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ENSAVO

SOREN KIERKEGAARD

Soran Kierkegaard, al fl16sofo danee da tenta vigencia actual, naclo an Copenhagua al dla 5 da mayo da 1813 y muri6 an Is misma cludad al alio 1865, con poco mas de cuaranta elios de edad. Su rlilosofia exlsrenciaf» -y su baslco y nuclaar «concapto de la angustia3, qua tanto imprasion6 a Unamuno. qulsn aprendi6 al danes para leerle en su proplo idioma. siendo el primero que dlfundi6 a Kierkegaard en Espaj'la-. pvade deckse qua sustenta buena parte de las teorlas filos6- fleas del siglo xx, de modo principal al existenc/allsmo an IOU vertlante mas confltotlva y sin salida racional. Trista y sensitivo. Soran Kiarkegaard vlvi6 en gran solitario. acentuando 5U rigorismo franta al mundo hasta bordaar Ie misantropla. Su dafecto ftslco, ridiculo a los ojos suparflciales y crueles -era jorobado-. Ie aisl6 mas entre las gentes. «Yo no soy un hombre sereno -dljo Kierkegaard-; estoy triste hasta IIndar Con la mayor amargura.» Pocas meditaciones tan desgarradoras como la qua nos presenta EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA.. en la que el hombre sa enfrents con su extstancla. con sus IImltes y ternores, con las contradlcclones qua supone la azarcsa encarnaci6n humane. EL CONCEPTO DE LA ANGUSTlA es un libra desazonadore hirvlente de clartdadas. an al que el hombre se caree can su fondo m~s sustantivo desda un hscho trascendental: el asfar aqul, l Por que, para que. easela d6nda, hecla quel La raz6n as una lslllla rodaada y, a

veces. surnerplda en subconsciencia

Il11pl'tO-SO 611 E puna Pri"l~d in _ pain

00

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

Soren Kierkegaard

Foto {llIb/imdll flW eortesia de I" l::mlJaillllo d~ Dlnamarra en Espaiia

SOREN KJERKEGAARD

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

U A SENCILLA INVESTIGACION PSICOLOGICA ORIENTADA HACIA EL PROBLEMA DOGMATlCQ DEL PECADO ORIGINAL

INTRODUCCION POR JOSE LUIS L. ARANGUREN

SEGUNDA EDlC10N

ESPASA-CALPE, S. A.

MADRID 1982

Ed i cion e. pn ra

SELEccrONES AUSTRAL

Prime", edicion: r 5 . VJ - 1979 Segunda ediciun: 15· VI - 1982

'" E,'pa,a-C'nlpe .. S. A .. M adrl d. I: '140

Deposlto legal: !VI. 18.219-1'181 ISBN &4-239-2062-~

r rnpreso en Espana ·P·tin ted ill Spain

A cabado de irnprimir el din 15 de junio d. 1982 Talleres graficos de 13 Editorial Espasa-Calpe, S. A..

Carretera de Inin, km, 12.200. Madrid-34

INDlCE

1 -1 ROIlIKCl()N. por Jose l [lis L. Aranguren 9

F.L CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

PMOI 0,10 21

INTMOIJ[XUON . . . • . . . . . . . . .. .•. . . . . .•• . 2)

En que senudo cs 1;:[ objeto de 1:1 lnvestlgacion un problema

que i rucrcsa ,I la PskoJogia y ell que senlid Q, despues de

oc upar H l.a Psiculngia, lie refiere a Ill. Dogmatica .. 2J

"

c,\Pln LO I.-I.I/ angustia CDm" supuesto dd pecado origimd. que a su 1"£'= fa explica retrocedicnd» en Ta dif<','cil;1I de .'11

urigen .

I. I ridicac ioncs historicus sobre cI conjun 10 de [ pecado ori-

ginal . .

II, LI cuncepto del «primer pccado» .

[11. EI conccpto de 1<1 i ~ ocencia . " .

IV. 1::1 concepto de la caida .

V.. 1:1 concepto de In angustia . .

VI. La angusriu como supucsto del pecado original que In expllcn rerroccdiendo ~11 ia direccion de ~\I origen ..

41 :+5 52 55 59

41

C,\I'ln I 01.1.-1." angll.rl!a comn consecuenci: del pecado ()rigilwl .

I. La an!lust ia objet iva . .

II. La angustiu subjeiiva .

A I 1::1 cfecto de ttl relacion de generucion .........• ,

8) EI declo de I a relacion hi s torica .

71 75 ~O 82 93

INDfCE

CI 1'111.1 [ 0 II I.-La angustia "011111 conseruencia til! aquel pecad»

qur L't11I.,i,VlI' en lofaha til? fa amriencla til'! pecada •••.•.•• IOJ

I. La ungustia de 111 ralla de esplritu 116

II, 1.:1. angus tia detcrminada diulecticurnente en la direceion

del destine ,... 119

111 La ungustia dialecticamcnte determinada en In direccion

de la culpa 126

C ~I'ITlJl o IV .-to IIngusli/l del fl~c(!1/u I) 10 ollgrwill tlmlO conse-

cuencia del pecado 1.'111" tndividu« , "., J 34

1. La angusua del mal 136

II. La angustia del bien (lo dernoniaco) , ,... 142

J. La perdidu psiquico-somatica de la libcrtad ,' 161

2. La perdida neumdtica de la libertad ..... ,........ 163

C I!'tTI'lO .-L<I 011/-:11-'(;(1 ('II union con fa [e como media de ILl

,\'ofl'lll'i'Jr, , : , ,.... 18 J

...

I TRODUCC10N

£1 concepto de la angustia ha ido. y sigue siendo, UD libra muy lmportante. Resaltar sus aportaciones fundamentales, ponerlo en el contexte de la obra total de su autor, y mostrar algunas de las decisivas influencias de obra y autor es el proposito de las llneas que siguen.

Se trata de una obra de antropologla teologiea (psicologla teologlca, habria dicho el autor), Ya la apertura del ambilo mismo de 13 investigacicn es un aporte original de Kierkegaard. Mien tras otro d iscipulo y refutador, como el. de Hegel. Feuerbach, reducia la teologla II antropologla, Kierkegaard inicia una investigaeion antropologica stenlendo ill mente y a la vista" los ternas de la teologla Y. concretamente, el concerto del pecado, la relaclon, en suma, entre angustia y pecado,

La angustia es un «estado afectivc». un temple pslquico que =aun cuando Kierkegaard no emplee esta terrninologla de origen escolastico, propia de Brentano y despues de Max Scheler -, posee, como otros sentimientos, una intencionalidad, una referencia U objeto intencional, Y asi Kierkegaard habla. literal mente, de la «relacion de la angustia can su objeto» .. Pero "cutil es el objeto'? «Algo que no es nada», y par -sso «el lenguaje usual dice. en efecto, exactamente: angus.iarse de nada». La nada e constituida asi, rnucho antes que en Heidegger y en Sartre, en tema de investigacion, en tanto que correlato obejetivo del estado subjetlvo de angustia. La ungustia no e refiere a nada determinado, ino a la pura po i-

1/1

.IOSE t.cts L ARA!\"GL'REN

bilidad de poder. Es Ull «vertigo» que atrae casi irreslsiiblemente, el «vertigo de ta Iibertad»: «La libertad fija la vista en el abismo de su propia posibilidad e intentando sosienerse echa rnano a la finitud, cae al suelo y, cuando se levanta de nuevo. ya es culpable.» (Se ha prcducido el «salta ouantitativo» -retengamos el concepto para mas adelante-> de la irrocencia a la culpabilidad.) Pero la angustia no es, en modo alguno, una imperfeccion sino. por decirlo asi, el «lugar» psiquico mismo de la irrupclon del espiritu, Angustia coma «supuestc del pecado original». 81, consecuencia de el tarnbien (cl esplritu de! rna! es, claro esta, espiritu), perc, asimisrno, apertura a la fe, «educacion». por ella. para la fe. y por eso es menester «aprender a angustiarse», (EI concepto de educacion =autodidacrica y teodiddetica- que, al final del libro, Cannula Kierkegaard, constituye una fabulosa ampliacion de 1 usual yestrecho concepto racion al lsta de edu cacion.)

EI analtsis que del fenomeno de la angustia lleva a cabo Kicrkegaard es, avant la leure, fenomeno16gico en el sentido de Husser! y sus dlsclpulos, y eI lector puede ver como va distinguiendo la angustia originaria.que, como hernos dicho, es angnstia de la nuda. de la angustia posterior. que se lorna mas y mas de un «alga»: angustia dela sexualidad en el pudor, «angustia dclu parturienta» ante la posibilidad de parir un ser, angustia del pecado que produce pecado, angustia de aquel pecado que consiste en Ia falta de conciencia del pecado (Itt mauvaise foi. de Sartre), angusua de la falta de espiritu, angustiaen la direccion del destine. angustia en la direccion de la culpa (concepcion judia de la religiosidad), angustia del bien 0 10 «demoniaco», puesto de nuevo en la actualidad -tras Dostoiewsky, [as escrirores. y tarnbien los cineastas nordicosc-,. hace unos pecos afios, trivializadoramente, con Bl Exorcista; dernoniaco de 10 que Kierkegaard bace un profundo anelisis, pouiendolo en relacion COIl 1.0 «reservado» y 10 «vacio» 0 «aburrido» =tarnbien, en esta importancia rename. nologica del aburrimiento 0 hastio, Heidegger va a seguir a Kierkegaard-«, y con la falta de «intimidad» y de «gravedad».

Este libro constnuye pues, como se ve, y per de pronto, [rente a la unilateralidad desantropologizada de la teologia

INTRODuce/ON

1/

tradicional (COil grarides excepciones coma las de Lutero Y Pascal), 'f frente a la anrropologia atea que inaugura Feuerbach. el primerestudio interdisciplinar antrcpologico-teolcgico. En Ia presente obra se haec, como ya he diche, un muy fino analisis fenomenolcgico de la angustia que es, sin [a menor duda, vaJidoen y par sl mismo. mas, a la vez, se pone este estudio al servicio de la teologia, al mostrar que la unica posibilidad de «repetir» hoyeieristfanismo de una manera realmente actualizadora, es vivirlo desde el temple animico adecuado.

Este temple anlmico adecuado es, 10 hemos vista. [a angustia, pero no solo [a angustia sino, en estrecha relacion con ella, [a desesperacicn 0 «enfermedad hasia la muerte», de ta que no se habla expresamente aqut, pero a la que Kierkegaard dedico todo otro libra. i.Enque se difereneian angustia y desesperacion? Simplificando podrla responderse que. as! como la angustia surge ante la nuda, 10 desesperacion es patelica duda ante uno misrno, ante la necesidad de aceptacion y eleccidn de sl mismo. es, en definitlva, angustia, no con respecto a In nada, sino con respecto a uno misrno. «La duda -ha escrito Kierkegaard en otro lugar, haciendo un juego de palabras con las danesas correspondientes a ;:wei/eln. dudar, y ver-zweifeln, desesperar-. es desesperacion del pensamiento, y la desespcracion es duda de la personalidad ... , El movimiento de la desesperacion va mucho mas hondo y es mucho mas arnplio que el de la duda .... La desesperacion afecta ala personalidad total: la duda, sola al pensamiento ... El verdadero camino hacia 10 absoluto no va a traves de la duda, sino a traves de la desesperaoien.» Si la desesperacion es la disposicion ani mica radical can respecto a sl rnisme, el «temor y temblor», sentirniento 0 sentirnientos a los que dedico un tercer libro, con este titulo, es [a disposleion anlmica para con Dios.el Dios totalmeme Otro y Terrible, la angustia ante £1. Un pensamiento Iundado en estes sentimieetoseaevidentemente, 10 que despues se ha Ilarnado existencial 0 existencialista (de heche Kierkegaard emplea con sentido categorial la palabra «existencia», Y opone 3.1 pensamiento especulativo -et de Hegel-, el pensamiento exlstencial) y por ese, como

J 'JS£ LUIS L, ARAI','(j(/R£,v

veremos, KierJu;:gtlfird ha siao considerado, con r3:l;611, el fundadnr de la teologia cxisrencia) )' dialectica, y el precursor de la IiIm'(lfia de 1<1. existencia,

Hay otTOS sentimientos estudiados en este Iibro, asi, aunque no ,apan!lCI:I e_\1)/"I'.I~ ... is verbis, 01 de preocupacion. pam elque Ie lalia 1:11 autor la palabra adecuada, fa Sorge heideggeriana.. pero it 1:1 cual se reflri6 en otra obra como «Ia (prervision del b~mbre que cs como su propia pro-videncia»; asi la of<Lnlimidad» y la «grevedad». de las que trata en cl capitulo IV. If. 2; asi el estado anirnico de «inoccncia» y el sentimieuto de a.rrepcnlimicnto, par el que no tiene mucha estima, pues IIega sicmpre tarde =consiste en llegar tardo--. es una contradice i,,>.1) . it ica -s.610 supers ble ,como veremes. en otro plano, eI religtoso-, :: expresicn, por tanto, de una debilidad moral, frente a III cual es una afirmacion autenucamente rnoral la de Fi.chle &1 dccir que ({DO tenia tiempo para eI arrepentirrucmo».

Pasando a otro lema, en el prcsenie libra se haec referencia a tr~s categorias kierkegaardianas de la maxima Importancia: cl «instanre» (0 «momento», como se dice eo esta traduccion capitulo J II), la «repeticjon» y el ssalto cualitativo». '

EI «instantes =categoria que se recncuemra ell Jaspers y en HCldi!gger- es el mornento de In elecciot: 0 docision (Iu Entsehlossenheit heideggerinna), que da a til vida tcda su eravedad o seriedad, hi capacidad de optar, sin falsas sintesis hegeLiaJHls: o l',H.(} o uquetl», titulo. como se sabe, de otra importante obra de K ierkegaard, Tcdo 10 decis ivo, asi la angustia, sobreviene a la exisrcncia en un instante, [I «Instantes es el mementoen el cua I ({ el tie rnpo entra en rela cion COil la eternidad», pue «"10 eterno es 10 presente». ~' en el «instantcs , al ponerse en con. t~lct() uempo '.i erernidad, surge <:1 concepto de la ternporuIidad, «ell hi que el uempo desgarra continuarnente la eternidad j la eternidad transpasa continuamente el tiempo»,

La apropiacion existenciat de pasados «insrantes», via actualizaelnn de In «seriedad» 0 «gravedad», se llevan a ~abo mediante la «repeticion» -titulo de otro Tibro de Kierkegaard=, categorta II Ia que se encuentran reiteradas referencias en la presente obra. La exisrencia, con toda su grave-

f\TIWDl C to«

earga. vuelve 11 ernpezar elida vez en 5U, «repeticien» a traves de Ja experiencia que parte siernpre de sl misma. del regreso 111 • .dnstanle» original. f,Lsi al de 13 muerte 0 al de la resurrec!.!ioIJ de Cristo ... Solamente III gravedad =se dice en este lihro- es capaz de tornar a hacer todo: los domingo, 10 rni: mo con perfects regularidad ,sin embargo. con 1a misrna ori!tinilliciaci», pues, en definitiva, ;(Itl eternidad es III verda<:Iera repeticion». Categoria polarmenre opuesta a la sedicente superaclon de las «distincienes» en el sistema hegeliano (vease el lema inicial que PUIlO Kierkegaard a esta obra), es la del «salto cualitativo». Hacerse culpable no cs algo a lo que se llega, SJIl() tin «salui» -Ia «cafda»-«, como ya vimos. "EI pccado ernra en 13 existencia per media del salto cualitativo del indlviduo.» Es en un «salto» como se curnple «Ia conversion de In sensibilidad en pecaminosidad». Y el verdadero ~ego» del egoisrno es puesto POf ese salto. Pero tanto el paga .. nism9antiguo C0I11.0 el neopaganismo contemporaneo II Keierkeguard, se mueven, por el contrario. entre meras deterIII ill aC1(ll1CS cuantit ali vas.

La que lkYru110S dicho y, en el limite, el libro rnismo que prologam s, no SI: puede entender del todo sin acudir a los Ilbros de Kierkcgaard O esto 0 aqut'llo y Estadios ell el camino d.' fa vida, donde expone la diferencia existcncial y el «sultc» de uno a otro de estes estadios de 111 vida, que SOil Ires: eI estadio e tetico, el estadic etieo y el estadio religiose.

EI cstadio estctico es el de la forma de «exlstencia poetical> ) tarnbien la «existencia contemplativa» o «existencia filosofica». Existencla poetica es la vivida, en In epcca, por el Romanticisrne. pcro tarnbien pOI el propio Kierkegaard, puesto queel depcndla de los rornanticos tanto cornc de Hegel. y el Iilosofo del Romanticisme. Schelling, es cit ado couclogio verias veces en e te libra. EI «cstadio esteiico» esta magistralmente descrito porque su autor 10 vivi6 desdc denim. La rupture de su compromise matrimonial muestra la incapacidad para arnar realmente, solo «poetlcamente». HI estudio de 10 erotico lnmediato a erotico-musical, «El primer amor» y cl «Diario del Seductor» constituyen finlsimos analisis y descripcicnes del esradio estetico, La rnezcla estilistica

JOSJ: U'IS L. ARAA'CUREN

y vital de graved ad e ironia, angustia y humor. es cornpletamente rornantica. Sus valiosos escritos en exaltacion del estado matrimonial son. evidentemerrte, una replica anti-rornantica -y, par tanto determinada directarnente pOT el Romanlicismo- a la Lucinda de Schlegel, can su predicacion de In libertad en el amor, La «suspension teleologies de la moral», a I en trar en el estad io religiose, es la transposicion «romantica. y, para ernplear su terminologla, In «repeticion» ell otro plano. de la liberacion de las leyes morales generales, que Schleger afirrnaba can respecto al genio 0 gran artista romantico, }' que Kierkegaard afirma con respecto al homo religiosus.

De este mismo estadio forma parte. en definiriva, la «existen cia filosofica» de Hegel Y sus discipulos. Filosofia no e vida • ino abstraccion. EI fllosofo no hace sino establecer mediaciones y sintesis, frentc al 0 10 uno 0 10 otrc, 0 esto 0 aquello del hombre libre, moral. capaz de elegir y tornar dec isiones, EI fllosolo no hace sino considerar el pasado -interpretar el mundo. diria el coctaneo de Kierkegaard, Marx.-, pero en tanto que no-rilo$ofo, hombre que vive en el estadio cti~o. lc corrcsponde una ocupacion mas irnportarne, decidir que ha de hacer en el futuro. cambiar el mundo. diria Marx.

Y. con Hegel. y con los rornantico . el paganisrno es In maxima expresi in de una concepcion cstetica de In vida. En est~ mismo Libro aflrma Kicrkegaard que la etlca griega contenia un memento estetico y que la idea aristotelica de In virtud carece de pathos moral, y la busqueda de la armenia 10 preside.lOd? La i~ea. del Destine es estetico-filosoflca y hay una anl,tclo,n romanllc~. estetica, que se goza en el propio dolor, EI afan de experrrnentar novedades, la curiosidad, a la que sc alude en csta obra, es estetica, Y asirnisrno «la rnelancolica serenidad erotica» de In concepcion helenica de la vi~a. y el C~[liv~ rornantico de !o Iantastico pertenecen al rrusmo e radio. En el capitulo II I de la presente ohm SI:: hace referenda a la significacion profunda del «instante» en aleman, Augenbiick: «mirada de 10 oj os» , hermosa palabra, pues «nuda hay tan nipido como la mirada y, sin embargo, es conmensurable can ei contenido de 10 eterno»: y. por eJ con-

lNTROl)('( '('10,\

I~

trario. «cs notable que el arte griego culminc en la cscultura, a la que [alta preci: amente la mirada»: y tam bien es notable que al launo momentum. «con arreglo a su etirnologia (de moveret» s610 cxprcsa cl mero desaparecer.

I::s decir, y en suma, que pagani mo griego, Roruanticisrno y he!!.cliunismo. son concepciones predominantemente contempl;tiva, -Jheoria, sentimentalismo. reflexion especulativa a las que falta la dimension etica fundamental. la de laeleccion y la decisi6n-. Pertenecen pues al estadio estetico, no a! etico,

EI estadio etico es, segun se desprende de 10 ya clicho. el que frontalmente se opone al estetico. En 61 reina la libertad, pero una libertad, que, can caracter general, se da a si misrna su propia ley. En 61 se asume can la maxima «seriedad» 0 «gr.lvedad» =una seriedad 0 gravedad de raiz kantiuna= Ia ley moral autorioma, en toda su generalidad, que traduce a rnodos universales In interioridad de la relacion del hombre consigo mismo.

EI tercer estadio, el estadio religiose, culminacion de la existencia, no solamente reafirma la rupturaetica con la estetica y la metafisica, sino tam bien con la logics e incluso -«suspension teleologica de 10. moral» o, dicho de otro modo, el «saito cualitativou= con la erica. Desde el punto de vista chico. la conducta de Abraham, homo religiosus. disponiendose a sacrificar a su hijo, y el acto de Dios exigiendole ese monstruoso sacrificio, para desdecirse Iuego. can 10 que aparece como una Ialta de eriedad moral. on inju tificables, Abraham precede como un loco: Dies no ha podido pedirle esc. Pcro si de verdad se 10 ha pedido, si era SLI VOZ. Y no la del demonic. la que oy6, se trata de un Dios tremendo y tarubien «luco», ante el que necesariamente surge el «horror religioso». cl «temor y temblor». Mas, por otra parte, a 10 largo de SlI renuncia -3 su hijo y, desde el punto de vista religiose, a 10 que es mas importante, a que se cumpla la Promesai\ braham sigue confiando. (,En que? En el absurdo. Credo quia absurdum pod ria scr su divisa, En la epoca realmente religiose, el cri tianisrno rue «escandalo y locum». Hoy e «cultura». La fc es In paradoja en virtud de la cual el individuo es colo-

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JOSE U'/S L ANtlNGUREN

cado par eneima de la generalidad de laley moral y establece una relucloniaterior, pnvada, secreta, can 51l Dins. Su simbolo es la ascension siernpre soluaria de Moises hasta la cima del monte Sinai, para hablar alii. en inaceesible soledad, can su Dios, EI cristlanismo de Kierkegaard es anueclesial y solilario. es 01 cristianismo del (i\mico», por empleur laexpresion de Stirnervcnetaneo de Kierkegaard y que, como el. reacciono contra 'as ensefianzas de Hegel.

Trasestas lndieaciones, el lector puede ejercitarse en distinguir. dentro deeste libro, quecosas perteneccn al estadio estetico -en general, las referencias al paganismo. al Romanticisrno y a! hegelianismo-, cuales -Ia «seriedad» 0 «gravedad» y la «eleccion» 0 «decisiofl»- al estadio etlco y como ~a 'raves de Ia angustia propiameme dicha y de la desesperaci6n- se ingresa en el cstadio del «ternor y temblorsven el esiadio religiose. Pero quede bien entendido que Kierkcgaard vivi6 intcriormente y, con Irecuencia, simultanearnerue 0 casi, los tres estadios, Kicrkegaard fue. cornu el que mas. «uri hombre con su comradicclon». Un hombre que se clevaba continuamente de un estadio a otro, Y que, conunuamente tarnbien, cala del otro al uno. Un hombre que continuamente estaba saliendo de uno de los que era, para pasar II ser otro. No es este el sentido profundo de su inclinacion -por 10 demas supernua- al uso de pseudonimos, casi siernpre diferentes, Viktor Eremita, Constantin Constamjus, Johannes de Silentio, Hilarius Buchbinder, Frater Taciturnus, Vigilius Haufniensis, Anticlimax ...

La inf1uencia de Kierkegaard ha sido enorrne: toda la llamada ell su liempo «teologja dialectics» y toda la Iilosofia de la existerrcia y elexistenciaiismo proceden de 6.1. no habrlan side posibles sin el, Y, por reaceion, tampoco las posteriores teologla y fitosofln dela esperanza, En quien prirnero se rnanifiesta cronologicarnente en toda su pujanza esta influencla es, segun mostre hace rnuchos afios, en Miguel de Unamuno. La religiosldud de este nace, igual que In de Kierkegaard, de la «angustia» Y la «desesperacion». Y solo «en el fondo del abismo», y permaneciendo en el, as donde puede eneontrarse salvacion. Kierkegaard decia que In fe ha de !l1anlene:rse a

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note, sobre un abismo de «70.000 brazas de agua», Unamuno, que «hay que echar a los hombres en medio del oceano. 'J qui. tades toda labia y que aprendan a scr hombres, a [lotar». De Kierkcgaard precede tambien cl metodo unamuniano, In diuJecHca de los contrarios que, al reves que en Hegel. no toleran mediacion 0 sintesis, y son mantenidcs ambos a In VI!Z, de tal modo que s610 por esalto» -el salto cualitativo de Kierkegaard- puede pasarse, y se pasa, del uno al otro,

Este metodoes el que ha dado nombre a la «teologia diulectlca». que fue la del primer Karl Barth y In del Gogarten y el Emil Brunner de aquella epoca, la decada de los afios 1920, el final de la anterior}, el comienzo de la siguiente: dialectics decontradicci6n sin mediacion, de" oscilacion entre contraries ai"irmados ambos a In vez 0, como escribi6 Brunner, del «si en el no y no en el si», «Si vo tengo un "sistema" -dijo Barthesie consiste en que mantengo constanternente a la vista, en su signiflcacion negative y posniva, 10 que Keirkegaard ha Ilamado "1<1 infinita distancia cualitnriva entre el tiernpo y la eternidad".»

Tras la teologla les llego a 13 liIosofia y la psieologia el turno de la influencia Kierkegaardiana. Karl Jaspers recenoeio siernpre su gran deuda can Kierkegaard. A traves de t':1 In filosofla de la existencia entera, y In pslcopaiologfa -psicologin de Ja angustia ha constituido un terna casi t6pico- hacen suyos los enfoques del gran pen sad or danes, lncluso el existencialisrn 0 crist iano, en Gabriel M areel, en gran parte por mediacion de Jaspers, es influido por Kierkegaard. Gabriel Marcel es un autor pasado de moda, pero la verdad es que ha sldoel primer pensador rnoderno de la esperanza, lema. que ocupa hoy II la filosofla. a partir de Ernst Bloch, y a lateologia de Moltmann y Met:z. Aunque sea pues vuelta del reves, continua In presencia de Kierkegaard en el pensamiento contempor:ineo.

Heidegger Iue mas reticente que Jaspers en el reconocimienlo de la dcuda kierkegaardiana, \a que, sin embargo, es cuundo menos cltada en tres lugares de Ser y Tiempo. AI hablar de la angustia, y tras citar a San Agustin y a [utero, menciona «el unalisis del renornenc de la angustia y precisa-

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.!O.):J.: LV'S L. AIVJNlll'HEN

mente, de nuevo, en relacion con una exposicion "psicologica" del problema del pecado original», y rernite al presente libro, Mas udelnnte hace notar que Kierkegaard trato penetrantemente de! problema de In exlstencia, perc no en el plano onlologico, dentro del cual continuo bajo la depende n c ill de H egel y de I a rilosofla anugu a, vist a a traves de el, par 10 ella I. agrega, que Iilosoficamcnte se aprende mas de sus escrhos «de edificacion» {erhaufichell J. que de los teoricos, cxccntuado justamente cl tratado sobre el concepto de la angustia, Y. en [in. al hablar de la ternpcralidad. se refiere a la «cigentliche Gcgenwart» y In llama Augenblick, con 10 cual -Cll nota al pie siempre- cita el fenomeno del Aug(,llblick en Kicrkegaard, carente de interpretacion ontologica 0 Exi.I'//?I1- ziale y adherido todavla al concepto vulgar de tiernpo.

Es indudable que .. aparte «rnigajas Iilosoflcas», Kierkegaard no quiso scr filosofo, sino mas bien aotifilosofo, sino, a SI;! peculiar rnanera, pure teolcgo. Y Sill embargo es, asimismo, indudable que ha influido, de rnanera decisiva, par supuesto en la teologla, pero tarnbien en la filosofia y en la psicologia -psi<.;ologia de las Stimmungen 0 modes de temple tmimico- y en la psicoparologia de los afios }O. 40 Y 50 de nuestro siglo, Que hoy. en laepoca de la reaccion postexistencialista. ling[Hslica. estructuralista y neornarxista, 10 sintarnos iejos de nosotros, no ernpece al reconocimiento de su .. dlcho sea sin incurrir en exageracion. genialidad. de su indiscutible grandezu

Josr LUIS L ARANGUREN.

LA EDICION PRIME.RJ\ LLEVABA LA PORT,\i)A SlGlIIENTE:

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

SJMPLE INVESTIGACION PSICOLOGICA OR!!!NTADA HAC1A EL PROBLEMA DOGMATICO DEL PECAOO ORIGINAL

I'OR

VJGliLIUS HAUFNIENSI

COPHIHAGUE, 1~44

La bora de las distinciones Jill pasado .. el sistema las ha venrido. Quieti en nuestro edad las oma es uri e_-dral'ogollle,cuya alma pende de alga largo tiempo 110 desaparecido. i Bien puede ser asi! No obstante, sigue siendo Socrates 10 que era Iff sabio sendlla, par fa particular d/s/iucion que rl mismo expresaba y expouia perfectamente J' que .1'0/0 el singular H utnatm 11(1 repettdo y admtrado dos rnilenios mas tarde: «Plies Socrates era grande porque distinguia emu' 10 que sabla )' looue IW sabia.»

PRO LOGO

Quien quieta escribir lin llbro hace bien. a mijuida, i!nlorjarse toda close de ideas acerca de! (lSlmiO sobre el cual desea escribir. Tali/pOt'/) es malo que trate de eonocer. hasta dande sea f1tJ.l'ihle. to escrito antertormente sobre e! mlsmo aSW1UJ. Si tropieza con alguiellque haya tratudo de all modo integra! y satisfaaorlo una II otra parte. hard bien ell alegrarse, (,()1!10 se a/egftl el amigr) del E.rp(}.S1) cuando se detiene J' Dye fa voz de Este. Sf flo "echo esta can toda tranquiltdad Y COli opaslonnda entustasmo [que busca siempre la soledad), no necesita 1I(It/a mds. Escribe 11/110"('(-'S su libra COil la misma [aciltdad ('1I1l que el pciJaro emuna xu canchill -si algulen saca provecho y encuentra placer ell i/, tanto mejor=: 10 edita sin cuidados nt preocupaclones y sill fa menor presuncion de heber dicho ell todo Ia palahl'o filial tI de que \:ayoll (I encontrar la feiicidad en su libra todas las razas de la Tierra. Coda generacion tiene ss miston J' 110 neceslta hacer tau extraordlnarlos esfuerzas, que t(J sea todo para fa anterior j: para 10 siguient«. Cada illdiYiduu de una generadoll liene, conUl cada dia. .1"11 carga especial)' bastante que hacer COIl preocuparse de sf mismo. iP(}r que querer abrnzar £'/ presente (,1II£'ro CO/I .111 pn'ocllp(u:lon dominame, 0 creer que inicia una era 0 11110 epoca COli su libro .. cuando /I{), segl,in la ultima mac/a, C01l meras promesas solemnes. COli Gmpfia.r y seductoras indieaciones, call la insegura garamia de u/la valuta dudosa? No tod» el que tiene unas anchas espaidas es pur ello till Atlas, IIi las 110 reclbido para llevar WI mundo: I/O todo

VIGIL! S HAL'FNIENSIS

el que dice: «Seiior, Seiion entra en e! reino de los cielos; I/O todo el que se ofrece a dar caucion por el presente entero ha probado con ello que es persona de jiar, capaz de responder de sf mismo: no Indo et que exclama: «Bravo, bravisimo» Sf! no comprendida a sl mismo y 110 comprendido SIJ admiracion,

Por 10 que toea a mi pequeiiez, confieso con toda sinceridad que SOl' como escritor un re!' sin corona, e {nell/so en mi temor v tem-

blor. un escrirar sin ningunas pretensiones. .

S! a (lila noble (I vcr,l'inn , a una celosa crhtea le parece demasiada arrogancia llevar un nombre latina, tomare gustaso el nomhre de «Perez» 0 de «Lopez», pues no quistera pasar por nada mas que por un profano, que especula, si, pero que, sin embargo. permanece alejado de 10 especulacion, aunque soy devote ell mi fe de autoridad, canto el romano era tolerante en su temor de Dios. Par to que cancierne a /a autaridad humana, sayfetichista y adoro con la misma humildad a 11"0 que a otro, solo COli que haga conoeer suficientemetue, a golpe de tambor, que es aque! a quien debo adorar, que es por este aiio /a autortdad y el imprimatur. Excede las [uerzas de tnt entendimiento la decision. )'0 sea instituida pOl' la insaculacion )' III suerte 0 I'a los candid~tos mismos hagan propaganda y el imlMduo juzgue 'como autortdad, igua! que hacen fO,I' jurados ell el trtbunal popular.

No tengo nada que lIiiadir,fllera de dar un cordial adios a todo el que comparta mi mal/era de I'e!', como tambien a todo el que no la comparta; a todo el que lea el libra. como tambien a todo el que can e/ protogo se contente.

Can et mayor respeto,

V!GIUUS H AUFNTE SIS.

Copenhague.

lNTRODUCCION

EN Que SENllDO ESEL OBJETO DE LA INVESTIGACION U PRO· st. MAQUF.TNTERESA LAPSICOLOGIA.YE 'Q ESENTIDO.DESpU~S DE OCUPAR II LA PSICOL.OGIA. SE REFTERE A LA

DOGMATlCA,

Todo problema cientffieo tiene dentro de la amplia esfera de la ciencia su lugar deterrninado, su objetivo y sus lirnites: debe fundirse a su modo con el texto en el cuadro del conjunto. debe ocupar su sitio en la sinfonla del conjunto. Esta ennsideracion no es solo un pia deseo que ennoblece aJ hombre de ciencia con exaltacion entusiasta 0 dolorida: no es meramente un sagrado deber que le Iiga 31 servicio del todo y Ie manda renunciar a la arbitrariedad y al placer de perder de vista el continente, par afan de aventuras. Esta consideracion interesa a la vez (1 toda invesrigacion especial. Pues cuando esta olvida donde se halla en su propio terre no, se olvida a la vez de sf misrna, como ya 10 expresa el lenguaje can una significativa ambiguedad: la investigacion se convierte entonces en otra cosa y alcanza una disculible habilidad para representarse tad a .10 que se Ie antoja. Quien no es J1amado per [a ciencia al orden, quien no se ha puestoen guardia sabre el hecho de que los distintos problemas no deben pasar corriendo los unos por el lado de los otros, como si se tratase de rcpresentar una mascarada, podra er a veces muy «ingenloso», se asornbrara a veces aparentando haber cornprendido. cuando esta muy lejos de eilo; despachara a veces [as contradicciones con una sfntests que no dira nada: pero esta

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SORE' KIERKEGAARD

ganancia In pagan! ulteriormente, como toda adqui iclon llegal, que no puede convertirse en legltima propiedad ni civil ni cierufficamcnte.

Si se pone por eplgrafe ill ultimo capitulo de la l.ogica: In I'l!olidad. se obtiene In ventaja de suscitar la apariencia de hahcr llegado ya en 1;1 l.ogica a 10 nUL alto 0, i asl se quiere, a 10 rnds bajo. Pero In des ernaja salta u la vista: no 'C ha scrvido ni a fa Logica ni a la renlidad, 0 a la realidad, pues la Logica no puede dejar pasar In conLingencia, que es esencial a In reatidad. 0 a la Logica, pues CU3ndQ e In ha pen ado la realidad, ha introducido en su cuerpo algo que no puede asirnilur, ha anticipado 10 que debe meramente preparar. EI castigo resultn clare: se on dificultado. y acaso se ha heche irnposiblc, toda investlgacion de 10 que sea la realidad, porque es menester dar primero a la palabra tlempo para que haga exarnen de conciencia, pur decirlo asi, tiempo para que olvide el error. 5.i en la Dogrrnitica se llama ala/e 10 inmediato (sin mas definicion), se obtiene 13 ventaja de dejar convencido a todo el mundo de la impos ibilidad de detenerse en In. fe: mas aun, se le arranca al creyenre esta concesidn, porque aeaso no ve en seguida cl equivoco que hay en que esta 110 lenga su Iundarnento en las definiciones ulteriores, sino en aquel J'tOWTOV ')i'suSo:; " La desventaja es innegable, pues 111 fe sufre cuando se lc quita 10 que leguimamente le pertenece: su base h istorica: y la Dogmdtica sufre cuando no empieza donde dcbiera empezar: denlro de un comienzo anterior. En lugar de pre uponer un cornienzo anterior. ignora este, y crnpieza de buenas a primeras, como si fuese Lcgica; la cual ernpieza jU5~ tarnente en 10 mas lugaz que haya side destilado nunca por La mas fina abstraccion: en 10 inmediato. Lo que logicamente pensado cs exacto: que 10 inrnediato e superado eo ipso. tomasc en la Dogmatica vacua cbartataneria: pues i,a quien sc le ocurrira deienerse en 10 inmediato ( in mas definicion), siendo asi que es superado en el mismo memento en que se proauncia su nombre. como el sonarnbulo despierta en eI mismo memento en que se pronuncia el suyo? Si a veces se

I Proton pseudo>. primera mcntira.

Enrnanucl Kant

Foto Ormw:.

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soss» KIERKEGAARD

cncucntra, pues, usada en inve-stigaciones cas! puramente propedeuticas la palabra reG'(mciil(lciOn. para designer el saber especulativo 0 la identidad del sujcto cognoscente y de 10 conocido, 10 subjetivo -objetivo, etc., facilmente se ve queel investiaador es incenioso y con ayuda de s,u ingenio ha

... . .0 ~ "

resuelto todos los enigmas .. especialmente para todos aquellos

que no usan en La ciencia ni siquiera de la precaucicn de que se usa en Ia vida diaria: escuchar el enigma atentamente, antes de rrarar de desclfrarlo=. En otro caso se adquiere el incomparable merito de haber propuesto con aquella solucion un nuevo enigma: cl de c6mo un hombre puede llegar a creer que sea. aquella la solucion, EI supuesio de toda la filosofia anrigua y de Is. Edad Media era que el pensamlento tlene, en general, realidad. Kant ha hecho dudosoeste supuesto, Adrnitames. empero. que Is. mosofia hegeliana haya atravesade realrnenteel escepticismo de Kant -10 que sigue siendo en rigor una gran cuestien. a pesar de todo 10 que Hegel y su escuels han heche con ayuda de las paiabras magicas «merodo» y «manifestaci6m), para encubrir 10 que Schelling reeonocia mas abiertarnente em] las no rnenos rnagicas de «lntuicionintelectual» y de «construccion»: que su mosofia urrancaba de- un nuevo punta de partida-; y admitamos, puss, que haya reconstruido 10 anterior en una forma mas elevada, de suene que el pensamiento ya no ienga realidad meramente por virtud de un supuesto, i.,es esta realidad del pensamiento, conscie ntemente establecida, un II «reconciliaciom '? Con esio no se ha hecho mas que traer la Filosofia al punto en donde se cornenzaba en los antiguos dias: en los antiguos dias en que justamcnte la reconciliacion conservaba su inmensa significacion. Cuentase con una antigua y respetable terminoiogia filosofica: iesis, antjtesis, slntcsis. Elljese una mas rnoderna, en que la mediacion oeupa e1 tercer puesto, i,Sera esto un progreso tan extraordinario? En primer lugar, es la rnediacion arubigua, pues significa a la vez la relacion entre los dos terminos y el resultado de la relacion, aquello en que ambos mutuamente se compenetran, como quienes se han conectado mutuantente: designa el movimlento, perc a la vez tarnbienei repose. Si esto es una perfeccion, habra de decidirlo un

/;1. CONCEPTO DE LA IIRGUSTJA

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examen dial6etico macho mas profu ndo dela mediacion; pero este exarnen no llega nunca, desdichadamente. Abandonese. no obstante, la sintesis y dlgase mediacion, Heche. Pew se es lngenioso Y noes cosa de contentarse con esto, Se dice ~rcconci!iaci6n») .. i,Y ad6nde conduce esto? No se benefician las propias investigaciones propedeuticas: con un nuevo titulo ganan estas tan poco como la verdad en claridad, 0 un alma humana en beatitud. En cambio, se confunden de rail. dos ciencias, la Erica y la DogmMica. singularmente cuando no 5610 se introduce subrepticiamente lapalabra reconciliacion, s ino que adernas se indica que 111. Logica y el ;,oYOt;. (ei logos dogmatico) se cerrespoaden mutuamente y que Ia Logica es propiamente la ciencia Myoe;. La Etica y la Dogmatica se disputan III. reconciliacion en una zona limite, prefiada de peligros, La culpa, el arrepentimiento dan, exprimidos esicemente, la idea de Ja reconciliacion, rnientras la Dogrnatica tiene, en la receptividad para la reconciliacion ofrecida, el canl.cter historicamente concreto e inmediato eon que toma 11'1 palabra en eJ gran d ialogo de las ciencias .. L Y ad6nde conduce esto Iinalmente? A que el lenguaje tengaque festejar probablemente un gran alio sabetico, dejando descansar a Ja palabra y al pensamiento, a fin de que se pueda ernpezar por el principio. Necesitase en III. Logica lo negative, como III. fuerza impulsiva que todo 10 pone en movirniento, Y movimiento es menester, en efecto, que haya en III. Logics, vaya como vaya, bien 0 mal, Lo negativo sieve, pues, de instrumento, y 5i no. hay bastante con 10 negativo, haeen SIl aparicion juegos de palabras y frases hechas, como. quieta que hasta 10. negative seconvirtio en un juego de palabras ' ..

, Exempli gratt«: qEnte* es to que ha "side', «ha side» eo el pasado de «serlO. Ergn es erne, ct ser superado ••. 1 ser que ha sido, j H e aqui un mo~imi .. ntn log;co ~ Si alguien quisicra tomarse el trabajo de derener y reeoger en la Lo'giM d. Hegel -~al C{}IDO .aliO de las manes del maestro y como ha lido corregida por su escuela-, a 1000, los aventurercs fantasrnas y duendes, que ayudan sollcilP. al movimlento 16g_i"o. verian C!;In admiracion las edades posteriores cuan trllSnochada,. agudezas represenraron un dla en .Ia L6gjca un gran papel, no por cierto como aclaraclones accesorias y observaciones lngenlosas, sino como dirigenres de! movimiento, que hicieron de la LrJgic(] de Hegel una obra de maravilla y dieron alas iii pensamientolegico, 'in que nadic advirtiese que et largo

SOREN KIERKEGAARD

En la Logica no debe devenir ningun movirniento: la Logica es. y todo 10 16gico es solamente 3, y justamente e ta impotencia de 10 16gioo es la transicion de la Logica al devenir, en que brotan la existencia y la realidad. Cuando 1a Logica se sume, pues, en la concrecion de las categorias, no hace sino exponera la luz 10 que era desde un principia. Todo movimrento (para usar por un rnomento esta expresion) es en este respecto solo un movimiento inmanente, es decir, en un senlido mas hondo no es un rnovimiento: de 10 cual es facil convencerse reflexionando que el concepto mismo del rnovimiento es una trascendeneia que no puede encontrar puesto en la Logica. Lo negative es, pues, la inrnunencia del movimienio: es 10 que desaparece, 10 superado. Si todo sucede asl por negacion. no sucede absolutarnente nuda, y 10 negative se convierte en un fantasma, Para hacer que, sin embargo, succda algo en la Logica, tornase 10 negativo algo mas; hacesele producir la antitesis, con 10 cual ya no es negacion, sino contraposicicn. Ahora ya no es 10 negative el mudo repose del movimiento inmaneme. es 10 «otro necesario». Cosa semejante puede ser sumamente necesaria a la Logica para poner en marcha el movimiento; s610 que no es nada negativo. Si se abandona la Logica para volver la vista haeia la EliCH .. encuentrase en esta una vez mas 10 negative, incansablemente activo en toda III Iilosofla hegeliana. Mas ahora se averigua can asornbro que 10 negative es el mal. La confusion esta en plena marcha: el «espiritu» ya no encuentra llmites, y 10 que madame de Stael-Holstein decla de la filosofia de Schelling, que haec de un hombre un hombre d'esprit para toda su vida, es integrarnente aplicable a III de Hegel. Vease cuan ilogicos tienen que resultar los rnovimientos en la Legica, puesto que 10 negative e el mal; y cuan inmorales en In ~Iiea, puesto que el mal es 10 negative, En la Logica es

manto de la adrniracicn ocultaba la maquinaria que ponia las marionetas en movimiento. El movimiento en la Logica. he aqui el merito de Hegel: e-n comparaclcn conesio no merece la penn rnencionur el inolvidable merito que Hegel ticnc, y dcsdcfia, para correr a 13 Cll14 de 10 incierto, el meruo de haber rectifieado per rruiltlple modo las categortas y su ordenacien.

, La eterna cxprcslon de lu Lugicn es 10 que los elealico> aplicaroo. por un malenlcndido. a la ex;slencia: nada nace, todo es.

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£L CONCEPTO DE L4 ANGUSTIA

d asiado. en la Stica dernasiado poco;. en ninguna parte 10 . isto por querer serlo en ambas, Si la Etica no tiene otra tra - JUs d~ncia, e esencialmente Logica. Si Is Logica ha de tener

cen .. . I .

tanhl trascendencia como ha menester I~ Etica para su g ona

su verguenza, entonces ya no es Logica.

y Lo que se acaba de exporter acaso sea demasiado prolijo en reladon al lugar en que se encuentra -en relacicn al asunto t lllado no cabe hablar de prolijidad+, pero no es en modo ~guno superfluo, pues los pormenores han sido elegidos teniendo presente eL objeto de la obra, Los ejernplos est an lomados en gran escala: pero 10 que sucede en grande puede repetirse en pequefio, y el equlvoco resulta. igual, a~nque las consecuencias naeidas sean menores, Quien se dlspon~ a escribir un sistema tiene una responsabilidad en grande; quien escribe una monografla puede y debe ser fiel tambien en 10 pequeno.

1-."1 presents obra se ha propuesto tratar el concepio d~ la «anaustia» psicologicarnente, pero teniendo in mente y a la vista cl dogma del pecado original. Por tanto, refierese tarnbien, aunque solo sea taeitamente, al concepto del peeado. EI pecado no es, sin embargo, un asunto q.ue pu.eda interesar a la Pslcologla. y solo quien pretenda ser mgenioso, a fuerza de mu!entendidos, pucde tratarlo psicologicarnentc. EI pecado ticnc su lugar deterrninado: 0 mejor, no tiene lugar, esta es justa mente su determinacion. Si se le (rata en otro lugar, resulla alterado, puesto que se le percibe bajo un ungula de reflcxion lnesencial, Resulta alterado su concepto: con ello rcsulta trastrocado a la vez del estado afectivo que responde justamente al concepto justo " y se obtiene, en lugar de la

• Tarnbien la cie nciu, 10 mismo que In poesla y que .1 ane, supoae, tanto en 01 que la produce como en e1 que III recibe, un esiado af'cctivc: y un error en III rnodulacien causa efecto: Ian perturbadores como un error en eI desarrollo del pensamiento: pero cSIO es alga que se da olvidado por eompleto en nuestro I iempc, en el cual se hu olvidado en general la determinacion de IR, lntimidad y de la dcdicacton. pur Ia alesrill de ver 18 rnagnificencia que sa crce poseer; 0 se I" deja eseapar [lor avidez .. como el perro que preferla la sombre. Peru todo error engendra su propio enernigo, EI error del pensamiento sc entrega a si mi'nm n la Diolccllc<l: In au.eficin 0 el fals"amiento del eslado ufeclivo cae en lu comico.

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continuidad Gel justo estado afectivo, 1;1 fugaz fanla&ia de IQs estados afcetivos que ya no rcsponden justamenre al concepio. ('uimdo e! pecado se illlrod(1ce asl en ](1 ESlb!jt'~I.el csrado afectivo resuha frlvolo. Q pesaroso, pues la categoria ba,io la cual cae el pecado es lacontradiccton. y esta es 0 dm,icu 0 Inigica. A s-i se ha alterado el estado afe.etivo; pues ~! estade are-ctivn c(lrrespondienteaI peeadoes la scriedad, Tmnhien results auerado su concepto: pues si se torna comico LJ Inigic(), se torna alga existeate, 0 algo superadn come incseneial, mientras que su concerto es ser vencido, LQ comico 0 10 lrugic<o no tieuen en un sentido profundo, eaemigo: solo un famasma que haec llorar 0 un fantasma que hace reir Si se trata cl pecado en la M(;ltaiisica. el estado afeclivo se torna ap.llia. e indifercncia dialecticas .. que consideran el peeado C011l0 algo que no-pucde bacer Irente al pen.samreruo. I-'j concepto resulta alterado: pues el pee ado debe ser vencido .. pero no como aigo a que el peusamicmo no puede prestar vida, sinoccmo ~lIg() queesta ani y qne 10 e~U1 como grave ncgocio de cada uno. Si se trata I'll pecado en I:J. Psic<lloght, el estado afccIfvo se IOnlR insistencia observadora. imperturbable esplonaje, pew no surge de 61 la huida victoriosa de In gruvedad, EI concepto se convicrte en un concepto dislin~o, rues el petado sc lorna un estado. Pere el pecado 110 CS un estado. La idea dd pecndo esque SlJ ccncepto sea superado continuamente. COIl1{) estado, cs decir, como posibilidad (de pOltntia I no 1;8: mienrras qne de hecho I de adu 0 in actu] es y e~ de nuevo. EI estado afectivo de la PsicolQg!a scrfa la curiosidad antiscntimemat, pern el jusro estado afectivo e la (lrr~jMa resistencia de III gravedad: El estado afectivo de In P~icologia1!..~ 11.'1 angustia. que busea Y slgue-las huellas; y en su angusria di~i'ia el pe ca do., mienrras pasa angustias, } ungustia.v monaies, ante el dbenoqu.e ellll, misma traza, CUHOdo el pecado c:;; tratado a:_;L rCl-1111t~ el mas fuerte: pues la Psict)']ogja se conduce,c-n rigor, ft;ll1Cnillllcnte con ci. Cierto cs que c"te o/stJtdo liene MI verdad-: cieno es igualmcntc qUt'l surge. con lilllyor 0 menor volutncn. en La "ida de 1bdo hDnlbru; anles de Clue se ahra a la crmccpd6n ~tit:a de la vida; rem en ~en1ejal1te moat). de tratar1Q no msu!ta el ret:ado 10 que <.::$. ~in() rna., 0 mcn.os.

f:l C()NCl-7E'tO DE LA Ati(;US"fIA

Si se Hatll. pues, el problema ~Id pee-ado, puedc verseen ~<.::guida, p(lrclcsLacto afectjvc. si el concepto esel justo. Si. se huhla. pOT ejemplo. del ~ecildo <.:01110 se habla de UIl:! enferedad. de una 3normahdlld, de un veneno, de Ulla desar-

~(lJli 3. tarn hie n se ha [.1 Isead~ $\1 concepto, .

l'ropiHmeutc. el [l~cadO no uene cart~ de naturuieza en .lHt~, lIB cie~1.cjtl. Es objeto de III predicacion allldondc el indi-

gu . ivid I' ,I' ld 1 d "

vi.dtlO nabla COITJO indivi lIO a: murvi lIO. .11 pee antena cren-

tifi,," de- nuestro nempo tiene a I()~ saccrdotes por locos, de tal modo ~Iut'; esios se dcdican a ser una e.spc(:lc de sacristanes de Ios rrnf""sorc~, sirvlcndo tambien pO,r su parte <l .la ciencia, crc:<,endo que predicar esta por debajo de su dignidad. lamrO~1) es ll1aru~illa. pues, que se te:ng~ :I.predkar por un arlit m1!Y rnisero. 5111 embargo, es III mas dificil de todas las aries '$, en rigor, justamente el arte que Socrates encomia: el arte de condueir un dialogo. Como sc cornprende. no es menester que hilYH~l1gui.e-n entre los congregados que responde: tarnpoco servrrla de nada, naturalmente, ceder de continuo la palabrn 11 alguren _ Lo que S6crates censuraba propiamente en los ~(\(isl;r.;, cuando dec/a qut! babtab<1n bien, pero que no snbian conducir un dialogo, era esto: que pod (an decir muchus cosas sobre cuajquier tema, pero careeian del memento de cousideracicn al interrocutor. A hora bien: esta coj18kli:fllci6n es jU5lUmCu!e el secrete del dialogo.

