Diccionario Teolgico

Abadn. Este es el nombre que se le da un ngel de Satans en Ap. 9:11, y que

aparece all como rey de una horda de monstruos infernales como langostas. a
traducci!n griega de esta palabra es ho Apollyon, "el destructor#. a palabra abaddon
aparece $arias $eces en el A% como un epteto de Seol y &ades, y literalmente
significa 'destrucci!n' (de la ra) abad, que significa 'ser perdido,' 'ser destruido'*.
+curre, por e,emplo, en Sal. --:1., "Se habla en la tumba de tu amor, de tu lealtad
en el lugar de perdici!n' (En forma similar /r. 10:111 .2:.31 4ob .5:51 .-:..1
61:1.*.
Abba. a palabra aparece tres $eces en el 7%. 8arcos la usa en su relato de la
oraci!n de 4es9s en :etseman (8r. 1;:65* /ablo la emplea dos $eces para referirse
al clamor de Espritu en el cora)!n del cristiano (<o, -:101 :. ;:5*. En cada caso la
palabra se hace acompa=ar de su equi$alente griego, ho patr. Abba $iene del
arameo abba. >alman (?ords of 4esus, % @ % clarA, Edimburgo, 1939, p. 19.* piensa
que significa 'mi padre, mi pap.' a palabra no aparece en la BB. El uso que /ablo
le da a la palabra sugiere que ella podra haber llegado a ser una f!rmula casi
lit9rgica.
Abismo. a <C< 1953 usa la palabra 'abismo' para traducir la palabra griega
abyssos todas las $eces que Dsta aparece en el 7% (nue$e $eces*. os pasa,es son
c. -:611 <o. 13:21 Ap. 9:1, ., 111 11:21 12:-1 .3:1,6. /lummer nos muestra que
abyssos en el griego clsico siempre es un ad,eti$o que significa: sin fondo,
insondable (A. /lummer, A Eritical and EFegetical Eommentary of the :ospel of St.
uAe, p. .61*. as treinta y cinco $eces que aparece la palabra en la BB nos re$ela
que all a $eces se refiere a la profundidad del mar o la tierra, mientras que otras
$eces describe la morada de los muertos (E). 61:10*. El 7% usa la palabra para
describir el lugar donde moran los demonios (c. -:61* como tambiDn el lugar de
tormento (Ap. 9:1*. :odet nos ense=a que /ablo la usa en <o. 13:2 para describir la
habitaci!n de los muertos.
Adoracin. Esta palabra denota el mDrito de un indi$iduo para recibir honores
especiales de acuerdo con su $ala. os tDrminos bblicos principales, el hebreo saha
y el griego proskyneo, enfati)an el acto de postraci!n, la acci!n de re$erencia. a
adoraci!n es debida solamente a >ios (EFo. .3:61 8at. ;:131 Apoc. ..:9*. Acciones
tales como inclinar con re$erencia la cabe)a (EF. 6;:-*, le$antar las manos (1 %i.
.:-*, arrodillarse (1 <. -:0;*, y postrarse (:n. 12:61 Ap. 1:12* manifiestan
eFternamente la adoraci!n interna que el alma dirige a >ios. En muchos de los
Salmos (Sal. 96, 90G133* >ios es adorado por su ma,estad y poder, su pro$idencia y
bondad, su ,usticia y su santidad. 4es9s recibi! adoraci!n en el da de su nacimiento
(8t. .:11*, durante su ministerio (8t. -:.1 9:1-1 1;:661 10:.01 .3:.3*, y despuDs
de de su resurreci!n (8t. .-:9,12*. os hombres (4n. 9:6-*, los ngeles (&e. 1:5* y
hasta los demonios (8r. 0:5* se entregan a esta adoraci!n. H por cierto, no hay
ning9n peligro en adorar a 4es9s, porque Dl es >ios encarnado (4n. 1:1G;1 Iil. .:0G
11*. a adoraci!n de ob,etos materiales est estrictamente prohibida (EF. .3:1G51
Jsa. ;;:1.G.3*. %ambiDn se condena la adoraci!n a los ngeles (Eol. .:1-1 Ap.
19:13*, a los hombres (&ech. 13:.0*, o a Satans (c. ;:2G-*.
Adulterio. En la Escritura "adulterio# denota cualquier cohabitaci!n $oluntaria que
una persona casada efect9a con cualquier otra persona que no sea su esposa u
esposo legtimo. Sin embargo, otras $eces la Kiblia se=ala a este pecado con el
tDrmino Porneia, esto es, "fornicaci!n# (1 Eo. 0:1*, aunque propiamente hablando
esta palabra designa la ofensa de la cohabitaci!n $oluntaria entre una persona que
no est casada y otra del seFo opuesto. Euando se quiere hacer una distinci!n entre
estos dos tipos de per$ersidad, la Escritura los denomina con tDrminos diferentes:
pornoi, "fornicarios# y moichoi "ad9lteros# (1 Eo. 5:9*. a Escritura prohbe el
adulterio para sal$aguardar especialmente la santidad del hogar y la familia (EF.
.3:1;1 >t. 0:1-*. El pecado es descrito ms especficamente en $. 1-:.3: "Adems,
no tendrs acto carnal con la mu,er de tu pr!,imo, contaminndote con ella.# a falta
era considerada tan grande que su pena era la muerte. ($. .3:13*. "H en la ley nos
mand! 8oisDs apedrear a tales mu,eres' (4n. -:0*. En E)e. 15:;31 .6:;6G;2 se
menciona la lapidaci!n como el castigo apropiado. As tambiDn en >t. ..:.6s.1 se
dice que una mu,er desposada que cometa adulterio, debe ser lapidada ,unto con su
c!mplice.
Ablucin. Eomo un acto ceremonial de limpie)a (heb. kibbs1 gr. louein, etc.* es un
rasgo religioso bien com9n. %anto la ley bblica como la ley rabnica reconocen tres
tipos de abluci!n. El primero es el la$amiento de las manos. Este medio de limpie)a
no es prescrito eFplcitamente en la Kiblia, sino que se infiere de $. 10:11. En el 7%
su significado lleg! a ser considerablemente social (8r. 2:61 8t. 10:.*. os pies eran
la$ados en la misma forma (:n. 1-:;1 4n. 16:0*. El segundo tipo de abluci!n era el
la$amiento de manos y pies para e,ecutar as las funciones sacerdotales (EF. 63:191
;3:61*. En el %abernculo y en el %emplo se suministraba un la$atorio para este
prop!sito. El tercero era la inmersi!n de todo el cuerpo que simboli)aba la limpie)a
total del indi$iduo a fin de ser admitido o readmitido a la comunidad santa o para
e,ecutar alguna funci!n especial dentro de ella. /or e,emplo, el sumo sacerdote en el
da de la eFpiaci!n ($. 15:.;* Aar!n y sus hi,os antes de su consagraci!n ($. -:5*.
eprosos y todos aquellos que estu$ieron en contacto con personas o cosas
inmundas eran ba=ados tambiDn ($. 1;:-1 10:0G13, 19G.2*. o mismo aconteca
con los prosDlitos del mundo gentil, lo cual puede ser un prototipo del bautismo
cristiano. Casi,as, casas y $estidos tambiDn estaban su,etos al ritual de purificaci!n
(8r. 2:;1 $. 1;:0.1 10:5G-1 EF. 19:1;*
Agnosticismo. >e a (pri$ati$o* y gnosis (conocimiento*. a creencia de que no es
posible saber si eFiste >ios. (Eompare con Atesmo. >esmo, y %esmo.*
Alabanza. a Kiblia est llena de alaban)a y adoraci!n a >ios. a alaban)a puede
definirse como un homena,e a >ios por sus criaturas en adoraci!n a su persona y en
agradecimiento por sus fa$ores y bendiciones. os ngeles que sobresalen por su
poder rinden su adoraci!n al Se=or (Sal. 136:.3*. Sus $oces se ele$aron en
adoraci!n en el nacimiento de Eristo (c. .:16G1;*, y en los das de tribulaci!n que
$endrn ellos unirn sus $oces para eFclamar 'El Eordero que fue inmolado es
digno...' (Ap. 0:11G1.*. Jsrael rinde alaban)a a >ios, especialmente en los Salmos de
Alaban)a (Sal. 116G11-*. 7o 9nicamente Jsrael, sino todos los que sir$en a >ios, el
cielo y la tierra, los mares y todo lo que en ellos se mue$e1 en efecto todo lo que
tiene respiraci!n debe rendir alaban)a al Se=or (Sal. 160:1G.1 59:6;1 103:5*. A >ios
puede alabrsele con instrumentos musicales y con canciones (Sal. 103:6G01
13;:66*. os sacrificios ($. 2:16*, testimonios (Sal. 55:15*, y oraciones (Eol. 1:6*
son tambiDn acti$idades donde la alaban)a encuentra eFpresi!n. a alaban)a puede
ser p9blica y tambiDn pri$ada (Sal. 95:6*1 puede ser una emoci!n ntima (Sal. ;:2* o
una declaraci!n eFterna (Sal. 01:10*. Se tributa a >ios por su sal$aci!n (Sal. ;3:13*
as como por la grande)a de sus obras mara$illosas (Ap. 10:6,;*. El debera ser
alabado por sus cualidades inherentes, su ma,estad (Sal. 13;:1* y santidad (ls. 5:6*.
+casionalmente la alaban)a tiene al hombre como su ob,eto, en cual caso el elogio
puede ser $alioso (/r. 61:.-, 61* o sin $alor (8t. 5:.*. El ap!stol /ablo busc! la
gloria de >ios antes que la alaban)a de los hombres (1 %s. .:5*, aunque reconoci!
una alaban)a legtima como un tributo por un ser$icio cristiano distinguido (. Eo.
-:1-*. %al alaban)a puede ser un incenti$o para una $ida santa (Iil. ;:-*.
Alma. EFiste una disparidad entre el concepto que el A% tiene de nephes y la idea
que el 7% tiene de psych. a diferencia bsica esta en el hecho de que nephes, a
diferencia de psych, no es una entidad espiritual que eFiste aparte del cuerpo. a
palabra nephes se usa en general para designar hombres o animales indi$iduales en
su esencia total (:n. 1:.31 EF. 1:0*. Esto es claro en :n. .:2, donde el aliento di$ino
es soplado dentro del cuerpo, de tal forma que se crea 'una nephes $i$iente' esto
es, un hombre. >e esta forma, para el hebreo, el hombre no es un 'cuerpo' y un
'alma,' sino un 'cuerpoGalma,' una unidad de poder $ital. El 'alma' es al mismo
tiempo algo $isible que puede tener hambre y sed (Sal. 132:0*, como tambiDn algo
in$isible que puede ser entristecido (:n. ;.:.11 4ob. 1;:..*., y de esta forma $iene
a usarse a menudo para denotar el ego mismo (4ob 15:;1 Sal. 1.;:2*. /uede usarse
en un eFtremo para referirse al principio de $ida en el hombre o el animal (:n.
62:.1*, y, en el otro, para hablar de un cuerpo muerto (7u. 19:11*. El nephes es
entonces, nada ms que el indi$iduo en su totalidad.
El 7%, aunque contin9a con la idea de alma (psychD* como principio de $ida (&ch.
.3:131 Ap. -:9* el cual $iene a personificarse (&ch. .:;6*, con todo, tambiDn le da la
idea de una entidad espiritual que contin9a eFistiendo despuDs de la muerte. >e esta
forma 4uan dice que $io en su $isi!n 'las almas de aquDllos que haban sido
muertos,L y no a aquDllos que haban muerto (Ap. 5:91 cf. .3:;1 8t. 13:.-1 c.
.1:191 Stg. 1:.11 0:.3*.
Amilenarismo. >e a (pri$ati$o* y milenio. a ense=an)a de que el perodo de mil
a=os o milenio mencionado en Apocalipsis .3 no es literal, sino figurati$o. Seg9n el
amilenarismo, el milenio es la presente era, y se eFtiende entre la primera y la
segunda $enidas del Se=or 4esucristo. Este perodo concluir con el retorno de Eristo
(1 %es ;:15G0:.*, cuando ocurrir la resurrecci!n general y el ,uicio uni$ersal. El
amilenarismo fue formulado clsicamente por Agustn de &ipona (60;G;63 >E*, pero
es probablemente tan antiguo como el premilenarismo. CDase tambiDn
/ostmilenarismo.
Angel. Angel (griego aggelos* significa mensa,ero. os ngeles son seres creados
(Salmo 1;-:.,01 Eol. 1:15*, espirituales, no humanos (&eb. 1:1;*. Son inmortales
(uc .3:65*, innumerables (&eb. 1.:..*, in$isibles (79m. ..:..G61*, no se casan, y
tal $e) sean aseFuados (8at. ..:63*, y cumplen la $oluntad de >ios (Salmo 136:.3*.
Estos ngeles cumplen un ministerio para los creyentes: Ellos guan (:Dn. .;:2, ;3*,
protegen (Salmo 6;:2*, y reconfortan (&echos .2:.,.;*.
&ay ngeles buenos (:Dn. .-:1.1 Salmo 91:111 E)e. 9:.* y los hay malos (. /ed.
.:;1 4udas 5*. os ngeles fueron creados originalmente con el prop!sito de ser$ir y
cumplir la $oluntad de >ios. os ngeles cados son los que se rebelaron contra >ios
y se tornaron mal$ados. Satans es el principal de estos (Js. 1;:1.G151 E)e. .-:1.G
10*.
os 9nicos ngeles mencionados por su nombre en la Kiblia son :abriel (>an. -:151
9:.1*, 8iguel (>an. 13:16,.11 1.:1*, y ucifer (uc. 13:1-*. 8iguel siempre se
menciona en un conteFto de batalla (>an. 13:16* y :abriel como mensa,ero di$ino
(uc. 1:.5*. >esde luego, ucifer o Satans es el que se opone a >ios y es enemigo
del hombre.
Anticristo. Mna figura que se opone a Eristo, y por tanto a >ios. a palabra se
emplea para describir un espritu de rebeli!n contra >ios, 'el espritu del Anticristo'
(1 4uan ;:6* y tambiDn una persona especfica futura identificada como el hombre de
iniquidad (. %es. .:6*. Este se opone acti$amente a 4esucristo (. %es. .:;* y cuando
Dl llegue, ser capa) de reali)ar milagros (. %es. .:9*. Algunos creen que ser una
encarnaci!n de Satans y, como tal, ser capa) de enga=ar a muchos. Su n9mero,
relacionado tal $e) con su nombre, es 555 (Apoc. 16:1-*.
Antinomianismo. a palabra $iene del griego anti, contra, y nomos, ley. Se refiere
a la prctica no bblica de $i$ir sin la debida consideraci!n de la rectitud de >ios,
emplear la gracia de >ios como si fuera una licencia para pecar y confiar en la gracia
para ser limpio del pecado. En otras palabras, ya que la gracia es infinita y somos
sal$os por gracia, entonces para el antinomianismo podemos pecar cuanto queramos
y a9n ser sal$os. Esta idea es err!nea porque, aunque como cristianos no estemos
ba,o la ey (<om. 5:1;*, toda$a somos llamados a cumplir la ley como la ey del
amor (<om. 16:-,131 :l. 0:1;1 5:.*. >ebemos amar a >ios con todo nuestro
cora)!n, alma, fuer)a y mente, y a nuestro pr!,imo como a nosotros mismos (uc
13:.2* y, de este modo, e$itar la ofensa del pecado que le cost! a >ios Su unigDnito
&i,o. /ablo habla contra la noci!n del antinomianismo en <omanos 5:1G.: 'NuD,
pues, diremosO '/erse$eraremos en el pecado para que la gracia abundeO '>e
ninguna maneraP /orque los que hemos muerto al pecado, 'c!mo $i$iremos a9n en
DlO' 7o hemos de usar la gracia de >ios como una eFcusa para pecar1 en lugar de
esto, hemos de ser controlados por el amor de >ios y de esta forma traer el fruto del
Espritu Santo (:l. 0:..G.0*.
Apologtica. El tDrmino 'apologDtica' se deri$a del $ocablo griego apologia, que
significa 'hablar a fa$or de algo', 'defender con la palabra'. En su uso actual se
refiere a la defensa de la fe. a apologDtica cubre muchas reas, como por e,emplo
la persona de 4es9s, la confiabilidad de la Kiblia, la refutaci!n de sectas y here,as,
las e$idencias bblicas de la historia y la arqueologa, y la respuesta a ob,eciones en
contra del cristianismo. En resumen, es la disciplina que trata de las ra)ones que
,ustifican al cristianismo como la $erdadera religi!n. os cristianos somos llamados
por >ios a defender nuestra fe toda $e) que sea necesario: 'Al contrario, santificad al
Se=or en $uestros cora)ones, y estad siempre preparados para presentar defensa
QapologanR con mansedumbre y re$erencia ante todo el que os demande ra)!n de la
esperan)a que hay en $osotros.' (1 /ed. 6:10*.

Apstoles. a palabra deri$a directamente del griego apostolos, y significa alguien
en$iado con un mensa,e o comisi!n especial1 puede referirse a un emba,ador o
representante de otro. El tDrmino se aplica al Se=or 4es9s en un solo teFto del 7.%.,
&ebreos 6:1, que lo llama 'ap!stol y sumo sacerdote de nuestra fe' (Kiblia de las
AmDricas*. En general, el uso en el 7.%. tiene como trasfondo la figura hebrea del
shaliaj, que era un representante o apoderado legal de otro, con plenas facultades.
%al la funci!n de los >oce llamados y comisionados por 4es9s: Sim!n /edro, AndrDs,
Santiago hi,o de Sebedeo, 4uan, Ielipe, KartolomD, %oms, 8ateo, Santiago hi,o de
Alfeo, %adeo, Sim!n el Selote y 4udas Jscariote. %ras la muerte de 4udas Jscariote, los
once designaron ap!stol a 8atas (&ech 1:.5*. /ablo fue llamado a ser Ap!stol por el
mismo Se=or resucitado (. Eor 1:1*. %ambiDn se les llama 'ap!stoles' a otros
obreros cristianos, como KernabD (&ech 1;:1;*, Andr!nico y 4unias (<om. 15:2*.
En sentido tDcnico, los ap!stoles son testigos autori)ados del Se=or resucitado. Ellos
establecieron iglesias (<om. 10:12G.3*, nombraron ancianos (&ech 1;:.6*, refutaron
errores (:l. 1:5G9*, y defendieron la $erdad del E$angelio (Iil. 1:2,12*. Algunos
reali)aron milagros (8at. 13:1,-1 &ech 6:1G131 0: 1.1 1;:6 * y deban predicar el
E$angelio (8at. .-:19G.3, &ech 1:-*.
Arrianismo. Es un antiguo error teol!gico surgido hacia 6.3. Su nombre se deri$a
de Arrio (aproF. .03G665*, presbtero muy popular en Ale,andra y padre de la falsa
doctrina. Sostena que 4es9s no era coeterno ni coigual con >ios, sino la primera y
ms importante de Sus criaturas, y que haba recibido la dignidad de &i,o de >ios
debido a su ,usticia. /or tanto, >ios no se haba encarnado1 4es9s no era eterno, ni
era >ios por naturale)a. EFista s!lo una persona en la >eidad, el /adre. El
arrianismo fue condenado en el Eoncilio de 7icea (6.0*. Sin embargo, sobre$i$i! con
suerte $ariable fuera del cristianismo ortodoFo. os %estigos de 4eho$ son
defensores actuales de una doctrina sobre Eristo similar a la de Arrio.
Arminianismo. Es un sistema doctrinal concerniente a la sal$aci!n, cuyo nombre
deri$a del te!logo reformado holandDs 4acobo Arminio (1053G1539*. El sistema
arminiano insiste en que la soberana di$ina es compatible con un $erdadero libre
albedro del hombre. El arminianismo tiene cinco proposiciones principales: 1* >ios
elige o reprueba sobre la base de su conocimiento anticipado (presciencia* de fe o
incredulidad en cada hombre1 .* Eristo muri! por todos los hombres, y no s!lo por
los elegidos, aunque solamente estos 9ltimos se sal$en1 6* el hombre es tan
depra$ado que la gracia di$ina es imprescindible para la fe o cualquier obra buena1
;* esta gracia di$ina puede ser resistida por el hombre1 y 0* hasta quD punto todos
los que han sido $erdaderamente regenerados perse$erarn hasta el fin es un asunto
que requiere ms in$estigaci!n. (Eompare con el Eal$inismo*
Arrepentimiento. El arrepentimiento (griego metanoia, literalmente 'cambiar de
mente'* significa $ol$erse, cambiar: en el 7.%. se refiere a $ol$erse del camino del
pecado. Somos llamados por >ios para abandonar el pecado. >e hecho, >ios manda
a todos los hombres en todas partes que se arrepientan de sus pecados (&ech.
