Unamuno y Kierkegaard:

dos espritus hennanos

Cuando la figura de Unamuno cobra de nuevo actualidad al conme-
morarse el cincuenta aniversario de su muerte es momento oportuno
para esclarecer ydeshacer alguno de los tpicos que sobre l siguen cir-
culando. As, el de lainfluencia de Kierkegaard sobre el pensamiento de
Unamuno, el cual conviene esclarecer y puntualizar.
Ante todo es preciso aclarar cul fue el conocimiento, tanto en el
tiempo como de las obras, que tuvo Unamuno del pensamiento de Kier-
kegaard. Despus consideraremos ciertos temas, los cuales se aducen
como los principales en que la huella del dans se evidencia, para mos-
trar as hasta qu punto se da realmente esta influencia o si, por el con-
ti-ario, no se trata ms bien de un encuentro en que Unamuno ve confir-
mados sus propios planteamientos. Posteriormente mostrar, fijndome
en los casos concretos de Del sentimiento trdgico de la vida, cmo, al
igual que hace con otros autores, utiliza ms que cita los textos de Kier-
kegaard para desarrollar sus propias ideas, alterando si fuera necesario
su sentido original.
Todo ello permitir concluir precisando cul es el sentido que tiene
la relacin Unamuno-Kierkegaard. As se mostrar cmo, para aqul,
Kierkegaard no es fuente de inspiracin, sino que> confirmando en par-
te sus propios planteamientos, encuentra en l un pensador que sufre y
siente inquietudes similares alas suyas. As pues, ms que aun maestro,
Unamuno ve en Kierkegaard aun hombre sentidor, tal y como l se ve a
s mismo. De ah que crea ms adtcuado denominar su relacin como
de fraternal y les considere como espritus hermanos.
ENCUENTRO UNAMUNO-KIERKEGAARD
Lo primero que hay que determinar es qu lecturas realiz Unamu-
no y en qu fechas las realiz. La importancia de esta aclaracin estriba
Anales del Seminario de Metafsica, X iX L 1986. Ed. Univ. Complutense. Madrid.
1. C. L ago Bornsteifl
60
en poder situar la posible influencia de Kierkegaard en la evolucin del
pensamiento de Unamuno. A este respecto Collado precisa que: Una-
muno comenz la lectura de Kierkegaard de principios amediados del
ao 1901, y no como opinan los crticos, en 1900, fundndose en lacar-
ta de Clarn (4 de abril de 1900), en que don Miguel comunica a suami-
go que va a chapuzarse en el telogo dans. La razn es que la edi-
cin de las obras de Kierkegaard utilizada por Unamuno en el idioma
original dans se comenz en 1901. Por lo tanto, aunque Unamuno hu-
biera recibido en seguida los tomos publicados en 1901, esto hubo de
ser bien entrado ya el ao> . Por otra parte, cuando se toma el ao 1901
como fecha del primer contacto entre Unamuno y Kierkegaard se suele
pasar por alto en qu consisti este contacto. As, es interesante resaltar
que las obras publicadas aquel ao fueron los tres primeros tomos, en
los cuales se encuentran, de las que se consideran sus obras fundamen-
tales, solamente L a alternativa, Temor y remblor y L a repeticin. De stas,
slo Temor y temblor parece haber interesado a Unamuno. Los siguien-
tes tomos, el IVy el VII, en los cuales se encuentran las obras El concep-
to de la angustia, L os fragmentos filosficos y el Postscriptum, no apare-
cen hasta el ao 1902. Por lo tanto, si se considera que fueron sobre
todo los tomos III, IV y VII los que interesaron a Unamuno, y esto se
puede afirmar a tenor de los subrayados en ellos encontrados y por ser
las nicas obras por l citadas, parece evidente que es difcil hablar de
un contacto verdadero, y menos an de una lectura reflexiva y medita-
da, anterior al perodo comprendido entre fines de 1901 y comienzos
del 1902.
Por otra parte, s se consideran las citas y alusiones que hace Una-
muno de Kierkegaard y los aos en que las realiza, se puede incluso
atrasar en unos aos el periodo real de la lectura de las obras del telo-
go dans por parte de Unamuno. As, si se excluye la carla a Clarn de
abril de 1900, en la cual slo declara tener laintencin de leer a Kierke-
gaard 2, las siguientes alusiones se encuentran en unas cartas a Pedro
Mgica, en las que le dice que est leyendo a Kierkegaard. Estas cartas
datan del 9 de mayo y del 28 de diciembre de 1904 ~, lo cual permite su-
poner que no es sino hasta este periodo cuando realmente se est cha-
puzando en las obras del pensador dans. Buena prueba de ello es que,
salvo en el Del sentimiento trgicode la vida y alguna que otra alusin t
Para la realizacin de este trabajo hemos utilizado las obras de Miguel de Unamuno en
la edicin de 1960 de Afrodisio Aguado, todas las notas indicarn el tomo y la pgina en
dicha edcion.