A I concepto del pecado corresponde 11:, seriedad, Laciencia en que cl pecado podrta errcontrar rnejor su pucsto seria In Etica, o obstante, tambienesto tiene 5\1 gran dificultad. La I?licn es todavla unn ciencia ideal, Y Q() ,soio en el sentido 'en que ~\ldtt cicncia 10 es. Quiere introdueir It> idealidad en la renlidad: en cambio, no toma 5U mnvimiento la direccion de elevar 1<1 realidad a In idealidsd I. La Erica presenta la idealidaJ CO III 0 lInfl mision que realizer y supone que el hombre ~~Ia en posesion d~ 1(1$ condiclones necesarias para realizarla,

. Si ,>< ~"i,icl a ldlc;o;ionar rr>~. dolallaijall1<:~I~· _"he: ,'S1<'. s~ e.n~ut)'l)1rrtl.ll h.'n.q)c-as;o"",~ de wlllp.r~udn ",,,ill in~~nk"'" e-;;. ;;ill cmhatjl,o, pane. pm "pigr~l. al (,111,11\"' capitulo de, (II JAttOll. ala r"'l"lida'd». ('uundu '" c<:iqui.ra I" 101_;ea .!I, "lll~ ~<IU_ L" rnlidio.d ~"" que c"'h,lu),e luJ....jI!i~1l sig"ifi~!I. p"r end •• ~')mp~rada c;'n !a verdad"ra t~alidad. fl<l ma.<; quo;.d ser. Quil quo dhl ",)mic.rWL

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SOREN KJERKEGAARD

Medianteesto desenvuelve la Etiea unaeontradiccica, puesto que hace patente justameme la difieultad y la imposlbilidad, De la Etiea puede declrse 10 que se ha dicbo de la Ley. que es una maestra euyas exigencias condenan, pero no dan vida. Unicamcnte [a Etica griega ha consnuudo una excepcion, pero 5610 porque no era Etlca en senudo estricto, sino que contenia un momento esretico, Asi 10 rnuestra claramente su definicion de la virtud, como tambienel heche de que Aristcteres advierta frecuenternente, por ejemplo, en la Etica nicornaquea. con una dellclosa ingenuidad griega, que la virtud pOT si' sola no haec a un hombre feliz y satisfecho y que para esto son rnenester, adernas, la salud, los amigo.'>, los bienes terrenos. 13 dicha de [a ram ilia. Cuanto mas ideal, tanto mejor es la Etica, No se deje engafiar por la cbarlatanerfaque dice no servir de nada exigjr 10 imposible: s610 escuchar sernejames palabraaes inmoral. y [a Etica no tiene ni tiernpo ni ocasicn para hacerlo. La Eiiea no ha de regatear; y de este modo tarnpocose alcanza la realidad. Si ha de aleanzarse esta, es mas bien rnenester que todo movimiento siga la drreccion opuesta, Esta condicion de la EliCH, ser ideal de! modo descrito. incita a usar, al tratarla, categorlas ya metaflsicas. ya esteticas, ya psicolcgicas, Como es natural, ha de ser justamente y ante todo Ia Etica quien resista a [as tentaciones; por eSQ es tam bien imposible que escriba nadie una EliCH sin tener a mana otrnscategorias total mente distimas,

EI pecado pertenece, pues, a la Etica solo en cuanto esta arriba justnrnente a este concerto con ayuda del arrepentimiento ~.

• Sobrc este pun to e neue ntran se varies observaci on es en lcobra T ,'mil' Y Ir",hII>r, cil3da por Juan de Silentio (Copcnhnguc, 1843). En ella ha.cc cI autor ~uria, Ycce"4o~ Ill. idenlidad de 18 fist<lticli embis!a conI ra 13 idealidll.d C~ igida por Ill. Elic~ pilla hucer que ell estc choque saJgil a !Illoz Ill. ideulidlld religiosa, qo~ ~..< ju,tumente Ill. Idealidad de la malidad, tan deseable como 13 de Ill. ESle· lica )' no im]1<l,ihle como ta de In ElieR, Y pm cierlo qne eShl jdeaJidad sur!!e '~n un salIn diaJ';ctico, 3cOInj'miillda del enado ,afc,,!ivo po~il ivo: .mira. lodo O!S nuevo_. y del c,ludo :Ue.ctivo n,,!!.u\ iVQ; I~ ('<!Siiln P<JT 111 ab"llrdo. A ';st .• res]1<lnde e:1 concepto de la orepeliciOn •. 0 se na ~uprimido In exislencia entera ('''n In co.xigencia de la Eti~a., ".e cumple la condiei6n y COmien7Jl dc!;(]e un prin. drill Iii vida y I;a ,oxi.shmcia cnter;} no en e<>ntinuidad inmancnlc ~on 10 anterior

EL CONC£PTO DE LA ANGUST1A

Si III Etica ha de tomar en si el pecado, h.a desaparecido su 'dealidad, Cuanto mas se detiene en su idealidad -pero sill 'uc le sea licito perder de vista, inhurnanamente, la realidad, ~nles bien, debieudo conservar siernpre con esta la relacion de presentarse como un deber de todo hombre, de tratar de haeer de todo hombre el verdadero hombre, el hombre

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_e,ln . serfu una contradicclcrs-, slno n Iruve, de una trascendeneia de un o>1lILo •. La repeticien esul, puc" separada de In prirncra existencia por un ubi,mo. de tal suerte que solo seria un modo de hablar figurado decir que .10 anl,,"or }' 10 po.tcrior se ccnduccn mutuamente C·OmO latotalidad de los seres ~ ue viven CD 01 mar con la 10lU lidlld de los q ue vive n en claire y en la tie rra, aunqu<, en opini6m de algunos naturalistas aqudlla preforma protoupicarneatc en la impcrfeccion que esta revela. Tocunte a esta categoria consultese La r"p,~ lid,;", d. ConSlantino Ccnstamlus (Ccpenhague, 1843). Esta obra co, ciertamente, un libra humcrlstico. com" su autor quiso, en efccto, que rucra, Perc el autor cs, hastn donde se me alcanza, quien por prirnera vez se ha fijarlo "on tnerl!l~ en la "rcp"tici<'rn~, 111 ha p<tCSLO a In vista en todo el vigor de suconcepro ~. nu aclarado ror medic de ella Ill. relacicn entre 10 clnico y 10 cristiano. ,e""llIndo .1 :ipice invisible, 01 di.(,'e!meIJ rerum, en que lie rnmpe la ciencla centra Is ciencia, hastu que surge la nueva ciencia. Pero el mismo vuelve a OC" liar lo que hu descuhierto, revisiiendo el cone •. pto COn la representacion corrcsp"ndien!e .1· de4iC<indow a jugarcon eSlu. Lo que le hs znovido a hacer e'il" es diflcil de dceir, II mas bien difleil de cornprcnder, pues 61 rnismo dice que escriha u~ «:I. lin de que no puedan emenderle Io' herejes», Como s610 queria ocuparse estetica Y psicolo g icamente de su objeto, tenia que disponerlo Lodo~n rnndn h umcristlcc. Este electcse consigue hacie ndo que la palabra slgnifique ~~ h> maS fnsignine~n\c de todo, y la transicien, o, mejcr, el continuo caer de I" nuhes ., motivarlo por medic de su eonrraposiclcn infimamcnte c,\mic,t. Sin embargo, ha indicado en ocasiones Ia idea central con bastante predsion,.!:l repetici6n es el ili/eri, de In MetMisicli. Y II. la Vel el interes en que encalla I'" Metnfl,ica: la repetition es el sante y seitaen toda tnruiclcn etica: In repeticien es condttta J·;"e qu« non de rode problema cogmatlco» La primera frase cncierru una alusion nl principio de que la MClafisica es oesimereseda, como Kant dccia de la E'h!iica, Tan l,rOOIQ como entra en escena 61 interes, 4Ucda" un lade la MClafi,i.a. Por esoesta subrayada la palabra inler,,,, En realidnd, ernra en cscena el irueres entero de ta subjetividad, y eruonees encalla Iii MCluru;ic~. Cuundo no ,e ndmile la repcticion, l6rn~e la EliCH una poten.~ia d.'polic;J; po, "SO .dice el ilutor, probablel1lente, qu~ aquella es el s~nto y seiia ~n la imuici6n elita. Cuandl1 no Se tldmi!c 1~ rel'clici6n, nO pu.d~ exiSlir In. DQ~mdlica. pues cn It! r" ernpi..za la repeticion, y In fe ~5 el 61¥Ilno para ,""s"IYer ICIS problemll' do.gmatieos. En I~ ~srcra de la natu raleza consi.te Ja rcpClici,in en la inconmovible necesidud d~ nquella. En la e.r~ra dele'piri\u no e'tr\ .1 ~mblem~ en mranc"rI. u In rcpelici611 unl! variacilin y en CllcontraT.e en <ien" modl1 hien d~n\ r<> de elhl, como ,i c! esptrilu e.stuvie.e Ian rolo en una Telad';n intrin;;epa con la repelicion del espirilu, de Leal rorma. q~e allernascn el

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SDREN KIERKEGAARD

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integra, el hombre por excelencia=, tanto mas acreeienta III dificultad, En la lucha por realizar la rnision de la Erica surge el pecado: y no solo aparece como una contingencia, en un individuo contingente, sino como un supuesto profundo, cada vez mas profundo, como un supuesto que trasciende del indlviduo. que se rernonta siempre mas y mas lejos, Ahora todo se ha perdido para la Erica y la Etica misma hacontribuido a ello, Ha surgido una categoria que reside lntegramente Iuera de su ambito. EI pecado original u» hace todo mas desesperado nun y aumenta In dificultad. aunque no con ayuda de la Etica. sino con la de la Dngmatica. As! como todo conocer y especular partla antiguamente del supuesto de que el pensamiento tiene realidad, toda Etica antigua parte del supuesto de que la virtud es posible. EI escepticismo del pecado es totalmente ext raf 0 al pagan ismo: el pecado es para su conciencia moral 10 que elerror es para su conocimiento: la excepcion aislada que nada prueba,

Con It> Dogmatica comienza la ciencia que, en contraste con aquella cieocia Ilamada estrictarnente ideal, parte de la realidad, La Dogmatics ernpiezaen 10 real, para rernontarse a la idealidad, No niega que el pecadoexista: par el contrario,

bien y el mal como cl verano y "I invlernc: el problema esia mas hien en convertir I~ repcucion en rug" fntimo. en el propio problem" de la libcrtad, ell su .'11 nrcmo i nteres: en "I de si ella puede realiznr realmerue larepet icicn rnientras redo cnmbm, Aqui dudu el espiritu l'inil<l. Constantino Constanuus no indicado csto, poniendose ~I a 'U n lado )' haeiendn brotar In repcricion en .1 joven per vinud de 13 religi6n. Per eso dice Constantino varias vece -s que III repcticion es LI na calegurla religiosa para 61 dernaslado trascendente: .:1 rnovimicntu por virtud de 10 absurdo, y OLm vel. ezpresn esto nsi: la etern idad es la verdadera repeticion. Nada de esto hn advert ido el profesor Heiberg cuando en su Urania ha convcrtido, con su habitual arnabilidad ) elegancia esta obra en una linda hall,lIcill y I ruioo con gran desplieguc de !,mhllS In cosa 31 punto en que ConstanI inll ernpieza y adondc ya lu hahia Imido -p<ln< recordar U na obra recientemente aparecida-, cl esieuco de o ,'''" " """,·1/11 en la «rotacicn de cultivos •. Con elln es admitido Constantino . sin dud" ulguna, en uno socledad D111Y distinguidu, Pero euando dehla seniirsc pur ello halagado se ha vucltc completemente loco. " ofi juicic, dcsde que c.<crihiO su libro. pues unescrilor qu~ cs~rib~ n:tl"!l .,er mal cnt~ndidc. _,,,10 en rlCD~ cortfusi6n dele"pirit" padni perder I.a memoria·lm.t3 d punlo de no coo,iderar cOmO un honor que aI di.ninguido prnc f,,"or no Ie enlienda. Peru cas; no ne,-esil"mo~· c"idamos. de ';1. Ha.<ta uhom IlO ha reOlpondidn: por ""de. parece .~lm de acuerdo L'onsig.o m;"rnc.

£L cm,'CEPTO DE f..A ANGUSTfA supane el pecado, y 10 explica suponiendcel pecado original. Conto. sin embargo, muy raras veces .e~ tratada durarnente la

D malica. sc introduce el pccado original en su esfera de tal og , fuma la imoresie d I rte que no salta a la vista. antes se esruma a rmpreston e

sue , , diD ,. E- d

unto de partida helerogeneoe a ogmauca. sto sucee e

;amhien cuando expone dogmas sobre los angeles, la Sagrada E ailt! ra, etc. El pecado original no pu ede, pues, ser expli~do par III Dogrnatica: 51) explicacion s610 puedeconsistir en ~uponerlO -como aqu~1 torbellino de que.l.anlaS C?sas .decla la espcculaci6n fisica gnega- motor que runguna eiencra podia eomprender.

Tal succde rcalmente con Ill. Dogmatica, como se confiesa cuando se tiene ocasion de conocer los inmortates meritos de schleiermacher en esta ciencia. Largo tiempo haee que se ha abandonado a este pensador, para elegir a Hegel; y, sin embargo. era Schleiermacher un pensador en el bello sentido griego. un pensador que solo hablaba de 10 que sabia, mieniras que Hegel recuerda, a pesar de sus erninentes dotes y de su eolosal erudicion, Que era en sentido aleman un profesor de Filo~oria del gran estilo, pues 10 explicaba todo a tout prix.

La nueva ciencia ernpieza. pues, con la Dogrnatica, en el rnismo sentido en que la ciencia inmanente ernpieza con la Melarisica. Tarnbien halla de nuevo su puesto una Etica, coma ciencia que propene a la realidad como problema la conciencia que la Dogrnatica Iiene de la realidad, Esta Etica no ignora el pecado, y su idealidad no consisteen tener exigcncius ideules, sino mas bien en la conciencia penetrante de la realidad -de In realidad de! pecado-: pero debe marnenerse lejos de la frivolidad metsflsica y de la concupiscencia psicologica.

Facilmente sc ve que el movimiento sigue una di.recci6n muy distinta, y que la Erica de que ahara hablarnos esta en su propio terrene en un orden de, casas muy distinto, La primera Erica encallaba en la pecaminosidad del individu.o. que se ensanchaba hasta llegar a ser la pecarninosidad de la especie entera. Con este ens,mchamienlo no se acerc,aba 10 mas minimo a un.a explicacion. antes la dificultad resultaha tadavia mayor y eticamente mas enigmatica. Entonces venia

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SORE KIERKEGAARD

la Dogmatica y salvaba la dificultad pOT media del pecado original. La nueva Etiea supone la Dogruatica, y con ella el pecado original: y explica partiendo de este el pecado del individuo. al mismo liempo que propone Ill. idealidad como un problema, Pero en todo esto no se rnueve de arriba abajo, sino de abajo arriba.

Aristoteles habla, como es sabido, de una «Iilosofla prirnera» (7tPW"l qnAoaoqao.:). Designa con este titulo, en primer termino, 10 metaflsico: pero hace entrar en 10 rnetaflsieo una parte de 10 que COil arreglo a nuestras ideas pertenece a la Teologfa, Esta muy en su punto que en el paganismo fuera la Teologia tratada en este lugar; revelase aqul ia misrna falta de reflexividad infinita que indujo tam bien a que el teatro tuviese en el paganisrno la graved ad de la vida real. como si fue e una especie de culto divino. Prescindiendo de esta ambiguedad, podria conservarse esre nombre y entender por «filosoffa prirnera» ' la totalidad etnica cientlfica. euya esencia es Ia inmanencia 0 (dicho en griego) Ja reminiscencia. La esencia de la «filosofia segunda» residirla entonees ell Ill. trascendencia, en Ia repetici6n 3.

EI concepto del pecado no tiene, pues, en ninguna ciencia su propio terrene: solamente la segunda Etica puede tratar su revelacion. pero no su origen. Si cualquiera otra ciencia quiere hablar del pecado, introduce la confusion en el concepto. Asi sucede -para acercarnos a nuestro proposito-. cuando quiere hacerlo la Psicologla

Aquello de que debe tratar la Psicologla ha de ser algo estable, que permanezca en una quietud rnovil, no algo inquieto que continuaruente 0 se produzca a st rnisrno, 0 sea reprimido. Pero 10 perrnanente, aquello de que surge contl-

, Schelllng recordaba cste nouibre a ristotelicoen favor de 5U distinckin entre filosoffa negative y posilil'a. Por filoso[fa negativa entendia la Logica. 10 cual es tuba suficleruememe dam: rnenos clare era pam mi 10 que entendla pro. piamente por In positiva, Iuera de que filoSQna positiva era mdudablemente 1[1 que ':1 mis 010 qucria en se fiar, Pero no es Iloilo que me detenga ma.~ ell esie PUDtO, puesto que solo he de atenerrne a mi propia concepcion.

• Constantino Constantius 10 ha recordado, Indicando que I a inmancncia encalla en el einreres», Solo con eSIC concerto entra propiamente In realidad en escena.

EL CO 'CEPTO DE LA ANGUS11A

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nuamente el pecado -pero no con necesidad, sino con libertad. pues un origen necesario es un estado, como, pOT ejemplo. es un estado la historia entera de la planta-, esta co a permanente, el supuesto dispositive, la po ibilidad real del pecado. es un objeto que interesa a la Psicologla, Lo que puede ocupar a la PsicoJogia y aquello de que ella puede ocuparse cs, p~r tanto, cl.jmo pueda surgi r el pecado y. no que el pecado surja. La Psicologla puede llegar tan lejos en su inlereS psicolngico, que sea como si el pecado existiese: pero el paso inrnediato, que existe, es cualitativamente distinto de todo 10 anterior. Como para la atenta observacion y contemplacion va extendiendo mas y mas este supuesto su dominacion en torno suyo, es 10 que interesa ala Psicologia: mas aiin, esta quiere entregarse a la llusion, por decirlo asi, de que con clio existe el pecado. Pero esta ultima ilusien revela la impotencia de la Psicologla: revela que la Psicologfa ya no sirve.

Psicologicamente, es muy exacto que la naturaJeza del hombre ha de hacer posible el pecado; pero convertir esra posibilidad del pecado en su realidad subleva a la ~tica y es pam In Dogrnatica una blasfemia, Pues In libertad no es nunca mera posibilidad: tan pronto como es. es real. En el mismo sentido sc decia en In antigun filosofia que si la existencia de Dios es posible, es necesaria.

Tan pronto como el pecado esta realmente puesto, surge en el acto la Etica y Ie sigue paso a paso. Como Ilega a la existencia. no le preocupa a In Erica. a no ser en cuanto es cierto para ella que eI pecado como pecado ha aparecido enel rnundo. Pero menos aun que del origen del pecado preocupase I~I Erica de la vida retirada que este lleva en su posibilidad

Si se quiere averiguar anora mas exactamente en que senlido y basta que punto persigue la Psicologia su objeto con Ia observacion, de 10 dicho re ulta por si mismo que toda observaeion de la realidad del pecado, como una realidad pensada, es extraiia a ella. La realidad del pecado pertenece a In Etica, perc no como objeio de observacion, pues la Erica no practica nunca la observacion, ino que acusa, juzga, obra. De 10 dicho resulta adernas que la Psicologia no tiene que ver con el

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SORENKIERKt-GAARD

detalle de la rcalidad empirica, a no ser en tanto que esta reside fuera del pecado. En cuanto ciencia, no puede nunea la Psicologta tener que ver ernplricarnenre COil el detalle que pertenece a su esfera; pero este puede encontrar su representacioa cientfflca cuando la Psicologia se torna 10 mas concreta poslble. En nuestros tiempos se ha tornado esta ciencia, que tiene antes que las dernas el derecho de embriagarse con la espurnosa varied ad de la vida, Ian magrn y sobria como un ascetu, Esto no es culpa de la ciencia, sino de sus servidores, En relacion con el pecado le esta vedado, por el contrario. el contenido total de [a realidad: solo su posibilidadle pertenece. Para el punto de vista erico no existe, naturaimente, [a mera posibilidad del pecado, y la Etica no se deja volver loca ni derrocha 51l tiempo en sernejantes investigaciones, En cambio, [a Psicologia gusta de ellas: se sienta, dibuja el perfil, calcula el angulo de la posibilidad y no se deja distraer ni mas ni menos que Arquirnedes.

Pero en cuanto la Psicotogta se surne en la posibilidad del pecado, esta, sin saberlo, al servicio d'e otra ciencia, la cual solo espera que haya acabado para ernpezarella rnisrna y ayudar ala Psicologia en sus explicaciones. Esta ciencia no es la Etica, pues 68t,3 no se refiere para nada a la posibilidad del pecado. Es 13 Dogmatjca, yaqui es donde se presenta de nuevo el problema del pecado original Mientras que la Psicologla sondes la posibilidad real del pecado, explica la Dogmarica el pecado original, la posibilidad ideal. del pecado. En cambia, la segunda Etlca no tiene nada que vercon la posibiIi.dad del pecado 0 del pecado original. La primera Etica ignora el pecado: la segunda Erica reconoce y toma enconsideracion la realidad del pecado; pero la Psicologla solo puede inmiscuirse en esto por obra de un malentendido.

Si loexpuesto es exacto, faciimente se vera can euanta razon Ilamo a fa presente obra una investigacion psicologica y basta que punto creo que SIl propio terrene es la Psicolcgia, Y, sin embargo. apunta por necesidad a la Dogmatica al adquirir conciencia de su relacion con Ia den cia. Se ha llarnado II Ia Psicologja la ciencia del esplritu subjetivo. Si se miraesta definicion desdeeerca se vera que ha de ccnvertirse

et. CO.NCEPTO DE fA A/vGUSTlA

JQ

en 1<1 ciencia del espiritu absolute. tan pronto como lIeg:a al prohlema del pecado. Este es el memento de la Dogrnatica. LII primcra eLica supone la Metaflsica. la scgunda parte de la Dogmatica: pero a la vez la cornpleta de lal suerte que aqul, comLl en tcdas partes, surge el supucsto,

£sta era In rnision de 111 introduccicn. Lo dicho puedc ser exaclO, aunque In investigation rnisma de! concepto de la angllslia sea completamente erronea .. Si es asi, ya se vera.

CAP1TULO I

La angustia como supuesto del pecadooriginal, que II su vez III expllca retrocediendo en la dlreeclon de su origen

I. IN D!CAC ION ES H !STORle' AS SOB RE EL CONCEPTO DEL PECADO OR1GrNAL

i, Es este concepto identico al concepto del primer pecado? i.Del pee ado de Adan? i,De la caida del primer hombre? Por tal se le ha tornado a veees, y entonces ha venido acoincidir el problema de explicar e! pecado original con el problema de explicarel pecado de Adan, Mas como el pensamiento tropezaba en esta ernpresa can ciertas dificultades, se acudioa una salida. Para encontrar alguna explicacion se supuso la existeneia de Ull estado Iautastico y se hila ccnsistir las consecucncias de la caida en la perdida de ese estado. Con ello se obtuvo la ventaja de que todo el mundo concediese de buen grado que un estado como el descrito no se encuentra en el mundo, Pero se olvidoque la cuestion era entonces Ia de si un estado sernejante babia existido nunca para que Iuese posible haberlo perdido. Diose a la historia de! genera humane un comienzo fantdstico: Adan aparecio fantasticamente en 61; el sentimiento religiose y Ia fantasia obtuvieron 10 que deseaban, un prologo divino: el pensamiento se qued6 vaclo. De doble modo cncontre Adan un fantastico puesto aparte ... El supuesto era f'antastico-dialectico. principaimente en c.1 carolicismo, que ha hccho perder a Adan el dOI'//J/II divinitus datum supema-

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turale et admtrobtle. O~ra fantssuec-historico, principal mente en la Dogmatica federal, que se perdie en un cuadro fanHistico de la aparicion de Adancerno mandararlo de todo el genero humane. Arnbas explicaciones no explican, naturalmente, nada: la una solo explica 10 que ella misma ha inven(ado; la otra se limita a inventar alga que no explica nada,

(,Consistira entonces la diferencia entre el concepto del pccado original y el concepto del primer pecado en queel individuo solo tiene parte en aquel por su relacion con Adan y no por su relaeion primitiva can el pecado? En este case vuelve a ester Ad~in, fantasticamerue, fuera de la Historia, El pecado de Adan es entonces algo mas que pasado. es un plus quam perfectum.

EI pecado original es 10 presence, la pecaminosidad; y Adan el unico en que equel 1111 era, puesto que !Lege it ser por obra de eL

o se querla. pues, tanto explicar el pecado de Adan, como hacer que se revelase Ia esencia del pecado orlginal en sus consecuencias. Pero esta explicacion del pecado original no era para el pensamiento. Por esoes perfeetarnente cornprensible que una obra simboliea afirrne la inexplicabilidad del mismo .. sin incurrir por ella en contradlccion con la explicacion dada. Los aruculos de Esmalcalda ensef'ianexprcsa· mente: peccatum hereditarimn uun {11'(j/imda et (elm estcorruptib naturae. til nullius hamim's ratione intellig! possit, sed ex Scripturae pate/ac/lune agll()sc('lIlia <'I credenda sit. Esta afirruaeion es perfectamente conciliable con aquellas cxplicaciones. Pues en estas no homos de ver precisarnente deterrninacioues teoreticas, COil un proposito cienuflco. sino que en ellas mas bien se desahoga un sentirniento religiose de direccion etica, la indignation que le causa e! pccado original. Y como torna en este plcito el papel del acusador, esfucrzase con un apasionamiento casi femenino. con ei fanatismo de una muchacha enamorada, por haccr repulsiva y siempre mas repulsiva la pecarninostdad Y pOf hacerse repulsive a sl ntismo a CHUSll de ella, y no Ic parece ninguna palabra bastanre dura para designar la fuerza con que el individuo es arrastrado a 13 copartlcipacion. M i rand 0 desde cste pu n to de vista las diversas can fesion es, hlicese patente una gradacion en que obtiene la victoria la

£L CONCEPTO DE L4 ANGUSTIA

orunda reJigiosidad protestante. La Iglesia griega llarnada el ~cado original «~&pQ;t"YIjJ.O: r.p01'tOC'to~xov (pecado patri~,Onial). Ni siquiera dispone de uri concepto, pues esta expresion '5 solo una indicacion historica y no designa, comoel eon~~plO. 10 presente, sino ta~ solo aqueUo que ha conc.1uido hisloricamente. EI vitium originis de Tertuliano es unconeepto: mas la forma de expresion perrnire cousiderar tarnbien 10 historico coruo 10 decisive en 151. EI pecceium originale (quia originaliter traditur} de San Agustin, indica el concepto, que r'esulla definido aun mas claramente pOT la distincion entre el petcatllm originans y el originatum. El protestaruismo rechaza las dele rrn i naciones escolastioas (carentia imaginis Dei, diifeC/!I.I" just tt iae origtnalis], com 0 tarnbien la idea de que el pecado original sell un castigo (colI(:up~~cenliam po{'m:1n esse, non peccatum. disputan: adversaril, Apol. A. C.): y cormenza la enlusia!itic,a crisis: vitium, pecauum, reatus, culpa. Quierese que solo hable el alma contrita. y asies como puede deslizarse a veces cn las afirmaciones sobre el pecado original lin pensamiento totalmente contradictorio tnun» quoque offerens iram Dei its. qui secundum exemplun« Adami peccarunt]. 0 bien la elocuencia del alma afligida prescinde enteramente del pensamiento, para decir del pecado original solarnerue 10 que hay en 151 deespantoso: quofit. III omnes proter inobedientiam Adae 111 Hevae in odio apud Deum simus. Sin embargo, la formula de concordia que contiene esta frase es bastante circunspecta para protestar contra la hiporesis de que sea esto 10 que se picnsa: pues si esto se pensara seria el pecado la sustancia.del hom bre I. Pero ta n pronto como desapar ece el entusiassno de la fe y de la contricicn ya no sirven sernejantes determineclones, que no hacen sino facilitar al astute intelecto el sustraer al conocirniento del pecado. En cuanto al heche de que se ernplcen otras deterrninaciones, es una dudosa prueba de la perfeccion de los tiempos, eateramente en el mismo sentido que el hccho de que sean irnposibles leyes draconianas.

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I La prohibicion de pensar esta determinacion, heeha per la fmn c()/P(., Li~ne que ser alabada, sin embargo, como prueba de III pasion cnergica con que Obliga "I pensamlento a oponerse a lo inconcebihle. ESlH energia cs muy de udrnirar frente ·al pensamiento modemo. que gusta de fucilidades,

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La desatada fantasia que se ha revel ado en lo anterior repltese can toda consecuencia en otro punto de la Dogmatica, en la doctrina de la reconciliacion. En esta se dice que Cristo ha dado sarisfaccion al pecado original. ~Q1I6 pasa eruonces con Adan? £1 trajo el pecado original al mundo. ~ a era, pue , el pecado original en el un pecado actual? (,0 significa el peeado original en Adan 10 misrno que en cualquier otro miembro de la especie? En este caso queda anulado el concepto, /,0 fue tad a la vida de Adan pecado original? i,No engendro el pecado original en 61 otros pecados actuales? EI yerro inicial revelase aqul mas cJaramente que al principio pues Adan se halla tan Iantasticarnente fuera de la Historia, que es el unico que esta excluido de la reconciliacion.

Como quiera que se plantee el problema, mientras se otorga a Adan un Iantastico puesto aparte, todo es confusion. La explicacion del pecado de Adlin es, por ende, a la vez la explicacion del pecado original; querer explicar aquel sin este o ese sin aquel carece de todo sentido y valor. La raz6n mas profunda de este Ienorneno reside en Ill. determinacion esencial de la existencia bumana: ser el hombre 110 individuo y, como tal, a Ill. vez el mismo y la especie entera, de tal suerte que la especie entera participa en el individuo y el individuo en la especie entera 2.

Si no se admite esto, 0 se lIega al mimero singular pelagiano, ociniano. fllantroplco, 0 se pierde uno en 10 fantastico. EI prosaico intelecto resuelve numericamente Ill. especie en una labia de Pitagoras. Pero es Iantastico hacer gozar a Adan eI bienintencionado honor de ser mas que la especie entera 0 el dudoso honor de hallarse fuera de la especie.

En todo momento es exacto que el individuo es el mismo y la especie. Esta e Ill. perfecclon del hombre vista como estado, A la vez es una contradiction; una contradiction e siempre la expresi6n de un problema: un problema es un rnovimiento que va a parar aJ mismo problema de que partie es un movimiento bistorico. Ast, pues, el lndividuo tiene his-

, Si un individuo. pudiera separarse iotalmente d. la especie. su separacidn significllril;l a III vez una modificackm de la especie; pero si un animal se separase d. su especie, esta permanecerla en absolute indiferente,

£L CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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ria: pero si el individuo tiene historia, la tiene tambien 13 ~~recie. Todos los individuo~ tienen Ill.. misma perfe~ci?~; 'uslO por esc no se ;ndependLZ.3.Jl nurnericamente los m.dlV1- ~uos. como tampoco e convierte el concepto de la especie en

n fanlllsma. Todo individuo esta esencialmenre interesado en ~a hlSLOria de todos los dernas indivi~~os: tan. es~~cialmente. como en la uya propia, La perfeccion del individuo en SI misma es, par ende, la participacion perfecta en el todo. La historia de la especie no es indiferente a ningun individuo,. ni la de ninguJ1 individuo a Ill. especie, POT tanto, en el progresivo avancc de la historia de la especie renace de continuo el individuo. par ser el mismo y la especie, y en el, la historia de la

espacie. , . .

dan es el primer hombre; es ala vez el mismo y la especie.

Si crecrnos en iii, no nos induce a hacerlo la consideracion est6tica de que es algo bello; ni tampoco es el orgulloso sentimiento de que no debemo dejarle en la estacada, por decirlo asl, a pesar de ser el culpable de todo, 10 que ~os impuls.a a identilicamos COD 61: ni es el entusiasrno de la simpatia, OJ es el arte suasoria de la piedad el que nos arranca la decision de cornpartir con ella culpa, coma el hljo desea ser eu1pabl~, con el padre; ni lampoco nos ensefia una forzo a cornpasron a conformamos con aquello can que necesariarnente hernos de conformarnos una vez, sino que es el pcnsamiento quien nos obliga a creer en 61. Par eso In Dogmatica 10 surne todo en la confusion cuando hace de Adan el caput generis human! natura/e. seminale.foederale, con el pr6p6sito de explicar su significacion para la especie, Adan no es eseneialrnente distinto de 111 especie, pues entonces no existe esta; es 61 rnismo y la especie. Lo que explica a Adan explica, pOT ende, Lam bien a la especie, y viceversa,

(I. E1- CO CEPTO DEL .PRlMER PECADO.

Con arreglo a los conceptos tradicionales, Ill. diferencia entre cI primer pecado de Adlin y el primer pccado de otro hombre es esta: el primer pecado de Adan tiene consecuencia

u. (ONCEI'TO Of;" f~~ ANGUSTlrl

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III pecllrnino~idrad:~ulllqu ier otro primer pecndo ilene In PCC1l' lU1no~jd;1d por c<'ll1diei611. Si Mi fuese. es\aria Adan reshnerue Illen1 de la espec i e, y t!"ta no ernpezarta con 61. si no qu e Ie ndria ,u cimiento fuera de el. 111 que es contrario a iodos nuest r"~ conceprns.

1 !leil es de cornpre nder que el prime« pecado signifiea .,.189 di'\ i 111 o de. u u pecad« (es dec-if .. de UI1 pc carlo CtlIDO cualqu ier eM,») Y tambien de WI peeado (que estaria como pecado rrirfTlcro I junto!! Ull pecudo mimero 2). EI primer pecadv es III det erminacion de una cuabdad: el primer pccaou es 01 peCad,). I~$te es cl misteric de 10 primero: uua contrariedad, 'lalurolmenle. para cl iutclecto abstracto. Para est e es una vel In mismo que ninguna VCl; para esle sole varias veces sen realmente alga. Peru esto es cornpletamente absurdo, pues 0 la- \ arias vcccs sigrlifiClln cads una. de por si tanto como IH primera lie.!. 0 rodas junta.'> no si.gllifit'3Jl tanto, ni mucho rnenos. F.s, por cndc. supcrstieion crcer en Logica qUI! mediam e un COllI inti o d eterrni nil r ell ant it at i vo surge una nueva cuelidad: \" esuu lltcito escamoteo que, despues de no ocult ar que no SllCcdccn anMl!utrr :lsi, se encubra. sin embargo. hlCf>l1sccucncia de este principio tcda la -inrnancncia lop;ica. recogiendolo en el movimierno 16gi<:(). como hace H egel '. La nueva cal idad apurece con 10 prime ro, co n el )~lt0, con el caracter ~~Ibito de 10 enigrmlli~o,

Si <:1 primer pecado signirica~'C numericamente unpecado, Ill' halma H istoria: cl pecudo 110 tendria historia nien el indlvidu(lo ni en In especie Ni ell d uno ni en 1~1 CItra, pllC~ la con-

I bst~ prlfit<fpitl <J¢ la f~la"ir>fi tll!tr el determinar cuantrtativo y I~ nueva ("Jalid~d HeM una larg~ hlsroria, f"Oj?1:imicnto C\'Il~i:;ri6 toda I~ snrO"S:li"(,a. griega e~ csiatuir sol"~ un i1,,1 erminar ~m<lilil<U.i~O. por 1<1 CItJ.l no conocla sntitesis mJ_!iW "Lie la de I~ igualdnd ) la ""';&"aJda.d', I'~ I~ mOiiofia moderna ha sido S~Mclli!ll? cl prnnere que ha pret~ltl.ido explicar rodas las difcrenCl", eualita"\ a" por medi" de un d<:1er·l~ inar meramentc t:1:ffnlil&tiH): I'oor(l m~,;; I tl!"lk cen,lOTi' eso rnismo en la J)lpmfld<Jll1:l~ Eschenmuye« Hegel ",11i)~) 6 el salh1. pew en III l(ig1Qll. J~n 'U J'sl<'l,I~1<' <ld",i," Rosenkranz por dlo a B"gel. En SII ,jluma I'", ~ (sobre Sd'cllm.~ 1 censura a es!c ) do"," a Hegel. !'U() la de><licha <I. I I •. g" I ~Sta: .ill"'! amenie en que quiere hacer ~1IJer la nueva cuaiidad, ~ a I~ Vi\'l no quie,e hxeerlo. pues Il"'crc rc~li s; arlo err la i ,;£iC3. Peroesta nil puede menos d, , d'i ukir una "(lm';e n da I ()!..~I"'a 01 c. dL>! 11"1! ~ de .i 1ll1.'1" a) "~5IJ >')l'l}jj c a d(i n :, ~ l'WTl!.l> como se recencce el pnnclpio.

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SOREl'.' KIERKEGAARD

dicion para ello es la rnisrna, aunque no por eso la historia de la especie sea la del individuo, ni la historia del individuo la de la espeeie, a no ser en cuanto la contraposicion esta indicando continuamentc cual es la tarea par realizar.

Mediante el primer pecado vino el pecado aI mundo. Pero exactamente en el mismo sentido puede decirse del primer pecado de cualquier hombre posterior. que mediante 61 viene el pecado al rnundo. Deeir que el pecado no existia antes del primer pecado de Adan es una reflexion totalmente accidental, que no afecta CD absolute al pecado como tal y que, por ende, tarnpoco puede pretender la significacicn 0 el derecho de haeer mayor el pecado de Adan 0 menor el primer pecado de cualquier otro hombre. Es una herejia logica y etica creer que la pecarninosidad se determina en un hombre cuantitativamente, hasta que par ultimo produce. mediante una generatio aequivoca. el primer pecado de ese hombre. Esto no sucede asi, como tampoco Perez results aprobado par haber sabido cas! 10 necesario. Los maternaticos, los astronomos, hacen bien en servrrse, cuando pueden, de magnitudes infinitarnente pequeiias: pem estas no sirven en lEI. vida para aprobar, ni rnenos todavia para exp1icar el esplritu. Si el primer pecado de todo hombre posterior broia, pues, de la pccaminosidad, solo lnesencialrnenre seria en el ser el prirnero ; esencial, en cambia -si fuese en general concebible alga semejante-. su nurnero corriente en el fondo absorbente de la especie, Pero no sucede a I, y es tan estupido, ilogico, inmoral y anticristiano asp iran al honor del primer inventor, como pretender apartar de SI algo can la disculpa insustancial de no haber becbo nada que no hayan heche tambien los dernas. La exlsiencia de la pecaminosidad en un hombre, el poder del ejernplo, etc., todo esto son tan solo determinaclones cuantitativas que nada explican 4, a menos de querer admitir que un individuo sea la especie en luga.r de adrnitir que cada individuo es el mismo y la especie,

, l.o que ellas puedan, por 10 demas, ignificar ell In historia de la (specie, como carrera tomada para dar el salto, que. sin embargo. no puede explicarlo. esto es otro asunto.

£'L CONCEPTO DE J..,.j ANGUSTIA

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La narracion que del primer pecado hace el Gene i escon,idcrada can bastante lndolcncia en nuestro tiernpo como un milO. Esto ticne su buen fundamento: 10 que se ponla en su !ugar era un rnito, y adernas un milo muy simple, pues cuando cl intelecto cae en la e fera rnltica rararnente hay algo mas que eharlataneria. Aquella narracion es la unica interpretacion que revela can ecuencia dialeotica. Todo su contenido csta en rigor concentrado en esta aflrrnacion: el pecada vino 01 Ill/Indo por medio de un pecad«. Si no luese este el case, el pecado habrla aparecido como algo comingente. y eria preferible no intentar explicarlo. Pero 10 que representa una dificultad para el inteleeto es el Lriunfe de la explicaci6n,es su mas profunda consecuencia: que el pecado se supone a .1 rnismo: que viene al mundo de tal suerte que es upuesto en cuanLO existe, EI pecado aparece, pues, como alga subito, es decir, mediante el saito; este saho pone a la vez la cualidad, y al ser puesta la cualidad. en el mismo momento tiene lugar el sulto en la cualidad: el salto es supuesto por III cualidad 'j la eualidad por el salto, Esto es para el iruelecto un escandalo, ergo es un mito. Como sustitutivo de este inventa 61 mismo un rnito. pero que niega el salta y haec del clrculo una llnea recta, y entonces todo sucede naturalmente. EI intelecto so pone a laruasear como fuera el hombre antes de la calda, y asi, poco a poco, a rnedida que se va charlando. se convierte la upuesta inocencia en pecaminosidad, y asi, be aqui esta ya. EI modo de argumentar eI intelecto en esta ocasion puede compararse exactarnente con aquella graciosa etimologia: olopex, lopes, opes. pex, pax, posx. ZQX. zorro, aqui esta, una palabra se deriva con toda naturalidad de la atm. De haber algo en el rnito del intclecto seria esto: que la pecaminosidad precede al peeado. Pero 5i esto fuese verdad, enel sentido de que la pecaminosidad aparece par medio de otra cosa que el pecado. se habrta anulado el concepto. Mas si ha aparecido por media del pecado. es que la ha precedido este. Esta eontradiccion es la unica interpretacion que revela consccuencia dialecuca, la unica que da razon tanto del salto como de la inrnanencia (es deeir, de la inmanencia posterior).

Por media del primer pecado de Adan ha venido. plies. el

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SDR£N KJERKEGAARD

pecado del mundo. Esta afirmaci6n. en In forma en que esta comunrneme en usa, implica una reflexiou sumamente superficial, que ha contribuido par cierto mucho a 13. formacion de los rnalentendidos que se ciernen sobre este asunto, Es surnamente juso decir que el pecado ha venido at mundo: pero csto no afecta a Adan de un modo especial. Si querernos expresarnos con todo rigor y exactitud, necesitarnos decir que por rnedio del primer pecado entro en Adan la pee aminosidad, Ahara bien; 11 nadie se le ocurre decir de nirrgun hombre posterior que por medic de su primer pecado viene al mundo 1<1 pccarninosidad y, sin embargo, esta viene al mundo por media de el en un modo analogo, es decir, en un modo que no es escncialmente distinto. Pues si se loman la co as con rigor y exactitud, la pecaminosidad s610 existe eo el mundo en la medida en que entra en el par medic del pecado,

EI heche de haberse expresado en otra forma respecto de Adun csta fundado exclusivamente en ser forzoso que resalte en Ladas las partes la consecuencia de la Iantastica relaeion de Ad:in can la especie. Su pecado es el pecado original: fuera de esto no se sabe nada de el, Pero el pccado original vista en Adan es s610 aquel primer pecado. i,Es enionces Adan el unico individuo que no tiene historia? La especie comcnzaria entonces Call un individuo que no seria un individuo, con 10 cuul quedaria anulado tanto el concept a de la especie como el del individuo. Si cualquier otro individuo de la especie puede rener par su historia irnportancia para la historia de la espccie, 10 misrno cube decir de Adan: si Adan la tiene solamente por medio del primer pecado, queda anulado el concerto de Ia Historia. es decir, la Historia ha pas ado en el rnismo memento en que ha empezado ,.

• Trdtase continuarnente de imrooucu a Addn en In Historia, enteramente en "I mismo sentido que cualq wier otro indlviduo. La Dogmatica dcbia nrender especialmente a esre punto con vistas u la docirina de III reconciliacicn. La docIrina de que Adan y Cristo se corresponden rnutuarnente no ... plica absoluterncme nada: m,\.< bien 10 embroil. todo. Puede existir. sl, una analogi a ; pero la unalogta es ulgo imperfecto compurada con cl concepro. Solo risto e un indi\'idll\, que es 1I~;i-, que individuo; pero por es( no aparcce "I principio. sino en la plenitud d. los tiempos,

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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Ahora bien: como Ia especie no ernpieza de nuevo con cada individuo 6, la pecaminosidad de la especie tiene una historia, pero esta s610 avanza en determinaciones cuanlitativa. , mientnl$ que el individuo participa en ella can el salto en la cualidad. Par eso no empieza de nuevo la especie con cada indi\-iduo. pues no existiria absolutamente nada; en cambio, con Ia especie ernpieza de nuevo cadaindividuo.

Si se pretende, pues, decir que el pecado de Adan trajo el peclldo de la especie al rnundo, 0 se quiere decir algo fantastico -con 10 cual quedaria anulado todo concepto-. 0 10 mismo se puede decir con igual derecho de todo individuo, que por medio de su primer pecado introduce la pecaminosidad. Hacer ernpezar la especie can un individuo que se halla fuera de la Historia es un mito del inteleeto, analogo a aquel que hace empezar la pecaminosidad de otro modo que COil el pecado. La unico que se consigue can esto es alejar eJ problema, pues este 5e vuelve entonces, en busca de una explicacion. al hombre mimero 2, a en rigor al nurnero 1. pues el rnirnero 1 se ha convertido en el nurnero 0,

Lo que con mas freeuencia engafia y ayuda a poner en marcha ioda suerte de representaciones fantasticas es la relacion de In generacion. i Como si luera esencialrnente distinto el hombre posterior del prirnero a traves de su descendencia de este! La descendencia es mas bien la mera expresion de la cominuidad en la historia de la especie, que se mueve en todo tiernpo dentro de determinaciones cuantitativas, y par eso no csui en modo alguno en situacion de producir un individuo: aunque una especie animal se conserve durante miles y miles de generaciones, jam as produce un individuo, Si el segundo hombre no descendiese de Adan, no serla el segundo hombre. sino una vacua repeticion: pues con el no surgiria ni una cspecje, ni un individuo, Cada Adan se habrla tornado una cstatua por si; como los presidiarios, que son llamados per su numero. e incluso en un sentido todavia mas imperfectc, habrla tenido que ser determinado exclusivamente par media

I I

j

• La untile,;" ha quedado expresada en el § I: mientra.~ que la historia de 111 c're.:ie progrcsa hacia delante, cl individuo ccmienza ceruinuameute de nuevo.

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S()REN KlERKEGAARl)

de Ia determinacion indiferente del numero, A 10 sumo habria sido carla uno 61 mismo, no 61 mismo y la especie; y no habria ten ida historia, como no tiene historia un angel, sino que es el mismo y no participa en ninguna historia.

o necesito decir especialmente que esta interpretacion no sc hace culpable de ningun pelagianisrno, En e te represents cada individuo su pequeiia historia en su teatro privado, sin preocuparse de la especie, Can arreglo a la interpretacion expuesta, por el contrario, recorre la historia de la especie tranquilamente u camino y en esre no entra ningun individuo en el mismo lugar que otro, mientras que todo el individuo ernpieza de nuevo y. sin embargo. existe ya en el mismo rnorncnto en que debe entrar en la Historia.

lIJ. E L CONCEPTO 01:: LA rNOCE CIA

Pasa aqul 10 mismc que en todas partes. Si se quiere en nuestros dlas trabajar sobre una determinacion dogmatics hay que empezar olvidando 10 que ha descubierto Hegel. para hacer algo Litil a la Dogmatica, Resulta sumamente extrafio ver como algunos dogrmiticos, que pretenden sec, a pesar de todo, ortodoxos. accptan en este punto la determinacion [avorita de Hegel: que el destine de 10 inrnediato es ser abolido, como 'j la inmediacion y 11.1 inocencia fuesen completamente idenlicas. Con plena consecuencia ha heche evaporar Hegel todos los conceptos dogrnaticos, justamente hasta el punto en que les queda s610 la reducida existencia de ingeniosas expresiones para 10 logico, No es neeesario Hegel para decir que 10 inmediato ha de ser abolido, ni aquel ha adquirido ningtin inmortal rnerito con esta sentencia, dado que legica mente ni siquiera es correcta, pues 10 inmediato no ha de se abolido. ya que no existe nunca. EI concepto de la inmediaci6n csta en su terrene en la Logica: el concepto de la inocencia, en 1:1 Etica. Peru todo concepto ha de ser expuest desde el punto de vista de la ciencia a que pertenece, 10 mi. mo i pertenece a ella en el sentido de que e desenvuelt

EL CONCEPTO DE, LA ANGUSTIA

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en ella. oen el senudo de que es desenvuelto en cuanto es supueslo.

Ahora bien; no es euco deeir que la inocencia ha de ser nnuladn. pues aunque fuese anulada en el momenta en que es nombrada, Ia Etica nos prohibe olvidar que la inocencia solo puedc ser suprirnida por una CUlpa. POT eso cuando se habla de la inoceneia como de una cosa inmediata, y con logica re olucion e haec desaparecer justarnente esta, la mas fugal. de las cosas, 0 con estetica sensibilidad se prorrumpe en lamenlaciones sabre 10 que ha sido y sobre su desaparicion, se revela ciertamente ingenio, pero se olv!da la pointe' que hay en redo ello.

Lo mismo .. pues, que Adan perdi6 la inocencia por medic de la culpa. asi la pierde tambien todo hombre. Si no Iue par medio de la culpa como la perdio. tampoco fue la inoceneia 10 que perdio, y si no era inocente antes de tornarseculpable, no se torno nunea CUlpable.

Par 10 que toea a la inocencia de Adan, no han Ialtado nunca toda suerte de fantastic as representaciones, siendo indiferentc aeste respecto que se les otorgue una dignidad sirnbnlica 0 que se les considere solo como sospechosas invenclones de la poesia. Cuando mas fantasticamente se adornaba de buenas prendas a Adan, tanto mas inexplicable resultaba que pudiese pecar, tanto mas terrible resultaba su pecado, Sin embargo. se habra jugado de una vez para iempre toda su gloria, y por ello se Ie tomaba, segun la epoca y Ia ocasion. de un modo entirnental 0 chisroso, grave ° frivolo, historicamente contrite 0 fantasticamcnte jovial; pero no se entendla eticarnente la pointe del asunto.

Por 10 que toea a la inocencia de los hombres posteriores (e. deeir. de todos los eres hurnanos, exceptuados Adan y Eva), teniase de ella escasas representaciones, El rigorisrno etico pasaba por alto los limites de 10 etico y era bastante bondadoso para creer que los hombres no utilizarlan 1a ocasien de separarse subrepticiamente del todo, a pesar de haberse hecho tan Iaciles las escapadas; en cuanto a la ligereza de

, Punta. agudeza, quid.

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SOREN KfERKEGAARD

esplritu, esta no vela absolutarnente uada. Pero solo POT rnedio de la culpa se pierde la inocencia; todo hombre la pierde esencialmente del miSITIO modo que Adan, y ni la Etica ilene inreres en hacer de todos .. men os Adan, espectadores interesados y afligidos de III culpa, pero no culpables, ni Ia Dogmatica tienc interes en hacer de lodos espectadores interesados y conmovidos de la reconciliaoion, pero no reconciliados.

EI derrocbe que can tanta frecuencia se ha heche del iiempo de la Dogrnatica y de la Etica, y del tiempo de uno mismo, considerando 10 que hubiese sucedido si Adan no hubiese pecado, solo revela que se experimentaba un sentirniento erroneo y que se posela, por ende, un concepto tambien erroneo. EI inocente no puede tener nunca Ia ocurrencia de hacer semejante pregunta, y si el culpable la hace, peca; pues en su estetica avidez de novedades quiere ignorar que 61 mismo ha traldo la culpa al mundo, que 61 mismo ha perdido la inocencia por medic de la culpa.