12:63*. a paciencia de >ios nos lle$a al arrepentimiento (. /ed. 6:9* como tambiDn
Su misericordia (<om. .:;*. &ay arrepentimiento $erdadero y falso, dependiendo de
la moti$aci!n del cora)!n: 'a triste)a que es seg9n >ios produce arrepentimiento
para sal$aci!n, del cual no hay que arrepentirse1 pero la triste)a del mundo produce
muerte' (. Eor. 2:13*.
Atesmo. Este tDrmino pro$iene del griego: el prefi,o a (negaci!n* y theos, >ios. El
atesmo ense=a que no hay >ios de ninguna naturale)a, que nunca lo hubo ni lo
habr. !gicamente, los ateos son materialistas Oel uni$erso fsico es todo cuanto
eFisti!, eFiste y eFistirG y suelen ser e$olucionistas (aunque la in$ersa no es
$erdad: no todo e$olucionista es ateo*.
a Kiblia ense=a que todos los hombres saben que hay un >ios (<om. .:1;,10*. /or
tanto, no tendrn eFcusa (<om. 1:.3* en el da del ,uicio. En lugar de reconocer a
>ios, los ateos deliberadamente suprimen el conocimiento de >ios por la in,usticia de
ellos (<om. 1:1-,19*.
Ayunar, ayuno. Ayunar es pri$arse de alimentos por un perodo determinado con
un prop!sito especfico, a menudo espiritual. Es una prctica bblica que in$olucra el
'debilitamiento' del cuerpo con el prop!sito de 'fortalecer' el espritu, destinado a
producir una alerta espiritual. Es interesante notar que el pecado entr! en el mundo
a tra$Ds de Adn y E$a por el acto de desobediencia que consisti! en comer lo que
no deban (:Dn. 6:5*. En el 7.%. se nos llama a ayunar (8at. 5:15*. Cea tambiDn 1
<ey. .1:.21 Salmo 60:161 &echos 16:61 . Eor. 5:0*.
Bautismo. a palabra $iene del griego baptizo, sumergir. Es una inmersi!n en agua
o un rociamiento (aspersi!n* que simboli)a la identificaci!n con una creencia o
causa. En el cristianismo, se trata de la identificaci!n del creyente con Eristo en su
muerte, sepultura y resurrecci!n (<om. 5:;G0*. Se hace en el nombre de Eristo y con
Su autoridad (&echos ;:2* con la f!rmula bautismal de '/adre, &i,o y Espritu Santo'
(8at. .-:19*. El bautismo no nos sal$a por s mismo (1 /ed. 6:.1*. 7o obstante, es
nuestra obligaci!n recibirlo, como creyentes en Eristo.
Blasfemia. a blasfemia es un pecado que consiste en hablar en contra de >ios o
en negarle alg9n bien que debiDramos atribuirle. a blasfemia contra el Espritu
Santo es atribuir los milagros de Eristo al poder del diablo (8at. 1.:..G6.* y es un
pecado que no puede ser perdonado (8ar 6:.-G63*, por su propia naturale)a: quien
persiste en negar la obra del Espritu o atribuirla a Satans no puede arrepentirse. a
blasfemia surge del orgullo (Salmo 26:9,11*, el odio (Salmo 2;:1-*, la in,usticia
(Jsa. 0.:0* y cosas seme,antes. 4es9s fue err!neamente acusado de blasfemia (4uan
13:63G66*.
Cada, La. En teologa, la cada es el acontecimiento ocurrido en el 4ardn del EdDn
en el que Adn y E$a desobedecieron el mandamiento de >ios, comiendo del Trbol
del conocimiento del bien y del mal (:Dn .G6*. Ha que en Adn se hallaba
potencialmente toda la ra)a humana, cuando Dl pec! toda la humanidad cay! con Dl
(<om. 0:1.*.
Calinismo. Es un sistema de interpretaci!n cristiana concerniente a la sal$aci!n
formulado por el te!logo protestante 4uan Eal$ino (1039G105;*. Subraya la
predestinaci!n y la sal$aci!n. os cinco puntos caractersticos del cal$inismo fueron
desarrollados en respuesta a la doctrina de Arminio ($Dase Arminianismo*. El
cal$inismo ense=a: 1* La depravacin total: el hombre est afectado por el pecado
en todo su ser, cuerpo, alma, mente y emociones1 .* La eleccin incondicional: El
fa$or de >ios hacia el hombre se debe por completo a la libre elecci!n di$ina y nada
tiene que $er con nada que el hombre haga. Es completamente inmerecido y no se
basa en nada bueno que >ios $ea en el hombre 1 6* La expiacin limitada: Eristo no
lle$! los pecados de cada hombre que ,ams haya $i$ido, sino s!lo los de aquellos
que fueron elegidos para sal$aci!n (4uan 13:11,10*1 ;* La gracia irresistible : El
llamado que >ios hace a alguien para su sal$aci!n no puede ser resistido1 0* La
perseverancia de los santos: 7o es posible que alguien sal$ado una $e) pierda su
sal$aci!n.
Canon. a palabra $iene del griego kanon, que significa $ara, ca=a y por eFtensi!n
un instrumento de medida, una regla o norma. Se aplica el tDrmino a la lista de
libros normati$os: el canon bblico es el con,unto de los libros que la Jglesia ha
reconocido como inspirados por >ios y, en este sentido, es sin!nimo de Sagradas
Escrituras. El canon cristiano consiste en los 69 libros del Antiguo %estamento y los
.2 libros del 7ue$o %estamento, y se considera cerrado en el siglo J, lo cual significa
que ya no puede haber ms re$elaciones que pasen a formar nue$as Escrituras
sagradas.
Cielo. El cielo (griego ouranos* es la morada de >ios y de quienes $an all, los
sal$os1 es un lugar de eterna biena$enturan)a. as Escrituras implcitamente indican
la eFistencia de tres cielos, ya que /ablo refiere haber sido tomado al 'tercer cielo'
(. Eor. 1.:.*. !gicamente, un tercer cielo no puede eFistir sin un primero y un
segundo. Sin embargo, la Escritura no describe eFplcitamente los cielos primero y
segundo. Es posible que el primero se refiera a la atm!sfera, morada de las a$es
(+seas .:1-* y nubes (>an 2:16*. El segundo cielo tal $e) sea el de las luminarias
celestes (:Dn 1:1;G1-*, y posiblemente la morada de seres espirituales, angDlicos. El
tercer cielo es la morada del >ios %rino. Su locali)aci!n no ha sido re$elada (Cea 8at.
.6:6;,621 uc. 13:.3 y Apoc. .1:., .3G.2*.
Circuncisin. Mna operaci!n (note el derramamiento de sangre* que permita la
entrada en el /acto en tiempos del A.%. Eonsista en cortar el prepucio (piel que
recubre el glande del pene*. Iue instituida por >ios (:Dn. 12:13G1;* y se reali)aba al
octa$o da del nacimiento (uc. 1:09*. Era una se=al del /acto que >ios hi)o con
Abraham (:Dn. 12:1.1 <om. ;:11*. En el 7.%. no se reali)a como inter$enci!n
quir9rgica fsica. En lugar de esto, se ense=a =a 'circuncisi!n' de cora)!n del
cristiano como smbolo de su actitud interior, en contraposici!n a una se=al fsica
(<om. .:.91 Eol. .:11G1.*. Esta es la $erdadera circuncisi!n (<om. .:.9*, de la cual
la fsica era el tipo.
Comunin. 7o hay una definici!n especfica del tDrmino en el 7.%.. Sin embargo,
somos llamados a la comuni!n unos con otros (1 4uan 1:6*, con 4es9s (1 Eor. 1:9*,
con el /adre (1 4uan 1:6*, y con el Espritu Santo (. Eor. 16:1;*. a comuni!n
implica compartir intereses, deseos, moti$aciones, emociones y ob,eti$os comunes.
<equiere compartir tiempo en comunicarse, ocuparse uno de otro y reali)ar
acti$idades con,untas. a noci!n de comuni!n tiene una connotaci!n de intimidad.
Eomo cristianos, tenemos fraternidad Ocalidad de hermanosG y por tanto comuni!n
unos con otros debido a nuestra posici!n en Eristo, ya que todos somos redimidos y
compartimos un conocimiento ntimo y personal de 4es9s. Asimismo, compartimos
una fe (&echos .:;.*, una esperan)a (&eb. 11:69,;3*, y una necesidad (. Eor. -:1G
10*.
El tDrmino griego para comuni!n es koinonia!. Mn uso muy importante se refiere a
compartir la Eena del Se=or o eucarista (1 Eor. 13:15*.
Comunin !anta Cena. Es uno de los nombres de la Eena del Se=or (8at. .5:.5G
631 8ar 1;:..G.51 uc. ..:1;G.31 1 Eor. 1:.6G.5*. Eonsiste en compartir el pan y la
copa (&echos .:;.,;51 1 Eor 13:151 11:.6G.5* con acci!n de gracias (uc.
..:12,19*1 de aqu su nombre 'eucarista'. Iue instituida originalmente por 4es9s
mismo (8at. .5:.5G.9* en la noche de la 9ltima cena de la /ascua. >icha celebraci!n
pascual era un acontecimiento anual que recordaba la ocasi!n en que el ngel de la
muerte que reclam! las $idas de los primogDnitos de toda casa en Egipto, 'pas! por
alto' las casas de los hebreos, marcadas con la sangre del cordero cuyo sacrificio
>ios orden! (EFodo 1.*. a cena del Se=or, comuni!n o eucarista reempla)a a la
cena pascual con el 'cuerpo y la sangre' (8ar. 1;:..G.;* de 4es9s, el Eordero de
>ios. &a de ser recibida solamente por los creyentes (1 Eor. 11:.6G.-*. (/ara ms
detalles $ea 4uan 5:.5G0- y 1 Eor. 11:.2G6;*.
Condenacin. /uede referirse tanto al acto de declarar culpable a un hacedor de
maldad, como al consecuente castigo inflingido. Sin 4es9s, todos quedamos
condenados ante >ios no solamente por el pecado de Adn (<om. 0:15G1-* sino
tambiDn por nuestro propio pecado (8at. 1.:62*. Sin embargo, 'Ahora, pues,
ninguna condenaci!n hay para los que estn en Eristo 4es9s ... porque la ley del
Espritu de $ida en Eristo 4es9s me ha librado de la ley del pecado y de la muerte'
(<om. -:1G.*. os cristianos han escapado a la condenaci!n porque son perdonados
en Eristo.
Conersin. Jndica la acci!n de $ol$erse del mal hacia >ios. >ios con$ierte (&echos
.1:19* a los perdidos en sal$os, a los no regenerados en regenerados. Esto se
produce a tra$Ds de la predicaci!n del E$angelio (<om. 13:1;1 1 Eor. 10:1G;* y
resulta en arrepentimiento (&ech. .5:.3* y una nue$a creaci!n (. Eor. 0:12*. &ay
una lista de los frutos de la con$ersi!n en :l. 0:..G.6.
Coniccin. Es la obra del Espritu Santo, por la cual una persona es capa) de $erse
a s misma como >ios la $e: culpable, mancillada, y totalmente incapa) de sal$arse a
s misma (4uan 15:-*. En un incrDdulo, la con$icci!n del Espritu Santo re$ela la
pecaminosidad y trae temor. En el creyente, la con$icci!n del Espritu Santo trae
conciencia de pecado y resulta en su confesi!n y limpie)a. Esta con$icci!n el
producida por el Espritu Santo (4uan 15:-*, el E$angelio (&ech. .:62*, la conciencia
(<om. .:10*, y la ey (Santiago .:9*. a con$icci!n de nuestros pecados nos lle$a a
la cru). 7os muestra nuestra necesidad de perd!n.
Creacin. a eFpresi!n 'la creaci!n' incluye todo cuanto eFiste, con eFcepci!n de
>ios mismo. Esto comprende tanto cosas materiales como inmateriales, incluso el
tiempo. >ios es el creador (&eb 11:6* y nosotros somos las criaturas. a distinci!n
entre el Ereador y las criaturas debe ser sostenida para permanecer humildemente
en la relaci!n adecuada con >ios. 7o somos >ios, no podemos crear en el sentido en
que >ios cre! (es decir, originando de la nada todo cuanto eFiste*, y ni siquiera
podemos sal$arnos por nosotros mismos. S!lo >ios es >ios, s!lo El puede crear, y
s!lo El puede sal$ar al hombre.
Cristiano. a palabra cristiano $iene del griego jristianos , que a su $e) pro$iene de
jristos, 'cristo' o 'ungido'. /or tanto, un cristiano es un seguidor de Eristo 4es9s1 la
palabra se emplea como sin!nimo de 'discpulo'. En la Kiblia se emplea por primera
$e) el tDrmino 'cristiano' en &echos 11:.5, donde dice: 'A los discpulos se les llam!
cristianos por primera $e) en Antioqua'. En esta ciudad de Siria (que no debe
confundirse con Antioqua de /isidia* haba una iglesia muy dinmica, fundada por
cristianos hebreos procedentes de 4erusalDn y fortalecida por la predicaci!n de /ablo
y KernabD, los cuales a su $e) fueron luego comisionados como misioneros (&ech
11: 19G631 16:1G6*. a palabra 'cristiano' se aplica a los discpulos de 4es9s
solamente en otros dos pasa,es ms del 7.%.: &echos .5:.- y 1 /edro ;:15.
Cristo. a palabra 'cristo' pro$iene del griego jristos y es un ttulo, equi$alente al
tDrmino hebreo messiah , mesas, que significa 'el ungido'. Se aplica a 4es9s como el
ungido quien nos libra del pecado. En este sentido, solamente 4es9s es propiamente
el Eristo, tanto que el ttulo se emplea hoy indistintamente como su nombre propio.
Eomo Eristo, 8esas, o Mngido, 4es9s tiene tres oficios: /rofeta, Sacerdote y <ey.
Eomo /rofeta es el $ocero de >ios (8at. 0:.2G.-* y representante de >ios ante el
hombre. Eomo Sacerdote, 4es9s representa al hombre ante >ios, y restaura la
comuni!n entre ambos por haberse ofrecido a S mismo como el sacrificio que quita
el pecado de todos cuantos se sal$an. Eomo <ey, El gobierna sobre Su pueblo, y se
halla sobre toda criatura. En $irtud de que 4esucristo cre! todas las cosas (4uan 1:61
Eol 1:15G12*, y de su triunfo en la cru), tiene el derecho de reinar.
Eristo $ino a hacer la $oluntad del /adre (4uan 5:6-*, a sal$ar a los pecadores (ucas
19:13*, a cumplir el A.%. (8at. 0:12*, a destruir las obras de Satans (&eb. .:1;1 1
4uan 6:-*, y a dar $ida eterna (4uan 13:13,.-*. Eristo es santo (uc. 1:60*, ,usto
(Jsa. 06:11*, sin pecado (. Eor. 0:.1*, humilde (Iil. .:-*, y perdonador (uc. 0:.3:
2:;31 .6:6;*.
Cristologa. Es la rama de la teologa que estudia la persona y la obra de Eristo
4es9s, tal como Dstas aparecen en la Kiblia. Algunos de los temas especficos de
estudio son: 1* Su di$inidad, .* Su encarnaci!n, 6* Sus oficios y ttulos ($ea Eristo*,
;* Su sacrificio, 0* Su resurrecci!n, 5* Su ense=an)a, 2* Su relaci!n con >ios y con
el hombre y -* Su retorno personal a la tierra.
Desmo. El desmo es la creencia de que >ios eFiste pero no tiene ninguna acti$idad
en sostener el orden creado ni inter$iene en sus asuntos. Sostiene que >ios cre!
todas las cosas y puso al uni$erso en mo$imiento seg9n leyes naturales, que no
requieren Su inter$enci!n acti$a y permanente. 7iegan tambiDn la encarnaci!n, la
autoridad di$ina de la Kiblia, la eFpiaci!n y los milagros.
Demonio. Entre los griegos un demonio era originalmente como en las obras de
&omero, un dios o una deidad, y la palabra se usa una $e) en este sentido en el 7%
(&ch. 12:1-*. Sin embargo, desde &omero hasta los tiempos del 7% el tDrmino
daimn, que /lat!n lo deri$a de damn, un ad,eti$o formado de da que significaba
'conocimiento' o 'inteligencia' ("ratylus #:$%&*, El sentido de esta palabra y su
deri$ado daimonion aumentaron gradualmente su inferioridad con relaci!n a theion,
'di$inidad,' 'deidad.' En el uso posthomDrico lleg! a denotar un intermediario entre
los dioses y los hombres (/lat!n, 'ymposium .3., 6* y los demonios fueron
estimados como seres moralmente imperfectos, tanto buenos como malos. En
tiempos del 7% la eFpresi!n haba alcan)ado su significado preciso de un 'espritu
malo,' un 'mensa,ero y ministro del mal.' En la BB la palabra demonio se empleaba
para traducir la hebrea sdim, 'se=ores' o lilm, 'dolos' puesto que los hebreos
desde un comien)o miraron las imgenes idoltricas como meros smbolos $isibles de
demonios in$isibles (>t. 6.:121 Sal. 95:0: BB 90:01 Karuc ;:21 Sal. 135: 62, 6-*.
En el 7% los demonios afligen a los hombres con males mentales morales, y fsicos
(8r. 1:.1, etc*. Ellos entran en los hombres y les controlan en una posesi!n
demonaca (8r. 0: 1G.1*, instigan las doctrinas de demonios' (1 %i. ;:1*, e,ercitan el
poder en el gobierno del sistema satnico mundial (Ef. 5:1.1 cf. >n. 13:16*,
estimulan la idolatra, la inmoralidad y la maldad humana (1 Eo. 13:.31 Ap, 9:.3,
.1*, inspiran a los falsos maestros (1 4n. ;:1,.*, y en general asisten a Satans en
su programa de oposici!n a la palabra y $oluntad de >ios.
Depraacin total. a doctrina que describe la condici!n natural del hombre luego
de la cada. >ebido a la transgresi!n de Adn, toda su descendencia hereda una
naturale)a pecaminosa (depra$ada*. El hombre est afectado por el pecado en todo
su ser y es por completo un pecador. Esto no significa que todo hombre sea tan malo
como podra ser, sino que est afectado por el pecado en todas las reas de su $ida:
cuerpo, mente, alma, emociones, inteligencia y $oluntad. En este sentido, es
'totalmente depra$ado'. >ebido a que el hombre es depra$ado, nada bueno puede
pro$enir de Dl (<om. 6:13G1.* y para que se sal$e, >ios debe imputarle la ,usticia de
Eristo. Esta ,usticia s!lo es alcan)able por la fe en Eristo y Su obra en la cru). a
doctrina implica que, a causa de la depra$aci!n, la $oluntad del hombre no es
completamente libre, sino que est su,eta por sus tendencias pecaminosas. Esta
doctrina es enfati)ada por los cal$inistas y recha)ada por los arminianos ($ea
Eal$inismo y Arminianismo*.
Dicotoma. Este tDrmino que significa una di$isi!n en dos partes (gr. dicha, en dos1
temnein, cortar*, se aplica en la teologa al punto de $ista de la naturale)a humana
que afirma que el hombre tiene dos partes fundamentales en su ser: cuerpo y alma.
:eneralmente los dos se presentan como teniendo un marcado contraste.
Dios. El ser supremo, creador, sostenedor y soberano del uni$erso. El es el creador
de todas las cosas, (Jsa. ;;:.;*, el 9nico >ios (Jsa. ;0:.1,..1 ;5:91 ;2:-*. 7o ha
habido dioses antes que El ni los habr despuDs de El (Jsa. ;6:13*. >ios es >ios
eternamente (Salmo 93:.*. En EFodo 6:1; >ios re$el! Su nombre a Su pueblo,
tradicionalmente $ertido al espa=ol como '4eho$'. ($ea %etragrama* . El >ios
$erdadero subsiste eternamente en tres /ersonas, a saber, el /adre, el &i,o y el
Espritu Santo ($ea %rinidad*. >ios conoce todas las cosas (1 4uan 6:.3*, est
permanentemente en todas partes (omnipresencia: Salmo 169: 2G1.* y puede
hacerlo todo (4er. 6.:12,.2*, con eFcepci!n de aquellas que son contrarias a su
naturale)a santa y perfecta: mentir, robar, enga=ar, de,ar de cumplir sus promesas, y
cosas seme,antes.
