <&ora bien, 49ui'n es e creador de cuer$o &umano6 E
es e creador. 49ui'n es e creador de cerebro &umano6 E es e creador. 5or o tanto E es
3a%it$ 3a%it si*nifica creador, 3a%it si*nifica $adre. 5ara este $eque8o $aneta tierra, e so
es 3a%it. E so es e $adre # $ara todos estos sistemas $anetarios, todas as estreas con
todos sus sistemas $anetarios, E es e creador. E A,ceo C(smico es e $adre, e 5adre
Su$remo.
Beditamos en a Refu*encia Divina de ese 5adre C(smico Su$remo quien es e creador de
os mundos fsico, $squico # astra. 4/ $orqu' meditamos en Su Refu*encia Divina6 5ara que
E *ue nuestro inteecto $or e camino de a bienaventuran-a. 5or o tanto antes de uno ser
iniciado, uno $uede $edire a 5adre C(smico de esta forma= .O&, Se8or, *ua mi inteecto,
conduce mi inteecto $or e camino de a feicidad eternaI $ara que #o $ueda &acer a*o bueno
en este mundo3. / cuando uno recibe su ista mantra, es iniciado, uno debe continuar se*,n as
re*as (de a meditaci(n!. Entonces, ' no necesita $edir nada m"s, $orque ' &a sido iniciado.
Todas as entidades brian, es $or E.
E es e creador de Su $ro*enie.
Todos vienen de E # van &acia E.
45orqu' meditamos en E6 5ara que E *ue nuestros inteectos $or e verdadero camino.
Patna, C de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >:
DESIDERATUM SUPREMO
Todas as manifestaciones de universo tienen su vibraci(n. 7a reaidad fundamenta es
vibratoria. Esto es as no soo $ara e $ano de o quinqueementa sino tambi'n $ara os $anos
ecto$"smicos # su$ra%ecto$"smicos. Estas manifestaciones vibracionaes entran en contacto
con os seres vivientes a trav's de as diferentes c'uas # (r*anos. De todos os (r*anos
sensorios donde os seres vivientes tienen sus e)$eriencias m"s im$ortantes, es a vista. 7a
e)$eriencia ocuar es recibida a trav's de os nervios ($ticos.
En e cam$o de a visi(n, e coor es un factor mu# im$ortante. E banco re$resenta e $rinci$io
suti, o ro+o re$resenta e $rinci$io mutativo # e ne*ro re$resenta e $rinci$io est"tico. ?a#
siete coores controadores, # e $roceso de $ermutaci(n # combinaci(n de os coores no es
infinito. Si fuese infinito, este universo creado sera tambi'n infinito. 5ero en reaidad e
universo e)$resado es *rande, $ero no infinito.
7a Entidad Sin*uar, con a a#uda de as diferentes e)$resiones de Prarti, o, como $uedo
deciro, as diferentes t"cticas de Prarti, $uede emanar innumerabes vibraciones. Es $or esto
que se dice que si bien E Bismo no tiene coor, Su creaci(n tiene innumerabes coores.
Es un universo coorido, con muc&simos coores atra#endo a os seres vivientes.
E banco no es un coor. 7a combinaci(n de todos os coores es e banco. E ne*ro no es un
coor, fata de coor es e ne*ro.
Con a a#uda de as diferentes manifestaciones de 5rinci$io O$erativo, a causa no,meno
$ermanece como entidad sin*uar, $ero as e)$resiones fenomenaes son muc&as. E mundo
no,meno es sin*uar en car"cter, e mundo fenomeno(*ico es m,ti$e en car"cter.
45ero, $orqu' E crea este universo con tantos coores, d(nde &a# tanta confusi(n de coores6
45orqu'6 45ara qu'6 4Cu" es a intenci(n6 45orqu' E crea de esta manera6.
2arnnaneni nihitartha. 45orqu'6. 7a intenci(n, es conocida s(o $or E, nadie m"s a sabe,
# cuaquiera que se a$ro)ime mu# cerca de E, cuaquiera que est' $rofundamente enamorado
de E, $uede com$render esta verdad. Un +in"nii no $uede conocera, s(o un devoto $uede
conocera, $orque os devotos $ueden entrar en ntimo contacto con E # a$render e secreto
de E secretamente.
Si uno se mueve &acia e $unto de emanaci(n, e $unto de donde emanan todas as
vibraciones, uno descubrir" que e $unto de comien-o de as vibraciones es a Entidad
Su$rema # que uno se mueve &acia adeante
con e im$uso creado $or as $usaciones de as vibraciones que emanan de aquea Entidad.
Uno encuentra que e $unto c,mine de esas vibraciones es tambi'n aque Desideratum
Su$remo, aque Parama Purusa. Esto si*nifica que e $unto inicia es a Entidad Su$rema, # e
$unto cumine es tambi'n a Entidad Su$rema. / a ese Purusa que es e comien-o, que es e
Desideratum, a E e di*o que i*ue nuestro inteecto a es$ritu de &acer e bien, con e es$ritu
de shu8a. S(o esta debe ser a oraci(n de cada uno de os seres vivientes.

Patna, D de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >>
UA ETIDAD SIGULAR
LE1o &i Rudro na dvitii#"#a tast&ur#a
Im"no1"niis&ata iis&aniib&i&
5rat#am0 +an"m0stis0t0&ate saincu1o$"nta1"e
Sam0sr+#a vis&v" b&uvan"ni *o$"&L.
7a $re*unta sur*e= 4es a Entidad Su$rema, a Sacutad Su$rema, sin*uar o $ura6. 7a
$re*unta sobre a $uraidad en a facutad controadora es una $re*unta mu# intrincada. E rsi
(que escribe e shloa! menciona una e# mu# im$ortante= .7a Sacutad Controadora Su$rema,
Govinda Deva Govinda Deva /BB
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es sin*uar3. Ao $uede &aber nin*una $uraidad en ea. Esto si*nifica, que es sin*uar # que
deber" $ermanecer sin*uar $ara siem$re.
Una ve- os &ab' sobre e si*nificado de t'rmino Judra # que si*nifica .a entidad que os &ace
derramar "*rimas3. / os deca que derramar "*rimas no siem$re si*nifica amentarse.
Cuando derram"is "*rimas de feicidad, entonces eas saen $or e ado e)terno de os o+os.
7as "*rimas que caen debido a amentaciones son conocidas con e nombre de shoshru, #
as "*rimas que se derraman en e estado de *ran feicidad son conocidas con e nombre de
nandshru. Cuando est"is en a$uros, teniendo quesobreevar *randes dificutades, as
"*rimas que derram"is son debidas a E, # cuando derram"is "*rimas de $acer, tambi'n es
debido a Judra. Debido a tantos c&oques # co&esiones en e mundo creado, debido a todos
sus atributos, as $ersonas derramamos "*rimas. Este mundo de atributos es creado $or E,
$or o tanto E es Judra. Si &ubiese m"s de un Judra, e sistema de conformidad de este
universo se &ubiese $erdido. 5or eo Judra no $uede ser mas de uno. / es $or eo que &e
dic&o >a d%itiiyya tasthurya. T, no tienes se*uidores ni com$etidores.
<que Judra, a Entidad Su$rema, es e controador de universo. Iis& si*nifica controar, #
aquea entidad controa este universo con a a#uda de Su 5rinci$io O$erativo. Es $or eo que
en Ananda 3*tram se &a dic&o=
3S&a1ti& S" s&ivas#a S&a1ti&3.

3hati es e 5rinci$io O$erador de a Sacutad Co*noscitiva. 7a facutad Co*noscitiva no
$ertenece a 5rinci$io O$erativo, m"s bien e 5rinci$io O$erativo $ertenece a a Co*nici(n. Sin
a Co*nici(n no $uede e)istir nin*,n 5rinci$io O$erativo, $ero sin un 5rinci$io O$erativo $uede
e)istir a Sacutad Co*noscitiva. E controa este universo, a Sacutad Co*noscitiva Su$rema
controa este universo con a a#uda de su innumerabe 5rinci$io O$erativo.