La inccencia no es, por tanto, como 10 inmediato, alga que ha de ser necesariamente anuladc, algo cuyo destine es ser anulado: no empieza por 110 existir, para llegar ala existencia s610 siendo suprimida y solo como aquello que era antes d'e habet sido suprimido, yesta ahara suprimido, La inmediacion no es suprimida por la mediacion; antes bien; al surgir la mediacion, ha suprirnido en el mismo momento ala inmediacion. La supresion de la inmediacion es, por ende, un movimiento inmanente, dentro de In inmediacion, 0 es un rnovimiento inmanente, de direccion opuesta, dentro de la mediacion, por medio del cual este sup one la lnmediacion. La inocencia es algo que es suprimido por una trascendencia, porque justamente Ia inocencia es algo (rnientras que la expresion nras justa para la inmediacien es aquella que usa Hegel parael pure ser: noes nada): par eso nace tam bien de ella algo heterogeneo, euando es suprimida por ia trascendencia; rnientras que la mediacion es justamente la inmediaci6n .. La inocencia es una cualidad, es un estado, que muy bien puede existir: y por eso no debe significar nada Ill. prisa de la Logioa por suprirnirla, rnientras que ella deberfa apresurarse en In

£L CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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LogiC:! algo mas, pues, por prisa que se de. Ilega siernpre dem.lsiado tarde. La inocencia no es una perfeccion que deba ~chatse de menos: pues tan pronto como se Ja desea, se ha perdido, )' entonces hay una nueva culpa: perderel tiernpo en deseos. La inocencia no es una imperfeccion en la cual se pucda permanecer: pues siempre esta satisfecha de sl misrna y aquel que la ha perdido (del unico modo en que puede ser perdida. es decir, por media de una culpa. no como el quisiera acUSO hnberia perdido) no tendra la ocurrencia de encomiar la perl'eccion adquirida a costa de It> inocencia,

l.n narracion del Genesis da, pues, tambien la justa explieacion de la inocencia. Inocencio. es ignorancia. No es en modo al[!uno cl puro ser de 10 inmediato, porque es ignorancia, Ver destin ada III ignorancia. superficialrneute considerada. a convert i rseen saber. es algo que no conviene en absolute II la igjmrancia,

Es evidente que esta interpretacion no se haec culpable de ni.llgtin pclagianismo, La cspeeie tiene su hlstoria: en esta tiene In pecarninosidad su determinacion continua, cuanutativu: perc la inocencia se pierde excluslvarnente por media del sutro cualitativo del individuo, Es cierto que esta pecaminusidud, que cunstituye el progreso de la especie, puedc reveIarsc como una disposicion mayor 0 menor en el individuo que purticipa en ella por rnedio de su acto, pero esto es un mas 0 rnenos, una determinacion cuantitativa, que no constituye el concepto de III culpa.

IV. EI_ CONCEI'TO DF U. CAIDA

Si. pues .. la inocencia es ignoraacia; si en laignorancia del individuo esta contenida In culpa de la especie, en su corresrondiente determinacion cuantitativa. y por medic del acto de aquel se revela como su culpa. el resultado parece ser una diferencia entre 18 inocencia de Adan v la de todo hombre posterior. La respuesta a esta duda ha sido ya dada: tI.U mas no consutuye una cualidad. Perc pudiera parecer, a la vez, que serla mas fadl explicar como pierde la inoeencia un hombre

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S6R£N KI£RKEGAARD

posterior, Mas esto es solo apariencia, Ni la mas baja ni In mas alta determlnaeion cuantitativa explican el salto cualitativo: si puedo expliear la culpa en un hombre posterior, pucdo explicarla igualrnente bien en Adin. 8610 par la fuerza de. la costumbn .. , pero mas especialmente par obra de la irreflexion y de la estupidez, lorna Ia COSl1 [8 apariencla de que 10 prirnero sea mas faeil que 10 l'lltimo. Se pretende escapar a la clara.luz de la conseeuencia, que Ie cae aJ individuo a plomo sabre Ia cabeza, Se quisiera vivir en la pecaminosidad, copartieipar en Ia misma, etc. Para ello no es necesario tomarse ninguna molestia: In pecaminosidad no es un contagia que se \leva de uno a otro, como la vacuna; «y toda boca debe ser tapada». Es muy cierto que un hombre puede decir con profunda gravedad que ha naeido en 130 rniserla y que' su madre le ha concebido en pecado: pero en rigor solo puede sentirse afligido par ella cuando el rnisrno haya traldo el pecado al mundo y atraido todo esto sobre si; pues es una contradiccion querer estar afligido esteticamente por la [If!Calllill{)siriad. EI unico que sin culpa tuvo Ja preoeupaci6n del pecado fue Cristo: mas para El no era un destine al que tuviera que acornodarse, ya que librernente eligi6 soportar los pecados del. rnundoentero y sufrir su castigo. Este es un destine estetico; pues Cristo era mas que un individuo.

Inocenciaes, pues, ignorancia; pero i,c6mo se pierde? Creo que no rnerece [a pena repetir tad as las hipotesis. unas simples, otras ingeniosas, con que han puesto sitlo al origen de la Historia pensadores y proyeetistas que solo tenlan un irueres de curiosidad porel gran asunto humane que lleva el nornbre de pecado, En primer lugar, no deseo hacerlesgastar a los demas el tiernpo, exponiendo aquello en cuyo estudio he perdido mis mejores tiempos; en segundo lugar, flota todo fuera de la Historiaven las nebulosas regiones en que cabalgan sobre escobas y asadores las brujas y los proyectistas,

La ciencia H Is que corresponde 18 explicacion es III Psicologla: peroesta s610 puede llegar hasta el urnbral de III explicacicn misma y ha de guardarse ante todo de no suscitar la aparlencia de quererexplicar [0 que no explica ninguna ciencia y 1.0 que la Etica s610 explica mediatamerttevesto ell, supo-

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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niendolo por medio de la Dogmatica. 5i explicamos pslcclogicamcn1e y si nos autosugesttonamos mediante una meta. repetieion de uta explicacion, diciendo que noes verosimil queel pecado haya venido al muncie re~lmenl,e de esta rnanera, 10 nemos embrollado todo. La Psicologfa debe permaneoer siempre dentro de sus Jimltes; dentro de elias puede tener siempre IlU explicaci6n un buen sentido,

Una explicaci6n psicolcgjca de la calda encuentrase bien y clararnente desarrollada en laexposlcion del dogma pauline becha por Usteri, Pero la Teologfa se ha tornado tan especulativII que deja II un lade estas cosas. Resulta, en efecto, mucho mas facti declarar simplernente que 10 inmediato ha de ser por necesidad suprimldo: y todavla cs mas comedo 10 que a veces hace la Teologia; volverse invisible en el momenta decisiva de la explicacion para los adoradores especulativos, La exposicien de Usteri tiende a demostrar que rue justamente la prohiblcion de no comer del arbol de laciencia 10 que produjo el pecado en Adan, Sin pasar por alto en modo algun-o el aspecto etico, concede que solo explica la predisposicion. par decirlo ast, a 10 que surge del salto cualitativo de Addn I.

Lo que le falta a esta explicacion es que no quiere pasar jusramente par psicclogica. Esto no es, naturalmente, un rep roche ; pues no persigue un fi n pslcologico, sino que se ha

• Lo que fray Bander ha cxpuesio con su habitual energia y concision en varlas obrus sobre In .• jgnificncion de la tentaci6n para la consolidacion de In, litH:rt~d. a.,1 COmO sobre III errenea y parcial coneepcie» de In tentacion, como la ttntacion al mal -deslinada direc·tamenle a arrastrar al hombre ala caida, cua n do deb ie ra C onslde ra rse I a I en I nci<'i n com 0 e I necesario coni rapeso de In libertad-, iodo eSO ilene que ser, naturalmente, conocldo pllf q uien quiera rcflexionar sobre el asunto presente, Reperlrlo a'lui no es necesario: alli estan 1<1.1 ohras de fray Baader. Tampoco es Jactlble desnrrnllar sus ideas. puc, me I'" rece II ue B and or no ha echade de ver I as de te rm i 0 aeion es I nt erm ed i as. S i se explica el trdnslto de la inocenciaa 13. culpa exclusivamente per medic del conC'1'1'1 de la remaeion, se pone a Dios en una. relacion casi .upenmeDtnl~ con ~I hombre: pasans c, edemas, por alto los mementos intermedios, que pueden <omprobn.,,, psicelogicamente, puesla dererminaclen central resulta ser justamente la concupiseentl«: Y se da, por uhimo. rna.; bien una. investigsei6n dialecII~U sobre el concepto de la tentacien que una expticaci6n psicol<lg1ca de la «I:QLda.,

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.'lOREN KIERKEGAARD

irnpuesto la rarca de exporter la docrrina de San Pablo, de ajusturse .. :1 la narracion blblica. Pcroen cste respecto ha producido la Biblia can Irecuencia efectos nocivos, Cuando se empieza una investlgacion, llevanse ya fijos en la cabeza ciertos pasajes clasicos, y el curso y el result .. do de 13 explicacion resultan I1n arrangement 'I de estos pasajes, como si el conjunto le Iucse a uno totalrnente extrajio -i cuanto mas natural, tanto rnejor!«, Pongase con todo respeto la propia explicacion junto a la opinion de la Biblia, y comiencese una vez mas a explicar desde un principia .. cuando arnbas no quieran coincidir. As! no se llegara a la absurda posicion del que quiere enlender la explicacion antes de entender It! que se trata de explicar; ni tampoco a la perfida posicion del que utllila [as pasajes de la Escritura como los reyes de Persia utilizaban el tore sagrado en SU luella contra .105 egipcios: para prctegerse.

Si se dice que Ja prchibicion es la causa de la caida. se haec despcrtar la concupiscentia. Pero en esto ya ha rebasado la Psicologla los limites de su competencia. Una cOIwupiscenliflcs una determinacion de pecado y de culpa, antes del pecado y de In culpa, que a su vel no debe ser pecado ni culpa.es decir, es puesta por estos, EI sako cualitativo pierde nervio, la caida se torna algo sucesivo. No se llega aver tampoco como la prohibicion despierta la concupiscencia, aun cuando se comprueba ya en la experiencia pagana, como en la cristiana, que !a prohibicion arrastra al hombre hacia 10 prohibido .. Pero no se puede apelar sin mas a ia experiencia, pues primero deberia investigarse con detalle en que sector de la vida se experirnenta esto. Tampoco es arnbigua [a determinacion intermedia por la eoncupiscentta, de 10 cual puede colegirse en seguida que no es una explicaeion psicologica, La expresioa mas energica.en rigor la expresion mas positive que Ia Iglesia protestante emplea refiriendose ala exisrencia del pecado original en 01 hombre es justamente la de que este nacecon la concupiscentia iomnes homines secundum nail/ram propagali nascuntur cum peccato, h. eo. sine metu Dei. sine fiducia erga Deum

• A rreglo, couvenido, conciliacion.

EL COl\'CEPTO DE LA ANGUSTIA

el cllm concupiscentiat. Y, sin embargo. haec III doctrina pro(eSwnte una distincicn esencial entre la inocencia de un hombre posterior (si se puede hablar de tal inocencia) y la de Adan.

La explicacion psicologlca no debe. pues, intentar con palabras suprimir la pointe de su forrnulacion. sino que debe permUMcer en su elastica arnbiguedad, de la cual brota la culpa en el salto cualitativo.

V. EL CONCEPTO DE L.'" ANGUSTIA

La inocencia es ignorancia. Ell la inocencia noesta. el hombre deterrninado como espiritu, sino psiquicamente, en unided inrnediata con su naturalidad, Elespiritu en el hombre ests sonando, Esta jnterpretacion esta en perfecta concordancia con In de 11'1 Biblia, que niega al hombre en estado de inocencia elconocirniento de la diferencia entre el bien y el mal y, pOT ende, rompe la vara score todas las meritorias fanlasi ascatolicas.

Eneste estado hay paz y repose: pero hay al mismo tiernpo Oint COSU, que, sin embargo, no es guerra ni agltacion, pues no hay nada con que guerrear. l.Qu6 es ello? Nada. Pero f,quc efecte' ejerce? Nada, Engendra angustia. Este es el profundo rnisterio de la inocenciaique es 31 mtsmo tiempo angustia, Sofiando proyecta el espiritu de antemano su propia realidad: pero esta rea!idad es nada: y la inocencia vecontinuarnente delante de si esta nada,

La angustia es una determinacion del esplritu que ensuefia, y permanece, por tanto, ala Psicologla. En el estado de vigilia cSla puesta la distincion entre mi yo y mi no-yo; en el suefio esta suspendida, en el ensuefio es una nada que acusa, La realidad del espiritu se preseata siernpre como una forma que incita su posibilidad; pero desaparece tan pronto como el echa mana de.ella res una nada que s610 angustiar puede .. M as, no puede, rnientras 110 haga sino mostrarse, El concepto de la angustia no es tratado casi nunca en la Psicologia: por eso debo Ilamar Ia atencion sobre la circunstancia de que es

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menester dlstingulrlo bien del miedo y demas estados analogos; estos refierense siernpre a algo deierminado, rnlentrss que la angustia es la realidad de la libertad como poslbilidad antes de In posibilidad. Por eso no se encuentra ninguna angustia en 10 animal; justamente porque este, en su naturalidad, noesta determinadocomo espiritu.

Si querernos, pues, considerar las deflnlciones dialectlcas de la angustia, resulta que tienen realmente Ia ambigiiedad psicologica. La angustia es una antlpatla simpatetiea y una stmpalia antipamica. Creo que se ve con facilidad queesta es una definicion pslcolcgica en un sentido totalmente distinto de aquel en que 10 es la concupiseentia. EI leuguaje usual 10 confirma aslcornpletamente: dicese: una dulce angustia: y una rara, extrafia angustia, una timidaangustia, etc.

La angustia que existe en la inocencia, primero, no es una culpa, ';l segundo no es una pesada carga, no es un sufrimiento que no puede conciliarse con la beatitud de la inoceneia. Fljandose en los nifios, encuentrase en ellos la angustla de un modo muy determinado, como un afan de aventuras, de cosas monstruosas y enigmaticas. Nada prueba que haya nines en 105 cuales '110 se encuentra esto: tampoco se eneuentra en el animal. y cuanto menos espiritu, tanto menos angustia. Esta angustia es tan esencial al nifio, que no quiere verse privado de ella: y si la angusua, tarnbien 10 encadena con su dulce opresion. Esta angustla existe en tosas las naciones que han considerado 10 infantil como el estado de ensofiacion del esplriiu, y cuanto mas profunda, tanto mas profunda nacion, Es una prosaica necedad creer que esto es ULl desorganlzacion. La angustia tiene entonces la misma slgnificaclon que la melancolia en un momento muy posterior, cuando la libertad ha recorrido las form as imperfectas de su historia y debe llegar a ser elJ<i misma en cl sentido mas verdadero de Is palabra 10.

Ahora bien; como la relaclon de Is angustia con su objeto es alga que no es nada -e! lenguaje usual dice, en efecto,

,. Sobrc esto puede verse 0 .'."r"o "q"~llil (Cope n hague , 1843), especialmente cuando 'I.' Jija !a arencion en que en la primers parte imperu la melaneolia, con su angustlosa sirnpaua )' egolsrno, que se explica en la . segundo parte,

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exactamente: angustiarse de nada-, es sumamente ambigua; la []lInsicionque puede recorrerse aqul desde la inocencia a la culpa se toma justamentetan dialectica, que resulta patente: la cxplicaci611 es 10 que debe ser. psieologica. EI salto cualna- 1;110 destacase netamente sobre la ambigiiedad del estado anterior. Pues quien se hace culpable por aagustia es inoeerue: no fue el mismo, sino Iii. angustia, un poderextraiio que hizo presa en el, un poder que el no amaba, del cual, por el contrario. se apartaba angustiado: y sin embargo es culpable: se habia hundidoen la angustia, a la que amaba a la vez que temia. 0 hay en el mundo nada mas arnbiguo que esto, y por clio es esta la unica explicacldn psicclogica, rnientras que -para repetirlo una vez rnas- nunca debe ocurrfrsele querer explicar 01 salto cualitativo. Toda representaeion que venga a parar a que la prohibicion incit6 al hombre 0 el tenrador Ie engafto, s610 para una observaeion superficial tiene la necesarin ambigiiedad: engafia a la ~tica. reduce el salto cualitauvo a movimientos cuantitatlvos y quiere hacer al hombre, con nyuda de la Psicologia y a costa de la Etica, un halago, un halago que ha de prohibirse, como nueva y mas peligrosa tenlucian, quien este eticarneme desarrollado.

Todo gira en torno a laentrada de ia angustia enescena, EI hombrees una sintesis de 10 PSl.qUlCO y 10 corporeo: pero una sintesis inconcebible cuando los dos terminos no son unidns en un tercero, Este rercero es el espiritu. En la inocencia no es el hombre meramente un animal; sl fuera merarnente un animal en un momento de su vida, nunca llegaria a ser hombre. El espiritu hallase, pues, en acecho, pero como esplritu inrnediato, queesta sofiando En tanto se halla en acecho, es en cierto sentido un poder hostil, pues perturbacontinuamente la relacion entre el alma y ,el cuerpo, que tiene existencia ideal; pero a 19. vez no tiene esta existencia ideal, supueste que debe adquirir la existencia ideal por medio del csplritu. Por otra parte es un poder amigo, puesto que quiere constiuiir justamente la relaelon. Abora bien; i.cu~l! esla relacion del hombre con este pudor ambiguo? i.Qu.e relacion guarda el esplritu consigo mismo y con su condicion? EI esplritu tiene angustia de sl mismo. EI espintu no puede librarse

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de sf rnisrnc: tarnpoco puede comprenderse a sl mismo, mientras S6 tiene a sf rnisrno fuera de SL rnisrno: ni tampoco puedc hundirse cl hombre en 10 vegetative, puesto que est:i deterrninado como espiritu: de la angustia no puede huir, porque ia ama: amarla, no puede propiarnente, pues que la huye, Ahara esta la inocencia en su apice, Es ignorancia, pero no una brutalidad anorrnal, sino una ignorancia deierminada par el espiritu, perc que es angustia precisamente porque es una ignorancia de la nuda, No hay ningun saber del bien y del mal, sino que la realidad errtera del saber proyectase en la angustia como la ingente nada de La ignorancia,

Aun reina la inocencla. pero basta que resuene una palabra para que se concentre la ignorancia, La inocencia no puede entender. naturalmente, esia palabra perc la angustia ha heche, per decirlo asi, su primera presa; en lugar de la Dada ha encontrado una palabra enigrnatica, Cuando pues, se refiere en el Genesis que Dies dijo a Adan: «Tan solo del arbol de la ciencia del bien y del mal no puedes comer» , es natural que Adan no eruendiese realmente estas palabras, pues i.como habit! de entender la distinci6n del bien y e! mal. sl est a distincion era el resultado de gustar Ia fruta del arbol?

Si e ndrnite, pues, que la prohibicion desperto el deseo, se obtiene en lugar de la ignoraneia un saber; pues Adan tuvo que poseer un saber de la libertad, si experirnente el deseo de usarla. Esta explicacion es, par ende, un va.spav 7tp6":'E:pav. No: la prohibici6n le angustia, pues la prohibici6n de pierta la po: ibilidad de la libertad en 61. La que por la inocencia habla pasado como Ia nada de la angustia, ha entrado ahora en el mismo. y surge de nuevo una nada: la posibilidad angustiosa de poder. Adan no tiene ninguna idea de 10 quees eso que puede: si no se presupone (como asi sucede comunmente) 10 posterior. la distincion entre el bien y el mal. S610 exrste la posibilidad de poder, Como una forma superior de la ignorancia y como una expresion superior de la angustia, porque este poder en sentido superior es y 110 es: porque arna y huye en sentido superior.

A las palabras de la prohibici6n siguen Las palabras de la

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sancian: tu moriras, Adan no comprende en ab OIUlO, naturalmente. 10 que quiere decir eso de tener que morir ; nada illlpide, sin embargo, que haya poseido 13 representaci6n de algo espantoso cuando se le dijo esto. Hasta el animal puede cnlender en este respecto la expresi6n minima y el movinLienlo en )30 voz del que habla, in habet entendido la ra!abra. Si se adrnite que el deseo fue despertado par la prohihicion, se admitira naturalmente que la amenaza del castigo despicrta una represeruacicn terrortfica. Pero esto es err6neo. EI espanto solo se convierte en angustia, pues Adan no ha entendido 10 expresado; tarnpoco en esie caso existe mas que la nrnbiguedad de la angustia, La infinita posibilidad de poder que desperto la prohibicion, se acerca mas, porque esta posibilidlld tiene por consecuencia otra posibiiidad.

De cste modo es lIevada III inocencia hasta el extreme. Es pres;l de la angustia en su relacion con 10 prohibido y con el castigo. 0 es culpable, y sin embargo. hay en ella una angustia, como si estuviese perdida.

La Psicologla no puede ir mas lejos pero puede llegar a este punto, y ante todo puede mostrarlo una y otra ve.z en su ohscrvacion de la vida hurnana.

Para concluir dire que me he ajustado a la narracien blblica. He heche venlr de fuera la prohibicion y Ia arnenaza dcl castigo. Esro ha repugnado. naturalmente, a mas de un pensador. Pero la dificultad es tal que provoca a la risa, La inocencia puede hablar: par tanto posee en el lenguaje la expresion para todo 10 espiritual. Par eso ba ta suponer que Adan habl6 consigo mismo. Entonces desaparece de Ia narracion la imperfeccion de que otro haya podido decir a Adan argo que este no entiende. Si Adan pudiera hablar, en modo alguno habrla de haber entendido por ello, en un senlido profundo, 10 expresado. Esto es aplicable, ante todo, a la distincion entre el bien y el mal, que esta sedimentada en e) lcnguaje, pero s610 exi te para la libertad. La inocencia puede tomar en su boca esta distinci6n: pero no existe para ella y solo ilene para ella la significacion que hernos sefialado en 10 anterior,

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VI. LA ANGUSTIA COMO SUPUESTO DEL PECADO ORIGINA QUE LA EXPUCA RETROCEDIE DO EN LA DIRECCION DE ORIGE

Vamos ahora a examiner en detalle [8 narracion Genesis, procurando olvidar la idea fija de que es un rnito recordando que ningunaepoca ha producido mites del in . lecto Ian agilrnente como la nuestra, que produce rnitos, justa

mente, par el afan de exterminar todos los mites,

Adan babia sido creado y habia dado nombre a los ani -surge, pues, aqut el lenguaje, aunque de un modo tan irnoer .. -

fecto como en los nifios, que conocen los ani males de so libro de estampas y aprenden a hablar de, esta manera-, pero no habla encontrado compafiera para el, Entonces fue creada Eva, siendo formada de una de las costillas de Adan. Eva estaba, pues-en la relacion mas Jntima posible can el, pero esta relacion seguia siendo, sin embargo, una relacion extrfnseca, Addn y Eva constituyen solo una repeticion numerica, No habria signjficado, par ende, mas ni menos, que hubiesen existido mil Adanes sernejantes en lugar de uno. Esto, con respecto a la descendencia del genera humane de una pareja, La naturaleza no arna In superlluidad sin sentido. Si se admite, .~II&.I."-""

pues. que laespecie desciende de varias parejas, 13. naturaieza Crea~i6n de Eva, Fresco de Miguel AI\~elen el techo de la Canilla Sixilna

Foto II nderson. habria gozadoen un momenta de una superfluidad que no

diria nada. Tan pronto como es puesta la relacion de generacion, ya no es superfluo ningun hombre; pues todo individuo es el mismo y In especie,

Siguen luego la prohlbicion y In saucion .. Pero la serpiente era mas astuta que todos los anirnales de la tierra y sedujo ala mujcr. Si se quiere llarnar tarnbien a esto un mito, noes licito olvidar. sin embargo. que no perturbael pensarniento, ni tampoco ernbrolla elconcepto, como hace un mito del intelecto. El mito haec que suceda externamente 10 que es internamente.

Hay que considcrar. en primer terrnino, que primero es seducida la mujer y esta seduce luego al varon, En un capitulo posterior he deexponer en que sentido es la mujer el sexo

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debil, como se dice, y como la angu tia es mas propia de ella que del var6n II.

Ya hernos recordado varias vece. en 10 anterior que la interpretacion expuesta en In presente obra no niega la propagacion de la pecarninosidad en In generacion 0, con otras palabras, no niega que la pecaminosidad tenga en Ia generacion su historia; selo afirma que esta se mueve en determineciones cuantitativas, mientras que el pecado entra siempre en escena por medio del salto cualitativo del individuo. Puede verse ya aqul una significaclon del progreso cuantitativo per media de la generaoion, Eva es 10 derivado. Ell rigor, es creada como Adan: pero es cornorecreada de una creacion anterior. Es, sin duds. inocente como Adan; pero es como la sospecha de una disposicion, como el anuncio de la pecamino iidad puesta per medio de la reproduccion; pecaminosidad que es un derivado que predispone al individuo, sin hacerle, empero, culpable.

Recuerdese 10 dicho en el § 5 sabre las palabras de la prohibicien )' de la sancion, Aquella irnperfeeclon en el relato de que alguien haya dicho a Adan 10 que este no podia entender esencialrnente, desaparece cuando se considers que el que habla cs el lenguaje y que es, por ende, Addu mismo el que habla n.

Pero estamos aun en retraso con la erpiente, Yo no soy amigo de las tcorias «ingeniosas)}. y reslstire volente Deo las tentaciones de la serpiente, que tento en otros tiempos a Adan y va y Lienta hoy dia a los e critore para que sean

" Estn no dice "ada rodavia sobre lu impcrfecclon de III rnujer eomparada con el varcn. .'\ unque In angustin sea mas prcpia de ella que de esie, In angustia no Co. en modo slguno, un signa de lmpcrfcccicn, Si se quiere hablar de irnpcrr~l'ci6n. ~.s!n reside en otra eosa: en que Is mujer, buscundo en la nngustia escaper de sl misrna, se refugia Oil otro ser humane, en el varon,

" A quien observe. edemas, que quedu La cuestion de como aprendic a hablar el primer hombre. responde: que es muy exacro, pero que perrnanece fuera del alcnnce de toda esta invcstigacion. Ma no so emicnda esto mal. como i yo quisieru durme con mi respucstu, llena de uficicncia. el aire de que puedo responder a esta cuestion ell otro lugar, con arreglo al modcrno usa ma~olioo.

Eslo eo, al menos, seguro: que no cab" adrnitir que los hombres hayan inventado por si rnisrnos el lenguaje,

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<lilll~eniosos». Prefiero confesar sin rebozo que no puedo enl;zar con ella ninguna idea determinada. La serpiente es causa. adernas, de otra dificultad muy distinta: la de que la Lenlacion !legue de fuera. Esto pugna directamente can la doclrina de la Biblia, con el conocido pasaje clasico de Santiago. que dice que Dios no tienta a nadie ni es tentado par [ladie, sino que cada uno es tentado por si rnisrno. EI que cree habeT salvado a Dios, haciendo que el hombre sea tentado por la serpiente, y juzga estar asl eneoncordancia con la frase de Santiago: «que Dios. no tienta a nadie», choca contra to siguiente: «que Dios no es tentado par nadie»: pues el atenLado de la serpiente contra el hombre era a Is vez una tentacion indirecta a Dios, puesto que aquella queria inmiscuirse en la relaci6n entre Dios y el hombre. Finalmente. se choca contra 10 tercero, que cada hombre es tenrado por st mi mo.

Tiene Iugar, pues, Is calda. La Psicologia no puede explicarla, ya que es el salto cualitativo, Sin embargo. vamos a eonsiderar un momento aun sus consecuencias, como estan expuestas en aquella narracion. para fljar una vez mas la vista en la angustia como supuesto del peeado original.

La consecuencia fue doble: que vmo el pecado al mundo y que fue estableeida la sexualidad, sin que pudiese separarse, sin embargo. 10 uno de 10 otro. Esto es de extrernada irnportancia para la interpretacion del estado primitive del hombre. Si no era una sfntesis que descansaba en un tercero, no podia lUI acto tener do consecuencias. Si no era una sintesis de alma y cuerpo. sostenida por el espiritu. nunca hubiera podido entrar 10 sexual con la pecaminosidad.

Vamos a dejar aparte arbitrariedades y a suponer simplemente que la diversidad sexual existia antes de la caida: solo que todavia no existla, porque no existe en 111 ignorancia, Para sostener esto tenernos puntas de apoyo tambien en la Escritura,

En la inocencia era Adan, como espiritu, un esplritu que estaba ofiando. La slntesis no era. pues, real, pues 10 que une es precisarnente el espiritu, y este DO esta puesto aun como esplriru, En el animal puede ser lnstintiva la diversidad sexual: pero un hombre no puede tenerla asl, porque un hombre e precisarnente una sintesis. En el momento en que el espiritu

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se pone a sl rnismo, pone la slntesis, Ma para poner la sintesis ha de penetrar primero a traves de ella cortandola, y el extrema de 10 sensible es precisamente 10 sexual. EI hombre no puede alcanzar este extreme basta el momento en que el esplritu e hace real. Ante de este momenta no es animal, pero tarnpoco es propiamente hombre; solo eo el momenta eo que se rorna hombre se torna hombre tam bien porque a la vez se torna animal.

La pecaminosidad no es, pues, en modo alguno la sensibilidad: pero sin pecado no hay sexualidad, ni sin sexualidad Historia. Un espiritu perfecto no tiene ni una ni otra: par e 0 la diferencia sexual queda abolida en la resurreccien, y par eso no tienen historia los angeles. Aunque el arcangel San Miguel hubiese consignado iodos los asUOt05 para los que fue enviado, y que llevo a cabo. esto no seria su historia. S610 en 10 sexual esta puesta la sfntesis como contrapo icion; pero a la vez (cual tad a contrapo icion) como tarea euya hi toria ernpieza en el rnismo memento. Esta es la realidad, a la que precede La posibilidad de la Iibcrtad. Pero la posibilidad de la libertad no consiste en poder elegir el bien 0 el mal. Sernejante vaciedad no responde ni a la Escritura ni al pen Il' rniento. La posibilidad consiste en que se puede. En un sistema logico es harto comedo decir que Ja posibilidad pasa a er la realidad, En la realidad no resulta esto tan facil: necesltase de una determinacion interrnedia. Ests es la angustia, que ni explica el salto cualitativo ni 10 justifica eticamente. La angustia no es una determinacion de la necesidad; pero tampoco de la libertad. Es una libertad sujeta; en ella, no es la libertad libre en 5i rnisma, sino sujeta; pero no sujeta a la necesidad, sino sujeta en sl misma. SI el pecado ha venido al mundo necesariamente (10 que es una contradiccion), no hay angustia. Si el pecado ha venido al mundo par med.io de un acto de un abstracto ltbemm arbitrium (que no ha existido ni en el mundo posterior ni en el comienzo del misrno, pues es un absurdo del pensamiento), tarnpoco hay angustia, Querer explicar logicamente como ha venido el pecsdo aI mundo eli una necedad, que solo puede ocurrlrseles a hombres preoeupados hasta el ridiculo por encontrar a cualquier precio una explicaci6n.

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Si pudlera permitirme un deseo, expresaria el de que ningtin lector fuese bastante caviloso para preguntar: pero ~y si Adan no hubiese peeado? En el momento en que esta puesta la realidad., aparece al lado la posibilidad como una nada que tienta a todos los hombres irreflexivos, i Perc que no pucda decidirse In ciencia a reErenar a los hombres y a resigmuse! Cuando un hombre hags una pregunta estupida cuidese bien de no responderle, pues en OLTO caso ni siquiera se es tan estupido como el interrogador. Lo insensate de aquella pregunta no reside tanto en la pregunta como en dirigirse con ella a la ciencia, Si e permanece can ella en ca a, como la prudente Elisa con us proyectos, y si se convoca en casa a los umigos que piensan 10 mismo, uno se entiende en cierto modo a si mismo, en media de su estupidez, La ciencia no puede explicar nada semejante. Toda ciencia se mueve, 0 en una inmanencia logiea, 0 en la inmanencia denrro de una trascendencia, que ella no puede explicar, Ahora bien; el pecadoes esa trascendencia, es discrimen rerum, en el cual el pecado entra en el individuo como individuo. De otro modo no viene el pecado al mundo ni nunca ha emrsdo de otro modo. Si, pues, el individuo es tan simple como para preguntar par el pecado como alga que no Ie concierne, pregunta de Ull modo Insensate: pue , 0 ignora en absolute de que se babla, y es imposible que llegue a saberlo, 0 10 sabe y comprende, pero no sabe que ninguna cieneia puede explicarle tal cosa .. No obstante, ha side a veces la ciencia bastante docjl para acceder a sernejantes deseos sentimentales, con cavilosas hipotesis, de la cuales tenia que confesar par ultimo que no on una explicaclon suficiente. i Muy justo l Pero entonces era

una necesidad de la ciencia no rechazar pura y simplemente preguntas tan simples y confirmar a los hombres supersticiosos en !a ilusicn de que podrian surgir una vez proyectistas cientiflcos, que Iueran bastante hombres para excogitar 10 ju, to. Hablase enterarnente 10 rnismo de que hace seis mil afios que vino el pecado al mundo, como de que hace dos mil que abucodonosor se convlrtio en buey. Cuando S8 lorna asl la cosa no es maraviIJa que III. explicacion resulte a lono can ella. De 10 que en cierto sentido es 10 mas seneillo del mundo

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entero. hacese 10 mas diflcil, La que eI hombre mas simple entiende a su modo, y adernas muy justamente, entlendo que III venida del pecado al rnundo no es meramente un suceso acontecido justo hace seis mil ados, 10 ha convertido la ciencia y el arte de los proyectistasen un Lema de concurso que hasta ahora no hasido nunca plenamente respondido, Todo hombre entiende como ha venido el pecado al mundo unica y exclusivameme partiendo de sl mismo; si quiere aprenderlo de OtTO, 10 ha entendido mal eo ipso. La uuica ciencia que puede prestar una pequefia contribucien es la Psicologia que, sin embargo. confiesa por sl rnisma que no explica nada, ni puede, ni quiere explicar mas. Si alguna ciencia pudiera explicarlo, todo seria confusion. Es muy exacto que el hombre de ciencia debe olvidarse de 5i misrno: mas no por ello es Ielizrnente el pecado un problema cientlfico, ni pot ello esta ningun hombre de ciencia, ni ningun otro proyectista obligado a. olvidar c6mo vino el pecado al mundo. Si quiere hacerlo, si quiere olvidarse noblemente de 51 mismo, se 10fnara, en su celo pOT explicar La existencia humans entera, tan comicp como aquel consejero aulico que se esforzaba rnucho par dar a troche y moche sus tarjetas de vlsita, porque se le olvidaba como se lIamaba. 0 su entusiasmo filosofico le hece olvidarse tanto de 51 rnisrno, que rrecesita una esposa prosaioa y ordenada a quien pueda preguntar como preguntaba Soldina a Rebeca, cuandcen entusiasta olvido de g! rnismo se habla perdido en la objetividad dela charla: «Rebeca, ~quien soy yo, que estoy hablando?»

Esta muy en su puntoque los grandes de la ciencia, adrnirados por mis rnuy respetadoscontemporaneos, en su celo par el sistema y en su afan de sistema. bien conocidos de toda la comunidad. se esfuercen por encontrar al pecado un lugar en su sistema y que consideren las ideas aqui desarrolladas como surnamente incientiflcas, Dejemos a !a comunidad truncar tam bien 0 incluir a esos profundos pensadoresen sus piadosns ruegos: ellos encuentran ciertarnente el lugar parae! pecado, tan ciertarnentecomo que encuentra sus galas el que no nota que las lleva ya sabre la nariz.

CAPITULO n

La angustia como consecuencia del pecado original

Can la pecarninosidad fue puesta Ia sexualidad, En eI mismo momento ernpieza la historia de la espeeie .. Ahora bien: asi como la pecaminosidad se mueve dentro de la especie en determinaciones cuantitaiivas, asi tambien la angustia, EI efecto del pee ado original 0 la existencia del mismo en el individuo es una angastla, que solo se diferencia cuentitarivamente de la de Adan. En el est ado de inoeencia (y de el es menester hsblar tambien en los hombres posteriores) ha de tener el pecado original In ambigiiedad dialectics de la cual surge el pecado en el salto cualitativo. En cambio .. puede ser la angustia mas refleja en un individuo posterior que en Adan. par hacerse sentir enel el incremento cuantitativo que aliade la especie. Pero la angustia no es en este eli en ningun caso una imperfecci6n del hombre,antes, porel contrario, es menester decir que, cuanto mas originaies un hombre tanto mas honda es la angustia en 61, porque al entrar en la historia de laespecie lees necesario apropiarseel supuesto de la pecaminosidad, sabre el cual se construye su vida individual. La pecaminosidad ha obtenido asl, en cierto sentido, un mayor poder; el pecado original se halla en trance de crecimiento. EI heche de que haya hombres que no advierten en SI absolutamente ninguna angustia ha de ser entendido partiendo de la

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idea de que tarnpoco Adan habria . entido ninguna si hubie e sido meramente un animal.

EI individuo posterior e , como Adan, una slntesis que debe

er u teruada par el espiritu. Pero es una sintesis derivada y, por tanto, esla puesta can ella y can ella la historia de la especie: esto constituye a IH vez el mas 0 rnenos de angustia ell el individuo posterior. Mas su angustia no es la angustia del pecudo; pues la diferencia entre el bien y el mal no existe antes de originarse al hacerse real la libertad. Pero en tanto liene existencia, por ejemplo, en el lenguaje que escucha y habla tambien la inocencia. existe s610 como una representacion presentida. pero que puede significar de nuevo un mas 0 menos a rraves de la historia de la especie,

Si In angustia en el individuo po terior -a consecuencia de la participacion en la historia de la especie, que se puede identificar can el habito, el cual e una egunda naturaleza, pero no una nueva cualidad, sino solo un progreso cuantitativo-ces a consecuencia de todo esto mas refleja, la verdadera causa re ide en que en este caso entra la angustia en el mundo can otra signiflcacion. EI pecado aparecio en medic de la angustia: pero trajo a su vel, una nueva angustia. La realidad del pecado es, en efecto. una realidad que no tiene existencia. Por una parte. es la continuidad del pecado una angustiosa posibllidad: par otra parte. la posibilidad de una salvacion es una nada que el indivlduo ama y terne a la vez, pues a I e conduce en todo tiempo la po ibilidad con re pecto a la individualidad, S610 en cJ momenta en que la salvacion es realmente puesta, solo entonces es uperada la angustia, EI anhelo del hombre y de la criatura no es como se ha creldo

entimerrtal men te, un «d ulce anhelo»: para que pud lese e I anhelo ser solo esto, fuera mencster que el pecado estuviese ya desarrnado. Quien q u iera surne rgirse Irancamente en el estado del pecado, en la esperanzs de una salvacion, tal como puede exteriorizarse realmente, me dara ciertamerue la razon y sentird trritacio« ante esa estetlca indolencio. Mientras solo se habla de una esperanza, tiene el pecado el poder en el hombre y VI! en la esperanza, naturalmente, un enemigo (sobre esto mA adelante). Si es realmente puesta la salvacion, retrocede

£L CONCEPTO DE .LA ANGUSTIA

In angustia, como la posibilidad. 0 desaparece por entero, pero desernpefia otro papel, caso de ser utilizada rectamente lyea e el capitulo V).

La angustia que trae con igo el pecado tiene, ante todo. realidad cuando e1 individuo mismo pone el pecado: pero Lam bien es sentido oscurarnente como un mas 0 menos en la evoluci6n cuantitativa de la especie, Por eso 51! tropieza lambien en este caso con el fenomeno del hombre, que parece tornarse culpable merarnente por angustia de .si mismo, Nada scmejanle podrla decirse de Adan, Sigue siendo cierto que, a pesar de e\lo, todo individuo s610 se lorna culpable por sl mismo; pero 10 cuantitativo en la relaeien can la especie ha ulcanzado ahora su maximo e introducira la oscuridad y el desconcierto en toda con ideracion que no tenga en cuenta la indicada diferencia entre 10 cuantitativo y el salta cualitativo. Este fenomeno sera objeto de la investigacion mas adelante. Habitualmente es ignorado;esto es tarnbien 10 mas comedo. o bien se interpreta sentimental y tiernamente, can una simpatla cobarde, que da gracias a Dios por no habernos tornado nosotros tambien asi. sin ccnsiderar que semejante accicn de gracias es traicion aDios y a nosotros mismos, y sin eonsiderar que 18 vida alberga en todo tiempo lenornenos analogos, a los cuales acaso no escapemos, Oebernos tener simpatla; pero la simpntia solo es verdadera euando nos hemo confesado intima-mente que 10 que ha aJcanzado a uno puede alcanzarnos a todos, Solo entonces obtenernos un provecho para nosotros misrnos y para los dernas. EI medico de un rnanicornio que sea bastante imbecil para creer que sera cuerdo par toda 1a eternidad y que su porci6n de entendimiento esta asegurada contra el riesgo de una lesion en un momenta de Is vida, es, en cierto sentido, mas cuerdo que los locos, perc es a la vez mas lrnbecil queellos y no curara tarrrpoco a muchos,

La angustia signiflca, pues, dos cosas: la angustia en medio de la cual pone el individuo el pecado, por media del salto cualitativo; y Is angustia que ha sobrevenido y sobreviene con el pecado, y que par ende, entra tarnbien determinada cuantitativamenie en el rnundo, cuantas veces pone el peoado un individuo,

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SOREII' KJERKEGlfARD

o cs mi proposito escribir una obra erudita 0 malgastar rni tiernpo buscando citas que corroboren rnis ideas. Los ejernplo que aducen las obra de P icologia earecen frecuentemente de la verdadera fuerza dernostrativa psicologica-poerica. Figuran en elias como un hecho aislado. probado notarialiter. pero precisamente por esto no sabe bien si es para lIorar o para rejr el derivar una especie de regla de sernejante intento de un solitario coleecionista de ideas. Quien se ha oeupado en gran estilo con la Psicolegie y la observaeion psicologica, ha adquirido una flexibilidad humana que Ie pone en situaci6n de fabricarse direetamente sus ejernplos, yestos tienen entonces una Iuerza demostraliva muy distinta, aunque no po can la apariencia de la efectividad. Asi comoel observador p icologico ha de poseer una agilidad mas que acrobatica para poder surnergirse en los hombres e imitar sus actitudes: asl como Sll silencio en los mementos de confianza e intimidad ha de tener algo de voluptuoso y seductor, de tal . uerte que la reserva puede encontrar su complaceneia en deslizarse par deoajo de esta indiferencia y quietud artificialmente conseguidas y en desahogarse en el soliloquio, de igual modo ha de poseer tambien en su alma una originalidad poerica, que Je permits extraer en seguida eI total y III regia de aqucllo que el lndividuo presenta exclusivamente de un modo fragmentario e irregular. Una vel que ha lIegado a este grade de perfcccion no necesita bu car us ejemplos en un repertorio literario ni reavivar vieja reminiscencias: arranca a la vida misrna sus observaciones todavia Irescas, brillantes y altarinas en su rico juego de colores, Tarnpoco necesita haeer que pase por su lado la existencia para fijar su atencion en esto y aqueUo. No perrnanece sentado con toda tranquilidad en su cuarto, como un agente de policla que, sin embargo, sabe todo 10 que pasa, Lo que necesita puede lrnaglnarselo en seguida: 10 que necesita 10 tiene en seguida a mano, gracias a . u experiencia general, 10 rnisrno que en una casa confortable 110 es menester ir a la calle en busca de agua, sino que esta lIega por alta presion a todos 10' pisos.

Si alguna vez entra en dudas, hallase, ernpero, tan bien orientado dentro de la vida hurnana, es su mirada tan inquisi-

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tivamente penetrante, que pronto sabe adonde debe dirigirse para encontrar un individuo adecuado al experimento. Su observati6n tiene que resultar egura como ninguna otra, aunque no la apoye can nombres ni citas eruditas: que en Sajonill habla una muehacha aldeana en la eual observe 01 m6dieo ... : que en Rorna vivla un emperador, del cual cuenta un historiador, .. , y otras cosas sernejantes, de las cuales se dice que solo ocurren una vez cada mll aiios. Pues todas estas son cosas que suceden a diario, s610 can que exista el observador. Su observaci6n tendra un sello de frescura y el interes de la realidad solo con que lome la precaucion de controlarla. AI final imita en su persona todo estado psiquico que de - cubre en el projimo, Luego mira si puede engafiar al pr6jimo con esta imitacion, si puede arrastrarle a llevar el estado correspondieote hasta el ultimo terrene, que el mismo produce par virtud de la idea. Si se quiere observar, pues, una pasion, se empieza por elegir el individuo, Entonces son menester la quietud, el silencio, la ocultaci6n, para poder sorprender su secrete, A continuacien hay que practiear 10 que se ha aprendido, hasta encontrarse en situacion de engaiiar al pr6jimo. Por ultimo se finge la pasion y se compareee ante el pr6jimoen la grandeza sobrenatural de ella. Si todo ba salido bien, sentira el individuo correspondiente un alivio y sati Iaccion indescriptibles, como los que siente un debil mental wando se descubre us ideas fijas y se finge compartirlas y realizarlas. Si no se tiene exito puede ser la causa un error en la operaci6n, a bien era el individuo un ejemplar Iimitado.

1. LA ANGUSTIA OBIETIVA

Al usar laexpresion «angustia objetiva» podriamos eucontrarnos i nducidos, en primer termino, a pensar en esa angustia de la inocencia, que es Ia reflexion de la libertad sobre si misma en su posibilidad, Si quisierarnos objetar contra esto que pasarlamos por alto, el encontrarnos ya en otro punto de la investlgacicn, esto no seria una respuesta suficiente. En carnbio pudiera ser Litil hacer presente que la distinci6n de

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una angustia s],lhjeLiva, )' que: en el estado de iooceneia de Adan no se puedc hablar todavla de sernejante contraposicion. En cl seniido mas estricto, es la angustia subjetiva la 110gustiu que surg.e end indivlduo como conseeuencia de su pccado. Dc la angustia en esre sentido hablani un ctlpilulo posterior. Pero sl se tema asi la palabra, desaparece la oposicion de una angustist objetiva, presentandose la angustia justamente como 10 que es, Ct)UlO 10 subjetivo, La distincion entre angustia ('ihjetiv{I y subjetiva uene, per cnde, su luger en III. consideracion del mundo y del estado de inoceneia de un individuo posterior. La division forma aqui 01 sentido de que «urrgusria subjetiva» designa 1:1 angustia existeote en In inocencla del individuo, III cual eorresponde a la de Adan; perp es, slnembargo. cuantitativarneme distinta de ella, por obra de [a determinacion cuantfficatlva de la generacien. Por «angustia objetiva» entcndernes.en cambio, elreflejo de esa pecaminnsidad de la generaeion en cl mendo entero,

En el ~ 2 del capitulo anterior so hizo prescnte que lacxj1resion: 1<0011 01 peeade de Adan vino la peearninosidad al mundo», enclerra una reflexion sumameate superficial ~ste as el lugar de vindicar los derechos de Ia verdad que,. sin embargo, puede haber enella. En el memento en que Adan ha pueste el peeado desviase de el la atencion para cnnsiderar el ortgen del pecado en cada individuo posterior .. pues en el misrno memento se ha puesto 101. generacion. Si con el pecade dt"; Adan 1!,'5 puesta 10 pecarninesldad de la espeeie, en el ruismo senrido que, por ejernplo, la marcha eteeta,ctc" se supera el conccptc del individue, Esto fue desarrellado en l~li paginas anteriorcs: a la vez se protcsto en elias contra el afaR experimental de nove dad que quisiera tratar el pecado como un objclo curiosa, y se establecio este dilema: qufen asi trata el peeado, e no sabe en absolute 10 que propiamente pretends saber, 0 10 sabe y comete con su preteneiosa lgnorancia Ul'l nuevo pecade.

Pues bien; teruendo en cuenta todo esto, reelbe aquella e:qm:sioll su pane de verdad, Lo primeto pone la cualidad, Adan pont,: el pecado en si mlsmo, pew tamblin pant hi especie, El concepto de e5pec~e 'es, sin embargo, dema~i'.tdo

£L (,ONCEPTO DE LA ANGUSTIA

ab5lracto p,HU que pudiese pOller tina categoria tan concrete como el peeade, pues este es puesto precisameute porque 10 none el individuo mismo en cuanto iadividuo, La pecamino~Wad en la especie resalta, pues, una apreximacion Quantitativa; perc esta torna su origcn ell Adan. En esto radica la slIperinr significa®iofl qtl2e A:dan tiene de a~tcmaDO :~DbTe cualquier otru individao de Ia cspecie: en esto reside la verdad de aquella cxpreskin: Esto ha de ccocederle tam bien una ortodoxia que quieraeniendersea si misma, puesto que ensefia que. con el pecsde de Adan. ha caido en el pecado tanto la especie como Ia naturaleza: rem ell Ie n1]:turaJeza no puetlc haber entrado el peCiu:lO 'ion la cUtl}idad del peeado,

Habiendo entrado. pues, 01 pecado en 01 mundo, 'clio adquirio una significacion para ioda lacreaeion. Este efecto del pecado en la existencia no hurnuna es el que he designado como «aI\guslia objetiva».

1.0 entcndido por e.sla puede imlictrrlo Como una referencia a 12 expresion de la Eseritura, de Ill. &:7t{lXOCpoc~uxt(l_ -:-fjc: ;(:'[!1e:w~ rei anhelo de Is. escritural (Rom., !l, 19). Sl cs 1iC,i~o hablar de un anhelar, de sUYQ se cornprende que 13. creaeion ha de encontrarse en un estado de lmperfcccion. En exprcsioncs como dcseo, anhelo, esperunza, ero., pdsase frecuentemente par alto que implican un estado anterior 'i que este ha deestar en su lup:ar y hit de hacersc valer al mismo tiempo que se desarrollael anhelo, fl.1 qucespenl no hu eaidc enel estado en que se eucuentra por un acaso, etc., de suerte quese cncuernre en ';1 toialmente exirafio, sino que 10 produjcel rnismo al misme tiempo. La e.ll.pregj{m de lin anhc!o sernejarne es la angustia, pues en In. angustia se denuncia el estado del cual se anhela salir y se denuncia por medic de la angustia, porque el anhelo s610 ,no basta para saivllrge.

EI sentido en que la cre!;\doi:J se hundi6 en Ill' ruina por ebra del pecado de Adan: la medida en que In libertad .. hahiendo sido puesta por haber sido puesto SH abuse, arroj6 un reflejo de posibilidad sobre la creacion, hadl~ndOla. estremecerse de compasion; el scntido en l]t1e huho de sucedcr esto, p.orser e1 In)mbre uml sintesis de In cual fuemn c5tnblecidas las <;;ontrafM'J,~icio,ne~ ma..<; extremadas y haber,e hecho una deestas

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mucho mas rigurosa que antes, preeisameute por obra del pecado del hombre, nada de esto tiene su lugar en una investigacion psicologica, sino que perteaece a [a Dogmatica, a la teoria de la reconciliacion, en euya explieacion explica esta clencia el supuesto de In pecaminosidad !l.

Esta angustia de In creacion puede lIamarse can justicia angustia objetiva, No [a produjo 1a creacion, sino la proyeccion de una luz muy distinta sobre esta: con el pee ado de Adan se degrade La senslbilidad hasraconvertirse en pecarni. nosidad .. y asi sucede de nuevo cuantas voces viene de nuevo el pecado aJ mundo, Facilmente se ve que esta interpretaci6n mantiene abiertos los ojos, puesto que reehaza tambien la afirmaci6n racionalista de que la sensibllidad como tal es pecaminosidad. Desde que ha venido el pecado al mundo, y cada vez que viene a 61, tornase la sensibilidad en pecado; pero aquello que se torna no 10 era de antemano. F. Baader ha protestado con bastante frecuencia contra In afirmaci6n de que la finitud, [a sensibilidad, como tal, sea la pecaminosldad. Pero S1 no se anda aqui con cuidado se incurre, por un lade muy distinto, en el pelagianisrno. F. Baader, en efecto, no ha tenido encuenta en las determinaciones de sus conceptos la historia de 1<1 especie, En el cuantificar de la especie (0 sea, lnesencialrnente) es la pecaminosidad pecado; en la relaeion con el individuo no. mieniras este rnisrno no haee nuevamente de la sensibilidad el pecado, poniendo el mismo este ultimo.

Algunos pensadores de la escuela de Schelling 1.< han fijado

u .. \s I de be pIa ntearse I II. Dagm~ uca, T ada cie ne i 11 debe romar eo; rgicamente, ante todo, su propio punic de partida y no perderse en prolijas referencias a. i3S demas, Si la Dogm.nt;cu ernpieza queriendo expliear In pecarnincsidad. o inclusc demostrar 5U realidad, no re.~ultara nunca una Dogrnatica y su existencin eruera permanecerd prnblerruitlca y n uciu ante.