Discpulo. a palabra pro$iene de la misma ra) que 'disciplina' y se refiere a un
alumno o seguidor de una religi!n, persona o mo$imiento. Eomo cristianos, debemos
ser discpulos de 4es9s (uc. 1;:.5,.2*. En la Kiblia, es la denominaci!n ms
frecuente de los cristianos. Seguimos en la ense=an)a que 4esucristo imparti! y en el
e,emplo que dio. Mn discpulo es un con$ertido, pero no todos los con$ertidos son
discpulos. Eomo discpulos, hemos de cargar nuestra cru) cada da (8at. 15:.;*.
Esto significa $i$ir por El y de ser necesario, morir por El (8at. 15:.0* y, desde
luego, $i$ir $idas santas y sin mancha delante de El y de nuestro pr!,imo.
Dispensacin, dispensacionismo. En la Kiblia Anotada de Scofield se define una
dispensaci!n como 'un perodo de tiempo durante el cual el hombre es probado con
respecto a alguna re$elaci!n especfica de la $oluntad de >ios' (Ed. Espa=ola 19-1,
pg. ;, nota a :Dn. 1:.2*1 en la 7ue$a Kiblia Anotada de Scofield (7U4C Ed. 19-9*
se precisa 'es probado con respecto a su obediencia a alguna re$elaci!n...' (cursi$as
mas*. El dispensacionismo es un sistema teol!gico que subraya que >ios ha
empleado diferentes medios de administraci!n de Su $oluntad y Su gracia en
diferentes perodos. Sin embargo, lo distinti$o del dispensacionismo es que sostiene
que Jsrael como naci!n y la Jglesia como cuerpo de Eristo no forman un 9nico pueblo
de >ios, sino dos pueblos con profecas, promesas y destinos diferentes. Seg9n
Scofield hay siete dispensaciones: Jnocencia, conciencia, gobierno ci$il, promesa, ley,
gracia y reino. os dispensacionistas interpretan la Kiblia sobre la base de estas u
otras supuestas dispensaciones. >ebe notarse que en la Kiblia, la palabra
'dispensaci!n', que pro$iene del latn dispensare, distribuir, traduce dos $ocablos
griegos, diakonia o ser$icio (. Eor 6:2G9* y oikonomia o administraci!n, comisi!n,
encargo (1 Eor 9:121 Efesios 1:131 6:91 Eol. 1:.0*. 7unca significa un 'perodo de
tiempo'. Eompare con /acto.
Diinidad. a naturale)a o cualidad propia de >ios. e pertenece solamente al >ios
que los cristianos predican, es decir, a la santa %rinidad. 4es9s es de naturale)a
di$ina (Eol. .:9* como asimismo de naturale)a humana. (Cea Mni!n hiposttica,
Encarnaci!n*.
Docetismo. Este es un tDrmino teol!gico que se deri$a del $erbo griego doke,
'aparecer.' El docetismo era la doctrina que ense=aba que Eristo no haba $enido en
la carne (encarnaci!n* sino que 9nicamente tena la apariencia de un hombre. Este
fue uno de los primeros errores teol!gicos que apareci! en la historia de la iglesia,
por la ad$ertencia que puede obser$arse en 1 4n. ;:.,1 '%odo espritu que confiesa
que 4esucristo ha $enido en carne es de >ios1 y todo espritu que no confiesa que
4esucristo ha $enido en carne, no es de >ios1 y Dste es el espritu del anticristo, el
cual $osotros habDis odo que $iene y que ahora ya est en el mundo.'
El primer defensor conocido de esta doctrina fue Eerinto (aproFimadamente en el
a=o -0 d.E.* un ale,andrino tradicional, que fue discpulo de Iil!n. El sostena que
4es9s difera de otros hombres 9nicamente en que era ms bueno y ms sabio que lo
que eran los dems, y que la di$inidad de Eristo descendi! sobre Dl en el bautismo y
le abandon! en la cru). El efecto de este ra)onamiento fue hacer de la encarnaci!n
una ilusi!n. As, no haba realmente un 4es9s humano, sino 9nicamente una
aparici!n, o que el hi,o de >ios real simplemente usaba el 4es9s humano como un
$ehculo de eFpresi!n, pero que no haba una uni!n real con Dl.
8arci!n a fines del siglo segundo estaba dispuesto a conceder la realidad del
sufrimiento de Eristo, pero no la realidad de su nacimiento. En su $ersi!n del
e$angelio de ucas 8arci!n afirma que Eristo simplemente apareci! en el reinado de
%iberio, por lo cual entendemos que descendi! desde los cielos.
El docetismo fue atacado por Jgnacio e Jrineo, quienes criticaron eFtensi$amente sus
$ariadas formas, y por %ertuliano quien escribi! cinco libros contra 8arci!n.
Dones espirituales. Son capacidades espirituales dadas por >ios con el prop!sito
de edificar la Jglesia. %odo cristiano tiene al menos un don espiritual (1 Eor. 2:2*. En
di$ersas partes del 7.%. se tratan y hay listas de dones: <om. 1.:5G-1 1 Eor. 1.:;G
11, .-G631 Efe. ;:2G1.. A continuaci!n hay una lista de dones dispuesta en dos
grupos. El primer grupo comprende dones que requieren una inter$enci!n
sobrenatural y son posedos solamente por los cristianos. El segundo grupo incluye
dones que no requieren inter$enci!n sobrenatural, y pueden ser posedos tanto por
cristianos como por no cristianos.
Mn asunto adicional y conflicti$o es si los dones sobrenaturales estn $igentes a9n en
la actualidad. 7adie niega la persistencia de los dones de fe y sal$aci!n, ni de los
dones del segundo grupo. Sin embargo, algunos creen que ciertos dones cesaron con
la muerte de los Ap!stoles y el cierre del Eanon del 7.%. (es decir, la conclusi!n de la
Kiblia*, y que ya no se requieren para la edificaci!n de la Jglesia, el cuerpo de Eristo.
(Efe. ;:1.*. +tros piensan que estos dones estn $igentes, aunque no
necesariamente en el sentido en que lo estu$ieron en la era apost!lica. Seg9n esta
opini!n, los dones sobrenaturales son dados al creyente como y cuando >ios decide
que es beneficioso que se manifiesten y empleen.
Dones espirituales

1. Sal$aci!n
.. /alabra de sabidura
6. /alabra de conocimiento
;. Ie
0. Sanidad
<om. 5:.6

<om. 1.:5

1 Eor. 1.:-
1 Eor. 1.:-
1 Eor. 1.:9
1 Eor. 1.:9
1 Eor. 1.:13
1 Eor. 1.:13
1 Eor. 1.:13
1 Eor. 1.:13
1 Eor. 1.:13
5. 8ilagros
2. /rofeca
-. >iscernimiento de espritus
9. &ablar en lenguas
13. Jnterpretaci!n de lenguas
1. Ser$icio
.. Ense=an)a
6. EFhortaci!n
;. Entrega (dar*
0. :ua
5. 8isericordia
<om. 1.:2
<om. 1.:2
<om. 1.:-
<om. 1.:-
<om. 1.:-
<om. 1.:-

"dificar. Significa construir. En el conteFto cristiano se refiere a fortalecer o ser
fortalecido en la relaci!n con >ios, en el andar cristiano y en santidad. Eomo
cristianos, hemos de cuidar que 'todo se haga para edificaci!n' (1 Eor. 1;:.5, (iblia
de las Amricas*. Somos edificados por la /alabra de >ios (&echos .3:6.* y por el
amor (1 Eor. -:1*. (Cea tambiDn <om. 1;:191 Efe. ;:.9 y 1 Eor. 6:1G;1 Sant. ;:1G5*.
"ficacia. Eapacidad para producir un resultado. a eFpiaci!n de Eristo fue efica), ya
que produ,o como resultado el perd!n de los pecados de los elegidos (los que creen
en 4esucristo. a eFpiaci!n es la gracia efica) en acci!n.
"leccin, "legidos. os elegidos son aquellos llamados por >ios para sal$aci!n.
Esta elecci!n ocurri! antes de la fundaci!n del mundo (Efe. 1:;*, y es conforme a la
$oluntad de >ios, no a la del hombre (<om. -:.9G631 9:5G.6* porque >ios es
soberano (<om. 9:11G15*. a doctrina de la elecci!n es enfati)ada por los cal$inistas,
quienes asimismo sostienen la doctrina de la predestinaci!n.
"ncarnacin. /uede definirse como la adici!n de una naturale)a humana a la
naturale)a di$ina de la segunda /ersona de la %rinidad1 es el acto por el cual >ios,
sin de,ar de ser >ios, se hi)o hombre (4uan 1:1,1;1 Iil. .:0G-*. Iue obrado por el
/adre con el poder del Espritu Santo (8at. 1:1-1 uc. 1: .5G62*. Iue una decisi!n
$oluntaria y deliberada de 4es9s, que se humill! a S mismo para poder morir por
nuestros pecados (1 /ed. 6:1-*. /or tanto, 4es9s tiene dos naturale)as: la di$ina y la
humana. Esto se conoce tDcnicamente como Mni!n hiposttica.
a doctrina es de $ital importancia para el cristiano. En ella comprendemos la
$erdadera naturale)a de >ios, la eFpiaci!n, el perd!n, la gracia, etc. Solamente >ios
poda pagar por nuestros pecados1 por tanto, >ios se hi)o hombre (4uan 1:1,1;*
para morir por nuestros pecados (1 /ed. .:.;* , lo cual es la obra de eFpiaci!n. A
tra$Ds de 4es9s obtenemos el perd!n de nuestros pecados. Ha que somos sal$ados
por gracia a tra$Ds de la fe (Efe. .:-G9*, es esencial que el ob,eto de nuestra fe sea
el correcto. a doctrina de la encarnaci!n asegura que esto sea posible, pues nos
hace saber que 4es9s, a la $e) >ios y hombre, muri! en la cru) para eFpiar el pecado
del mundo y el mismo 4es9s est ahora en el cielo como mediador entre >ios y
nosotros (1 %im. .:0*. 4es9s $ino, se encarn!, para re$elar al /adre (8at. 11:.21 uc
13:..*, para hacer la $oluntad del /adre (&eb. 13:0G9*, para cumplir las profecas
(uc. ;:12G.1*, para reconciliar al mundo con >ios (. Eor. 0:1-G.1*, y para llegar a
ser nuestro Sumo sacerdote (&eb. 2:.;G.-*.
"scatologa. >el griego esjatos, 9ltimo. Es la rama de la teologa que estudia las
ense=an)as bblicas concernientes al final de los tiempos, en particular del perodo
relacionado con la /arusa o segunda $enida de 4esucristo y los acontecimientos
relacionados. Entre los temas escatol!gicos estn el milenio, la atadura de Satans,
la tribulaci!n, los dos %estigos, el Anticristo, la batalla de Armaged!n, la resurrecci!n
de los muertos, el rapto de la iglesia, el ,uicio final y los nue$os cielos y tierra. Entre
los captulos predominantemente escatol!gicos del 7.%. estn 8ateo .;, 8arcos 16,
ucas 12 y .1, 1 Eorintios 10, 1 %esalonicenses ;G0, . %es 1G. y . /edro 6. En una u
otra forma, la mayora de los libros de la Kiblia tratan con temas relacionados con el
fin de los tiempos1 pero algunos tienen mayor Dnfasis escatol!gico que otros, entre
ellos >aniel, E)equiel, Jsaas, 4oel, Sacaras, 8ateo, 8arcos, ucas, . %esalonicenses,
y desde luego, Apocalipsis. ($ea Amilenarismo y /remilenarismo*.
"scrituras. El tDrmino es un sin!nimo de la Kiblia1 por tanto, se refiere, en sentido
cristiano, al con,unto de los 69 libros del A.%. y los .2 libros del 7.%. Eada uno de
ellos es inspirado, libre de error, y completamente eFacto en los temas que trata. a
Kiblia completa, aunque escrita por muchos autores humanos a lo largo de centurias,
es completamente coherente y arm!nica en todas sus ense=an)as1 esto se debe a
que toda la Kiblia fue inspirada por >ios (. %im. 6:15*.
"spritu !anto. El Espritu Santo es la tercera /ersona del >ios %rino. Es
absolutamente >ios. Es llamado >ios (&ech 0:6G;*, tiene $oluntad (1 Eor 1.:11* y
conoce todas las cosas (4uan 1;:12*, a9n los ms profundos misterios de >ios, los
cuales re$ela a los creyentes (1 Eor .:13G15*. El Espritu Santo no es una simple
'fuer)a' o un 'poder', como err!neamente ense=an los %estigos de 4eho$. Es $i$o,
plena , completamente di$ino. Se lo llama el Espritu de >ios (:Dn. 1:.*, el Espritu
Santo (Sal. 01:11*, el Ayudador (4uan 1;:15,.5*, y el Espritu eterno (&eb. 9:1;*.
Eonoce todas las cosas (1 Eor. .:13,11*, es todopoderoso (uc. 1:60*, y est en
todas partes (Sal. 169:2G16*. Cea %rinidad y Espritu Santo.
"angelio. El tDrmino es una transliteraci!n del griego euaggelion , que significa
'buena noticia'. Es la buena noticia del perd!n de los pecados y la reconciliaci!n con
>ios a tra$Ds de 4esucristo. /ablo da la siguiente descripci!n en 1 Eorintios 10:1G;:
'Adems os declaro, hermanos, el e$angelio que os he predicado, el cual tambiDn
recibisteis, en el cual tambiDn perse$eris1 por el cual, asimismo, si retenDis la
palabra que os he predicado, sois sal$os, si no cresteis en $ano. /rimeramente os he
ense=ado lo que asimismo recib: Nue Eristo muri! por nuestros pecados, conforme
a las Escrituras1 que fue sepultado y que resucit! al tercer da, conforme a las
Escrituras...'
El E$angelio pro$iene de >ios(:l. 1:13G1.*, es el poder de >ios para sal$aci!n de
todo el que cree (<om. 1:15*, es un misterio ahora re$elado (Efe. 5:19*, y es una
fuente de esperan)a (Eol. 1:.6*, fe (&ech. 10:2*, $ida (1 Eor. ;:10*, y pa) (Efe.
5:10*.
"uti#uianismo. a doctrina err!nea de )uti*ues ( 62-G;0;* abad de un monasterio
en Eonstantinopla. Es similar al monofisistismo. Sostiene que las naturale)as di$ina y
humana de 4esucristo estaban de tal manera imbricadas Oen cierto sentido
confundidas entre sG hasta hacerse indistinguibles. Eomo resultado, Eristo no sera
$erdaderamente capa) de relacionarse e identificarse plenamente con nosotros1 no
sera $erdadera y plenamente di$ino ni humano. /or tanto, sera incapa) de actuar
como el perfecto mediador entre >ios y el hombre, o de eFpiar realmente por
nuestros pecados. ($ea tambiDn Mni!n hiposttica, que es la doctrina correcta sobre
las dos naturale)as de 4es9s, y los errores sobre las dichas naturale)as del
7estorianismo y del 8onofisismo*.
"olucin. a palabra $iene del latn evolvere, desarrollarse, y bsicamente se
refiere a cualquier proceso de cambio en el tiempo. En sentido biol!gico, se refiere a
una teora que propone un mecanismo para la di$ersificaci!n de la $ida, a partir de
organismos unicelulares, mediante un proceso impulsado por una combinaci!n de
cambios genDticos al a)ar y la selecci!n mediante procesos naturales de los cambios
ms fa$orables para la super$i$encia y la reproducci!n de cada especie, a lo largo de
miles de millones de a=os. En esta forma, a $eces llamada 'de la super$i$encia de
los ms aptos' fue propuesta por Eharles >arVin en su obra )l origen de las especies
(1-09*. Aunque >arVin no se ocup! seriamente del problema del origen de la $ida
(sino de sus transformaciones*, sus defensores modernos generalmente sostienen
que los primeros organismos $i$os se originaron a partir de materiales inorgnicos
por procesos desconocidos.
as Escrituras no hablan del origen de la $ida como un proceso e$oluti$o, sino que
parecen negar la teora al afirmar que >ios cre! todas las cosas (:Dn. 1*. /ara ms
informaci!n, $ea E$oluci!n.
"$piacin. Es la cancelaci!n del pecado. a eFpiaci!n y la propiciaci!n son similares,
pero la eFpiaci!n carece de la connotaci!n de tratar con la ira de >ios, de aplacarla a
tra$Ds de un sacrificio. En general, la propiciaci!n es ms amplia: cancela el pecado
y aplaca la ,usta ira de >ios. a eFpiaci!n es solamente la cancelaci!n del pecado.
4es9s fue nuestra propiciaci!n (1 4uan .:.1 ;:13 G 'propiciaci!n' en +eina,-alera y
(iblia de las Amricas1 'sacrificio por nuestros pecados' en la .ueva -ersin
/nternacional* .
%e. a palabra fe (gr. pisteuo, creer, confiar* se utili)a en la Kiblia con dos sentidos
principales. En el primero, es sin!nimo de confian)a firme: 'Es, pues, la fe la certe)a
de lo que se espera, la con$icci!n de lo que no se $e' (&eb. 11:1*. Eomo tal, es un
don de >ios (<om. 1.:6* y $iene por el or la /alabra de >ios (<om. 13:12*. a fe es
el medio por el cual la gracia de >ios es otorgada al creyente que confa en la obra
de 4es9s en la cru) (Efe. .:-*. Sin fe es imposible agradar a >ios (&eb. 11:5*. Es por
fe que $i$imos nuestra $ida de cristianos, 'El ,usto $i$ir por la fe' (&ab. .:;1 <om.
1:12*. En el segundo sentido, fe es sin!nimo de doctrina, o con,unto de $erdades
hist!ricas y conceptuales que configuran la fe cristiana: 'me ha sido necesario
escribiros para eFhortaros a que contendis ardientemente por la fe que ha sido
dada una $e) a los santos' (4ud. 6*.
&lorificacin. Es un estado de suma eFaltaci!n y perfecci!n. 4es9s resucit! con un
cuerpo glorioso. os creyentes difuntos sern glorificados en la resurrecci!n, y al
mismo tiempo los creyentes que estDn a9n $i$os cuando el Se=or $uel$a sern
instantneamente glorificados (1 %es ;:16G121 1 Eor 10: 60G0;*.. os creyentes
glorificados poseern un cuerpo incorruptible, y ya no tendrn naturale)a
pecaminosa, necesidad de comer o beber, ni estarn su,etos a la muerte (<om.
-:63*.
&racia. a gracia puede definirse como el fa$or inmerecido, aquello que se otorga
sin mDrito por parte del que lo recibe. a gracia de >ios es Su libre acci!n para
beneficio de toda la creaci!n en general (gracia com9n o pro$idencia* y de los
creyentes para la sal$aci!n (gracia especial o sal$fica*. Se distingue de la 4usticia y
de la 8isericordia. a ,usticia consiste en recibir lo que se merece1 la misericordia, en
no recibir lo que se merece. /or medio de la gracia sal$fica recibimos la $ida eterna,
algo que ob$iamente no merecemos. /ero debido al amor y la ternura de >ios
manifestadas en 4es9s crucificado, recibimos la gran bendici!n de nuestra redenci!n.
a gracia es el :ran <egalo Aportado por Eristo e Jnmerecidamente Apropiado por
nosotros. a gracia sal$fica no requiere, y de hecho descarta, todo mDrito humano.
Es debida a >ios y dada por El, debido a quiDn es El, y no a quienes somos nosotros.
Es el medio de nuestra sal$aci!n (Efe. .:-G9*. Ha no estamos ba,o la ey, sino ba,o la
gracia de >ios (<om. 5:1;*. Cea tambiDn &ech. 10:111 <om. 0:.,10G.31 . Eor.
9:-11.:9.
&racia com'n. Esta eFpresi!n se refiere a la gracia de >ios dada a la creaci!n en su
con,unto. >ios a9n permite que el sol brille sobre todos, sal$os y no sal$os. El los
alimenta, les permite traba,ar y tener go)o. Es esta gracia com9n de >ios lo que
'restringe' la ira de >ios por ahora. Se contrapone a la 'gracia especial', por la cual
>ios otorga a los creyentes la sal$aci!n.
