P. Alfredo Senz.

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Santa Teresa de Jess
El 28 de septiembre de 1970, el papa Pablo VI declar a Santa Teresa, Doctora de la Iglesia
Universal. No fue un acto que llamase en exceso la atencin a no ser por el hecho de haberse
elegido por vez primera a una mujer para esa dignidad.
Decimos que no fue extrao por cuanto en la praxis de la Iglesia ya era considerada como una
autntica maestra del espritu, la Doctora mstica, segn se la llamaba. La misma oracin de su
fiesta litrgica nos invitaba a alimentarnos de su doctrina celestial. En 1922, la Universidad de
Salamanca le haba conferido el Doctorado honoris causa en Teologa, y la reina Victoria, esposa
de Alfonso XIII, haba colocado en su estatua una insignia y birrete acadmicos, como ya apareca
ornada en no pocas imgenes suyas. Antes incluso, en 1910, San Po X, en una carta al General de
los Carmelitas, le haba hecho notar que lo que los Padres de la Iglesia enseaban confusamente y
al margen de cualquier tipo de sistema, esta santa lo haba reducido con suma maestra y
elegancia a un cuerpo de doctrina, llegando a decir el mismo Papa en 1914:
Fue tan a propsito esta mujer para la formacin cristiana, que en poco o en nada cede a Padres
y Doctores de la Iglesia.
Como se ve, la resolucin de Pablo VI por la que entroniz a Santa Teresa en la galera de los
Doctores de la Iglesia no resulta nada chocante. En la homila de la Misa en que la proclam tal,
dijo que su acto se una al reconocimiento general que le haba conferido el pueblo cristiano a lo
largo de siglos:
Todos reconocamos, podemos decir que con unnime consentimiento, esta prerrogativa de
Santa Teresa de ser madre y maestra de las personas espirituales... El consentimiento de la adicin
de los santos, de los telogos, de los fieles y de los estudiosos se lo haba ganado ya. Ahora lo
hemos confirmado Nosotros, a fin de que, nimbada por este ttulo magistral, tenga en adelante
una misin ms autorizada que llevar a cabo dentro de su Familia religiosa, en la Iglesia orante y
en el mundo, por medio de su mensaje perenne y actual: el mensaje de la oracin.
Pareci, pues, un merecido broche de oro cuando, en la ceremonia oficial, luego que un Prelado
espaol ley las alabanzas que Santa Teresa haba recibido de Papas y maestros, Pablo VI agreg:
Por lo tanto, declaramos a Santa Teresa de Jess, virgen de Avila, Doctora de la Iglesia Universal.
Qu significa el ttulo de Doctor de la Iglesia? La Iglesia llama as a los escritores eclesisticos que,
no solamente en razn de su vida santa y de su acrisolada ortodoxia, sino tambin y sobre todo
por causa de su ciencia considerable y de su profunda erudicin, han sido honrados con tal ttulo
mediante una aprobacin solemne de la autoridad eclesistica. La iluminacin de los fieles gracias
a la ciencia que brilla en ellos con un resplandor fuera de lo comn, constituye la nota particular
de su misin en la historia. Una vez declarados tales, la Iglesia les confiere un rango especial en la
liturgia, con Misa y Oficio propios.

Curiosa esta Doctora, que no supo de filosofa, aunque s supo de la Verdad. Dios le concedi
entender una verdad, que es cumplimiento de todas las verdades, como ella misma nos dej
dicho en su Vida. Y en otro lugar: Esta verdad que digo se me dio a entender, es en s misma
verdad, y es sin principio ni fin, y todas las dems verdades dependen de esta verdad. No la
conoci, ciertamente, en categoras filosficas, si bien confes que le hubiera gustado hablar con
alguien entendido en filosofa para que pudiera explicarle aquello que ella misma no era capaz de
expresar con propiedad: Mucho valiera aqu poder hablar con quien supiera filosofa, porque
sabiendo las propiedades de las cosas, supirame declarar, que me voy regalando en ello y no lo
s decir, y aun por ventura no lo s entender. Y as nuestra santa accedi a la verdad puenteando
la filosofa. Qu bien lo dijo Unamuno: Santa Teresa vale por cualquier Instituto, por cualquier
Crtica de la razn pura!
Al principio, se resisti a poner sus ideas por escrito. Cuando uno de sus confesores, el P. Jernimo
Gracin, le pidi que escribiera algo, Teresa le respondi: Mejor que lo hagan los letrados, los
que han estudiado, porque ella era una tonta y no saba lo que deca, que usara una palabra en
vez de otra y lo hara mal. Que ya haba muchos libros sobre las cosas de oracin. Que la dejasen
libre, porque lo que ella quera era que le permitiesen cumplir con sus compromisos de religiosa.
Slo se resolvera a escribir en el caso de que sus confesores se lo mandasen expresamente.
Podrase decir que Teresa es una Doctora inculta, espontnea. No una profesora que se sienta a
dar ctedra. La da, sin embargo, a pesar suyo. De ella escribira fray Luis de Len:
En la alteza de las cosas que trata y en la delicadeza y claridad con que las trata, excede a muchos
ingenios. Y as, siempre que los leo, me admiro de nuevo, y en muchas partes de ellos me parece
que no es ingenio de hombre el que oigo; y no dudo sino que habla el Espritu Santo en ella en
muchos lugares, y que la rega la pluma y la mano; porque as lo manifiesta la luz que pone en las
cosas oscuras y el fuego que encienden sus palabras en el corazn que las lee.
Esto es rigurosamente exacto. Pero hay que decir ms. Santa Teresa no slo posee autoridad
doctrinal, sino que sus escritos han sido tambin camino de perfeccin para los que de ellos se
alimentaron. Su influencia en la vida espiritual de la Iglesia a lo largo de los siglos ha sido inmensa,
al punto que su magisterio iluminador se ha consumado en una maternidad fecunda. Teresa es
verdaderamente madre, madre espiritual. Hasta en nuestros das, un Charles de Foucauld
recurrira a ella como autora de cabecera, frecuentando sus obras a modo de lectio continua; en
diez aos, nos asegura, la ley no menos de diez veces.
As, pues, la decisin de Pablo VI de proclamarla Doctora de la Iglesia significa el reconocimiento
oficial de un magisterio que desde siempre ha ejercido con sus escritos, y la confirmacin solemne
de la especial gracia carismtica que el Espritu Santo derram sobre ella para edificacin de la
Iglesia