" Schelling habla COn bastante frecuencia de angustia, ira, tormentc. sufrimlentos, etc. No obstante, h;.y que permanecer alga desconflado Jrente a semejantes COS"" para no confunciir Ins dolorosas repercusiones del pe~adoen III creacion con 10.. eSlados )' sentimiellto~ de Dios .. que Schelling designa con la.. mis",as e.lpre'.iones. Conellas designa Schelling, en erecto. los dolores de la Divinidad cread"oru, si asi pu.edo de dr. Scm expresioocs fi;guradllS par~ lo qne 61 ",ismG hn lI.,mudo. en parte tambiclI, 10 negativo y 10 que bajo esUI denomin:1ci6n ha sido def'inido por Hegel mns exactamenl~ c'OmO 10 dial~ctico

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especialmente su atencion eo la alteracinn I~ que ha sufrido ia creaci6n con el pecado. Se ha hablado tambien de una angustia que habria en la naturaleza inanirnada. Pero debilita elefecto el heche de que tan pronto se cree estar delante de un filesoferna de Filosofla natural. ingeniosamente tratado con ayuda de la Dogrnatica, como de una detemtinaci6n dogrnatica haciendo camblanres vises en el reflejo de una consideracion de la naturaleza, que veesta a una luz misteriosamente rnagica.

Pero inrerrumpo aqui estas reflexiones, que he apuntado (an s610 para mostrar en seguida que rebasan la esfera de la presente mvestigacien. Tal y como era en Adan, no retorna la angustia nunca, pues por media de ella vino la pecaminosidad al rnundo. Sobre esta base encontrc, pues, aquella angustia dos analoglas: In angustia objetiva en la naturaleza y [a angustla subjetiva enel individuo; esta ultima contiene un mas. la primera un menos. frente a aquella angustia de Adan,

(1"6 ~npov). La umbiguedad se hace paterue tambien en Schelling pues hubla de una melanoclla que ~. extiende sobre In creacion y a ra ver. de una trisIOZ2 do In Divinidud, Sin embargo. la idencapitru de Schelling es que la angust ia .. ete., designa principnlmcnte los sufrimientos de In Divinidad an .. e~ de ernpezar a crear, En Berlin 113 cxpuesto 10 mismo de un modo aun mas preciso, pcniendo en parntelo a Dlos con Goethe ~ J. von Muller. que 1<610 se encontruban bien micntras produclan, y recordando a la vel que una lellcidad que ",0 pucde eomunicarse es una infelicidud, v..nge a hablur de esto aqui porque estas ma n i f estaci ones de Sc h e! ll ng e stan j mp rC511.< Y" en un peq ue no 1 ratado de M arhci nek c. b.lc q u ie re iron tm 1111.'. Pe ro no se debe rta h ace rio asl, pu es un vigo(OSO y pletorico amropcmorflsmo siempre tienc su valor. ,"Jorror es, sin embargo, otro: puede verse en ellas un ejernple de Io ".~traiio que se lorna rode euando se eng"j;;] 3 la Memfisica y " I a Dogmaucu ucerca del alcance de sus dcrcchos trntandu la Degmilien metaffsicamente '! 10 Metallea dogmaticamente.

" La palubra.aitenl.ci6n. express mU)' bien In ambigiiedad .• A lterar» se usn en la signil1cnci<in de f3bil1car. carnbiar In naturaleza, sacar del estado miginarin 11:1 cosa se lorna otra ccsa): peru ~ruterarsc'" tlene tamblen "I sentido de «auseruurse» .. porque esta es en eI [(,>ndo la primera e indefectible consecuencia, Ila~1S donde yo s.c no cmpl"a ellul:ino eSla palabra. sino que dice (co,a b".slanle m)\ahle) <ldllll~r/Jr.,,,. EI frJJ1ces dice all;rer 1,· .. monnaies y il'<' al/(,t clltn, n()'<<llros,. ~n d lenguaje corricnle. usasc la palabrn cOn mucha rrecuencia en il significad6n ~'lSu'lar,e~; mucha~ vece.' sc oye In e"pr"8i6~ .estoy ·oom" plclnmenle nll.cado •.

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TI. LA A GUSTl SUBJETIVA

Cuanto mas reflexivarnente es po ible porter 111. angustia, tanto mas Iacilrnente parece poder convertlr e en culpa. Pero aqui se lrata de no dejarse engafiar por delerminaciones de aproximaci6n: se trata de que ningiln comparative produce el salto, de que ningun «mas facilmenle» facilita en verdad la explicacion. Si no se tiene esto presente, se corre e! peligro de tropczar de subito con un fenomeno en el cual todo se desliza tan facilmente que el rransito se convierte en un simple tran-

ito. 0 el peligro de no poder dar nunca fin al curso del pensamiento propio, pues la ob ervacion purarnente ernpirica no puede acabar nunea. Aunque la angustia se tome. pues, mas y rna refleja, la culpa que brota de la angustia con el salta cualitutivo con crva el mismo grado de lmputabilidad que la de Adan y la angustia la misma arnbiguedad.

Si se pretendicse negar que todo individuo posterior se halla 0 ha de haberse baHado en un estado de inocencia analogo al de Adan, esto sublevaria a cualquiera, tanto como superaria necesariarnente todo pensarniento, pues entonces habria un individuo que no serla un individuo, sino que se conducida s610 como ejernplar re pee to de su especie, Y, sin embargo. deberia er juzgado a u vez como individuo, es decir, deberia ser declarado culpable.

Puede compararse In angustia con el vertigo. Aquel cuyos oj os son inducidos a mirar con una profundidad que abre sus fauce , siente vertigo. Pero i.eD donde re ide la causa de este? Tanto en sus ojos como en el abismo, pues bastariale no fijar III vista en el abismo, AsI. es la angusiia el vertigo de Ia libertad. Surge cuando, al querer el espiritu poner la sintesis, Ia tibertad fija la vista en el abismo de su propia posibilidad y echa mana :1 la finitud para sostenerse. En este vertigo cae la liberiad al suelo. La Psicologla no puede ir mas lejos. ni quiere tumpoco. En el mismo momento cambia todo, Y cuando In libertad se levanta de nuevo. ve que es culpable. Entre estes dos mornentos esta el alto. que ninguna ciencia ha explicado ni puede explicar, La culpa de aquel que se hace

EL ('ONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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culpablc en medio de la angus tia e todo 10 ambigua que e posible. La angu tia e un de mayo Iemenil, en e1 cual cae la libcrtad. Hablando p. icologicarnente, sucede In caida iempre en el desmayo; pero In angu tia es, a III vez: todo 10 egol ta que es posible, ) ninguna manifestacion concreta de la libertad es tan egol ta como la posibilidad de toda concrecion. Esto es, una vez mas, 10 obrecogedor, que deterrnina la relaci6n ambigua, slmparetica y anriparetica del individuo. En III nngustia reside la infiniurd egoista de la posibilidad, que no licnla como una elce ion, pero angustia, pesando con su dulce opresion.

En el individuo posterior es In angustia mas reffexiva, E to puede expresarse diciendo que In nada, que es eJ objeto de la angustia, se Lorna rna y mas un alga. a decimos que e lorna realrnente algo 0 que signlflque realmente algo: no decimos que haya de ponerse ahara en cl lugar de la nada el pecado u olro cosa cualquiera, Pues puede decirse de la inocencia del individuo posterior 10 dicho de la de Adan: to do esto existe solo para Is libertad y existe 610 porque el individuo mi mo pone el pecado por medic del salta cualitativo. La nada de la angustie es, pues, en este case, uo complejo de presentimicntos, que se reflejan en sl rnisrnos. acercando e mas y mas <II indrviduo, aunque considerado esencialmente mo igniflcan nada en In angu tia: pero bien entendido. no una nada can la que 01 individuo no tend ria nada que ver, sino una nada que sc halla en viva relacion de reciprocldad con la ignorancia de 111. inocencia, ste caracter retlejo es una predisposicion que. con iderada esencialmente, no significa nada antes de que se haga culpable el individuo: pero al hacer e este culpable por medio del salto cualitativo, constituye aquel caracter supuesto, sobreel eual se rernonta el individuo por encima de si mismo. porque el pee ado se supone a sl mismo, no, naturalmente, antes de ser puesto (esto e una predesrinacion). perc sf al serlo.

Vamos ahora a reflexionar con algo mas de detalle obre el algo que puede significar la nada de la angustia para el indiiduo posterior. En la reflexion psicol6gica vale, en verdad, como algo, Pero la reflexion psicologica no olvida que se

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SemEN KIERKf::GAARD

supera todaconslderacion sl un lndividuo hubiese de tornarse culpable, sin mis, par este algo,

Este alga, que striae sic dicta. slgnlfica, pues, el pecado original. es:

A) EI elecro de la relacion de generacion

Se comprende de suyo que no se hable aqul de casas que puedan ocupar a los medicos, como monstruos, etc. Tampoco es licito hablar de obtener un resultado par media de cuadros estadisticos. La irnportante, aquJ como en tad as partes, es que la drsposicion de animo sea la justa. Cuando seensefia que el granizo y la sequla deben atribuirse al diablo, podra ella ser muy bien intencionado, pero,consideradaslas casas esencialmente. es 10 cierto que can ella se dehilita de un modo muy iageniose el concepto del mal y basta se introduce en 61 casi un tono humorfstico, como desde el punto de vista estetico es humor!stico hablar de un diablo tonLo. Cuando en el concepto de la Fe se hace valer 10 hist6rico de este modo tan exclusive, olvidandose su primitiva originalidaden el individuo t6rnase eI concepto una pequefiez finila,en lugar de una libre infinitud. La. consecuencia es que se acaba hablando de la fe como habla San Jer6nimo en Holberg, que reprochaa Erasmo errores de fe por adrnitir que la tierra es redonda y no plana, como habla creido una generacicn tras atm. De este modo tam bien se puede.errar en la fe Ilevando pantalon bQmbacho, rnientras que todas las gentes antes de ahora van con calzon ajustado: Cuando se hacen cuadros estadisticcs sobre los distintos aspectos de la pecarainosidad, represeruandoles sabre un mapa)' hacienda posible par medic del color), del sornbreado una rapida ojeada, intentase considerar el pecado como una cosa notable de la naturaleza, que no se trata tanto de destacar cuanto de calcular, como la presion atmosferica y la cantidad de Iluvia; y el promedio que resuna es en este caso un absurdo de un sentido muy distinto que en aquellas ciencias puramente empiricas, Fuera, en efecto, un abracadabra sumarneute ridicule, que alguien pretendiese

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deck en serio que tocan per termino media a cada hombre 3 % de pulgada de pecarninosldad y. par ejernpio, solo 2 'I en Languedoc, peroen carnbio 3 'fa en Bretafia. Estes eje:Oplos no son mas superfluos que los de la introduccion: pues estan tornados de la esfera dentro de la cual se movera 10 siguiente.

Por obra del pecado se convirtio la sensibilidad en pecami-

nosidad. Esta aflrmacien signifiea des coses. Por ohm del pecado se convierte la sensihilidad en pecaminosidad y.por obra de Adan entroel pecadoen el mundo. Estas determinaciones deben apoyarse de continuo mutuamente, pues de otro modo resulta falsa la afirrnacicn inlcial. La conversion de la sensibilidad en la pecaminosrdad, que tuvo lugar un dia, es In hlstoria de la generacion; actualmente. la conversion de la sensibilidad en la peoaminosldad es el salto cualltativo del individuo.

Hemos heche presente (cap. T, § 6) que el origen de Eva

prcfiguraba ya en imagen las cODsecuencias de la reiaeion de generacion, Eva revel a que es derivada. Lo derivado no es nuncatan perfecto como 10 prirnitivo L6. Pero la diferencia es eneste caso euantitativa. En esenciaes el individuo posterior tan primitive como el primero, La d.iferencia es, para rodos los lndividuos posteriores in plena. precisarnente la derivacion; pero esra puede significat para el individuo nuevamente un mas 0 un menos.

Esta derivaci6n de 10. mujerencierra a la vez la explicacion del sentido en que la mujeres mas debil que el vsron, como se ha admitido en todos los tiempos, par el caballero romantico no menos que por un baja. La diferencia es, empero, de tal Indole, que el varon y 1a mujer son esencialmente iguales a pesar de su diversidad. La expresion de la diferencia es que la angustia es en Eva mas refleja que en Adan. Esto tiene su fundamento en que la mujeres mas sensible que el varon, No se

,. Bsto no es aplicable, narurulmente, a la..sp"'cie hurnana porque et individuo e,ui cleterll1in1do como espirhu; en las "species animales, per el contraric, es cada ejernplar posterior exactamente 10 mlsmo que el primero, n, mejor, ser en elias el primero no slgnlfica absnlutamente nadu.

SORE KIERKEGAARD

trata, naturalmente, de un estado empirico a de UD promedio sino de la diversidad de la slntesis, Cuando existe un mas e~ una de las partes de la sintesis, la consecuencia sera que. al ponerse el esplritu, resultara mayor la divergencia y tendra mas campo abierto la angustia de la posibiJidad de la libertad En 130 narracion del Genesi es Eva In que seduce a Adan: ~ero de esto no se sigue en modo alguno que su culpa haya sido mayor que la de Adan, y menos aun que. la angustia sea una imperfeccicn, pue su grandeza mas bien predice la grandeza de la perfeccion.

y~ ~.~ este lugar nos ha.llevado In investigacion a ver que la sensibilidad y la angustia estao en razon directa, Tan pronto como entra en cuenta In relacion de generacion, es la anterior afirrnacion sabre Eva una nueva indicacicn sobre la relacinn de cada individuo posterior can Adan: que can el aumento de la en ibilidad en la generacion aumenta asi un grade la angustia, EI efecto de la relacien de generacion significa, pues, un mas, de tal modo que ninguno de los individuos postenores hace echar de menos totalmente el cornun avance sobre Adan, pero sin que por este avance resulte niaguno esencialmente distinto de Adan,

.Mas ~nte de pasar a este punto, voy a dilucidar primero la aflrmaclon de que la mujer tiene mas sensibilidad y siente mas angustia que el varon.

La mujer tiene mds sensibiiidad que el varon. Asl 10 revela en seguida su organizaci6n corporal. Exponer esto COD mas delaJl~ 110 es cosa rnla, sino incumbencia de la Fisiologla, En carnbio, probare mi afirmaciou de otro modo considerando esteticamente a la mujer desde su punto de vista ideal, el de la belleza, y mostrando como precisamente la circunstancia de q.ue 6sle sea su.punto de vista ideal prueba que es mas sen.

ible que el varon. Luego la considerare etkamente desde su punta de vista ideal, el de la procreacion, y mostrare como p_reci~amente la cirounstancia de que este sea su punto de vista ideal, prueba que es mas sen ible que el varon.

Donde es decisiva la belleza, produce una sfntesis, de Ia que el espiricu queda excluido, Este es el secrete de todo el helenismo. Por eso Ilotan sabre la belleza griega la seguridad, la

SL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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serena solemnidad: pero, preci amente por 10 m.ismo, tambien III angustia, que el griego no advertia, aunque su belleza plasrica temblaba por o bra. de ella. Por quedar exeluldo el espiritu, no conoce la belleza griega el dolor: pero justo por clio es tam bien profunda. in ondablemente dolorosa, POT eso no es In sensibilidad pecammosa, perc sl un enigma no descifrudo, que angustia: par eso va acompafiada de la ingenuidad de una nada inescrutable. Ill. de la angustia.

Cierto es que In belleza griega considera a1 varon y a In mujer esencialmente iguales: perc hace, no obstante, una distincion dentro de esta igualdad. La espiritual tiene su expresian en el rostro. En la belleza masculina son. ernpero, el rostro y su expresion mas esenciales que en la belleza femenina, aunque In etema juventud de 10 plastico impide continuamentc que resalte 10 mas profundo del espiritu, No es mi proposito exporter esto mas extensarnente, Y voy a dernostrar la diversidad con una sola indicacion. Venus results esencialmente igual de hermosa, aunque sea representada durrniendo, y hasta quiza sea as! como resulte mas hermosa: y, sin embargo. es el suefio, justarnente, una expresion de la esencia del espiritu. De aqul proviene que el hombre sea tanto menos hermo 0 en el suefio cuanto mas vieja y cuanto mas espiritualizada sea su individualidad. EI nino, par el conrrario, es en 01 suefio donde results mas hermoso: Venu emerge del mar y es representada en una actitud de repose, 0 en una actitud que hace inesencial la expresion del rostro. Si •. por el contrario, se trata de repre entar un Apolo, 00 es posible bacerle dormir. ni tampoco II un Jupiter. Apolo resultaria feo; Jupiter. ridiculo. Pudiera hacerse una excepcidn con Baco, pero este es en el arte griego, precisamente, La indiferencia entre la belleza rnasculina y la fernenina, por 10 que tambien sus Iorrnas son femeninas. En un Ganlmedes, par el contrario. es ya mas esencial la expresi6n del rostra.

Cuando ta belleza se lorna otra, repitiose en el romanticismo la diversidad, perc nuevamente dentro de 180 iguaJdad esencial. Mientras que la historla del espiritu (y este es, justamente. el misterio del espiritu, que tiene en todo tiempo historia) puede expresarse en la faz del varon, de suerte que se

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S()REN KlERKEGAAIU)

olvida tcdo 10 dernas .. s610 cpu que los rasgos de aquella hj~ toria scan cleros y noble" aeurara Ia mujer de otro modo, eorno totalidad, aunque la faz haya adquirido una signiflcadilu mayor que en el clasieismo. La expresion de su rostra ha de ser. en efectc, una totaiidad que no tenga historia, Por eso no es el silencio meramente la suprema sabidusla de la mujer, sino tambien su maxima belleza,

Eticamente considerada, culmina lamujer eo la prccreacion. Pur esc dice In EScr!tuta que su deseo debe dirigir"e hacia el varon. Cierto que tarnbicn el dcs€O del varon se djrige hacia ella. pew la vida del varen no culmina en este desec, a 110 tratersc de un case de 10 cur a 0 de extravio. Ahora bien: este h echo de qu e la m ujer cuhnine en La p-fiOcr~ac.i60 prueba exactamente que es mas sensible.

La trllljef siente mils ang_u,Slia que el l'luriJt. Estono obedece a que tenga una menor energia fisica .. etc., pues aqul no se trata para nada de esta angustia: obedeee m-as bien a la doblc citcunstaucia de ser mas scnsiblequcel hombre y de estar determlnada esencialrnente de un modo espiritual, 10 mismo que 01 hombre. Pam mi es por ello rnuy lndiferente 10 que can taata frecuencia se ba dicho sobre In. debilidad del sexo dibil; pues, a pesar de ella, ricilruente pudiera este sexo sentir menos anguf;:ti.a que el hombre. La «angustia» debe entenderse aqui contlnuemeute en relacion con la libertad. Par eso cuando 1a narracion deJ Genesis haec que el hombre sea seducido por la mujer, contra toda regia. resuka ello cornpletamen te. justifieado a] reflexionar CQn mns deeenirnieato: pues aquella seduccion Iue justamente una seduccion femenina, ya que Adan rue scducido en rigor por la serpiente, sirviendo Eva; simplemente de inrermediuria. Cuando, pOT 10 demas, se habla de seduccion, reservase comunmeate la superioridad para eI varen

Pues bien, 'loy a mostrar en una sola ~)bserv'aci60 experimental [0 que puede considerarse como unaexpericncia urnvcrsalmente reconocids, Si me, imagino una jovencita iuocenre y hago a un hombre lanzar sobre ella una mirada coneupiscente, ella ~jente ungastia, Puedc, ademli.,-> indignarse, etc .. perc primero siente angustia, Si me il-nagino. por el coetrario ..

fL (ONCEPTO DE L-'I A.'vGUSTlA

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.Iut: una rnujer lanza una mirada concnpiscente sobre un iovcncito inocente. el sentirnieuro que este experimeute no "senl 01 d-e la angustia, "~ino a 10 sumo una vergiienza rnezclada con horror. precisamcnte porquc el esta Illa.~ determinado como esplritu.

Por media del pecade de Adan vine la pecarninosidad al maude: y Itt sensualidad. Y esta tome entonces para e:l la signifi"caCion de la peeaminosidad, Puc puesto 10 sexual. Mucho 51! ha charlado ya en 01 mundo, de palabra y por escrito, sobre Is ingenuidud. Sin embargo, solo es ingenue la irroeeneia. la cual es turnhien ignorante. Tan pronto como so adquierc conCi~ncia de 10 ~ex\-1al. es irreflexion, afectacion. y a veces algo pdO!" ann: a saner, un manto para cu hri r el placer, hablar de ingcuuiciad. Perc de que el hombre ya £10 sea ingenue no se sigue en modo algunoque pcque. Esto es 8010 insipida cbarlaranerfa, que seduce a los hombres. desviandc In ateneion de lo vcrdadero, de 10 moral.

La euesrion entera de que III significacion de 10 sexual}' de su slgnifieacion en las distintas esferus IH\ sido resuelta hasta ahora, es innegablc, de un modo rnuy insuficiente y. en especial. rnuy rams veces en I a justa djsposiCibll de animo. Haccr nrt chrsrc sabre el asunto es un mtsero ane: amonestur no es Jificil; prcdicur, passndo par alto la dificultad. tampceo 10 es, peru hablar justa Y humanamente de este asunto es un verdadero lute. Sl se haec al tcatro y al pulpito dividirse en 1:1 respuesta, de tal forma que una parte sienzaenejo en decir 10 que laotra dice, y pM endc resulte la, expticacion de Ia una 1010 coelo dislinta de la de 1<1 otra, esto se llama renunciar a iodo e imponer al hombre uaa pesada carga, en la que no se pone ni un solo declo prepio .. la carga de eucontrarsentido a arnbas cxplicaciones, micntras que tos respeetivos adoctrinadores s610 exponen U11(l. Fsta diflculrad hahria side advertida haec mucho, si en estes tiempos no eonociesen los hombres con tarua perlecciou el arte de pasar en medio de la frivolidad Ia vida tan hermosa oispuesta. y, en medio dccsta frivolidad. de cooperar ruidosamente, cuando surge un charlatan que habla de esta a aquella idea grandicsa, inmensa, uniendose P!lr-H realizarla, con una inconrncviblc confianza en el poder

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SORE KIERKEGAARD

de la union, aunque esta conl'ianza sea tan notable como la de aquel cervecero que expendfa su cerveza a un pfennig menos del precio de adquisicion, contando, sin embargo, con una ganancia, que le traerta la call1idad. 0 debiera adrnirartne que ella ea asi, puesto que en e los tiernpos nadie se preocupa de sernejantes problemas. Pew se que si Socrates viviese ahara, meditaria sobre ellos: y aunque 10 haria mejor a (si asl puedo decirlo) de un modo mas divino que aquelen que yo puedo hacerlo, me dirla -de ella estoy convencido-: «Bien haces, amigo. en meditar sobre estas cosas, que son, ciertamente, dignas de consideracion; porque neches enteras pueden pasar e conversando y no acabarse, empero, de penetrar el portento de la naturaleza humana.» Esta conviccien es para mi de un valor inflaitarnente mas alto que el bravo de todos los hombres acruales: pues esta conviccion hace fuerte mi alma, mientras que el aplauso In sumiria en la duda.

La sexual no es como tal 10 pecaminoso, La verdadera ignorancia de ello esta reservada exclusivamente al animal, que par ello se encuentra encadenado a la ceguedad del instinto y avanza a ojos cerrados, Una ignorarrcia. que es a In vel un no saber 10 que no es, es la del niiio. La inocencia es un saber que significa ignorancia. Su diferencia respecto de la ignorancia moral es fdcil de reconoeer, porque esta ultima esta determinada en la direccion de un saber, Con In ignorancia empieza un saber cuya primera determinacion es la ignorancia. Este es el concerto del pudor. En el pudor hay un-a angustia, porque. a la altura de la diferencia de la slnte is, hallase el espiritu deterrninado de tal suerte, que no e Hi determlnado meramente como cuerpo, sino como cuerpo can [a diferencia sexual Ahara bien: el pudor es ciertamerne un saber de esta diferencia. perc no un saber que signifique una relacion COD ella; es decir, no existe el impulso como tal, La verdadera significacion del pudor es que el esplritu no puede declarar e. por decirlo as], a la altura de la sintesis. Por eso es tan enonnernente ambigua la angustia del pudor. No bay una sola traaa de placer sensible en ella, y, siQ embargo, existe una verguenza; j,dequc'? ide nadal Y, sin embargo. puede el individuo rnorir de vergiienza, y la pudorosidad of end ida es el

£L CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

1I1S profunda de los dolores, porque es el mas inexplicable de ~odOS. Por eso puede despertarse por sl misma la angustia de la pudorosidad. Empero. hay que cuidar, naturalmente, de que no lieu el placer el que quieta desempeiiar este papel, Un ejemplo de esto ultimo encuentrase en un euento de F. Schlegel. en [a historia de Merlin.

En e! pudor esls puesta la diferencia sexual, pero no en una relaci6n con su correlate. Esto sucede en ~I in:puls~. Pero como el impulso no es instlnto, 0 merarnente msunto, uene eo ip.o un ~tAoc;, un tin, a saber, In prop~a~ion, mient.r~ que 10 estatico es el am or, 10 puramente erouco. EI e pmtu no (:sl!i puesto continua y simultaneanrente atm. Tan pronto como es puesto, no meramente en cuanto constituye la sintesis, sino como espiritu. ha pasado 10 er6tico. La mas alta expresion pagana para esto es que 10 erotica es 10 comico. Esto no debe tomarse. naturalmente. en el sentido en que un libertino puede creer que 10 erotica es 10 comico y materia para su lascivo ingenio; signifiea mas bien.la fuerza y la preponderancia de III. inteligencia, que neutraliza.am.bas co~as, 10 erotica y III. relacion moral con ello, eo la indiferencia d~1 espiritu, Esto tiene un fundarnento muy prof~ndo, L~ angustia del pudor consistla en que el esplritu se senua extrano: ahora ha triunfado completarnente el esplritu y ve 10 sexual como 10 extrafio y como 10 comico. EI pudor no podia tenet, naturalmente. esta Iibertad del espiriru. Lo sexual es III. expresion de la profunda contradiccion implicita en que el esplritu inmortal este determinado como genus, genero, Esta contradicci6n exieriorizase como el hondo pudor que aparta III. vista v no quiere entender. En 10 erotico se entiende esta contradiccion en In belleza; pues III. belleza es precisamente la unidad de 10 psiquico y 10 corporal. Pero esta contradiccion que 10 erotico esclarece en III. belleza es para e1 espiritu, a III. vez, III. belleza y 10 cornico. La expresion del esptriui para 10 comico es, por ende, que el espiritu es a la vez 10 beJlox 10 comieo. Ya no hay ningun reflejo sensible sobre 10 erotica (esto es voluptuosidad, yen tal caso baJlase el individuo muy por debajo de La belleza de 10 erotico), hay mas bien madurez del espiritu. S610 pecos hombre entienden, natural mente,

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SOREN KIER}(EGAARJ)

esto en su pureza, Socrates 10 ha entendido, Cuando, por tanto, hace Jenofonte decir a Socrates que se debe amar a las mujeres feas, esta frase, como toda la vida de Socrates. can. viertese, can ayuda de Jenofonte, en un filistelsmo cerril y repugnante, que se parece a todo rnenos a Socrates, EI sentide es que Socrates ha puesto 10 erotico en indiferencia y express exactamente la contradiccion que hay en el fondo de 10 cornico, par media de la correspondiente contradiccion ironica: que se debe amar a las feas 11. Una concepcion como esta encuentrase, no obstante, raras veces en su sublime pureza, Es menester para ello una singular coincidencia de feliz evolucion hist6rica y dotes originales; si s610 hay una I ejan a protesta en contra, es la concepcion repelente y mera afectaci6n.

En el Cristianismo ha puestoen suspenso 10 religiose a (0 erotico, no rnerarnente por medic de un rnalentendidoetico, al consideradoc;omo 10 pecaminoso, sino considerandolo

" A s i debe eruenuersc 10 que Socrates dice a Crisiobulo acerca del beso, 1-111 de, ser evidente para todo el mundo Is impostbllldad de que Secrares hablase en serio tHO pateticamente sobre lu peligroso del beso, como tarnbidn el hecho de que no era ningiin mnjigato moral que no osase mirar a una mujer.Cieno queel beso significa en los paises mas rneridionales y en 10LIi nacionesmas apasionada, ulgo rna, que aqui en el Norte (vease sobre esto a Puteaaus en uno eptstola a Juan Bantista Saccus: nesciunt nostrae "irgiIlP.< 'II/um /ibidi'l;" fllrt!mrl!lum QI:I</I., QuI IIs"d" 1i1l'.<SI!. ifie<!qll6 fnmrifur. vestrae seium; cr. Kempius, Drsm~ll(j de I),H'f!/is. segun Baylel: peril. II pesa r de ello, 110 parece propio del lronista IIi del moralista Socr:u.es hablar deese modo. Cuando >II reeargan come morallsta los colores, despiertase, en efecto, el deseo y se incita al disclpulo ', casi contra voluntad, u volverse ironlce con ,III maestro .. La relacion de S6 .. r.at~s cun Aspasia prueba este mismo, Alternaba con ella, sin preocuparse para nada de In vida ambigun que ella llevaba, Deseaba meramente aprender de ella (Ate, nco). ,. ella parece huber tenido la,'nbien talenro para esto, pues se cuenta que rug u n 0< rna rides h ubian 11 evade con e llos a sus mu]e res a C!!.'" de AOj)asi a ,,610 pi! ra que 'II' re ndie sen de e JIlL Perc Ian pron I 0 como A spas la h II b lera 'I ue rido innuir sobre ':1 con SU, encantos. habrlale explicado Socrates que es menester amar a las rem; )' que no necesitaba c.fOl'larse noraumentar sus amabilidades puesro que ,lI tenia CoD Jantipa bastante para conseguir sus prop6silos (cf. c! relate que haec Jeneronte sobre la idea que tenia S6crate, de 0" relacinn con Jamipa), Como. per desgracia, se repite una), otra vet: d heche de acercnnos.a cualquler esludio con cpinione preconcebidas no es maravilla que para rodo el mundo se entienda de suyo que un cinie(l ha de seT Ut1 hombre disoluto. Sin embargo. podria.~c vcr. probable y juslarncnle. nqul un ejemplo de la concepcion de 10 erolico C0ll10 10 cornico.

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como 10 indiferente, por no haber en el espiritu diferencia alguna entre el varon y la mujer. En esta esfera no se balla 10 erotico neutralizado ironicamente, sino puesto en suspenso, porque In tendencia del cristianisrno es prop agar el esplritu, M lentras en el pudor sieme el esphitu angustia y teme apropiarse la ddferencia sexual. salta de pronto la individualidad y busca una explicacion, partiendo de la esfera suprema del espiritu, en lugar de profundizarla eticamente. Este es uno de los aspectos de la concepcion monacal de la vida, haya estado esta deterrninada mas exactarnente como rigorismo etleo 0 como meditative contemplacion I~.

Y asi como en el pudor estd puesta la angustia, hallase tambien en su lugar en todo goceerotico .. Pew no porque este sea. pecaminoso:. en modo alguno, y por esto es par 10 que tampoco sirve de nada queel cum bendiga a la pareja diez veces, Aun cuando 10 eretico se exprese todo 1.0 bella y pura y moral mente que sea posible, no siendo estorbado en su alegria pOT ninguna reflexion voluptuosa, existe, sin embargo, la angustia: pero sinestorbar, antes bien, como un momento indispensable.

Es muy facil hacer observaciorres aeste respecto. Ante todo hay que tenet aqul In precauci6n que ernplean los medicos, de no tornar nunca el pulse sin haberse asegurado de que no es el propio pulse el que se torna, en lugar del pulse del paciente; es decir, hay que guardarse de que el movimiento que se descubre no sea el que aporta el observadcr a la observacion. Es, sin embargo, cosa fija que todos los poetas hacen entrar la angustia como elemento en la descripcion del amor, por puro e inocente que. este sea. Desarrollar el temaes cosa de un estetico. Pero i.por que esta angustia? Porque en la culminacion de 10 erotica no puede estar presente el espfritu. Hablo en sentido helenico, Elespiritu esta, ciertamente ali. pues e!

" Por extrafio que pueda parecerle al que no eSLIl habituac!o a ecntemplar cara a cara 10" fencmenos, bay. ernpero, una perfecta analogia entre In concepcion ironica de 10 erntico como 10 comic" quo tiene S6cfal.es y In relacion de un monjc con I!l-~ mulieres slibillrro<i,,,·/oe. EI abuso .,.s. naturalmenle. solo COSII de 'Iqutl que Ilene ""mido para elabuw.

SORER I(LERKF.GAARI)

e el que eonstituye la intesis: pew no puede expresarse en 10 erotico, se siente extrafio. Dice. pongamos pOT case, a 10 eta. tico: «Qucrido, yo no puedo ser aqui el tercer hombre, per 10 cual voy a retirurme mientras eso dure.» Pero esto es precisa. mente la angustia y esto es preeisamentc a J3 vez el pudor, PllCS es una gran estupidez sup mer que deshaga la coso la bendieion de la Iglesia 0 Ia fidelidud del marido a III. mujer, Hay mas de un matrimonio profanade, sin: que haya sido pOr obra de nn ~nFai'io. Pero cuando 10 erotico es puro, e inccente y hermoso. es esta ungustia amistosa, suave, y por ese hablan, con razon. 10. poetas de. una dulce opresion. Comprendese, por 10 demas, de suyo, que La angustia sea en la mujer mayor que en el varon.

Vol vamos ahora a nuestro a unto anterior, al efccto de la relacion de gencracion en el individuo, que es ll.QueJ que tiene mas sobre dan todo individuo posterior, En el momento de La concepcion es cuando 01 espiriio se halla mas lejos y, por endc, es mayor la angustia. En medio de esta aagustia nace el nuevo individuo. En el momentc del nacimiento culmina In angustia per segunds vez en la mujer, y en este memento viene el nuevo lndividuo III rnundc. La angustia de 1<1 parturienta cs sobradameme conocida, La Fisiologia da SU explicacion: rambien la Psicologia ha de dar la suya, Como parturienta eFta de nuevo la mujer a la altura de uno de los extremes de In sintesis; por eso riemhla el espiritu, POT'lU'C IlO ticne en este momenta ninguna Iuneion, estando. per deeirto as], en suspenso. La angustia es, 51n embargo, una expresion de la perfeccidn de fa naturaleza humana: POf eso e encuentre tun s610 en las rszas humanas inferiores una anaJogja con el flLcii nacimiento del animal.

Perc> cuanta mas ungustia tanta mas sensibilidad, El indio viduo procreado es mas sensible que: cl primitive. y este mas. es el mas universal de la generaeion para todo individuo postenor, en relacion a Adaf'l.

No obstante. puede naturalmente este mus de aogustia y sensihilidad, que tiene en relacion a Adan todo individuo posterior. significar a su vez un mas 0 monos en los diversos individuos, Hay aqui diferencias, las coales son en verdad tan

F.L CONCHPTO DE U ANGUSTIA

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~SrunloSii~ que nadie se atreve, ciertamente, a rneditar sobre elias en un sentido profunda. es decir, con autentica . impatia hum3na, sin haber e cerciorado, COD una imperturbabilidad que nada puede hacer temblar, de que nunca . e tropezo 0 . e lfopezar3 en el mundo con semejanre mas. que convertirs 10 euantitativo en 10 cualitativo pUT media de una imple transicion, La que la Escritura ensefia, cuando dice que Dies castiga la cul pa de los pudresen lOB h ijos hasta la t ercera y cuarta generacion, es atestiguado por la vida en voz bien alta, De »ada sirve querer nmiflofaf 10 e<spanloso de esta dedaracj(in, cunsiderandola como una doctrina judia. EI cristianisrno no h:J. pretendido todavla nunca conceder a cada individuo el privilegio de poder empezar desde un principia en sentido externo. Todo individuo lorna su origem en un ncxo historico, v las snresiones naturales hallanse tan vigenies ahara como ~iempre, La (mica diferenciu ~<;ta en que el cristianisrno ensefia a elevarse por encima de aquel mas y juzga que ague I Que no 10 hace es porque no quiere hacerlo ...

Preeisamente porque la scnsihilidad e~la determinada aqul como un mas. resulta mayor Ia angusna del espiritu cuando ~ste debe experirnentarla. El maxlrnum es esta cosa espanto a de que fa angustia del pecado produce el pecado. Si se consideran como innutos al iudividuo los males apetitos. la CODeupisccncia, etc., no Sf! obtiene la arnbigiledad en que el individuo viene a ser ambas cosas, culpable e inoceure. En el desmayo de Ill. angustia cae el individuo al suclo; pero precisamente pur esto es umbas co S11.S , culpable e inoceme.

o quiero aducir ejcmplos detallados de este mas y menos infinitamente Iluctuante. Para que estes ejemplos tuvieran alguna sign ifica.ci6n , exig.irian una proJija y cuaiadosa eJ(pos.i. ci6 n psicolegico-estetica,

B) Elefecto de fa r e lacion hisuirica

Si tuviera que expresar Call una sol<;t [rase el mas que tiene relacicn a dan todo individuo posterior, diria: consiste en que la sensibilldad puede significar pecaminosidud, es decir.

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SOREN KI£RK£GAARO

es el oscuro saber de aquella ell colaboracion can un OSCUTO saber de 10 que ha de signiflcar aproxlrnadamenteel pecado y con una malentendida apropiaci6n bistorlca de 10 historico (de te tabula narratur], en que se olvida III. pointe. Is origina, lidadindividual y el individuo se confunde sin mas con la especie y SIl historia .. No decimos que la senslbhidad sea peesminosidad, sino que hace de ella tale! pecado, Si nos imagl, names, pues, el illdjviduo posterior, tlene este en todo case un ambiente historico en el cual resulta patente que la sensibilidad puede significar pecaminosidad.. Para el individuo mismo no 10 signirica; pero este saber da a la angustia un mas, Ahara esta puesto el esplritu en una relacion de contraposicion no solo can la sensibilidad, sino COil la pecamlnosidad. Es comprensible que el individuo inocente no entienda todavla estesaber, pues solo se le entiende cuando se Ie entiende cualhativamenre; pero este saber es, en cambia, una nueva posibHidad, de tal forma. que Ia libertad, que en su posibilidad se ve en una relacioa con 10 sensible, siente mas angustia aun.

Es cornprenslble que este mas general puede signiflcar un mas 0 menos para el lndividuo. Asf, para llamar la atencionen seguida sobre una diferencia grandiosa: desde que ha venido al mundo el cristianismo y esta puests la salvacion, se ve a La sensibilidad en una contraposicien COD el esplritu, que no conoclael paganismo yque es sumamente apropiada para robustecer la afirmaci6n de que la sensibi!idad es la pecaminosidad,

Dentro de la diferencia cristiana, puede cada mas signiflcar mas 0 menos. Depende de la relacien de eada individuo inocente can su ambiente historico. En este respecto pueden provocarel mismo fen6meno las causas mas diversas, La posibilidad de la libertad denunciaseen la angustia. Ahara bien; un aviso puede hacer hundirse al individuo en la angastia (tengase presente que hablo siempre solo psicol6gicamente y nunca suprimo el saIto cualitatlvo), y esto, a pesar de estar calculado el aviso para producir el efecto contrario. La vista del pecado puede salvar a uri irrdividuo y perder a otro. Una broma puede caesar una impresion serie. y viceversa, EI hablar y el callar

£L CONCEPTO DE l..A ANGUSTIA

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pueden producir el efceto contrurio del inteniado. En este respeclo no hay llrnitea, yen ella es visible otra vez la [usteza de 11:1 afirmacion de que se irata de un mas a menoscuantitaliva, pues 10 cuantitativo es precisamente el limite infinito.

No es mi intencion exponer mas detalladarnente Ios dicho par medic de observaciones expetimentales, puesesto nos derendria dernasiado, La vida es , sin embargo, bastante rica. solo can que se sepa ver: tampoco se necesira ir haste Paris 0 Londres, pues esto no sirve de nada cuando no se sabe ver.

La angustia tiene, por 10 demas, en este caso la misma ambiguedad de siempre. En este punto puede salir a IUl un maximum que responde al mencionado antes (que et individuo produce el pecado en la angustia del pecado), a saber, que el lndivtduo sf> haee en la angustia culpable {no de hacerse CU/pable., oero sf de ser tenido por culpable).

Fuera deesto, el sumo mas,en esta direccion, es que un individuo hallase desde su primer despertar eolocado e intluido de tal modo. que Ie result an identicas la. sensibilldad y la peeamlnosidad, yeste sumo mas se revelara en la forma surnamente penosa de la colislon. cuando no encuentre ningun apoyo en todo el ambiente.

Si se afiade que el individuo seconfunde a sl mismo, con su saber historico de Ie pecaminosidad, y en el terror de la angustia se subsume sin mas a 81 rnismo, en cuanto individuo, bajo la caregorfaeorrespondlente, olvidandase del memento de 111 libertad: «SI tu obras ash. entonces se habra lIegado al apice de 13. evolucion.

Lo indicado, tan brevemente que 5610 una experiencia bastante rica puedecomprender que se ha dicho mueho, y esto precisa y claramente, ha side ya can lrecuencia objeto de conslderacion. Estas consideraclones lntltulanse, por 10 general: sobreel poder del eje mplo .. Es innegable que ya se ha dicho sobre el asunto rnucho bueno, aunque no preeisamente en estes oltimos tiempos superfilosdflcos: no obstante, falta con lrecuencia la determinacion pslcologlca interrnedia, como es que el ejemplocausa efecto. Fuera de esto, tratase a veces la cosa en estas esferas con un poco de excesiva negli-

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S{)REN KIERKEGAAIW

gencia, y no se nota que ua solo pequefio error en el mas insignlficante detalle puedeernbrollar toda Ia enorrnecuenta de la vida. La atencion psicologica fljase exclusivamente en el fen6meno aislado, y no tiene dispuesias al mismo tiempo sus categerlas eternas, ni se cuida 10 suflclente de salver a. 13 especie humane, salvando a toda costa a cada individuo dentro de la especie. Elejemplo influirla incluso sobre el nino. Hacese al nifioser justarnente un pequefio angel; peroel ambiente corrompido Ie precipita en la corrupcion. Prosl, guese y proslguese relatando cuan perverso era el ambiente y asi, asl escorrornpido el nino. Pero si esto tiene lugar par medio de un simple prcceso cuantitativo, se ba anulado todo ccncepto. A esto, empero, no se atiende .. 0 bien se baee al nino estar de ralz tan degenerado, que no saca provecho alguno del buen ejemplo, Pero vease bien, que este nino DO resulte tan degenerado qu.e tenga el poder, no de rnofarse nuevamente de susantepasados, sino tamblen de iodo humane diseurso y pensamiento, como la rana paradoxa se burla de la clasificacicn de las ranas por los naiuralistas y la desafls .. Hay rnuchos hombres que saben considerar 10 par. cial, pero no son eapaces de tener ill mente al mismo tiempo 10 total; mas toda consideracion de esta Indole, par meritoria que sea en otros respectos, s6lo puede engendrar confusion. o bien el nifio no es, como los mas de los nffios son, IIi buena ni malo; pero se encontro en buena eornpafiia y se hlze bueno, oen mala compafiia y se hizo malo. i Determinaclones intermedias, determiuaeiones intermedias! Forjese una deter. minacion interrnedia que tenga esa ambigiiedad que salva el pensamiento (y sin esto, en efecto, la salvacion del nino es una ilusion), Ia de que el oiiio, cornoquiera que sea, puede hacerse ambas casas, culpable e inocente. Si no se tienen pronta y ciaramente a mane determinaciones intermedias, dense par perdidos los conceptos del pecado original, del pecado de la especie, del individuo, y al nino con ellos.

La sensibilldad no es, pues, la pecaminosidad: pero cuando fue puesto el pecado, cuando es puesto, hace de la sensibllidad pecaminosidad. Es cornprensible que la pecaminosidad signifique al par otra CaSK. Pero [0 que el pecado puede signi-

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ficar ademas, no nos interesa aqul, dorrde solo tratamos de sumirnos psicologicarnente en el estado Que precede al pecado, y, clicho en terrnlnos psieologicos, predispone mas 0 menos a el.

Gozado el fruto de Ia olencia, apareci6 Ia diferencia entre eI bien yel mal; perc al par tambien la diversidad sexual como impulse. No hay ciencia que pueda explicar como ha side asl, La Psicologia rrata de acercarse 10 mas posibleal problema y pone en claro la ultima aproxlmaclon: que la libertad se pone a 51 mlsma delante de sus propios ojos, en la angustia de la posibilidad, 0 ell la nada de la posibilidad, 0 en la nada de In angustia, Cuando el objeto de la angustiaes Ull algo no tenernos ningl'm saho. sino una traeslcion cuantitativa, EI individuo posterior tiene un mas, respecto de Adan, y un mas 0 un rnenos. respecto de otros lndividuos; no obstante, es una verdad esencial que el objeto de Is angustia es una nuda. Si su objetoes un algo tal que signjfica esencialrneme, es decir.en relacion a la ilbertad, algo, no tenernos un salta, sino una transicioa cuantitativaque supera a lodo conqepto. Incluso 5i digoque para un individuo esta puesta antes del salto la sensibitidad como peeaminosidad, bay que sostener que no esta puesta esencialrnente asi, pues este individuo no pone ni enriende todavtaesencialrnente la sensibilidad como pecaminosidad. Incluse si digo que en el individuo procreado esta puesto un mas de sensibilidad, es este, con respecto aI salro, un mas sin importancia.

Ahara bien: si la ciencia tiene otra determinacion psicologica intermedia que tenga tambien la ventaia dogmatica, Mica y psicologiea de la aagustia, puede preferirse esta determinacion.

Es, par 10 demas, f3..cil de comprender que 10 aqulexpuesto es perfectamente compatible conIa habitual explicacionque se da de! pecado, diciendo que es egoismo. Pero si se profundiza en esta determinacion, [10 es posible empefiarse en expliear la anterior dificultad psicologica, como tambien se define el pee ado de manera dernasiado neumatica y no se observe que el pecado, al set puesto, pone tanto una consecuencia sensible como una consecuencia espiritual.

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Ahora bien; es inconcebible como, habiendose declarado muy frecuentemente en laciencia moderna que el pecado e egoismo. no se ha vislumbrado que preeisamente por ello es irnposible que ninguna ciencia pueda dar una explicacion del pecado, pues 10 egoista es precisamente 10 individual, y 10 que esto significa s610 puede saberlo el individuQ en cuanto individuo. ya que, considerado bajo categorfas generales, puede significarlo iodo, pero de tal suerte queeste todo no signifiea absolutarnente Dada. La determinacion del pecado como egoisrno puede ser, por 10 misrno, muy exact a, especialmente si se sostiene a La vez que cientlfioamente carece de todo contenido y no significa nada abselutamerne. Par ultimo, en la determinacien «egoismo» no existe ninguna referencia a la distincicn entre el pecado y el pecado original: faltando tambien la referencia al sentido en que el uno explica al otro, el pecado al pecado original y e1 pecado original al peeado,

Tan pronto como se intenta hablar cientlfieamente del pecado reducese todo a tautologies 0 se apela al ingenio, COil 10 cual se embrolla todo, i,Quien ha olvidado que la Filosofla natural encontr6 este egoisrno en la ereaei6n entera, incluso en el movimiento de las estrellas, sujeto continuamente, sin embargo, a ia obediencia de la ley del universe? [Lo centrlfugo aerlaen [a naturaleza 10 egofsta! Antes que lamar tan arnpliamente un concepto, fuera mejor dejarlo y tumbarse, para dormir en 10 posible la borrachera 'j disipar sus va pores. En ese respecto ha sido nuestro tiempo incansable: en hacer que cada cosa 10 signifique todo. I Cuan agil e i nfaugablemente no se ve a veces al uno 0 al otro ingenioso mistagogo prostituir toda una mitologla, solo para que eada uno de los mites se torne, gracias a su vista de aguila, un capricho en el arpa de su boca! i,No se ve a veces toda la terrninologia cnsuana desfigurada, basta ser imposible reconocerla, por obra de III. pretenciosa manera de tratarla algunos especulativos?

Si no pone prirnero en clare 10 que significa «pecadoll, de poco aprovecha decir del pecado quees 10 egolsta, «Ego» significa preclsamente la contradiccion de que 10 universal sea puesto como 10 individual. S610 cuando esta dado el concepto

El pecado original, Pintura ""bre.UlbJ.~, per Ramon M ur, ~m.1cedenle. del retabto mayor de GUlmer. Mu~co Epls~opa. Vieh

F(HQ Or(JIIOZ.

tOO

SOREN KJERKEGAARD

de 10 individual puede hablarse de lesegoistas; pero aunque hayan vivivo millones enteros de sernejantes «egos», nmguna cieneia puede decir sino muy en general 10 quees semejante «ego» 19. Y esto es 10 maravilloso de la vida, que cualquier hombre que atiends a ella sabe 10 que nlngunacienciasabe, puesto que sabe como es <51 misrno; y esto es 10 mas pnofundo delhelenico vij)e~ (HlW't'OV (conecete a ti mismo):III, que en la epoca moderna se haentendido bastante tiempo de la pura conciencia del yo. de la regocjjada diversion del. idealismo. Perc ya es tiempo de que se trate de esta Frase belenicamente, y adernas tal como Ill, habrian entendido los griegos, 51 hubiesen conocido los supuestos cristianos, EI verdadero «ego» solo es puesto por medio del salto cualitativo, En el estado anterior no puede bablarse de el. Cuando se quiere, per tanto, explicar el pecado como 10 egolsta, no se hace ma.s que hundirse y hundirse en la oscuridad, pues mas bien es 10 ccntrario: que 10 egoista nace par el pecado y en el pecado, Si se dice que el egofsrno fue el motive del pecado de Adan, esta explicaciones un juego en que el explicador encuentra 10 que eJ mismo ha rnetido antes denero, Si se dice que el egofsmo de Adan fue causa del pecado, se salta el estado ioterrnedio y la explicacion se ha asegurado una dudosa facilidad. Anadase

" Bien vale la pena reflexionar sobre esro, pucs preclsameme en este pumo cs dcnde ha de monrarse hastn d6mlc alcanza el prinelpio moderno de que el pensarn iento )' e I lie r so n una cOS!! euand <1 no so: I e d~llr.gO ra COil rna lent e nd id O~ lnternpestivos y en parte eslupidos: perc, por otra parte, tampoca se desea tener un principia supremo que obligue a b: vaciedad de peusarnientos, Solarnente 10 general exiSlc porque es pensado y se puede pensar (no mernmente de un modo experimental. pucs lque no se puede pensar asit), y es tal yeomo se puede pensrar .. La {'f'ilUf en 10 individu!i1 es preeisamente la conducta negative como g. neral, In repulsirin de esio: pero Ian pronto como esta deja de ser pensada, es suprimida, y tan pron to corn n es I'e 0 sadaes altered a: de r arm a !j ue, DO se la pi ensa y mlo '1: I" i III agi 00.. 0 se la pi en sa y solo se i rnagina huberl a. recibido lambicn en Q]' pensarniemo,

,. La fro'e Imina unum n"rl_. o!nm!S expresn fildlmenle.lo mismo, y expresa renlrneme 10 mlsmo cuande se entlende per el uno el conternplador mismo 'J DO se espl a c urioso a los t odos, sin 0 q II e se an rma grave me rn e el u no que 511 ria d cmasiadc orgu 1I0so. La razon es mas b iOD que '<In dem asi ad.o oobanl cs y comodQ~ para cnlender el verdad~ro orgulla" para abrirse lu inleligenci~ del mi~mo._

EL CONCErrO DE L-1 ANGUSTiA

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que con todo e510 no se dice nada sobre la signiflcaeien de 10 sexual. Aqui estoy yo en mi antiguo punto. Lo sexual no es la pecamlnosidad ; pero si (para adaptarme por UJ] memento y hablar insensatamente) Adan no hubiese pecado, nunca hubiera 10 sexualentrado como un impulse en la existencia. Es imposible pensar un esplritu perfecto deterrninado sexualmente. Esto se halla en armonia con I.a doetrina de la Iglesia sabre [a forma en que resucitaran los muertos.con las representaciones que 18 Iglesia tiene de los angeles y con las determinaciones dogmaticas sobre la persona de Cristo. Mientras que =para hacer una sola observaci6n- Cristo es tentado COn todas las teutaciones humanas, no se c ita nunca, una teatacion en este respecto; 10 que seexplica justarnente par haber EI resistide todas las tentaciones.

La sensibilidad no es la pecaminosidad. La seusibilidad en la inocencia no esla pecaminosidad y, sinernbargo, existe la sensibilidad. Adan cornla, bebia, etc. La diferencia sexual esta puesta en la inccencia: perc no estd puesta como tal. Solo en el momentoen que es puesto el pecado es puesta ella tarnbien como impulso.