(ere)a. Es una falsa ense=an)a concerniente a la fe, una posici!n doctrinal que se
aparta de la $erdad re$elada en la Kiblia. El tDrmino pro$iene de una palabra griega
que significa 'elegir': El here,e 'elige' quD partes de la Kiblia $a a creer y cules $a a
recha)ar. Se nos ad$ierte en contra de la here,a en &ech. .3:.9G6. y Iil. 6:., entre
otros teFtos. EFisten hist!ricamente numerosas here,as1 algunas de las ms
importantes son la de negar la di$inidad de 4esucristo y la naturale)a personal del
Espritu Santo (por e,emplo, los %estigos de 4eho$, los cristadelfos, el Eamino
Jnternacional*1 la de afirmar que los hombres pueden llegar a ser dioses y que eFiste
ms de un >ios (mormonismo*, que 4es9s perdi! su di$inidad en el infierno y
termin! all su obra de eFpiaci!n (8o$imiento de Ie*, y que la sal$aci!n eFige buenas
obras (todas las sectas*.
(i)o de Dios. Es un ttulo de 4es9s. Jmplica su di$inidad (4uan 0:1-* porque el ttulo
lo pone en pie de igualdad con >ios. En el A.%. se aplicaba figurati$amente a Jsrael
(EFo. ;:..*. En el 7.%. se aplica plenamente a 4esucristo (uc. 1:60*. %iene muchas
facetas1 por e,emplo, muestra que 4es9s debe ser honrado como se honra al /adre
(4uan 0:..G.6*, debe ser adorado (8at. .:.,1111;:661.-191 4uan 9:60G6-1 &eb.
1:5*1 llamado '>ios' (4uan .3:.-1 &eb. 1:-* y se le debe orar (&ech. 2:00G531 1 Eor.
1:1G.*.
(ombre. El hombre es una creaci!n de >ios, hecha a Su imagen y seme,an)a1 por
lo tanto, el hombre refle,a algo del carcter de Su creador. El primer hombre, Adn,
y la primera mu,er, E$a, fueron hechos a la imagen de >ios (:Dn. 1:.5G.2*, y
puestos en el 4ardn del EdDn con el prop!sito de que go)asen de comuni!n con >ios
y que cumpliesen el plan de >ios para la creaci!n. 'os bendi,o >ios y les di,o:
'Iructificad y multiplicaos1 llenad la tierra y sometedla1 e,erced potestad sobre los
peces del mar, las a$es de los cielos, y todas las bestias que se mue$en sobre la
tierra'.' (:Dn 1:.-*. Euando Adn y E$a pecaron, toda la humanidad cay! con ellos
(<om. 0:1.G.1*. Adn representaba federati$amente a toda la humanidad: '...en
Adn todos mueren...' (1 Eor. 10:..*. Eomo resultado de la desobediencia de Adn,
$ino la condenaci!n para todos los hombres (<om. 0:1-*. /or tanto, somos por
naturale)a 'hi,os de ira', es decir, estamos eFpuestos al ,usto ,uicio de >ios (Efe.
.:6*. 7aturalmente no buscamos a >ios (<om. 6:11* ni podemos comprender las
cosas espirituales de >ios (1 Eor. .:1;*. Ha que esta es la condici!n del hombre en
su estado natural, es imposible que alcancemos la sal$aci!n por nosotros mismos
(8at. 19:.5*. Es por esta causa que necesitamos imprescindiblemente el don
gratuito de la sal$aci!n (<om. 5:.6* que >ios otorga a los creyentes a tra$Ds de la fe
en la persona de 4es9s y Su sacrificio en la cru).
(umildad. a actitud del cristiano que nos ense=a a que cada uno 'no tenga ms
alto concepto de s que el que debe tener, sino que piense de s con cordura...'
(<om. 1.:6*. a humildad nos ense=a a preferir a otros antes que a nosotros mismos
(<om. 1.:13*. Jmplica conocer nuestra $erdadera posici!n ante >ios. 7o es
reba,arse abyectamente ni negar las propias capacidades. Santiago dice que '>ios
resiste a los soberbios y da gracia a los humildes' (Sant. ;:51 $ea /ro$. 6:6;1 1 /ed
0:0*. a humildad es imprescindible para ser un real discpulo de 4es9s (8at. 1-:6G
;*. El mayor e,emplo de humildad es nuestro Se=or 4esucristo (4uan 16:1G0*. /or ello
El es el supremo modelo de humildad, que debe ser imitado por los creyentes:
'&aya, pues, en $osotros este sentir que hubo tambiDn en Eristo 4es9s: El, siendo en
forma de >ios, no estim! el ser igual a >ios como cosa a quD aferrarse, sino que se
despo,! a s mismo, tom! la forma de sier$o, y se hi)o seme,ante a los hombres.
8s a9n, hallndose en la condici!n de hombre, se humill! a s mismo, haciDndose
obediente hasta la muerte, y muerte de cru).' (Iil. .:0G-*.
*dolo, *dolatra. Mn dolo es una representaci!n de algo en los cielos o en la tierra,
hecha con el prop!sito de rendirle culto. os dolos son una cosa abominable para
>ios (EFo. .3:;1 . <ey. .1:111 . Eor. 5:15*. a idolatra consiste en honrar a las
criaturas en lugar de al Ereador, postrarse ante los dolos en adoraci!n, plegaria o
$eneraci!n. En sentido amplio, seg9n la Kiblia la idolatra no requiere una imagen
material ni un sistema religioso desarrollado. /uede ser cualquier cosa que toma el
lugar que le pertenece s!lo a >ios1 as, /ablo llama 'idolatra' a los malos deseos y a
la codicia (Eol. 6:0*. Es denunciada y prohibida por >ios en los >ie) mandamientos,
y considerada una forma de adulterio o fornicaci!n espiritual. os id!latras sern
condenados al castigo eterno (Apoc. .1:-1 ..:10*. Euando nos con$ertimos por la fe
en 4esucristo, pasamos de adorar dolos a adorar a >ios (1 %es. 1:9*.
*glesia. a palabra procede del griego ekklesia, que equi$ale al hebreo *ahal, y
significa asamblea, congregaci!n de los que han sido llamados. El tDrmino se emplea
en dos sentidos, a saber, la iglesia $isible y la iglesia in$isible. a primera est
compuesta por todos cuantos dicen ser cristianos y se congregan. a iglesia in$isible
es el $erdadero cuerpo de creyentes, aquellos que son $erdaderamente sal$os1
ning9n hombre puede $er en los cora)ones para distinguir entre unos y otros, por
tanto la composici!n de la iglesia in$isible s!lo es conocida por >ios.
a $erdadera Jglesia de >ios no es una organi)aci!n terrenal con gente y edificios,
sino una entidad sobrenatural integrada por aquellos que han sido sal$ados por
4es9s. a Jglesia $erdadera abarca todo el perodo de la eFistencia del hombre sobre
la tierra, y a toda la gente que ha sido llamada a ella. 7os hacemos miembros de la
iglesia, el cuerpo de Eristo, por la fe (&echos .:;1*. Somos edificados por la /alabra
de >ios (Efe. ;:10,15*, disciplinados por >ios (8at. 1-:10G12*, unificados en Eristo
(:l. 6:.-*, y santificados por el Espritu (Efe. 0:.5,.2*.
*mputar, *mputacin. Jmputar es el acto de atribuirle a alguien la bendici!n,
maldici!n, deuda o pago de otro. El pecado de Adn, como cabe)a de la ra)a
humana, es imputado a todo hombre (<om. 0:1.G.1*. /or esta ra)!n, todos somos
culpables ante >ios. /or otra parte, nuestros pecados le fueron imputados a 4es9s en
la cru), cuando El 'se hi)o pecado' en nuestro fa$or (. Eor. 0:.1* y carg! con ellos
en Su muerte (Jsa. 06:;G5*. Esta es la base del perd!n de nuestros pecados y de
nuestra sal$aci!n. Eristo es as la cabe)a de la nue$a humanidad redimida (<om. 0:
1.G.11 . Eor 0:12G.1*. Entender el concepto de imputaci!n es fundamental, ya que
se encuentra tanto en la base de nuestra condenaci!n en Adn, como de nuestra
sal$aci!n en Eristo. 7uestros pecados le fueron 'cargados' a 4es9s. Euando El muri!,
en cierto sentido nuestros pecados, y nuestra deuda pendiente con >ios, fueron
cancelados, 'murieron' con El. a ,usticia que mostr! a tra$Ds de Su perfecta
obediencia al /adre, demostrada en su perfecto cumplimiento de la ey es ahora
imputada, 'cargada' en nuestro fa$or (<om. 13:;, 9G13*. En resumen, nuestros
pecados le fueron dados (imputados* a 4es9s, y Su ,usticia nos fue dada (imputada*
a nosotros. >e ninguna otra forma hubiDsemos podido ser sal$os (&ech. ;:1.*.
*nfierno. El infierno es el lugar del futuro castigo eterno de los condenados,
incluyendo a Satans y sus ngeles cados. &ay $arias palabras que suelen traducirse
'infierno' en la Kiblia: 0ades, un tDrmino griego, es la morada de los muertos que
comprende el estado intermedio, entre la muerte y la resurrecci!n ($ea 8at. 11:.61
15:1-1 &echos .:.21 Apoc. 1:1-, 5:-*. Eorresponde aproFimadamente al hebreo
'heol , el lugar de los muertos (no la tumba, que corresponde al hebreo keber y al
griego mnema*. A esta morada intermedia $an tanto ,ustos (Salmo 15:13, 63:61 Jsa
6-:13* como impos (79m. 15:661 4ob .;:191 Salmo 9:12*. 1ehenna, palabra griega
que corresponde al hebreo ge,hinnom, '$alle de &inom' (4os. 10:-*. Era un lugar
donde anta=o se hacan sacrificios de ni=os y otras cosas abominables. Asimismo,
tambiDn fue una fosa com9n donde los cuerpos eran arro,ados y quemados (. <ey.
.6:16,1;*. /osteriormente se emple! para designar el lugar de eterno castigo1 4es9s
mismo la us! en este sentido (8at. 0:.., .9, 631 8ar 9:;61 uc. 1.:0*.
7ormalmente se traduce 'infierno', y en 8at 0:.. el Se=or lo llama 'infierno de
fuego' (gehenna tou pyros*. El infierno es un lugar de fuego eterno (8at. .0:;11
Apoc. 19:.3*. Iue originalmente preparado para el diablo y sus ngeles (8at .0:;1*.
Ser, efecti$amente, la morada eterna de los ngeles rebeldes (. /ed. .:;*, pero
tambiDn de todo hombre que reh9se arrepentirse y reconciliarse con >ios por medio
de Eristo (Apoc. .3:101 .1:-*. Esto ocurrir en el ,uicio final, donde asimismo la
muerte y el &ades sern abolidos (Apoc. .3:1;*. Algunos cristianos y muchos
sectarios (por e,emplo, los %estigos de 4eho$* recha)an la noci!n de un lugar de
castigo eterno1 hay que recordarles que, seg9n la Kiblia, quien ms habl! del tema
de la condenaci!n eterna fue nuestro Se=or 4esucristo mismo1 si no aceptamos creer
lo que nos ad$ierte sobre este asunto, Wc!mo podemos tomar seriamente el resto de
su ense=an)aO
*nmutabilidad. Es el atributo de permanecer esencialmente igual en naturale)a,
que es propio de >ios. El mismo di,o de S en EFodo 6:1;, 'Ho S+H el que S+H',
dando a entender Su inmutabilidad y soberana. El no cambia, ni puede cambiar Su
carcter moral, Su amor, Su santidad, Su misericordia, Su ,usticia, Su omnipotencia,
Su omnisciencia, Su omnipresencia ni ning9n otro atributo esencial de Su ser (Sant.
1:12*. El mismo atributo es compartido por la %rinidad, /adre (Sant. 1:12*, &i,o
(&eb. 16:-* y Espritu Santo (&eb. 9:1;*.
a inmutabilidad no significa que >ios no pueda $ariar en otros sentidos. a
encarnaci!n de 4es9s es un e,emplo de cambio (4uan 1:1;1 :l. ;:;* . Asimismo, la
actitud de >ios con respecto a una persona cambia cuando Dsta llega a ser un
cristiano, ya que en Eristo es quitada la enemistad entre >ios y el hombre (<om.
0:13*.
7!tese que el mormonismo niega la inmutabilidad de >ios, ya que afirma que >ios
no siempre fue lo que ahora es, sino que antes fue un humano de otro planeta que,
a tra$Ds de un proceso e$oluti$o, lleg! a ser >ios ($ea, por e,emplo, $ea 8ormon
>octrine, por Kruce 8cEonAie, p. 6.1.*.
*nspiracin. Es la acci!n por la cual >ios gui! a los autores humanos de la Kiblia1 la
doctrina de la inspiraci!n establece que la redacci!n de las Escrituras se reali)! ba,o
la influencia directa de >ios. Esto no significa negar el estilo propio de cada autor
humano y de cada libro de la Kiblia. >ios no anul! la personalidad de Sus sier$os,
sino que ms bien la emple! para Su prop!sito de re$elarse a S mismo a tra$Ds de
la obra de ellos. En consecuencia, la Kiblia est libre de errores y presenta con
eFactitud y autoridad la ense=an)a de >ios (. %im 6:15*. Eomo tal, es una
re$elaci!n que proporciona, de la fuente suprema que es >ios mismo, un
conocimiento adecuado de >ios, la creaci!n, el hombre, la sal$aci!n y el futuro. 7os
muestra el plan de sal$aci!n a tra$Ds de 4esucristo, y el hecho de que no podemos
sal$arnos sino por El.
El argumento ms fuerte a fa$or de la inspiraci!n di$ina de la Kiblia pro$iene del
eFamen de las profecas del A.%. concernientes a 4es9s y cumplidas en el 7.%. (uc.
.;:.2G;0*. >ebido a que la Kiblia es inspirada, sus palabras son inquebrantables y
$erdaderas (4uan 13: 6;G65*, eternas (8at. .;:601 1 /ed 1: ..G.0*, enteramente
confiables (Salmo 119:153*, $i$as y capaces de penetrar el cora)!n del hombre
(&eb. ;:1.*. /or esta ra)!n, la inspirada /alabra de >ios reali)ar todo lo que El se
ha propuesto (Jsa. 00:11*.
*ra. Kiblicamente, es el ,uicio di$ino sobre el pecado y los pecadores. 7o significa
meramente una actitud impulsi$a de >ios ante la impiedad, sino que connota el odio,
la repulsi!n, y la indignaci!n de >ios ante el mal. >ios es amor por naturale)a (1
4uan ;:15*1 no obstante, en Su ,usticia debe castigar el pecado. a e,ecuci!n de este
castigo es llamada la ira de >ios. Se manifestar en su temible plenitud en el final
>a del 4uicio, cuando aquellos que hayan recha)ado la sal$aci!n sern en$iados al
lago de fuego para su eterno castigo (8at. .0:61G;51 Apoc. .3:11G10*. Adems, est
presentemente manifestada en menor medida contra los inicuos (<om. 1:1-G6.* en
el endurecimiento de sus cora)ones.
a ira se describe como la furia de >ios (79m. 6.:13G16*, como siendo acumulada
(<om. .:0G-*, y como muy grande (Sac. 2:1.*. a liberaci!n del creyente de la ira de
>ios es a tra$Ds de la eFpiaci!n de Eristo (<om. 0:-G13*. '>ios no nos ha dispuesto
para ira, sino para alcan)ar sal$aci!n por medio de nuestro Se=or 4esucristo' (1 %es.
0:9*.
+es's. 4es9s es la persona de mayor influencia en la historia humana. 8ucho se ha
escrito de El, pero la fuente de informaci!n primaria y ms confiable es la sagrada
Escritura. Seg9n los datos de los E$angelios, naci! en KelDn de 4udea. a fecha
probable es entre el a=o 2 y el ; a.E., ya que ocurri! antes de la muerte de &erodes
el grande. Ereci! en 7a)aret de :alilea. Euando tena alrededor de 63 a=os (uc 6:1*
fue bauti)ado por 4uan el Kautista. lam! a doce discpulos y durante algo ms de
tres a=os predic! la $enida del <eino de >ios, reali)ando muchos milagros que
demostraban que El era quien deca ser, el 8esas o Mngido de >ios. %raicionado por
uno de sus discpulos, fue acusado falsamente de blasfemia y crucificado durante el
tiempo que /oncio /ilatos era procurador de 4udea. <esucit! al tercer da, y se
present! a Sus discpulos, instruyDndoles por ;3 das sobre el reino de >ios y las
Escrituras, y encomendndoles predicar el E$angelio por toda la tierra. uego de
esto, ascendi! a los cielos, desde donde ha de $ol$er para ,u)gar a $i$os y a muertos
(8at .-:15G.31 &ech 1:1G11*.
a Kiblia trata de 4es9s (uc. .;:.2,;;1 4uan 0:691 &eb. 13:2*. os profetas
profeti)aron acerca de El (&ech. 13:;6*. 4uan el Kautista dio testimonio de El (4uan
1:.5*. El /adre dio testimonio de El (4uan 0:62, -:1-*. El Espritu Santo dio
testimonio de El (4uan 10:.5*. as obras que 4es9s reali)! dieron testimonio de El
(4uan 0:65, 13:.0*. as multitudes dieron testimonio de El (4uan 1.:12*. Sus
discpulos dieron testimonio de El (&ech. 0: 611 Apoc. 1:.*.H, finalmente, 4es9s dio
testimonio de S mismo (4uan 1;:5, 1-:5*.
4es9s es >ios en la carne (4uan 1:1, 1;*. El es plenamente >ios y plenamente
hombre (Eol. .:9*1 por tanto, tiene dos naturale)as: la de >ios y la de hombre. 7o
es mitad >ios y mitad hombre. 4es9s es 133 X >ios y 133 X hombre. 7unca perdi!
Su di$inidad. EFisti! siempre en forma de >ios y, cuando se hi)o hombre, a=adi! a S
la naturale)a humana
(Iil. .:0G11*. /or tanto, en 4esucristo se halla la 'uni!n en una persona de una plena
naturale)a humana y una plena naturale)a di$ina'.

Ahora mismo en el cielo hay un hombre, 4esYus, que es el 8ediador entre >ios el
/adre y nosotros (1 %im. .:0*. El es nuestro Abogado ante el /adre (1 4uan .:1*. El
es nuestro Sal$ador (%ito .:16*. El es nuestro Se=or (<om. 13:9G13*. 4es9s no es,
como ense=an ciertas sectas, un ngel que se torn! humano (%estigos de 4eho$*, o
el hermano bueno de Satans (8ormonismo*. Es completamente >ios y
completamente hombre, el Ereador, el <edentor. El es 4es9s, el Eristo de >ios.
+uicio. a palabra ,uicio (griego krima* se refiere al acto de e$aluar las acciones de
alguien1 por eFtensi!n se refiere asimismo al castigo o condena resultante de dicho
acto. EFisten $arios ,uicios mencionados en el 7.%.: El ,uicio de los pecados del
creyente (4uan 0:.;*, el ,uicio de la persona del creyente (1 Eor. 11:61,6.*, el ,uicio
de las obras del creyente (. Eor. 0:13*, el ,uicio de las naciones (8at. .0:61G;5*, y
el ,uicio uni$ersal (Apoc. .3:11G10*. /robablemente estos dos 9ltimos sean un
mismo ,uicio.
7o hay ,uicio para el cristiano con respecto a su sal$aci!n (<om. -:1*. Iuimos
,u)gados en Eristo, en la cru), hace casi .333 a=os. Sin embargo, como cristianos
seremos ,u)gados seg9n nuestras obras (1 Eor 6: 13G101 . Eor. 0:13*, muy
posiblemente con grados $ariables de recompensa. Sin embargo, cabe reiterar que
este ,uicio de nuestras obras no afecta el hecho ya consumado de nuestra sal$aci!n.
+ustificar, +ustificacin. Ser ,ustificado es ser hecho o considerado ,usto. >esde el
punto de $ista teol!gico, es un acto di$ino, por el cual >ios declara al pecador
inocente de sus pecados1 no que lo sea ahora, sino que es 'declarado' o considerado
como inocente. Esta ,ustificaci!n no es, sin embargo, arbitraria, ya que se basa en el
sacrificio de 4es9s, en su sangre derramada: '...siendo ahora ,ustificados por Su
sangre...' (<om. 0:9*. Euando >ios $e al cristiano, lo obser$a a tra$Ds del sacrificio
de Eristo y lo '$e' como si no tu$iese pecado. Esta declaraci!n de inocencia no es
gratuita, ya que eFige la satisfacci!n completa de la ey de >ios: '...sin
derramamiento de sangre no hay remisi!n' (&eb. 9:..*. /or el sacrificio de 4es9s,
'por la ,usticia de uno $ino a todos los hombres la ,ustificaci!n que produce $ida'
(<om. 0:1-*. En la ,ustificaci!n la ,usticia de >ios cae sobre S mismo, sobre 4es9s,
que de este modo gan! a la iglesia 'por su propia sangre' (&ech. .3:.-*. As
podemos recibir misericordia y no ser condenados por nuestros propios pecados.