I. Santa Teresa, doctora espaola
Hemos elegido a Santa Teresa para integrar la galera de arquetipos en este curso que estamos
dictando sobre la Hispanidad. Porque si bien es ella Doctora de la Iglesia Universal, lo es con una
modalidad especfica: es una Doctora espaola, espaolsima. Ella viene a ser la flor ms preciosa
que haya brotado en el jardn de la espiritualidad espaola. Si para Taine, el misticismo espaol
representa un momento superior de la especie humana, de ese instante supremo Santa Teresa
fue el motor esencial, como acota Maran. As lo reconoci Pablo VI en la homila de la Misa en
que le confiri el Doctorado:
No queremos pasar por alto el hecho de que Santa Teresa era espaola, y con razn Espaa la
considera una de sus grandes glorias. En su personalidad se aprecian los rasgos de su patria: la
reciedumbre de espritu, la profundidad de sentimientos, la sinceridad del alma, el amor a la
Iglesia. Su figura se centra en una poca gloriosa de santos y de maestros que marcan su siglo con
el florecimiento de la espiritualidad.
El espaol el buen espaol, por cierto, no el espaol decadente se caracteriza por la fortaleza de
su alma, por su espritu heroico. As fue Teresa, esa santa con temple de soldado. Ya desde
pequea, nos confiesa ella misma, le encantaban los libros de caballeras e incluso lleg a
componer con su hermano Rodrigo un libro de ese gnero. Lstima que dicho escrito no haya
llegado hasta nosotros; quizs destruy el manuscrito, ya que luego exagerara el mal efecto que
le produca ese tipo de literatura.
Cuenta Mara, su hermana mayor, que una noche iban las dos caminando de vuelta de Maitines,
por las oscuras callejuelas de vila, y de pronto Teresa exclam: Hermana, si supieras qu
caballero nos escolta, quedaras encantada. Es Nuestro Seor Jesucristo llevando su cruz!.
Fantasa o realidad? La cosa es que ya vea a Aquel que luego tanto amara, pero ste se le
presentaba con el atuendo de un hidalgo. Quizs fue la lectura del libro de Amads lo que la
predispuso para percibir a Cristo en forma de caballero que acompaa a su dama, un caballero
que lleva la cruz. Toda la Espaa del siglo XVI est en aquella exclamacin de Teresa.
No en vano nuestra santa perteneca a una familia de soldados. Prcticamente todos sus
hermanos varones fueron tales. Uno de ellos, Rodrigo, se enrol en la expedicin que el
Adelantado Pedro de Mendoza emprendiera para el Ro de la Plata, a donde vino juntamente con
otro vecino de vila, Juan de Osorio. Cuando se embarc, hizo a Teresa heredera de todos sus
bienes, caso de no retomar, como de hecho sucedi, ya que muri combatiendo en el Per, junto
con otro de sus hermanos, Antonio. Llevaba, pues, Teresa, la caballera en la sangre, ella que luego
exhortara a ayudar a llevar la cruz a Cristo, como buenos caballeros que sin sueldo quieren servir
a su Rey; ella que pretendera que sus religiosas fueran de temple varonil:
No querra yo mis hermanas pareciesen en nada mujeres, sino varones fuertes, que si ellas hacen
lo que es en s, el Seor las har tan varoniles que espanten a los hombres.

Un rasgo tpico de la santa, que confirma su fuste espiritualmente varonil, fue su inocultable
predileccin por la inteligencia, incluso prefirindola a la piedad, en la que tambin fue tan eximia.
Le gustaban de manera extraordinaria las personas inteligentes. Deca que una monja no
inteligente slo resultaba til para s misma; en cambio la inteligente poda ser puesta a cargo de
otras. La razn? Un buen entendimiento, si comienza a aficionarse al bien, sese a l con
fortaleza, porque ve es lo ms acertado. Tambin en sus confesores, apreciaba por encima de
todo la inteligencia y la sabidura, al tiempo que experimentaba una gran desconfianza por los
santos que eran tontos.
Teresa se destaca en la historia por haber sido una excelente escritora, flor del siglo de oro
espaol. Redactaba con tanta fuerza como claridad, y muy rpidamente, casi sin tachar nada,
subrayando cada tanto una que otra palabra. En toda su autobiografia slo hay catorce
correcciones, y no todas son de ella. Su letra era recta y firme, sin vacilaciones, como de quien
sabe exactamente lo que hay que decir, sin concesiones a veleidades literarias, sin siquiera
puntuacin. El encanto de su estilo es que no tiene ninguno. Porque escriba como hablaba.
Ello se advierte de manera especial en su Vida, uno de los libros ms preciosos que se hayan
escrito, en el que frases admirables se intercalan con expresiones pueblerinas y comparaciones
caseras. De esta obra afirm Menndez y Pelayo:
No hay en el mundo prosa ni verso que basten a igualar, ni aun de lejos se acerquen, a cualquiera
de los captulos de la Vida, autobiografa a ninguna semejante, en que con la ms peregrina
modestia se narran las singulares mercedes que Dios le hizo, y se habla y discurre de las ms altas
revelaciones msticas con una sencillez y un sublime descuido de frases que deleitan y enamoran...
Santa Teresa habl de Dios y de los ms altos misterios teolgicos como en pltica familiar de hija
castellana junto al fuego.
Escribi el libro de su Vida en invierno, sentada en el suelo de su celda, apoyando el pergamino
sobre la cama, frente a una ventana sin vidrio, olvidada de s misma. Al pensar en eso escribe T.
Walsh, al visitar hoy esa habitacin tan despojada y estrecha, que es ahora un oratorio, y al
acordarse de la alegra, el buen humor y la agudeza de ingenio que en su obra revela, uno acaba
por entender lo que es la santidad.
Bien espaola la santa, una espaola salerosa. No le gustaba la gente triste, ni lo era, ni soportaba
que lo fuesen quienes vivan con ella. Lbreme Dios de los santos encapotados!, sola decir con
frecuencia. Sentido del humor, gracia superior y sabrosa, que se trasunta en tantas expresiones
suyas, como por ejemplo, cuando hablando del progreso espiritual de unas personas por ella
conocidas dice: Vuelan como guilas, no las hagan andar como pollo trabado. O en salidas
geniales como cuando respondi a aquella hermanita cocinera, asombrada al ver cmo Teresa,
siempre tan mortificada, estaba comiendo perdices: Las penitencias son penitencias y las
perdices son perdices. Gracia, humor, realismo. Caminaba, s, con su cabeza a la altura de las
estrellas, pero sus pies estaban siempre slidamente asentados en tierra, en lo concreto.