Cada cosa viene de E, esta en E # vover" a E. E crea, E mantiene, E destru#e. Reamente,
ustedes saben, que no &abr" nin*una aniquiaci(n tota ni &abr" nin*una muerte t'rmica de
universo. 5ero si $uede &aber muerte t'rmica en una $arte es$ecfica de universo o en una
$orci(n $articuar de a*,n sistema $anetario. En e $asado &an ocurrido muc&simas muertes
t'rmicas # en e futuro tambi'n &abr" muc&as muertes t'rmicas, $ero s(o en $orciones
$articuares de universo. E universo en su totaidad nunca de+ar" de e)istir. E $ermanecer"
$ara siem$re. 5or o tanto uno no debe asustarse de que e mundo se acabar". 5odr" &aber a
muerte de este $eque8o $aneta tierra, $ero e universo en su totaidad nunca de+ar" de e)istir.
<ntes de a muerte de este $aneta vosotros o vuestros descendientes de+ar"n a tierra e ir"n a
a*,n otro $aneta de este sistema soar o cuaquier otro $aneta de cuaquier otro sistema
soar. Esto es $osibe, es mu# $robabe que suceda as.
Cuando una aniquiaci(n com$eta tiene u*ar en una $orci(n $articuar de universo, E est"
tambi'n a, # 'sto si*nifica que nadie estar" nunca desam$arado o soo. E est" en contacto
con toda a creaci(n. Esta *racia de E es conocida como prota.
/ cuando e se reaciona con os individuos, como soo E sabe &acero, esta reaci(n, esta
com$a8a, es amada ota$
E est" conectado con e universo de ambas formas individuamente # coectivamente. Su
reaci(n $ersona es conocida como ota.yoga # su reaci(n coectiva coma prota . yoga. Es $or
esto que decimos=
.Ota& $rota& #o*"b&#"m0
sam0#u1ta& $urus0ottama&3.
&Pratyamjanmstisthate saincuopntal; si*nifica e estado de com$eta aniquiaci(n. E
esta con cada uno. 5or o tanto no deb'is tener miedo.
&3amsrjya %ish% 8hu%anni goph'. Des$u's de crear este universo, 49u' &i-o E6
"hu%anni goph. E se escondi(. E se escondi( detr"s de su $ro$ia creaci(n. e no
$ermanece a frente. E se mantiene detr"s de su creaci(n. 5or o tanto $ara encontrar7e
tendremos que buscar7e $or toda su creaci(n. Ao &a# nin*una otra forma. / $ara encontrar7e
tendr'is que &acer un esfuer-o es$ecia # ese esfuer-o es$ecia $ara encontrar7e, es conocido
con e nombre de 3dhan.
5or o tanto, $or un acercamiento sub+etivo a trav's de un a+uste con o ob+etivo, tendr'is que
acan-ar7e. Esta es a tarea $rimera de cada ser &umano.

Patna, I de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >@
SE%OR DE SE%ORES
.Es0a &a devo $radis&o0nu sarv"&
5,rvvo &a +"ta& sa u *arb&e anta&
Sa eva +"ta& sa +anis0#am"n0a&
5rat#am0 +an"m0sttis0t0&ati vis&vatomu1am3.
E es aquea entidad. E es aque De%a que est" en todos os rincones de este universo. 49u'
es un De%a6 De%a si*nifica=
.D#otate 1riid0ate #asm"dud#ate d#otate divi
Tasm"ddeva iti $ro1ta& st,#ate sarvadevatae&.3
7as manifestaciones vibracionaes que emanan de A,ceo Su$remo son amadas De%ats, #
estas de%ats aman a A,ceo Su$remo como De%a. E A,ceo Su$remo es amado De%a. E
con Su $oder vibra e universo entero, &ace que e universo entero dance tnda%a, # E a
trav's de Sus $oderes ocutos # su$ra%ocutos atrae a cada cosa otra ve- &acia Su re*a-o
divino. Esta es a definici(n de De%a # esos ra#os # desteos que saen de A,ceo son
conocidos como De%ats. De%a es adorado $or os De%ats. Este De%a Su$remo es conocido
como ,ahde%a.
.Tvamiis&var"n0"m0 $aramam0 ma&es&varam0
tvam0 devat"n"m0 $aranam0 daevatam
5ati& $atiin"m0 $aranam0 $arast"d
2id"ma devam0 b&uvanes&amiid0#am3
Fish%ara si*nifica controador. 5uede &aber muc&os controadores en un $as o en un $uebo,
controadores de ne*ocios, controadores de $roductos a*rcoas, etc., etc. 5uede &aber
muc&os controadores, eos son todos iish%aras. Durante e $erodo Bo*o en India, e
em$erador Bo*o, conocido como Dilliish%ara, E Se8or de De&i, a*unas veces se ovidaba o
Govinda Deva Govinda Deva /BC
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me+or dic&o, no vea a diferencia entre Dilliish%ara y Eagadiish%ara, e Se8or de universo. <
veces $ensaba que era Eagadiish%ara.
5ero entre tantos iish%aras, *randes # $eque8os, est" ,aesh%ara, e Fish%ara de todos os
iis&varas, E Se8or de todos os se8ores.
Os mencionaba que E es e De%at 3upremo de todos os de%ats, E De%at 3upremo es
De%a o ,ahde%a.
.5ati& $atiin"m0 $aranam0 $arast"d
2id"ma devam0 b&uvanes&amiid0#am3
Pati en Prta, se convierte en ai. 5or e+em$o, deshapati se convierte en desi$ Dalapati se
convierte en daloi, # 8ahaniipati se convierte en 8ahanoi$
LT, eres e Se8or de todos os se8ores,
T, eres e Re# de todos os re#esL.
Cuando &a# a*una acci(n, 4qu' es o que sucede6 ?a# una $arte sub+etiva # una contra$arte
ob+etiva. Cuando este universo es e ob+eto, a Bente Su$rema es e su+eto. Cuando a Bente
Su$rema es e ob+eto a Conciencia Su$rema es e su+eto. Cuando vosotros veis a*o, vuestros
o+os son e su+eto # e ob+eto es visto desde e su+eto. Des$u's, vuestros o+os son e ob+eto #
vuestra mente e su+eto. B"s tarde, vuestra mente es e ob+eto # vuestro tman es e su+eto.
7ue*o vuestro tman es e ob+eto # Paramtman es e su+eto. 5or o tanto E es e Su+eto
Su$remo. E es e Para de todos os paras. Ob+eto es apara # su+eto es para. E es ambos,
Paresha y Aparesha$
L2id"ma devam0 b&uvanes&amiid0#am0 L
E es e De%a. De Su cuer$o irradian todas as vibraciones. Uno debe conocer7e. E es
res$etado # adorado en todo e universo. E es De%a.
Una fracci(n microc(smica de ciertas e)$resiones vibracionaes $ueden ser conocidas, $ueden
entrar dentro de a $eriferia de conocimiento &umano, no m"s que esto.
.Tava tattvam0 na +"n"mi3
T, eres e Re# de todos os re#es, e .Em$eror3 en idioma In*'s (Em$erador en casteano!, e
3amrt en 3amsrito. E es a Sub+etividad, a Sub+etividad de todas as sub+etividades.
Si tienes que conocer a a*uien en vuestra vida, debes conocer7e s(o a E. Uno $uede
&acerse a si*uiente $re*unta= 4Cu"ndo #o so# Su ob+eto, c(mo $uedo &acer7e a E mi
ob+eto6. Cuando medit"is en E, ace$t"is a E como vuestro ob+eto, 4c(mo es $osibe que
&a*"is de E vuestro ob+eto6 Si, es una $re*unta mu# intrincada, $ero a res$uesta es mu#
sim$e. Cuando medit"is en E, E no se convierte en vuestro ob+eto. En ese momento deb'is
$ensar que a Sub+etividad Su$rema os est" mirando. E os est" mirando como si fueseis Su
ob+eto.
7es deca que este De%a 3upremo traba+a en todas direcciones. E)isten die- direcciones,
norte, sur, este # oeste, estos son os cuatro $untos cardinaes. 7ue*o, est"n as cuatro
subdirecciones= Fshn, naerta, agni y %yu, esto si*nifica, nordeste, noroeste, sureste #
suroeste. Estas cuatro subdivisiones son amadas anudis&a. / e este, oeste, norte, sur, arriba
# aba+o son conocida en 3amsrito con e nombre e pradisha. Entonces, seis Pradishas m"s
cuatro anudishas es i*ua a die-. E, a Entidad Sin*uar funciona en estas die- direcciones. Ai
una direcci(n es descuidada o i*norada $or E. / nadie que &a#a tomado refu*io en cuaquiera
de estas die- direcciones $uede esca$ar a Su vista.