%ambiDn la gracia de >ios es derramada sobre nosotros: recibimos $ida eterna. Esta
,ustificaci!n es un don de la gracia (<om. 6:.;*, por fe (<om. 6:.-* debido a que
4es9s carg! con nuestras culpas (Jsa. 06:1.*.
+usto, +usticia. a ,usticia consiste en hacer lo correcto, y en un conteFto legal en
dar las debidas recompensas o castigos. Es ,usto, pues, que cada uno reciba lo que
merece. >ios es misericordioso, pero tambiDn es ,usto (>eut. 6.:;, recto* y debe
castigar el pecado. 8erced a la gracia de >ios, la ,usticia cay! sobre Su &i,o, de
modo que la misericordia nos beneficiase a nosotros, los que creemos en Eristo1
$Dase Jmputaci!n. Cea tambiDn /ro$. -:101 :Dn. 1-:191 &eb. 13:6-*.
,enosis. a palabra kenosis corresponde a un tDrmino griego que significa
'$aciamiento'. Es una ense=an)a concerniente a la encarnaci!n de 4es9s que intenta
resol$er algunas parado,as que se plantean por la eFistencia de las naturale)as
di$ina y humana en 4es9s. /or e,emplo, 'c!mo puede un >ios omnisciente tornarse
un bebDO + 'c!mo puede >ios ser tentado a pecarO Seg9n la ense=an)a de la
Aenosis, cuando >ios se encarn! se pri$! $oluntariamente a S mismo de algunos de
Sus atributos di$inos, se '$aci!' de ellos (de aqu el nombre*. En cierto sentido,
pretende resol$er el problema ense=ando que en la encarnaci!n, tenemos a '>ios
menos algo', pri$ndose de algunos atributos para poder llegar a ser un hombre1 por
otra parte, la doctrina ortodoFa de la Mni!n hiposttica ense=a que all tenemos a
'>ios ms algo', es decir, a=adiendo una naturale)a humana sin quitarse nada de la
di$ina. a Aenosis , pues, reba,a el hecho de la $erdadera encarnaci!n al arro,ar
dudas sobre la completa presencia de la plenitud de >ios habitando en la persona de
4es9s, en medio de los hombres. Eompare con Mni!n hiposttica.
Ley. a ey es el con,unto de instrucciones de >ios concernientes al correcto
comportamiento moral, social y religioso de Su pueblo, que se encuentra en los
primeros cinco libros de la Kiblia (la 'ey de 8oisDs' o /entateuco*. a ey es la
refleFi!n misma de la naturale)a de >ios, porque en ella >ios habla de la abundancia
de Su cora)!n. /or tanto, ya que >ios es puro, la ey lo es1 como >ios es santo, la
ey es santa. Eonsiste en los >ie) mandamientos (EFo. .3*, reglas para la $ida social
(por e,emplo, EFoG .1:1G.6:66* y para la adoraci!n a >ios (por e,emplo, EFo. .0:1G
61:-*. /or medio de la entrega de la ey, eFpresi!n de la $oluntad de >ios, se
sancion! un /acto de obras entre >ios y el hombre. A pesar de su perfecci!n, la ey
era Oy esG incapa) de sal$ar y otorgarnos eterna comuni!n con >ios por la
incapacidad del hombre para cumplirla. a ey es un amo difcil, pues requiere que
mantengamos normas perfectas de conducta moral. Euando fallamos Olo cual es
ine$itableG la ey produce condenaci!n. /ara ser reo de esta condena de muerte
basta con que no cumplamos uno solo de sus preceptos: 'porque cualquiera que
guarde toda la ey, pero ofenda en un punto, se hace culpable de todos' (Sant.
.:13*.
/or esta ra)!n, la ey no perfeccion! nada (&eb. 2:19*. &a sido s!lo un gua para
mostrarnos nuestra necesidad de gracia, que hallamos en 4es9s y el regalo gratuito
de la sal$aci!n que recibimos a tra$Ds de El (:l. 6:.;*. Cea tambiDn a ey y el
E$angelio.
-isericordia. a misericordia es la disposici!n a no e,ecutar la ,usticia cuando Dsta
es puniti$a, el acto de condonar un merecido castigo. >ebido a nuestra
pecaminosidad merecemos la muerte y eterna separaci!n de >ios (<om. 5:.61 Jsa.
09:.*, pero el mismo >ios pro$ey! la eFpiaci!n por nuestro pecado, y de esa manera
nos mostr! Su misericordia. Es decir que >ios no entrega al cristiano a la
consecuencia natural del pecado de Dste, la cual es la condenaci!n. Es por la
misericordia de >ios que Eristo 'se hi)o pecado' en nuestro fa$or (. Eor. 0:.1* y
carg! sobre S el castigo que merecamos (Jsa. 06:;G0*. >e este modo, nos sal$! de
la condenaci!n (Eompare Vith 4usticia y :racia*.
>ios nos sal$! seg9n Su misericordia (%ito 6:0* y se nos llama a practicar nosotros
mismos la misericordia, como un don de >ios (<om. 1.:-*. 'AcerquDmonos, pues,
confiadamente al trono de la gracia, para alcan)ar misericordia y hallar gracia para el
oportuno socorro' (&eb. ;:15*.
-onergismo. /alabra que pro$iene del griego monos, uno y ergon , obra, acci!n,
logro. %eol!gicamente se refiere a la doctrina de que es >ios solo el que sal$a. En
este sentido se opone al sinergismo (del griego syn, con y ergon* que ense=a que
>ios y el hombre deben obrar con,untamente para la sal$aci!n. as sectas son
sinergistas1 el cristianismo es monergista.
-onofisismo. El monofisismo (del griego monos, uno y physis, naturale)a* es un
error concerniente a las dos naturale)as de 4es9s ($ea Mni!n hiposttica*. Seg9n el
monofisismo, en 4es9s las dos naturale)as estn combinadas en una sola1 como
consecuencia, surge el problema de que en 4es9s ni >ios ni el hombre estaran
plenamente representados, ya que El sera un ser con una naturale)a miFta,
incompleta en cuanto a la di$inidad y en cuanto a la humanidad (otros errores
concernientes a las naturale)as de 4esucristo, son el 7estorianism y el
Eutiquianismo*
-onolatra. >el griego monos, uno, y latreia, adoraci!n1 a $eces se lo llama
henotesmo.. a creencia de que eFiste ms de un >ios, pero que hay que ser$ir y
adorar solamente a uno. /or tanto, la monolatra es una $ariante del politesmo, pues
bsicamente cree en muchos dioses. Eomo tal, es una falsa ense=an)a que la Kiblia
recha)a de plano1 $ea >eut 5:;1 Jsa. ;6:131 ;;:5G-1 ;0:0G5.
El mormonismo es un e,emplo eFcelente de un grupo monoltrico contemporneo.
Ense=a la eFistencia de muchos >ioses en muchos mundos, mientras que adora s!lo
al >ios de este planeta.
-onotesmo. >el griego monos, uno y theos, >ios. a creencia de que eFisti!,
eFiste y eFistir un 9nico >ios en todo el uni$erso. 7o hubo dios alguno antes que El,
ni lo habr despuDs de El. a Kiblia ense=a claramente el monotesmo: >eut. 5:;1
Jsa ;6:131 ;;: 5G-, ;0:0,1;,1-, .1G..1 ;5:91 ;2:-, etc.

-uerte. a palabra 'muerte' se emplea de dos maneras principales en la Kiblia.
/rimero, se usa para describir la cesaci!n de la $ida fsica. Segundo, se emplea con
referencia a los perdidos. En este sentido, significa su separaci!n eterna de >ios
como resultado del pecado (Jsa 09:.*, en un estado consciente de maldici!n sin
esperan)a de liberaci!n (1 %es. ;:161 Apoc. .3:13,1;,10*.
a muerte no es natural para el ser humano. Euando >ios cre! a Adn y E$a, la
muerte no era parte del orden creado. 7o fue sino hasta que ellos pecaron que la
muerte entr! en escena (<om. 0:1.1 5:.6*. a muerte ser destruida cuando Eristo
regrese y los creyentes reciban sus cuerpos resucitados.
.acimiento irginal de +es's. El nacimiento $irginal de 4es9s, tal como aparece
en la Kiblia, fue un nacimiento en carne humana, de una madre humana normal
quien era una $irgen en el ms estricto sentido de la palabra. Esto significa que 4es9s
no s!lo no tu$o un padre humano, sino que no tu$o lugar ning9n coito, de ning9n
tipo, natural o sobrenatural. El nacimiento $irginal fue un milagro especial hecho por
la tercera /ersona de la %rinidad, por medio del cual la segunda persona de la
%rinidad, el &i,o eterno de >ios, tom! as mismo una naturale)a humana completa y
genuna, y naci! como un hombre, no renunciando en absoluto a su total naturale)a
di$ina.
El tipo de milagro se hace claro por el hecho de que ninguna rama de la iglesia
cristiana, ning9n sector o here,a dentro del mo$imiento hist!rico cristiano ha
considerado alguna $e) al Espritu Santo como el /adre de 4es9s. a afirmaci!n de
que la frase escritural '&i,o de >ios' nunca alude al nacimiento $irginal es discutible.
CDase ucas 1:60. Sin embargo, aun aqu las palabras '&i,o de >ios' no necesitan
basarse en el nacimiento $irginal. Es ra)onable parafrasearlas de la siguiente
manera: 'A causa de la sombra protectora deR Espritu Santo y el poder de lo alto, el
ni=o cuando na)ca ser llamado santo. El es el '&i,o QeternoR de >ios.' /ero de
cualquier modo que uno pueda interpretar Dste y otros pasa,es, es claro que 4es9s es
presentado como el &i,o de >ios, primeramente a causa de su relaci!n eternamente
preGeFistente con el /adre, y no principalmente, si es que no es as, a causa del
nacimiento $irginal.
.aturaleza Diina. El 9nico uso bblico de esta frase esta en . /. 1.;, 'llegsteis a
ser participantes de la naturale)a di$ina (theias Aoin!noi physe!s*'1 y en este caso la
referencia es a nuestra participaci!n ms bien que a la naturale)a di$ina como tal.
Euando se aplica a >ios, la frase ob$iamente habla del ser intrnseco de >ios en toda
la plenitud de sus perfecciones. Si se le contrasta con la naturale)a humana, la di$ina
es autoeFistente, libre, creati$a, eternal, simple, omnipresente, omnisciente,
constante, la suma de la sabidura, ,usticia y amor.
En el caso de >ios el &i,o, tiene una referencia ms especfica a la deidad unida con
la humanidad en la 9nica persona de 4esucristo. /ero Dsta es nada ms que una
aplicaci!n particular de un solo sentido. En $irtud de su di$inidad, 4esucristo go)a en
el sentido ms pleno y estricto del ser y los atributos de la naturale)a di$ina1 aunque
en su encarnaci!n tambiDn asumi! la esencia y los atributos de la naturale)a
humana. >e esta forma tenemos la formulaci!n com9nGuna persona y dos
naturale)as, o dos naturale)as en una sola persona.
Es a la lu) de la naturale)a di$ina de 4esucristo que debemos entender nuestra
participaci!n en la naturale)a di$ina. Esto no significa deificaci!n, sino una
incorporaci!n en 4esucristo por medio del Espritu Santo.
.estorianismo. Es una here,a que lle$a el nombre de 7estorio (here,e sirio,
muerto en ;011 fue patriarca de Eonstantinopla*. Afirma que las dos naturale)as de
Eristo, la di$ina y la humana, estaban tan separadas entre s que no haba contacto
alguno entre ellas1 en otras palabras, en 4esucristo coeFistan dos personas, una
di$ina y otra humana. Mna consecuencia de este error es que sera inadecuado
adorar a 4es9s en tanto hombre. El nestorianismo fue condenado por el Eoncilio de
Efeso, tercero ecumDnico (;61*.
/cultismo. El ocultismo (de 'oculto'* pretende emplear para el pro$echo propio
fuer)as que estn escondidas del com9n de los hombres pero que pueden ser
utili)adas si se sabe c!mo. Jn$olucra prcticas condenadas por >ios, como la
astrologa (Jsa. ;2:16*, el hacer maleficios (>eut. 1-:11*, la consulta de espritus
(>eut. 1-:11*, la magia (:Dn. ;1:-*, la hechicera (EFo. ..:-*, la bru,era (>eut.
1-:13*, y el espiritismo (>eut. 1-:11*.
as prcticas ocultas como el empleo de tablas '+ui,a', la adi$inaci!n por naipes de
%arot, los hor!scopos, y las sesiones espiritistas deben ser completamente e$itadas
por los cristianos, pues adems de ser peligrosas para la salud mental y espiritual,
son una abominaci!n ante >ios. /or el contrario, el recha)o abierto de tales cosas es
una manifestaci!n de una con$ersi!n sincera a la /alabra del Se=or (&ech. 19:1-G
.3*.
/mnipotencia. a omnipotencia es un atributo eFclusi$o de >ios, que es llamado
muchas $eces 'el +minpotente' . Es la cualidad de tener todo poder (Salmo 110:6*.
>ios puede hacer todas las cosas: 'para >ios todo es posible' (8at. 19:.5*. EFisten,
sin embargo, limitaciones a esta definici!n. a primera es que la omnipotencia no
significa que >ios pueda hacer algo contrario a Su naturale)a perfecta: no puede
faltar a su palabra, no puede mentir, no puede ser in,usto, no puede ser despiadado,
etc. a segunda es que la omnipotencia tampoco significa que >ios pueda hacer
cosas intrnseca o l!gicamente imposibles, como en la $ie,a pregunta 'Opuede >ios
hacer una roca tan grande que El mismo no pueda luego mo$erlaO'. En este sentido,
>ios no puede hacer cuadrados de tres lados, solteros casados o cosas seme,antes.
/mnipresencia. a omnipresencia es un atributo eFclusi$o de >ios. Es la cualidad
de estar presente en todas partes, todo el tiempo (4er. .6:.6,.;*. >ios no est
limitado ni por el espacio ni por el tiempo, que son creaciones suyas. a
omnipresencia no significa que la naturale)a sea una parte de >ios o sea >ios y por
tanto digna de adoraci!n. a Ereaci!n es una hechura de >ios y diferente de Su ser,
pero no independiente de El.
/mnisciencia. a omnisciencia es otro atributo eFclusi$o de >ios. Es la cualidad de
tener todo el conocimiento (Jsa. ;3:1;*. >ios sabe todo, lo que fue, lo que es y lo
que ser. os atributos de omnisciencia, omnipotencia y omnipresencia representan
al naturale)a de >ios con respecto a Su relaci!n con el orden que El cre!.
/racin. a oraci!n es tanto un pri$ilegio como un deber cristiano, a tra$Ds de la
cual, mediante la intercesi!n del Espritu Santo (<om. -:.5* nos comunicamos con
>ios. Es la forma en que presentamos nuestra confesi!n (1 4uan 1:9*, pedidos (1
%im. .:1G6*, intercesiones (Sant. 0:10*, acciones de gracias (Iil. ;:5*, etc., a nuestro
santo >ios. Se nos manda orar (1 %es. 0:12*.
Algunos requisitos personales para la oraci!n son un cora)!n puro (Salmo 55:1-*, fe
en Eristo (4uan 1;:16*, y orar conforme a la $oluntad de >ios (1 4uan 0:1;*.
/odemos orar de pie (7eh. 9:0*, de rodillas (Esd. 9:0*, sentados (1 Er!n. 12:15G.2*,
inclinados (EFo. 6;:-*, y con las manos (1 %im. .:-*.
/r0culos. os orculos son las re$elaciones di$inas dadas al pueblo de >ios. El
mDtodo de comunicaci!n era $ariable, desde sue=os y $isiones (79m. 1.:5G-*,
pasando por sabidura (/ro$. 63:1* y hasta el Mrim y %umim (79m .2:.11 1 Sam.
1;:6G62*.
1acto. Mn pacto es acuerdo entre partes. El acuerdo, seg9n las costumbres del
Eercano +riente antiguo, consta de cinco partes: 1* Jdentificaci!n de las partes
in$olucradas, .* Mn pr!logo hist!rico en el cual se establece el $alor de la parte
dominante sobre la base de sus actos, 6* las condiociones del acuerdo, ;* las
recompensas y castigos relacionados respecti$amente con el cumplimiento o la
$iolaci!n del pacto y 0* formulaci!n de los documentos en la cual cada parte recibe
una copia del acuerdo (por e,emplo, las dos tablas de piedra de los >ie)
8andamientos*.
En definiti$a, los /actos que >ios ha establecido con el hombre resultan en nuestro
beneficio. <ecibimos bendiciones eternas medainte el /acto de gracia (para estudio
adicional $ea :Dn. .:15, 121 9:1G121 10:1-1 .5:6G01 :l. 6:15G1-1 uc. 1:5-G291
&eb. 16:.3*.
1ecado original. Es una eFpresi!n que se emplea para describir el efecto del
pecado de Adn sobre toda su descendencia (<om. 0:1.G.6*. Especficamente, es
nuestra naturale)a pecaminosa heredada de Adn. a naturale)a pecaminosa se
origin! con Adn y pasa de padres a hi,os. A causa del pecado original, somos
naturale)a 'hi,os de ira' , es decir, estamos ba,o el merecido ,uicio de >ios (Efe.
6:.*.
1ecado. El pecado es todo aquello contrario a la ey de >ios, que eFpresa Su santa
$oluntad. /or e,emplo, si uno miente, comete pecado. O/or quDO /orque >ios ha
ordenado no mentir (EFo. .3:15*. Al hacer lo que >ios ha prohibido, uno peca.
Adems, si uno de,a de hacer lo que >ios ha mandado, tambiDn peca (Sant. ;:12*.
En ambos casos, el resultado es la separaci!n eterna de >ios (Jsa. 09:.*. El pecado
es iniquidad (1 4uan 1:6* e in,usticia (1 4uan 0:12*. El pecado lle$a a la ceguera
espiritual (4uan 9:;1* y a la muerte (<om. 5:.6*.
/ablo trata del pecado en la carta a los <omanos. All demuestra que todos, ,udos o
no ,udos, estn ba,o el dominio del pecado (<om. 6:9*. /ablo prueba que el pecado
no es simplemente algo malo que se ha hecho, sino, bsicamente, una condici!n del
cora)!n humano (<om. 6:6:13G1.*. En la carat a los Efesios, /ablo afirma que
'somos por naturale)a hi,os de ira' (Efe. .:6*. Sin embargo, 'Eristo, cuando a9n
Dramos dDbiles, a su tiempo muri! por los impos' (<om. 0:5*.
1erdn. El perd!n es el acto deliberado de pasar completamente por alto una
ofensa, como si nunca hubiese eFistido. Es un concepto central de la fe cristiana,
como lo muestra el hecho de que eFisten en la Kiblia tres tDrminos hebreos y cuatro
griegos para eFpresar la idea de perd!n. 7ing9n otro libro sagrado eFcepto la Kiblia
ense=a que >ios perdona completamente los pecados. En las Escrituras se dice
claramente que el perd!n de >ios es tan pleno que el 'ol$ida completamente'
nuestros pecados cuando otorga su perd!n (&eb 13:12*. >ios es quien toma la
iniciati$a de perdonar (Eol. .:16*.
Seg9n la Kiblia, eFiste un solo pecado por el cual 4es9s di,o que no haba perd!n del
/adre, a saber, la blasfemia contra el Espritu Santo (8ar. 6:.-1 8at. 1.:6.*. El
conteFto de esta declaraci!n indica que este pecado consiste en atribuir a los
demonios o espritus impuros lo que en realidad es obra del Espritu Santo.
/ara que el hombre reciba el perd!n se requiere arrepentimiento (uc. 12:6G;*. /ara
que un >ios santo otorgue el perd!n, se requiere derramamiento de sangre (&eb.
9:..1 e$. 12:11*. 7uestro perd!n se basa sobre el sacrificio de Eristo en la cru) (1
4uan 1:21 .:1.*. Eomo cristianos, se nos llama a perdonar de manera tan plena
como nosotros mismos hemos recibido el perd!n de >ios (8at 5:1.1 Eol. 6:16*.