Aqu], como en todas partes, debo prohibirme todaconsecuencia equivoca, como SI, par ejemplo, el verdadero problema fuese haeer abstraccion de 10 sexual, es decir, negarlo en seruido externo .. Una vez puesto .10 sexual como punto cuiminante de In sfntesls, no sirve de nada la abstraccion. EI problema es, naturalrnente, lntroducirlo en la determinacion del espiritu. (En este radican todos los problemas rnorales de lo eretico.) La solucien de este problema es el triunfo del arnor ' en un ser humane, en el cual ha triunfado el espiritu de tal suerte que se ha olvrdado 10 sexual y solo como olvidado viene a la memoria. Cuando esto ha sucedido se ba sublimado la senslbilldadenespfritu y disipado la angustia,

Si se compare esta interpretaclon, que se puede Ilarnar cristiana, a como sequiera, con la griega, se ha ganado con ella, creo yo, mas de 10 que se ha perdido. Se ha perdido, ciertamente, una parte de la rnelanccliea serenidad erotica; pero tambien se ha ganado una determinacion del esplritu que no conoce el mundo griego. Los unicos que en verdad pierden

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son los muchos que aun siguen viviendo, como si hiciese seis mil afios que vino el pecado al mundo, como si este fuese una curiosidad que no les afectase; pues ni consiguen la serenidad griega, que precisamente no se puede conseguir, sino solo perder, ni consiguen tam poco Iaeterna determinacion del espiritu.

CA pfTULO II1

La angustla como eoeseeuencla de aquet peeado que coD,bte en la Calta de la concleocla del peeado

En los dos capitulos anteriores se ha confirmado a cada paso que. el hombre es una slntesis de alma y cuerpovconstituida Y sustentada porel esplritu .. La. angustia era (voy a introducir ahora una nueva expresion, que dice 10 mismo que se ha diche) en 1.0 anterior, pero que a.la vez alude a 10 siguiente), la anguStia era el momenta en Itt vida individual.

HaY una categorla de la coal hace la filosoffa moderna un uso vontinuo, en las investigaciones lcgicas no menos que en las de Iilosofia de la hlstoria; me reflero a la categoria de la «I raT1sicion» , Una explicacion precisa de ella no se obtiene, sin embargo, nunea. Se la usa irnperterritamente, pues Hegel y su escuela ban Ilenado de asombro al mundo con la grandiosa idea de que la filosofla debe cornenzar sin hacer supueslos, de que a la fllosofla no debe preceder nada, si no es preeisamente la completa ornision de supuestos, que prescinde de todas [as cosas; peroniaguno de los que utilizan la transicion,. la negacien, la mediacion, es decir, los prineipios del -novimientoen el pensamiento de Hegel, se molests lo mas rnfnimo en sefialarles ala vez un lugar en el desarrollo del siste,na. Si esto no es un supuesto, no se 10 que es un supuesto. Utilizar alga que no se explica en ningun sitio es precisamente 10 que se llama suponerlo, EI sistema seria tan

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maravillosamente Iran parente y se traspasaria tan rnaravillo, sarnente a si rnismo can su propia vista, que en todo moments penetrurta con esra, psiqujco'onfaheamcntc, en la nada eentral, hasta que todo e aclararla y su contenido inlegro recibirfu la existencia par medic de SI mismo. Esta Intima diafa, nidad . eria propia del istema, Resulta, sin embargo, que no es asl: Con refereucia a sus mas intimas movirnientos no parece cl pensamiento sistematico querer abrir a los cuatro vientos el misterio. La negation, Ia transicion, la rnediacion son trer agerues embozados, sospeehosos, secretes. Que pro. ducen lodos los movimientos, Hegel no consemiria, sin embargo. en llamarles cabezas inquieta • puesto que hacen su juego can el supremo perrniso del filosofo, Y tan desembaraza, darncnte que hasta en la l.ogica se encuentran expresiones y giros tornados a La categorfa temporal de la rransicion: des. pues ... , cuando ... , como existente, es esto asi: como en trance de devenir es a I, etc.

Pero sea como quiera, la Logica ha de vcr como se salva a si mi rna. La palabra transicion es y sera en la Logica una palabra «ingeniosn». Tiene su patria ell 18 esfera de la Iibertad historica, plies la trunsicion es un estado y es rea] 1', La dificultad de aplicar la transicion a 10 purarncnte metafisico no se Ie escape a Platen: por e 0 Ie costo tambien tanto esfuerzos III categoria del memento 22. Ignorar 18 dificultad no significa,

" I'or e.tl nu debe cn!enctcr~e 16gieamenle. sino COn referenda a ln libertad hisll1rica, iJ a!irmadon uristotelica de que lu trunsiciun de la 110. lbilidad a In ""didud e, unu K!V1jOLo; lmovirnientn),

n FI mornemo I" concehido por Plalon de un modo mcrarneme abstracto.

Si qucremos oriemamm en III dillle~[icll dcl momemo, bernos de llegar a ver clare que es ~1 n":,~r hllj<l 1:1 determinacion de] tiempo. EI no-ser (T6 fL1) 0'11; en los pllag6nco •.• 6 )(11'110\1) ha ocupado .. la lilosol1a :1n1igua rnucho mus qll~ :. I~ ",lldcrna .• Los. eldlic<l.~ 10 interprela,,,,, llnlologicumenle; 10 que Sc jwede CnunClflr de .,1 >610 oS c~pn:""bit por ",edln de Itl alirmaci6n conlmria de que .61" eI .ser cs. Si ind:\l!aIl1(l~ csw mas ampli:lJ!1onle. coconlrnremos que re \lllu ./0 nilS",,, "n 1<ldas lu. e<ferns. Dcsd" un punln de visla propedeulicomClalislcll. e exprllS eI principio asi: quien enuncia cl nO'Ser no dice ahsolutam,IIlo nad!!. (E<IC malcnlondidn c. comh~lidt;> en d S"ji.<la vde un mo<lo mas mimic(l yw. 1m el diaJogll anterior Gwx",-s,j En I,n esrcrm;·pTlietica.~ ulilian. linahllcnle. los <olistas d no-ser de l,a! rOflna que dl:struyen COn ~I lados los concq'tl15 IlHlmles: el n(Mer no es. luego 10<10 "crdudero; luellO todo eS bueno.

EL COl CEPTO DE t» ANGUSTIA

fQj

ciertamente, «ir mas alia que Platona; ignorarla y engafiar piadosarnente ill pensarniento, para mantener en boga la especulacion y asegurar el movimiento en la Logica, es tratarla especulacion como un asunto bastante lirnitado. Recuerdo haber oido cierta vez a uno de estos especulativos, que no se debe pen ar tanto de antemano en las dlficultades, so pena de no arribar nunca a la especulaci6n. Entonces, bien, Si se trata rneramcrue de arribar a la especulacion y rIO de que la especu-

iuego no hav en ab olulO engafio. etc, Socrmes cornbatc en varies di:il()g\},~ esta d,,~trinu, PI;lCon I" h. tratndo. sin embargo, prineipalmeme en el Sojl'/u. ) ha hcch en e ae dialogo, como en todos. ala vez artlsticarnente intuitive 10 que 0.\1 rnisrno ensena, FI soflsia, cuva definicion y concepto buscu el dialogo, mientras que principalmentc trata ddl no-ser, es o!l mismo un no-scr, y asf brota en In lueha en que e.' hOI ido cl sof1s1~ con cl conccpto, a 10 vez el ejemplc: pues esta lucha DO ierrnina con la nnlqullaclen del ,,,!iSla, no; este se halla rorlado u dcvenir y. par cnde, a padecer 10 peor que le pucde pasar: hallarse forzado 11 descollar. 3 pesar de su sofistiea. que le hace invisible (como a Marte su ermadum I. En III IiII)sofia moderna no ,C ha dado un paso mas en III interpretacion del no-set. y. a pcsar de clio. segulmos creyendo ser cristianos, La Iilcsofla griega y ta lilosofia modernu ternan estu posicion: todo gira alrcdcdor de In reduccion del no-scr "I 'Of: pucs quitarlo de en rnedin y hacerle desaparecer purece III UY rue il. La consldcraclcn cristinnu roma esta pooicion.' cl ~0-"er e~i~1e en tndas paries. como 13 nuda de que fue creado. como upanencra ) engano, cornu pecado. como [a sensualidad (ll~jad!' del esplruu, como la tempornlidud olvidadn de 13 eternidad; pm eso se trma de quuarlo de en medic y haccr <IUC aparezca '" ser .. 61" cuando romu el pensarnieruo esta direccion cs intcrprctude cl concepto de la rcconciliaeion can justeza histerica, en el senudo en que III trajo al mundo ~I eristianismo. Cuando I" inlcrpretad6n ?mprendc In ~,ir~e. don opuesra (partiendo el movimicntn de que el no-ser nn Ilene eX"I~cmJ •. se ha evnporado ~. vuclto del reves la rcconciliaclon. El «momeruo» es dl,,~ul~~O por Pluton en el Panll&rid"s. Eslc dialogo dcdicase n e poner In con~r~dlcc.on en 1015 "I111cCflIOS miSIl10R, y Secrare C'IprC1!3 CSlO con lama prccr 16~, <IUC aquella antigua y bella filosoftu griega no tiene que uvergouzarse en absolute de aquetlo d. que plIedc avergonzarsc, per "I comrario, 1111[1 mode,rna y finchada tilosorlu. que no So impone n sl misma, eiertamerne. grandes ."~enc,,,,:. C~~!l hacia In gril·g.u. pert! s( las imp"n". en cllinbio, a 10 homb[e~ Y !I 'U IUtllllraC.lIHl. S,;cnllcs ind iell "lie nil c.~ difi~il sonalar ia cl1nlradicc;on ('ll6 i\la:~TtO\l) una ""Jill s"la que partieipa en 10 di,'.r.a. Si. por cI cnntrario. algui!:" fuese "'II'<IZ de rno Wlr 1:1 conlradiccion en los conceptos mismos, eslo si que scria de ~dlT1irar, Su proced"r c,, <in embargo. IIna DialccliclI experimentaL Sup6nl!.~c qLle I" unidad {TO f~} cs Y qUI! 0,1 .S. Y mueslruse 10 q~e de eslo resulta p;rr~ ellt! mi,rna y pam los demos. Pu,,~ bien: re,ulta que cl momenl" os "SUI m~r~vl' II",,, cserlcia {lh!>71:oV -Ia ral~bra griegu ~s en esle caso n6\able-1 que reside iustnn1cnt~ en d mcuio entre elmo illlion!o y el rep'I~CI, . in ,-,star. cmpero. en

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SORE KJ£RKEGAA.RD

lacion sea realmente una especulacion, ya esta dicho resueltamente: «no hay que cuidarse mas que de arribar a la especulacion», ESlO es exactarnente tan razonable como que alguien, a quien sus circunstancias no perrnitiesen if al paseo en coche propio, se dijese: (<00 es cosa de incomodarse por ello: igualmente bien se puede ir en omnibus». En efecto, vayase asi 0 de la otra rnanera, es de esperar que se llegara al paseo. Par el

ninguna purte del licmpo; dirigicndose a ';1 Y pllrtier>do de el, truecase 10 que se mueve en repose }' 10 q we reposa en movlmiento. EI momenlO conviencsc :~:;i en la ~Hl"goria de la lransieion en general ,11k€'I'OCj30Alj); pues Plato!] dernuestra que el rnomeruo entra, lam bien del mismn modo en la trunsicion de Ia unidad a 10 pluralidad 0 de Ia pluralidad a la unidad o de la igualdad a In desigualdad, etc., el momemo en que no existe ni 'S\I' (UM) ni 1'tOhA& I{muchos). en que no es separado III confundido (o\h& SIOCXp!V€,o(l oih" S'!J.yxptV€ '1'0(1, !i 157. A), Con 1<1<10 esro cnnqu[<10SC Pluton la gloria de aclarar In dificultad: pero el momcnto. igue iendo una sorda nbslraccicn atumisticu, que t"Rllwc<' qucdu explicada, ignonindola, Ahora bien; ,i I. logic. concede que no conocc I" transicion (~ 5i concce esta Calcg"ria cs mencster que esta categorla encuentre SU lugaren el .<islema rnlsmo. aunq Lte opere a la vez cn el sislcl11a). resultani mas clare que las esferas hisiericns ) iodo sahcr que se m ueva dentro de un .1lpU"-~O historicu conocen el mcmc mo. zsta cn!cgoria eli do I" mayor lmportancia para trazar los I lmites II ue separan de la rilo>orl" paganI! y que separan de una espcculaciun iguelmerne paganu, de njro del prop;" cristianisrno. La cl)n<ec~cncia de que el momento sea semejame abstraccion resalm en otro pusaje del didlngo f'armellide.. I af rma r de In unidad que hay Y lie pcnsarla en determinacion tcrnpcral, vese C(\1110 rcsalta In coruradiccio» de que 1'1 unidad (-ru e!v) se bag>! 1113 vieja y mas joven que ella misma y que 1.1 plurulidad (-ni 1'tOAAcl:) es, per ende, nl mus joven ni 111(\s vieja que ell" misma 0 que I" pluralldad (§ 151. E). Pero la unldud 1 iene que e<islir, se ulirrna, 'f crnonccs se define 3$1 la exisrcncia: eo, 13 ral'ticipilci<in en una escncia en el tiempo presente, En el ulterior desarrollo de la~ co,~lmro~ici(ln"s,<c H que 10 presente ('to vu~) oscila ernrc divcrsas sigmJ,cncJnO<.'S; es 10 pre-SCale, 10 eicrno, el memento. F te «ahoras ('1'0 \lUV) yace entre c! '<era» y el «.cnh, y In unidad no pucde saltur cl ahora cuando avanza desde I" r"sado a In futuro. Radica, pues. en cI nhorn: nose haec mas vieja. ,ion que es mi," vieju, En la mas moderns 1II0'l1fia culmina III ahstraccion en el s~r pum, pero "I ser puro es III expresion mas abstracto que hay para In erernidad, ) en CL~1n1{) es la nudn, c, una vez mas e] rnemcruo, vese aqui de nuevo cudn imrortumc es "I momemo, pues ,clio con csta calegQria puedc durs. tamhien a I .. clcrnid:od Sa "1\" ili~ad,'n al result" r Iu etemidad v eI mOl11en W 10 .. do.< eKtreme,s 1m" "PUCSIO , mienlras <IU" la hercjia dial':cric. ·Ie. haec sillnmcar 10

III ismo. S,\lo COn el c";,tianismo lMnaM" emnprcminle, la sensunlicad, I~ lem. poralidaLi, el n1<1l11cntu, pred ""wntll l'0fqUC s<)lo I:on ':1 Sc lorna C~encial la clcrnidad.

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTlA

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contrario, dificilmente arribara a la especulacion aquel que no sea 10 bastante resuelto para no preocuparse de Ia forma de avanzar, solo con laJ de poder arribar a la especulaeien 10 mas pronto posible,

En la esfera de Ia libertad nistcrica es la transicion un estado. Para entender esto rectamente es men ester no olvidar, sin embargo, que 10 nuevo entra can el saito. Cuando no se tiene esto presente alcanza Ja transicion una preponderancia cuantificativa sabre la elasticidad del salta,

El hombre era, pues, una slntesis de alma y cuerpo: pero al par e una sintesis de 10 Temporal J' de 10 eterno. Esto se ha dicho ya bastantes veces, sin que yo tenga que objetar nada contra ello. Pues no es tni deseo descubrir novedades: antes bien, es mi mayor placer y mi ocupacion favorita meditar justamente sobre aquello que parece mas simple.

Par 10 que toea a esta ultima slntesis, salta en seguida a la vista que se halla formada de otro modo que la primers. En la prirnera eran el alma y el cuerpo Los dos mementos de la sintesis y el espiritu 10 tercero; perc de tal suerte que solo se puede bablar en rigor de una sintesis euando es puesto precisarnente el espiritu, La otra sintesis s610 tiene dos mementos: 10 temporal y 10 eterno. i,Donde esta 10 tercero? Sino bay una rercera cosa, tampoco existe en rigor ninguna slntesis, pues una slntesis que encierra en sl una contradlcion no se produce como sintesis sin una tercera cosa: decir que la slntesis e una contradicion es decir precisarnente que la Intesis no es. Y, sin

embargo, es en cl «memento». .

Cuando se define exactamente el tiempo como la sucesion infinita. results aparentemente facil definirlo tambien como la pas ada, presente y futura. Sin embargo, es esta distincinn inex acta, tan pronto como se piensa que radica en el tiempo mismo, pues s610 aparece en escena cuando el tiempo entra en relacion con la eternidad y esta se refleja en el. Si se pudiese encontrar en la sucesi6n infinita del tiempo un punto de apoyo fijo, que sirviese de fundamento a la division, un presente, seria la d.ivision total mente exacta, Pero porque cada momento es enteramente 10 mismo que la suma de los momentos, un proceso, un pasar, ningllll momento es real-

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mente presente, '1. por ende, no hay en cl tiempo ill presente, ni pasado ni futuro. Si se cree posible sostener esta division es porque se extiende un momenta (y se detiene can ello la sucesian irrfinita), hacienda entrar en juego a la representacion. representandose el tiernpo en lugar de pensarlo. Pero ni siquiera e forja una ju ta representacion de il. puc. hasta para In rcpresentacion es In sucesion infinita del ticmpo tan s610 un presente infinitarnente vacio (esta es la parodia de 10 eternal. Los indios habian de una dinastfa que reinc escnta mil afios. De los distinto reyes no se sabe nada, oi siquiera los nombres (supongo yo). Si tomamo esto como simbolo del ticmpo, los sesenta mil alios son para el pensamiento un infinita desaparecer: la representacion arnplifica esto y 10 dilata hasta converlirlo en la institucion ilusoria de una nada infinitarnente vacla oJ. Tan pronto. por el contrario, como se haec suceder 10 uno a 10 otro, se pone 10 presente.

Lo presente no es, sin embargo, eI concepto del tiernpo, a no ser pensandolo como inHnitamente vacio, y. por tanto, de nuevo como un infinito desaparecer. Si no se atiende a esto, se ha puesto 10 presente, por nipidamente que se Ie haga desaparecer, y una vez que se Ie ha puesto, se le haceentrar tambien en las determinaciones del pasado y del futuro.

Lo eterno es, par I'll contrario, 10 presente, Se pien a 10 eterno, 10 presente, como Ia sucesion uprimida (el tiempo era la sucesion que pasa). Para In represernacion es un avanzar que, sin embargo, no se mueve de! sitio, porque 10 eterno es para ella 10 presente inl1nitamente vacio. En 10 eterno, pues. no cabe encontrar de nuevo III distinciol1 de 10 pasado y 10 futuro. porque 10 presente es puesto como la suce icon anulada,

EI liempo es, pues. la sucesion mfinita: la vida. que es en el tiempo y pertenece solo al tiempo. no tiene ningun presente, Cierto que a veces suele definirse la vida sensible diciendo que es en el momenta y s610 en el mornento. Entiende e,

" I::.sto C'. por 10 dema s, cl cspacio, EI practice encomrara aqul faeilmente lu prueba de la exuctltud de lo que expongo, rues 01 uempe y el espaeio son para el pensamieruc abstracto absolutamenre idcnlicos (el «uno tras de oiro» y el «u 11<1 juruu a pi roll I. Siguen siendolo tarnhien para ln rcpresentacicn y In son en verdad en In determinacldn de la QTllllipre.'l'l!do dlvlna,

EL CONCEPTO DE LA A GUSTIA

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rue, por eI momento la abstraccion de 10 eterno, que es una parodia del mismo, si ha de ser 10 presente. Lo presente es 10 eterno: 0 mejor: 10 eterno es 10 presente y esto es 10 lleno de eontenldo. En este sentido decia el latina de la Divinidad que e ta praesens [praesentes dii), y designaba a la vez con e~ta palabra, cuando era usada de la Divinidad su poderosa aSJSten cia.

EI memento designa 10 presente como aquello que no tiene pasado ni futuro; en esto radica pre~isamente .I~ irnperfeccion de la vida sensible. La eterno de igna tambien 10 presente, que no tiene ningun pasado, ni ningun futuro, y esta es Ill. perfeccion de 10 eterno.

Si se quiere, pues, ernplear el momento para definir el tiempo, haciendole designer la exclusion purarnente abstracts de 10 pasado y 10 futuro y, par ende, 10 presente, entonces no es justamente esto: pues el momenta intermedio entre el pasado y 10 futuro, pensando de un modo puramente abstracto, no existe en absoluto. Pero as! res alia clararnente que el momento no es una nueva determinacion del tiernpo, pues la determinacion del tiempoes unlcarnente esta; pasar: por Jo cual tiene que ser concebido el tiempo como el tiempo pasado, si ha de ser definido por media de una de la.s determinaciones que se descubren en 61. Si, par el contrano, han de tocarse el tiempo y la eternidad. esto solo puede suceder en el tiempo. y entonces nos encontrames delante del momento.

« M ornento» es, en aleman (Aligellblick = mirada de 105 ojos) una expresi6n figurada y, por tanto, no es tan fadl tratar can ella. Perc en ella tenemos una hermosa palabra, digna de nuestra atenci6n. Nada hay tan rapido COTIlO la mirada y, sin embargo, es con mensurable can el contenido de 10 eterno, lngeborga mirando hacia Frithjof por eneima del mar es un sfmbolo de 10 que esta palabra figurada signifiea, Una explosi6n de su entimiento, un sollozo, una palabra, tienen ya mas en sf, como sonido, la determinacion del tiempo: ofrecen mas presente, cuando se fija la vista en su desaparecer, y no tienen en sl el .presente de 10 eterno en I'll mismo grado; asl como tarnbien un sollozo, una palabra, etc .. tienen ya la fuerza de aligerar la carga que pesa sobre el alma, porque esta carga

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ernpiezaa convertirse ya en alga pasado, solo can ser expresada, U~a mirada. por el contrario, es un slmbolo del tiempo: pero. bien entendido. del tiempo justamente en el conflicto fatal en que se encuentra cuando es tocado por la eternidad 24: Lo que nosotros llamarnos el memento es ILam~do ~o.r Platen -r6 e;<Ltvptc;. Como quiera que se explique etimologicamente esta denorninacion, ella pone en todo caso al momento en una relacion can 10 invisible, y bajo esta categoria tuvo que ocurrlrsele al griego, puesel griego concebla de un modo igualmente abstracto el tiempo y la eternidad, par carecer del concepto de 13 temporabilidad y (esta es la razon definitiva) del concepto del esptritu, Nuestro momento es el latina momentum, que, can arreglo a su etirnologla (de mOI'ere). s610 expresa el mere desaparecer 15,

Asi entendido, no es en rigor el momento un atorno del tiernpo, sino un atomo de la eternidad. Es el primer reflejo de la e.ternid~d en el tiernpo, el primer intento de aquella, par decirlo aSI., para detener el tiempo, Por eso el rnundo griego no entendin el momenta; pues aunque concibio un atorno de la ererrudad, no cornprendio que era el momenta. Cuando

" Es notable que el arte gricgo culmine en III escultura, a I. que laha precisamente I" mirada. Esio tiene su profunda razon de ser en que los gricgos no conocie ron cl COIWCpllJ del espiritu IIi. por cnde. la sensihilidad y la temperalidad. en su scntido rntis profunda. EI crisuanismo. en una ccntraposicion absoIUI,~ t:''.11 csio. se represents plasticamcnte 1\ Dios como un ojo,

. . En el uevo Testamento se encuenrra una descripcion poetics del

memento. San Pablo dice que el mundo pereceraiev .x-rbj,Lw "at th Pl1t'ij ISp6otIlOOO. Con esto exprcsa tarnbien <!I que el momento es conmensurable COil Itl eternidad. porque d morneruo de sucurnbir expresa en el misrno momerun If I cternidad. Hare intuitive con una imagen 10 que quiero decir, v ruego q lie s,e pase por allo. indulgentemcnte 10 que en ella pudiera haber de ch~came. HaD'" u":' IOU "qUI en Copenhague dos artlstas que. estuban rnuy lejos de r~n.,m qU,e pudieru encontrarse en su 'arte una profunda significacion. AparcCIlIn, pomanse el uno rremc al ouo y empezaban (\ representar mimicarnente algull ~onnict~ apasionado. Cuando la accion mlmica se encontraba en plena I~a~cha y los OJO' del espectador scguian expectantes la historic, interru 111 planla suhitarnente y permanecian inmoviles .. peiriflcado en la expresion mlrnica del mornerno. 101 efeeto era sumamenre comico, por tornarse .1 mornento conmensurable con 10 eterno de Ull modo casual. EI cfecto de la escuhura descansa en que So expresa eternamenre la "<presion externa, Lo c mico consistia en que se ctcrnizaba 10 casual.

EL CONCEPTO DE U ANGUSTIA

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definia la etemidad, no la veia delante de si. SiDO detras de si; el atorno de la eternidad era para 61 esencialmente Is eternidad, y as! no gozaron de us legitimos derechos ni el tiernpo ni la eternidad.

La sintesis de 10 temporal y )0 eterno no es una segunda sintesis, sino la expresion de aquella primers segun la cual el hombre es una slntesis de alma y cuerpo, sustentada por eI espiritu, Tan pronto como es puesto el espiritu, existe el momento. Por eso es muy exactarnente una censura deeir de un hombre que s610 vive en el momenta, pues esto sucede por medic de una abstraccion arbitraria. La naturaleza no radica en el momento.

Pasa con la temporalidad como con la sensibilidad; pues la temporalidad parece ser aun mas imperfects. el memento aun rnenor que la existencia aparentemente reposada de la naturalcza en el tiempo. Y, sin embargo, sucede ala inversa, pues el repose de la naturaleza tiene su fundamento en que el tiempo no tiene para ella absolutamente ninguna significacion. S610 con el memento cornienza la Historia, Por medio del pecado es puesta Ia se nsibilidad de! hombre como pecaminosidad; ella es, pOT tanto, desde entonces inferior It la del animal, y. sin embargo. es esto precisamenre, pOTque aqui empieza 10 superior, ya que ahara empieza el espiritu.

EI momento es esa cosa ambigua en que entran en contacto el tiempo y la eternidad, contaeto con el cual queda puesto el concepto de la temporalidad, en la que el tiempo desgarra conunuarnente la eternidad y la eternidad traspasa continuamente el tiempo. S610 aqul alcanza su sentido la division expuesta: el tiempo presente, el tiempo pasado y eltiempo futuro.

En esta division alia en seguida a la vista que en cierto sen-

tido slgnifica mas 10 futuro que 10 pres en te y 10 pasado: pues 10 futuro es, en cierto sentido, el todo del cual 10 pasado es s610 una parte. La posibilidad de que 10 futuro signifique. en cierto sentido, 10 pasado, proviene de que 10 eterno significa en primer terrnino 10 futuro, a de que 10 futuro es 10 incognito en que 10 eterno, que es mconmensurable can el tiernpo, quiere rnantener, sin embargo, sus relaciones con eI tiernpo.

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.'lOREN KIERKf::GAARD

si idemifica II veces el lenguaje vulgar 10 futuro y Lo eterno (la vida futura, la vida eterna). Pues bien. como los griegos no tertian en scrnido profundo ningun conoepto de la etemidad, tampoco tuvieron el concepto de 10 futuro. Par eso no se puede censu rar tampoco en la vida griega que se haya perdido en el momenta. 0 mas exactamente, no se puede decir que estuvie e perdida; pues los griegos tornaban la temporalidad tan ingenuamente como la sensibilidad, porque no estaban en realidad dcterrninados espiritualrnente.

I memento y 10 futuro ponen, a u vez, 10 pasado. Si la vida griega hubiese de representar una determinacion del tiempo, expresaria 10 pasado. pero no en tanto 10 pasado e halla e deterrninado en relacion a 10 presente y 10 futuro, sino en tanto, concebido umjcamente como un pasar, seria la determinacion del tiernpo en general. Aqui es donde se revela la significacion platonica. La eternidad del griego queda a espaldas de 61, como 10 pasado. que s610 puede alcanzar por media de un regreso 2 •• No obstante, esto de que ea 10 pas ado es un concepto de 10 eterno absolutamerue abstracto, ya se Ie lome en su determinacion mas precisa filosoficamente (como cl morir 1II05611co) ya historicamente.

En general. puede verse en la definicion conceptual de 10 pasado, de 10 futuro. de 10 eterno, como se ha definido el momenta. Si no existe el memento, 10 eterno es 10 que queda hacia atras, 10 pasado. Si mando marchar a un hombre, sin indlcarle la dlreccion ni la meta de su marcha, su camino es tambien 10 que queda detras de 61. 10 recorrido. Puesto el momenta, pero meramente como discrim I'll , 10 elerno es 10 futuro. puesto eI momento, existe 10 eterno, y esro e entonces a 13 vez 10 futuro. que retorna como 10 pasado, Asi resalta claramente en la vision. griega, judia y cristiana del lema. EI concepro en torno at cual gira todo en el cristianismo, aquello que 10 renovo todo, es la plenitud de 10 tiempos: pero esta plenitud es el memento, considerado como 10 eterno y. sin embargo, es este eterno a la vez 10 futuro y 10

" Rccuerdese Is categnrla n que apuntc, la repetlcion. per mediu de In cual se cntra en In eierrudnd en un movimiento progresivo,

£L CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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pasado. Si no se atiende a esto, no se puede librar ni un 010 conceplo de adiciones hereticas y traidoras, que 10 hacen sal tar. Lo pasado no se cierra en sl, se mantiene en simple ~ontinuidad con 10 futuro (can 10 cual e pierden los con~eplos de In conversion, de la recoDciliaci6n Y de ~a s~vac~~n en su significacion bistorico-universal Y en su slglllflcnclOn para La evolucion historica individual).: I~ futuro iampoco so cierra en si, permanece en simple continuidud con 10 pre~~nle (can 10 cual e derrurnban los concertos de la resurrecciOn y del juiclo),

Ahora vamcs a pensar de nuevo en Adan y a la vez a recorder de nuevo que todo indi iduo posterior cornlenza del rnismo modo que 61. s610 que dcntro de la diversidad cuanritativa, que es conseeuencia de la relaci6n de generacion y de In relacion hlstorica. EI momenta vale. pues, para Adan 10 mismo que para cl individuo posterior. La slntesii de 10 psiquico y de 10 corporal debe ser puesta pot el espiritu: pero ~I espiritu cs 10 ctcrno, y por eso existe tan 010 cuando la pnmera sintesi a 1<1 vez que La otra, la de 10 temporal y 10 cterno. Micrurus no esta puesto 10 eterno. no existe el memento, 0 existe s610 como discrimen. Juntumcnte aparece 10 eterno -pueslo que en la inocencia el espiritu solo esul detcrrninado como un espiritu que suefia-« como 10 futuro: pues csta es, como hcmos dicho, la primera e presion, 10 incognito de 10 eterno. hora bien; segt!l1 el capltulo anterior, el espiritu -que debe ser puesto en lu sintesis, a mas bien, que debe poner esia-, en cuunto posibilidad del e piritu (e. decir, de.la libertad). so expresaba en [a individualidad como angusua; pucs de igual modo aqui 10 futuro. en eU~lo posibili~a~ ~e 10 etern (e decir. de In Iibcrtad), sc convierte en el individuo en angustia. Y como la posibilidad de La libertad se revela antes de la posibilidad. cae la libertad 9.1 suelo. y la temperalidad entra en escena, del rnismo modo que la cnsibilidad. como pecaminosidad. lndiquernos de nuevo que esta s610 es la ultima expresion psicologica para la ultima aproxirnucicn psicologica al salta cualitativo. Entre Adan el indivlduo ~osrerior hay una difercncia. en tanto que 10 futuro es ~ar? esie mas reflexive que para dan. Este mas puede significar,

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SUREN KlERKEGAARD

hablando psicol6gicamente, It' mas CSpant050: con refercncia 01 salto cualitauve, es, cmpefo. inesencial. El sumo maximo de 10 diversidad, en relacion If Adan, consiste en que 10 futuro parece ser anticipado por 1(1 pasadn, 0 en la angustia de haberse perdido 10 posibiJida'o antes de que haya existido.

Lo posible corresponde en ,odo a 10 futuro. Lo posible es 10 futuro para la libertad, y 10 fu,uro [0 posible para el tiempo. A ambos responde en la vida individualla angustia. De aquf que un modo de expresarse mas ~.xacto y mas correcto enlace la angustia con 10 futuro. Dlcej'§e es cierto, a veces, que nos angustiamos per 10 pasado, 10 que parece contradecir 10 dicho, Perc si se mira mejor, vese que, cuando se habla asl, entra cn juego 10 futuro de u rto u otro modo. Lo pasado de que diga angusliarme de hallprse en una relaci6n de posihilidad conmigo. Si me angusti J por una desgracia pasada, no me sucede asl en cuanto es pasada, sino en cuanto puede rcpetirse, 0 sea, tornarse futu(tol. Si me angustio de una culpa pasada. 610 me ocurre asl por' 110 haberla puesto en una relacion csencial a ml Como pasadP y Ie impido ser pa ada de uno u otro modo ilusorio. Si es realmente pasada, ya no puedo angusuarme, solo pucdo arrepentirme una y otra vel de ella .. Mas .~i no hago esto. es que n1c he permitkio antes que nada convertir en dialectjca !TIi rela ci6n con ella: perc con e to se ha converudo la culpa misrna en una posibilidad y no es algo pasudo. Si me angustio por e I castigo, s610 es ella posible poniendo este en una relacion diaJectica COil la culpa (en otro caso. soporto mi castigo); pero entonces me angustio por algo posible y futuro. Asi. hernos amado adonde nos encontnibarnos ell el capitulo primero. La angustia es el estado psicologieo que precede ul pecado, Que se halla todo 10 cerca, todo 10 angllstiosamenlc cerca de ,bl que es posible, sin explicar, empero, el pecado, que brota solo en el saito cualitativo,

En eJ memento en que es ptJesto el pecado, es la temperalidad pecaminosidad 2'. No de~imos que la temporalidad sea

,- Dc la dele-rminacion de la lemrt"ralidad come) pecaminosidud rcsultn. adem"~. III de la muorle como Un ~Hsli~(}· ESlu cs un a"(III'."m~rll; una analog-in CO" ~"1<l rued. encontrrrrse. ,<i placet. en c) hccho de que, incluso desde un punlo de viS18 lulUJmenlc eNlerno.la mller1e Gana en e:spllnlo COn la pcrfecci6n

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peeamlnosidad (no 10 es mas que la sensibilidad): pero en euanto est1\. puesto el pecado, signiflca la temporalidad pecaminosidad, Por eso peca quien, abstrayendo de 10 eterno, vive solo en el memento. Si Adan no hubiese pecado -hablo adaptandorne e insensatamente- hubiese pasado en el mismo memento a la eternidad. Tan pronto, por el contrario, como esla puesto eI pecado, ya no sirve de nada querer abstraer de la ternporalidad, como tampoco se puede abstraer de la sensibilidad 18.

del organisrno. M ientras que la muertc y 13 putrcfacci6n de la planta esparce aromas casi mas grates que la fraganc;" de sus flares. el animal en putrefaecion apesta et air". En un sentido mils prof undo es eierta la aflrmacion de que cuanto mli, superior es el hombre. tanto mil 'espantosa es 13 rnuerte. EI animal no muere, proplameme: perc cuando "I espiritu "'~t;1 puesio como espiritu. revelase la muerte como ulgcespnntosc. La ungustia de Is rnuerte responde. pues, a 1<1 angustia del nacimiento, sin que yu pretenda repetir aqul 10 que ya se ha dlcho, en parte con verdad, en parte s610 COli lngenio, en Parte COn entusiasrno, en parte con trivolidad, sobre que la muerrc es una merarnorfosis. En el memento de la muerte encuentrase d hombre en el extreme aploe de la siniesis: el espiritu no puede en rigor estar presente, pues no puede rnorir: y, sin embargo, tiene que estar a la expectariva, pues el cuerpo tiene que morir. La vision pagana de la rnuerte em mas dulce y mas graciosa, como tambien I a sen· sihilidad del paganismo em mas ingenua y .W ternporalidad ma' descuidada: pero no alcanza la suprema y ultima significa~i6n de Ia rnuene. Lease Ia bella disertacion de Lessing: COIllO se ]igflrabnll tos l1n1iguos I" "merle. y no se negara que I. ligu ra de aquel genic durmiente .. 0 In bella solemnidad can que el genic de 1 a muerte inclina su cabeza 'I apaga la amorcha, rnueve .1 alma de un modo melancelico V mlsterios». Hay. si . e quiere asi, algo indescriptiblernente anlmador y seductor en conflarse a un guia sernejante, que .5 ptlC1J1m. como UI1 recuerdo en que no So recuerda Dada, Mas por otra pane es siniestro seguir a este guia xilencioso: no ocuua nada: 5U flgura no es un incognitc: tan pronto COmO se presenta, presentase In muerte, y con "Sill todo ha terminado, Hay una insondablc rnelancolla en el gcsto arnistoso con que este genio se inclina sobre el rnoribundo y can el seplo del ultimo beso apaga la ollima chlspa de In vida. mlentras que todo 10 vivido ha ido desapareciendc poco a poco. y asi queda 13 muerte como el misterio que, inexplicado, ex plica como Jue 1" "ida entera un juego en que ul i1nal redo, 10 nU\5 grande y 10 mas pequefio, se perdio como unos nifios de la cscuela. y. Jlnalmente, tarnbien el alma -"I maeslrD- deja libre III pla;:a. Perc este .s lambicn el. rundamcnlo d~ que In aniquilaci6n de la vida longa lugar t~n mudament~: el toclo era salo un juego de ninos; y ahora eljuego e ha Icrminado.

" Lo aqui expue~lo hubiera padido encontmf l.iI.lTIbien su pueSIO en cl ca~i. lulo rrimero. No obstanle. preferi e te lugur. porque 10 cxpuesto es In meJor introducci6n ;\ 10 siguienlc.

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I. LA t\ GUSTIA DE. LA FALTA DE ESPiRITU

La angustia es, como se ha expuesto, el ultimo estado psicoIogico, del cual brota el pecado can el alto cualitativo. Sin embargo. pronto revela la consideracion de La vida que todo el paganisrno, as! como su repeticion dentro del cristianismo, se mueveen rneras determinaeiones cuantitativas, de las cuales no brota el salto cualitarivo del pecado, Este e tado DO es, ernpero, el de la inocencia: considerado desde el punto de vista del espiritu. es justamente pecarnino idad.

Es Il1UY digno de nota que la orlodoxia cristiana haya enseriado en todo tiempo que el paganisrno radicaen el peeado, rnientras que, sin embargo, la conciencia del pecado s610 ha sido puesia par el criscianismo. La ortodoxia tiene, no obstante, razon, 010 can que quiera explicarse algo mas exactamente. Por medio de deterrninaciones cuantitativas da el paganismo largas al tiempo, par decirlo asf, sin llegar al pecado en su sentido mas profundo; pero esto es justamente el pccado.

acll e. dernostrar que esto es cierto del paganismo. Can el paganismo dentro del cristianismo pasa una cosa algo di ti:nta.

sta vida pagano-cristiana no es ni culpable ni inocente; no conoce en rigor diferencia alguna entre presente, pasado, futuro, ele~nidad. Esta ~ida y su historia corren, como en los tiempos annguos la escrnura sobre el papel, sin conocer signos de pumuacion y garrapateando una palabra sobre otra, una Frase sobre otra. Esteticarnente considerado, e esto muy cornice.

n arroyo que corre murmurando por la vida. suena graciosamente: pero una urna de criaturas racionales que se con. vierte en un murmullo sin lin y sin sentido es alga comlco, lgnoro si estaplebs puede ser usada par la Filosolla como una categoria, para servir, par ejernplo, de substrato a una vida superior. como la charca vegetativa, que va convlrtiendose poco a poco en tierra, primero en turba y en sucesiva evolucion en otras casas. Desde el punta de vista de! esplritu, es semejante existencia pecado, y 10 rnenos que se puede hacer par ello es decir esto: pues con esto se exige de ella espiritu.

£L CONCEPTO DE LA ANG STiA

Al paganismo no Ie alcanza 10 que acabamos de decir. Una existencia semejante s610 puede encontrar e dentro del cristianismo. Esto tiene su fundamento en que 13 falta de espiritu re ulta tanto mas insondable cuanto mas elevado est! pue to el esplritu; cuanto mas alto esta 10 que se pierde. tanto mas miseros son los «sin sentido» (Ef., 4. 19) en su satisfaccion, Comparandc esta felicidad de la falta de esplritu can el estado de los esclavos en el paganismc, aun tiene sentido este ultimo, pues en 51 rnismo no es absolutarnente nada. EI extravto, desorientaci6n. que es propio de la falta de espiritu, es, por el CODtrario, 10 ma espantoso de todo: la desdicha e precisamente que la faha de esplrltu tenga una relacion con el esplritu -y esta no sea nada-, Por eso puede la falta de esplritu apropiarse hasta cierto grad a e I ccnten ido entero del esplritu; pero bien entendido. no como esplritu, sino como juego, galtrnatias, fra eologia, etc. Pucde apropiar e Is verdad; pero bien entendido, no como verdad, sino como charlatanerla y eornadrerla, Esto es, esteticarnente vista. 10 infinitamente comico de la falta del espiritu: perc en general no se fija la atencion en ella. porque el expositor mismo esta mils 0 menos in eguro en 10 que coneierne aI espiritu. Por eso se gusta de poner en boca de It! Ialta de espiritu, cuando e trata de exponerlu, Franca y verdaderas habladurias: porque no se tiene el valor de hacerla ernplcar precisarnente las palabras que el autor mi mo emplea. Esto es inseguridad. La falta de espiritu puede decir absolutamente 10 mismo que. haya dicho e~ esplritu mas rico: solo que no 10 dice por 13 virtud del espiritu. EI falto de cspiritu se ha convertido en una maquina parlante: i,por que no habra de poder aprender de memoria una c~arla filosofica tan bien como una confesi6n de Ie 0 un recitado politico? i. a es notable que coincid~n el i.ronista unic~ y ~I maximo humorista y Sf! unan en 1<1 afirrnacjon. en apanencia sumamente simple, de que es rnenester distinguir entre 10 que se entiende y 10 que no se entiende -y por que no habria de poder dccir exactarnente 10 misrno el hombre mas falto de espiritu=? Hay ala una prueba deespiritu, esto es, la prueba rnisma del espiritu en UD hombre; quien pida otra cosa, acaso pueda recoiectar pruebas en abundancia, pero cae-

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ra solo por ello bajo 18 determinacion de: «falto de espiritu».

En In falta de esplritu no bay angustia, Es para ello dernasiado feliz: esta demasiado satisfecha de sl misma; es dernasiado falta de espiritu. Perc esta es una razon muy dudosa y aqui es donde se revela el paganismo distinto de la falta de espiritu: aquel esta'determinado en Is direcci6n que va bacia el espiritu, esta en la direccion que viene del esplritu, EI pagaoismo es, por tanto. si se quiere, ausencia del esplritu y muy distinto de la falta de espiritu. Y ademas es, par cierto, surnamente preferible. La falta de esplritu es un estancarniento del espiritu, una carieatura de Ia idealidad. Por eso 00 es propiamente est up ida -cuando se trata de charlar; pero es sosa la significacion en que se dice de ta sal: «si la sal es sosa, Gcon que e salara'?»-. Su extravlo, desorieutacion, pero a la vez su seguridad, radican en que no entiende espiritualrnente nada, no toma nada como problema, aunque todo 10 roce Con su desrnayada charla, Si alguna vez es tocada por el espiritu y empieza a tener convulsiones, como una rana galvanizada, surge un fenomeno que responde plenamente al fetichisrno pagano, Para la falta de esplritu no hay ninguna autoridad, pues abe que para el esplritu no hay ninguna; pero como ella. desdichadamente, no es esplritu, es una perfecta idolatra, a pesar de todo su saber. Con la misma veneracion ad ora a la cabeza hueca que aJ heroe: perc su verdadero fetiche resulta en todas las circuustaneias el charlatan.

No hay, pues. en la falta de espiritu angustia, pues esta se encuentra excluida de ella, como se encuentra el espiritu; perc la angustia esta ahl, esta a la espera. Es posible que un deudor Iogre sustraerse lelizmente a su acreedor 0 alejarlo con buenas palabras. Pero hay un acreedor que nunca deja de cobrar: es el espiritu. Desde el puoto de vista del espiritu, hallase tambien la angustia en su lugar en la falta de espiritu, perc escondida y disfrazada, Hasta el observador se horroriza cuando dirige a ella su mirada. Siempre que la fantasia quiera ver encarnada la angustia, sent su figura espaatosa de ver ; pero la angustia todavla espanta mas cuandoconsidera necesario disfrazarse, para no aparecer como es, siendolo. Cuando

[;."L CONCEPTO DE LA ANGL'STIfi

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la muerte se preserua en su verdadera Iigura como el sinieslro esqueleto armado con la guadafia, no se la conternpla sin espanto: perc si aparece disfrazada, para burlarse de 10$ hombres que creen, ilusos, burlarse de ella, de LaJ forma que solo el atento observador ve que el desconocido que seduce a todos con su cortesla y a todos los arrastra a la loca algazara del placer sin freno,cs 13 muerte, sobrecoge a aquel un profund terror.

11. L .... A ·GUSTIA DETERMIN/\D.'\ DI U::CTICAMENTE E. L.A DIRECC'ION DEL DESTINO

Suelc en general declrse que el paganismo radica en el pccado: acaso fuera mas jusio decir que radica en la angustia. £1 paganisrno es, en general, una sensibilidad que tiene cierta relacion cone] espiritu. perc sin que el esplrnu este puesto en su sentido ma profundo, como espiritu, Ahora bien; esta posibilidad es precisarnente la angustia.

Si prcguntamos, concretando mas, cual es el objeto de [3 angustia, hay que responder aqui como ell todas partes: es la nada. La angustia y la nada marchan continuamente paralelas. Tan pronto como esta puesta la realidad de la libertad y del espiritu. ha desaparecido la angustia, Ahora bien: i.que significa mas concretamente la nada en la angusiia del paganismo'! Es el destine.

EI destinoes una relacion al esp!ritu como algo extrinseco: cs una rclacion entre el espiritu y otra cosa que no es espiritu y COil la cual este debe hallarse, DO obstante, en una reiacion espiritual, EI destine puede signiflcar igualmente 10 opuesto, pues es una unidad de la nece idad y la casualidad. No siernpre se ha reparado en esto. Se ha hablado del [atum pagano (distingulendo en 61 una interpretacion oriental y otra gricga) como si fuese la pura necesidad, Se ha querido encontrar una reminiscencia de esta necesidad en el cristianismo, en el cual se ha convertido en el destine, en 10 casual. en La inconmensurable can relacion a la Providencia. Pero no es asi: el destine es precisamente Ia unidad de la necesidad y la

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casualidad. Esto ha encontrado una significativa expresion en la Frase de que el destino es ciego: quien avanza ciego mue. vese tan neee aria como ca ualmenie. Una necesidad que no tiene concieneia de sl mlsma es, eo ipso, en relacion al momento proximo. casualidad. EI destino es, pues, la nada de la angustia, Es una nada: pues tan pronto como esta puesto el esplritu, ha desaparecido la nada -pero tam bien el destine, en euyo lugar aparece la Providencia-. Puede, pues, decirse del destine 10 que dice San Pablo de los idolos: no hay ningun Idola en el universe: pero eI idolo es sin embargo. el objeto de la religiosidad del pagano,

En el destine tlene, pues, la angu tia del pagano su objeto, su nada. I pagano no puede entrar en relacion con el destino; pues si este es un momento 10 nece ario, es en el proximo 10 casual. Y, sin embargo, esta el pagano en una relacion con c!l, y e ta relacion es la angustia, Mas cerca del destine no puede lIegar el pagano, EI paganismo 10 ha interuado, ciertamente, y su intento es bastante profundo para arrojar una nueva IUZ sobre el. Quien baya de explicar el destino ha de ser tan ambiguo como el propio destino. Esto era 10 que ocurria can el ardculo. EI oraeulo podia significar igualrnente bien 10 opuesto. Per ende, la relacion del pagano can el oraeulo era de. nuevo la angustia, He aqui la tragedia lnsondablemente profunda del paganisrno. No consiste tanto en que la sentencia del oraculo sea am bigu a, cuanto en que, a pesar de todo, el pagano no puede meno de ir a pedirle consejo. Hallase, pues, en una relacion can 61' no puede dejar de consultarle; induso en el momento de la consults hallase en una r:~aci6n arnbigua con 61 (sirnparetica y antlpatetica). Y ahora piense re en las declaraciones del articulo.

EI concerto de la culpa y del pecado no aparece, en su senlido mas profundo, en el paganismo. Si sucediera asl hundirlase el paganismo bajo el peso de la contradicci6n de que un hombre se tomase culpable por obra del destine. Esta e , en efecto, 18 suma contradiccion, y de esta contradiccion surge el cristiani. mo. EJ paganismo no la alcanza: para esto precede con demasiada ligereza en la determinacion deJ concepto de culpa.

III

ci. CONCEPTO DE LA A GUSTlA

EI concepto del pecado y de 18 culpa pone al individuo precisamente como individuo. No se habla de ninguna relacion con el conjunto del universe, can la rotalidad de lopasado. Tralase tan solo de que II es culpable -iY, sin embargo. ha de serlo par obra del destine, a sea, por obra de todo aqueUo de que en absolute no se habla !-: y 61 ha de tornarse por obr~ de esto algo que destruye preci amente el concepto del destine: i y 61 had e rornarse esto por obra del . de.s~no!

Cuando se enuende esta contradiccien de un modo err6neo, el resultado es el concepto mal entendido del pecado original. Rectamente eotendida conduce al verdadero concepto, e decir, a aber que todo individuo es el mismo y la especie y el individuo posterior no es esencialmente distinto del primero. En la posibilidad de la angustia perece la libertad. [orzada por el destine; ahora resucita su realidad, pero con la declaracion de que e ha tornado culp~ble: L.a angustia en su apice mas extreme, donde es como SI el individuo se hubiese tornado ya culpable, no es todavia Ia culpa. EI pecado no sobreviene pear ni como una necesidad ni como un acaso, y par eso responde al concepto del pecado cl de la Providencia.

Dentro del cristianismo encuentrase la referencia pagana de la angustia al destino dondequiera que el esplriru existe, pero no puesto esencialrnente como espiritu .. EI feno~eno resulta muy claro si se quiere observar a un geruo. EI geruo es inmediatamente, en cuanto tal, preponderante subjetividad. Sin embargo, todavia no esta puesto como esplritu, pues como tal 5610 e puesto por medio del esplritu, En su inrnediacion puede ser espiritu (aqui esta el error, en la apariencia de que sus dotes excepcionales son espiritu puesto como espiritu): pero entonees tiene fuera de sl otra cosa que no es espiritu y esla el mismo en Una relacien extrlnseca al espiritu. POT eso descubre el genio continuamente el destine, y de un modo tanto mas profunda cuanto mas profundas son sus dotes. Para la falta de espiritu es esto, naturalrnente, una insensarez: pero en reaLidad es alga grande, pues ningun hombre nace con la idea de la Providencia, y quien erea que se la va recibiendo sucesivamente pOT media de la educacion. es presa de un

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Iuerte error, aunque no por esto quiero negar en modo alguno la irrrportancia de la educaci6n. En el heche de que descubre el destino revela precisamente el genic su primitive poder cosmico, y cn ella precisamente delata su impotencia. Para el esplritu inmedlato -y esto eseJ genio en todo tiernpo, s610 que sensu emillcmiori- es el destino el limite. S6lo en el pecado es puesta la Providencia, Por eso ha de sostener el genic una gigantesca lucha antes de alcanzar esta, Pero si no la alcanza, lanto mejor puede estudiarse en el el destine.