Si des$u's de &aber &ec&o a*o err(neo, uno trata de esconderse en antarisa, (en e cieo!,
ba+o e a*ua en e oc'ano o en as cavernas de a*una monta8a, a,n as uno no $odr"
encontrar en este universo nin*,n u*ar donde esconderse. 7a Entidad Su$rema o ve todo,
P*r%ohajtah sau gar8he antah$
/ este De%a 3upremo se e)$resa a Si mismo en muc&simas formas microc(smicas # esas
formas microc(smicas son Su ob+eto. Cada uno de Sus refe+os en e microcosmos es un
ji%tm, # cuando, E es testi*o de Su $ro$io refe+o, E es amado Pratygtm$ P*r%oha jtah
sau gar8he antah. E act,a de esta forma. E se e)$res( de esta forma en e $asado, E act,a
de esta manera en e $resente, # e actuar" de esta forma en e futuro.
Todo o que e)iste en este mundo, todo o que est" aqu, todo o que est" en e $roceso de
venida, todo o que ta ve- vendr", todo o que definitivamente vendr", en todos ados, son Sus
manifestaciones microc(smicas. <*o en este $resente es e refe+o de 5adre C(smico,
i*uamente o es a*o de $asado o ser" a*o que est" en e $roceso de venir.
L5rat#am0 +an"m0stis0t&ate vis&vatomu1&amL.
Esto si*nifica, que E es 3ar%atomuha. E es una Entidad mutifac'tica.
Esto si*nifica, que dondequiera que fueseis o desde Pcuaquier "n*uo que quisieres ver7e,
ver'is Su cara. Ao $od'is esca$ar de ver Su cara, # vuestra e)istencia no $uede esca$ar de
Su cara.
E es 3ar%atomuhii= mutifac'tico.
Este Purusa tiene saharsa shiirsa, innumerabes cerebros.
2osotros ten'is soamente un cerebro con $oder # ca$acidad imitados, $ero E es infinito, esto
quiere decir que tiene innumerabes cerebros, # una ca$acidad infinita.

Patna, 5 de Agosto, 1978
DISCURSO >C
LA GLORIA DE PRAAVA
.Sarve ved" #at$adam"mananti
Ta$"m0si sarv"n0i ca vadanti
/adicc&anto bra&macar#aincaranti
Tatte$adam0 sam0*ra&en0a braviim#omit#etat3
En este verso se &a dic&o a*o acerca de a *oria de Prana%a.
Pra.na.%a, si*nifica, a entidad que os a#uda cuando os mov'is &acia vuestra meta, cuando os
mov'is &acia e A,ceo de Cosmos. Prana%a si*nifica movimiento.
3ar%e 2eda si*nifica, todos os 2edas 4Cu" es e si*nificado de sar%e6 3ar%ah.sa%ao.sar%e.
3ar%a, si*nifica= todo.
Govinda Deva Govinda Deva /BD
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En sar%a &a# tres etras, sa, ra y %a$ 3a re$resenta e $rinci$io suti. 45orqu' a etra sa es a
$rimera de esta $aabra6 5orque cuando e $rimer fu+o de creaci(n emana de 7a Conciencia,
de 7a Co*nici(n e $unto de $artida es e factor suti, es $or esto que sa es a $rimera etra.
7a se*unda es ra. Todo o creado, o todo o que est" en e $roceso de creaci(n, debe tener
movimiento. Debe &aber aceeraci(n # no s(o aceeraci(n, sino tambi'n veocidad. Esa
aceeraci(n $roviene de a ener*a. Sin ener*a no $uede &aber aceeraci(n. Ja es a ra-
ac,stica de a ener*a. Es $or esto que ra es a se*unda etra.
/ %a es a tercera etra. 7a etra %a es a ra- ac,stica de as $ro$ensiones o caractersticas.
Cada entidad, cada ser creado en este mundo tiene caractersticas suties $ro$ias. Eas son
as $ro$iedades, eas son as s%a8%as. Ao &a# nin*una entidad en este mundo que no ten*a
s%a8%as. 5ara $ro$iedades o caractersticas a ra- ac,stica es %a.
<&ora bien, cada cosa que e)iste en este mundo $roviene de $rinci$io suti de a Sacutad
Co*noscitiva C(smica. De a&, que e $unto de $artida es sa. Toda cosa se mueve con a
a#uda de a ener*a. 5or esto, &a# ra. / cada cosa tiene a*una $ro$iedad, $or eo &a# %a. 3a,
ra, y %a, as tres etras est"n $resentes en cada e)$resi(n, es $or esto que sarva si*nifica
.todo3. Aada $uede $ermanecer fuera de a $eriferia de sa.ra.%a.
E r de J 2eda si*nifica conocer. 2eda si*nifica conocimiento. 3ar%e 2eda si*nifica
conocimiento de todo. Conocimiento aqu quiere decir conocimiento es$iritua, conocimiento
su$ra%$squico. Conocimiento fsico # conocimiento $squico no son verdadero conocimiento,
en e verdadero sentido, $orque eos varan de acuerdo a a variaci(n de tiem$o, es$acio #
$ersona. Ao son entidades absoutas.
Gern es a ca$ita de <emania. Ao, no, no, Gonn es a ca$ita de <emania. 7os dos est"n
correctos, a diferencia es s(o tem$ora, un es$acio en e tiem$o.
(apah si*nifica sobreevar todo ti$o de doores, dificutades, $redicamentos, torturas con ob+eto
de o*rar a meta. 7a acci(n es amada tapasy. <queos munis, aqueos rsis, aqueos
as$irantes es$irituaes que sobreevan este tapah, se e)$onen a si mismos a este tapah $ara
acan-ar e Desideratum Su$remo. 45orqu' sufren taes dificutades6 5ara acan-ar a a
Entidad Su$rema misma.
Fcchantun si*nifica desear o es$iritua. 7as $ersonas que quieren estabecerse en e estrato
su$ra%$squico son icchantu. Eos son as$irantes es$irituaes, son aqueos que o desean a E,
que o &an ace$tado a E como su ,nica contra$arte sub+etiva en e stratum fsico.
Os di+e e otro da que e es a Sub+etividad Su$rema # os dem"s son Su ob+eto. E no $uede
ser nuestro ob+eto. Esto es fios(fica # $sico(*icamente correcto. 5ero durante vuestra
meditaci(n, 4qu' es o que &ac'is6 4qu' es o que deberais &acer6 E no $uede ser vuestro
ob+eto, E es e su+eto, E es e todo. E os ve $orque E es e su+eto, vosotros sois Su ob+eto.
5ero si vosotros $ens"is en E, entonces E se convierte en vuestro ob+eto 45ero c(mo es
$osibe que E sea vuestro ob+eto6 Es im$osibe. 5ara resover esto, os di+e que a &acer
meditaci(n, con a a#uda de mantra, deb'is $ensar que es E quien os est" mirando. Este es
e secreto.
"rahmacaryaincaranti 49u' si*nifica 8rahmacaryam6. En e idioma 3amsrito &a# muc&os
verbos races $ara e movimiento. Una $aabra es calati$ #alati es un t'rmino *enera que
quiere decir moverse, caminar, ir. Otra $aabra es carati$ #arati si*nifica moverse a comer. Os
est"is moviendo a mismo tiem$o que com'is, como una vaca. / cuando os mov'is $or a cae
comiendo caca&uetes (man!, s(is carati. Si com'is # os mov'is a mismo tiem$o, en ese
momento sois como vacas.
E $r()imo t'rmino es atati$ Atati tambi'n es movimiento, $ero aqu, a moverse o via+ar uno
est" a$rendiendo a*o. 5or o tanto atati si*nifica a$render mientras uno est" en movimiento.