1ostmilenarismo. Es una posici!n escatol!gica que sit9a el reino de mil a=os del
que se habla en Apocalipsis .3 pre$iamente a la segunda $enida del Se=or, pero a
diferencia del Amilenarismo como algo diferente de la presente era. Es posible que el
postmilenarismo date del siglo JJ (4ustino 8rtir, 2i3logo con 4ri5n -3G-1*, aunque
adquiri! influencia en la Edad 8edia con 4oaqun de Ilora (siglo BJJJ* y, dentro del
protestantismo, desde el siglo BCJJ con %homas Krightman. Seg9n el
postmilenarismo, a tra$Ds de la predicaci!n del E$angelio, el mundo entero ser
con$ertido al cristianismo antes de que el Se=or $uel$a, estableciDndose as un reino
terrenal de mil a=os (no necesariamente literales*. Al fin de este perodo habr una
rebeli!n encabe)ada por Satans y entonces retornar el Se=or para destruir las
fuer)as del mal, ,u)gar a $i$os y muertos y establecer el reino eterno. Cea tambiDn
Amilenarismo, 8ilenio y /remilenarismo.
1resciencia. Es el conocimiento anticipado de las cosas que ocurrirn1 la presciencia
es un atributo de >ios. El pasado, presente y futuro son todos en un sentido
'presentes' en la mente de >ios. El habita en la eternidad (Jsaas 02:10* y tiene
conocimiento infinito (Jsaas ;1:..,.6*. /or tanto conoce todas las cosas de
antemano. En el 7.%. el tDrmino puede significar asimismo 'causar que algo ocurra'1
$ea 1 /ed 1:.,.3.
1redestinar, 1redestinacin. Se refiere a la doctrina seg9n la cual >ios ha
dispuesto todo lo que ha de ocurrir, afirmando empero que El no es el autor del
pecado. >ios emplea , no obstante, cosas que en s son pecaminosas para Su propia
gloria y prop!sitos. /or e,emplo, la crucifiFi!n de Eristo fue causada por hombres
pecadores que in,ustamente lle$aron a la muerte a 4es9s (&ech. ;:.2*1 sin embargo,
a tra$Ds de esa muerte, somos reconciliados con >ios (<om. 0:13*.
Seg9n la doctrina de la predestinaci!n, es >ios el que decide quiDn ha de sal$arse
(<om. 9:15* y ello no depende de los deseos de cada persona (4uan 1:16*. >ios es
quien dispone al cristiano para perd!n: '...y creyeron todos los que estaban
ordenados para $ida eterna (&ech 16:;-*. Asimismo, dice /ablo: 'A los que antes
conoci!, tambiDn los predestin! para que fueran hechos conformes a la imagen de su
&i,o, para que Dl sea el primogDnito entre muchos hermanos. H a los que predestin!,
a estos tambiDn llam!1 y a los que llam!, a estos tambiDn ,ustific!1 y a los que
,ustific!, a estos tambiDn glorific!.' (<om. -:.9G63*. +tros pasa,es a ser eFaminados
son Efe. 1:;,11 y <om. 91 $ea tambiDn Elecci!n y Soberana.
1remilenarismo. Es una interpretaci!n de la relaci!n entre el reino de mil a=os
anunciado en Apocalipsis .3 y la /arusa o segunda $enida del Se=or1 por tanto,
concierne al campo de la Escatologa. Afirma que el 8ilenio ser inaugurado tras la
/arusa. Euando Eristo retorne, encadenar a Satans y reinar sobre la tierra por
mil a=os, durante los cuales habr prosperidad, pa) y ,usticia en todo el mundo. Al
fin de los mil a=os, Satans ser desatado, para sr finalmente destruido. A esto le
sigue un ,uicio y el estado eterno, con nue$os cielos y tierra. EFisten actualmente
dos $ariedades principales de premilenarismo. a ms antigua, el premilenarismo
hist!rico, fue ense=ado por algunos autores cristianos primiti$os (Jreneo de ion,
actancio, etc.* y considera que el reino milenario ser esencialmente para la Jglesia
de Eristo. a ms reciente es el premilenarismo dispensacional, originado con 4ohn
elson >arby (1-33G1--.*, que ense=a que el milenio ser un reino bsicamente
,udo, en el cual se cumplirn literalmente las promesas hechas a la naci!n de Jsrael
en las profecas del A.%. Cea tambiDn Amilenarismo, 8ilenio y /ostmilenarismo.
1rimognito. El primer hi,o nacido de una madre. Se emplea asimismo de manera
figurati$a en sentido de prioridad, superioridad, o eFcelencia. El $ar!n primogDnito
de una familia deba su,etarse a ciertos ritos y go)aba de pri$ilegios (:Dn. .2:1G.91
;-:16,1;*. <eciba una doble porci!n de la herencia paterna (>eut. .1:12*. En el
7.%., se aplica la eFpresi!n a Eristo como quien se halla a la cabe)a de todo el orden
creado (Eol. 1:10,1-1 compare con Apoc. 6:1;, 'el principio de la creaci!n de >ios'*.
El tDrmino no significa, ni implica, que haya sido el primer ser creado como
err!neamente sostienen los %estigos de 4eho$ con referencia a Eolosenses 1:10. >e
hecho, los ritos de primogenitura eran transferibles (compare 4er. 61:9 con :Dn.
;1:03G0.*. En Apocalipsis 1:0 4es9s es llamado el 'primogDnito de los muertos' ya
que fue el primero en resucitar con un cuerpo glorioso1 /ablo se refiere al mismo
hecho llamndolo 'las primicias' de la resurrecci!n (1 Eor. 10:.3,.6*.
1rofeta. Mn profeta es bsicamente un $ocero de >ios, un mediador entre >ios y los
hombres que les comunica a estos la /alabra de >ios, que ha recibido directamente
de El. Euando un profeta habla en calidad de tal, es inspirado por el Espritu Santo (.
/ed. 1:19G.1* y por tanto libre de todo error. 7o obstante, el profeta no es una
marioneta ni un simple repetidor de lo que ha recibido. /or el contrario, retiene su
propia $oluntad, inteligencia y pensamientos mientras comunica fielmente lo que
>ios quiere decir. >ios pone palabras en boca de los profetas (>eut. 1-:1-1 4er. 1:9*.
Mn profeta es un sier$o de >ios (Sac. 1:5* y Su mensa,ero (. Er!n. 65:10*. as
profecas pueden clasificarse en tres categoras: concernientes al destino de Jsrael y
de las naciones paganas, a Eristo (mesinicas* y al fin de los tiempos
(escatol!gicas*. +tra forma de $erlas es en relaci!n al tiempo. Algunas profecas se
refieren a la interpretaci!n di$ina de hechos pasados, otras a la situaci!n entonces
presente, y otras al futuro1 s!lo estas 9ltimas son predicti$as. El cumplimiento de las
profecas del A.%. en Eristo es una de las e$idencias ms fuertes a fa$or de la
autoridad e inspiraci!n di$inas de la Kiblia. a eFpresi!n 'a ey y los profetas' se
refiere a los escritos del A.%. di$ididos en dos categoras. a ey es el /entateuco, y
los /rofetas el resto de las Escrituras. 8s frecuente, y $igente hasta hoy en la Kiblia
hebrea (el A.%.* es una di$isi!n triple: a ey de 8oisDs, los /rofetas y los Salmos
(uc. .;:;;*. En tal caso, los '/rofetas' incluyen los libros hist!ricos y los libros
profDticos, y los 'Salmos' comprenden no s!lo el libro de este nombre, sino tambiDn
otros libros poDticos y sapienciales (4ob, /ro$erbios, EclesiastDs y Eantares*.
1ropiciacin. El acto de propiciar in$olucra quitar la ira por medio de una ofrenda.
Su significado se superpone con el de eFpiar, pero el concepto de EFpiaci!n no tiene
la connotaci!n de apaciguar la ,usta ira de >ios contra el pecador. /ara el cristiano, la
sangre derramada por Eristo en la cru) fue tanto una eFpiaci!n como una
propiciaci!n (<om. 6:.0*. a obra de Eristo quit! la ira de >ios de modo que el pudo
pasar 'por alto, en su paciencia, los pecados pasados' (<om. 6:.0*. El /adre en$i! al
&i,o para ser la propiciaci!n (1 4uan ;:13* por los pecados del mundo (1 4uan .:.*.
1urgatorio. Es una doctrina incorrecta de la Jglesia Eat!lica <omana. Seg9n esta
ense=an)a, eFiste una pena por los pecados cometidos que debe ser sufrida en el
tiempo, a9n cuando el castigo eterno haya sido quitado por la absoluci!n sacerdotal.
uego de la muerte, aquellos que no estn condenados al infierno, pero tampoco son
impecables (o sea, la $asta mayora de los creyentes* deben ser 'purgados' de sus
manchas en un lugar o situaci!n que se denomina purgatorio. uego de que esto
ocurra, tras un perodo indeterminado de tiempo, el alma del difunto es libre para
entrar al cielo. Aunuqe nadie sabe cunto tiempo se prolonga la purga, seg9n la
Jglesia Eat!lica 'las ofrendas o ser$icios dados a la Jglesia, las oraciones de los
sacerdotes, y las misas ofrecidas por familiares o amigos en beneficio de los difuntos
pueden reducir, ali$iar o eliminar la estancia del alma en el purgatorio.'
(1*

Esta doctrina eFtrabblica es recha)ada por la Jglesia /rotestante, pues refle,a una
mala comprensi!n de la eFpiaci!n de Eristo, y asimismo a=ade una ofensa a la obra
consumada en la cru). El error bsico consiste en la ense=an)a de que podemos
perfeccionarnos a nosotros mismos y quitar nuestro pecado a tra$Ds del sufrimiento
propio. Se le a=ade el error emparentado de que las buenas obras de los $i$os
pueden ayudar a los muertos. Si tales cosas fuesen posibles, 'para quD sera
necesario que muriese EristoO En :l. .:.1 /ablo afirm!: '7o desecho la gracia de
>ios, pues si por la ey $iniera la ,usticia, entonces en $ano muri! Eristo'.
/or lo dems, en la cru) Eristo declar! ''Eonsumado esP' (4uan 19:63*. En griego,
esta eFpresi!n era un tDrmino contable que eFpresaba que una deuda estaba
completamente pagada, cancelada, de manera definiti$a. Si la paga por nuestros
pecados fue saldada plenamente en la cru), 'c!mo puede ser real el purgatorio,
especialmente cuando las Escrituras no lo mencioan, y de hecho contradicen
eFplcitamente la ideaO En efecto, dicen: 'est establecido para los hombres que
mueran una sola $e), y despuDs de esto el ,uicio' (&eb. 9:.2*.
2apto. El rapto o arrebatamiento de la Jglesia es una doctrina de la Escatologa
(relacionada con el fin de los tiempos*. Es un acontecimiento en el cual cuando 4es9s
regrese, los muertos en Eristo sern resucitados y los creyentes 'que hayamos
quedado, seremos arrebatados ,untamente con ellos en las nubes para recibir al
Se=or en el aire, y as estaremos siempre con el Se=or' (1 %es ;:12*. Esto ha de
ocurrir en el momento de la resurrecci!n, cuando suene la final trompeta (1 Eor 10:
03G061 1 %es ;: 15* y los creyentes reciban sus cuerpos gloriosos. os primeros en
recibirlos son los fieles difuntos, y de inmediato aquellos a9n $i$os cuando el Se=or
regrese.
&ay mucho debate sobre el momento del <apto con respecto a otros acontecimientos
del fin de los tiempos. En particualr, se discute si ocurrir antes, durante o al final del
perodo de persecuci!n llamado la %ribulaci!n1 $ea %ribulaci!n,
2econciliar, 2econciliacin. a reconciliaci!n in$olucra un cambio para bien en la
relaci!n entre dos o ms personas, antes distanciadas o enemistadas. En teologa, se
refiere a un cambio de esta clase en la relaci!n entre >ios y el hombre. Somos por
naturale)a 'hi,os de ira' (Efe. .:6* y enemigos de >ios (Efe. .:11G10*. Sin embargo,
'...fuimos reconciliados con >ios por la muerte de su &i,o...' (<om. 0:13*. A casa de
la muerte de 4esucristo, la relaci!n del cristiano con >ios eFperimenta un cambio
fa$orable. 7os tornamos ahora capaces de tener comuni!n con El (1 4uan 1:6*, lo
que antes no nos era posible. As, somos reconciliados con El (<om. 0:13G11*. Mna
gra$e consecuencia del pecado es que nos separa de >ios (Jsa. 09:.*, pero esto ha
sido atacado y solucionado en la cru)1 fue logrado por >ios, en Eristo (. Eor. 0:1-*.
2ectitud. a rectitud (griego dikaiosyne*, generalmente $ertido ',usticia' en
espa=ol, es un atributo de pure)a moral que, en sentido pleno, le pertenece
solamente a >ios (4uan 12:.0*. Solamente El es $erdaderamente recto. 7adie en el
mundo es recto a los o,os de >ios, eFcepto el cristiano. /ero Dste es recto por
Jmputaci!n. Somos considerados rectos ante >ios cuando recibimos a Eristo por la fe
(Iil. 6:9*. 7uestra rectitud se basa en lo que 4esucristo hi)o en la cru)1 la rectitud de
Eristo nos es imputada a nuestro fa$or, y somos $istos como rectos ante >ios.
Aunque realmente somos dignos de condenaci!n, somos hechos rectos (Jsa. 51:13*
por el sacrificio de 4es9s en la cru). Eristo es nuestra rectitud (',usticia', <om. 13:;*.
Eomo resultado, pasaremos la eternidad en la presencia de nuestro santo, puro,
amante, tierno, misericordioso y recto >ios.
2edencin. <edimir significa rescatar a alguien de la escla$itud. A menudo implica
pagar un rescate, un precio que hace posible la redenci!n. os israelitas fueron
redimidos de Egipto. 7osotros fuimos redimidos del poder del pecado y de la
maldici!n de la ey (:l. 6:16* a tra$Ds de 4es9s (<om. 6:.;1 Eol. 1:1;*. Iuimos
comprados por un precio, que fue el del sacrificio de 4esucristo (1 Eor. 5:.31 2:.6*.
2egeneracin bautismal. Es la creencia de que el bautismo es esencial para la
sal$aci!n, es decir, que es el medio por el cual el perd!n de los pecados es hecho
efecti$o para el pecador. Esta opini!n es incorrecta. /ablo di,o que haba $enido a
predicar el E$angelio, no a bauti)ar (1 Eor. 1:1;G12*. Si el bautismo hubiese sido
indispensable para la sal$aci!n, entonces /ablo lo hubiese incluido en su prctica
normaly en la predicaci!n del mensa,e e$angDlico, cosa que no hi)o ($er tambiDn
Eol. .:13G11.* /ara mayor informaci!n siobre esto, $ea Es el bautismo necesario
para la sal$aci!nO
2eino de Dios. El concepto de <eino de >ios (o su sin!nimo '<eino de los Eielos',
que es una forma de referirse a lo mismo, empleada mayormente por 8ateo* es
central en el 7.%., ya su $enida fue el contenido central del mensa,e de 4es9s (8ar.
1:1;G10* y de Sus ap!stoles. Mn reino implica la eFistencia de un rey1 nuestro rey es
4es9s. El di,o que Su reino no es de este mundo (4uan 1-:65* ni es como los reinos
de este mundo. a autoridad de 4es9s no pro$iene de la autoridad humana, sino de
la autoridad de >ios (uc. ..:.9*.
a entrada en el reino de >ios se reali)a a tra$Ds del llamado di$ino (1 %es .:1.*, el
arrepentimiento (8at. 6:.* y el nue$o nacimiento (4uan 6:0*. Se nos eFhorta a
buscar ante todo el <eino de >ios (8at 5:66* y a orar por su $enida (8at. 5:13*. Es
un reino preeminentemente espiritual: 'el reino de >ios no es comida ni bebida, sino
,usticia, pa) y go)o en el Espritu Santo' (<om. 1;:12*. En un sentido, el reino de los
cielos se ha acercado y est presente (uc. 12:.3G.1* , y 4es9s ya es rey (&ech.
.:651 1 Eor 10: .01 &eb. .:9*. Sin embargo, el reino s!lo alcan)ar la plenitud de su
gloria con el reinado uni$ersal y $isible de 4esucristo cuando El retorne
personalmente a la tierra.
2esurreccin, cuerpos de resurreccin. <esucitar significa $ol$er a $i$ir, ser
le$antado $i$o de entre los muertos (4uan 0:.-,.9*. a palabra se emplea en
diferentes conteFtos en la Kiblia. /or e,emplo, )aro fue resucitado (4uan 11:;6*,
pero, como otras resurrecciones narradas en las Escrituras, esto signific! que su
cuerpo mortal fue $i$ificado y restaurado a la misma condici!n corruptible que tena
antes de morir. Esta resurrecci!n es diferente e inferior a la resurrecci!n de
4esucristo, y a la que ocurrir cuando recibamos nuestros cuerpos gloriosos en la
/arusa (1 %es ;:16G1-*, en el da postrero (4uan 5:69G;;*, cuando suene la 9ltima
trompeta (1 Eor. 10:01G00*. )aro $i$i!, pero luego (presumiblemente* muri!. En
cambio, nuestra resurrecci!n tiene como modelo la propia resurrecci!n de 4es9s, que
es una garanta de que, como El resucit!, nosotros tambiDn resucitaremos. &asta
ahora, 4esucristo es el 9nico en haber recibido un cuerpo resucitado glorioso e
incorruptible. /or esta ra)!n es llamado 'el /rimogDnito de los muertos' (1 Eor.
10:.3G.6*. <ecibiremos nuestros cuerpos en el <apto cuando Eristo retorne
personalmente a buscarnos.
El cuerpo resucitado no est su,eto a enfermedad, pecado o muerte. Sabemos muy
poco de Dl eFcepto por lo que el Se=or 4es9s mostr! luego de Su resurrecci!n, esto
es, que era un cuerpo fsico (uc. .;: 65G;6* pero capa) de despla)arse a Su anto,o,
incluso de salir y entrar de habitaciones cerradas. 8s all de esto, el resto es
con,etura ($ea 1 Eor. 10*.
2eelacin. <e$elar significa declarar algo que era desconocido. En teologa, se
refiere a lo que >ios delara de S mismo. a re$elaci!n se puede di$idir en dos tipos:
natural y especial. a re$elaci!n natural es aquello que podemos saber acerca de
>ios a partir de la obser$aci!n de Su creaci!n (<om. 1:.3*. A partir de la creaci!n
podemos saber que hay un >ios, que El la gobierna, que tiene un orden, y que El se
ocupa de nuestro bienestar. Sin embargo, no podemos descubrir el plan de sal$aci!n
a partir de la re$elaci!n natural. Esto requiere una re$elaci!n especial.
a re$elaci!n especial la ha dado >ios por medio de la Kiblia, de muchas y di$ersas
maneras (&eb 1:1*, desde Su manifestac!n directa (EFo. 6* hasta $isiones y sue=os
(79m. 1.:5G-*. a re$elaci!n definiti$a se halla en la Encarnaci!n de 4es9s, ya que El
$ino para re$elarnos al /adre (8at. 11:.21 uc. 13:..1 4uan 1;: 5G111 &eb. 1:1G6* y
a comunicarnos el E$angelio (1 Eor. 10:1G;* por medio del cual alcan)amos la
sal$aci!n.
!acramento. Mn sacramento es una se=al tangible, una manifestaci!n $isible, de
una realidad in$isible. El pan y el $ino de la Eucarista o Eena del Se=or son
manifestaciones $isibles del /acto prometido por nuestro Se=or: '>e igual manera,
despuDs de haber cenado, tom! la copa, diciendo: OEsta copa es el nue$o pacto en
mi sangre, que por $osotros se derramaO' (uc. ..:.3*. En el A.%., >ios emple!
signos $isibles ,untamente con Su palabra hablada. Estos signos $isibles estaban
destinados a los creyentes y tenan significaci!n espiritual (1 Eor 13: 1G5*. Entre los
sacramentos del A.%. se hallan la circuncisi!n y la /ascua, que a $eces se presentan
como la contrapartida o tipo del bautismo (Eol. .:..G1.* y de la Eena del Se=or (1
Eor. 0:2*.
!alacin. a sal$aci!n (griego soteria* es la liberaci!n del pecado. Euando alguien
recurre a >ios y busca el perd!n en 4es9s, sus pecados le son quitados. Es limpiado1
su relaci!n con >ios es restaurada, y es hecho una nue$a criatura (. Eor. 0:12*. %odo
esto es obra de >ios, no del hombre (Efe. .:-G9*. a sal$aci!n es un don gratuito
(<om. 5:.6*.