La gracia de Dios hizo de ella una santa, mas las almas de los santos son preparadas por una larga y
secular prosapia, as como por el trabajo secreto de mil influencias providenciales. Se puede decir
que una familia, una ciudad, una raza entera han colaborado para engendrar a Santa Teresa. Santa
la ms espaola que existe. Mujer excelsa, que concit el cario de toda Espaa, tan bien
expresado en lo que de ella dijera uno de sus confesores, el P. Pablo Hernndez: La madre Teresa
de Jess es muy grande mujer de las tejas abajo, y de las tejas arriba muy mayor.
A su muerte, literatos como Lope y Cervantes, nobles, reyes, obispos, todos se unieron para pedir
a Roma su ascensin a los altares. Fue Gregorio XV quien la canoniz en 1622, juntamente con
otros tres santos espaoles: San Ignacio de Loyola, San Francisco Javier y San Isidro Labrador. Era,
en cierto modo, la canonizacin de la Espaa catlica. Ulteriormente Teresa sera proclamada
segunda patrona de Espaa, tras el patrono principal, Santiago apstol.
En este captulo consideraremos la figura arquetpica de Santa Teresa desde un punto de vista
particular, es a saber, su ejemplaridad en relacin con los problemas de nuestro tiempo. Porque
quizs hoy ms que nunca se hace evidente la actualidad de esta santa. Ella es actual no
precisamente porque agrade al espritu de nuestra poca. Recordemos lo que deca Chesterton
hablando de los santos, al afirmar que en cada recodo de la historia, Dios suscita a aquel cuya
persona misma y su espiritualidad sirven de correctivo a los males de sus contemporneos.
As San Francisco de Ass apareci precisamente cuando en las ciudades comenzaba a surgir la
burguesa con su nsita tendencia al hedonismo. Y San Juan Mara Vianney, desde el pueblito
perdido de Ars, por su sencillez y simplicidad se convirti en un punto de referencia inolvidable en
el seno de un mundo hinchadamente racionalista. Por nuestra parte podramos aadir que los
santos son redescubiertos precisamente en los siglos que ms los necesitan. Quizs suceda as en
nuestro caso. Porque Santa Teresa est en las antpodas de las preferencias inmanentistas del
mundo moderno.
II. Santa Teresa y el primado de Dios
En una sociedad tan secularizada como la nuestra, que omite la relacin religiosa y cultual con
Dios, a quien en el mejor de los casos considera como algo vaporoso y lejano, o reductible a una
dimensin puramente horizontal, cual perfeccionador del hombre o de la historia, nada mejor que
el testimonio de los msticos, quienes insisten con tanto verismo en la realidad absoluta de Dios,
en el primado de Dios y de las cosas de Dios.
No es que Teresa olvide lo horizontal, lo cotidiano. Pero no se instala en ello, como si fuera lo
definitivo, sino que le sirve de trampoln para remontarse a Dios. En una ocasin dijo a sus
religiosas que cuando la caridad con el prjimo o la obediencia las trajere empleadas en cosas
exteriores, entended que si es en la cocina, entre los pucheros anda el Seor, ayudndoos en lo
interior y exterior. Para ella, no caba oposicin entre lo horizontal y lo vertical. La armona de la
caridad bipolar amor a Dios y amor al prjimo no queda destruida por la especificacin objetiva
de cada dimensin. Esa armona constituye la garanta de la autenticidad de ambas.
Es aqu el lugar para referirnos a sus experiencias msticas. Desde que era pequea sinti
predileccin por las cosas de Dios, por la contemplacin. Nos cuenta en su Vida que se puso
entonces a buscar en los aledaos de su casa algn sitio propicio para rezar a solas, sobre todo el
rosario y que con su hermanito Rodrigo empez a levantar ermitas en varias partes del jardn y a
organizar a los chicos de la vecindad en comunidades de pequeos frailes y hermanas. Juegos
infantiles, por cierto, pero que van delatando una clara inclinacin.
Esta tendencia inicial de su alma culminara luego, ya como religiosa, en sus admirables
arrobamientos msticos. A veces, cuando conversaba con otro, y ste le nombraba a Dios,
fcilmente entraba en trance. Deba dominarse para proseguir la conversacin. Naturalmente esto
le suceda con ms frecuencia durante la oracin.
Una vez, mientras recitaba el Oficio Divino, sinti que se levantaba por el aire, e inmediatamente
se tir de bruces al suelo. En otra ocasin, empez a elevarse durante un sermn, extasiada por lo
que oa decir al predicador; sus religiosas, cumpliendo las instrucciones que previamente les haba
dado para una coyuntura semejante, le tiraban del hbito, sujetndola para que permaneciese en
tierra. Otra vez, mientras esperaba su turno de recibir la comunin, debi aferrarse a las barras del
comulgatorio para no elevarse. Esto, al mismo tiempo que le produca un gozo casi infinito, la
haca sufrir, porque le dificultaba el trato con los dems. As le escriba a su hermano Lorenzo, que
por aquel entonces viva en Quito, Ecuador:
Me han tornado los arrobamientos y hanme dado pena, porque es cuando han sido algunas
veces en pblico, y as me ha acaecido en maitines. Ni basta resistir, ni se puede disimular. Quedo
tan corridsima que me querra meter no s dnde. Harto ruego a Dios se me quite esto en
pblico; pdaselo vuestra merced que trae hartos inconvenientes y no me parece es ms oracin.
Ando estos das como un borracho, en parte.
Nos impresiona esta polarizacin de toda ella en Dios. Aun en medio de su actividad fundacional,
cuando estaba estableciendo los nuevos monasterios de su Orden, fcilmente entraba en raptos
de xtasis. Se nos cuenta que en cierta ocasin una monjita compaera suya cant una sencilla
copla: Vante mis ojos, / dulce Jess bueno; / vante mis ojos, / murame yo luego.
Al orla Teresa, impresionada, qued yerta y como sin vida, sintiendo al mismo tiempo una alegra
enorme y un gran dolor por la lejana de Jess. Confesara luego que hasta entonces no haba
entendido lo que era la angustia. Y como resultado de dicha experiencia, escribi esa clebre
poesa suya que comienza: Vivo sin vivir en m / y tan alta vida espero / que muero porque no
muero.
Teresa estaba entusiasmada, no en el sentido psicolgico de la palabra sino en su sentido
originario, que supera lo psicolgico, entheos, endiosada, polarizada en Dios. Todo lo vea desde
Dios y hacia Dios. Ella fue, por as decirlo, una suerte de encarnacin del primer mandamiento: el
amor de Dios era para ella el todo, ese amor total de Dios que no se contenta con que lo amemos
ms o menos, un poquito, con algo de nuestro ser, sino que exige la totalidad: amarlo con todo el
corazn, con toda el alma, con todas las fuerzas.

Sera vano atormentar el espritu para determinar el sentido especfico de cada una de estas
palabras: corazn, alma, fuerzas. Lo que se quiere decir es que, siendo el lenguaje humano
demasiado endeble para explicar lo que debe ser nuestro amor a Dios, el mismo Seor se ha
encargado de juntar todas las redundancias para hacemos entender que ya no le queda al hombre
nada que pueda reservarse para s, sino que todo lo que tiene de amor y de fuerza para amar debe
dirigirlo a El. As lo amaba Teresa, con un amor totalizante. Slo Dios basta, todo es nada,
deca, porque para ella el mundo entero era una pamplina en comparacin con el Seor amado.
En su autobiografa, la santa nos dej relatada una de las mercedes ms eximias que Dios le hiciera
en el curso de su vida: Se le apareci un ngel con una flecha de oro en las manos, y al cabo de la
flecha un poco de fuego. El ngel le hundi el dardo varias veces en su corazn, hasta las entraas;

al sacarla dice, me pareca que la llevaba consigo y me dejaba toda abrasada en amor grande
de Dios. Era tan grande el dolor que me haca dar aquellos quejidos y tan excesiva la suavidad que
me pone este grandsimo dolor, que no hay que desear que se quite, ni se contenta el alma con
menos que Dios... Es un requiebro tan suave que pasa entre el alma y Dios, que suplico yo a su
bondad lo d a gustar a quien pensare que miento. Despus de su muerte se not que en el
centro de su corazn haba una hendidura, como traspasado por una flecha. Hoy ese corazn se
conserva ntegro e incorrupto en Alba de Tormes.
Un dato interesante de la vida mstica de Teresa es que con frecuencia sus arrobamientos le
sobrevenan despus de haber comulgado. Por eso enseaba a sus monjas que se dispusieran lo
mejor posible para recibir al Seor sacramentado. Les deca que despus de comulgar, cerrasen los
ojos del cuerpo y tratasen de abrir los del alma, mirando hacia el interior de sus corazones. Si
obraban as, Cristo no se les presentara disfrazado; desendolo tanto, se les descubrira
completamente. Resulta aleccionadora esta relacin entre la Eucarista y la mstica. La unin
eucarstica, la fusin nupcial con Cristo, se revela como el fundamento de la unin mstica, dos se
hacen una carne. Una ancdota que tiene que ver con la Sagrada Eucarista pinta a Teresa de
cuerpo entero.
En cierta ocasin, lleg a la ciudad de Medina del Campo para iniciar all una fundacin. Medina
era, por aquel entonces, una ciudad comercial, pululando en sus calles mercaderes de Francia,
Inglaterra, Pases Bajos, muchos de ellos, sin duda, herejes. Teresa haba recibido para esta
fundacin una casa bastante destartalada, y orden que se la reparase. Pero he aqu, pens, que
mientras se hacen estos arreglos, irremediablemente el Santsimo Sacramento, ya expuesto en
uno de los cuartos, sera visto desde fuera.
Oh, vlame Dios! Cuando yo vi a Su Majestad puesto en la calle, en tiempo tan peligroso como
ahora estamos por estos luteranos, qu fue la congoja que vino a mi corazn!.