COLLADO, SESUS-ANTofrdO, Kierkegaard y Unamuno. L a existencia religiosa. Ed.
Gredos, Madrid, 1962, pg. 389.
2 cfr. Epistolario a Clarn. Ediciones Escorial, Madrid, 1941, pg. 82.
Ch-. Canas inditas de Miguel de Unamuno. Ed. Rodas. 5. A. Madrid, 1972, pgs. 296
y 304.
Ch-. UNAMUNO, MIGUEL de, Sed de reposo. Tomo X, pg. 899.
Unamuno y Kierkegaard: dos espritus hennanos 61
todas tas veces que menciona aKierkegaard lo hace en artculos que da-
tan de los aos l905-1911~.
Por lo tanto, se puede conjeturar que la posible influencia del pensa-
miento kierkegaardiano en el de Unamuno se puede suponer que
principalmente en sus artculos y obras escritos en el perodo que va de
1905 a 1914. Si en estos aos no se descubre la impronta del pensa-
miento de Kierkegaardiano en el de Unamuno se puede suponer que
tampoco se hallar en el resto de su produccin.
Una vez delimitado el perodo sobre el cual centrarse es preciso estu-
diar ciertos temas en concreto y ver si la semejanza de planteamientos
responde auna influencia directa o, por el contrario, no es ms que una
confirmacin de ideas y temas ya anteriormente establecidos. El estudio
se centrar sobre algunos, no todos, de los temas de la existencia,
Dios, el pecado, la angustia, < (la inmortalidad, la fe y la verdad.
LA EXISTENCIA
El concepto de existencia, de lo que es existir y ser existente, es uno
de los temas centrales en los dos autores, de ah que para muchos crti-
cos Kierkegaard y Unamuno sean pensadores pre-existencialistas
6. Para
ambos laexistencia es el hecho ltimo, el hecho irreductible asistemati-
zacin y formalizacin alguna, y no racionalizable7.
Ahora bien, en Kierkegaard el tema de la existencia, simplificando la
cuestin, tiene una connotacin precisa y es la de ser finalmente una
existencia religiosa. Para Kierkegaard existir es, en ltima instancia,
existir ante Dios. As Collado aclara que segn Kierkegaard, el indivi-
A s , cronolgicamente tenemos :
1905: L os naturales y los espirituales. Sobre la erudicin y la crtica. Soledad (tomo
III).
1906: El secreto de/a vida (tomo III).
1907: Ibsen yKierkegaard. Rousseau, Voltaire yNietzsche. A propsito de Josu Carducci
(too I V ) .
1908: Verdad yvida (tomo I V ) . Ganivet yyo (tomo X).
1909: Desahogo lrico (tomo IV).
1910: Un filsofo del sentido comn. Vulgaridad (tomo PO.
1911: Sobre la tumba de Costa (tomo I I I ) .
6 UY. CHAVES, M. C., Unamuno: existencialista cristiano. Cuadernos de la Ctedra Mi-
guel de Unamuno, vol. XXII, Salamanca, 1972.
SERRANO PONCELA, 5.: El pensamiento de Unamuno. PCE. Mjico, 1953.
GONZALEZ CAMINERO, N., Miguel de Unamuno, precursor delexistencialismo. Pens a-
miento, vol. V, nm. 20, 1949.
McGREGOR, J. Dos precursores del existencialismo. Kierkegaard y Unamuno. Filosofa
y Letras, vol. XXII. nm. 43-44, Mjico, pg. 195.
Cfr. CARPIO, A. P., Unamuno, filsofo de la subjetividad. La Torre, Universidad de
Puerto Rico, yo1. IX, nm. 35-36, jul.-dic. 1961, pg. 286.
UNAMUNO, Del sentimiento trgico de la vida (tomo XVI), cap. III, pg. 16$.
COLLADO, op. cit., pgs. 22-29.
62 1? C. L ago Romstein
duo se constituye existente por su relacin con Dios, pero de forma que
aqu el principio de subjetividad queda invertido: el existente es posi-
cin de Dios. Slo as es posible existir ante Dios
8.