Ao es un movimiento ordinario como carati$
E $r()imo t'rmino es %rajati, moverse # a mismo tiem$o disfrutar de a*o. Boverse # disfrutar
$acer, disfrutar bienaventuran-a es %rajati. Boverse &acia E es 2rajati, a $ersona
e)$erimenta $acer mientras se mueve. 2'is, &a# muc&os verbos que re$resentan movimiento.
"rahmacaryam si*nifica moverse en "rahma mientras se est" comiendo 49u' ti$o de comida6
7as $ersonas in*ieren todo ti$o de $"buo fsico, $squico # su$ra%$squico de Cuer$o
C(smico de "rahma. 5or o tanto, aque que se mueve en "rahma, con a a#uda de su
se*unda ecci(n, guru mantra, es un 8rahmacrii. E siem$re recuerda que todos sus
movimientos est"n dentro de cuer$o c(smico de "rahma$ Os aconse+o, adquirid este estado,
entrad en cercana $ro)imidad con este estado.
&Aum' es a $aabra $redominante. Ea est" com$uesta de tres sonidos. 2osotros sab'is que a
taba afab'tica Fndo.Arya tiene cincuenta etras= 1D vocaes # >@ consonantes. Cada sonido de
este orden afab'tico es una ra- ac,stica de a manifestaci(n c(smica. ?a# entonces CP
controes ac,sticos b"sicos # $or e $roceso de $ermutaci(n # combinaci(n se crea una *ran
cantidad de otras races ac,sticas de car"cter mu# com$e+o (todos ustedes com$renden e
si*nificado de $ermutaci(n # combinaci(n de acuerdo a as matem"ticas!. / estas CP etras
b"sicas, como os di+e, son amadas Prana%a.
E rsi &aba de as tres etras base, a, u, # ma. A es a etra ac,stica $ara creaci(n, $or o tanto
a es a $rimera etra de sistema afab'tico Fndo.Aryo.
Cada una de as vibraciones de universo tiene coor. Este coor $uede o no ser visibe. / e)iste
tambi'n un sonido. Este sonido $uede o no ser audibe $ero e)iste, ta ve- $ueda o no entrar
en e cam$o de $erce$ci(n de ciertos nervios. 5or o tanto, acci(n # e)$resi(n deben tener
a*,n sonido, # e sonido $ara creaci(n es a.
45orqu' a es a $rimera etra # no 6 5orque a es a ra- ac,stica $ara creaci(n. Tambi'n en a
escritura romana es a.
Des$u's de crear a*o deb'is mantenero. Deb'is sustentaro, deb'is serviro, deb'is
aimentaro, deb'is suministrare e $"buo necesario. / este $roceso de mantenimiento es
re$resentado $or a ra- ac,stica u.
Cuando cre"is a*o en vuestra mente, o reten'is $or a*,n tiem$o, des$u's, o quit"is de
vuestra mente, o absorb'is otra ve- dentro de vuestra mente. Simiarmente, E crea a*o #
ue*o o retira. Este $roceso de quitaro o absorbero est" re$resentado $or a ra- ac,stica ma.
5ara un morta, esta absorci(n es a muerte. 5ero $ara E es un sim$e $roceso de absorci(n #
nada m"s. Este $roceso $ara E est" re$resentado $or a ra- ac,stica ma, es $or eo que e
otro da os deca que ma es a ,tima etra, a ,tima consonante.
Es $or esto que a T u T ma es aum. Es $or esto que os di+e que a es a ra- ac,stica de a
facutad *eneradora, u es a ra- ac,stica de a facutad mantenedora # ma es a ra- ac,stica
de a facutad destructora. 5or o tanto E tiene tres funciones. E es F%O%D, estas etras
si*nifican= 7a $rimera etra de Fenerador es F, a $rimera etra de O$erador es O # a $rimera
etra de Destructor es D= Fod (si*nifica Dios en e idioma in*'s!.

Patna, ! de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >D
Govinda Deva Govinda Deva /BE
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DE LO AIMAL A LO DIVIO
.Sarve ca $as&ava& santi taavat b&,tae nar"&,
Tes0"m0 +in"na $ra1"s&"#a viirab&"va& $ra1"s&ita&. 2iirab&"va& sad"$r"$#a 1ramen0a devat"
b&avet3
Como ser creado, cada uno en este universo es $or nacimiento un anima. 5ero e standard de
os seres debe ser eevado &acia 7o Divino. Un pashu, esto si*nifica un anima, se convierte en
&ombre # &ombre en Dios. Este $roceso de e)ataci(n, de eevaci(n de animaidad a Divinidad,
es 3dhan.
Se &a dic&o en 3amsrito)
.Hanman" +"#ate s&,dra
Sam0s1"r"t dvi+a uc#ate
2eda$"t0&e b&avet vi$ra
Gra&ma +"n"ti Gr"&man0a&3.
Todos son sh*dra $or nacimiento. 3h*dra si*nifica tener os deseos de un anima. Cuando uno
es iniciado, en un diis (iniciaci(n! %;dio, uno a$rende a re-ar, como e)$resar sus deseos
como ser &umano. En este estado es conocido con e nombre de d%ija$ D%ija si*nifica= se*undo
nacimiento. <&ora, uno no es m"s un anima. Des$u's de estudiar as escrituras # adquirir
conocimiento es$iritua a$ro$iado uno se torna %ipra, # finamente des$u's de conse*uir diis
tntrico, esto si*nifica iniciaci(n $sicoes$iritua, uno se convierte en un 8rhmana.
<&ora a $re*unta es= 4Tienen estos pashus, estos animaes, a*,n futuro6 Definitivamente o
tienen, $orque e 5ro*enitor Su$remo est" con todos, # $or o tanto E tambi'n est" con estos
animaes en forma &umana. 5ara os pashus su ob+eto de adoraci(n, a meta de sus vidas,
tambi'n es aque Parama Purusa, # eos 7e aman Pashupati, e Se8or de os pashus.
.O&, Se8or, O&, Parama Purusa, somos $as&us, somos animaes # Tu eres e Se8or de os
animaes. Tu eres Pashupati. Es $or esto que uno de os nombres de Parama Purusa es
Pashupati. 5ara a &umanidad durmiente, a Conciencia Su$rema, a Entidad Su$rema es
Pashupati.
.Tes0"m0 +in"nan $ra1"s&"#a
viirab&"va& $ra1"s&ite3
En e $r()imo estado cuando se sienten reai-ados # com$renden que deben o no deben &acer
en a vida, cuaes son as metas de a vida, entonces eos se vueven audaces # resuetos, o
sea se tornan %iira. 7uc&ar contra todo ti$o de adversidades, todo ti$o de dificutades, todo ti$o
de actitudes &osties se o ama %iira 8h%a. 5or o tanto, aqueos que tienen %iira 8h%a, son
ciertamente &'roes . En 3amsrito a os &'roes se os ama %iira. 5or o tanto, en e estado
&umano, cuando es desarroado este %iira 8h%a, uno est" $re$arado $ara uc&ar contra toda
fuer-a o$ositora, uno se vueve un der. En (antra a taes $ersonas se as ama %iira # su
Se8or es amado 2iiresh%ara. 5or o tanto uno de os nombres de Parama Purusa es
2iiresh%ara$
En e tercer estado, cuando e sdhaa est" com$etamente estabecido en %iira 8h%a, esto
si*nifica, que ' nunca tiene miedo, que ' nunca es vencido, que ' nunca ace$ta nin*una
derrota (# vosotras, muc&ac&itas, recuerden que aqu .e3, tambi'n si*nifica .ea3!, entonces e
est" en e estado de di%ja8h%a, # esta $ersona #a no es m"s amada %iira, sino ' es un de%a$
Kramena de%at 8ha%et. E se torna de%a en forma &umana, de%a en estructura &umana.
E ob+eto de adoraci(n $ara os dem"s es a&ora ,ahde%a # no 2iiresh%ara.
En a $rimer fase, e Se8or era amado Pashupati, en a fase se*unda 2iiresh%ara, # en e
estado fina E es amado ,ahde%a. E Se8or es amado de acuerdo a $ro$io stratum
$sicoes$iritua, a*unas veces como Pashupati, otras como 2iresh%ara # otras como
,ahde%a.