Tanto se preocup de que alguno, a su paso por all, pudiera ofender de palabra o de hecho al
Seor, que trataba de acompaarlo lo ms posible. Incluso contrat a algunos hombres para que
montaran guardia durante la noche. Pero aun eso fue poco. Temiendo que pudieran quedarse
dormidos, ella misma vigilaba por una ventana, ya que haba luna clara, nos dice, y poda ver bien
a su Seor. Admirable delicadeza, que tanto contrasta con el poco respeto que hoy se muestra por
las cosas sagradas y por el Santsimo Sacramento.
Por tener el sentido de Dios y de Cristo, tuvo Teresa tambin el sentido del pecado. Ya que si bien
es cierto que sus faltas fueron levsimas, como las vea a los ojos de Dios aparecan magnificadas,
contrastando con El de manera repugnante.
Una vez, nos dice, le pareci entender claramente cmo se ven en Dios todas las cosas y cmo las
tiene todas en S... Cosa espantosa me fue en tan breve espacio ver tantas cosas juntas aqu en
este claro diamante, y lastimossima cada vez que se me acuerda ver qu cosas tan feas se
representaban en aquella limpieza de claridad, como eran mis pecados. Y es ans que, cuando se
me acuerda, yo no s cmo lo puedo llevar; y ans qued entonces tan avergonzada que no saba,
me parece, adnde me meter.
Santa Teresa es un testigo relevante de lo sobrenatural. Dios la invit a seguirlo hasta la cumbre
de la unin, y ella acept. Lo cual no significa que desde el comienzo quedara transformada. Para
alcanzar la gloria de la resurreccin, el sabor de lo eterno, el alma debe pasar por la angustia de
Getseman en donde el mismo Dios parece abandonarla. Tambin esto experiment Teresa.
Nuestra santa conoci la tentacin, conoci al demonio. Los demonios del infierno, no como
figuras retricas sino en su actualidad ms siniestra, lucharon furiosamente contra su alma que
anhelaba elevarse al bien que ellos haban perdido.

Uno de los males de nuestra poca es la prdida no slo del sentido de Dios sino tambin del
sentido del demonio. El demonio hoy ha pasado a ser un pobre diablo que, para colmo, estara de
vacaciones; y esto ltimo quizs sea cierto, en parte, porque el demonio ya domina sobre no
pocos. Y cuando ha llegado a dominar a alguno, se tal siente la paz, una paz horrible, es claro, un
adelanto de la paz del condenado. Por eso, tales personas ya no son capaces de percibir la
presencia demonaca, ni sus astucias. Y por eso creen que no existe.

Teresa fue testigo de que el proceso de santificacin tiene carcter dramtico, es un drama,
porque tuvo experiencia, como decamos, de la accin del demonio. Ella vea las realidades que
para nosotros permanecen ocultas tras las penumbras de la fe. Su propia persona se convirti en
escenario de la lucha entre Dios y el demonio. A veces las monjas de su comunidad escuchaban
terribles golpes que parecan caerle encima a Teresa. Mucho tiempo despus sucedera algo
semejante con el santo Cura de Ars, en pleno siglo XIX, el siglo escptico. Hay un hecho en su vida,
que constituye una especie de testimonio fsico de lo que acabamos de afirmar.

En 1577, Teresa volva a su Avila natal, al monasterio de San Jos. La vspera de Navidad, al
dirigirse hacia el coro para rezar Completas, subi por una escalera alumbrndose con una
pequea lmpara de aceite, mas al llegar a lo alto, resbal, y cay rodando hasta abajo, por lo que
se fractur el brazo izquierdo. Luego insistira siempre que aquello haba sido obra del demonio.
De hecho, cuando lleg abajo, haba exclamado: Dios me socorra! Quera matarme!. Y oy una
voz que le dijo: Pero yo estaba contigo. Su dolor fue muy intenso, y ninguno de los que andaban
por all estaba en condiciones de componerle el hueso roto. A pesar de los cuidados ulteriores,
apenas si pudo servirse de su brazo, de modo que hasta el da de su muerte no le fue posible
vestirse sin que alguien la ayudase.

Antes de cerrar este punto, recordemos una de sus visiones ms famosas, cuando le pareci estar
metida en el infierno. Entend que quera el Seor que viese el lugar que los demonios all me
tenan aparejado y yo merecido por mis pecados, dice. Cuenta que fue por brevsimo tiempo,
pero que nunca lo podra olvidar: sinti fuego en sus entraas, un agonizar del espritu, un
apretamiento, un ahogo, un estarse siempre arrancando el alma, se senta quemar y
desmenuzar. Metforas para describir su terrible visin. Y asegura que desde entonces
experiment un celo ardiente por la salvacin de las almas.

Experiencia de Dios. Experiencia del demonio. Experiencia personal de la lucha entre Dios y el
demonio con el alma como escenario de la misma. Teresa se nos ha revelado como una experta de
lo sobrenatural, una maestra que tiene tanto que ensear a este mundo secularizado, que
pretende haber demostrado la posibilidad de vivir prescindiendo de Dios, como si Dios no
existiese. A travs de sus sufrimientos, de sus noches oscuras, Teresa experiment y entendi
como nadie lo tremendo de la inutilidad del hombre, del absurdo del hombre, cuando se oculta
Dios.

Ella sinti en s el drama del hombre moderno: en sus angustias, en ese apretamiento interior de
manera tan sensible e intolerable, que yo no s a qu se puede comparar, sino a los que padecen
en el infierno, el Seor le hizo experimentar lo que es el alejamiento de Dios. El Papa la declara
Doctora de la Iglesia en un tiempo en que tanto los individuos como las sociedades han marginado
a Dios, instalndose en la ms absoluta y radical inmanencia.

III. Santa Teresa y el menosprecio del mundo

Otra caracterstica del hombre moderno es su rechazo del dolor, del sufrimiento, en cualquiera de
sus formas, y su abrazo con el mundo, con el espritu del mundo. Reiteradamente han sealado los
ltimos Papas que tales ideas y actitudes se han introducido tambin en la Iglesia, con la vana
esperanza de inventar un cristianismo sin dolor, un cristianismo desposado con el mundo, y por
consiguiente incapaz de martirio. Tambin aqu se nos muestra nuestra santa como eficaz
correctivo. Porque Teresa fue una enamorada de la cruz y del martirio.
En su Vida nos cuenta que cuando tena seis aos, mantena con su hermano Rodrigo, cuatro aos
mayor que ella, en el patio y el jardn de su casa, largas y serias conversaciones, aspirando a morir
por el Seor que primero haba muerto por ellos. Cuando cumpli los siete, se puso de acuerdo
con su hermano: este mundo no vala la pena, a no ser que murieran mrtires y as se presentasen
a Dios para estar siempre con El. Teresa cuenta que le gustaba repetir una y otra vez con su
hermano: Para siempre, siempre, siempre!, y tomaron una decisin. Todos los das los moros
mataban cristianos en Africa. Parecame compraban muy barato el ir a gozar de Dios, escribira
despus. Y as concertaron irnos a tierras de moros, pidiendo por amor de Dios, para que ellos
nos descabezasen. Vamos a Gibraltar, se dijeron, tomemos all una barca...
Tratbase, evidentemente, de un aventura infantil. Pero qu delicada y cun expresiva de lo que
sera toda la vida de Teresa. Hay perfecta coherencia entre esa pueril iniciativa y esto otro que
escribi muchsimos aos despus:
Parceme a m que quien de veras comienza a servir a Dios, lo menos que le puede ofrecer
despus de dada la voluntad es la vida nonada. Claro est que si es verdadero religioso, o
verdadero orador y pretende gozar regalos de Dios, que no ha de volver las espaldas a desear
morir por l y pasar martirio. Pues, ya no sabis, hermanas, que la vida del verdadero religioso, o
del que quiere ser de los allegados amigos de Dios, es un largo martirio?.

Teresa aprendi por experiencia que quien se entrega a Cristo debe estar dispuesto a abrazar su
propia cruz. Es el precio en esta vida de los amigos del Seor, a la vez que la prenda de una alegra
formidable en el Cielo. Tengo entendido escribira en una de sus cartas que no quiere el Seor
tenga en esta vida sino cruz y ms cruz. Y en verdad que lo comprob fehacientemente cruces
externas y cruces interiores; pero ello en modo alguno la sumi en la turbacin ya que estaba
convencida de que era el nico camino que conduca a la identificacin con Cristo. Ella misma lo
dej dicho en una frase que nunca me cansar de admirar: Terriblemente trata Dios a sus
amigos; a la verdad, no les hace agravio, pues se hubo ans con su Hijo. La cruz de Teresa es
prolongacin de la cruz de Cristo. Y ans tengo experiencia que el verdadero remedio para no
caer es asirnos a la cruz y confiar en El que en ella se puso.