Unamuno, por su parte> desarrolla el tema de la existencia ya desde
el comienzo de su produccin y contina en la misma lnea a lo largo
de toda su obra. Para l existir es obrar y existe todo lo que obra o todo
lo que me mueve aobrar9. Este planteamiento ser de gran importancia
pues dar pie a un sinfn de temas, temas totalmente ajenos al pensa-
miento de Kierkegaard, como son los de el sueo y la ficcin como ele-
mentos de la realidad o de la existencia verdadera de personajes de no-
vela como Don Quijote, etc. Por otro lado tenemos que la concepcin
kierkegaardiana de la existencia como existencia ante Dios no es reco-
gidani admitida como tal por Unamuno, sino que para l larelacin del
individuo con Dios es la contraria. Tambin en Unamuno es verdad es-
to: la existencia no se concibe sin Dios; ms no por la esencial referen-
cia de la existencia a Dios sino por la esencial referencia de Dios a la
existencia. Dios es posicin> del existente0. Esta diferencia es de con-
secuencias importantes pues de ellas se derivarn concepciones distin-
tas respecto al problema de la existencia de Dios, de la fe, el pecado, la
angustia, etctera.
Dios
Como se ha visto, el existente es para Kierkegaard existente ante
Dios. En cambio, en Unamuno se invierte la relacin, Dios es posicin
de la existencia y no la existencia de Dios, no se existe ante Dios sino
con Dios, en Dios. El individuo slo se concibe como existente, tiene
conciencia de s, concibiendo a Dios, si existimos existe Dios y si existe
Dios existimos.
Para Kierkegaard el problema de la existencia de Dios y de su tras-
cencendia no existe, jams duda de Dios; la cuestin que plantea no es
ya la de la problematicidad de Dios y del existente sino la de la proble-
maticidad de la relacin del existente con Dios ~.
~ COLLMO, op. cii., pg. 500.
9 Cfr. UNAMUNO: El caballero de la tris/e figura (tomo III), pgs. 372-374.
Sobre el fulanismo (tomo III), pg. 640.
Del sentimiento..., cap. IX, pg. 323.
~ COLLADO, op . cii. , p g. 5 0 0 .
Cfr. UNAMUNO. Del sentimiento..., cap. 1, pg. 130 y cap. VIII, pgs. 296-297.
12 Cfr. COLLADO, op. cii., pg. 515.
MEYER, E., Kierkegaard et Unamuno. Revuc de littrature cornpare, 29 ann, nm. 4,
oct.-dc. ParIs, 955, pg. 488.
3 Ch-. KIERKEGAARD, SOREN, Temor y Temblor. Editora Nacional, Madrid, 1975,
pgs. 296-297.
Unamuno yKierkegaard: dos esprilus hermanos
63
Por el contrario, en Unamuno el problema es doble, pues al estable-
cer una mutua dependencia entre Dios y el existente, la existencia de
ambos se hace problemtica
4 no estando ninguna de las dos garantiza-
da. Esta es, pues, una de las causas de la angustia y lacongoja unamu-
niana, la inseguridad absoluta del existente5. Por lo tanto vemos clara-
mente la abismal diferencia que separa a ambos autores a este res-
pecto.
LA ANGUSTIA
En este tema nos encontramos con uno de los equvocos de mayor
importancia cuando se habla de la relacin entre nuestros dos autores.
Se ha considerado que la angustia unamuniana, su congoja, es una tra-
duccin ms o menos fiel de la angustia kierkegaardiana6. Sin embar-
go, como bien lo han mostrado Collado y Meyer7, son dos conceptos
que, aunque aparentemente semejantes, tienen connotaciones absoluta-
mente distintas.
Para Kierkegaard la angustia proviene de la antinomia constitutiva
del hombre considerado como espritu, sntesis de lo eterno y de lo tem-
poral8. Es laposibilidad de lo eterno que se manifiesta en esta sntesis
lo que produce en el hombre la sensacin de pnico ante la eleccin en-
tre lo tempora] y Jo eterno, ante la libertad de lo eterno-infinito frente a
lo temporal-finito, es la posibilidad del salto a la eternidad lo que pro-
voca la angustia y a su vez es la angustia la que nos induce a dar el
salto9.
En Unamuno, sin embargo, la congoja tiene un carcter ms radical.
No se reduce a una confrontacin del ser con una situacin de conflicto
entre lo temporal y lo eterno, confrontacin resoluble a travs del mis-
mo salto, sino que la congoja adquiere un status ontolgico como de-
terminacin del ser. La congoja se produce ante la presencia del no-ser,
ante la inseguridad del ser (tal y como se ha mostrado al tratar el pro-
~ Cfr. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap . V I I , pgs. 277-278 y 282-283, cap. VIII, pg.
296, cap. IX, pg. 313.
~ Cr. MEYER, op. cit., pg. 488.
< Cfr. GONZALEZ CAMINERO, op. cit., pg. 462.
MESNARD, P., y RICARD, It., Aspeas nouveaux dUnamuno. L a ile intelectueJle, non,.
2, Pars, 1964, pg. 45.
7 Cfr. MEYER, op. cit., pg. 491.
COLLADO, op. cit., pg. 135.