7os seres &umanos tienen tres formas de e)$resi(n, $ensar, &abar # actuar. 7a facutad de
$ensar funciona dentro de "mbito de as c'uas nerviosas. 7a facutad de &abar funciona
dentro de cam$o de os abios, # a facutad acciona est" dentro de cuer$o fsico.
En e caso de os pashus, esto quiere decir os animaes en%forma%&umana,
as ondas de $ensamiento son burdas, os abios e)$resan a*o diferente # sus acciones son
a*o com$etamente diferente. Ao e)iste un equiibrio o a+uste entre estas tres e)$resiones. 7os
$as&us est"n en e ,timo estado de animaidad, no obstante, su estructura, es como a de ser
&umano. En a sociedad de &o# en da, estos $as&us son a ma#ora. 9uiero que vosotros,
c&icos # c&icas, sean m"s numerosos # &a*an todo o $osibe $ara reducir e n,mero de esos
pashus.
En e se*undo estado, esto si*nifica estado de %iira, as ondas de $ensamiento son m"s
suties, a $aabra # a acci(n son i*uaes. <qu as ondas de $ensamiento tienen a*unas
diferencias con a $aabra # a acci(n, $ero $aabra # acci(n son i*uaes. 7o que estas
$ersonas dicen o &acen.
En a sociedad estas $ersonas estabecidas en %iira8h%a son res$etadas como *randes
$ersonaidades, como mahpurusas, como deres de a sociedad. 5ero &a# un defecto en
eos, $orque sus $ensamientos # sus acciones no son i*uaes. 7as $aabras # acciones son
i*uaes, os $ensamientos no o son 42osotros com$rend'is6
En e estado fina, esto quiere decir cuando uno acan-a e estado de de%at, entonces, o que
uno $iensa o dice # o que dice o &ace. Ao &a# diferencia entre $ensamiento, $aabra o
acci(n, # este es e me+or estado en una estructura &umana, de una e)istencia &umana.
Todos debemos tratar de ser as, # quiero que e n,mero de $ersonas que &an adquirido e
stratum de de%at aumente, # vosotros os converts en traba+adores de tiem$o com$eto, $ara
aumentar e n,mero de estos de%ats en a sociedad &umana.

Patna, 7 de 3eptiem8re, 1978
DISCURSO >E
MAS ALLA DE UESTRA METE
E camino de a es$irituaidad est" m"s a" de cam$o de a simboi-aci(n. 7a e)istencia su$ra%
menta o su$ra%$squica de Parama Purus0a est" m"s a" de "mbito de nuestra mente. / os
sentimientos de nuestra mente, no $ueden e)$resarse a$ro$iadamente a trav's de nuestros
(r*anos motores. Es $or eo que nuestra mente es un medio im$erfecto $ara $ercibir o que
sucede en a e)istencia su$ra%$squicaI # nuestros (r*anos motores son un medio im$erfecto
$ara transmitir os sentimientos de cada momento. Todos nuestros sentimientos no $ueden ser
Govinda Deva Govinda Deva /BG
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
e)$resados a trav's de as cuerdas vocaes o cuaquier otro (r*ano $or un $eque8o
inconveniente decs NUfO, # cuando sur*e un *ran inconveniente, tambi'n decs NUfO. Es mu#
difci $ara vosotros o $ara cuaquiera, diferenciar e $rimer NUfO de se*undo. Eos no e)$resan
e mismo sentimiento, a misma *ravedad.
<&ora, cuando nuestra mente, os (r*anos motores # sensoriaes faan a e)$resar ciertos
sentimientos $squicos, o o e)$resan $arciamente, 4c(mo es $osibe $ara a mente e)$resar
o simboi-ar e Ser Su$remo6. Es im$osibe. Ao obstante eo, amamos a aquea entidad
e)istencia su$ra%$squica Parama Purusa. Esto tambi'n es simboi-aci(n.
E si*nificado de es$ritu $rofundo de esta forma de simboi-aci(n es que cuando e amamos
a E Parama Purusa, decimos= .O&, Parama Purusa, te amamos as $ara e)$resar nuestra
inca$acidad de simboi-arTe.3 5or o tanto, $ara conocer7e deb'is ir m"s a" de a $eriferia de
vuestra e)istencia reativa # a fina acan-ar a uni(n con E. S(o esta es a su$rema e)$resi(n
de todo 3dhan &umano.
Patna, 8 de 3eptiem8re, 1978
Govinda Deva Govinda Deva /BH
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Ananda Vacanamrtam
Parte ,
DISCURSO >K
GURU 'RPA"HI 'EVALAM
Se &a dic&o, Furu ;r$"&i ;evaam. Tambi'n se &a dic&o Gra&maeva *urure1&a n"$ara&.
4Sabais que en a $aabra *uru &a# dos sabas6 Fu # ru. Fu si*nifica oscuridad, oscuridad en
a vida es$iritua, oscuridad en e estrato $sico%es$iritua. / ru si*nifica, a entidad que disi$a.
Furu si*nifica a entidad que disi$a todo ti$o de oscuridades de vuestro cuer$o $squico #
es$iritua.
T"ra1a Gra&ma es e ,nico Furu, # nadie m"s $uede ser e Furu.
Air*un0a no tiene ob+etividad. 5or o tanto, Air*un0a no mantiene nin*una cone)i(n con este
mundo. Es $or eo que a entidad Air*un0a ta como es, no $uede ser e *uru. Sa*un0a est"
ba+o a infuencia de ciertas imitaciones # ataduras. 5or o tanto Sa*un0a no $uede ser tam$oco
e Furu.
E *uru debe ser como Air*un0a, $ero con una duce cone)i(n con e mundo e)$resado.
Ain*una otra entidad $uede ser e Furu, e disi$ador de a oscuridad de vuestro es$ritu #
mente. Furu 1r$"&i 1evaam si*nifica Gra&ma 1r$"&i 1evaam.
49u' si*nifica 1r$"6 En Sam0s1rito a ra- de verbo 1r, si*nifica a#udar a a*uien en su
$ro*reso, a,n cuando ' o ea no o mere-can. 5uesto que si uno o merece, # esto si*nifica
que uno tiene as cuaidades necesarias $ara desarroarse # eevarse com$etamente, no tiene
nin*una necesidad de 1r$", no tiene necesidad de recibir a#uda de T"ra1a Gra&ma. 5ero
cuando uno no o merece, cuando uno no tiene cuaidades $ara desarroarse, # a,n as es
a#udado, este ti$o de a#uda es 1r$".
<&ora bien, $od'is decir, que todo e cosmos, toda a creaci(n, cada cosa que veis o sents, es
Su creaci(n. Entonces $ara ser im$arcia E debe a#udar a todos. Esto quiere decir que su 1r$"
debe ser $ara todos 45orqu' debe &aber a*una $referencia6 Os &e dic&o muc&as veces que
no debe &aber nin*una $referencia. Donde &a# $referencias &a# favoritismos. Ao debe &aber
nin*una $referencia. 5or o tanto no debe &aber 1r$" s(o $ara ciertas $ersonas. Todos deben
ser tratados i*uamente. Si 5arama 5urus0a a#uda a a*uien es$eciamente, entonces, E est"
fomentando a $arciaidad.
?a# a*o m"s que decir en reaci(n a esto. 7a fiosofa dice que a Entidad Su$rema &a creado
todo, $or o tanto, E e $ertenece a cada uno, # cada uno e $ertenece a E. 5ero un as$irante
es$iritua que &a desarroado su amor $or E, no va a ace$tar este evan*eio fios(fico en su
vida $ersona. E dice= que e)istan todos esos $rinci$ios # todas esas (*icas, #o no me de+ar'
*uiar $or ibros fios(ficos, #o me *uo $or mis $ro$ios sentimientos 4/ cu" es e sentimiento
de aque as$irante es$iritua que &a desarroado amor $or E6 E dice, Dios es mo # e me
$ertenece s(o a m # a nadie m"s. /o e $ertene-co a E # a nadie m"s. Esto si*nifica que
Dios es mi $ro$iedad $ersona # no quiero com$artir esta $ro$iedad $ersona con nin*,n otro
individuo.