Este amor a la cruz, este asirse a la cruz, tuvo su contrapartida en la relacin de Teresa con el
mundo. Ya sabemos que la palabra mundo conoce dos acepciones en la Sagrada Escritura. Existe
un mundo bueno, el creado por Dios, el mundo del Gnesis, el mundo de las plantas, de los
animales, de los hombres, de los ngeles, del arte...; pero tambin existe un mundo perverso, o
mejor, pervertido por el hombre, el mundo mundano, podramos decir, signado por la triple
concupiscencia, puesto todo l bajo el Maligno. Ac no nos referimos tanto al mundo malo, del
que Santa Teresa estaba a aos luz, sino al mundo bueno, en sentido positivo. Teresa sabra
apreciar debidamente las cosas de este mundo. Pero entendiendo que en comparacin con Dios
no son sino nonadas.


Destaquemos ante todo lo primero, es a saber, su aprecio franco y cordial por todo lo que es
bueno en el mundo. Supo, por ejemplo, gozar con la naturaleza: Aprovechbame a m tambin
ver campo o agua, flores; en estas cosas hallaba yo memoria del Criador, digo que me despertaban
y recogan y servan de libro. Amaba, asimismo, la vida cotidiana, la vida fraternal. Acostumbraba
decir que Dios andaba entre los pucheros igual que en todas partes.

Un da que estaba en la cocina con una sartn en la mano, dispuesta a frer unos huevos para la
comunidad, una hermana not que de pronto se quedaba inmvil y su cara se embelleca e
iluminaba de manera extraordinaria. Temerosa de que pudiera caerse, ya que en ocasiones
semejantes perda la conciencia de s, la monja la tom por el brazo para sostenerla, y en el acto,
se sinti ella tambin como electrizada por una misteriosa influencia divina, ambas arrobadas,
como estatuas, en presencia de la comunidad absorta. Todo a partir de unos sartenes. Todava se
conserva la pequea cocina en el convento de San Jos de Avila.

Teresa amaba la vida, la naturaleza, lo cotidiano. Tambin gustaba mucho el arte, particularmente
las pinturas, porque le ayudaban a imaginar a Cristo y a los santos. No poda tolerar el ataque que
los protestantes llevaban contra las imgenes sagradas: Desventurados de los que por su culpa
se pierden este bien! Bien parece que no aman al Seor, porque si le amaran, holgranse de ver su
retrato, como ac aun da contento ver el de quien se quiere bien.

Especialmente le atraan las imgenes del Nio Jess. Se nos cuenta que un da, en la fiesta de la
Circuncisin del Seor, sali de su celda llevando en los brazos una de esas imgenes, y comenz a
bailar pausadamente, como incitada por una msica inefable; las otras monjas, al verla, se unieron
a ella, y danzaron con ella, como antao lo haba hecho David ante el Arca de la Alianza.

Segn puede, Teresa estaba a mil leguas de todo lo que pueda oler a espritu jansenista, rgido,
incapaz de eutrapelia. Sin embargo su adhesin a la vida, su amor al mundo y a las cosas buenas
del mundo no la llev a la adoracin del mundo. Lo que nos permite pasar a considerar cmo
Teresa supo asimismo menospreciar al mundo, es decir, dar menos valor al mundo que a Dios.
Porque el mundo, a raz del pecado original, ya no es del todo inocente, y sus objetos, aunque no
estn pervertidos, se encuentran signados por una especie de ley de la gravedad, en sentido
espiritual, fcilmente tiran para abajo. Y as Teresa comenz a experimentar cierta ambigedad en
su vida, un tironeo que no la dejaba en paz. Nos lo cuenta en autobiografa:

Pasaba una vida trabajossima, porque en oracin entenda ms mis faltas. Por una parte me
llamaba Dios, por otra yo segua al mundo. Dbanme gran contento todas cosas de Dios, tenanme
atada las del mundo. Parece que quera concertar estos dos contrarios, tan enemigo uno de otro,
como es vida espiritual y contentos, gustos y pasatiempos sensuales. Y ms adelante: S decir
que es una de las vidas penosas que me parece se puede imaginar; porque ni yo gozaba de Dios, ni
traa contento en el mundo. Cuando estaba en los contentos del mundo, en acordndome lo que
deba a Dios era con pena; cuando estaba con Dios, las aficiones del mundo me desasosegaban.
Ello es una guerra tan penosa que no s cmo un mes la pude sufrir, cuanto ms tantos aos.

Poco a poco Teresa fue intuyendo lo que Dios esperaba de ella. Con la ayuda de lo alto advirti
que el Seor la llamaba a algo demasiado grande para quedarse en cosas tan balades como son
las del mundo.

Somos peores que bestias escribe en una de sus cartas, pues no entendemos la gran dignidad
de nuestra alma, y cmo la apocamos con cosas tan apocadas como son las de la tierra. Al
experimentar el peso del mundo, aquella ley de la gravedad de que hablbamos hace poco
exclama: Somos tan miserables y tan inclinadas a cosas de tierra!; y en otro lugar: Vamos muy
cargados de esta tierra de nuestra miseria.

Pero Teresa era fiel a la gracia, y ayudada por iluminaciones especiales, acab por vislumbrar,
aunque fuese a ratos, el vaco del mundo en comparacin con Dios:

Verdad es que duraba tan poco esto de unin, que no s si era avemara; mas quedaba con unos
efectos tan grandes que, con no haber en este tiempo veinte aos, me parece traa al mundo
debajo de los pies, y ans me acuerdo que haba lstima a los que le seguan, aunque fuese en
cosas licitas.

Al tiempo que Teresa se iba adentrando en el conocimiento del amor de Dios, descubra cmo
dicho amor no sufre comparacin con los amores que ofrece el mundo. Ya su corazn humano
comenzaba a experimentar la invasin del amor divino; se s, escribe, merece nombre de amor,
no estos amorcitos desastrados balades de por ac aun no digo en los malos, que de stos Dios
nos libre. Es, por cierto, el lenguaje de un mstico. No es que Santa Teresa no valore el amor
humano cuando es legtimo; pero ella se ha enamorado perdidamente de Dios y habla el lenguaje
de los enamorados. Ella se ha entregado a Dios; ya no le interesan las cosas del mundo; y quiere
ser ajena a ese desatino que se usa en el mundo, que me desatina.

Trasladando su experiencia a su comunidad, dispuso la santa que sus monjas reformadas
prestaran la menor atencin posible a las cosas del mundo exterior. Para ella, la exigua casa de
Avila era todo el mundo, ms que el mundo: era el paraso, el paraso en la tierra. Y que sus
monjas no tuviesen complejos por estar separadas del mundo.

Oh miserable mundo! les dice. Alabad mucho a Dios, hijas, que habis dejado cosa tan ruin
adonde no hacen caso de lo que ellos en s tienen, sino de lo que tienen sus renteros y vasallos.
Cosa donosa es sta para que holguis en la hora de la recreacin; que ste es un buen
pasatiempo: entender en qu ciegamente pasan su tiempo los del mundo.

Reitermoslo una vez ms, para que no haya malentendidos: es el lenguaje propio de un mstico.
Lo que Santa Teresa quiere sealar es que en comparacin con Dios nada valen, son cosas
menudas, nonadas, que no pueden llegar a satisfacer del todo. En este sentido, su testimonio es
universal, sirve para todos.

IV. Santa Teresa y la reforma catlica

La experiencia polarizante de nuestra santa no qued recluida en su castillo interior, sino que de
algn modo se exterioriz mediante la reforma de la gloriosa Orden del Carmelo, que en aquel
entonces pasaba por un momento, si no de relajamiento, si al menos de tibieza.