EI genio es algo omnipotente en sl, que como tal bien pudiera sacar de quicio al mundo entero. Por causa del orden aparece, pues, simuttaneamerue can 61 otra figura: el destino. E te no es nada: eI genio mismo es quien 10 descubre, y cuanto mas profundas son las doles del genic, tanto mas profundamente 10 descubre, pues aquelJa figura solo es la anticipac ion de la Providencia. Pues bien, si el genic se reduce a ser merarnente genic y toma su direcci6n hacia fuera. llevara a cabo las casas mas asombrosas, y, sin embargo, ucumbira en todo tiempo aJ destino. si 110 palpable y externa y visible mente para todos, al menos internamente. Per eso es Ia existencia del genic como una leyenda, siernpre que no llega II penetrar real mente en si mismo, en cl sentido mas profundo de la palabra. EI genic 10 puede todo, y, sin embargo. esta pendiente de la mas insigrrificante pequefiez, a la cual da precisamente en su ornnipotencia una siguificacion omnipotente. POT eso puede un subteniente. cuando e un genic, llegar a emperador, haciendo del mundo /11! imperio bajo lin ernperador. Pero per eso puede tambien estar el ejercito desplegado y pronto para la lucha, ser la situaclon absolutamente favorable y acaso estar perdida en el proximo memento: un regia grupo de heroes escogidos puede caer de rodillas ante 61 para arrancarle la voz de rnando: pero €l no puede, el tiene que esperar el 14 de junio, i. Y pOT que? Porque estees eJ dia de la batalla de Marengo. Por eso puede estar lodo preparado: 61 rnismo se hall a 01 trente de las legiones y soloespera que salga el sol y le estimule a pronunciar la arenga que va a electrizar a los '01- dados: el sol sale mas esplendoroso que nunca; un espectacu- 10 entusiastico, inflarnante para todos menos para 61. pues

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTiA

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eL sol no salio tan esplendoroso en Austerlitz, y solo el sol de Austerlitz da la victoria y entusiasma. De aquila inexplicable pasion con que un hombre sernejante puede enfurecerse contra otro hombre del todo insignificanle, aunque sea en general humane y afable, incluso con sus enernigos.

- La externo como tal 00 significa Dada para el genio; por eso no puede ser entendido por nadie, Todo descansa en como 10 entiende el genio en presencia de su siniestro amigo el desuno, Todo puede estar perdido; el hombre mas simple y el mas inteligente pueden juntarse para disuadirle de su infructuoso intento. Pero el genio sabe que el es mas fuerte que el rnundo eotero, solo con que este puntodescubra un indudable comentario al texto invisible en que lee la voluntad del destine, Si este texto habla a la medida de su deseo, grita con voz omnipotenle aJ nauta: «Parte. llevas a Cesar y su fortuna.» Todo puede estar ganado: el genio recibe Ill. feliz nueva, euando aye una palabra cuya significacion 110 entiende ninguna criaiura, ni Dios en el cielo (pues en cierto sentido (ampoco EI entieode al genio), y se derrurnba impotente.

Asi esta el genic fuera de 10 habitual. de 10 general Es grande por su fe en el de rino, triunfe 0 caiga, pues triunfu por obra de sl mismo y cae pOT obra de sl mismo, 0 mejor: triunfa y cae por obra del destine, En general s610 e admira SIl grandeza cuando triunfa: sin embargo. nunca es mas grande que cuando cae deiante de 51 rnisrno. Para entender esro observese que el destine no se anuncia de un modo exteriormeote inequivoco y asi derriba al genio. Cuando este misrno advierte el texto sospechoso y sucumbe prccisamente en elmornento en que todo esta ganado. hablando humanamente, es rnenester exclamar: Ique gigante no debe de haber caido sobre 61. para derribarle! Per eso no pudo hacer eS10 nadie mas que el genie misrno, La fe que puso a sus pies reinos y palses, de suerte que 10. hombres cretan ver una leyenda, est a rnisrna fe le derrib6, y su calda fue todavia una leyenda mas insondable.

Por eso sobrecoge la angustia al genic en otro memento que a Los hombres vulgares. Estes 5610 descubren el peligro en el momento del peligro; hasta este momenta estan seguros, Y una vez pasado 01 peligro, vuelven a estarlo. EI genic des-

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pliega su maxrma energla [ustameme en el momenta del peligro; presa de la angustia es, par el coatrarie, en el momento antes y en el memento despues -en el momento de fluctuacicn, en que tiene que haberselas con aquel gran desconocido, el destino-. Pero acaso alcance su angustia el mas alto grade en el memento despues; pues la impaciencia de hallarse cierto de su causa, aunque de continuo cuanto mas se acorta la distancia, ya que hay continuamente mas y mas que perder, cuanto mas cerca esta el triunfo, y mas que nunca en el momento del triunfo; ya que la consecuencia del destine consiste preei arnente en su ineonsecuencia.

EI genic como tal no puede tornarse religiosamente: de aqui que tampoco lIegue al pecado, ni ala reconciliacion, y este eli el fundaruento 'de que su relacion con el destine sea precisamente la de la angustia. Todavla no ha existido nunea un genio sin esta a ngustla, a rnenos de haber sido a la vez religioso,

Si se detiene en su determinacion inmediata y en su direccion hacia fuera, sera grande y sus heche scran asombrosos, pero nunca llegara a si mismo, no sera grande para 51 rnisrne. Toda su actividad se vuelve hacia fuera y el micleo planetario (si me es licito emplear esta expresion) que todo 10 irradia no llega a tener una verdadera existencia, EI genic no lIega a tener significacion para sl mismo, 0 esta resulta tan arnbiguamente rnelancelica como el iateres con que .105 habitantes de las islas eroe so alegrarian de que en una de estas i las viviese un feroano de nacimiento. el cuat escribiese en varias lenguas europeas obras que llenasen II toda Europa de asombro y die c en su inmortale ervicios a Ia ciencia una forma total mente nueva a esta, pero in escribir nunca una linea en Icroano, y llegase, per ultimo, a olvidar esta lengua, Para sl rnismo no lIega II ser eI genic significativo en el sernido ma profundo de la palabra; su ignificacion so agota en 10 que puede darle el destine, en la dicha, la desdicha, la gloria, el honor. el poder. el nombre inrnortal, etc., es decir, en puras determinaciones temporales. Queda excluida de 61 toda profunda determinacion dialecrica de la angustia. La ultima posible scria la angustia de ser considerado culpable en que 1<1

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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angus1ia no se refiere, ernpero, a la culpa, sino ala apariencia de la culpa, es decir, a la perdida del honor. Este esta~o. de t\oimo seria lin asunto muy apropiado para una obra poeuca. Cosa sernejante puede acentecerle a eualquier hombre; pero c1 genie seria en segulda ian profundamente presa.de e.lla, q~e ya no lucbaria con. Los hombres, sino con los rrnstenos mas hondos de In existencia,

Sernejante existeneia genial es, a pesar de todo su brillo y s.u gloria Y SIl arnplia signineacion, pecado. Es men~ster coraje para entendcr c810. y diflcilmente 10 entiende quien todavla no ha aprendido a acallar el hambre del alma anhelante, Y, sin embargo. es asl. ada se ha probado con Ia po ibilidad de que semejante exi tencia sea feliz bal;~a c1ert.o.gra~? Cabe. en efccro, tornar sus dotes como un medic de disipacicn y no elevarse un momento, al ernplearlas, sobre las categortas en que radica 10 temporal. Solo cuando reflexiona religiosame~te sobre SI mismo se justifica el genic y el talento en su sentido mas profundo. Tomese un genic como Talleyrand; enel habia la posibilidad de profundizar por si misrno mucho en el se~tido de la vida. Perc se sustrajo a esto; siguio aquella determinacion en 61 que Ie impuJsaba a volver e hacia Iuera, Su adrnirado genlo de la intriga se desplege soberbiarnente: su Iuerza elastica. cl grado de saturacion de SLL genic (si nos es Ii~ito ernplear esta expresi6n, que usan los qulmicos para los aeldos corrosivos), ha suscitado asombro: pero el pertenece a .111 ternporalidad. Si un genic semejante hubiese des~reciado La te~poralidad. en un sentido inmedia~o, si ~e hU?I~se vuelto h~cla 51 mismo y hacia 10 divino, ique geruo religiose ~o hubl~se aparccido en el mundo! i Pero que torm.ent~s hubl.esc te~ldo que sufrir tambien ! Seguir las determmaclOnes :nmedlatas haec siempre Iacil la vida. sease grande 0 pequeno: pew la rccompensa es tambien la enrrespondiente, sease pequefio 0 grande; y quien no se halla e piritualmente tan maduro, que cornprcnda que incluso una gloria in mortal por toda~ las generacione s610 es una determinacion de la lemporalidad; quieo no con;prcndu que este fin. que puede quitar.cJ suefio al hombre que deja arraigar en SlI alma el de ~o de d, .que este lin es algo muy mlsero, eomparado con la inrnortulidad que

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SGREN KIERKEGAARD

esta destinada a tudo hombre y que con razon pudiera dar el mundo enrero envidia de un solo hombre, si s610 a uno e tuviese reservada: quien no comprenda esto, no ira muy alia en su explicacion del esplritu y de la inmorta!idad.

Ill. LA ANGUSTIA DiAL£CTICAMF.NTE DETERMiNADA IoN LA D!RECCION DE LA CULPA

Suelc decirse habitua!mente que el judalsmo es el punto de vista de la ley. Esto puede, sin embargo. expresarse tarnbien asl: el judalsrno esta surnido en la anguslla. Pero la nada de la angustia ignifica en este caso alga distinto del destino. ED esta esfera es donde resulta mas paradojico el principio de que «nos angustiarnos de nada»; pues la culpa es ciertamente algo, Y. sin embargo. es exacto que en tanto es objeto de la angustia, no es nada. La ambigiiedad tiene su Iundarnento en la Indole de la relacion: tan pronto como esta puesta la culpa, ha pasado la angustia y existe el arrepentlmiento. La relad6n es, en este caso, como siernpre que se trata de la angustia, simpaietlca y antlpatetica. Esto parece aim paradoja, pero no 10 es: pues en tanto se hace de temer la angustia, sostiene una secreta comunicaci6n con su objetivo: la angustia no puede upartar la vista de el, ni tarnpoco quiere, pues si el individuo qui iera hacerlo, eruraria el arrepentirniento. Esto podra parecerle diflcil de entender al uno 0 al otro: pero yo no puedo hacer nada. Quien posea la intrepidez necesaria para ser actor divino, par decirlo asi, ya que no en relacion con los dernas, al menos en relacion consigo mismo, esc no encontrara la cose tan diflcil, No obstante, presenta la vida bastantes fenomenos en los cuales el individuo presa de 13 angustia, persigue casi concupiscenlemente la culpa y, sin embargo, la Ierne. La culpa tiene sobre los ojos del espiritu el poder que se dice ejerce la mirada de la serpiente: fascina. En este punto resulta ser verdadera la idea carpocraciana de que se llega a la perfecci6n por media del pecado, Esto es verdad en el memento de la re oluci6n. cuando eI esplritu inmediato se pone, par medio del espirltu, como esplritu; par el contrario, es una blasfemia ceer que esto se realice in concreto.

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EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

EI judalsrno es prccisamente por esto mas que el heleni mo; V el memento impatetico en su relacion de angustia con la ~ulpa puede verse tam bien en que a ningun precio quisiera 61 suprimir esta relacion. para apropiarse la levedad del helenismo, que radica en las determinacioncs del de tina .. de la relicidad y de la infelicidad.

La angustia del judalsmc es la angustia de In culpa. La culpa es un poder que se e;<.liende en todas direccicnes y que, sin embargo, nadie puede comprender en su sentido profundo, mentras descansa sobre Ia existencia, Lo que deba explicarse ha de ser, por tanto, de la rnisma naturaleza, as! como el oraculo responde al destine. En el judalsrno llena el sacrificio el lugar que en el paganismo ocupa el oraculo. Por eso tampoco puede entender nadie el sacrificio. Analogamente a la situacion del paganismo frente al ordculo, es esta la profunda tragedia del judalsmo, £1 judlo se refugia eo el s~crificio, pero esto no Ie sirve de nada. Para 10 que en rigor debiera servirle serla para que desapareciese la relaci6n de la angustia con la culpa y fuese puesta una relacien real. Como esto no sucede, resulta el sacrificio ambiguo: esto se express en su repeticion, cuya mas amplia consecuencia serla un absoluto escepucisrno sobre el acto del sacrificio.

En las psginas anteriore hemos dicho que s610 can el pee ado surge la Providencla; aqul p~~mos decir ~o ami.Log~: s?lo con eI pecado queda la reconciliaclon y n~ se repne su sacntk_'o. _Est~ no tiene 5U fundamento en 1:1 perfeccinn externa del sacrificio, 51 asl puedo lJamarJo; antes bien, la perfeccion del sacrifieio responde a que ahara esta puesL8 la r.e.laeian real del pec~do. Tan pronto como no esta pue ta la relacion real delp~cado. tJen~ que repetirse el sacrificio, (Asi es como en el catolicismo 5e. repite el sacriticio, mientras se reconoce par otra parte la perfeccion absoluta del mismo.)

La brevemente indieado acerca de la relacion historico-unl-

ver al, repitese dentro del eristianisrno en los distj~tos individuos. EI genio revela una vet. en este punto, con singular claridad. 10 que vive tarnbien en los hombres menos prrmurvos, pero . in que pueda elevar e tan racilmente a la categoria: EI genic solo se distingue en general de otro hombre cualquiera

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p?rq~e dentro de su supuesto historico ernpieza can conc~enela tan prirnitivarnente como Adan. Tamas vece como vrene un genio al mundo. ponese de nuevo a prueba la exis. tencia, per decirlo asl: pues el genio recorre y revive todo 10 ya dejado atras, hasta que se encuentra a sf mismo. Por eso lam bien es el saber de! pasado, que tiene el genic, de una indole toralmente distinta del que ofreeenIas per pectivas hi _ tori co-un iversales,

E.n las paginas anteriores hernos indicado tambien que el geruo puede detenerse en su determinacion inrnediata: y la declaracion de que esto es precisarnente un pecado encierra a la vez ~a verdadera cortesla que debe tenerse con el genio, Toda vida humana tiene un fondo religiose. Si se niega e810. 1<:>d0 es confusion: quedan destruidos los conceptos del individuo, de especie, de inmortalidad. En este punto es donde se debiera ernplear la sagacidad, pues radican en el muy diflcile problemas. Cuando se dice de uno que es una cabeza intrigante y que d~beria hacerse diplomatico 0 agente de policla: de otro, que uene talento mimico para 10 cnmico y deberia ha:e~se actor; de un tercero sin talento alguno, que debiera solicitar del Ayuntamiento un empleo de barrendero se da expresica a una consideracion de la vida que no dice absolutan:~nte nada, o,.mejor, no se da expresion a ninguna consideracron, pues se dice meramente 10 que se infiere par sl mismo. Pero ~xpli.car c~mo entra en relacion mi existencia religio a con rru existencta exterior y como se expresa en esta, es otro problen:a. Mas l.quien se toma en nuestro tiempo al trabajo d~ mcditar nada obre casas sernejantes? Y. sin embargo, presentase 13 vida actualmeme mas que nunca como un momento fugaz y pasajero, Pero en lugar de aprender par esto a apresar 10 eterno, solo se aprende a hacer soltar a uno rnismo ~ al projimo, y al momento, la presa de la vida, pOT p~rsegurr la presa del. rnomento. Soja can poder lamar parte, solo con poder bailar una vuelta en el torbellino del memento ya se ha vivido, ya se es envidiado por los demas infelices, que andan de cabeza en una vida, para laque no han nacido, si no se precipitan de cabeza en la vida, sin alcanzar nunca, empero, el fin ansiado. Ya se ha vivido: pues i.que mas

£L CONCEPTO DE LA ANGUST7A

merece una vida humana que 10, encantos de una muchacha, que ya han brillado de un modo excepcional, si han embelesado durante toda una noche a los bailarines, para solo palidecer al llegar la manana? Para considerar como una exislen cia religiosa traspasa y transforma una existencia exterior, para e&10 no se tiene tiempo, Si no se pasa de largo y se termina todo en la carrera de la desesperacion, . e echa mana a 10 que eSla precisamente mas cerca, Ast y todo, acaso se llegue ailn a ser grande en eI mundo: pero si adem as se va alguna que otra vez a la iglesia, ya no cabe pedir mas. Esto parece indicar que para algunos individuos es 10 religiose 10 absolute. para otros no 29 -y asl puede prescindir en general de un sentido racional de la vida-. La reflex ion resulta, naiuralmente. tanto mas diflcil cuanto mas extrafia la funci6n externa haec frente a 10 religiose como tal, i Que profunda reflexion religiosa sobre 51 mismo no serla men ester para concebir religiosamente una funci6n externa como, por ejemplo, la de actor oornico l Sin embargo, no niego en modo alguno que ella sea po ible, pues quien entienda algo en punta a 10 religiose sabe muy bien que es mas maleable que el oro y absolutamente conmensurable. EI error de la Edad Media no fue tratar de dar tarnbien a la existencia exterior una forma religiosa; radico mas bien en interrurnpir demasiado pronto la reflexion obre esto. Surge de nuevo en e te punto la cuestion de I a repeticion: i, en que medida puede tener ex ito una ind ividualidad que trata de cornprender e a sl misma, hasta en el menor detalle, despues de haber empezado a reflexienar religiosamente sobre sl misma? En la Edad Media, en e ca a medida. Cuando en el intento de conquistarse de nuevo a sl misrna, tropezaba una individualidad, pOT ejemplo, con el lngenlo, Con el talento para 10 comlco, reducia todo esto ala

,. Entre los griegor no podiu plarncarsc d~ est. modo la cuesrion de 10 reli~Io, o. ',ntrn.cuvo. in embargo. leer 10 que Platen narru Y utiliza una ".7.. Despues que Epimeteo nubo provisto al hombre COn roda suerte de dones, pregunt» a Zeus si dcbia repartir cI don de cleglr entre el bien y el mal como 105 dones anteriores, recibiendol« uno solo, como habia recibido oiro el don de )n eloeuencin, un tcreero el de 1,[ poesla. un cuanc el del urte, Pero Zeus respondia !.jue aquel don fuese repartido entre todos por tgual, pues pertcneee II todos los hombres de un modo igualmente esenclal,

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SORElY AlERK£GAARlJ

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nada como algo imperfecto, Hoy se ve con demasiada facilidad en esta conducta una insensatez: pues 5i uno tiene ingcnio y talento, es on mimado de la fortuna -(,que mas quiere?-. Semejantes manifestaclcnes tarnpoco tienen, naturalmente, la mas remota sospecha del presente problema; pues hoy nacen sin duda los hombres mas mteligentes que en los pasados uernpos, perc tambien son, en eambio, la mayoria ciegos de nacimiento para 10 religiose. No obstante, encuentranse lambien en Ia Edad Media ejemplos de haber sido desarrollada estaconcepcicn. Cuando. por ejemp!o, un pintor [omaha religicsamentc su talento, percno podia dernostrar este talenlo en trabajos que estuviesen en directa relacion can 10 religiose. podia verse como un artista semejante pintaba una Venus)' iomaba su menester artlstlco con la misma devocion que aqucl que presiaba sus servicios a la Iglesia y eneantaba la vista de la multitud representandoles las bellezas celestiales. No obstante. es rnenester afiadjr a 10 dicho que puede pasar esperando mucho tiempo antes de que surjan individuos que no e!ij;:m el camino ancho, a pesar de sus dotes cxternas, sino el dolor y la estrechez y la angustia, para reflexionar religiesamenteen medic de todoesto y de este modo perder a la larga, por declrlo asi, 10 que no haec sino invitar harte seductoramente a sentirse bien en su posesion. Sernejante Iucha es,

-sin duda alguna, muy penosa. pues hay mementos en los cuales se eruiende arrepentirnlento de haber ernpezado y se mira mclancoiicarneate. incluso. a veces, casi desesperadaruente, a la vida esplendida que hubiese son rei do al luchador, si hubiese querido seguir el impulse inmediato de! talento, No obstante. oira sin duda, el atento -justamente en el momenta mas espanroso, cuando todo parece perdido, porque el camino pOT donde debe avanzar esta cerrado y porque el camino mas grato de! talento se 10 ha cerrado (\1 misrnc--, una voz que Ie dice: «j Arriba y adelante, hijo mfo! i Feliz ttl! iQuien todo 10 pierdc 10 gana todo!»

Vamos, pues, a considerar un genic religiose, es decir, un genic que no quiere detenerse en 5U lnmediacion. Este genic aplaza para mas adelante la cuestion de SI llegara algun dia a volverse hacia afuera, Lo prirnero que hace es volverse hacia

st. CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

si mismo. Y recibe per continua compafiera a la culpa, como el genic inmediato al destine, Pues al volverse hacia sl rnismo, se vuelve eo ipso hacia Dios, y esta es, digarnoslo una vez mas, una regIa protocolaria: SI el esplritu finito quiere ver aDios, ha de ernpezar por tornarse culpable. Al volverse, pues, bacia sl mismo descubre la culpa. Cuanto mas grande es el genio, tanto mas profundamente 1a descubre, El becho de que esto sea una insensatez para la falta deespiritu no hace sino regocijarme y es para mi un feliz presagio, El genic no es como son [a mayoria de las gentes.el no se eontenta con esto, Pero esto no tiene 5U razon de ser, por ejemplo,en que desprecie a los hombres, no; 5U preocupacion primltiva es el mismo: todos los demas hombres y sus manifestaciones ni Ie llevan a ella ni le apartan de eHa.

La gran profundidad con que descubre en sl mismo la culpa, prueba que este concepto esta en su lugar, para i[ sensu eminentiori. igual que el opuesto concepto de la inocencia, Lo mismo ocurria conel genio inrnediato en 5U relaclon con el destine, pees todo hombre iiene una pequeii.a relacioncon el destine: pero se queda en la charlataneria, que no nota 10 que descubrle Talleyrand (despues de haberlo dieho ya Young), aunque no tan perfectamente como 10 hace la misma chartataneria: que el lenguajeexiste para ocultar las ideas, es decir, para ocultar que no se tiene ninguna.

AI volverse bacia dentro descubre tambien la libertad. No Ierne al destino, pues para 61 nunca es problema infiuir hacia fuera, y la libertad vs para ella blenavenmranza, no la libertad de alcanzar esto y aquello enel mundo, de l!egar a rey y aemperador y a vocero de Ia actualidad, sino III libertad de teneren sl misrno conciencia de que el hoy es libertad. Sin embargo, cuanto mas alto asciende el individuo, tanto miu> caro ha de comprarlo todo, y para salvar el orden surge con 10 absolute de la libertad otra Iigura: la culpa. Esta es =como en el oiro caso del destino- 10 unieo que ,61 terne ; sin embargo, no es su temor 10 que en I as consideraciones anterioresera su maximo. el ternor de ser considetado como culpable; ahora Ierne ser culpable.

En el rnismo grade en que descubre la libertad, en el rnismo

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grado pesa sobre el, en el estado de la posibllidad, [a angustia del pecado, Solo terne el peoado. pues este es el unico que puede robarle la libertad. Facil es de comprender que la libertad no es aqul en modo alguno obst.inaci6n 0 libertad egoista en sentido tlnito. Sobre sernejante base ha querido explicarse con frecuencia el ongen del pecado. Se perdic, naturalmente, el riempo y el trabajo; pues partir de sernejante base, antes engendra dificultades que explica nada, Cuando se Interpreta as! [a libertad tiene esta su contrario en la necesidad, y e ve por consiguiente que se ha interpretado la libertad segun la determinacion de la reflexion. No: el contrario de la libertad es [a culpa.

Y esto es 10 mas alto de la libertad: que 5610 se preocupa continuamente de sl misma; en su posibilidad proyecta la culpa, ponierrdola, pues, por 51 rnisma, y puesta realmente la culpa, la pone por sl misrna, Cuando no se ha prestado atencion a esto se ha confundido ingen.iosarnente la libertad con algo en un todo distinto: con la fuerza.

Pero si la libertad leme la culpa, no teme reconocerse culpable, cuando 10 es: 10 que teme es llegar a serlo, y per eso In llbertad. tan pronto esta pue ta la culpa, retorna como arreperuimiento. La relacion de la libertad con la culpa es, sin embargo, par 10 pronto una posibilidad. En esto se revel a de nuevo el genic, que no se aparta de la primitiva resolucion para buscar la resolucion fuera de sl, en tirios y troyanos; que no se deja arrastrar a los habituales regateos, Solo por SI misrna puede la libertad lIegar a saber si es libertad 0 si est a puesta la culpa. No bay, por tanto, nada mas ridlculo que creer que 18 cuestion de si se es pecador 0 culpable pertenece al capitulo de las «materias para aprender de memoria».

La relacion de la libertad con la culpa es de angustia, porque la libertad y la culpa son todavia una posibilidad. Ahora bien: cuando la libertad se persigue a 51 misma con un deseo apa. ionado y quiere mantener lejo de si 1a culpa, de tal suerte que ni siquiera una apariencia de esta pueda encontrarse en ella no puede rnenos de perseguir la culpa con la arnbigua insistencia de la angustia: pues dentro de Ia posibilidad hasta el evitar es un apetecer.

EL (,ONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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Aqules donde mas claro se revela en que sentldo existe para el individuo posterior un mas de angustia respecto de Adin 30. La culpa es una representacion mas concreta; que estando con la libertad en la relaci6n de la posibilidad, se hace mas Y mas posible. Finalrnente, es como si se reuniesen las culpas del mundo entero para hacerle culpable, 010 que es 10 rnisrno, como si con su culpa se hiciese culpable de las culpas del mundo entero. La culpa tiene la propiedad dialecrica de que no puede transmitirse: pero quien se hace culpable, hace e culpable tambien de aquelJo que motive 13 culpa, pues la culpa no tiene nunca un motivo externo, y quien cae en la tentaci6n es incluso culpable en la tentacion,

En la relucion de la posibilidad revelase esto de un modo engafiador: tan pronto, por el contrario. surge con el pecado real el arrepentirniento. tiene este por objeto eJ pecado real. En 13 posibilidad de la libertad 10 cierto es esto: cuanto mas profundarnente se descubre eJ pecado, tanto mayor es el genic, pue la grandeza de un hombre depende Unica y excluslvarnente de la energia de la relacion coo Dios en 61 misrno, aunque en esta rclacioa con Dios so de, como destine, una expresion totalmcnte erronea,

Asi. pues, como eI destine hace par ultimo presa en el genio inmediato y este es en rigor el memento culminante de este genic, de igual modo hace presa la culpa en el genio religiose y es este el memento culrninante de este otro genic, Verdaderarnente grande es aquel, no en el memento de la bnllante relacion hacia fuera, cuando llena II los hombres de pasrno y basta desvia a los artesanos de su trabajo habitual, porque hay algo que ver, sino en el momenta en que, por obra del de - tino, se derrumba por si y ante SI: y verdaderarnente grande es este, no en el momento en que la vista de su religiosidad iguala a la solemnidad de una fiesta extraordinaria, ino en el rnornento en que se hunde por sl y ante 51 en el abisrno de la conciencia del pecado.

.. 0 (05 I lciro olvidar. sin embargo, que I. analogla es en este case incxacta,

en cuanto que en el indiv duo posterior no nos enccntramos eon In inocerrcia, sino con la conciencin reprimida del pecado,

'UI~uolOd fl. "I' ,,!-,ofillll lad ,c, lOl!as PI' "!"u's:ull 111 .rod U9!"!Pl~r.l ntlJ~l.

"P sopnli!lsI!" llp10S "'I"nJ '0] ;o!l~~UP.AH P u.)!WPU !U SO!O 1l U,,"OUO;) ou 'Inb SOJ(,nbll op :>">:'fP '6 '1"11 "ss"lll. ua :tJJnJ!.l:lS;J R! 'P '[ESlld un ?JllI!;) 'I"ll! I" lu.!nb! III 1:1S nmd sOla "P J!pu!I) •• ld ;}p3nd au lew I' send '\19!"~l!nb!uu I),\!\ "I llOLJlull!s lIjoue.IOIIl!! ns '''IIUllO! 13S 13 s O"!a OWO~ 013d :OlmjQu~ 11l"!nh 'O!a enh I!lW I~ 8111.:1 l)'Orp.1U~~ hnW UP'" 'olm!J SOla 11 ~q!JUO~ as !S '''SJGs."dy~ "P "pow ;).s:) 0P!I!UUOO ,0 !' 'SO)O anucnouc as onb u, '[Urn I'P U!.UlIlOUjj! Ul '~01a '(IP Op:u:i,,," O]U'fUl'Bf.J'Il I~ mu8!s~p p.J"d 1(.lI.~ u~p!sod~Jd "I OlU3111r.l -sal. o,,3nN I" IJ" npasn .a op1IU.$ 31SI) u3 'IRUI lap o\nlo'qr, O~!lSE~ I" U~!q '11W ~;') npllu .l~qDS 1IJ~!"b Til Rp~nd 111 'Ii' op npeu uti" ou "ilia anh p :JllJ?lIn, ~nb ,'R'l cnb "I 'Oh!'IUil~u 01 "IU~l.Ul1J3W nas IUW I' "lib OUn3]11 opnw U~ oil!p (1) Ol~,') UO;) 'lllW I~P npeu ;')q'IlS ou anb (lldln~ BI ,,!W ~" ou ,~lU3IUIlP!OJOl 0]'" J"pU~lU~ U~ ,,~,dwo os U3!1~111 !s) .O!O op oSJ!'.p opend I1PpUOS ~I'" U::I 'lllUI lOP "Pllu "'lU~IUlllnlmqll ."u. ou 'u~!q I" U~ PH]JII"!11l1 J~;;M"Sl,d ~p i"q,a" "f"J,' I,IY) osn~ I" u3 i,olu.lUmsulld {" III?"OJUO~ "P .IllU"1I md so ou !' '1)Iu"wIJ,d~~ :>llnlr'lu.~ l!Al:>S apcnd "SOJ nrio imb UJ"d ).'1 'oP!1UQS ~,~ U9!xoU.J Bun uo ;>PO!AU(),l 'IS .( Pllll;)q!! OIU::Il1JnW ow.!W I" 11. ros :>P Br"p 'sojJ.d sop Sill op sun U;) ?ISa EWS!IU nil" ""b U!S 'pUll I~ .( uorq 10 OJ)Ull U9pJ~13 "I pllll~q!l 0t 11 OIU.1ll01U un Jnu lU!l:lllOO epumerd as OpUIlO:;' -oimnsqo II} ~IS!X~ COUOU PllP"QA U~ lill' anh sun -u~fU1 "lIU"'wllsu~d I~P (l1"f'1l) I1n '11.0J EJIO P'8[.l:)Q!1 UI ~'I' ""Illl "" anh ~P .u.!"

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JJ6

SOREA KIERK£GAARIJ

F.L CO 'CEPTO DE L4 ANGUSTIA

/.J7

toda explicacion. Hablar del bien y el mal como si fuesen objeto de la libertad, signiflca hacer finitas ambas cosas la libertad y los conceptos de bien y mal. La libertad es, empero, infinita y no brota de nada, Si se pretende. pues, decir que el hombre peca necesariarnente, se intenta convertir el circulo del salta en una linea recta. EI heche de que esto les parezca muy plausible a muchos hombres tiene su fundamentoen que la vaciedad intelectual es para muchos la cosa mas. natural de todas, y en que en todos los tiempos ban sido legion 10 que han encontrado excepcionalmente digno de loa un modo de considerar las casas que en vano ha sido estigrnatizado a 10 largo de todos los siglos. como A6yoc:; ocpyo.:; (Crisipo), ignora ratio (Ciceron), sophisms pigrum. la raison paresseus« (Leibniz),

La Ps.ieologla tiene, una vez mas, la angustia por objeto: pero ha de ser muy cauta, La historia de la vida individual avanza en un movimiento de estado a e tado, Cada estado es pue to por medio de un salto, EI pecado sigue viniendo al rnundo como vino un dla a 151, i no es detenido el movimieruo. Pero ni una de sus repeticiones es una simple consecuencia, sino que cada una represents un nuevo salto. A cada uno de estes saltos precede un estado, como su maxima aproximaci6n psieologica. Este estado es objeto de la Psicologla. En cada estado hdllase en su lugar la posibilidad y, par tanto. la angustia, As! es, desde que esla puesto el pecado; pues s610 el bien esla unidad del estado y la transicion.

I. LA A G STIA DEL MAL

a) EI pecado, una vez puesto, es eiertamente una posibilidad desaparecida, pero a la vez una realidad injustificada. Por tanto, puede entrar la angustia en una relacion con 61. Como es una realidad injustificada, debe ser negada de nuevo. Este trabajo es el que lorna sobre si la angustia. Cuya astuta soflstlca encuentra aqul su palestra mas adecuada. Mientras la realidad del pecado tiene una mana de la libertad en su heJada diestra (como el Comendador la mana de Don Juan).

gesticula la libertad can la otra y trata de hacerse can falaz elocuencia toda clase de i1usiones n.

b) EI pecado, ·una vez puesto, trae ala vez en SI u conseeuencia, aunque esta sea una consecuencia extrafia a In libertad. Esia con ecuencia se anuncia y la angustia entra en relacion con ella. pues ella es, en cuanto futura, la posibllidad de un nuevo estado, Por hondo que haya caldo un individuo, todavia puede caer mas hondo, y este «puede» es el objeto de In angu tia, Cuanto mas disminuye la angustia, tanto mas clare rcsultu que la consecueneia del pecado ha pasado al individuo ill succum et s(ll1guil1cm. que el pecado ha obtenido carta de naturaleza en e ta individualidad.

EI pecado significa aqui 10 concreto, naluraJmenle, pue nunca e peca de un modo abstracto, en general. Ni siquiera el pecado JJ de querer saltar hacia arras, por encirna de la realidad del pecndo, es un pecado abstracto, pues semejante pecado no ha existido nunca. Quien conoce un poco a los hombres sabe muy bien cual es el metodo soflstieo: tocar cada vez en un solo punta, que e cambia continuarnente. La angustia quiere eliminar la rcalidad del pecudo, no del tcdo, pero si hasta cleric grade: 0 mejor: quisiera consentir hasta cierto grade la realidad del pecado, pero s610 hasta cierto grade, Por eso no es tan absolutamente opuesta a jugar un poco con las determinaciones coanutativas: antes bien, cuanto mas franca tanto mas lejos puede llevar este juego. Pero tan pronto como van derrrasiado lejos la broma y el pasalicmpo de este determinar cuanutattvo, y quiere capturer al individuo para e! salto cualitalivo, que esta en acecho como el oso hormiguero en el fondo del embudo pracricando can el 'hocico en la arena uelta, retraese cautarnentc la angustia, conservando un pequefio punto, que. todavia tiene que ser salvado y que todavia no se considers pecado; y en e] memento

" Respondicndn <I In forma de In investigacion. solo puedo [ndicar los dislimo esrados abreviada. slgo,hraicamcntc. per deeirlo a~L 0 es esle el lugar de una vcrduoera descripcicn,

u I'sw. expresado eticamerue: pues 13 Etice no mira al estado, sino a que .~Ie ca en el misrnn -nomcruo un nuevo pecado.

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siguiente deja en medic otro punto analcgo. Una corrciencia del pecado que se de en el arrepcntimicnto una expresion seria y profunda es una gran rareza, Sin embargo, por consideracion a rni mismo, pOT ccnsideracion a In idea y al projimo, nunca me dejare arrasirar a expresar esto como 10 hubiese expre: ado probablernente Schelling, el cual habla en alguna parte de un genii) de lit accion, ell la rnisma forma que, por ejernplo, de tm genic de In rrl\l ica, etc. Asi cs como a vcces. y ~ill . aherlo, cahe sumirlo todo ell 13 confusion con una sola pals bra aclaratoria. Si todo hombre no participa esencialmente C11 In ahsoluto, iodo se ha perdido, PDr e1>O no debe hablarse ell 1.;1 esfera religiosa del genic como de uri don cspecial, solo otorgado a algunes. pues el don oonslste en esta es(era en querer, y al que no quiere debe concedersclc al mcnos el derecho de no scr cornpadceido.

Hablando elic.lmentc, no es el pecado un estado. E! cstado es, en carnbio, iempre la ultima aproxirnacion psicologica al estado siguiente. Ahern bien; la angustia esta continuumente en u lunar como la posibilidad del nuevo estado. En el estado descrito en a) es In angustia mas perceptible, mientras que en cl estado bl desaparece poco a poco. Peru, sin embargo, la ungustia acecha desde fuera a un individuo sernejante y de de el puntn de vista del espiritues en este (;,:lSO mayor que ningun otro, Ella) rcfieresc la angustie II Ia realidad del pecado, de Itt cual hace surgir sofisticamente Ja posibilidad. mientras que. considerada eticamente. peca. £1 movirniento de In angustia es en este caso el opuesto al del C~L~O de la inocencia. en el cual, psicologtcnrnente hablando, haec surgir de la nosibilidad del pccado su reahdad. mientras que esta, ericarnente considcrada, brota con el salto cualitativo. En h) refierese la angustia a 1<1 mas amplia posibilidad del pecado Si la angustia dlsrninuye ahera, 10 explicarnos en esre punto diciendo que triunfa 13 consecuencia del pecado.

d EI pecado, una vez puesto, es una realidad injustificada: es realidad y tam bien por el individuo puesta como tal ell e! arrepentimieruo. Pero el arrepentirniento no sc lorna libertad del individuo, sino que desciende en su relacion con el pecado a una posibilidad. es decir, no liene el poder de abolir eJ

EL C-OSCEPTO DE L4 IUJ(iUSTJA

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pceado, s610 puede padecer bajo $U peso. El pecado va en su consecuencia mas lejos y el arrepcntirniento le siguc paso a paso. peru siempre un memento despues. Obligase a 51 mi., 1110 a ver Lo espantoso del pecado, pero eneuenirase en 13 srtuacion del dements rev Lear (~i Oh, tu, destrozada obra ruaestra de la creacion,»): ha perdido las riendas del Gobierno y solo ha conscrvado el poder de apesadumbrarse, He aqui a, la ansustia en su mas.alta curnbre. EI arrepentimiento ha venido del intelecto v III angustia SI! ha potenciado hasta el arrepentimiento. La consecueneia del pecado sigue su camino y lleva derras de si al individuo, como una mujer a la que el verdugo arrastra por los cabellos, mientras ella grita de desesperacien. La nngustia va delante: descubrc la consecucncia anle~ de que sobrevenga, de tal suerte que cada cual puede advertir en si mismo que 111ty una rormenta en el aire; va acercando,se: el individuo tiembla como un caballo que se encabrlta girniendo en el lugar en que otra vez pasb miedo. EI pecado trrunfa: I~ angu ua se arroja desesperada en los brazos del arrepenurniento. Este intents el ultimo esfuerao. lnterpreta ls c~)~s.ecuencia del pecado como una pena ajli(:lil'a y la pernlclon como la consecuencia del pecado, Esta perdido. su sentenCia pronunciuda, la condeaacion es segura: y el aguijon de la sentcncia consiste en que el individuo debe ser arrastrado durante 13 vida entcra hasta el Iugar de la ejecueion. Con otras palabras: el arrepentimiento se ha vuelto loco:

La aqui indicado puede observarse en algunas ocasrones de la vida. Un estado sernejante raras vcces se cncuerura en las naturalezas rotalmente corrcmpidas; en general solo se encuentra en naturalezas mas profundas, pues es moncster una significativa originalidad y perseverancia de energia demente, para que un homhre no caiga bajo a) 0 b). No hay dialectica capaz de veneer el sofismaque logra forjar en ~ada memento la angustia toea. Un srrepentimiento semeJanle representa una contriccion mucho mas- poderosa, en lu expresion y en la dialectjca de la pasicn, que el verda~cr.o arrepentimlento En otro sentido es, como es natural, mas impoterue. Pero SOil, sin embargo, diguas de nota, y han de sorprender cicrtamente a todo el que ob~erve esta" cosa~, las doles suaso~

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SOREN KIERKEGAARD

rias. Is elocuencia con que un arrepentuniento semejante desvia todas las objeciones, convence a todos los que se Ie acercan, para dudar nuevamente de .si rnlsmo, cuando ya no logra distraerse mas can esto, Querer conjurar este espanlo can palabras y frases es pena de amor perdida: quien tenga esta ocurrencla puede estar seguro de que Irente a la elocucncia elemental de que dispone, aquel su predicar no es mas que el balbucear de un nino. EJ fen6meno puede presentarse igualmente bien en relacion con la sensibilidad (inclinacion a la bebida, al apia, al liberlinaje,etc.) que en relacien a la parte superior del hombre (orgullo, vanidad, ira, odic, obstinacion. perfldia, envidia, etc.). EI individuo puede arrepentirse de su ira, y cuanto mas profundo es, tanto mas profundo es el arrepentimiento. Pero el arrepernimlento no puede hacerle libre; en esto fracasa. La tentacion se ace rca ' la angustia ya la ha deseubierto; todo el pensamiento tiembla; la angustia absorbe al arrepentirniento toda su fuerza; este siente vertigo: es como SI ya hubiese triunfado la ira; aquel presiente ya Ia contriccion de III Ubertad eoel proximo momenta; el momenta llega: la ira triunfa.

Cualquiera que sea la consccuencia del pecado, el heche de que aparezca el Ienorneno en Ia debida intensidad es siernpre sefial de una naturaleza profunda. Ciertarnente, raras veces se Ie ve en la vida. es deeir, es rnenester ser ya ob ervador para descubrirlo can mas Irecuencia. Esto precede de que se ocultu, asf como de que es alejado frecuenternente de la escena, cuando los hombres utilizan una u otra regIa de prudencia, para hacer aborrar antes de que nazca el nino del cual ha de surgir la vida mas alta. Basta cnnsultar a unos y otros para volverse pronto como son la mayorla de las gentes y poder asegurarse siempre un par de hombres honrados que atestigilen que es asl. t medio mas probado para permanecer libre do! los nraques del espiritu es, en efecto, tornarse ratio de espiritu. cuanto antes mejor. Solo con hacerlo eo tiempo aport uno todo rnarcha perfectamente por 51 misrno: y par 10 que toea al aiaque, con [acilidad puede explicarse que no nay, en general. nada sernejarue, 0 que debe considerarse a 10 sumo como una picante Iiccion poetica, En los antlguos

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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tiernpos era el camino de La perfeccien estrecho y solitario, y el caminante estaba siempre en peligro de extravio, amenazado par la sorpresa criminal del pecado y perseguido por la flecha del pasado, que es peligroso como las hordas escitas: ahara se viaja en tren y en buena compafiia, y antes de perderse se Ita Ilegado a la meta.

Lo unicc que en verdad puede armarnos caballeros contra los sofismas de la angustia es la Ie, es el denuedo de creer que el estado mismo es un nuevo pecado. el denuedo de dar contraorden a la angustia sin angustia. Perc solamente la fe puede llevar a cabo e to, in aeabar par ello con la angustia; 10 que hace es mas bien arrancarse por fa fuerza eternamente a la mirada mortal de In angustia .. Solamenie la fe puede llevar a cabo esto, pues solamenteen la fe es la sintesis eterna y posible en todo momeneo,

Lo que hernos expuesto pertenece por cornpleto a la Psicologia, como es facil de cornprender. Eticamente todo gira en tome al intenro de poner al individuo on la justa situacicn Irente al pecado. Tan pronto como esto se ha alcanzado, encuentrase el individuo, Ileno de arrepentimiento, en pecado, En eI m:ismo momenta, y vista desde la Idea, ha caldo en poder de la Dogmatica, EI arrepentimiento es la mas alta ccntradiccion etica, en parte porque la Etiea no puede hacer mas que exigir Ia idealidad ytiene que contentarse can encontrar como respuesta el arrepentimiento: en parte porque el arrepentirniento resulta dialecticamente arnbiguo en relacidn a 10 que debe suprirnir, y esta ambiguedad solo es suprimida en In Dogmatics par media de la reconclliacion, en la eual se torna clara la determinacion del pecado original, Ademas, retard a el arrepentimiento el acto, y este ultimo es justamente el qUI:: exige Ia Etica, En ultimo termino tiene. pues, el arrepentimiento, que arrepentirse de sl mismo, ya que el momenta del arrepentimiento se corrvierte en un deficit del acto. Era. por ende, expresion energies y denodada de un caracter autenticarnente moral la de Fichte, cuando decla que no tenia tiempo para el arrepentirniento. Sin embargo todavla no llevo Fichte can ella el arrepentimiento hasta so dpice dialectico, en el cual, despues de haberse puesto, quiere

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SOREN KJERKEGAARD

suprrrmrse a sl rnismo en un nuevo arrepentirniento; y entonces se hunde.

Este paragrafo ha expuesto, como en general toda esta obra, 10 que se puede llamar las posiciones psicologieas de Ia libertad [rente al pecado, 0 los estados psicologicos aproxlmados del pecado. Pero estas no pretenden ser explicaciones eticas del pecado.

I L LA ANGUSTIA DEL BlE . (1.0 DEMONIACO)

En nuestro tiernpo raras veces se aye hablar de 10 demoniaco. En general dejanse a un lado los pecos pasajes referentes a esto que se encuentran en el uevo Testamento. Cuando los teologos tratan de explicarlos pierdense con gusto en discusione sabre el uno 0 el otro pecado anti natural. y en ellas encuentranse tambien ejemplos de que 10 animal alcanza tal poder sobre el hombre, que acaba denunciandose en sonidos inarticulados 0 en una mimic a y una mirada antmales: can ella irnprirnese muchas veces a la Iaz humana (a la expresion fislognomica, como la llama Lavaier) un tipo especial, rnientras que orras veces cruza s610 por el rostra como un relampago, que deja sospechar 10 que hahira alli dentro, como una mirada 0 gesto de locura, parodi a, remeda, caricaturiza en un momenta fugaz al hombre razonable, reflexive, ingenioso. con quien se esta hablando. Lo que los teologos cansignan eueste respecto puede ser muy exacto, pero toda Ia cuestion esta en dar en el clava. En general describese el fen6- meno de tal suerte, que so ve c1aramente que aquello de que se habla es la servidumbre del pecado. Yo no acierto a describir mejor este estado que recordando un juego de todos conocido, en el cual se ocuJtao dos personas bajo una manta, como si se tratase de una sola. y la una habla y la otra gesticula -naturalmente de un modo por completo arbitrario en relacion con la palabra=, ASI es como so ha revestido el animal can la Figura del hombre y la oaricaturiza continuamente can su gesticulacion y su Intervencicn. Pero la servi-

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£L 0 CEPTO DE LA ANGUSTJA dumbre. del pecado no es todavla 10 dernoniacc. Tan pronto como esta puesto el pecado y el [ndividuo perm~nece en el, son posibles dos formaciones, de I~ cuales el paragrafo anterior ha descritc una. s: no se atle~de a est?, no se p~ed.e deflnir 10 dernoniaco. En la formacion descrita ests el individuo en pecado y vive en la angustia del mal, Desde un punto de vista superior, esta situacinn radica en el bien; por ende, angustiase el individuo del mal. La otra Iormacion es 10 ~emoniaco, y en ella viveel individuo en el mal y .s~ angustia del bien. La servidumbre del pecado es una relaclOnjl)rZOs~ can el mal; 10 demoniaco es una relacion forzosa con el bien,

Por eso 10 dernoniaco s610 resulta clare cuando entra en contacto con el bien. que en este caso se acerca por fuera a su limite. POT esta razon e digno de nota que en el Nuevo Testamento solo aparezca 10 demoniaco .cuand.o Cristo entra e~ contacto can el: y ya sean los demonios legion (Mt., ,8.28-34, Marc .. 5. 1-20: Luc., 8, 26-39), ya sea el demonic m~da (Luc., II, 14), eI fen6meno es el misrno: la angustia del bien: puc. la angustia puede expresarse tanto en la mudez ~omo en el gr.ito. El bien slgnifica. naturalmen~~, la raintegracicn d.e 1~ libertad. de la redencion, de la salvacion, 0 como se la quiera

Ilamar. .

En anteriores tiernpos se ha hablado con Irecueneia de 10

demoniaco. No tiene ningun valor hacer estudios 0 haber heche estudios que nos pongan en situacion de e,numer:u-. y citar Ii bros eruditos y curiosos, Pueden bosquejarse fae))mente los diversos puntos de vista posibles, reales tambien en diversas epocas. Este bosquejo puede tener su valor,. p~.es los diversos puntos de vista pueden conducir a la detinicion del

concepto. . .

Puede considerarse 10 demon.iaco desde un punto de vrsta

e tetico-rnetaflsico. Entonces es concebido y juzgado el renomeno como desgracia, destine. etc.: puede indicarse entonces, como cosa analoga, e) que un hom~re nazca irnbecil. etc. El sentirniento que provoca 10 demonmco, es en este caso la compasi6n. Pcrn asi como el desear es la mas desdichada de todas las urtes de solista. el compadecer. en el senlido en que se toma habilualmente, es la mas desdichada de

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SOR£,v KI£RK£GAARD

todas las virtuosidades 'j habilidades sociales. La compasien esta bien lejos de beneficlar al que sufre: mas bien cobijase y cultlvase en ella rnerarnente cl propio egolsmo, La «cornpasiam) sirve de dispensa para no meditar en un sentido profundo sobre nada sernejante. S610 cuando el compasivo se conduce en su compasion respeeto del que padece de tal suerte que cornprende en el sentido mas estricto que es de su causa de la que se traia: s610 cuando sabe identificarse con el que padece de tal suerte que, luchando par una explicacion, lucha por 5i misrno y abjura de toda vaciedad intelectual, flaqueza y cobardla: solo entonces cobra sentido la compasion, y s610 entonces toma acaso su sentido peculiar diferenciandose el que compadece del que padece, par padecer el primero de un modo mas elevado, Cuando el que compadece se conduce asi respecto del que padece, 110 se trata de un par de palabras de consuelo. de una lirnosnita, de un encogerse de hombres: pues si alguien se larnenta, es que tiene algun motive para lamentarse, Si 10 demoniaco es un azar del destine, puede alcanzar a todos. Esto es innegable, aunque en nuestra epoca de cobardta se haga todo 10 posible para mantener una idea solitaria. en lontananza. usando de ioda clase de medics de distraccion. de ernpresas charlatanescarnente anunciadas con la marcha de losjenizaros: como en los bosques de America se rnantiene lejo del campamento a 10 animales feroces pOI media de antorchas, gritos y golpes de platillos. De aqui procede que en nuestro tiernpo Ilegue a saberse tan poco de las suprernas luchas espirituales, pero tanto mas. en cambio. de todos los frivolos conflictos entre 01 hombre y 101 mujcr. que trae consigo una refinada vida de sociedad y saraos. Cuando la verdadera compasi6n humana torna al padecer por fiador y deudor subsidiario, s610 se saea en Iirnpio basta que punro se halla interesado el destine y hasta que punto la culpa. Y es menester desarrollar esta distioci6n con la pasi6n pesarosa y al par cnergica de la liberiad, de suerte que sea llcita sostenerln, aunque se derrumbara el mundo enrero, e incluso aunque pareciese que se causaban irreparables dafios can sernejaruc irnpavidez.

Se ha juzgado y condenado 10 demoniaco eticamente. Es

RU!ln de Soc rates , I:'.s~ultur1l griegu, Musco Arqllc(lII\g.ic<) Nudunal. a[l<>l~' F<I/" Orono ..