Somos sal$ados de una ,usta condenaci!n. Euando alguien peca, y todos lo hemos
hecho (<om. 6:.61 5:.6*, merece la eterna separaci!n de >ios (Jsa. 09:.*. 7o
obstante, debido a Su amor y misericordia, >ios se hi)o hombre (4uan 1:1,1;* y
carg! con los pecados del mundo en Su cuerpo en la cru) (1 /ed. .:.;1 1 4uan .:.*.
Somos perdonados cuando reconocemos que nada podemos hacer para merecer el
fa$or de >ios, y en cambio ponemos nuestra fe en lo que Eristo hi)o por nosotros en
la cru) (Efe. .:-G91 1 Eor. 10:1G;*. Solamente >ios sal$a1 lo 9nico que podemos
lle$ar a la cru) es nuestro pecado.
%anto >ios el /adre (Jsa. 1;:.1* como 4es9s (4uan ;:;.* son llamados 'Sal$ador', es
decir, el que libera del pecado. >ebe recordarse que fue el /adre quien en$i! al &i,o
para ser nuestro Sal$ador Z1 4uan ;:13*.
!antificar, !antificacin. Santificar significa separar, poner aparte para un uso
sagrado. >ios santific! a Jsrael como Su propia y especial naci!n (E)e. 62:.-*. a
santificaci!n puede aplicarse a la gente (EFo. 19:13,1;* a un monte (EFo. 19:.6*, al
da del Sabat (:Dn. .:6*, al tabernculo (EFo. .3:69*, y de hecho toda cosa creada
es santificada a tra$Ds de la /alabra de >ios y de la oraci!n (1 %im. ;:;*.
(1*

>ios nos ha separado a los cristianos para santificaci!n, no para impure)a (1 %es.
;:2* y como santos somos llamados a reali)ar buenas obras (Efe. .:13*. os
cristianos que conforman la Jglesia son llamados la 'naci!n santa' del nue$o pacto (1
/ed. .:9*. os cristianos son llamados a santificar a Eristo como Se=or en sus
cora)ones (1 /ed. 6:10*.
En el cristiano, la santificaci!n sigue a la 4ustificaci!n. En la ,ustificaci!n, nuestros
pecados son completamente perdonados en Eristo, en un acto punico y definiti$o. A
esto le sigue la santificaci!n, que es un proceso por el cual el Espritu Santo nos gua
para parecernos cada $e) ms a Eristo en lo que pensamos, deseamos, decimos y
hacemos. a $erdadera santificaci!n sera imposible sin la obra eFpiatoria de Eristo
en la cru), pues es imprescindible que nuestros pecados sean perdonados para que
podamos andar en el camino de una $ida santa.
!anto, santidad. a santidad es la cualidad de perfecci!n, impecabilidad e
incapacidad de pecar que, en sentido pleno, es poseda solamente por >ios. Eonlle$a
la noci!n de separacin de todo cuanto es pecaminoso o impuro. Eomo cristianos,
somos llamados a ser santos (1 /ed 1:15*. Sin embargo, esto no implica un cambio
en nuestra naturale)a1 no ser sino hasta que alcancemos el estado eterno por
medio de la resurrecci!n que alcan)aremos un estado de perfecta santidad. El
llamado a la santidad en esta $ida es un mandamiento de >ios a poner en prctica
con respecto a nuestros pensamientos, costumbres y acciones. &emos de ser santos
en obediencia a >ios, que es tres $eces Santo (Jsa 5:6* y <ey de los santos (Apoc.
10:6*. >ios nos ha hecho santos a tra$Ds de Su &i,o 4esucristo (Efe. 1:;1 1 /ed.
.:9*. 7os ha separado para ser$irle y adorarle (4uan 12:12,191 1 %es 0:.61 . %es
.:16*. /or esta ra)!n, los creyentes son denominados con frecuencia 'los santos'
(>an 2:1-G.21 <om. 1:21 -:.21 4ud 6*.
!ecta. Es un grupo religioso que sigue un sistema religioso o filos!fico particular,
caracteri)ado por una eFtraordinaria de$oci!n a una persona, un ob,eto o un sistema
de creencias que no es ortodoFo. En el conteFto del cristianismo, se trata en general
de un grupo que emplea la Kiblia pero distorsiona la doctrina, en particular en lo
referente a la sal$aci!n, hasta un punto que la hace inalcan)able. Mnos pocos
e,emplos de sectas son el mormonismo, los %estigos de 4eho$, la Eiencia Eristiana,
los cristadelfos, la Jglesia Mnitaria, el Eamino Jnternacional, y la Jglesia de Mnificaci!n
(8oonies*.
!egunda 3enida, La. Se le llama as a la /arusa o retorno de 4esucristo en gloria y
ma,estad, de manera, personal, corporal y $isible. a eFpresi!n contrasta con la
primera $enida, ocurrida en la encarnaci!n, cuando 4es9s se hi)o hombre. En la
segunda $enida de 4esucristo todo o,o le $er (Apoc. 1:2* cuando El descienda del
cielo sobre las nubes (8at. .;:631 8ar. 1;:5.*. 7adie sabe el da ni la hora en la que
esto ha de ocurrir (8at .;:65*, ya que $endr 'como ladr!n en la noche'1 por eso se
nos llama a $elar (8at .;:;.G;;1 1 %es 0:;G11*.
!eguridad eterna. Es la doctrina seg9n la cual la sal$aci!n, una $e) obtenida, no
puede perderse. Ha que la sal$aci!n no se debe a nada que nosotros hagamos,
tampoco puede perderse por nada que hagamos. Esto no significa que podamos
pecar cuanto queramos (<om. 5:1G.* porque hemos sido librados del pecado y
santificados, es decir, separados para uso santo (1 %es. ;:2*.
!eptuaginta. Se le llama Septuaginta o $ersi!n de los Setenta (abre$iada BB[ 23
en n9meros romanos* a una traducci!n del A.%. al griego. El A.%. fue escrito
mayormente en hebreo, con porciones en arameo. Seg9n una narraci!n legendaria
conocida como la "arta de Aristeas (escrita hacia 1.0 a.E.* el rey de Egipto,
/tolomeo Iiladelfo (rein! entre .-0 y .;5 a.E.* en$i! emba,adores a 4erusalDn para
solicitar una traducci!n de las Escrituras (el A.%.* al griego. Iueron en$iados seis
eFpertos por cada tribu de Jsrael, en total 2. (redondeado a 23, de all el nombre de
la $ersi!n*, que en precisamente 2. das produ,eron una traducci!n perfecta. En
realidad, durante el reino de /tolomeo se tradu,o el /entateuco, y posteriormente, en
un proceso que dur! bastante tiempo, el resto de las Escrituras. Se piensa que la
$ersi!n fue completada hacia mediados del siglo JJ a.E. a BB es importante porque
fue la $ersi!n del A.%. que emple! la Jglesia primiti$a1 de hecho, las copias
conser$adas hasta hoy son de procedencia cristiana. os ,udos de,aron de emplearla
cuando los cristianos comen)aron a utili)arla para demostrar el cumplimiento de las
profecas en 4es9s.
!inagoga. a palabra sinagoga (griego synagoge* tiene en griego el mismo
significado que ekklesia, iglesia. <efle,a el tDrmino hebreo *ahal, y puede traducirse
como asamblea, congregaci!n o reuni!n. Sin embargo, en una sola ocasi!n se
emplea el tDrmino 'sinagoga' en el 7.%. para referirse a una reuni!n cristiana (Sant.
.:., <C 'congregaci!n'*. os cristianos adoptaron rpidamente el $ocablo 'iglesia'
para referirse a sus congregaciones. /or tanto, en su uso en el 7.%. se refiere a una
asamblea ,uda, o al edificio donde se reali)an las reuniones de adoraci!n, cnticos y
lectura de las Escrituras. Eomo instituci!n, la sinagoga surgi! tras la destrucci!n del
templo de Salom!n, durante el eFilio babil!nico en el CJ siglo a.E. , como un
sucedneo para el culto. En ellas no se reali)an sacrificios. as sinagogas continuaron
eFistiendo y de hecho proliferaron a pesar de la reconstrucci!n del templo, como
lugares para el culto y la instrucci!n ,udos en todo el Jmperio romano, incluso en
/alestina. as primeras sinagogas tenan un lugar en el centro del sal!n donde se
guardaban los rollos de las Escrituras, y desde donde eran ledos. a liturgia de las
sinagogas tu$o influencia en los modelos de culto de la Jglesia, en particular de la
lectura y eFposici!n de las Escrituras desde el p9lpito.
4es9s concurra a las sinagogas (8at ;:.61 9:601 uc. ;:15G631 16:131 4uan 5:091
1-:.3*. os primeros misioneros cristianos comen)aron a difundir el E$angelio a
partir de las sinagogas (&ech. 9:.31 16:0, ;3G;.1 12:1,13,121 1-:;,.5*.
/osteriormente, la ruptura entre el ,udasmo y el cristianismo hi)o que se
estableciesen congregaciones (iglesias* cristianas completamente separadas de la
sinagoga. >e hecho la oposici!n de algunos ,udos al E$angelio hicieron que 4uan se
refiriese a ellas como 'sinagogas de Satans ( Apoc. .:91 6:9*. Cea tambiDn 4uan
9:..1 1.:;.1 15:..
!inergismo. a ense=an)a de que cooperamos con >ios en orden a nuestra
sal$aci!n. Esta doctrina falsa se opone al 8onergismo, seg9n el cual >ios es el 9nico
agente y obrador de la sal$aci!n. El cristianismo bblico es definidamente
monergista, mientras que las sectas son, en una u otra forma, sinergistas, ya que
a=aden a la gracia de >ios eFigencias de esfuer)os humanos para obtener la
sal$aci!n y el perd!n de los pecados. Eon frecuencia, estas obras a=adidas consisten
en obedecer sin cuestionar las ense=an)as de los lderes de la secta en cuesti!n.
!oberana. Es el derecho inalienable de >ios de hacer Su $oluntad (Salmo 03:11
Jsa. ;3:101 1 %im. 5:10* con Su creaci!n y con cada una de sus criaturas. Esto
implica que El no puede ser coaccionado por ninguna influencia a,ena, y asimismo
que tiene la capacidad de e,ercer Su derecho seg9n Su $oluntad.
!oteriologa. a palabra $iene del griego soteria,.sal$aci!n. Es la rama de la
teologa que se ocupa de estudiar la doctrina de la sal$aci!n. Algunos de los aspectos
importantes de la soteriologa son la eFpiaci!n, la imputaci!n y la regeneraci!n.
!ue4o del alma. Se le llama as a la ense=an)a de que, cuando una persona muere,
su alma cesa de eFistir. Es resucitada en el da del ,uicio final, en cuerpo y alma, y
entonces ,u)gada. Esta posici!n no llega a ser una here,a, sino un error de
interpretaci!n que toma demasiado literalmente la eFpresi!n 'dormir' aplicada a la
condici!n de los muertos. a Kiblia no es particularmente eFplcita con respecto al
estado intermedio, es decir, la condici!n de la persona entre la muerte y la
resurrecci!n. Empero, hay Escrituras que sugieren fuertemente que la persona
contin9a eFistiendo de manera consciente despuDs de la muerte1 $ea uc. 15:19G611
. Eor. 0:1G131 Iil. 1:.1G.6*.
Tabern0culo. El tabernculo (hebreo ohel , tienda, u ohel moed, tienda de reuni!n1
griego skene* era la estructura que >ios mand! construir para morar en medio de Su
pueblo en el tiempo del DFodo de Egipto (EFo. .0:-*. Era una especie de templo que
poda armarse y desarmarse para poder ser transportado. Iue construido seg9n
especificaciones muy precisas. &ay referencias a Dl en EFo. .0G.2, 63G61, 60G;31
79m. 6:.0ss.1 ;:; ss1 2:1ss. En las Escrituras se le dedica ms espacio al
tabernculo que a otras cosas o instituciones.
El tabernculo consista en el patio eFterno y la tienda. Se entraba al patio eFterno
por un portal orientado hacia el este, en donde se hallaba el altar del holocausto
(EFo. .2:1G-* y el la$acro o fuente de bronce (EFo. 63:12G.1*. a tienda o
tabernculo propiamente dicho se hallaba dentro del patio (EFo. .5:1ss.*. Estaba
di$idido en dos sectores principales: el lugar santo y el lugar santsimo, separados
entre s por un $elo (EFo. .5:61ss.*, como el que hubo luego en el templo de
4erusalDn y que se ra,! de arriba aba,o cuando 4es9s muri! (8at. .2:01*. Eomo el
$elo haba representado la barrera que separaba al hombre pecador de un >ios santo
(&eb. 9:-*, su destrucci!n represent! el libre acceso que los pecadores tienen ahora
ante >ios por medio de la sangre de 4esucristo (&eb. 13:19ss.*.
El tabernculo era un lugar de sacrificio. El lugar santo tena tres elementos:
/rimero, una mesa en la cual se colocaba el pan de la proposici!n (EFo. .0:.6G63*1
segundo, un candelabro de oro (EFo. .0:61G;3* y tercero, un altar de incienso (EFo.
63:1G2*. En el lugar santsimo estaba el arca del pacto, o arca del testimonio, que
contena las tablas con los >ie) mandamientos (EF. .0:15*. Solamente el Sumo
sacerdote poda entrar al lugar santsimo, y una sola $e) cada a=o, para ofrecer un
sacrificio por la naci!n de Jsrael.
Se han escrito muchos libros con respecto al significado espiritual del tabernculo, en
particular c!mo prefiguraba el E$angelio y representaba a Eristo. En el 7.%. la carta a
los &ebreos es la eFposici!n sistemtica ms detallada del tema. %ambiDn es
significati$o que en 4uan 1:1; se diga literalmente que Eristo 'fi,! su tabernculo'
(griego eskenosen, <einaGCalera 'habit!'* entre nosotros. El tema del tabernculo
reaparece en el Apocalipsis (Apoc 2: 101 10:01 .1:6*.
Tesmo. Es el nombre tDcnico de la posici!n teol!gica que afirma que >ios cre! al
mundo y contin9a sosteniDndolo acti$amente (8at. 5: .-G6;1 Eol. 1:10G121 &eb
1:6*, e inter$iene mediante milagros seg9n Sus planes. 7o todo testa es cristiano,
pero el cristianismo bblico es testa. Eompare esta concepci!n con la del >esmo
Tentacin. a tentaci!n es aquello que nos mue$e a pecar. >ios no puede ser
tentado (Sant.1:16*. En cambio, nosotros podemos ser tentados por nuestra lu,uria
(Sant.1:16G10*, codicia (1 %im. 5:9*, falta de eFaminarnos a nosotros mismos (:l.
5:1*, y el presuntuoso orgullo de la $ida (1 4uan .:15*, entre otras causas. >ios no
tienta a nadie (Sant. 1: 16*, mientras que Satans es el tentador por eFcelencia.
%u$o DFito con E$a, al hacerle primero dudar de lo que >ios haba dicho, al insinuar
que El haba mentido, y al eFcitar el apetito de la mu,er (:Dn. 1G5*: saciara su
hambre, le daba placer y le abrira la mente. Satans ha seguido tentando a todos en
sus deseos ms primarios (comida, bebida, seFo*, como en su codicia, orgullo y
ambici!n, para que desobede)camos a >ios. 8ucho despuDs del episodio del EdDn,
intent! el mismo procedimiento con 4es9s, pero aqu fracas! ruidosamente (8at.
;:1G11*. 4es9s nos ense=! a orar para ser librados de la tentaci!n (8at. 5:16* ya que
el Se=or es capa) de librarnos de ella (. /ed. .:9*. >ios no ha de permitir que
seamos tentados ms de lo que El sabe que podemos resistir (1 Eor. 13:16*. /or
tanto, en Eristo realmente tenemos el poder de resistir a Satans (1 /ed. 0:1-*. Ha
no estamos inermes, y el diablo nada puede contra nosotros si nuestra $oluntad,
fortalecida por el Espritu Santo, no cede a la tentaci!n.
Teodicea. Cocablo tDcnico referido al rea de la teologa que se ocupa del problema
del origen y la persistencia del mal en el mundo, y de la relaci!n de >ios con el mal.
a cuesti!n bsica se relaciona con la soberana de >ios, Su omnipotencia y Su
bondad. OE!mo puede un >ios de amor y santidad, que tiene dominio sobre todo,
permitir que eFista el malO >e esto algunos concluyen que >ios no eFiste, o que no
es suficientemente bueno, o que no es todopoderoso.
a soluci!n a este problema se ha debatido por siglos, y no eFiste una respuesta
definiti$a. /or otra parte, la Kiblia no intenta ,ustificar todo lo que >ios hace, sino
que afirma Su soberana, sabidura, santidad, ,usticia y bondad.
Es claro que >ios es soberano (Jsa. ;0:9G131 <om. 9:19G.;*, y que El ha permitido
la eFistencia del bien y del mal, y que todo es, en 9ltimo anlisis, para Sus
prop!sitos y gloria. /ro$erbios 15:; dice '%odas las cosas las ha hecho 4eho$ para
sus propios fines, incluso al mal$ado, para el da malo'. En Jsaas ;0:2 leemos: 'Ho
formo la lu) y creo las tinieblas, hago la pa) y creo la ad$ersidad. Solo yo, 4eho$,
soy el que hago todo esto'. Mna respuesta cristiana bre$e incluira las siguientes
afirmaciones: 1* >ios cre! todo cuanto eFiste, pero todo era originalmente bueno
(:Dn. 1*. .* a eFistencia del mal se relaciona con la creaci!n de criaturas Ongeles y
hombresG capaces de elegir entre el bien y el mal. 6* >e este modo, el mal es
concebido no como algo con entidad propia, sino como lo contrario a la $oluntad de
>ios. ;* Sin embargo, si eFiste el mal es porque >ios lo permite. 0* Si lo permite es
porque, de una u otra forma, que desconocemos, ser$ir en definiti$a a Sus
prop!sitos para el hombre y la creaci!n. 5* El hecho de que >ios permita el mal no
quita la responsabilidad al que efecti$amente lo hace. 2* >ios ha prometido que en la
eternidad , cuando Su plan se haya cumplido, el mal no eFistir ms.
Teofana. Mna teofana es una manifestaci!n $isible y a $eces fsica de >ios en la
tierra. as teofanas en general ocurren en las Escrituras del A.%. >ios ha aparecido
en sue=os (:Dn. .3:6G21 .-:1.G12*, $isiones (:Dn. 10:1G.11 Jsa. 5:1G16*, y como
un ngel (:Dn. 15:2G161 1-:1G66*.
EFiste una manifestaci!n sobrenatural conocida como 'el ngel del Se=or' (4ue.
5:.3G.1* que parece tener atributos de >ios mismo (:Dn. 15:2G91 1-:1G.1 EFo. 6:.G
51 4os. 0:1;1 4ue..:1G01 5:11*. %ales caractersticas, como tener el nombre de >ios,
ser adorado y reconocido como >ios han lle$ado a muchos eFpertos a concluir que
este 'ngel del Se=or' realmente es 4es9s manifestado en el A.%. Esto no implica que
4es9s es un ngel (un ser espiritual creado*, ya que la palabra ngel significa
estrictamente 'mensa,ero'. Ho creo que todas las apariciones fsicas de >ios en el
A.%. fueron en realidad de Eristo antes de Su encarnaci!n, ya que seg9n 4uan 5:;5
nadie ,ams ha $isto al /adre.
+tras Escrituras que describen epifanas $$idas son :Dn. 12:11 1-:11 EFo. 5:.G61
.;:9G111 79m. 1.:5G-. /ara mayor informaci!n sobre teofanas, $ea el Estudio sobre
pluralidad.
Teologa del 1acto. Es un sistema teol!gico que considera los tratos de >ios con el
hombre sobre la base de los pactos en lugar de los diferentes perodos de tiempo o
'dispensaciones'. a teologa del pacto representa al con,unto de la Escritura. En
resumen, representa al con,unto de la Escritura como dos pactos principales: El
pacto de obras hecho entre >ios y Adn en el A.%. y el pacto de gracia entre >ios y el
hombre pecador, por el cual se otorga a este 9ltimo la sal$aci!n sobre la base del
sacrificio de 4esucristo en la cru).