Santa Teresa recibi con alegra la reforma instaurada por el Concilio de Trento, cuyo
cumplimiento urgira Felipe II en todos sus dominios. Pero comprendi enseguida que no era
reductible a meras disposiciones exteriores y materiales, a un puro cambio de estructuras que
dejase intacta la interioridad de los hombres. Ella tendra por misin mostrar ese algo espiritual
que haba de ser el fundamento de la verdadera reforma, anttesis de la falsa reforma protestante.
A la negacin proclamada por Lutero de la importancia de las buenas obras, Teresa opondra su
vida en Cristo, sus buenas obras. Sin dejar de admirar el coraje que mostraba Felipe II en su
lucha contra los herejes, sobre todo en los Pases Bajos, ella comprendi que las fuerzas humanas
no bastan a atajar este fuego, como deca. Ellas y sus monjas se convertiran en la contrapartida
vital de los decretos de Trento. Y no slo mediante la oracin sino tambin con una accin cuyos
efectos an perduran.

Porque nuestra santa estaba atravesada por el amor de Dios. Segn asegura fray Luis de Len,
experimentaba verdadero dolor fsico cuando oa contar las atrocidades que los protestantes
cometan contra los monasterios ingleses o alemanes. El pecado que hera a Cristo la hera a ella
tambin. No estn hartos, Seor de mi alma deca, de los tormentos que os dieron los
judos?. Ella quera cargar sobre s el dolor del Cristo mstico, cubrir con sus sufrimientos lo que
falta a la pasin de Cristo. Para ello deba tender seriamente a la perfeccin, llegar a ser lo ms
perfecta posible. Tal fue el fundamento eclesial de la reforma que proyect y llev a cabo.

Deseo grandsimo, ms que suelo, siento en m de que tenga Dios personas que con todo
desasimiento le sirvan y que en nada de lo de ac se detengan como veo es todo burla, en
especial letrados; que como veo las grandes necesidades de la Iglesia, que stas me afligen tanto
que me parece cosa de burla tener por otra cosa pena, y as no hago sino encomendarlos a Dios
porque veo yo que hara ms provecho una persona del todo perfecta, con hervor verdadero de
amor de Dios, que muchas con tibieza.

Acicateada por estos santos deseos, abocse Teresa a su gran reforma carmelitana. Por eso ser
siempre una maestra insuperable de lo que debe ser una autntica reforma catlica,
especialmente en una poca de crisis como la nuestra. Decimos autntica reforma, ya que hay
otras pretendidas reformas que no son tales, sino dirigidas por criterios mundanos o intereses
bastardos. La de Teresa estuvo pendiente de los deseos de Dios, de la Iglesia, en contacto con los
santos de su poca y los telogos de segura doctrina. Todo ello quedara plasmado en sus
constituciones y en su espiritualidad.

Lo primero que hizo fue establecer monasterios ms estrictos. Le pareca que los otros no
ayudaban suficientemente a la santidad; ms an, ponan en peligro la salvacin eterna de los que
en ellos entraban. He aqu un texto impresionante a este respecto:


Para m, que soy ruin, hubirame cierto llevado al infierno, si con tantos remedios y medios el
Seor con muy particulares mercedes suyas no me hubiera sacado de este peligro; y ans me
parece lo es grandsimo, monasterio de mujeres con libertad, y que ms me parece es paso para
caminar al infierno las que quisieren ser ruines que remedio para sus flaquezas. Si los padres
tomasen mi consejo, ya que no quieren mirar a poner sus hijas adonde vayan camino de salvacin,
sino con ms peligro que en el mundo, que lo miren por lo que toca a su honra y quieran ms
casarlas muy bajamente que meterlas en monasterios semejantes, si no son muy bien inclinadas, y
plega a Dios aproveche, o se las tenga en su casa; porque si quiere ser ruin, no se podr encubrir
sino por poco tiempo, y ac muy mucho, y en fin lo descubre el Seor, y no slo daan a s, sino a
todas; y a las veces las pobrecitas no tienen culpa, porque se van por lo que hallan.

Y es lstima de muchas que se quieren apartar del mundo, y pensando que se van a servir al
Seor y apartar de los peligros del mundo, se hallan en diez mundos juntos, que ni saben cmo se
valer, ni remediar; que la mocedad y sensualidad y demonio las convida e inclina a seguir algunas
cosas que son del mismo mundo, ve all que lo tienen por bueno, a manera de decir. Parcenos
como los desventurados de los herejes, en parte, que se quieren cegar y hacer entender que es
bueno aquello que siguen, y que lo creen ans sin creerlo, porque dentro de s tienen quien les diga
que es malo.

Un da, despus de haber recibido la comunin, entendi con inequvoca claridad que Cristo le
encomendaba la reforma. Tan pronto dio a conocer su proyecto, numerosas fueron las monjas
que se resistieron y la comenzaron a atacar, porque aquello les pareca un grandsimo disparate:
Estaba muy malquista en todo mi monasterio, porque quera monasterio ms encerrado; decan
que las afrentaba, que all podan tambin servir a Dios.... Pero ella estaba cierta de lo que Dios le
peda. Y tan pronto se lo concedi el Seor, obediente a sus directores espirituales, se dio por
completo a fundar nuevas casas reformadas.

A lo que ahora me acuerdo, nunca dej fundacin por miedo del trabajo, aunque de los caminos,
en especial largos, senta gran contradiccin; mas en comenzndolos a andar, me pareca poco,
viendo en servicio de quin se haca y considerando que en aquella casa se haba de alabar al
Seor y haber Santsimo Sacramento. Esto es particular consuelo para m, ver una iglesia ms,
cuando me acuerdo de las muchas que quitan los luteranos. No s qu trabajos, por grandes que
fuesen, se haban de temer, a trueco de tan gran bien para la Cristiandad; que aunque muchos no
lo advertimos estar Jesucristo, verdadero Dios y verdadero hombre, como est en el Santsimo
Sacramento en muchas partes, gran consuelo nos haba de ser.

La reforma de Teresa fue realmente catlica. No como quien mira a la Iglesia desde fuera, al modo
de los luteranos, sino desde las entraas de la Iglesia, como hija de la Iglesia. En todos sus trabajos
fundacionales, Santa Teresa quiso siempre obrar como hija de la Iglesia, no como hija del mundo y
censora de la Iglesia. Es sintomtico que al sentirse morir, tan slo se le ocurriera dar fervorosas
gracias a Dios por haber sido hija de la Iglesia, y por poder morir en su seno, repitiendo una y otra
vez: En resumen, Seor, soy una hija de la Iglesia..., soy una hija de la Iglesia.

Tanto valoraba la obediencia que, segn cuenta Gracin, con frecuencia le haba sucedido tratar
con ella de un asunto y ser de opinin contraria, y luego por la noche cambiar de propsito y
volver para decirle que se hara como ella haba pensado. Entonces Teresa se sonrea, y al
preguntarle por qu lo haca le contestaba que, habiendo tenido una revelacin de Nuestro Seor
de que deba hacerse como ella haba dicho, aunque el prelado le hubiese dicho lo contrario, ella
le deca a Nuestro Seor que si quera que aquello se hiciese, moviera el corazn de su prelado
para que l se lo ordenase, porque ella no poda desobedecerle.Tal es la prueba de la
autenticidad de una reforma dentro de la Iglesia: la confrontacin del propio carisma con la
autoridad.

En cierta ocasin le dijeron a Teresa que tuviera cuidado, que podan acusarla ante la Inquisicin:
A m me cay esto en gracia y me hizo rer, porque en este caso jams yo tem, que saba bien de
m que en cosa de la fe, contra la menor ceremonia de la Iglesia que alguien viese yo iba, por ella o
por cualquier verdad de la Sagrada Escritura me pona yo a morir mil muertes; y dije que de eso no
temiesen, que harto mal sera para mi alma si en ella hubiese cosa que fuese de suerte que yo
temiese la Inquisicin; que si pensase haba para qu, yo me la ira a buscar.