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SOREN KIERKEGAARD hU:lO sabido con que espantoso rigor se le ha perseguido. pesquisado y penado. Los hombres de nuestro liempo se estren~~cen cuando oyen hablar de esto: sieniese verdadera ernoCIOn ante la idea ~e que en nuestrs epoca de ilustracion ya no ~curre nada sernejante, Bien esta. Pero ~es Ia compasion senumerual Ian loable? Mas no me compete juzgar y condenar aq uel ~roceder: solo he de considerarlo, EI heche de que otrns uernpos fuesen. ~ticamenle tan severos, revela justau;ente que su com pasron era de algo mejor calidad. ldentificando e con el fen6~ent}, por la virtud del pensamiento, no encontraba otra explicacion sino la de que debra considerarse como una cul~a. Estaban firmemente convencidos, por tanto, de ~ue, utendiendo a su rnejor posibiJidad. el endemoniado ~abJll, d~ acabar dese.ando por sf misrno que se procediese ;ontra el CO[l todo ngor y crueldad .4. i, 0 ha sido -para aducir un ejernplo tornado a una esfera proxima-, no ha side ~a.n Agust ln quien ha recomendado el ernpleo del castigo, e I.~duso de la pen~, de rnuerte, contra los herejes? {,Es que carecla de cornpasion? (,0 no se diferencia su proceder deJ de nuestra epoca mas bien porque a ella compasi6n no Ie ha hc:~~ cObardc: D~ esta .8uerte hubiese dicho ciertamente. re!lfIend~se a S.I rmsmo: SI otro tanto hubiese de pasar conn~lgo. quiera DJOS que haya una Iglesia que [10 me perdone, 5.1110 que se use contra rnl de todo su poder. Pero en nuestro uernpo se teme, c?~O dice una vez Socrates, dejarse cortar y quemar por el medico, para curarse,

Sc ha opinado que 10 dernoniaco debe tratarse medicamente. ,Se comprende. i.9u6 L10 consiguen polvos y plldoras y LlO ~nrfla el agua! Reumeronse, pues. doctores y boticarios: el pacrerite fue alejado, a fin de no aternorizarlo. En nuestra denodada epoca no se le puede decir a un paciente que va a

. _". Qu!en no e,~e .Lical~cnle Inn desarrollado que experiment" consuelo ) alivio cuando ~Igu ten lc gnta denodudamente -inclusll ell el momento del mas accrbo padecer-, que ~l1SC train de un destine ciego, sino de una CUlpa; qulcn no ~~en,ta consuelo y 31,":'0 cuando se le dice esto franca i' seriamente, todavfu 7'~ <SIn desarrnllado ellcamenle en seutido riguroso, Pues Ia indivirluaJidad ~~'ClL no 17me "ada mas que. 0:1 cSI<!lico palalln-palatan del destine, CLC .. que

aJO I. mnscara de la compasl<'m Ic reba perfidamente su joya: III Iibcrtud,

EL CONCEPTO DE L4 ANGUSHA

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morir: no se puede Ilamar al cura -porque pudiera el enferrno morir de espanto-: no se le puede decir a un paciente que hace un par de dlas ha muerto alguien de la misma enferrnedad. EI paciente fue, pues alejado; la cornpasion hace preguntar por su estado: el medico promete hacer tan pronto como sea posiole un cuadro estadlstico }' calcular el resultado medic. Y cuando se ha encontrado el terrnino medio, todo esta explicado. Esta manera de considerar el fenoineno, tratandolo rnedicamente, la lorna par algo puramente FIsico y somatico: entonces se puede -como hacen can Irecuencia los medicos e ill specie un medico de un euento de Hoffmantomar un polvo y decir: la cosa es grave.

La posibilidad de estos ires puntas de vista tan diversos, prueba In ambiguedad del fen6meno; prueba que pertenece de algun modo a todas estas esferas; la sornatica, Ja pslquica, la neurnatica, Esto indica que 10 demoniaco tiene un a1cance mucho mayor de 10 que se supone habitualmente: y ello puede explican e porque el hombre es una slntesis de cuerpo y alma sustentada por el espiritu, y porque, por tanto, la desorganizaclcn de una esfera ha de hacerse perceptible a In vez en las rest antes. Pero si por fin se consierue en fijar una vez la atenci6n en su alcance, acaso se descubra que muchos de aquellos mismos que tratan de este fenorneno hallanse comprendidos en 61, y que se encuentran huellas del misrno en lodo hombre, tan ciertamente como que todo hombre es pecador,

Ahora bien; como 10 demoniaco ha significado en eJ transcurse del tiempo las cosas mas diversas y, Iinalmente, ha llegado a significar todo 10 que pueda entenderse par ella, 10 rnejor sera precisar algo el concepto, A este respecto observese ya que le hemos sefialado expresamenle el lugar que ocupa en esta investigacion. En la inocencia no se puede hablar de 10 demoniaco. Por otra parte, es menester prescindir de toda representaciou Iantastica de una predestillacioll al mal, etc., por la cual resultarla el hombre absolutamente malo,elc. Tal es el origen de la contradiccicn en el severo proceder de edades anteriores. Terriase aquelia opinion y, sin embargo, se queria castlgar, EI castigo no era rneramente una

SORES Kl£RKI::C,AAAJ)

legitime defensa, sino que aspiraba ala vez a In salvacion (a a Ia del individuo corrcspondiente, por medic de un castigo mas , uavc, 0 a las de otros endemoniados por media de In pena de rnuerte): perc rnientras se pudiese hablar de una salvacien, todavia no estnba el indlviduo enterarnente ell poder del mal. '; si estaba cntersmente eo su pcdcr, era una contradiccion castigarle. i nos preguntamos, PUC};. hasra que punlO es 10 dernoniaco un problema psicoiogieo, deberernos responder: 10 dernoniaco es un estado: de elite est ado puede brotar de continuo el acto pecatninoso particular. perc el estado es una posibilidad, aunquc en relacion a la inocencia sea. naturalmente, una realidad puesta por cJ salto cualitativo.

Lo demoniaco es angustia del bien. En la inooencia no cstaba puesta III libertad como libertad: SlI posibilidad era. en la [ndividualidad, angustia, En 10 demoniaco eSla la relacion invertida, La libertad esta puesta como esciavitud. pues esta perdida la Iibertad, La posibilidad de la Iibertad es en este caso de nuevo angustia. La difcrencia es una dtferencia absoluta, pues In posibilidad de la libertad presentase en estc cast) en relacion con la csclavitud, que es el direcro conrrario de la mocencia, pues e5ta constltuye una dercrminaeidn bacia la liberrad.

Lo dcmoniaeo es la esclavitud. que quiere encerrarse en si misrna. ESIO es If sent, in embargo. una imposibilidad; la esclavitud couserva siempre a primera vista esta relacion: sigue existiendo, y la angustia se presenta en el memento mismo del contacto (cf. 10 dicho anteriormente con motive de los pasujes del uevo Testamento),

1.0 demoniaco es 10 r('servu:dl) y 10 tnvoluntariumente revelado.

Estus des determinaciones deben significar 10 mismo y significan, en efecto, 10 mismo, pues .10 reservado es precisamente 10 mudo, y si debe exteriorizarse ha de suceder <contra voluntad, revolviendose la libertad que yace eo 61 fondo en In esduvilud, cuando enrra per fuera en comunicacion COil la libertad y traiciorra ala. esclavitud de tal modo que es el indlviduo mismo qui en se traiciona, centra Sl1 voluntad, en la angustia. Esta reserva ha de tomars e, por tanto, en una slgnificacion muy detcrminada, pues tal como es entendida habi-

EL CONCEPTO DE L,i A.\'C;USTlA

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tualmenre puede significar tambien la suprema libertad, As-i Brute, Enrique V de Inglaterra, micntras prinelpe. y otro • fueron reservados basta que llego el tiempo en que se dcmostro que su reserva era una inteligencia COil el bien. Una reserva semejante era. pues, ident ica 11 una dilatacion, ~' nunca csta dilaiada tina individualidad en un sentido mAs bello) mas noble que cuando est·a encerrada en eJ sene materno de lJ:l"I8 gran idea. La libertad es precisamente 10 dilatativo. Y precisamente ell contraposicion a e~10, digo yo, puede decirse que ia esclavitudc: rcservada par excelencla. En general. usase refiriendose al mal. una expresion mas metafisiea: es 10 «negative». Pues bien, justamentc la expresion etica para csto es =cuando se torna en considera ion el efecio en el individuo-: 10 «reservado», Lo demoniaco no encicrra otra cosa: pero se encierra a sl mismo, y en esto radica el senlido profundo de la existencia: en que ta esclavitud se haec (l SI misma prisionera, La libertad es continuamente comunicativa (no hay inconveniente en dar a e. tc tcrrnino SlJ significacion religiose): laesclavitud ternase mas y mas reservada y 110 quiere la comunicacion. Puede percibirse esto en tedas las esleras. Delatase en la hipocondria, en la vision de quirneras: delatase en mas .altus pas io nC1' , cuando estas se envuelven sistcmaticamente en el silencio, per no podcr entenderse en absolute COil la existencia J~. Cuando la re erva errtra en contacto con In Iibertad, siente, pues, anguo tia.

EI lenguaje usual tiene una expresion extremadamente signiflea t iva: dice que 1/110 110 encuentra palabras bastanies. Lo rcservado es precisamente 10 rnudo: el lenguaje.Ta palabra, es 10 salvador. 10 que salva de La abstracciou vacia de la reserve, Si III libertad de Iuera entra, pues, per fucra en relacion COil II) demoniaco. herrneticamente cerrado en sf rnismo. la ley de la

" Ya hernos dicho, )" It, diremos twa vez mils. que In demoniaco tieuc Ull alcance mil. distinto del que habituahneute se Cree. En el paraf;raf(1 preeedcnre jlltli~a mos I",. forrnas de 1H ot rs direccion, ell. esre Sij;'llC orra sene de runn,,". v .is. C<}1l1O h. eJlplle'W I" di,tinei,," es c 00,. puede d •. sarruilnr se, Si alguien posee una mejor. l{\II,da: pen er <stu c>fcras hay que ser rnuy ircunspecto, o ~"" de confundirlo 1000.

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revelacion de 10 demoniaco es que este se exterioriza contra voluntad en el lenguaje. En eI lenguaje estriba, en efecto, la comunicacion. Por eso en el Nuevo Testamento dice un endemoniado a Cristo, cuando este se acerca a el: 'd el-10~ xed O'oL' e insiste en que Cristo viene a perderle (angustia del bien). Otro endemoniado ruega a Cristo que siga OtTO camino (cuando la angustia se refiere al mal, refugiase el individuo en la salvacion, cf. § I).

La vida ofrece abundantes ejemplos de 10 anterior en todas las esferas y grad as posibles. Un criminal ernpedernido no quiere air hablar de confesion (en esto radica precisamente 10 demoniaco: no quiere comunicar con el bien, al precio de sufrir el castigo). Contra un criminal semejante hay un metodo que, sin duda, se ernplea raras veces: es el poder del silencio y de la mirada. Si.an inquisidor tiene bastante fuerza corporal y elasticidad espiritual para resistir sin que se le mueva un musculo y esperar dieci eis horas, es forzoso que tenga al rin exito y haga brotar voluntariamente la conf'esion. No hay hombre con remordirnientos de conciencia capaz de resistir al silencio. Si se Ie pone en una prision solitaria se embota a sl mismo, Pero el silencio, mientras esta en su puestc y los secretaries 5610 esperan a levantar acta. es 1a pregunta mas profunda y sag az , es la tortura mas espantosa y, sin embargo, adrnisible. Pero no es en modo aJguno tan facil de practicar como pudiera creerse, Lo unico que puede forzar a hablar a la reserva es: 0 un demonic superior (pues cada diablo srilogobierna su tiernpo), 0 el bien, que puede callar absolutarnente: si alguien se figurase ser bastante astute para dejar perplejo al demonio por miedo de este examen sileneioso, pudiera quedar afrentado el examlnador mismo y pudiera resultar que este temiese al cabo por sf mismo y rampiese el silencio. Frente a un demonic inferior y a una naturaleza humana inferior. cuya conciencia de Dios no esta fuertemente desarrollada, es la reserva siempre victoriosa, porque el prirnero 110 puede resistir y la ultima esta habituada con toda inocencia a vivir al dia y a tener el corazon en la mane. Es increlble el poder que sobre tales hombres puede alcanzar el reservado, hasta hacerles pedir y rnendigar una sola paiabra

EL CONCEPTO DE LA A GUSTIA

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que rompa el silencio, Pero es tarnbien indigriante querer poner de este modo los pies encima del debil. Quiza se crea ~ue .s610 se encontrara algo sernejante entre los principes y los jesurtas, y que 51 se quiere llegar a tener una representacion clara de ella sera menester pensar en Dorniciano. Cromwell ~Iba 0 un gen.era1 de 10 jesuitas, nombres que se han conver~ tido en apelativos de esto, Pero de ningun modo; se encu.enLra can mucha mas Irecuencia. Sin embargo, hay que ser circunspecto en la manera de juzgar el fenomeno, pues puede ser el rmsrno y, sin embargo, su Iundamento el opuesto, cuando la individualidad que practica la tirania y la tortura de la reserva acaso anhelahablar ella misrna, acaso espera ella misma un demonio mas alto que pueda provocar la revelacion. Pero q~ien ro~ reserva tortura en el potro a alguien, puede conducirse cgoistarnente tarnbien can su propia reserva. Mas sabre esre solo punta podria escribir una obra entera, aunque no he estado en Paris ni en Londres, segun usa y costumbre de nuestros actuates conocedore del hombre. como si solo asi 'e 11egase a . aber del asunto y de otro modo s610 se tratase de charI~taneria y ci.e,ncia d~ viajantes de comercio. Solo can querer Iijar su atencron en SI mismo puede tener un observador material bastante con cinco varones, cinco rnujeres y diez nifios para estudiar todos losestados posibles del alma hurnana, Lo que ~o habrla de decir pcdria tener, por ende, tambien importancia para aquellos que tienen que traiar can nifios 0 estan en alguna relacion con ellos, Es de una infinta importaucia que eJ nino quede edificado por la representacion de la reserva elevada y sea guardado de In mal entendida, En relacion a 10 externo, es Iacil juzgar cuando se puede de-jar solo a un nino; no as! en relacion a 10 espiritual. En este caso es el problema muy difkil, y no cabe quedar libre del cumplirmento del deber tomando una nifiera y comprando una poilera. El arte consiste en este easo en estar de continuo presente y no presente, a Iin de que el nino pueda desarrollarse realmente par sl mismo teniendo siempre, no obstante, una clara vision de conjunto de su desarrollo. El arte consiste en abandonar el nino a si mismo en el maxima grado, en la medida mayor posible, 'l disponer este aparente dejar ir de tal

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suerte que a Iii! vez se sepa todo 10 necesario sin hacerse notar, Para esto siernpre cabe encontrar tiempo, solo con querer, aunque se sea funcionarlo palatine. Solo con querer todo se puede, Y cl padre y el educador que 10 hizo todo por el nino, pero no impidio que se tornase reservado, ha atrafdo, a pesar de todo. sabre su cabeza la maxima responsabilidad,

La demoniaco es La reservado; 10 demoniacoes angustia del bien. Considerernoslo desde este punto de vista. (Adviertase bien, ernpero. que contenido de la reserva puede serlo redo, 10 mas cspautoso como 10 mas insignificaute ", lo mas termrifico, que muchos ni siquiera suefian que pueda darse en III vida, como 13 bagatela en quien nadie repara.)i,Que puede signlflcar el bien ternido por la reserva? Significa que esta se revela, La revelacion Jl puede signlficar aqui de nuevo lo mas suhlirnc (la salvacien en sentido ernincnre) y 10 mas insignificante (que se digu de pronto algo del todo casual). Peru esto no debe inducirnos a error: 1.1:1. caregoria es lu misma: los fenornenos tienen de cornun el ser demoniacos, aunquc la diferencia puede llegar a causar vertigos. EI bien es aqui la revelaciun, rues estaes 13 primera expresion de la sal vaeion, Por eso sc repite como una antigua verdad que, cuando se osa pronunciar la pulabra, desapurece el poder de! enean to: por eSG despierta el sonambulo cuando se pronuncia SLl nornbre,

Ahora bien; en Ia direcclon de 1<1 revelacion puede entrar la reserva en colisiones infinitamcnte diversas, innumeramellle matizadas .. pues la fucrzu creadora de la vida espiritual no cede a la de 10 natural, los estados espirituales son en su diver-

" La posibilidad de usar su categoria C~ una ","Jill" stne '1'/(/ mill para que la obscrvacien tenga importancia en un scruldo profundo, Cuando .1 renomen" surge en un elertn gmdo. [jjan en ';1 su arcncien I~ rnayoria de 10.' hombres: pero no sabcn cxplicarlo, porque no aciertan con la categorla, y si tuviesen esra, I'll'cerian una llave Que ahriria dondequiera se encorurase u na huella dol reno· meno, Puc. 10' lenome nos, I'U,,'\U5 bajo I~ cruegorla, nhedecen a ella. como 10., esplritus del unillc cbedecen al ,,-nillo.

" Yese racilm~m~ que fa reserva, como tal. e~ 1" rnentira <1.. si Il.~f se quierc, la r,d!edud. I"'tu es precisarneme la esclavuud que SO angustia de III revelacfon. Por em >c "am" I am!?;"n al di:tblp d radr~ de fa m~nlint. Entre menu," y fal,.d"d. enm: mcnl;ra y m~n\ im l entre ral.ed«d y falsed~d hay una gf~n direrend·iI. com!J yo he cnnc.:dido ,icmpre. Pero '" Calel!!lr;a e, fa miSm3.

EL CONCEPTO DE L4 ANGUSTIA

sidad mas innumeros que las nares. La reserva puede desear 13 salvacion, solo que esta deberla realizarse desde fuera, sorprendiende, pues, a aquella. (Esto es un malentendldo. pues aqui existe una relacicn femenil con !a libertad puesta en la revelacion y can In libertad que pone [a revelacion .. Poreso puede lam bien subsistir la esclavitud, cuando se hace mas relitel estado del reservado.) Puede quedar la revelacion hasta cierto grade, pero ojala quedase un pequefio resto para que ernpezase de nuevo la reserva, (Asi puede ocurrir en esplTitus inferiores, que no pueden hacer nuda en gro.~.) Puede querer la revelacion, pero de incognito. (Esraes la mas aguda contradiccion de la reserva, Sin embargo, encuentranse ejemplos de ella en la cxistencia de algunos poetas.) La revelacion puede haber triunfado ya: pero en el rnismo memento hace la rese rva su ul! im 0 intento, y es bastante astuta para convertir la rcvetacton en una mistificacion, y entonces ha vencldo ella 1"._

Perc no puedo desarrollar mas este tema. i,Cbmo podria acahnr, queriendo solo forrnular algebraicamenie, y mas ann queriendo describir, romper el silencio del reservado para hacer audible su mon6!ogo? Pues el mon61ogo es precisamente su lenguaje, por 10 cual se dice del reservade, cuando se Ie quiere caracterizar, que habla consigo rnismo. Aqui solo aspire a dar «a todo un sentido, pero no una lengua». como exhortaba a hacer el reservado Hamlet a sus. dos amigos.

Sin embargo, voy a indiear una colisien, cuyacontradicclen es espantosa, como 10 es la propia reserva, Lo que el oculta en su reserva puede ser tan terrible que no ose decirselo 111 siquiera a sl misrno, pues como si can decirlo cornetiese un nuevo pecado 0 como si fuese tentado por segunda vez, Para que surja este fenomeno, es menester que existaen el individuo una rnezcla de pureza e impureza, que es rara, Par eso

'" He usad .. a p'rDposito la pa\a.bra. reve!aci6~; pem huhiese podido llarnur lambi",n a este fin la diafanidad, Hubiese elegido, en efecto, CItra palabrn, si huhiese tenldo motives pam remer que al,guien entcnderia malla paJabrn rcvel~ci6n y la evolution de la rcla,ion de eS\B con III dernoniaco. c.,mu sf Ie hablase continuo m.cnte de algo eKlerno. de una confe5;6n p!ilpablemenle allierl., qUG en CUllmo e:xtcrna no ~erviria absoiutamen(c de nada.

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el casu en que mas facilmenle se Ilega aesta reserva es aquel en que eI individuo no ha sido duefio de sl rnismo mientras cometia el acto terrible. Asf, puede haber heche un hombre en media de una borrachera algo de que despues s610 se acuerda oscuramente: pero sabe, sin embargo, que fue alga tan Ieroz que Ie es casi imposible reconocerse a &1 misrno. La rnismo puede ocurrir can un hombre que haya side enfermo mental y conserve un recuerdo de suestado anterior. La que decide si el fenomeno es dernoniaco es la posicion del individuo frente a la revelacion: que quiera penetrar aquel hecho can la libertad, recogerJoen la libertad. Tan pronto como no quieta esto, es el fen6meno demoniaco. Hay que sostener esto rigidamente, pues tambien el que deseaesto es esencialmente demoniaco. Tiene,en efecto, dos voluntades: una interior. impotente, que quiere la revelacion, y otra, mas fuerte, que quiere la reserva, Pero el hecho de queesta sea la mas fuerte rnuestra que el esesencialmente demoniaco.

Lo reservado es la revetacion involuntaria. Cuanto mas debil es originariarnente la individualidad, a cuanto mas ago{ada esta la elasticidad de la Iibertad al servicio de la reserva, tanto mas facilmente acaba por escaparsele al hombre su secrete, EI roee mas insigniflcante, una mirada aJ pasar, etc., bastan para hacer que ccmience esa charla de ventrllocuo, tragica a cornica, segun el conrenldo de la reserva, Esta charta puede contener una revelacion direetao una indirecta, como un enfermo mental puede delatar precisamente su locura, indicandole a otra persona que ella Ie es sumamente desagradable, que esta ciertamente loea. La revelacion puedeexpresarse en palabras: entonces termina el desdichado confiando a cada uno su secrete .. Puede denunciarse eil gesros, en una mirada, pues hay miradas en que el hombre revels involuatariamente 10 oculto. Hay una mirada acusadora. que revela 10 que de angustia, casi no se podrla entender; una mirada CODtrita, implorarue, que no excita justamente la curiosidad de mirar mas a 10 que se denuncia involuntariamente. Segun el contenido de la reserva puede todo esto ser casi cdrnico, pues con frecuencia son las mas puras ridiculeces, rnezquinas 'j vanas historias. puerilidades, manffestacioncs de una envidia

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rnezquina, locuras medicas parciales, etc., las que se revelan de este modo en la angustia de la invohmtariedad.

Lo demoniaco es to sublto, Este nuevo predicado s610 designs otro aspecto de la reserva, Lo dernoniaco es definido como 10 reservado, cuando se ref1exiona sobreel contenido, como 10 subito cuando se reflexiona sobre el tiempo. La reserva era el efecto de que la individualidad se condujese negativamente con el resto de la vida human a .. cerrandose continuamente mas y mas a la cornunicacion. Pero esta es, a su vez, la expresion de la continuidad y la negacion de la continuidad es 10 sebito, Cab ria. pensar que la reserva tiene una extraordinariacontinuidad, y, sin embargo, es justamente 10 contrario. aunque tenga una apariencia decontinuidad, comparada con el insulso y j1ojo salir fuera de si. que se agota siempre en fa impresi6n Que causa. Con 10 que rnejor puede compararse la continuidad de la reserva es con el vertigo que puede tener una peonza, que gira continuarnente sabre 51 misma, apoyada en su punta. Si la reserva no lleva, pues, a la completa locura, al lasiimoso perpetuum mobile de una eterna uciformidad, mantendra la individualidad cierta continuidad Con el resto de La vida hurnana. Justarnente en relacion con esta continuidad se presentan Ja seudocontinuidad de La reserva como 10 subito, En cierto momentoesta ahi; en el proximo ha desaparecido, y en cuanto ha desaparecido ya esta ahl de nuevo integra y totalmente. No. es poslble insertarla ni transformarla en una continuidad; ahara bien, 10 que de tal suerte se exterioriza es precisamente 10 subito.

Si )0 demoniaco fuese algo somatieo no .seria nunca 10 subito, Cuando se repite la fiebre 0 la Iocura, acaba por descubrirse una ley de repeticion, y esta ley destruye basta cierto grado la subitaneidad, Pero 10 subito no conoce ley. No puede colocarse entre los fenomenos de La naturaleza, sino que es un fen6meno psiquico, una manifestacion de la esclavirud.

La subito es, como 10 demoniaco .. angustia del bien. Este es 10 que aqui slgnifica la continuidad, pues la prirnera manifestacion de la salvacion es La continuidad. Pero mientras que la vida de la individualidad transcurre hasta cierto grado en continuidad con la vida, presentase la reserva en aquella como un

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abracadabra de continuidad, que 0010 comunica conslgo rnisrna y se manifiesta, por ende, continuarnente como 10 subito,

Segun el contenido de la reserva, puede ltegar 10 subito a significar 10 espantoso, pero tambien puede ser comico eJ efecto de 10 subito sobre el observador. En este respecto tiene toda individualidad algo de subito como toda individualidad tiene tambien alga de una idea fija.

No quiero desarrollar mas esto; solo quisiera recorder aun, para acabar con mi categerla, que 10 subito tiene en todo momento su fundamento en la angustia del bien; existe algo que no quiere penetrar la libertad. En las formas en que se expresa la angustla del mal, corresponde a 10 subito la debilidad.

Si se quiere aclarar de otro modo hasta que puntoes 10 demoniaco 10 subito, considerese de un modo puramente estetico la cuestion de como puede representarse mejor 10 demoniaco. Si se quiere representar un meflstofeles, puede ddrsele elpapel de la replica, caso de preferir utilizarle mas bien como agente que pone en rnarcha la accion dramatica, antes que concebir puramente la idea de 61. Pero asi no se representa propiamente al rnisrno Mefistofeles, sino que mas bien se Ie disipa, convirtiendolo en una cabeza intrigante, malvadamente ingeniosa. Esta es una evaporacion frente a la cual ya ha visto 10 justo la leyenda popular. Cuenta esta que el diablo estuvo sentado ires mil ail os, cavllando como podrla hacer caer al hombre, hasta que, pOT fin, se le ocurrio la solucion. Lo significative son aqui los Ires mil afios, y la representacion que ugiere este numeTo es precisamente la de la reserva de 10 demoniaco, incubadora de males intentos. Si no se quiere evaporar a Mefistofeles del modo indicado, hay que escoger una forma totalmente distinta de representarie. Se vera entonces que Mefist6feles es esenciahnente mimlco 19.

,. El autor de a estD Q aqlle/lo na llamado la &lenci6n obre el heche de que 00" Juan es e, encialmente musical. En el mlsmo entido cab" decir de MelislbIele s, que es esencialmerue mlrnico, Le ha pasado 8 10 mlmlco como a 10 musical: se ha creido que todo puede ser rnlmico y que todo puede SCr musical. Hay un I.>alle.! iniitulado Farmo. Si su compositor hubiese comprendido realmente 10 que irnpllca que Mcfist6reles deba concebirse mlrnicamente, nunca se le hubiera venido a las mientes de Fausto un b,,1I61.

EL CONCEPTO DE WI ANGUSTIA

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Ni la mas horrible palabra que pueda escaparse del abisrno de la rnaldad puede producir un efecto como el de la subitaneidad del salto, que esta denlro del alcance de 10 mlmico, Por horrible que pueda sec la palabra, aunque sea un Shakepeare. un Byron, un Shelley quien rompa el silencio, la palabra con erva en todo momento su poder salvador. pues toda la desesperacion, todos los horrores del mal. reunidos en una palabra, no son tan espantosos como el silencio. Lo mlmico puede expresar 10 subito, sin necesidad de que 10 mlmico en cuanto tal sea por ello 10 subito. En este respecto ha hecho grandes meritos el maestro de ballet BournonviHe con la representacion que el misrno da de Mefistofeles. j Que horror

e apodera de uno cuando se ve a Mefistofeles entrar saltando POf la ventana y permanecer en la posicion del salta! Este brtnco recuerda el salto del animal de pres a, el abatirse del ave de rapifia, que espanta doblernente, pues brota en general de una perfecta tranquilidad y es de un efecto infinite. Mefist6- feles debe, por tanto, andar 10 menos que pueda, pues Is marcha es UIlS especie de transicicn al salto, encierra.una pre-

entida posibilidad de salta. La apariclon de Mefistofeles en el «ballet» Fausto no es, por tanto, un golpe de teatro, sino una idea muy profunda. La palabra, la Irase, por breve que sea, tiene iempre cierta continuidad, vistas las cosas total mente in abstracto, por la simple razon de apagarse en el tiempo. Lo subito es, por el contrario, la perfecta abstraccion de la continuidad, de 10 procedente y de 10 siguiente, As! sucede con Mefist6feles. Aun no se Ie ha visto, cuando ya esta ahi como un relampago, ligero y alerta, y la rapidez no puede expreSat e de un modo mas energioo que permaneciendo en actitud de salta. Si el salta se convierte en marcba, debilltase el efecto. Representando as! a Mefistofeles. produce su aparicion el efecto de 10 dernoniaco, que llega mas de subito que el ladron en la neche, pues a este nos 10 figuramos deslizandose funivamente. A la vez revela Mefistofeles mismo su esencia, que es precisamente 10 subito. en cuanto es 10 demoniaco. As! es 10 demouiaco en sus movimientos de avarice. subito: asi aparece en un hombre; asl es este mismo, en tanto es demoniaco, ya se halle plena y totalmente en poder de 10 demo-

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niace, ya apenas se engolfe en ella un poco. Lo demoniaco es as! en todo momenta; aSI siente la esclavitud angustia: asi se mueve su angustia, De aqui nace au tendencia a 10 mlmico, no como 10 bello, sino como 10 subito y sorprendente, En 1a vida puede observarse COD frecuencia,

Lo demoniaco es /0 vacio, 10 aburrido. Inducido por la exposicion de 10 iibito, he dirigido la atencion al problema estetico de como puede representarse el mal; asi, pues, me servire otra vez de la rnisma cuestion para iIuminar 10 dicho, Tan pronto como se quiera dar la palabra a un demonio y representarle, ha de ver claras las categorlas el artists que haya de resolver

emejante problema. Sabe que 10 dernoniaco es esencialmente rnlmico: sin embargo, no puede llegar a 10 subito, porque se 10 impide la replica. Pero no Ie tienta sentar plaza de chapucero y producir un efecto, expeliendo de subito Tas palabras. j Como si esto fuese un efecto! Elige, pues, certeramente, 10 contrario, el aburrimiento. A 10 sub ito Ie corresponde tarnbien una especie de continuidad, la inmortalidad del aburrimiento. una continuidad en la nada, En este sentido puede interpretarse de un modo algo distinto el numero lndicado de la leyenda popular. Los tres mil afios ya no apuntan en In direccion de 10 subito. Este enorrne espacio de tiernpo evoca mas bien la representacion del terrorifico vacio del mal. La Iibertad tiene su descanso en la continuidad; 10 contrario e 10 subito: pero tambien el reposo de que puede darnos la impresion un hombre que parezca como si estuviese muerto y sepultado ya largo tiempo. Un artista que comprenda esto vera a la vez que en [a representacion de 10 dernoniaco ha encontrado tambien una fonna de expresar 10 comico, EI efecto comico puede producirse exactamente del misrno modo. Si se abstrae de toda determinacion etica del mal y s610 se emplean Ius determinaciones metaflsicas del vacio, se tienc 10 trivial, al que lacilmente puede arrancarse un aspecto comico.

La vacio. 10 aburrido, es otro nombre de 10 reservado.

Comparada con la determinacion de la ubitaneldad, refleja III. de la reserva el contenldo. Pero si aiiado la del vacio, la del aburrimiento, ref1eja esta el contenido y la reserva la forma

EL co CErro DE LA ANGUSTl,J

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que responde al conlenido. As! se cierra sobre SI rnismo el proceso de definicion del concepto, pues la forma de 10 vacio es precisarnente la reserva, Tengase de continuo presente que, con arreglo a mi terminologia, no se puede ser reservado en Dios 0 en el bien. pues esta reserva signifies la maxima dilatacion de 1a personalidad. Cuanio mas determinadamente se halle, de esta suerte, desarrollada la concieneia moral en un hombre, tanto mas ancharnente se haila este dilatado, aunque pOT 10 dernas se cierre al mundo entero.

Si quisiera atenerme a las modernas terrnlnologlas filosoficas. podria decir que 10 demoniaco es Jo negative, una nada, como 1a sUfide, que esta hueca por detras. Pero no me gustaria hacerlo, pues esta terminologia es la que se emplea corrieruernente. y se ha heche tan amable y flexible, por obra de este empleo. que puede significar todo 10 posible. Lo negativo -8i huoiese de emplear esta paLabra- significaria III. fonna de III. nada, como el vaclo corresponde a la reserve. Pero 10 negative tiene el defecto de que e La determinado mas bien haeia Iuera, mas bien en relacion a otra cosa, que es negada, mientras que. la reserva define precisarnente el estade,

Si se quiere tomar asi Io negative, no tengo nada que objetar contra su ernpleo para designar 10 demoniaco; supuesto que 10 negative sea capaz de quitarse de la cabeza todas las fantasias que le ha metido en ella la filosofia actual. La negativo se ba convertido bajo su mana en una figura de vodevtt, y esta palabra me hace siempre reb', como es Iuerza reir cuando SI'! tropieza en III. vida con una de esas figuras bufas que ha side primero trornpetero, Iuego vista-aduana, mas tarde posadero. posteriormente cartero, etc. Asl, se ba explicado la ironia como 10 negative. EI primer inventor de esta explicacion ha sido Hegel. el cual. casu bastante extrafia, no entendla mucho de ironlas, Nadie se preocupa de que fue Socrates quien introdujo la ironia en el mundo y puso el nombre a la criatura; de que su ironia era precis amente la rcserva, que empezaba a cerrarse al hombre y a cncerrarse consigo misma, para dilatarse en 10 divino; que cerro la puerta y consideraba II los de lueracomo locos, para hablar en 10 oculto. Se ha introducido In palabra con ocasion de uno

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u otro fen6meno casual, y asi es esto ironia. Entonces vienen aun los repetidores, que a pesar de sus ojeadas a la historia universal, a los que falta, desgraciadamente, todo espiritu de conternplacion, saben de los conceptos tanto como de las pasas aquel buen joven que en el examen de la Escuela de Comercio respondi6. a la pregunta ide donde se las trae", diciendo: n OSOtTOS varnos a buscarlas ala tieada de la esq uina.

Volvamos ahora a la definicion de 10 demoniace como la angustia del bien. Si la esclavitud lograse, par una part~,. cerrarse totalrnente e hipostasiarse, y si, por otra, no quisrera continuamente eso 40 (en 10 cual se da la contradiccion de que la esclavitud quiera algo, habiendo perdido precisamente la voluntad) no seria 10 demoniaco angustia del bien. Por eso es en el memento del contacto cuando mas clararnente se "evela tambien la angustia. Ya signifique 10 demoniaco en la individualidad aislada 10 mas espantoso, ya solo sea como una mancha en el solo como el pequefio punto blanco de un ojo de gallo, 10 totalmente demoniaco y 10 parcialmente demoniaco tiene la rnisma cahficacion y la mas insigniflcante parte de 61 siente angustia del bien en el mismo sentido que quien esta totalmenre poseldo pOT el. La servidumbre del pecado es tambien eselavitud, pero su direccion es distinta, como se expuso antes: tiene angustia del mal. Si no se insiste en esto, no e puede explicar nada,

La esclavitud, 10 demoniaco es, por tanto, un estado. Asi es considerado por la Psicologia, La Btica ve, por el contrario, c6mo urge de 61 continuamente e) nuevo pecado; pues solo el bien es la unidad de estado y movimiento.

.. Es necesario insistir en .S10 justamente, centra las ilusicnes de 10 demoniaco y del lenguaje usual: pues con las expresicues que ernplean refiriendose a esre estado, pudiera olvidarse per complete que In esclavitud es un tenornenc de Ill. libertad y, por ende, no puede explicarse por mediu do categorias naturales. Aun cuandc In esclavttud a se gure con las rna. energicas expresiones que no se quiere a sf rnisma, e5(0 es una Ialsedad y hay siempre ell ella una voluntad que prepondcra sabre e] deseo. EI estado puede engafiar con extrernada facllidad, y es posiblc induclr a un hombre a la desesperacion, oponiendo a su sofistica, pura pero incesantemente, 13 categorla, Nadie debe senur '~iedo. de hacerlo: sin embargo. no debe uno aventurarse en este terrene can Juvenile experimentos inmaturos.

TiL CONCEPTO DE LA ANGUSTiA

J6J

La libertad, sin embargo, puede perderse de diversos rnodos y por tanto, tambien 10 demoniaco es de diversa indole. Esta diversidad es la que voy a considerar bajo la

iguientes rubricas: la perdida psfquico-sornatica de la libertad -Ia perdida neumatica de la misma-. EI lector ha yabra visto clare, gracias a 10 anterior, que tomo 10 «demoniaco» muy arnpliarnente, aunque -bien entendido- no mas de 10 que realmente alcanza el concepto. De poco sirve hacer de 10 demoniaco una guauguau que espanta y luego se olvida, puesto que ya hace muchos siglos que no se ha presentado en el mundo: creencia que es una insensatez, pues acaso no haya estado nunca tan difundido como en nuestros tiempos: 610 que en la actualidad aparece especial mente en las esferas espirituales.

I . La perdido psiquico-somdttca de fa libertad

No es rni propositn desarrcllar aqul una pornposa investigacion filosof'ica sobre la relacion de! alma y el cuerpo: en que sentido produce el alma rni rna su cuerpo (entiendase esto a Ia griega 0 a la moderna), en que sentido la libertad misma pone su cuerpo por medio de un acto de corporizacion (5i me es licito recordar esta expresion de Schelling). Todas estas cosas son aqul superfluas: basta a rni proposho decir aquello para 10 cual se da precisarnente la ocasion: que el cuerpo e 6rgano del alma y, par ende, tarnbien del esplritu, Tan pronto como cesa est a relacion de subordinacion, tan pronto como se revuelve eI cuerpo, tan pronto como la libertad se conjure con 61 contra si misma. ya ha. sebrevenido la esclavitud en la forma de )0 dernoniaco, Para e! case de que alguien no haya enlendido todavia con rigor ia diferencia entre 10 expuesto en esre paragrafo y 10 expuesto en el anterior. voy a tratar de ella una vez mas. Mientras la libertad no se pase tarnbien ella al partido del insurrecto, se experimentara, sin duda, la angustia de la revolucien, pero como angustia del mal, no como angustia del bien.

Se comprendera Iacilmcnte que )0 demoniaco de estas

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esferas puede expresarse en inmirneros malices, rnuchos de los cuales son Ian sutiles, que solarnente los descubre la observaclon microscopica, y muchos tan dialecticos, que es menester una gran destrezaen I.:> Il:plicaci6n de Ia categoria .. para ver que estes malices atm perteneeen a ella. La ex agerada sensibilidad, laexagerada irritabilidad, la neurastenia, la histeria, la hipocondria, etc. -tad as esras cosas son malices de 10 demoniaco, 0 pueden sertc--. Por eso es tan dificil hablar /11 abstracto deello: III expresion se torna completarnente algebraica. Mas no puedo, sin embargo. decir aqui,

EI ultimo extreme en esra esfera es 10 que se puede ilamar cn general JaanimaJ:izaci6n. La demoniaeo deesle estado rnuest rase en que el i nd ividu 0 dice. refiriendose a la salvaciou, COl] aquel demonic del! Nuevo Testamento: 1'1 klJ.ol X<xt GoLSustraese, por ende, a todo contacto, ya arncnace este rcalmente venir en ayuda de la libertad. ya lenga lugar de un modo purarnente casual. Ya esto ultimo basta; plies la angustia es extraordinariamente agil. De un endemoniado semejante, que concentra en sl todo 10 que nay de espanioso en esc estado, recibese. por tanto. en general, esta replica: «soy asi, dejarne en paz»: 0 bien cabe que diga, hablando dc un deterrninado momento de Ell vida pasada: «entonces aun hublese podido ser salvado» -In replica mas esparuosa que se puede imaginnr=. No hay castigo, no hay trueno verbal capaz de angustlarte: angiistiale, en cambia .. toda palabra que se ponga en relacion con In libertad, taladrada hasta el fonda por la esclavitud, Y todavia hay otro modo de manifestarse la angustla eneste fenorneno. Eneuentrasc entre sernejantes endernoniados una compenetraeion en que se apegan angustiosa e indisolublernente unos a otros, de talsuerte que no hay amistad comparable con esta intimidad, EI medico frances Parent-Duchatelet aduce ejemplos de ella en su obra sobre la prostituclon en Paris. Y esta sociabilidad de la angustia ha de hacerse pateme tambien en todas las dernas partes deesta eslera. Soja ella da la certezu de tener delante 10 demoniaco: pues cuando se tropieza con estados analogos, como manifestacion de la servidumbre del pecado, no so hace patente 13 sociabllidad. porque la angustia se dirige al mal.

£L CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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Mas no quiero desarrollaresto. Lo capita! para mi es tan 80.10 tener en ordeu mi esquema.

2. La perdida neumdtica de fa libertad

a) Observaciones generales.-Esta forma de 10 dernoniaco esta muy difundida y pueden encoutrarse en ella los mas diverses Ienomenos. Lo demoniaco no descansa, naturalmente, en el diverse contenido intelectual, sino en la relacion de la libertad can el coctenido dado 41 y con el contenldo posibleen relacion con la intelectualidad, pues 10 demoniaco puede manitestarse como comodidad que quiere dejar el pensar para otra vez; como curiosidad que no ell nada mas que curiosidad: como grosero autoengafio: como flaqueza femenil, que se consuela COD las ajenas: como piadoso ignorar: como estupida actividad, etc.

EI consenldo de Ia libertad, considerado intelecrualmente, es la verdad, y la verdad hace al hombre libre .. Par eso preeisamente es tambien la verdad el acto de la Iibertad, encuanto que esta, en efecto, produce continuarnente la verdad. Como de suyo se comprende, no pienso ahora en el ingenloso descubrirniento de la novisima filosofia, la cual sabe que la necesidad del pensamieato es tarnbien su hbertad, y precisamente pOT esto, cuando nabla de Ia libertad del pensamiento solo habla del movimiento inmanente del pensamiento eterno. Estas ingeniosas teortas s610 sirven para enmarafiar y dificultar Ia cornunicacion entre' los hombres. La que yo digo es algo muy simple y sencillo: que la verdad s610 existe parae! lndividuo cuando el mismo la produce actuando, Si la verdad existe de cualquier otro modo para el individuo y este le impide existir para el de aquel primer modo, estamos ante un ren6meno demoniaco. La verdad ha tenido en todo tiernpo mochas clases de pomposos evangelistas: pero la cuestion es

" En el Nuevo T cstam e nto encue ntrase la expresion 11 0 <.jI to!' 11 O!.t fJ- 0'1 t&> all ~

(Sant . .3 •. 15). Tal 001110 es descrita en este pasaje no parece I" eaiegorla importante, Pcro si se uii"de 2 •. 19: ;o;c<t ,0; 1l000\fJ-bvt« "<11'1'<:001)0', x.Q:t rppLO'auat, vese ell .1 saber dernoniaco precisamen te 111 eselavitud eo relacion III saber dado.

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saber si un hombre quiere ccnocer la verdad en un sentido profundo, si quiere dejarla que penetre todo su ser, si quiere accptar todas sus consecuencias, 0 SI en caso de necesidad no reserve para SI un rincon y no tiene para laconseeuencia un beso de Judas.

En In Edad Moderna se ha habla.do basi ante de la verdad; es, pues, hora de que sean repuestas la certeza y la interiorid ad en su derecho, noen el sentido abstracto en que tornaba Fichte esta palabra, sino de un modo absolutamente concreto.

La certcza, la intimidad, que solo se alcanza par media de la accion y solo en esta tiene existencia, decide si un individuc eSla endemoniado 0 no .. Basta fijar la categorla para que todo se someta y resulte clare que, por ejemplo, la arbltrariedad.Ia incredulidad, el burlarse de la religion, no carecen del contenido, como se cree generalmente, sino de lacerteza, entersmente en el mismo sentido que la supersticion, e1 servilismo y In beateria, Perolos fenomenos negatives carecen de la certeza, porque son presa de la angustia del contenido.

Yo no encucntro un placeren pronunciar elevadas palabras sobreel curse de las cosas, pero el que observe a la generacion ahora viviente. i,podni negarque la desproporcion reinante en ella y el fundamento de su angustia y de su inquietud radica en que, sin duda, erecen en parte el volurnen y la rnasa, en parte tam bien la claridad abstracta de la verdad .. pero por otra parte disminuye corrtinuarnente la certeza? lQUe extraordinarios esfuerzos rnetaflsicos y logicos no se hacen en nuestro tiempo para encontrar una prueba nueva de la inrnortalidad del alma. definitlva, absolutarnente exacta, sacada de todos los ensayos anieriores com binados l Y, cosa harte notable, mientras as! sucede, disminuye la certeza, La idea de la inmorta!iclad lleva en su sene tal poder, sus coesecuencias tienen tal repereusion .. el adrnitirta trae consigo tal responsabdidad, que acaso se transformaria la vida entera de un modo que se feme. La manera de salir de apuro y rranquilizar el alma consisie en forzar al pensamientc a encontrar una nueva prueba, i Que otra cosa es UI:IIl prueba sernejante que una buena obra en el sentido cat6!ico de la expresi6n! Toda indi-

EL CONCEPTO DE LA ~NGVSTIA

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vidualidad semejante, que (para seguir can el anterior ejernplo) sepa encontrar pruebas de la inmortalldad del alma, sin estar convencido ell rnismo, tendra angustia ante todo fenomenoque [a afecte de tal suerte, que se Ie imponga la iateligencia, llena de lontananzas, de 10 que quiere decir que el hombre es inmortal. Le perturbara, le afectani. desagradablemente ya que el hombre simple hable simplernente de la in rnortalidad. La intimidad puede faltar tambien en la direccion opuesta. Un defensor de la mas rigida ortodoxia puede estar endemoniado. Sabe todo La que hay que saber: inelinase ante 10 santo: la verdad es parael un conjunto de ceremonias: habia de pisar ante el trono de Dios y sabe cuantas veces hay que postrarse ante 61; pero todo esto 10 sabe como aquel que puede demostrar un teorema maternatico usando las letras A, B, C, pero no poniendo D. E, F. Por eso sierneangustia tan pronto como oye algo que no es literal mente identico. Y. sin embargo, i cuanto 1:10 se aserneja a un especulativo modemo que habia encontrado una nueva prueba de la inmortalidad del alma. y habiendo caldoen peligro de rnuerte, no pudo desarrollar 50 prueba, porque no Ilevaba consigo sus euadernos' i,Y que es lo que les fana a ambos? La certeza, La supersticion y la incredulidad son ambas, fortnas de La esclavitud. En la supersticicn concedese a la objetividad el poder de la cabeza de Medusa: petrificar la subjetividad: y la esclavltud no quiere que se deshaga el hechizo, La mas alta, aparernemente, lamas libre expresion de Ia incredulidad es la burla, Faltale precisamente la certeza y por eso se burla. i. Y no recordarla la existencia de mas de un burl6n, si Iuese posible ver bien denim de ella, laangustia can que un endernoniaco exclurna: .r[ E-I.tol x.ed co], .. ? Por esoes un Ienemeno notable que no sea facil haya nadie tan vanidosc y tan avido del aplauso morneataaeo como un burien.

1 Con que celo ind usrrioso, con que saeriflclo de tiern po, diligencia y materiales de eserirura no se han esforzado los especulativos de nuestros dlas per encontrar una prueba acabada de la existencia de Dlos! Pero en el rnisrno grado que aumenta la excelencia de la prueba parece disminuir la certeza .. Tan pronto como la idea de laexistencia de un Dios

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.obra real existencia para la libertad del individuo, adquiere una ornnipresencia que puede mole-star a la individualidad gazmofia, aunqueno dcsce prccisamente hacer el mal. Yes en verdad rnenester intirnidad para vivir en una bella e intima convivcncia con estu representacion: eseste un arte mayor min que el de ser un modele do maridos. i Que desagradablemente afectada puede sentirse, pOT ende, una iudividualidad sernejunte, oyendohablar simple Y sencillarnente de gue hay un Dios! La. demostraeion de ) a existen cia de Dios esalgo en que solo sucle ocuparse alguno oca . sionalmente. erudita y metaffsicarnente: pero la idea de Dios trata de irnponerse en toda ocasion, i.Que es 10 que fafta, pues, a una individualidad semejante? La intimidad. E:ita puede tam bien Ialtar en direccion opuesta. Los llamados devotes suelen ser con frecuencia un objeto de burla para el mundo, Ellos mismos 10 explican dicicndo que el mundo es malo. Esto no es. sin embargo, totalrnente exucto asi. Cuando el «devote» es esclavo en rnedio de su devoclon, cuando Ie falta la intimidad es, -visto de un modo puramente esteticu, comico. Pot tanto, tiene el rnundo derecho a relrse de cl. S1 un hombre estevado .quisiera prcsentarsc como maestro de baile, sin ser capaz de tomar justamente 11i una posicion. seria comico Asi ocurre tam bien con 10 religiose: Oyese a un santo semejante contar de 51 mismo. por decirlo asi, exactamente como cuando alguien que no sabe bailar entiende, sin embargo. tanto que puede mcdir <:1 com pas, aunque c!1 mismo nunca tenga la suertc de it a ccmpas. As! sabe el «devote» que 10 religiose e. absolutamente conmensurable, que no es algo que penenezca a ciertas ccasieues Y mementos. que antes bien pueda albergarsele ell todo momenta. Pero desde el momento en que ha de hace rln conmensu rable, deja el de ser librc: observasecorno poco a poco acaba contando cosas de si mismo: vese como parece absurdo, a pesar de todc, y Ilega a deshora can sus rniradas celicas y sus manos cruzadas, Por eso una individualidad semejante siente angustia ante el que no est-a asi adiestndo y ha de echar 1'\.13000. para fortalecerse, de consideracrones tan grandiosas como Ill. de que el mundo odia a los devOIOS.

EL CONCEPTO OE f._A ~lNG['STlA

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La certeza e intimidad e • en efecto. la subjetividad: solo que no debe interpretarse esta exclusivamente de un modo absolute. Es, en general. la desdicha del saber moderno que todo se haya vuelto tan terrible-mente grandiose. La subjetividad ahstracta esHi exactamente Ian incierta y curece de intimidad en el mismo grade que la objetividad abstracta, Cuando se habia de 111 subjetividad in abstracto puede no verse esto, y entonces se dice muy justamente que la objetividad abstracts carcce de ccntenido. Cuando se nabla de ella.in ConCI'('IO. resulta claro. porque la individualidad que quiere coovertirse en una abstraccion, carece precisameote de la intimidad, enteramente ';OJT)lJ Ill. otra, que se convicrtc en un nuevo maestro de ceremonies.

h) 1:'1 esquema para fa exclusion (I fa (alta de la intimidad=l:»: faltadc Ia intimidad es en todo tiernpo una determinacion de If I rellexion: por esc aparece ioda especie de esta falta en dos formas paralelas, Como se ha heeho general costumbre hablar de 13.'> determinaciones del espirhu COn WdH abstraccion, acaso se este poco inclinado a cornprenderlo asi, 8uclc partirse de Ia inmediacien, oponersele 1a reflexion (Ia intimidad) y hacerse entrar luego la slntcsis (la sustancialidad, subjetividad, idenudad, ltamese a cstaidentidad rozon. 0 idea o esplritu). En ill realidad no sucede asl. En ella es la inmediacion tambien la inmediacion de la iatimidad. La falta de Ia lnumidad soh sobrcviene, por tanto. COn hi. reflexion.