Cfr. KIERKEGAARD, 5., El conceptode la angustia. Ediciones Orbis, S. A. Barcelona,
1984, pg. 68.
Cfr, MALANTSCRUK, G., Angoisse et existence. Les tudes philosophiques. FUE.,
nm. 2, abril-junio 1979, pgs. 164-167.
WAHL, J.: Etude.s kierkegaardiennes. Ubrairie philosophique J. Vrin, Pars, 1974, pg.
224.
64
1. C. L ago Bornstein
blema de Dios), surge por el conflicto del ser que quiere ser todo pero
sin dejar de ser l mismo, sin anularse
20.
Por otra parle, mientras que la angustia kierkegaardiana es supera-
ble mediante el salto, para Unamuno la angustia, la congoja, no slo
no es superable sino que no debe serlo. Slo en lacongoja el ser se sien-
te a s mismo y no pierde sudeterminacin, slo en el ntimo desgarro
producido por la congoja el individuo es consciente de su propia reali-
dad, de su ser21.
EL PECADO
La consideracin del pecado es de gran relevancia en el pensamiento
de Kierkegaard y, sin embargo, apenas tiene presencia en el de Unamu-
no. Esto prueba que tampoco en este tema Unamuno se sinti identifi-
cado con el pensamiento de Kierkegaard. La razn de esta falta de inte-
rs se debe, principalmente, a que para Kierkegaard el tema del pecado
est ntimamente ligado al de la angustia. El pecado surge de la necesi-
dad de tener que elegin de tener que, desde un estado de inocencia, op-
ta~ entrando as la distincin entre lo bueno y lo malo. De ah que el
anlisis del pecado pase necesariamente por un estudio del primer pe-
cado, del pecado original, tema que a Unamuno nunca lleg ainteresar-
le demasiado. En cambio, Kierkegaard considera que, siendo todo peca-
do cualitativamente similar pues es siempre pecado frente a Dios, el
estudio del pecado original resultar esclarecedor para comprender to-
da la sede de los pecados.
En sntesis, se puede decir que el problema del pecado tiene para
Kierkegaard dos vertientes interrelacionadas, el pecado original, como
sntesis de todo pecado, y el concepto de angustia como condicin y
consecuencia del pecado. De ah que en la introduccin a El concepto
de la angustia declare que la presente obra se ha propuesto tratar el
concepto de la angustia de una manera psicolgica, pero teniendo siem-
pre in mente y ante los ojos el dogma del pecado original. Por lo tanto, y
aunque slo sea tcitamente, tambin ha de hacer referencia al concep-
to de pecado22.
Por lo que respecta a Unamuno el tema del pecado siempre fue de
mnima importancia e incluso consideraba como un error la relevancia
que ste tena en el pensamiento y la teologa protestante23.
20 Cfr. COLLADO, op. cit., pgs. 130-131.
21 Cfr. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap. DC, pgs. 338-339.
22 Cfn KIERKEGAARD, El concepto de la angustia, pg 3 7 ?
21 Cfr. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap. IV, pgs. 194 yss.
Unamuno y Kierkegaard: dos espritus hermanos
65
En resumen se puede decir, siguiendo la opinin de varios autores
24,
que Unamuno no recibi influencia por parte de Kierkegaard respecto
al tema del pecado. As Collado puntualiza que el pensador dans no
ejerci sobre Unamuno una influencia directa en este punto. El tema
del pecado tiene en Kierkegaard una suposicin necesaria: laangustia
como predisposicin. Sin este elemento psicolgico predisponente, no
concibe Kierkegaard el hecho real del pecado pues ante todo se propo-
ne la cuestin de su posibilidad. (...). Prescindiendo ahora del tema de
la fe y de sus antecedentes, y limitndonos al tema del pecado, vemos
que en Unamuno ste carece de tal presuposicin. La angustia unamu-
nana arranca del problema de la conciencia nada ms. Es un mero
sentimiento cerrado sobre s mismo, revelador nicamente del ham-
bre de inmortalidad, del ansia de ser y serlo todo, de la propia inse-
guridad. Pero la angustia unamuniana no tiene conexin psicolgica al-
guna con el pecado, no marca el punto de irrupcin del pecado en el
mbito de la fe25.
LA INMORTALIDAD
El problema de la inmortalidad, estando como est presente en el
pensamiento de Kierkegaard no tiene, sin embargo, tanta relevancia co-
mo la tiene en el de Unamuno. Sabido es que para Unamuno la cues-
tin fundamental de toda filosofa, de toda religin y de todo aquel que
se considere hombre es el problema de la inmortalidad, es saber que va
aser de nosotros una vez muertos26, y que para l este ansia de inmorta-
lidad, el conato de ser y de ser para siempre, es lo constitutivo, laesen-
cia misma del hombre27.