V. Contemplacin y accin

Santa Teresa fue contemplativa en grado eminente. Pero tambin la necesidad la oblig a dejar en
ocasiones el convento, particularmente cuando tena que hacer fundaciones o diversos trmites
con ellas relacionados. De manera realmente admirable supo juntar en s, como ella misma lo dice,
a Mara y a Marta , convencida de que si quera llevar a cabo la obra para la que Dios la haba
elegido, deba, por cierto, renunciar al deleite de la contemplacin quieta y serena, pero an as, la
contemplacin no dejaba de subsistir,

que aunque es vida ms activa que contemplativa, cuando el alma est en este estado, nunca
dejan de obrar casi juntas Marta y Mara; porque en lo activo, y que parece exterior, obra la
interior, y cuando las obras activas salen de esta raz, son admirables y olorossimas flores, porque
proceden de este rbol del amor de Dios y por slo El, sin ningn inters propio.

De all sac toda la savia de su apostolado tan peculiar, de la oracin mental, que no es otra cosa
la oracin mental, a mi parecer, sino tratar de amistad estando muchas veces tratando a solas con
quien sabemos nos ama.

Porque Teresa estaba transida de celo por la santificacin de las almas, que es la forma ms
elevada del amor al prjimo. En ltima instancia, es el mismo amor que rebosa, que se derrama,
como de un vaso repleto, por los bordes, hasta la base. Bien deca Santo Toms que se da un signo
de mayor amor cuando el que ama no se contenta con dedicarse a la persona del amigo, sino que
se preocupa tambin por los intereses de su amigo. Lo afirma hablando de la santidad que deba
caracterizar a los obispos:

Aunque sufren algn detrimento en la dulzura de la contemplacin por el hecho de tener que
ocuparse de cosas exteriores para servir al prjimo, esto mismo da testimonio de la perfeccin de
su amor a Dios. Porque es evidente que ama ms aquel que por amor est dispuesto a carecer por
algn tiempo del gozo de la presencia del amado para ocuparse en su servicio, que si quisiera
gozar siempre de su presencia.

Fue en este sentido que Teresa se vio llevada, si as puede hablarse, del amor a Dios al amor al
prjimo, del celo por la gloria de Dios al celo por la salvacin del prjimo.

I. La logstica de los apstoles

Sin embargo, Santa Teresa concibi el espritu apostlico que debe caracterizar a la carmelita de
una manera muy diversa de la que es propia, por ejemplo, de los religiosos de vida mixta. El
espritu apostlico de una carmelita no la impele a salir del monasterio el caso de Teresa es
singular y excepcional, sino que se ejerce desde el claustro. El interior de la carmelita debe
hacerse fuego, encendido en esa hoguera ardiente de caridad que es el Corazn de Cristo, y a su
vez presionar sobre ese Corazn mediante el don total de s, para poder influir en orden a la
salvacin y santificacin de las almas. La carmelita busca entrar en la intimidad de Dios, y luego
servirse de esa intimidad para conferir a toda su vida interior una impostacin netamente
apostlica. Teresa ama a la Iglesia porque ama a Cristo, ama a la Esposa en el Esposo.

Ella comprendi como pocos el significado de aquellas palabras del Seor a San Pablo en el camino
de Damasco: Por qu me persigues?. Ella, como el Apstol, penetr en el misterio de la Iglesia:
perseguir a la Iglesia es perseguir a Cristo, hacer bien a la Iglesia es hacer bien a Cristo, amar a
Cristo es amar a la Iglesia de Cristo. Ello explica por qu la mera presencia de Teresa, su
conversacin despreocupada en el locutorio, ya resultaba de por s apostlica.

Relatan las crnicas que siendo an joven religiosa, se confesaba con un sacerdote que
instintivamente le provocaba repugnancia. Pero como siempre hay algo de irresistible en una
santidad como la suya, comenz a producirse un cambio en sus mutuas relaciones, como si ella se
hubiera convertido en el confesor y l en el penitente. Ella, que pareca vivir siempre en presencia
de Dios, vino a ser para ese sacerdote como un espejo en donde a l le fue posible ver la tremenda
carga de su alma manchada. Y se convirti.

Ya hemos dicho cmo la vida de Teresa transcurri en una poca de aguda crisis. El protestantismo
arrancaba jirones del cuerpo mstico de Cristo, dejando al vivo los muones de la poda. La Iglesia
sangraba por un montn de heridas. Contentando al Seor, quera ganar su Corazn, y entonces s
que sus plegarias y las de su comunidad adquiriran fuerza apostlica.

Parceme escribe la santa que mil vidas pusiera yo para remedio de un alma de las muchas
que vea perder; y como me vi mujer y ruin, e imposibilitada de aprovechar en nada en el servicio
del Seor, que toda mi ansia era, y aun es que, pues tiene [Dios] tantos enemigos y tan pocos
amigos, que sos fuesen buenos; y ans determin a hacer eso poquito que yo puedo y es en m,
que es seguir los consejos evanglicos con toda la perfeccin que yo pudiese, y procurar estas
poquitas que estn aqu hiciesen lo mismo... y as podra yo contentar al Seor en algo.

Pero Teresa no se quedaba en generalidades. Ella saba bien que la crisis de su poca era ante
todo doctrinal y consiguientemente pastoral. Los maestros retaceaban la enseanza, disimulando
a veces la verdad; los pastores no vigilaban el rebao, sino que dejaban venir al lobo y
confraternizaban con el enemigo, un poco al estilo de Erasmo. Nuestra santa se indignaba cuando
adverta el poco amor que mostraban por Cristo sus presuntos seguidores. De dnde vienen
estas fuerzas contra Vos y tanta cobarda contra el demonio?, deca. A veces los enemigos de
Cristo muestran ms celo celo diablico que sus amigos, desvivindose por hacer triunfar el
error y la mentira.

Teresa no poda consentir que sus monjas fueran menos que ellos, fuesen cobardes, remolonas,
perezosas en el combate. Las quera todas ocupadas en oracin por los que son defensores de la
Iglesia, y predicadores y letrados que la defienden, y, de esta manera, ayudsemos en lo que
pudisemos a este Seor mo. Desde el rincn del claustro, ella y sus religiosas velaran con el fin
de que Dios derramara sus gracias sobre los que combatan en medio de los peligros del mundo:

Para estas dos cosas os pido yo procuris ser tales que merezcamos alcanzarlas de Dios: la una,
que haya muchos, de los muy muchos letrados y religiosos que hay, que tengan las partes que son
menester, como he dicho, para esto; y que si no estn muy dispuestos y les falta alguna, los
disponga el Seor, que ms har uno perfecto que muchos imperfectos; y la otra, que despus de
puestos en esta pelea que, como digo, no es pequea batalla, sino grandsima, los tenga de su
mano para que sepan librarse de los peligros y atapar los odos, en este peligroso mar, del canto
de las sirenas. Y si en esto podemos algo con Dios, estando encerradas peleamos por El; y dar yo
por muy bien empleados los trabajos que he pasado por hacer este rincn.

Bien sabe Teresa cun importante es que el que predica tenga ante todo buena doctrina, pero
tambin sepa proclamar la verdad y denunciar el error, mxime en pocas de crisis. Por eso fija su
atencin primero sobre los telogos y luego sobre los predicadores.

Teresa no est, por cierto, en el frente mismo de batalla, pero quiere ser ella y sus monjas
reformadas la logstica de los que estn en las trincheras. Ella saba que la verdad haba de ser
predicada a los que la ignoraban, sostenida frente a los que la atacaban, e incluso defendida por la
espada contra los que pretendan derribarla por la fuerza.