Teologa. En sentido estricto, es la disciplina que estudia la persona de >ios, su
naturale)a, atributos, carcter, re$elaci!n y prop!sitos. En sentido amplio, in$olucra
asimismo las relaciones de >ios con su creaci!n, en especial con la ra)a humana, y el
plan de sal$aci!n. EFiste una teologa natural, basada en lo que puede saberse de
>ios a partir del orden creado ($ea <e$elaci!n*. /ero en orden a la sal$aci!n, es ms
importante la teologa bblica, ya que es en las Escrituras donde >ios se re$ela a S
mismo y nos da a conocer el camino de la sal$aci!n.
Testamento. En espa=ol, testamento significa la 9ltima $oluntad de una persona.
En las traducciones de la Kiblia, la palabra deri$a del $ocablo latino testamentum,
que 4er!nimo (6;2G;.3* utili)! en su famosa $ersi!n de la Kiblia, la Culgata latina,
para traducir el tDrmino hebreo be6rith, pacto. El equi$alente griego, que se emplea
66 $eces en el 7.%., es diatheke7 que significa asimismo 'pacto'. El autor de la carat
a los &ebreos, al establecer la necesidad de la muerte de Eristo como sello del 7ue$o
/acto, emplea el $ocablo en su doble acepci!n de 'pacto' y 'testamento' (&eb. 9*.
En el uso de la Jglesia, por una combinaci!n de la ense=an)a de la citada epstola a
lo &ebreos y la influyente terminologa de la Culgata, la palabra se emplea para
designar las dos principales di$isiones de la Kiblia: las Escrituras escritas en hebreo y
arameo, antes de Eristo, el Antiguo %estamento, y las Escrituras escritas en griego,
despuDs de Eristo, o 7ue$o %estamento. Aunque impuesta por el uso, sera ms
coorecto llamarles Antiguo /acto y 7ue$o /acto. >e todos modos, el uso recuerda
c!mo la Kiblia en su con,unto es el documento del 'testamento' o /acto entre >ios y
los hombres.
Tetragrama. Se denomina tetragrama, que en griego significa 'cuatro letras', a la
palabra formada por las cuatro consonantes hebreas hVhy (de derecha a i)quierda,
yod, he, VaV, he* que forman el nombre de >ios (EFo. 5:6*. Aparece completo cerca
de 0633 $eces en el A.%., y 1033 $eces en forma abre$iada. En espa=ol, el
tetragrama equi$ale aproFimadamente a H&?&. Saber c!mo se pronunciaba este
nombre es difcil porque el hebreo carece de letras $ocales y los ,udos hace tiempo
de,aron de pronunciarlo por temor a 'tomar en $ano' el nombre di$ino ($ea EFo.
.3:2*. Ha en la era cristiana empleaban circunloquios como 'el cielo' o 'el trono' o
'el nombre' o 'el santo', para referirse a >ios. /robablemente se deca 'Ha$D' (
)ncyclopedia 8udaica 2:5-3*. a forma 4eho$, com9n en nuestras $ersiones
modernas, pro$iene de una confusi!n. Euando los ,udos lean la Kiblia en $o) alta,
donde deca H&?& pronunciaban por respeto Adonai, nuestro Se=or. En la Edad
8edia adoptaron un sistema de puntos que indicaban las $ocales, y colocaron deba,o
del tetragrama las $ocales de Adonai que, ledas como propias del tetragrama,
suenan como '4eho$'. Euando se reali)aron las primeras $ersiones de la Kiblia a
partir de manuscritos hebreos, los traductores cristianos introdu,eron este eFtra=o
nombre hbrido en el uso de la Jglesia.
Tipo, Tipologa. En teologa bblica, la tipologa es el estudio de los tipos, y se
denomina as a un ob,eto, animal, persona o instituci!n, en general del A.%., que
representaba o prefiguraba otra, llamada 'antitipo', cuyo cumplimiento se produce o
se anuncia en el 7.%. Mn tipo se diferencia de un smbolo o una profeca, en que el
tipo tiene existencia histrica . /or e,emplo, Adn fue un tipo de Eristo (<om. 0:1;1
Agar y Sara fueron tipo del /acto antiguo y nue$o (:l. ;*. El cordero pascual fue un
tipo de Eristo (1 Eor 0:2*. El templo fue un tipo de la Jglesia (1 Eor. 6: 15G12*. El
arca de 7oD fue un tipo del bautismo y la sal$aci!n en Eristo (1 /ed. 6:.3G..*. En la
carta a los &ebreos encontramos una rica tipologa. &ay que ser cuidadoso, porque la
tipologa puede eFagerarse ms all de la sobriedad del 7.%. y lle$arse a eFtremos
in,ustificados. En general, s!lo podemos afirmar con seguridad la eFistencia de una
relaci!n tipoGantitipo cuando el 7.%. lo declara eFplcitamente1 en los dems casos, se
trata de nuestras con,eturas.
Trascendencia. Es un tDrmino teol!gico que eFpresa un aspecto de la relaci!n
entre >ios y Su creaci!n. >ios es 'otro', 'diferente' de Su creaci!n. Es preeFistente,
distinto e independiente de Su creaci!n y de Sus criaturas (Jsa. 00:-G9*. El
trasciende su creaci!n1 si bien est presente en ella, est ms all de ella y no est
limitado en ning9n sentido por ella.
Transfiguracin. a transfiguraci!n (literalmente 'cambio de forma', del $erbo
griego metamorphoo* es el misterioso cambio ocurrido en 4es9s en ocasi!n de subir
a un monte: 'Seis das ms tarde, 4es9s tom! a /edro, a 4acono y a su hermano
4uan, y los lle$! aparte a un monte alto. All se transfigur! delante de ellos, y
resplandeci! su rostro como el sol, y sus $estidos se hicieron blancos como la lu).'
(8at. 12:1G.*. a transfiguraci!n precedi! al ,ucio y la crucifiFi!n de 4es9s y puede
haber sido la pro$isi!n preparatoria del /adre para fortalecerlo mientras 4es9s se
preparaba para lle$ar los pecados del mundo, El hecho de que haya lle$ado consigo a
/edro, 4uan y 4acobo sugiere adems que quera mostrarles un resplandor de Su
gloria a los discpulos, para fortalecer la fe de ellos. 8uchos a=os ms tarde, 4uan
pudo $er al Eristo glorificado con el rostro resplandeciente como el sol y $estiduras
blanqusimas (Apoc. 1: 1.G15*.
Tribulacin, La. a palabra tribulaci!n (griego thlipsis* es un tDrmino ahora
obsoleto en espa=ol, que en la Kiblia se refiere a sufrimiento, aflicci!n o angustia.
EFisten pasa,es que sugieren que inmediatamente antes de la Segunda Cenida del
Se=or, habr un tiempo de grande tribulaci!n. En la concepci!n del /remilenarismo
dispensacionista, hay un perodo de 2 a=os que precede inmediatamente a la /arusa
y la inauguraci!n del reino milenario. >urante estos siete a=os la tierra ser
gobernada por el Anticristo . a primera mitad (6 O a=os* ser un tiempo de pa) y
prosperidad, mientras que en la segunda mitad habr gran persecuci!n y
sufrimiento. El acontecimiento que marque la transici!n entre ambas partes ser que
el Anticristo eFigir ser adorado como >ios. 8uchos se a$endrn a hacerlo, mientras
que muchos otros no lo harn y como consecuencia sern perseguidos y asesinados.
A esta segunda parte de los 2 a=os se le llama la :ran %ribulaci!n. Jmplicar a todo
el mundo, y habr catstrofes en toda la tierra (Apoc. 6:131 8at .;1 8ar. 161 uc.
12, .1*. En el punto de $ista descrito, hay discrepancias con respecto a la situaci!n
de la Jglesia en la %ribulaci!n. El dispensacionismo clsico sostena que la Jglesia
sera raptada antes de la tribulaci!n ($ea <apto*1 pero hoy algunos piensan que ser
raptada en medio de la tribulaci!n o al final de ella. 8uchos intDrpretes no
dispensacionistas (por e,emplo, del Amilenarismo* piensan que, antes de la $enida
del Se=or se manifestar el Anticristo y perseguir a la Jglesia1 por tanto, la Jglesia
pasar por la tribulaci!n, de la que ser finalmente rescatada por la segunda $enida
del Se=or, en la que el Anticristo ser destrudo (. %es 1G.*.
Tricotoma. a ense=an)a de que el ser humano consiste esencialmente de tres
partes: cuerpo, alma y espritu1 compare con >icotoma.
Trinidad. a palabra 'trinidad' no se halla en la Kiblia (la palabra 'Kiblia' tampoco*.
>e todos modos, es un tDrmino 9til para referirse a una ense=an)a escritural
importante con respecto a >ios, a saber, que nuestro >ios es una %rinidad. Esto
significa que hay tres /ersonas en el punico >ios, no que haya tres dioses. as
personas son conocidas como el /adre, el &i,o y el Espritu Santo y han eFistido
siempre como tres personas separadas. a persona del /adre no es la misma que la
del &i,o1 la del &i,o no es la misma que la del Espritu Santo1 la del Espritu Santo no
es la misma que la del /adre. Si una de las personas fuese quitada, no habra >ios.
>ios ha sido siempre, por la eternidad, una %rinidad. '>e eternidad a eternidad, %9
eres >ios' (Salmo 93:.*.
>ios no es una persona que adopt! tres formas, es decir, no es que el /adre se
tornase el &i,o, y luego que el &i,o se tornase el Espritu Santo. Esta creencia es
sostenida hoy por el 8o$imiento 'S!lo 4es9s' 1 por e,emplo, lo ense=an las Jglesias
Apost!lica Mnida y /entecostal Mnida, y es una ense=an)a incorrecta.
%ampoco es >ios una 9nica persona, como ense=an los %estigos de 4eho$, el
Eamino Jnternacional y los cristadelfos (sectas no cristianas*. /ara una demostraci!n
de que eFiste ms de una persona en >ios, $ea el Estudio sobre /luralidad.
a Kiblia dice que hay un solo >ios. 7o obstante, dice que 4es9s es >ios (4uan
1:1,1;*, que el /adre es >ios (Iil. 1:.*1 y que el Espritu Santo es >ios (&echos 0:6G
;*. Ha que el &i,o le habla al /adre, son personas separadas. Ha que el Espritu Santo
asimismo habla (&ech. 16:.*, es tambiDn una persona distinta. /or tanto, hay un
>ios que eFiste en tres personas.
5nin 6ipost0tica. Es un tDrmino tDcnico que designa la uni!n de las dos
naturale)as, di$ina y humana, en la persona de 4es9s. Eristo es >ios en la carne
(4uan 1:1,1;1 Eol. .:91 4uan -:0-1 13:63G6;1 &eb. 1:-*. El es plenamente >ios y
plenamente hombre (Eol. .:9*1 as, tiene dos naturale)as, la de >ios y la humana.
>ecididamente, no es 'mitad >ios, mitad hombre'. 7unca perdi! su di$inidad, ni
hubiese podido hacerlo.

Eontinu! eFistiendo como >ios cuando se encarn! y agreg!
la naturale)a humana a Su eterna naturale)a di$ina (Iil. .:0G11*.
Eonsecuentemente, en 4esucristo est la 'uni!n, en una sola persona, de una plena
naturale)a humana y una plena naturale)a di$ina'.
Ahora mismo, en el cielo hay un hombre, 4es9s, quien es nuestro 8ediador entre el
/adre y nosotros (1 %im. .:0* y nuestro Abogado ante el /adre (1 4uan .:1*. /ara
informaci!n relacionada sobre 4es9s y Sus dos naturale)as $ea tambiDn Encarnaci!n1
sobre los errores concernientes a sus dos naturale)as, $ea Eutiquianismo,
8onofisismo, y 7estorianismo.
5niersalismo. El uni$ersalismo es la doctrina del bienestar final de cada persona.
a doctrina tiene una conformaci!n pagana y cristiana. >e acuerdo al precedente,
finalmente todos sern felices porque todos son, por naturale)a, criaturas e hi,os de
>ios. a here,a uni$ersalista (es recha)ada por la tradici!n general de la iglesia1
oriental, romana y protestante* en el cristianismo ense=a que aunque todas las
criaturas humanas de >ios han cado en pecado y estn perdidos, todos sern sal$os
a tra$Ds de la redenci!n uni$ersal de Eristo.
El uni$ersalismo cristiano ha eFistido en dos formas hist!ricas: restauraci!n en la
muerte y restauraci!n despuDs del castigo futuro. Se puede decir que la 9ltima es la
teora clsica del uni$ersalismo cristiano ense=ado por algunos desde los tiempos de
Elemente de Ale,andra hasta la denominaci!n uni$ersalista de hoy. /robablemente el
adherente ms celebrado de esta posici!n fue +rgenes (.0; d. E.*. El recha)aba la
noci!n de castigo, ense=ando que los malos, incluso los demonios, despuDs de
soportar los sufrimientos del infierno por un tiempo saldran purificados para ir al
cielo.
3aldenses. /edro de Caldo era un mercader rico de y!n quien, preocupado por la
bre$edad de la $ida, busc! el conse,o de un sacerdote. En tanto que el sacerdote
sugiri! que de Caldo debera $ender todos sus bienes y darlos a los pobres, Dl as lo
hi)o en 112.. %orn! su atenci!n hacia las Escrituras y decidi! seguir el e,emplo de
Eristo.
/edro de Caldo atra,o seguidores, quienes eligieron llamarse a s mismos los '/obres
de Espritu' o os '/obres hombres de y!n.L Cestidos con $estiduras sencillas
fueron predicando por los alrededores, s!lo para ser prohibidos por el ar)obispo de
y!n. El papa les permiti! predicar donde el obispo local les diese permiso. Sin
embargo, los $aldenses desatendieron esta restricci!n y solicitaron entonces
autoridad al %ercer Eoncilio de etrn (1129*. El Eoncilio los recha)!, pero ellos
continuaron predicando a pesar de las restricciones de la iglesia. En 11-; el papa los
declar! here,es. Se eFtendieron hacia el <odano, el <in, hasta los /ases Ka,os,
Alemania, y Kohemia, as como hacia Espa=a e Jtalia.
os $aldenses trataron de amoldarse a la iglesia apost!lica. Msaban las Escrituras en
idioma $ernculo, caminaban de a dos en dos, $estidos en forma sencilla, y
predicaban. Ellos negaban la eficacia de la misa y la eFistencia del purgatorio.
<e$i$ieron la actitud donatista y adoptaron una $isi!n pietista de la $ida.
3erbo, "l. En el griego, la palabra 'Cerbo' es logos. %ambiDn puede traducirse
'palabra'. Se emplea en muchas partes y con diferentes sentidos, pero interesa
especialmente $er c!mo se emplea acerca de 4es9s. En 4uan 1:1 'En el principio era
el Cerbo, y el Cerbo estaba con >ios, y el Cerbo era >ios'. El Cerbo es di$ino, y Dste
'se hi)o carne y habit! entre nosotros' (4uan 1:1;*. En otros tDrminos, 4es9s es el
Cerbo de >ios quien representa a >ios ante nosotros y a nosotros ante >ios. El
tDrmino logos tambiDn se emplea con referencia a las Escrituras (<om. 9:51 &eb.
;:1.*, la ense=an)a de Eristo (uc. 0:1*, y el mensa,e del E$angelio (&ech. ;:61*.
3ida eterna. Se refiere a la $ida perdurable en la presencia de >ios: 'esta es la $ida
eterna, que te cono)can a ti, el 9nico >ios $erdadero, y a 4esucristo a quien t9
en$iaste' (4uan 12:6*.
&ay dos sentidos en el que se emplea en dos sentido. /rimero, como cristianos
poseemos ya $ida eterna (1 4uan 0:16*, sin embargo, no estamos a9n en el cielo ni
en la inmediata presencia de >ios. yet Ve are not in hea$en or in the immediate
presence of :od. Aunque toda$a nos hallemos en cuerpos mortales y a9n
pequemos, por fe somos sal$os (<om. ;:01 Efe. .:-G9* y poseemos la $ida eterna
como un regalo de >ios (<om. 5:.6*. En el segundo y ms pleno sentido, la $ida
eterna alcan)ar su estado final en la resurrecci!n de los creyentes ($ea
<esurrecci!n* cuando Eristo retorne a la tierra a buscar a Su iglesia. Es entonces que
la $ida eterna comen)ar en su manifestaci!n ms completa, y no pecaremos ms.
3irtudes cardinales. %al como la iglesia medioe$al las enunciara, las siete $irtudes
cardinales son fe, esperan)a, amor, ,usticia, prudencia, templan)a y fortale)a. Son
\cardinales' en que todas las otras $irtudes cristianas 'dependen' (cardo* sobre una
de ellas.
Estas $irtudes son de dos clases. as primeras tres son las as llamadas 'teologales,'
representando la triada paulina de 1 Eo. 16: 16 (cf. 1 %s. 1:61 :. 0: 0G51 Eol. 1: ;G
0*. as otras cuatro son \naturales' (o 'morales'* y tienen su origen en el
pensamiento filos!fico de la :recia antigua. Esta clasificaci!n cudruple de $irtudes
fue sostenida por /lat!n a fin que correspondiesen a la constituci!n natural del alma.
a prudencia corresponda al intelecto, templan)a a los sentimientos, y la fortale)a a
la $oluntad. a ,usticia era una $irtud social que regulaba las otras.
7elotes. os )elotes era un partido de patriotas ,udos militantes del primer siglo. Su
mo$imiento comen)! con 4udas de Ealilea en los das de Nuirino como una oposici!n
clandestina al podero romano. Ellos sostenan que la $iolencia era ,ustificada si
libraba a la naci!n de sus opresores eFtran,eros. 4osefo (K, JC, iii. 91 CJJ, $i]]. 1* los
describi! como fanticos cuyas eFtra$agantes demandas y destemplada imprudencia
se transformaron en obstculos para su propia causa. os identific! con los
eFtremistas que pro$ocaron la guerra con <oma el 55 d. E. y dio a entender que la
ri$alidad interna que debilit! la defensa de 4erusalDn y finalmente contribuy! a la
cada de la ciudad en 23 d. E. era parcialmente atribuible a ellos. &acia el fin de este
perodo parecen haber llegado a ser un grupo de asesinos polticos con un programa
no constructi$o, sino con una mana por derrocar a todo gobierno y orden
establecido. /uede que la estimaci!n de 4osefo haya sido parcial, pero es la me,or y
ms antigua fuente disponible.
En doctrina eran muy parecidos a los fariseos a causa de su interpretaci!n
nacionalista en eFtremo del A%, y en espritu eran como los macabeos. Su intenso
deseo de un reino independiente pudiera, haber lle$ado a algunos de ellos a buscar
la compa=ia de los discpulos de 4es9s. /or lo menos a uno de ellos, Sim!n, se
distingue de Sim!n /edro por ser llamado 'el )elote' (c. 5:101 &ch. 1:16*.
7oroastrismo. Mna religi!n que se desarroll! en Jrn alrededor del siglo seis a.E.,
generalmente atribudo a Saratustra que naci! en Jrn .0- a=os antes de Ale,andro.
a fecha del nacimiento de Saratustra ha sido dada con una $ariaci!n entre el 5.333
a.E., el 1.;33 a.E., y el 1.333 a.E., pero &er)feld acepta la fecha tradicional,
aproFimadamente, como se acepta ahora (&er)feld, 023G 033 a. E.1 4acAson, 553G
0-6 a.E.*. /or consiguiente, Saratustra fue contemporneo con otros grandes
persona,es, incluyendo a Kuda, Eonfucio, ao %)e, y $arios profetas hebreos. El que
Saratustra hubiera usado materiales $Ddicos encontrados en el hinduismo primiti$o
apenas puede ser negado1 parece ms probable que fuera un politesta como >aro y
4er,es. Saratustra protest! en contra de lo falso y lo cruel de la religi!n, y segua el
principio, 'si los dioses hacen algo $ergon)oso no son dioses.' /or lo tanto eFaltaba a
Ahura 8a)da ('Se=or sabio,' a menudo mal traducido como 'Se=or de lu)'* como el
supremo entre los dioses o espritus, y $ea al mundo como una eterna lucha entre
Ahura 8a)da y Angra 8ainyu (o Aliramanyui, Ahriman, 'Espritu del malL*, quienes
llegaron a eFistir independientemente en el pasado le,ano. /or lo tanto el
)oroastrismo se llama un dualismo pero es un dualismo limitado. Saratustra hace un
llamado a los hombres a unirse a Ahura 8a)da en este conflicto, siendo las palabras
cla$es de tal religi!n 'buenos pensamientos, buenas palabras, buenas acciones.'