En cambio, para Kierkegaard no se dan ninguna de estas connota-
ciones y el problema de la inmortalidad no se le presenta como un inte-
rrogante. Si Unamuno realmente dudaba del destino final de cada hom-
bre, y de ah la congoja, para Kierkegaard no hay duda alguna28 y con-
sideraba que era un error convertir este tema en un sujeto de discusin,
desviando as la atencin de la verdadera cuestin, la de hacemos in-
24 Cf> . COL L ADO, op. cit, pg. 13 6.
MEYER op. cit, pg 489.
GOMEZ-MORIANA, A, Unamuno en su congoja. Cuadernos de la Ctedra Miguel de
Unamuno, vol. XIX, Salamanca, 1969, pg. 29.
25 COLLADO, op. cii., pgs. 190-191.
26 Cfr. UNAMUNO, Delsentimiento..., cap. II. pgs. 160 y 163; cap. III, pg. 167; cap. VI,
pg. 239; cap. X, pgs. 377 y 388.
27 Ch-. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap. 1, pg. 133.
28 Cfr. UNAMUNO, Materialismo popular (tomo IV), pg. 543.
COLLADO, op. cit., pg. 486.
66 J. C. L ago Bornstein
mortales
29. Posicin que evidencia la distancia entre ambos autores. Pe-
ro en Unamuno no slo no se da esta certeza sino que llega a afirmar
que sta es indeseable pues slo mantenindonos en la tensin existen-
cial de la incertidumbre podremos realmente alcanzar la inmortalidad.
La certeza, tanto de que existe la inmortalidad como de que sta no es
ms que una ilusin, sera laperdida de mi yo, de mi conciencia, no lle-
gando entonces a alcanzar la inmortalidad30.
Ahora bien, el hecho de que el planteamiento de Unamuno no res-
ponda al de Kierkegaard no es bice para que no le reconozca, Unamu-
no, como uno de los ms grandes defensores de la inmortalidad y por
ello sienta hacia l un gran respeto y admiracin.
LA FE
Cuestin en la que se evidencia de nuevo, a tenor de la diferencia ra-
dical de concepciones, que la influencia es mnima y slo en determina-
dos aspectos.
Para Kierkegaard la fe es fe religiosa ytiene como notas esenciales la
de ser paradjica y estar asentada en el absurdo31. En l, la fe cuando
llega a la situacin paradjica, en su encuentro con larazn, supera este
conflicto mediante una resignacin fundada en la creencia a pesar y
gracias al absurdo que la misma fe posibilita32, que es creencia an en
el absurdo33. Por otro lado se da un componente de duda o incertidum-
bre, producto del conflicto con la razn, lo paradjico, duda no metdi-
ca del tipo cartesiana, sino duda que es indicio de un ansia espiritual
verdadera34, pero que, a diferencia de Unamuno, puede ser superada a
travs del salto> de fe35.
En Unamuno el concepto de fe es ms amplio y tiene un campo de
referencia superior. El punto de partida es de orden vital, parte de la ne-
cesidad de creer en el ser del hombre, en su inmortalidad y en la exis-
tencia de Dios36. Adems la fe, ya desde sus primeros escritos, est con-
~ Cfr. COLLADO, op. cil., pg. 488.
PARRE, L., Unamuno, William James y Kierkegaard. Cuadernos Hispanoamericanos,
vol. XXI, nm. 58, 1954, pg. 76.
<~ Cr. UNAMUNO, El resorte moral (tomo IV), pg. 416, El individualismo espaol (to-
mo 111), pgs. 625-626, Vida de Don Quijote ySancho, pg. 233, Delsentimiento..., cap. VI,
pg. 246.
Cfr. PERROT, M., L absurde et le thme des possibles chez Kierkegaard. Les tudes
philosophiques, PUF., nm. 2, abril-junio 979, pg. 194.
(nl Y Aflfl ,.-.+.,.~,
32 dr. KIERKEGAARD. Temor yTemblor, pgs. III y 204.
~< Cfr. KIERKEGAARD, op. eit., pgs. 76 y 96.
~< Cfr. KIERKEGAARD, op. cit., pg. 93.
~ dr. KIERKEGAARD, op. cit., pg. 195. FARRE, op. cii., pg. 8.
~< Cfr. UNAMUNO, Plenitud de plenitudes ytodo plenitudes! (tomo III>, pg. 768.
Unamuno y Kierkegaard: dos espritus hermanos 67
siderada desde un punto de vista ontolgico y gnoseolgico. As, en
mltiples ocasiones nos dice que la fe crea su objeto, que es cosa de la
voluntad y de querer que el objeto exista, que querer es crear o, al me-
nos, principio de creacin, etc.