Entonces, cuando tan fuerte sentimiento de amor &a sido desarroado, se*uramente tiene
a*una fuer-a. 5or medio de esa fuer-a, aque $obre # d'bi individuo 7e atrae, # E no $uede
des$reciaro. <quea atracci(n es mies de veces m"s fuerte que os evan*eios fios(ficos. Si
E es atrado $or un sentimiento amoroso como este, 4entonces es E e cu$abe6
Definitivamente, no. / cada uno tiene e derec&o de atraere de esta forma 45orqu' no o
&ac'is vosotros tambi'n6
/ a se*unda cosa es que a,n en condiciones normaes, E est" derramando Su amor en cada
$artcua de este universo. E derrama Su com$asi(n sin distinci(n de casta, credo,
nacionaidad o rei*i(n.
45ero, qu' es o que sucede6. ?a# una uvia, una fuerte uvia de com$asi(n ca#endo sobre
todos # cada uno, $ero si durante esta uvia abrs un $ara*uas sobre vuestra cabe-a, no os
me+orar'is. 5or o tanto, 4es esto fata de uvia6 Ciertamente no. 7a fata es de vuestra mano #
vuestro $ara*uas de vanidad, es $or esto que no os mo+"is con aquea com$asi(n, con
aquea 1r$". E no es e cu$abe. Entonces, 4que es o que tendr'is que &acer6 Deb'is quitar
ese $ara*uas de vanidad de vuestras cabe-as, # as inmediatamente ser'is com$etamente
em$a$ados con Su com$asi(n universa.
Ain*,n otro es e *uru. T"ra1a Gra&ma es e ,nico *uru. / a se*unda cosa es= que no &a#
nin*una otra aternativa sino orar, sino $edir, sino &acer s"d&an", $ara conse*uir e)$erimentar
Su com$asi(n # atraer7e $or medio de aquea fuer-a amorosa, aque vi*or amoroso que est"
dentro de vuestros cora-ones.

5atna, M de Se$tiembre, 1MEK.
DISCURSO >M
LA E-CELECIA DE U &HA'TA
5ienso que es mi res$onsabiidad socioes$iritua, mi obi*aci(n socioes$iritua, decir a*o
acerca de $ra$atti. En e idioma Sam0s1rito $ra % $at T 1tin U $ra$atti. 7a idea, e es$ritu de
$ra$atti es que cuaquier cosa que suceda en nuestro universo no es otra cosa que a
E)$resi(n de deseo c(smico. Ao $uede &aber una eru$ci(n voc"nica, ni $uede moverse una
&o+a de $asto sin Su orden. Cada cosa est" $reordenada, $rediri*ida $or a Entidad Su$rema.
E &ombre no $uede &acer nada a res$ecto. 7os seres &umanos no $ueden &acer nada sin Su
a$o#o, esto si*nifica, que s(o cuando e deseo &umano # Su deseo coinciden, e deseo
&umano $uede materiai-arse, de otra manera ser" un fracaso se*uro. Cuando e deseo de os
+iivas coincide con e deseo de ;rs0n0a, entonces, este tiene ')ito, de o contrario, no. Este es e
es$ritu, esta es a idea centra de t'rmino $ra$atti.
G&a1tiv"da, e cuto a a devoci(n, est" basado $uramente en este $ra$atti. Hin"nav"da no
a$o#a a idea de $ra$atti, # b&a1tiv"da se basa soamente en $ra$atti. 7as $ersonas $odr"n
cuestionar a $racticidad de $ra$atti o $ra$attismo. Un +in"nii, un erudito $uede decir= cuando
todo est" &ec&o $or E de acuerdo a Su deseo o acci(n o Su sam01a$a, 4qu' necesidad &a#
de em$e8o o esfuer-o &umano6 E +in"nii $iensa que esta es una $re*unta mu# intrincada $ara
un b&a1ta. E b&a1ta no $odr" dare una res$uesta adecuada. 5ero, como vosotros #a sab'is
os +in"niis $iensan que eos son as m"s intei*entes, que eos son a intei*encia
$ersonificada, $ero en reaidad os b&a1tas son m"s intei*entes que os +in"niis, # e m"s
*rande de os tontos es e que $iensa que ' es un +in"nii.
<&ora bien, #a os deca que un +in"nii no $uede for-ar a moverse ni una &o+a de $asto, $ero un
b&a1ta $uede, si ' mantiene una cercana $ro)imidad con e Su$remo, # a est" a e)ceencia
de un b&a1ta. E &ec&o es, que a &abiidad &umana, a ca$acidad &umana # a eficiencia
&umana, son casi nuas. En reaidad, nada $ertenece a os seres &umanos. Eos consi*uen
todo de a Entidad Su$rema. Si ' no come $or tres o cuatro das continuados, o $or tres,
Govinda Deva Govinda Deva /C5
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
cuatro, o cinco meses, no quedar" nada de '. E no $odr" ni &abar ni moverse. 5or eo, nada
en reaidad $ertenece a os seres &umanos. 7os b&a1tas saben que cuaquier cosa que $osean
es de E, $or que eos $ertenecen a E, $or eo que o $rimero que un b&a1ta res$onder" es=
Uno no $uede &acer nada $or su $ro$io esfuer-o.
Todo conocimiento mundano # otros conocimientos com,nmente amados sabidura, tienen
$oco vaor. Este conocimiento es conocido con e nombre de $r"$ta v"1#a, esto quiere decir, e
v"1#a, e conocimiento que $roviene de, que $asa a trav's de $ersonas mundanas,
e)$resiones mundanas.
En os ibros anti*uos de *eo*rafa encontrar'is que <a&abad era a ca$ita de Uttar 5rades&.
En ibros recientes encontrar'is que 7uc1noR es a ca$ita de este estado. / ta ve- cambie en
e futuro. Ta es a condici(n de $r"$ta v"1#a. Es reativa # est" su+eta a cambios. 7os b&a1tas
ven a este mundo cambiante como un +ue*o. 5ero os inteectuaes uc&an constantemente
entre eos bas"ndose en su conocimiento te(rico.
5ara un b&a1ta s(o "$ta v"1#a tiene vaor. 7o que $roviene de 5arama 5urus0a es "$ta v"1#a.
Cuando e devoto $uede escuc&ar, sentir # com$render e deseo de 5arama 5urus0a a trav's
de &aber desarroado una reaci(n de amor con E, esto es "$ta v"1#a. Como devotos que
sois, deb'is se*uir s(o "$ta v"1#a. Recordad que vuestros Diecis'is 5untos son vuestro "$ta
v"1#a.
2uestros $rinci$ios b"sicos deben ser *uiados $or $ra$atti. Todo o que sucede es $or Su
deseo # ni siquiera una &o+a de $asto $uede moverse sin su $ermiso. 5or Su *racia, a trav's
de 5arama 5urus0a &ab'is recibido as *uas correctas, # es a&ora vuestra tarea ad&eriros
estrictamente a as ense8an-as # evan*eios de "$ta v"1#a. Ao &a# futuro $ara un +in"nii.
5atna, 1P de Se$tiembre, 1MEK.
DISCURSO @P
LA OMISCIECIA DE LA ETIDAD MACRO.PSI*UICA
?o# vo# a decir a*o con res$ecto a a omnisciencia de a Entidad Bacro%$squica. 7a Entidad
Bacro%$squica es omnisciente, e microcosmos no o es. 45orqu' no6 7a entidad micro%
$squica no $uede ser omnisciente $or su imitada ca$acidad de refe+arse a s misma en
cuaquier ob+etividad fsica o $squica. 5ero en e caso de a Entidad Bacro%$squica, todo, est"
dentro de Su cam$o de infuencia. Ao tiene a necesidad de &acer nin*,n esfuer-o es$ecia
$ara saber a*o, $uesto que todo est" dentro de E, # todo est" dentro de su dis$ersi(n
ecto$"smica. Un microcosmos $uede conocer a un ob+eto $articuar, $or un cierto es$acio
imitado de tiem$o, no $or todos os es$acios de tiem$o, futuro o tiem$o $asado.
Se &a dic&o=
.Tatraniratis&a#am sarva+inabii+am3.
Cuando e microcosmos quiere transformarse en Bacrocosmos, entonces, se desarroa en '
tambi'n un $rofundo deseo de sabero todo, de omnisciencia. Es $or esto que en esta eta$a de
a vida de microcosmos, se &a dic&o=
LTatraniratis&a#am sarva+inabii+amL.