Es. PUt'S, la Jalta de fa intimidad. por .I'U forma. o acttsidad. pasividad u paslvidad-actividad: y 'iemprc Sf! da ""I la esfera de fa rej7exiim sobre sl mismo, tenga la un« 0 /a otra forma. La rOTI11a III isrna recorre un a importante serie de maticos. a rned ida. que se lorna mas y ti1d.~ concreta Ia determinacion deIa intimidad, Ifay enrendcr y entender, se dice en un viejo proverbio, ~, asi es, (.'11 efecto, La intimidad es 110 cntender, pero in concreto tratase de como ha de entenderse este entender, Entender una frasc es una cosa: entender 10 que en ella apunta a mi es otra COSll. Entender 10 que uno mismo dice es una cosa; cntenderse a ~i mism en 10 dicho , oua. CU'alli.Q mas concreto sea el contenido de la coneicncia, tanto mas concrete la iutcncion y Ian pronto como esta falta en relacion ala cenciencia,

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estarnos ante un lenomeno de esclavkud, la cual quiere cerrarse a la libertad. Tomese una concieneia religiosa mas cancreta. a sea. que contengs a la vez un memento bistorico; todo su entender ha de responder a esta cireunstancia, Pueden verse aqul, por tanto, en un ejernplo, las dos formas analogas respectivas de 10 demoniaco. Cuando un rlgido ortodoxoemplea toda xu diligencia y toda ,"\.I erudicion en probar que cada palabra del Nuevo Testamento pro cede del apostol correspondlente, desaparece en el acto la iatirnidad; aquel acaba par entender algo cornpletarnente distinto de 10 que querla ernender. Cuando un librepensador emplea toda su sagacidad en rnostrar que eJ Nuevo Testamento ha sido escrito en el siglo II, es precisamente la intimidad 10 que terne, y par eso quiere vcr III Nuevo Testamento medido con el mismo rasero que todos los derrtas libros n. EJ contenido mas concreto que la conciencia puede tener, es Ia conciencia de sf

.., Lo dernoniacu puede tener, per 10 demas, en la esfera religiQ<!I. una fulw sernejanzu con 1a lenlaci6n. Que se~ 10 que realmeru. e , 'I\: tiene delante no puede declrsc nunca ill abstructo. A,i .. puede sobrecoger a un piadoso cristiano una ungusun de gozar de la Comuni6n. Esio es unutentacicn: es decir, si es una lenurcion, se ",vclam ~n In forma en que aquel se conduzca con la angustia, Una naturalexn dernoniacn puede haber llegado ian lejos, per el comrario: su conciencia religiosa puede haherse heeho tan concrete, que el entender puramente personal del en tender sacramental sea In intirnidad de la cual se angustin ). a 13 que lrdla de escapar en su ungustia. S61u hn~ta cierto punto, quiere marchar con los dem:!.' un Individuo semejarue; .entonces se separa y quiere conducirse de un modo merumente imelertua], quiere llegar a ser . nsf 0 de otro modo, rruis que Ia indlvidualidud em!!iric-a. historicameme deiermtnada .. fin ita. Quien se e nc uc n I I'll en una te ntaci6 n re I igigiosa, q u iere II ega r po, III mismo a aquello d. que 13 teruncicn religio sa, quiere llegar por 10 rnismn a aquello de que la tentacionquiere ;) lejarsejmierurus que ro cemoniaec rnismo quiere apunarse Coil su voluntad mas I"uerte lin volumad de laesclavltudt, y solo una debil voluntad quiere en ·';1 if aiM. Hay que rl.i~rse en esro: "i no, se ')1' dtwNlslado li:jl/.r y se COIIcibe 10 dernoniaco tan absiracinmerue como nunca se ha piesentado todavia: enrno si est u viese cemsLi tu id a I u volu n tad de I a escla vi! u d, en c uan I 0 tal, \. e I individuo no se encontrase siempre en contradiccion ccnslgo mismo. por obra de una voluntud de I'IJ libenad, siernpre existen\~ auoque dehil. Si !Llguien dese" malcri"le~ ·(·oncernientc. a. Ia. !emaci"'n reiigio,u. 10' enCOIl.trUl">!. en gran uhundane ia en la AI rrlit'q de G6 rre s. C (J n [i:<:so, po r 10 d emas. en h on or a. I~. verdad. 4ue nu"ca h lenido cI valor de Ic.rel;le libro in!e8fD y ordenadamente; tal t"'guslin hit)' en 61. Pa ro ba.ta dond~ yo peed" ver. no ha subldo distinguir en to-do momento enl re 10 demon'inco y 10 lemaet,;n, Y. por Ian In, hay que mili-

1arlo COIl rrccam:icin. .

EL ('ONCEPTO DE LA ANGUSJ1A

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misma, del lndividuo misrno, naturalrnente: no la ccnciencla pura del yo, sino la conciencia del propio yo, que es tan concreta que ningunescritor, ni siquiera el de lexica rna. rico ni el que haya poseldo la maxima fuerza de expresien plastica, ha logrado jamas deseriblr una sola conciencia sernejante, como ha podido hacerlo cada uno de 1.05 hombres. Estaconciencia del yo no es contemplacinn: quien tal cree no se ha entendido a sl rnismo, pues vena que esta al misrno tiernpo en trance de devenir. y no puede ser, por ende, un objeto cancluso de contemplaci6n. Esta conciencia del yo es, par ende, acto, y este acto es, a su vez, intimidad, y tau las veces como la lntimidad no responda a esta conciencia se da una forma de 10 demoniaeo, si la falta de la intimidad se exteriorize como angustia de suadquisici6n.

Si la falta de la intimidad fuese un proceso mecanico, seria esfuerzo perdido hablar de ella. Par eso no acaece asi y por eso hay en cada fenomeno de ella una actividad, aunque ernpiece con una pasividad, Los fenomenos que empiezan can la actividad saltan mas a la vista. par eso se les percibe mas Cacilmente; pero tambien se olvidaque en esta actividadentra en escena a su vez una pasivtdad, y nunca se trae a consideracion simultanea el fenorneno opuesto, cuando se habla de 10 dernoniaco.

Voy a recorrer abora un par de ejemplos para rnostrar que el esquema es exacto.

lncreduttdad-superntcion. Son absolutarneute paralelas.

Arnbas carecen de la intimid.ad. siendo tan s610 la incredulidad pas iva por medic de una actividad, la supersticion activa por rnedio de una pasividad; la unaes la forma mas masculina, 1.a otra mas femenina, si asl sequiere, y el contenido de ambas formas es una actorreflexion. Desde un punto de vista esencial son absolutamente identicas, Incredulidad y superstici6n son ambas angustia de la Ie: pero aqueila comienza can la actividad de la esclavitud, esta con la pasividad de la misma, En general, solo sc toma en consideracion la pasividad de la SllPl:lfstici6n: por t.anto, parece menos distj nguida 0 anles disculpable, segun que 5e apliquen categ9rias etico-estilieas 0 etiaas. Hayen la supersticion una debilidad. que pucde

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Ilevar a este modo de ver: no obstante. ha de haber en ella tarua actividad que pueda conserver u pasividad. La supersticion es incredula hacia sf misma: la incredulidad, supersticiosa consigo misrna. EI contenido de arnbas es una autorreflexion. La comodidad. cobardia, pusilanimidad de la superstieton encuentra mejor permanecer en ella que abandonarla; la obstinacion, soberbia, orgullo de la incredulidad encuentra mas audaz perrnanecer en ella que abandonarla. La forma mas refinada de semejante autorreflexion consiste siempre en hacen e interesante a sf mismo, deseando salir de aquel estado y permaneciendo, sin embargo. en el can una vanidosa satisfaccion de sf mismo,

Hipocresia-indigIlDcion.-Son tambien paralelas. La hipocresla empieza con una actividad: la indignaci6n can una pasividad. Juzgase en general mas suavernente In indignacion: pero cuando el individuo persevera en ella ha de existir tanta actividad que aquel se atornilla en el dolor de la Indignacion y no quiere dejarla marchar. Hayen la indignacion una receptividad (un arbol y una piedra no se indignan) COil la que hay que contar en la supresion de In misma .. Perc la pasividad de In indignaci6n encuentra mas comedo sentarse y hacer que crezca la consecuencia de la indignacion, con intereses e intereses compuestos, por decirlo asi. la hipocresia es, par tanto. una Indignaeion de si mismo. y la indignacion una hipocresla ante si mismo. Arnbas carccen de la lntimidad. y por eso no puedcn llegar a . f mismas. POT eso tambien termina toda hipocresia, siendo cad a persona hipocrita ante si rnisma, pues el hipccrita se indlgna de 51 rnismo 0 se da a sl mismo motive de indignacion. Por eso igualmente term ina toda indignacion. cuando no se evita can hipocresla ante los demas: porque el indignado ha hecho mediante In profunda actividad con quc persevcra en la indignacion otra cosa de aquella recepiividad. y par eso ha de hacerse el hipocrita deJante de los dernas, Ya sc ha dado tambien en In vida el caso de que una individualidad indignada acabe utilizando esta lndignacion como una hoja de parra para cosas que bien pudieran necesitar de un manto de hipocresla.

Orgu/fo-pusilallimidad,-EJ orgullo cornienza can una acti-

£L CO CEPTO DE LA A GUSTIA

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vidad, la pusjlanimidad con una pasividad: en 10 restante on idenucos, pues en la pusilanimidad hay justarnente la actividad necesaria para que pueda subsistir la angustia del bien. EI orgullo es una profunda pusilanimldad: pues es bastanre pusilanime para no querer entender, 10 que en verdad es de orgullo 0: tan pronto como se le irnpone esta inteligencia, tornase pusilanirne, extinguiendose como una detonacion y reventando como una burbuja, La pusilanimidad es un orgullo profundo: pues es bastante orgullosa para no querer en tender tampoco las exigencias del orgullo mal entendido; pues revistiendose de este modo, prueba justamente su orgullo: sabe tam bien hacer entrar en cuenta que no ha sufrido todavia Dinguna derrota, siendo, pues, orgullosa por el fundamento negativo del orgullo: no haber perdido nunca aUD. En la vida ha ocurrido ya tambien el caso de que una individualidad muy orgullosa Iuese bastante pusilanime para no osar nunca nada, bastante pusilanime para querer ser 10 menos posible, a fin de no ser precisamerue herida en su orgullo, Si fuese dable reunir una individuaBrlarl orgullosa-activa y otta orgullosa-pasiva. habria ocasion, precisarnente en el momento de sucurnbir la primera, de convencerse de 10 orgulloso que era en el Iondo el pusilanirne OJ:

e) tQut! es certeza e inlimidad?-Dar una definicion es segurarnente rnuy diflcil, Dire, sin embargo: es gravedad. Todo el mundoentiende esta palabra, mas por otra parte es realmente notable que no haya ciertarnente rnuchas palabras que scan tan raras veces como esta objeto de consideracion. Des-

~, Cartesio, en 5U obra DI' "g.·!iollib, ts. ha ilarnado la arencien sobre e I hecbo de; que 3 toce pssion corresponde una opuesta, rnencs a la admiraclon, La exposlcion detallada es bastante [loja: pero me ha interesado que hioiese una excepci6n con la admirad,\n. porque esta es, segu!I PLatoo y A ri.l'toteles, como se sahe, la pasion de III IIlo"ona, la pasion can que ~mpieLa todo ~Io,ofar. A la adrniracion corresponde, pOT 10 demas, la reprobacion: In filosofm moderna In llamarla tamblen la duda, Pe,O en esto radica el error fundamental de la Iilosofia moderns. que qu iere comcnzar con 10 negative, en lugar de con 10 pesilivo. aunque csto es siempre 10 primero, cuando.se dice; omnis affirl>lo.li./) {'.'I "ega';" y se antepone la afftnnatto. La cuestion de si 1<1 prlmero e. 10 posruvo 0 10 negative es 111U)' lmpcrtanie y el imico fil6sofo mod er no que se ha nrununciado per 10 pcsiuvo es Herbal,

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pues de haber asesinado al rey, prorrumpe Macbeth en estas palabras:

i Desde ahem ya no hu)' gravedad en La vidn,

todo es frivolidad, ha muerto la gloria y la gracial i EI ina de III vida e~IU apurado I

Macbeth era un asesino justo, y por eso tienen estas palabras en su boca una verdad que sobrecoge de espanto. No obstante, toda indlvidualidad que haya perdido la intimidad puede decir can el «el vino de Ill. vida esta apurado» y, por ende. tarnbien: «desde ahora ya no hay gravedad en la vida. todo es frivolidad»,

Pues la intimidad es «la fuente de agua que mana con vida eterna, y 10 que brota de este rnanantial es gravedad». Cuando el Eeiesiastes dice: «todo es vanldad», tiene ill mente la gravedad. Cuando, par el contrario, despues de haber perdido Ill. graved ad. Sf; dice que todo es vanidad, esto puede encontrar en Ill. obstinacion de Ill. melancolla una expresicn pasivo-aetiva, 0 en Ill. frivolidad y el darselas de gracioso una activo-pasiva: puede dar ocaslon de Ilorar 0 de relr, pero la graved ad e ha perdido.

Hasta donde yo se no existe una definicion de la gravedad.

Ello me aJegra, aunque no porque me complazca el modemo pensar delicuescente, que ha abolido la definicion, sino porque delata siempre un seguro tacto abstenerse de la definicion, trarandose de cenceptos existenciales. Lo que cada cual debe entender de un modo esencialmerue distinto, 0 ha entendido y lJegado a arnar ya de otro modo, DO puede reeoger e en forma de definicion, sin que facilmente se convierta en una cosa extrafia, en otra cosa. Quien ama realmente no puede encontrar su gozo y satisfacci6n ~ni mucho menos, pues, un estimulo- en ocuparse de Ill. definicion del amor. Quien viva en trato diario, 0 al menos los dlas de fiesta, con Ill. repre entacion de la existeneia de un Dios, diricilmente consemira en perderla por borrajear una definicion de Dios. Asi sucede tarn bien con la gravedad. Es una cosa tan grave. que es una ligereza dar una definicion de ella. Pero no digo eso porque rni idea de ella sea oscura 0 porque lema que me tenga por

EL CO CEPTO DE LA A GUST/A

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ospechoso de esto el uno 0 el otro especulativo -uno de esos hombres superinteugenles que persigueu la evolucion del cancepto con tanto empefio como el matematico la de~ostracion. y, par ende, pregunlan,igual que un matematico, e~ todas las cosas posibles: i.que demuestra esto']-. No; a rnr eruender demue tra 10 que yo digo aqul, mejor que toda evolucion conceptual, que se con 106a graved ad de que se habla.

Pero aunque no me sierua inclinado a dar una definici?n ~ ~ hablar en una abstraccion humaristlca de la gravedad, afiadire aJgunas observaciones como orienlaci6n. En la Psicologia de Rosenkranz 44 encuentrase una definicion del espiritu. Dice uquel en la pagina 322 que el espint« es la u.nid~~ del se~timiento con la conciencia del yo. En Ill. irrvestigacion antenor dice excelenternente, como explicacion, que el sentimiento se abre a Ill. conciencia del yo, y, a la inversa, que el contenido de la conciencia del yo es sentido par el sujeto como SlI)'O. «S610 esta unidad puede Ilamarse espiritu. Pues si falta Ia claridad del conocimiento. el saber del sentlrniento, solo existe el impulso del espiritu natural. Ill. puerta abiena de la inmediaci6n: perc si falta el scntimiento, solo existe un cancep.to abstracto. que no ha alcanzado la ultima inlimidad de Ill. exisrencia espintual, que no se ha heche una ola con el yo del espfritu» (pags. 320-321). Si se retrocede ahora en busca de su definicion del entimiento como unidad inmediata de la psiqtlicldud del espiritu 'i de 3U cone ienc!a (~~g. 2~2). ~ se recuerda adernas que mediante In determinacion p.51qulC.'ldad apunta a la unidad con Ill. determinacion natural inmedjata, 'i

,. Gu,LO de suponcr sicmpre que mi lector ha leldu tanto como yo. &10 ahorrn muchas casas a ambos. ai, teeter y al escrltor. suroogo. pucs, que rm lectcr conoce dicha ohra; Hi no as asi, [e aconsejo que baga conodmicoto con ella: pues es realrnenre bu~"a, y s.i el aut~r, que par 10 dcmn.I_'" di ting~c IIDr. ~~ san sentido y su humano interes par la "Ida humans, se hubie e nbstenido d~ . Ianatlca veneracien por un esquema vacio, no lie hablese vuelto II vee". ridiculo, La que dice en los distlntos parrafos. en el desarrollo de la obra, =~tJI las mas de las veces realmcnte bien: 10 unico que con fTeCuencia no puede eomprenderse C$ el oof>llico esquema y su desacuerdo 000 todo "I des~r,tollo concrete (~r. rags. 200-211: EI yo y el ),0. I. La rnucrte. 2. La ~MtrapoNlc,on de seilona 'J servidurnbre].

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si se resume par ultimo todo ello, se tiene una representacion de la personalidad con creta.

Ahora bien; la gravedad y el esplritu se corresponden rnutuamente, de tal suerte, que la gravedad es una expresion mas alta y la mas profunda de 10 que es 01 esplritu. EJ esplritu es una determinacion de la inmediacion; la gravedad, par el contrario, es la originalldad adquirida del espfritu, su originalidad conservada en la responsabilidad de la libertad.vafirrnada como justificada en el goce de la felicidad. La originalidad del espiritu en su evolucion historica, esto es precisamente 10 eterno de la graved ad, par 10 cual La gravedad no puede DUllea convertirse en habito. Rosenkranz trala deesto solo en la Fenoruenulogia, no en la Pneurnatologia; pero tiene lam bien aqul su lugar y surge tan pronto como 10 eterno se agota en la repeticion, Cuando se ha adquirido y conservado la originalidad de In. gravedad, hay una sucesion y repeticien; mas tan pronto como falta la originalidad en la repeticion, hace su entrada el habito, EI hombre grave es grave precisamente par 1a originalidad can que repite en Ia repiticion. Dlcese bien que un sentimiento vivo e intimo conserva esta originaJidad; pero la mtimidad' del sentimiento es un fuego, que puede enfriarse si no se encarga de ella gravedad, Y. por otra parte, es Ia intirnidad del sentimiento tnsegura en su temple. es decir, unas veces mas Intima que otras. Yay a poner un ejernplo, para hacerlo todo 10 mas concreto posible. Un pastor debe leer todos los dorningos las preces prescritas o debe bautizar todos los domingos a varios nifios. Si solo es entusiasta, etc., se extinguira su fuego; querra estimular, mover, etc.; pero unas veces 10 hara mas. otras veces menos. Solamente la gravedad es capaz de tamar a hacer todos los domiogos 10 misrno con perfecta regularidad y. sin embargo, con [a misrna originalidad 45.

" En esie sentido hay que cntender la tesis de Constantius en la Repclicilj/l.' que ln rcpctlclon es 1:1 gravedud de 13 existencia Y Que. en camhio, no forma parte de la gravedad de 13 vida, er caballero del rey, aunque los caballerizes cuamas veces monten a cabal!o, In hagan con tcda III gravedad posible.

£L CONCEPTO DE L4 ANGL/oSTiA

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Pero esto rnisrno, precisamente, que debe tomar a hacer la gravedad, con la misma gravedad, s610 puedc er la graved ad misma: pucs, si no, el resultado es la pedanleria. La gravedad, en este sentido, significa la personalidad misma, y solo una personalidad grave es una personalidad real. solo ella puede hacer algo con gravedad: pues para hacer algo con gravedad es mcnester, ante todo Y sobre todo, saber cual es el objeto de la gravedad.

En la vida se habla no raras veces de la gravedad; el uno se lorna grave ante la deuda publica. el otro tratando de [as categorias, un tercero a causa de una representacion teatral, etc. La ironia es quien descubre que as! succde y bastante tiene que hacer can ella; pues todo el que se lorna grave a destiernpo es eo ipso cornico, aunque puedan eontribuir con suma gravedad a este efecto unos contemporaneos disfrazados de Lin modo iguaimente comico y su rnanera de pensar. Por eso no bay rnedida mas segura de la maxima profundidad a que puede calar un individuo. que averiguar por media de sus propins manifestaciones, 0 arrancarle, contra su voluntad, el secrete de [as cosas de la vida que le hacen tornarse grave. Pues cabe venir al mundo con esplritu y no con graved ad. La expresion «las cosas de la vida que le hacen tornarse grave» ha de entenderse, naturalmente, en el sentido estricto de aquellas cosas a partir de [as cuales data el individuo su gravedad en el sentido mas profundo, pues una vel. que alguien se ba tornado en verdad grave por aquello que es objeto de la gravedad, cabe muy bien tratar «gravernente» variadas cosas:

La cuestion es tan s610 si se torn6 grave par primera vez ante el objeto de la gravedad. Todo hombre tiene este objeto. puesto que es 6[ mlsmo: y quien se toma grave par oiras muchas casas, por toda elase de grandes y sonantes casas. pero no ante si mismo, e , a pesar de toda es.ta su grav.ed~. un frivolo brornista, y aunque pueda enganar a la uorna durante todo un periodo. acabara Deo volente lornandose c6mico, pues lairon.ia tiene celos de la gravedad. Quien, par el contrario, se haya tornado grave en el justa mo~ento. demostrara 10 sana de su espiritu precis.amente pudiendo tratar todas [as demas cosas tanto de un modo sentimental

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como de: un modo burlesco, aunque el grave necio Ie corra par la espalda un escalofrio viendole burlarse de cosas espantosamente grave. Pero en In relacion can la gravedad debe saber que no hay broma tolerable. Si olvida eS10. puede aeontecerle 10 que le acontecio a Alberto Magno, que se torno de repente e nipido al llarnar orgullosarnente can su especulacion a las puertas de la Divinidad •• ; a Ie aconteeera 10 que Ie acontecio a Belerofonte, quien al servicio de In idea cabalgc segurarnente en su Pegaso, pero cayo cuando quiso usar mal de etc. corriendo en el a la cita con una mujer mortal,

La intimidad, la certeza, e gravedad. Esto tiene un aspecto algo mezquino, Sin embargo. solo can que yo huhiese dicho que es la subjetividad, la subjetividad pura, la subjetividad trascendental, hubiese dicho argo que habrla puesto grave ciertamente a mas de URO. Pero puedo definir la gravedad todavia de otro modo. Tan pronto como [alta la intimidad, es perecedero e[ espiritu, La graved ad es, par tanto, la eternidad

o la determinacion de 10 eterno en un ser humane,

Si se quiere estudiar bien 10 demoniaco ba tara mirar soiamente como es reeibido 10 eterno en la individualidad: y en seguida se sabe bastante. En este aspecto ofrece la Edad Medema un ancho campo de observacion. AI presente hablase can surna frecuencia de 10 eterno: se [e rechaza y se Ie

.. V~a.~" Marb~ch. G~.r<,h. d. Phil .. II. pag. 301, !lllla: ,4IfrmIL, r!'f'!!nrr e.~ alinn ftll:IIr s pirilos"flhu'\ er ex philosophlJ US/flU.'; VC3se tarnbien Tcnnernann. VIII. ~.' pane. rli!:. 485. nota, Clln')CI.>Se una narraciun mds precisa de orro cscolastlco. Simon Tornaccnsls, <.:1 cuul decin que Dios no podia menos de estarle obligado por hahcr probado 13 Trlmdad: .prtl/~t'/Il " fllIJlig(lmll/a et 'Jd"~I'.,allll" I'''''~''.I''/'- 11'111'11111,' argllmMlr:s sdrem itlam In/lrll/MI' er dep,imdlldfllmpm,·Qu». Fn Recilin de gruCli1' por ~Ilo fu,' .1 huen hombre convert ido en un imhecil, que necesitri dus an", pam aprender las letras, v""_w Tcnncmnnn. Vl ll. pag. 314. nota. Sea como quiera: h:iyulll dlcho realrnente. 0 haya dado expresion " In blasfcmia de 10'< Ire' ~~p'iiall{m-'s. farnosa eo III Ectad Icdiu) que se [e atribuye tnrnbieu a Ill. en Indo 'O:"i,;1 on Ie falt:lba la esfurzada gravedad en la dial':cliclI 0 especulacion. peru ,i la gravcdull en In cornnrenslon de si mismo, nalngia.s con esta histcriu pueden encontrarse con basiame frccuencia, y en nuesira lipoca haec arru9adu In especulacion, co etecto, lal autoridad, que cast ha trauld" de con veneer a 1>; "" rnis Ill" de e rror uc e read c s i rnismo, i. N" le I" .. sa all i co t'O<J Il un rn 0 nurea 'I"" ha do sernar e en el trono y c>pcrar tlngu5!io •• menlo que las nrdenes dcl hlud\1 quicmn hllccrl~ rcy IlDsolulo " pone-de limiLe' conSlituciuDaJes?

EJ. CON EPTO DEi U A GLSTIA

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adrnite ; pero tanto 10 prirnero como 10 ultimo revelan 1a falta de intimidad (8 saber, can respecto al modo en que sucede), Pero quien no ha entendido justamente, no de un modo absolutamente concreto. 10 eterno ." carece de intirnidad )' de gravedad.

a quiero cxtenderme mucho sobre este lema, pero voy a pener de relive algunos puntas.

a) Se niega 10 eterno en el hombre. En el mismo memento se ha «apurado el vino de la vida» y toda personalidad de esta e. pecie es dernoniaca. Si e pone 10 eierno, cs [0 presente distinto de [0 que se quiere que sea. Se teme csto, y asi es como se siente [a angustia del bien. Ahara bien: un hombre puede negar y seguir negando cuanto quiera, pero no per ello puede eliminar totalrnente 10 eterno de su vida. E incluso cuando se quiere adrnitir basta cierto grado y en cierto sentido 10 eterno, se terne el otro seniido y el grade superior, pero por mucho que sc pueda negar. no se quedani total mente libre. n nuestra epoca se teme dernasiado 10 eterno, incluso cuando se le reccnoce en trases abstractas, lisonjeras para 10 eterno. Asl como los distintos Gobiernos vi von actualmente presos del remer a [as cabezas inquietas, asi iven dernasiadas individualidades presas del iernor a una cabeza inquieta, que ignifica, sin embargo, la verdadera quietud ante la eternidad, Predica. e, pues el momemo, y como el camino del infierno esta empedrado de buenas intecciones, se etimina bonitamente Ill. eternidad par medio de puros mementos. Pero entcnces, i.por que correr Ian e pantados? iSi no existe la eternidad, es el memento ju tamente tan largo como si hay una elcrnidad! Pero 11.1 anzustia de Ja eternidad haec del momenta una ab - traccion, isla ncgaci6n de la eternidud puede, por 10 dernd • exteriorizarse directa e indlrectamente de diversos modos: como burla, como prosaico embole arse en la sensatez, como exagerada actividad, como entusiasmo por 10 temporal, etc.

b) Se concibe 10 eterno de un modo comotetamerue ab - tracto. Lo ererno e . como la montafias azule .• eillmite de 10

<l En ,",,: senudo ha~ que entender segummentc I., l.Iue ('nn.tllntino ell" . lantill< die": que la etcrnidnd ," la verdaderu re:pcliejnn.

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temporal: pero quien vive con todas sus Iuerzas en 10 temporal no llega al limite. E1 individuo que 10 avizora es un soldado fronterizo, que se halla fuera del tiempo.

c) Se introduce fantasticamerrte 10 eterno en el tiernpo.

Asi interpretado, produce un efecto magico; no se sabe si e suefio 0 realidad: vese la eternidad meiancolica, sofiadora, meditabunda, astuta, dentro del momento, como se introduce iemblando un rayo de luna en un parque 0' en una sala iluminada. EI pensamiento de 10 etemo conviertese en una ocupacion de la fantasia; el estado de animo es continuamente este: i.- uefio 0 0 es la eternidad quien uefia conrnlgo?

o bien se lorna la eternidad sin esta coqueta dualidad, pura y simplemente como objeto de Ia fantasia. Esta interpretaci6n ha obtenido una expresi6n determinada en la legis de que el arte e una anticipacion de la vida eterna: pues la poesia y el arte con tan solo una reconciliacion de la Fantasia y pueden tener la profundidad de la intuicicn. pero 110 la intirnidad de la gravedad. Se reviste III eternidad con los oropeles de la fantasia -y se siente anhelo de ella=. Se contempla apocalipticamente la eternidad, se juega al Dante. mientras que Dante, por grandes concesiones que hiciese a Ia fantasia, no suspendio la accion del juicio etico,

d) Se inierpreta la eternidad metaflsicamente. Se dice tantas VOCcs yo-yo. que aJ fin se convierte uno rnismo en 10 mas ridicule de todo, en el yo pure, ell la eterna conciencia del yo. Sc habla tantas veces de la inmortalidad, que aJ fln no se lorna uno inrnortal. sino la inrnortalidad. A pesar de todo esto. descubrese de subito que no. e ha introducido In inrnortalidad en cI sistema y, entonces, se acude a sefialarle todavia un lugar en un apendice. Frente a esta ridiculez hay una sentencia verdadera de Pablo Moller: que Ia inmortalidad esta par necesidad presente en todas partes. Pero si ella es esto, conviertese 10 temporal en algo completamente distinto de 10 que 'e quisiera que Iuese. 0 bien e interpreta metaflsicamente la eternidad. de tal modo que 10 temporal queda conservado comicamente en ella. De de un punto de vista puramente estetico-metaflsico e 10 temporal cornlco, pues es una contradiccion: y 10 ccmico radica siempre en esta categoria.

EL CONC£PTO DE L4 AI GUSTfA

1 II

Mas 51 se interpreta 1a eternidad de un modo puramentc metaflslco, y. sin embargo. se quiere introducir en ella por esta 0 aquella raz6n 10 temporal, resulta realrnente cornico que el espiritu eterno conserve el recuerdo de haber andado call frecuencia escaso de dinero, etc. Pero todo el trabajo que se ha heche para salvar Ia eternidad es ciega y falsa alarrna; pues de un modo puramente rnetaflsico no se lorna inmortal ningun hombre, ni segura su inmortalidad. Pero si se torna inmortal de un modo muy distinto, tarnpoco se Irnpondra 10 cornico. Aunque el cristianismo ensefia que el hombre ha de dar cuenta de toda palabra inutil que prununcie, Y nosotro entendarnos esto simplernente refiriendolo al recuerdo total de que ya en est a vida se presentan a veces sintomas innegables: aunque la doctrina del crlstianismo no pueda ilurninarse con nada mas clararnente que con la correspondiente representacion opuesta del heleni mo, segun la cual el inmortal bebe primero de! agua del Leteo, para olvidarlo todo, en modo alguno resulta de todo esto que el recuerdo haya de resultar directs 0 irrdirectarnente cornico; directarnente, acorclandose de ridiculeces: indirectarnente, convirttendose las ridicuteces en decisiones esenciales. Justarnente porque dar cuenta y formular juicio es 10 esenclal, obrara este elemento esencial con respecto al inesencial como Ull Leteo, mientras que por otra parte es cierto que pueden revelarse como esenciales muchas cosas de las cuale no se creerla que 10 fuesen, En 10 burlesco, 10 casual. en las mescolanzas de la vida, no ha estado el alma esencialmente en su puesto, y por eso de aparecera lodo esto, si bien no para el alma que estuvo esencialmente en ella: mas para esta apenas tendrd significacion cornica. Cuando se ha meditado iargamente sobre 10 cornice, se le ha estudlado ejecutivamente y se ve contjnuamente clara su categoria, comprendese con Iacilidad que 10 cornice perle" nece, precisamente, a 10 temporal: pues aqul esta la contradiccion, Metafisica y esteticamente no es posible detenerle ni impedirle que acabe tragandose todo 10 temporal, y asi le

ucedcra a todo aquel que este bastante desarrollado para usarlo, pero no bastante maduro para hacer la distincion deciiva. En la eternidad, por el contrario, esta suprimida toda

llJO

SOREl'< AJERK£OAAR.D

con!mdiccion, 10 temporaJ hallase peneirado por la etsrntdad y conservado en ella; pew en ella [10 bay tampoce huella alguna de III eomico.

Pero no se quiere pensar gravemente en [a eternldad: se siente angusria ante ella y 1:1 angustia busca cien escapes. Pcro esto es precisarneote 10 demoniaco.

CAPITULO V

La angU5tia en IlDiOtlcon III fe como m!:dlo de la salva don

En un cuento de Grimm hablase de un joven que snli6 a Ill. sveatura pnTa a.prender 10 que era d ff;lit'dti -J<l lHlguslit.t-. rlejeml.'nl seguir su camino a aquel sventurero. sin preoeuparnos de si encentro 0 no algocapaz de iafundirle angustia, En carnbio .. qulsiera advenir que es una aventura que todos tienen que eorrer, esta de aprender a angustiarse: el que no 10 aprende, sueumbe. per no senur angu.~tia nunca, 0 por anegarse en la angustia: quien, per elcsntrario. ha nprendido a aagustiarse en debidll forma, hu aprendido 10 mas alto que cebe aprender,

Si el hombre fuese un animal 0 un angel, no seria nuncn pres>! de la anguMj<3. Peroes una sin!esis y. per tanto. puede artgustiarse, y cuanto m;ls hondamente se angustia tanto mas grande es cl hombre. Sin ernbargc, no h:ity que rnmar estc en el sentido en que los hombres en general 10 ternan .. refiricndo ta angustiu II algo externo que se ueerca desde fuera nl hombre. sino en cl serrtido de qlle el hombre misrne produce I<ll1gusti:;\ .. S610 Cil1 este senude ha de entenderse 10 qUI! se dice ell Cristo: «se angus-ad has(a Ia mucrte», y to que Cristo dice a .Iudas: «10 que haces, haelo pronto», Ni siquiera las terribles palttbnu; con que l.utero se !leno de angustia al predicar sobre elias; «Dins mi(!', Dios min, lP()r que inc has abandonadc?» Ni

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siquiera estas palabras expresan el dolor tan intensamenre: pues con estas ultirnas palabras se designa un estado en que Cristo se encontraba, mientras que las primeras designan una relacion can un estado inexistente.

La angusua en la posibllidad de la libertad, solo esta angustia es =en union de la fe- absolutamente educativa, porque consume todas las casas finitas y descubre todas las lalacias de ellas, Y no ha habido gran iaquisidor que haya tenido preparados Ian espantosos tormentos comola angustia: ni ha habido espia que haya sabido cornprender al sospechoso con tanta astucia, justamenteen el momento en que es mas debil, 0 que haya sabidoextender tan inextricablemente la red en que aquel aeaba por caer, como la angustia; ni juez tan sagaz que aeierte a interrogar al acusado como la ungusua. que no Ie deja escapar jarnas ni en la ociosidad, ni en el trabajo, nien el trafago, ni de dla, ni de noche.

El educado pdr la angustia es edueado por la posibilidad, y solo el educado POt I.a posibilldad esta educado can arreglo a su infinitud. La posibilldad es, por ende, la mas pesada de todas las categorias. Oyese can Irecuencia 10 contrario: la posibilidad es muy .1 igera, la realidad muy pesada, Pero i,a quien se oye dccir estas expresiones? A hombres infeliees, que no han sabldo nunca 10 que es posibilidad y que, aSI como la realidad les ha mostrado que no sirvieron ui serviran para nada, reavivan mentirosamente una posibilidad bella, encantad ora, pero que enel mejor de los casesresponde a una simpJicidad juvenil, de la cuaJ mas bien deberian avergonzarse. Par esa posibilidad tan Iiviana entiendese, en general, la posibilidad de la dicha, delexito, etc. Perc esta no es ninguna posibilidad, es una invencion mentirosa, que exorna la corrupcion humana. para poder, sin embargo, quejarse con buenos modes de la vida y de la Providenc.ia y darse importancia a si misma. No: en la posibilidad es todo igualmente posible, y quien ha sido en verdad educado por la poslbilidad ha entendido 10 espantoso no menos que 10 agradable, Cuando uno deestos hombres ha pasado par la escuela de la poslbilidad y, con mas seguridad que conoce un nifio su ABC. sabe que no puede exigirabsolutarnente nada de la

EL CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

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vida. que 10 espantoso, la perdicion, el anonadamiento moran pared par media con todos los hombres; cuando uno de estes hombres ha aprendido, ademas, que toda angustia, que Ie haya hecho pasar ansias rnortales, Ie sobrecogera de nuevo en el proximo memento, ese hombre dara de la realidad otra explicacioa, ese hombre apreeiara la realidad, e incluso euando clla gravite pesadamente sabre 61 se acordara de que es .. sin embargo, rnucho, pero mucho mas ligera que la posibilidad. Solarnente la posibllidad puede educar asi, pues lit llnitud y las relaciones finitasen que 5e ha sefialado su puesto a un individuo, sean pequefias y vulgares 0 tengan una importancia universal e historica, s610 educan finitanrente ; es po sible en todo momenta engafiarlas, en todo momento bacer de elias alga disunro, en todo momento rebajar algo. en todo rnomento huirles de algun modo, en todo momento rnantenerles lejos, en todo momenta impedir que se aprenda absolutamente de ellas; y si ha de hacerse esto ultimo necesita el individuo tenet en sl la posibilidad y formar aqueJla misma cosa de que ha de aprender, aunque esta cosa no reconozca de modo alguno, en el proximo momenta, que esea formada por el, sino que toma de ella absolutamente el poder.

Mas para que un individuo sea educado, tan absolute e infinitamente pOT la poslbilidad, es menester ser honrado con la posibilidad y tener fe .. Por fe entiendo yo aqui 10 que en aJguna parte designa Hegel rnuy justamente a su manera: la certeza interior que anticipa la infinitud. Si so adrninistran de un modo ordenado los descubrtrnientos de la posibilidad, esta pondra de manifiesto todas las casas nnitas, perc las idealizan! en la forma de la infinitud, y violemaraen la angustia al individuo para que este la venza nuevarnente en la anticipacion de la fe.

La que aqul digo podra parecer a algunos una pura insensatea, puesto que se glorian justamente de no tener a ngusti a. A esto responderia que no debernos angustiarnos, ciertamente. ante los hombres. ante las casas finitas: perc 5.010 el que ha reeorrido la aagustla de Ia posibilidad eSH\ plenamente educado para no tener mas angustia: 110 porque escape a los terrores de la vida. sino porque son demasiado pequefios en

1 .j

SORE, KIERKEGAARD

comparacion con los de la pcsibilidad. Si el que habla creyese, por eJ eontrario, que su grandeza esta precisnrnente en no haber entido nunca angustia. Ie dire con gusto mi explicacien de este fenorneno, le dire que tiene muy poco e - pirhu.

Si el individuo engafia a la posibilidad. por la cual debe ser educado, no llega nunea a In. fe, su le re ulta una Iisreza de la finitud, como su escuela ha sido tamhien la de la finitud. Pero a la posibilidad se la engafia de todos los modes posibles: pues, si no, todo aqueJ que e limitase a sacar la cabeza por la vemana habria vista forzo arnente bastante que la posibilldad podria ernpezar can esto . us ejercicios. Hay un cuadro de Chodowiecki que represents la rendicion de Calais contemplada por 10. cuatro ternperamentos: el proposno del arttsta ha sido hacer que las diversas impresiones se reflejasen en ]3 expresion de los distintos ternperamento , La vida mas vulgar uene, ciertarnente. ba tames acontecimientos; pero 13 cuestion e j el individuo opone La posibilidad correspondieute, y sl es hcnrado consigo mismc, Cueutase de un anacoreta indio, que habia vivldo dos afios del recto, que lue un diu a 13 ciudad, probe vino y se convirtio en bebedor, Puede entenderse e ta historia de distintos rnodos: puede hacersela comica a tragica; pero la individualidad educada par 1(1 po jbilidad tiene ba tante can una de estes historias, En el misrno rnomeruc se ha identificado absolutarnente can aquel infeliz: no conoce ninglin escape de la finitud que Ie perrnita huir. Ahara tiene la angustia de la posibilidad par presa al indio viduo correspondiente. ha ta que puede entregarle alvo a la Ie; CIl otro lugar no encuentra repose, pue cualquier otro pumo de repose es un batiburrillo. aunque sea prudencia a los ojos de los hombres. Par eso es la posihilidad tan absolutamente educadora, En realidad, no ha sido nunca un hombre tan desdichado que no haya conservado un pequefio resto, Y la sensatez dice con toda e actitud: el que es lisio sabe arreglarselas,

Pero el que ha seguido el curse de de dicha que da la posibilldad, 10 ha perdido todo, todo, como nunca 10 ha perdido

EL CONCEPTO DE LA A G 'STlA

185

nadie en la realidad. Mas si el, que ha engafiado a la posibilidad, que ha querido ensefiarie, no ha rechazado deslealmente a la angustia, que ha querido salvarle, 10 reeobra rodo, como en la realidad nadie, aunque 10 recobrara todo duplicado: pues el discipulo de la posibilidad alcanza la infinitud. mas el alma del otro expira en la finitud. En la realidad no se ha hundido nadie tan hondo, que no pudiera hundirse todavla mas hondo, que no existiera uno u otro que se hundiese todavia mas hondo. Pero quien se ha hundido en la posibilidad siente vertigo en la mirada, se Ie extravian los ojos de tal forma. que ya no es capaz de reeoger la norma que alargan al que se hunde como santa salvadora tabla de salvacion: se le cierran los Didos, de rnanera que ya no aye cuan alto se cotiza el hombre actual, []O aye que 61 esta tan bien como los mas. Se hunde absolurarnerue: pero luego emerge otra vez del fondo del abi rna, mas ligero que tad 0 10 gravoso y terrible de la vida. La unico que no niego es que el educado par la posibilidad no esia expuesto, sin duda, al peligro a que sucumben los educados par la [initud, el de encontrarse con malas cornpafiias y salirse de dlsrintos modos del camino recto: pero a una caida sl que esta propenso: a la del suicidio. Si al comienzo de su educacion entiende mal la angustia, de tal forma que esta no le conduce II la fe, sino que le aparta de ella, esta perdido, Quien es educado por el contrario, permanece en la angustia, no se deja engafiar par sus falsedades innumeras. conserva continuamente la memoria de 10 perdido: de este modo sigue siendo espantosa, sin duda, la acometida de la angustia, pero aquel ya no puede emprender la fuga. La angustia e convlerte en un espiritu sirviente, que no puede menos de conducirle contra su voluntad adonde 61 quiere. Cuando ella se anuncia, cuando parece que va a dar el golpe. como si hubiese inventado medics de horrorizar cornpletarnente nuevo" como si fue e mas terrible que nunca, aquel no retrocede. ni rneno trata de alejarla con estTuen~o y algarabia, antes bien Ie da la bienvenida, la saluda festivamente, como Socrates biandio festivamente la copa del venenoso, se enclerra can ella y dice, como dice un enferrno al operador. cuando va a ernpezar la operaci6n dolorosa: estoy

186

SORE. !(IERKEGMRD

dispue to. Entonce penetra la angustia en su alma y 10 registra todo: angustia y expulsa a 10 fin ito y 10 mezquino que hay en ella y conduce a aquel adonde Ifl quiere.

Cuando se produce uno u otro aeontecirniento extraordinario: cuando un heroe histnrico reune en torno suyo a otros heroes y lleva a cabo heroicidades: cuando sobreviene una crisis y todo alcanza significaci6n, entonce quisieran estar presentes los hombres. pues esto educa. Muy posible es. Pero hay un modo mucho mas fliei! de ser educado rnucho mas a fonda. Tomad a un disclpulo de la posibilidad. paned le en medio del erial de Jutiandia, donde no ocurre ningun acontecimienro, donde el mayor acontecimiento es que eche a volar una perdiz: 10 vivira todo de un modo mas perfecto, mas ex acto, mas profundo que el aplaudido en el teatro de la historia universal. si este ultimo no ha sido educado por la posibilidad.

Ahora bien; cuandoel individuo es educ.adoen la fe por la angustia, csta extirpara justamente 10 que ella miSQ18 produce. La angustia descubre el destine: pero cuando el individuo quiere abandonarse al destine, cambia de subito la angustia y hace desaparecer el destine: pues el destine es como la angustia y la angustia es como la posibilidad, una brujerla. Cuando Ia individualidad no se transforma as! por sl misma. en su relaci6n con 01 destino, conserva en todo tiempo un res to dialectico, que no puede desarraigar ninguna linitud. como tampoco pierde su fe en Ia loterla quien no la pierde por 5i misrno, sino que habria de perderle perdiendo continuamente al jugar. Tarnbien en la retacion con 10 mas lnsignificante esta la angustia en seguida a mane, tan pronto como 1a individualidad quiere ocultarse de algo 0 iatroducirse furtivamente en algo, En si rnisrna es una cosa insignificante, y desde fuera, desde el punta de vista de la finitud, no puede el individuo aprender nada en ella: pero la angustia sentencia en juicio sumaristma. impone en seguida el triunfo de la infinitud, de la categoria, y la individualidad no puede contrarrestarlo. En scntido externo puede un individuo semejante no temer al destine, un golpe del mismo, una derrota por el mismo: pues la ungustia exi tente en 61 Ie ha presentado ya su destine y le

EL CONC'EPTO DE LA ANGUSTIA

187

ha quitado por 10 rnisrno todo lo que puede quitar un destine. Dice Socrates en el Cratiio: «Es espantoso ser engafiado por uno mismo. porque entonces se tiene al engafiador siempre consigo.» Asl cabe decir tambien que es una dicha tener consigo a un engaiiador semejante. a uno que engafia piadosamente y que trabaja continuamente par destetar al niiio antes de que 10 eche a perder la infinitud. Si una individualidad no es educada asl en nuestra epoca por la posibilidad, tiene, empero. esta epoca una sefialada cualidad que favorece a todo aquel en que bay un fondo mas profundo y que apetece conocer el bien. Cuando mas pacifica y sosegada es una epoca, cuanto mas exactarnente sigue todo su marcha regular, de manera que el bien tiene su recompensa, tanto mas faeilmente puede el individuo engafiarse acerca de sl mismo y de si no persigue en sus aspiraciones un fin finito, aunque bello. En esta epoca, en cambio, no se necesita tener siquiera dieciseis afios para cornprender que aquel que deba aparecer en el teatro de la vida semeja al hombre que parti6 de Jerico a Jerusalen y cayo en poder de los bandidos. Quien no quiere hundirseen la miseria de la finitud ha de lanzarse necesariamente v eo el sentido mas profundo sobre Ia infinitud. Una orientacion provisional semejante es una analogla de la education por medio de la posibilidad y tampoco puede tener lugar i no es pOT medio de la posibilidad. Cuando la listeza ha concluido sus innumerables calculus, cuando lao partida esta ganada, llega la angustia antes ann de que haya ganado 0 perdido en la realidad, y le hace eI diablo la cruz: entonces ya no puede nada la Iisteza 'I sus combinaciones mas astutas desaparecen como una broma contra el acaso que la angusua crea con la ornnipotencia de la posibilidad. Hasta en 10 mas insignificante, tan pronto como la individualidad quiere dar un rodeo astuto y que s610 as astuto; cuando quiere ocultarse de algo y hay todas las probabilidades de que lenga exito (pue~ la realidad no es un examinador tan riguroso como la angustia). se introduce la angustia, Si e rechazada, par ser una bagatela aquello de que se trata, hace la angustia esta bagate~a ba - tarue irnportante, como la Historia ha heche bastante lmporlanle para Europa el lugar llarnado Marengo: pues en el se

188

SDREN KIERKEG.4ARD

Ijbr6 la gran batalla, Cuando una mdividualidad no pierde <lsi por si misma el biihito de la listeza, no sueedeesto nuncacon provecho. pues Ia finitud explica solo parcialmente, nunca totalmente, y aquel cuya listeza faLla siernpre (tambien es esio inconcebible en la realidad) puede buscar una y otra vez la causa en la listeza y aspirar a ser tcdavia mas listo. Con ayuda de la fe educa La angusiia a la individualidad a descansar en la Providencia .. As! tambien sucede en Is. relacion con Is. CUlpa, la otracosa que descubre 18 angustia, Quien llega a eonocer su culpabilidad merarnente par media de la finitud, se ha perdido en esta; pues esta no resuelve nunca s"i urt hombre es culpable, a no ser de un modo externo, juridlco, sumamente imperrecto. POT eso, quien haya de lIegar a conocer suculpa solamente por unalogias con sentencias policiacas y jurfdicopenales. no comprende propiamente nu nca que es ell lpable: si un hombre es culpable, es inlinltamente culpable. Si una indio vidualidad sernejante, solo educada por la Ilniuid, no es condenada como culpable par la policia 0 per la opinion publica, t6rnase algo de 10 mas ridjcuto y miserable del mundo: un mOdelo de virtudes. quees un poco mejor que 10 son las demas gentes, pero todavla no tanto como el parro co. l.PaT3 que necesitarta ayuda en su vida un hombre semejante? Si ya cas] antes de su rnuerte puede hacerse recoger en los «ejemplea de bien». De la finitud puede aprenderse rnucho, perc no aangustiarse, 5i no esen un sentido muy rnlsero y pernicioso, QUien, por elcontrario, ha aprendldo en verdad a tener angustia. puede ernpezar el baile cuandc ernpiezan a sonar las angustias de la finitud, y los discipulos de la finitud pierden la raZOn y el animo. Eneste respectc nos engafiamos con frecuenciaen In vida. EI brpoeondriaco siente angustias mortales por cualquier pequefiez, pero cuando llega 10 importance respira. is por que? Porque la realidad importante no es lan terrible como la posibilidad que el rnisrno crea y en cuya produccion consume preeisarnente sus fuerzas, raientras que PUede concentrarlas todas contra la realidad, Sin embargo, es el hipocondriaco solo un lmperfecto autodidacta en cornparacion can aquel que es educado por la posibilidad, pues la hiPocondrla depende en parte de condiciones corporales y

£L CONCEPTO DE LA ANGUSTIA

189

es, porende, contingente '8. EI verdadero autodidacta es siempre, ala vez y otro tanto, teodldacta, como ha dicho oiro escritor ", 0 para no ernplear una expresion que recuerda tan fuertemerue 10 intelectual, es 0'.:\r,oupy6~·n." 'L7]':; q-nAOcrO. !pteI.'.; lJJ.en el rnismo grado 0e:oupyo~ (autor de Dios), Quien en relacion a In culpa es educado par la angustia, s610 en la reconciliaci6n lIega, porende, al repose,

Aqul terrnina esta investigacion: en el mismo punta en que ernpezo, Tan pronto como I .. a Psicologia ha conduido con la angustia, hay que entregar esta a la Dogrnatica,

" Hamann !om~, par tanto, Ia palabrs h ipOCDndria en un semido mas clevade, cuando dice: • Perc C!10 ungustia del mundo es la UniC<l prueba de nuestra heterogcneidad, Pues si nuda nos fahase. no 10 hariarnos rnejor que los paganos y los 111'\.0[01 trascendentalcs, que no saben nuda de Di(J. y se ernbelesan como Unll, tontns ()OO la urnada naturaieza: no IWS entrada nlnguna nO!lalgin. Esta i mpertineme lnquleum, esta santa hipocrondrla, ~J; acaso 01 fuego con que hemcs de salvar y preserver dela corrupcicn del corriente "011,1111" 101 animales destinados a sacrificio.»

., V,;a. se 0 l'$W " nouello.

.. V';,,~e Jenofonte, COIII"/l·!rm,. donde S6crale, usa est. palabra (propio autor de la lil.Qsofja) reftriendose " 51 misrno.

iNDICE

DE TiTULOS PUBLICADOS

fl SELECCIONES
AUSTRAL
TlTULOS PUIIlICADDS
ANTONIO MACHADO
I. POEslAS COMPLETAS
Pro/ago de MBnuel AI"",
424 p6gs. ISBN 84 239 2001·1
RAMON OEL VALlE-INCt.AN
2. TIRANO BANOERAS
Introducef6n de Amonio V.sleneia
240 pAgs. ISBN B4 239 2002·X III
ANTONIO BUERO VALLEJO
3. HISTORIA DE UNA ESCAl.ERA. LAS MENINAS
Pr6/ogo de Ricardo Dom~ne"h
23B p6l1s. ISBN 84 239 2003·8
JOSE BOTELLA LLUSIA
4. ESQUEMA 010 LA VIDA DE LA MUJER
/nrroducci6n de R.sm6n de Garcis$ol
245 p6gs. ISBN 84 239 2004-6 [Ill
MIGUEL DE CERVANTES
5. ENTREMESES
Pr6/ogo de Francisco Yndur~in
184 p6gs. ISBN 84 239 2005-4
JUAN RAMON JIMENEZ
6. SEGUNOA ANTOLOJIA POItrICA (1898-19181
Prologo de Leopolda de LUis
294 pilgs. ISBN 84 239 2006·2 !I!Il
.iose ORTEGA Y GAS SET
7. LA RE8EU6N DE LAS MASAS
In troduccio» de Julilin M erla s
264 p6gs. ISBN 84 239 2007·0 iJl!'1
JUAN JACOBO ROUSSEAU
8. CONTRATO SOCIAL
Traducci6n de Pemenda de los RIDS
Prologo cI.s Menuel T (lrl6n ae Lara
168 pli-go. ISB N 84 239 2008-9
AZORlN
9. LAS CONFESIONES DE UN PEQUEIiJO FlLOSOFO
Pr%go de JOS9 Merla Menfnez Cechero
181 p~gs. ISBN 84 239 2009·7
RAMON MENPNDEZ PIDAL
10. FLOR NUEVA DE ROMANCES VIEJOS
262 p~gs, ISBN 94 239 2010-0 IIl!I
RAINER MARIA R/£J<E
I\, EPISTOLARIO ESPANOL
Traducci6n '/ pr%go de Jstm« FBrrelra A/emparte
344 p;l95. ISBN B4 239 2011-9 1? CI NTAH 1)l.l CIO

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MIGUEl DE UNA'IIUhO

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-'71 p;\'1" IS8N SA 23920'35

5:AL VAt:JOfl DC .fADAAIAG"A

14. C;t,!IA I'lFL i FCTOR DEL OUIJOTE.

Pm/not> lie luis M ~"" II n.,bn 215 P~Q~. ISBN 84 239 2014.)

4NTONIO f1f!EI'IO VALLUO

15 LI\ D08LE HISTORIA DEl DOCTOR VALMY. MITO f'mlngn th> F(If""isClJ GMdil Ps",{m

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ANTONIO SI,Ji:I'iO VAlLEJO

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