37. Ahora bien, lo que si es posible es que
el componente de incertidumbre y duda que aparece a partir de los es-
critos de 1905, y que anteriormente no se daba3, sea resultado de la lec-
tura de las obras de Kierkegaard. Aunque hay que resaltar que por su
carcter vital39 y ontolgico esta duda o incertidumbre no es superable,
como lo era para Kierkegaard, sino que es constitutiva de la fe4O. De ah
que el conflicto entre razn y fe, como fundamento de la duda, sea para
Unamuno consustancial a la vida misma. Este es otro de los puntos de
divergencia entre el pensamiento de Unamuno y el de Kierkegaard. Para
ste la razn no es propiamente una enemiga de la fe, sino que es inca-
paz de opinar sobre los temas de lafe. La razn es insuficiente y ella por
s sola nos conducida al suicidio, y por ello debe de darse un salto y
trascender al mundo de la fe, al mundo supra-racional4>. Para Unamuno
esta oposicin entre la razn y lafe no slo no es superable sino que de-
be ser mantenida, pues es en este conflicto donde el hombre adquiere
conciencia de s mismo, de su yo42. Admitir la solucin kierkegaardiana
del salto es imposible, pues tan peligrosa sera la hegemona de la ra-
zn, conducente aun suicidio existencial, como la prepotencia y absolu-
tez de lafe, pues supondra un suicidio del yo por prdida del sentido de
la vida y por significar la anulacin de la conciencia propia en la con-
ciencia universal43. Por ello defiende Unamuno, a diferencia de Kierke-
gaard, el conflicto razn-fe, la lucha entre la cabeza y el corazn.
La teora de la verdad en Unamuno est ya conformada antes de su
encuentro con Kierkegaard, siendo ms probable una primera influen-
cia de W. James44. A finales del siglo XIX y principios de ste, nos habla
ya de la verdad como verdad existencial, siendo verdadero todo aquello
que posibilita y favorece nuestra existencia, contraponiendo la verdad a
Cfr. UNAMUNO, Almas de jvenes (tomo III), pgs. 727 y 735; Viejos yjvenes (tomo
III), pg. 607; Sobre la filosofa espaola (tomo III), pg. 743; En tornoal casticismo (tomo
III), pg. 192; L a fe (tomo XVI), pg. 99; lJidade Don Quijote ySancho, pg. 334; Del senti-
miento cap. VI, pg. 242; cap. X, pgs. 319-20-21; Diario ntimo, p rimer cuaderno, p g.
45 (Alianza Editorial, 1970).
38 dr, UNAMUNO, L a fe. Pistis yno Gnosis! (tomo III).
Cfr. UNAMUNO, L a idiocracia (tomo III), pg. 437, Del sentimiento...> cap. VI, pg.
24.
~ Cfr. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap. VI, pgs. 248-249.
~ Cfr. COLLADO, op. cil., pgs. 282 y 453.
FARRO, C., Foi et raison dans louvre de Kierkegaard. Revue des sciences philosophi-
ques <Athologiques, vol. XXXII, 1948, pgs. 196-206.
42 UY. UNAMUNO, L os naturales ylos espirituales, pg. 839. Vida de Don Quijote ySan-
cho, pg. 234. Del sentimiento..., cap. VI, pgs. 235, 239y2*7; cap. IX, pg. 319; Sobre la fi-
losofa espaola, pg. 478.
~ Cfr. MEYER, op. cit., pg. 486.
dic. PARRE, op. cit, pgs. 295 y 297.
68 J. C. L ago Bornstein
la mentira y sta al error<
5. En 1904 y 1905 vuelve a considerar el tema
resaltando su carcter pragmtico y vital46. El ao siguiente, en su art-
culo Qu es verdad? , insiste en que ms de una vez, antes de ahora, he
dicho una cosa que pienso volver a repetir muchas veces ms, y es que
vale ms el error en que se cree que no la realidad en que no se cree;
que no es el error, sino la mentira, lo que mata al alma47. Ideas que
vuelve a repetir en escritos de los aos 1908-1909 ~ Y, cmo no, en el
Del sentimiento trgicode la vida, donde desarrolla larga y tendidamente
el tema49. En este desarrollo introduce una nueva distincin y es lacon-
sideracin de la verdad religiosa, verdad que est por encima de la ver-
dad lgica y de la verdad moral, lo que se debe, probablemente, a lain-
fluencia del concepto de verdad kierkegaardiano. Ahora bien, lo que
ms llam la atencin a Unamuno fue el componente paradjico de la
verdad50, componente que l reutilizara con una significacin propia,
considerndola arbitrariamente, lo cual no era admitido por Kierke-
gaard5>.