Biren qu' amentabe # miserabe es a condici(n de microcosmos. 7a ma#ora de vosotros no
saben qu' es sucedi( &ace cien a8os. 7a ma#ora de vosotros no conocen a $osici(n socia
que tenan &ace doscientos a8os, no obstante, tenais una $osici(n socia &ace doscientos
a8os. <*o os $as( &ace cien a8os, $ero o &ab'is ovidado todo. 5ero e Bacrocosmos o sabe
todo. Cuando entr'is en una $ro)imidad mu# cercana con e Bacrocosmos, vosotros tambi'n
tendr'is a ca$acidad de saber # ver todo o referente a $asado # futuro.
5or o tanto, conocer a &istoria de vuestro $asado, di*amos, &ace cien o doscientos a8os, no
aumenta vuestro $resti*io, no es a*o que os &a*a *oriosos. 5ero $od'is &acer una cosa,
$od'is entrar en cercana comunicaci(n # amar7e, # as sabero todo, este es e me+or de os
secretos. 7as $ersonas as dir"n= Ese muc&ac&ito o sabe todo. Reamente, e muc&ac&ito no
sabe nada. E est" enamorado de Fran Sabio # es $or esto que ' o sabe todo.
<&ora bien, todo aqueo que es conocido $or a Entidad Bacro$squica, est" dentro de Su
estructura infinita, dentro de Su arma-(n infinito. Todo est" dentro # nada &a# fuera. Cada cosa
es Su $ro#ecci(n menta interna, $ro#ecci(n intro%$squica. Es $or esto que E o sabe todo #
$or siem$re o sabr" todo. / $ara os individuos, $ara as entidades microc(smicas, casi todo
es e)terno. <qu #ace su im$erfecci(n 4/ cu" es a $r"ctica es$iritua de un as$irante
es$iritua6 Ea es un movimiento, un movimiento continuo, de a im$erfecci(n &acia a
$erfecci(n nucear.
Con res$ecto a E se &a dic&o que cada cosa es Su $ro#ecci(n intro%$squica, # que a
creaci(n es una voici(n Bacro$squica. Es $or eo que E no necesita manos ni $iernas u
(r*anos sensoriaes o motores. Cada cosa es reai-ada dentro de Su mente. 5ero en e caso
de microcosmos, as ma#ora de as cosas son e)ternas. Es $or esto que $ara e)$resarse a s
mismo, e microcosmos requiere (r*anos motores # $ara recibir conocimiento # $erce$ciones
sensorias, ' necesita (r*anos sensoriaes.. 5ero como a Entidad C(smica no requiere
(r*anos motores o sensorios o nervios motores, E es infinito. E es una entidad incor$(rea.
Cuando e $unto com,n entre Sa*un0a # Air*un0a, e $unto de toque tan*encia de Sa*un0a con
Air*un0a entra en contacto con cuaquier cuer$o quinqueementa, entonces decimos que
T"ra1a Gra&ma &a e*ado. En este caso, tambi'n e n,ceo est" aqu. Es $or eo que E
tambi'n es omnisciente sin a a#uda de os (r*anos sensorios o motores. Este es e secreto #
es $or esto que de E se &a dic&o =
.<$"n0i$"do #avano *ra&iit" $as&#at#aca1s0u&sa s&rn0ot#a1arn0a&,
Sa vetti ved#am0 na ca tas#"sti vett" tam"&ura*r#am0 5urus0am0 ma&"ntam.3
E o &ace todo sin a a#uda de sus $"n0i ($"n0i si*nifica manos!. E nombre de una diosa
5aor"n01a es 2iin0" 5"n0i. E, no tiene $"n0i $ero o toca todo. E no tiene $iernas $ero est" en
todas $artes, E se mueve $or todos ados. E est" a mismo tiem$o en 5atna, en Bo1ams&, en
Samasti$u # en todos os dem"s $anetas, estreas, etc.
/avano *ra&iita. E se mueve sin a a#uda de $iernas ni manos. E es una entidad
circunrotatoria. Boverse arededor de uno mismo es amado circunrotaci(n.
5as&#at#aca1s,& sa s&rn0ot#a1arn"&. Como sab'is $ara vuestra creaci(n menta no requers
nervios ($ticos. Ao necesit"is visi(n e)traocuar. 7o veis todo. Simiarmente, E escuc&a e
en*ua+e interior de cada cosa sin a a#uda de Sus ore+as. Ao s(o escuc&a e sonido e)terno,
sino que tambi'n e sonido de o m"s $rofundo de as entidades vivientes que est"n
transmitiendo constantemente sus deseos, necesidades # as$iraciones.
Govinda Deva Govinda Deva /C/
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Sa vetti ved#am0 na ca tas#"sti vett" tam"&ura*r#am0 5urus0am0 ma&"ntam. E sabe todo o
que es conocibe. E sabe todo o que est" dentro de a $eriferia de conocimiento # sabidura.
5ero no &a# nin*una se*unda entidad $ara conocer7e. 5ara conocer7e a E, uno tiene que
sumer*irse a s mismo en e oc'ano de Bacrocosmos. Ao &a# nin*una otra aternativa.
5atna, 11 de Se$tiembre, 1MEK
DISCURSO @1
EL SOLILO*UIO DEL SER SUPREMO
4Cu" es e soioquio de Ser Su$remo6 Su soioquio es=
.Ba##eva sa1aam0 +"tam0
ma#isarvam0 $ratist0&itam,
Ba#i sarvam0 a#am0 #"ti tadbra&m"dv#amasm#a&am3.
Todo $roviene de Bi, $ermanece en Bi # re*resa a Bi. Ba##eva sa1aam0 +"tam0. Todo
$roviene de Bi. Esto quiere decir, que E desea que a*o sea creado en Su mente, que debe
&aber una $ro#ecci(n menta interna en Su mente, que E desea que e universo se cree, # as
e universo es creado.
E o desea. 45orqu' E o desea6 7os fi(sofos no consi*uen dar una res$uesta satisfactoria.
45orqu' E $iensa as, que E crear" e universo6 49ui'n sabe e motivo, a intenci(n, e $or
qu' o cre(6 E o cre(, $ero os fi(sofos no conocen $or qu' a idea de crear entr( en Su
mente. 5ero como os di+e &ace a*unos das, donde os fi(sofos fracasan, os b&a1tas, os
devotos, son e)itosos. <qu, a fiosofa no consi*ue dar una res$uesta satisfactoria. Ao s(o
esto, eos no consi*uen darse a s mismos una res$uesta satisfactoria. 5ero os devotos
$ueden res$onder, $or que eos tienen en o m"s $rofundo un *ran amor, amor interior, un
amor desconocido, un amor secreto $or a Entidad Su$rema. Eos dicen= Aosotros sabemos
cu" es a ra-(n, E, nuestro Se8or, estaba s(o en e universo. Si sois for-ados a $ermanecer
soos en una casa, os vover'is casi ocos, ni qu' &abar de estar soos en e universo entero.
.Sa v" e1a tad" drs0t0" na $as&#at drs&#ame1ar"t0,
Be ne santamiv"tm"nam0 su$tas&a1tirasu$tadr1.3
Auestro Se8or estaba s(o en e universo. E tena a $otenciaidad de ver, de escuc&ar, de
oer, de &abar, de &acer todo # cada cosa. 5ero, $or no &aber nin*una otra entidad, 4con qui'n
&abar6, 4a qui'n amar6, 4a qui'n casti*ar o decire= Bi ni8o, $orqu' &as cometido ese error6
4Ao crees que debes ser casti*ado $or eso6 S, debes ser casti*ado3.
<ntes e no $oda casti*ar a nadie $or que nadie e)ista. Como no e)iste nada m"s a" de E,
nada fuera de E, E no $oda encontrar nin*una otra entidad a quien amar o re$render. / #o no
di*o odiar, sino re$render, $or que E no sabe odiar.
E no $uede &acer dos cosas. E no $uede saber c(mo odiar # E no sabe c(mo crear otro
5arama 5urus0a. E $ermanece siem$re como una entidad sin*uar.