Si, por otra parte, se estudi este concepto en el pensamiento de
Kierkegaard se ver cmo la semejanza entre ambos autores, a pesar de
haber llegado a tales planteamientos cada uno por su lado, es verdade-
ramente increble. Pues tambin para Kierkegaard la verdad es verdad
existencial y sta es esencialmente prctica y paradjica, es lo que nos
hace obrar52 y que lo importante es cmo y no el qu de laverdad, es
la relacin del sujeto con lo afirmado y no lo afirmado propiamente53.
Planteamiento que resulta totalmente familiar al desarrollado por Una-
muno.
KI ERKEGA A RD EN EL DEL SENTIMIENTO TRGICO DE L A VIDA
En esta obra hay varias citas sacadas todas ellas del Post-Scriptum de
Kierkegaard. Lo interesante sera poder comprobar la fidelidad de la
versin unamuniana con respecto al original en dans, pero dado que
<~ Cr. UNAMUNO, Pistis y no Gnosis!, pg. 025. L i idiocracia, pg. 434. L i fe, pg.
III.
~< Cfr. UNAMUNO, L a locura del doctor Montarco (tomo III), pg. 696. Vida de Don
Quijote ySancho, pgs. 189 y 317.
~ dr. UNAMUNO, Qu es verdad? (tomo III), pg. 994.
~< dfr, UNAMUNO, De la correspondencia de un luchador (tomo IXO, pg. 395. Verdad y
vida (tomo IV), pg. 394.
Cfr. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap. IX, pgs. 323 y 325.
< Cfr. UNAMUNO, Sobre la consecuencia y la sinceridad (tomoIII), pg. 1051. Sobre la
europeizacin (tomo III), pg. 1117.
~ Cfr. COLLADO, op. cit, pgs. 387 y 444.
52 Cfr. COLLINS, it, El pensamiento de Kierkegaard. ECE. Mjico, 1976, pg. 157.
~ Cfr. WAFIL, op. cit., pg. 277.
COLLADO, op. cit., pg. 473.
COLLINS, op. cit., pg. 159.
Unamuno y Kierkegaard: dos espritus hermanos
69
slo disponemos de la versin francesa ~ nos limitaremos a comparar
el sentido que para ambos autores tienen dichos textos.
El detalle principal que salta a la vista es la descontextualizacin a
que somete Unamuno los textos de Kierkegaard. As, en la pgina 243,
citando al dans, deca que el suicidio es la consecuencia de existencia
del pensamiento puro... No elogiamos el suicidio, pero... ~. Texto que
muestra cmo el mtodo de citar de Unamuno es, las ms de las veces,
una adaptacin ms que una identificacin o reutilizacin de otros tex-
tos, ya que al compararlo con el kierkegaardiano se ve cmo Unamuno
ha elegido aquello que puede apoyar sus razonamientos, eliminando to-
do lo que le contradice. As en Kierkegaard este texto va precedido por
una disgregacin histrica que muestra cmo el pensamiento puro y el
existencial no tienen por qu ser siempre pensamientos opuestos y que
ha habido momentos en la historia en que ambos han colaborado y
ayudado mutuamente. Posicin sta que Unamuno no comparte y no
puede compartir, pues, para l, pensamiento puro y pensamiento exis-
tencial, razn y fe, son siempre poos opuestos de una contradiccin vi-
tal. Pero no slo da una versin descontextualizada, sino que suprime
parte del texto, en lacual se da una aclaracin fundamental al aserto < el
suicidio es la consecuencia.... El texto completo dice: car le suicide est
la seule consquence existencielle de lexercise de la pense pure, si
celle-ci ne doit pas simplement etre un lement partiel de la condition
humaine ni passer un accomodement avec un mode dexistence thique
et religieuse personelle, mais doit au contraire etre tout et le but supre-
me ~ As, no todo pensamiento puro conduce el suicidio, sino slo
aquel que se presenta como el todo y el fin supremo. De nuevo es en-
dente el inters de Unamuno en suprimir esta parte del texto, pues no
slo no apoya sus tesis, sino que las contradice.
El mismo caso se nos presenta en la pgina 325, en laque vuelve a
citar a Kierkegaard para defender laoposicin entre razn y fe. Pero de
nuevo slo recoge aquello que le interesa: la poesa es la ilusin antes
del conocimiento; la religiosidad, lailusin despus del conocimiento...
eliminando la frase que antecede a este texto y que aclara que jadmets
que Ion appelle la religiosit une illusion; soit mais quon veuille bien
se rapeller que cest lillusion survenant apr~s laraison ~ y no, como di-
ce Unamuno, contra la razn. Es, como se ha mostrado, la diferente
concepcin de la relacin entre razn y fe; en Kierkegaard la razn co-
mo primer paso en el conocimiento, superable por el salto de fe, y en
Unamuno la razn como enemiga indisociable de la fe.
~ Cfr. KIERKEGAARD, 5., Post-Scriptum dfinitij et non scientijique ala miettes philo
sophiques. 2 vol., Ed. LOrante, Pars, 1977.