5or o tanto E tiene que crear dentro de Su mente, dentro de Su $ro#ecci(n interior de
$ensamientos. Es $or eo que e soioquio es Ba##eva sa1aam0 +"tam0.
Ba#i sarvam0 $ratist&itam. Des$u's de crear, E tendr" que cuidar a creaci(n. 49ui'n m"s
$odr" &acer esto o tomar esta res$onsabiidad6 5or no &aber otro $rotector que cuide a a
creaci(n, Su creaci(n debe ser cuidada $or E mismo. 7a res$onsabiidad de cuidar a creaci(n
cae enteramente sobre Sus $ro$ios &ombros, s(o sobre E.
Ba#i sarvam0a#am0 #"ti. Todo o conocido est" en movimiento. E universo es una comedia que
est" de $aso, una reaidad en movimiento, un $anorama de r"$idos cambios. Desde e
momento que as ondas de $ensamiento se mueven, e universo tambi'n est" en movimiento,
todo est" en movimiento. En Sam0s1rito, a mundo se o ama sam0s"ra (sam % sr T *&ain U
sam0s"ra !, o que si*nifica de naturae-a din"mica. E mundo tambi'n es amado +a*at (*am T
1vi$ U Ha*at! o que si*nifica movimiento. 5or o tanto, todo se mueve $orque as ondas de
$ensamiento se mueven. Estas ondas de $ensamiento se mueven en forma sist"tica, en forma
$usativa. /, a moverse, 4&acia donde se diri*en estos seres creados6 Sinamente deber"n
unirse, deber"n re*resar otra ve- a $unto de $artida, $orque e $unto de $artida es tambi'n e
$unto c,mine. Es $or esto que e soioquio dice= Ba#i sarvam0 a#am0#"ti.
.Todo re*resa a mi, no e)iste nin*una otra aternativa3. A"n#a $ant&" vid#ate #an"#a. E
camino circuar conocido con e nombre de Gra&ma Ca1ra, e Orden Cosmo(*ico, es e ,nico
camino.
Tad&ra&m"dv#amasm#a&am. .Esto es mo, <queo es mo. Esto# ocu$ado en a tarea de
crear, mantener # finamente &acer desa$arecer todo dentro de B. Esta es mi tarea # $or este
traba+o so# conocido como Gra&ma. So# a Entidad Sin*uar, no $uede &aber dos Gra&mas. Ao
$uede &aber dos 5aramas 5urus0as.3
.Ten*o estas dos im$erfecciones. 5rimero, no $uedo crear otro 5arama 5urus0a. Todo aque
que me ame se vueve uno conBi*o. 7a $ersona no $odr" mantener su entidad se$arada de
Bi. Es $or esto que /o so# siem$re una Entidad Sin*uar. / o se*undo que no $uedo &acer es
odiar, como todo es creado $or Bi, cada entidad es mi &i+o, es Bi $ro*enie. Es $or esto que no
$uedo odiar a nadie.3
.Esto# siem$re ocu$ado en a tarea de *enerar, mantener # destruir # no ten*o tiem$o $ara
descansar.3

5atna, 1: de Se$tiembre, 1MEK
DISCURSO @:
AMOR$ EL PRE.RE*UISITO ESECIAL
Como vosotros #a sab'is, e curr#, aunque est' $re$arado mu# cuidadosamente, no $uede ser
considerado un $ato deicioso si e fata sa. Simiarmente, todo esfuer-o &umano $or encontrar
cone)i(n entre o finito # o infinito fracasa si e fata devoci(n.
Tomemos e caso de 1arma. E as$irante es un 1arma #o*ui, $ero todos sus 1armas (acciones!
se*uramente fracasar"n si e fata devoci(n. E 1arma s(o es *orioso cuando est" asociado
con devoci(n # amor $or e Su$remo. De otra manera, e 1arma se torna mec"nico # a $oca
introversi(n que uno $osee a comien-o, desa$arecer" $oco des$u's, vovi'ndose e
movimiento a*o $uramente e)trovertido. Esto quiere decir que a e)istencia &umana se
convertir" en una m"quina. 5or o tanto, uno no $uede o*rar a Beta Su$rema a trav's de su
1arma, cuando este 1arma no est" asociado con devoci(n o amor $or e Su$remo.
/ a&ora observemos qu' sucede si uno $ractica ta$as#". Ta$as#" si*nifica sobreevar
dificutades # sufrimientos $ara o*rar a meta en $oco tiem$o. 49u' sucede si mientras se
Govinda Deva Govinda Deva /C4
Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social Discursos sobre filosofa espiritual y racionalidad psico-social
&ace ta$as#" no &a# amor $or o Su$remo6 Ta ta$as#" no ser" m"s que una $'rdida de
tiem$o. Ta$as#" sin amor es una $'rdida de tiem$o # tendr" un efecto adverso, tanto en e
cuer$o fsico como en e cuer$o menta. E resutado ser" definitivamente ne*ativo.
49u' es #o*a6
L/o*as&cittavrttinirod&a&L.
/o*a es a sus$ensi(n de todas as $ro$ensiones $squicas. <&ora bien, si durante este
$eriodo de sus$ensi(n, &a# amor $or Dios, todas as $ro$ensiones sus$endidas se a$o#ar"n
en a Entidad Su$rema. Su$on*amos que uno es un *ran #o*ui, $ero no tiene amor $or a
meta, esas $ro$ensiones sus$endidas se convertir"n a fina en materia cruda. Esto quiere
decir que a suti e)istencia &umana se vueve como e &ierro, como a madera, como arena.
N9u' deterioroO N9u' ruinaO Este ti$o $articuar de #o*a donde e #o*ui no tiene amor $or a
Entidad Su$rema, es amada en Sam0s1rito ?at&a #o*a. Es $ei*roso $ara e $ro*reso
&umano. 7a $aabra ?at&a deriva de ?a # de t&a. ?a re$resenta e s,r#a n"dii o id" n"dii # es
a ra- ac,stica de a fuer-a fsica. T&a re$resenta candra n"dii o $iun*a" n"dii # es a ra-
ac,stica de a mente. 5or o tanto &at&a im$ica controar $or a fuer-a a mente a trav's de a
fuer-a fsica. Com,nmente &abando, cuando a*o sucede abru$tamente o de re$ente, usamos
a $aabra &at&at, &at&at si*nifica ?at0&ena 1urute 1arma.. Obviamente, e $racticante de ?at&a
/o*a no $uede acan-ar iberaci(n.
Su$on*amos que un &ombre no tiene devoci(n o amor $or o Su$remo, $ero ' es un +in"nii, '
sabe de esto # de aqueo. 5ero +in"na sin 5aram"tm" es como comer a c"scara de a banana.
Ao es a verdadera banana, es s(o a c"scara. Uno no come nada sabroso. Este
conocimiento no es $ar"vid#a, este conocimiento es a$ar"vid#a, o conocimiento reativo #
$ertenece a mundo materia burdo. Este ti$o de conocimiento burdo reacionad a
materiaismo burdo &a &ec&o muc&o da8o a a sociedad &umana en os ,timos si*os. E &a
evado a toda a sociedad entera $or ma camino, &a convertido a os seres &umanos en
animaes. En efecto, os animaes tambi'n &an sido e)$otados $or os $ro$onentes de esas
burdas fiosofas.
.5re#as1ar" /" budd&i&
s" budd&i& $r"n0a*&"tinii
S&re#as1ar" #" budd&i& s"
budd&i& mo1s0ad"#inii3.
Se &a dic&o que toda a sabidura, $ar" # a$ar", son como un *ran oc'ano de ec&e. 49u' se
consi*ue des$u's de batir # batir un *ran oc'ano de ec&e6. Consi*ues mantequia # crema.
Des$u's de batir e oc'ano, os devotos saborean mantequia # crema, mientras que o que
sobra queda $ara os +in"niis. 7os inteectuaes se $eean entre eos $or a $ro$iedad de estas
sobras. / a fina ni siquiera $ueden *o-ar de as sobras, $or que se ec&an a $erder antes de
e*ar a decisi(n sobre qui'n debe *ustaras.
?a# muc&as cate*oras de b&a1ti. Entre eas, as tres cate*oras $rinci$aes son t"masico,
r"+asico # s"ttvico. E b&a1ti t"masic