~ Cfr. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap. VI, pg. 243.
56 KIERKEGAARD, Post-Scriptum, 2.0 vol., pg. 8.
~ KIERKEGAARD, op. cit., pg. 147.
70
1. C. L ago Bornstein
Pero no slo se da una modificacin del sentido de los textos kierke-
gaardianos, lo cual muestra que la influencia no fue tan real, sino que
adems el propio Unamuno, tras citar a Kierkegaard, le corrige y decla-
ra que no est totalmente conforme con sus afirmaciones ~.
Ahora bien, si la relacin que se da entre Unamuno y Kierkegaard no
es la de discpulo y maestro, si realmente no se da una influencia seria
del pensamiento de Kierkegaard en el de Unamuno, entonces, qu cla-
se de relacin se daba entre ellos?
LA RELACIN
Qu vio Unamuno en Kierkegaard para sentir tal admiracin y res-
peto hacia su persona y su obra? Lo que vio fue simplemente al hom-
bre, a la persona, a Kierkegaard mismo~, y no al pensador o al Kierke-
gaard filsofo y telogo. Admirabams ala persona que al pensamiento,
como dice Julin Maras, en l las citas no eran fuente de autoridad, si-
no fuente de personalidad ~. Y si se interesaba por la obra de Kierke-
gaard es porque, para l, la personalidad de un autor siempre se mani-
fiesta a travs de sus obras, slo en obras de autores mediocres no se
nota la personalidad de ellos, pero es porque no la tienen. El que la tie-
ne la pone dondequiera que ponga mano y acaso ms cuanto ms
quiera velarse 61 Por ello, ms que descubrir en la obra de Kierkegaard
una fuente de inspiracin y de confirmacin de ideas concretas y plan-
teamientos determinados, encuentra en l aun alma gemela, a un senti-
dor y sufridor. Unamuno ve en l a un hombre conflictivo, que, al igual
que l, vive y siente la vida como problema. Pero lo que le importa no es
tanto la solucin que Kierkegaard da a estos problemas, como su plan-
teamiento, le interesa la capacidad de ver lavida en toda su complejidad
y de hacerse las preguntas fundamentales y vitales sin cerrar los ojos
ante los problemas que en ella se dan.
El sentimiento que tiene Unamuno hacia Kierkegaard se aprecia per-
fectamente en las alusiones que a l hace alo largo de toda su obra. As,
lamayora de las veces habla de l como del gran solitario, del heroico y
sublime defensor de la soledad y de lainterioridad, del alma atorrnenta-
da y apasionada, etc. 62 Todo ello muestra la ntima admiracin hacia el
hombre y lamanera de vivirsu obra. Por otrolado, tambin apreci la ac-
~< Cfr. UNAMUNO, Del sentimiento..., cap. VI, pg. 239; cap. VIII, pg. 281.
~< Cfr. UNAMUNO, Cartas inditas, pg. 304.
60 MARIAS, J., L a escuela de Madrid. Biblioteca de la Revista de Occidente, Emcc Edi-
tores, Buenos Aires, 1959, pg. 80.
~ UNAMUNO, L eyendo a Flaubert (tomo 1V), pg. 7 60.
62 CIr. UNAMUNO, Desahogo lrico, pg. 607; Vulgaridad, pg. 688; L os naturales y los
espirituales, pg. 836; Rousseau, Voltaire y Nietzsche, pg. 851; Sobre la erudicin y la crti-
ca, pg. 432; Soledad, pg. 900.
Unamuno y Kierkegaard: dos espritus hermanos 71
titud crtica de Kierkegaard hacia el estado de decadenciay degeneracin
del cristianismo, actitud que l mismo adopt y en la cual sinti fortale-
cer sus lazos de hermandad con Kierkegaard 63
En resumen, y con palabras de Collado, podemos decir que ni en la
concepcin del pecado ni en lafe temas centrales de Kierkegaard se
observa influenciaesencial y directa. El concepto de angustia es distinto
y peculiar en ambos. Igualmente, la funcin del conocimiento en el cir-
cuito de la existencia. La concepcin de Dios es en ambos diametral-
mente opuesta 64, y ms que una influencia de Kierkegaard sobre
Unamuno, se da un encuentro de dos almas semejantes, de dos actitu-
des similares frente a la vida y sobre todo se produce cl abrazo de dos
espritus hermanos, el de Kierkegaard y e de Unamuno.
Juan Carlos LAGO BORNSTEIN
63 Cfr. UNAMUNO, Apropsito de Josu Carducci, pg. 893; Sed de reposo, p g. 8 9 9 ; Un
filsofo del sentido comn, pg. 824,
~ COLLADO, op. cit., pgs. 15-16.