Pues bien, no pudiendo, ella y sus compaeras, ser predicadores, ni apologistas, ni soldados,
comprendi que su tarea en la Iglesia consista en comunicar a los dems luz y vigor, mediante
oraciones, ayunos y lgrimas, de suerte que predicasen con el predicador, argumentasen con el
doctor y combatiesen con el soldado, extendiendo as la fe catlica. Por austeridades que hiciesen,
no cumpliran su vocacin ni lo que Dios requera de ellas, si no tenan un cuidado particular de
ayudar a los que se encontraban en pleno campo, sudando y batallando por la gloria de Dios y por
la defensa y acrecentamiento de la Iglesia.

Quizs se podra decir que as como el apostolado individual debe brotar de la abundancia de la
contemplacin, todo el apostolado de la Iglesia encuentra una fuente privilegiada en la
abundancia de los monasterios contemplativos. Cunto necesita la Iglesia de los contemplativos!
Siempre los ha necesitado, pero hoy ms que nunca, con verdadera urgencia. Desde los das de
Teresa, el nmero y la malicia de los enemigos de Dios y de Cristo han aumentado
considerablemente. A los protestantes se han agregado los catlicos que tratan de estar a la vez
en la Ciudad de Dios y en la Ciudad del Mundo, bajo la bandera de Jerusaln y la de Babilonia.
Teresa es arquetipo para los catlicos de nuestro tiempo Alguna vez ha sido Nuestro Seor tan
rudamente tratado por los hombres, por sus amigos, incluso, como lo es hoy? Puesto que tiene
tantos enemigos y tantos falsos amigos, que al menos los contemplativos sean buenos, y muy
buenos; puesto que tiene tantos adversarios, que sus defensores sean ms valientes que nunca.

2. Espritu militante

Santa Teresa anhelaba, es cierto, que sus monjas viviesen en el recogimiento del monasterio. Pero
como esa vida escondida en Cristo las pona, segn dijimos, en especial comunin con la vida de la
Iglesia, ella misma deseaba que sus monjas estuviesen al corriente de las pruebas, de las
necesidades, de los sufrimientos de quienes militaban por la Iglesia. Quera que les doliese la
Iglesia, y las heridas de sus guerreros, como en propia carne. Sin esto no seran las hijas del
Carmelo, las hijas de Teresa, les faltara aquello que, al decir de la santa, es lo principal para que
el Seor nos junt en esta casa.

Teresa es una santa con pasta de guerrera. Se saba miembro de una Iglesia que no en vano ha
gustado llamarse militante. De ah su exhortacin: Todos los que militais / debajo de esta
bandera, / ya no durmais, no durmais, / pues que no hay paz en la tierra. De ningn modo
hubiera aceptado religiosas que vegetasen en sus monasterios, que creyesen que porque no ha
estallado la guerra reina la paz, confundiendo la paz de Cristo con la paz del mundo. La lucha
interior que Teresa soaba para sus carmelitas, la lucha por alcanzar la santidad, deba integrarse
en la lucha universal y permanente de la Ciudad de Dios contra la ciudad del mundo.

Una carmelita que renunciaba a la lucha, que hua de la cruz, a sus ojos haba desertado,
traicionando a su Esposo divino. La verdadera carmelita no teme, como Cristo, adelantarse hacia el
Calvario, para enfrentar a Satans, para encarnar en su propia existencia singular, la gran lucha
teolgica universal, ser como el campo de batalla donde se enfrentan con extrema energa Dios y
Satans. Santa Teresa no se cansaba de exhortar a las suyas a esa gran guerra santa:

Creed, hermanas, que los soldados de Cristo... no ven la hora de pelear; siempre estamos en
guerra, y hasta haber victoria no ha de haber descuido; estando encerradas, peleamos por El;
como soldados esforzados, slo miremos a dnde va la bandera de nuestro Rey para seguir su
voluntad. Y en expresin an ms vigorosa: Pelead como fuertes hasta morir en la demanda,
pues no estais aqu a otra cosa sino a pelear. Naturalmente que este espritu de lucha no es fruto
del odio, sino de la caridad, y de la caridad ms intensa: Mira que mientras ms peleares, ms
mostrars el amor que tienes a tu Dios y ms te gozars con tu Amado, con gozo y deleite que no
puede tener fin.

Nuestra santa conceba sus monasterios como los castillos de la resistencia frente al espritu del
mundo.

Viendo yo ya tan grandes males dej escrito que fuerzas humanas no bastan a atajar este
fuego... hame parecido que es menester como cuando los enemigos en tiempo de guerra han
corrido toda la tierra y, vindose el seor de ella perdido, se recoge a una ciudad, que hace muy
bien fortalecer, y desde all acaece algunas veces dar en los contrarios y ser tales los que estn en
el castillo, como es gente escogida, que pueden ms ellos a solas, que con mucho soldados, si eran
cobardes, perdieron; y muchas veces se gana de esta manera victoria.

La monja debe ser, dice la santa, como el alfrez que, si bien no combate en el frente, no por eso
deja de estar en gran peligro

y en lo interior debe trabajar ms que todos; porque como lleva la bandera, no se puede
defender y aunque la hagan pedazos no la ha de dejar de las manos. As los contemplativos han de
llevar levantada la bandera de la humildad y sufrir cuantos golpes les dieren sin dar ninguno,
porque su oficio es padecer como Cristo, llevar en alto la cruz, no dejarla de las manos por peligros
en que se vean, ni que vean en l flaqueza en padecer; para eso le dan tan honroso oficio. Mire lo
que hace, porque si l deja la bandera, perderse ha la batalla.

En un sermn que el cardenal Pie pronunciara en un monasterio de carmelitas, entre otras cosas
les dijo, aludiendo al escudo de la Orden:

Es preciso que a travs del velo virginal que cubre la cabeza de la carmelita, se vea salir un brazo,
empuando una espada desnuda, en cuya hoja resplandezcan estas palabras de Elas y de Teresa:
Zelo zelatus sum pro Domino Deo exercituum, he ardido de celo por el Seor Dios de los
ejrcitos..

Frente al actual pacifismo, que hipcritamente proclama el mundo la paz del mundo, y que con
frecuencia se introduce en la misma Iglesia, se yergue la figura combativa y militante de Teresa, la
guerrera de Dios. El rehusarse a tener enemigos significa, lisa y llanamente, renunciar al Cristo que
nos ha dicho: Si a M me persiguieron, tambin a vosotros os perseguirn. No es el discpulo
mayor que su Maestro. Si el mundo os odia sabed que primero me odi a M.

La carmelita, tal como la so Santa Teresa, anhela ser la ms odiada del mundo, la despreciada, la
burlada, la considerada zngano de la sociedad. Temibles estas carmelitas! Si el mundo el
mundo mundanosupiera quines son en verdad, cul es su papel en esta lucha csmica que va
del Gnesis al Apocalipsis, sabra ver en ellas a sus enemigos ms temibles.

Un da Stalin pregunt irnicamente con cuntas divisiones de ejrcito contaba el Papa. He ah las
carmelitas, poda haber respondido el Papa, he ah las mejores divisiones de la Iglesia, decididos
guerreros se esconden tras el humilde velo de las monjas de Teresa. Hay que aprovechar que la
estulticia del mundo haya llegado al extremo de ignorar dnde estn sus peores enemigos.

Fue Joseph de Maistre, ese gran luchador del siglo pasado, quien en una de sus obras ubic a
Santa Teresa entre los grandes hombres de la historia. Quizs no se daba cuenta de que,
hablando as, empleaba el mismo lenguaje que la santa, la cual en repetidas ocasiones expres su
deseo de que las hijas del Carmelo no fuesen mujeres, sino hombres, hombres por la energa de su
corazn, hombres por la intrepidez de sus almas.

Ya hemos citado aquel notable texto suyo: No querra yo mis hermanas pareciesen en nada sino
varones fuertes, que si ellas hacen lo que es en s, el Seor las har tan varoniles que espanten a
los hombres.

El mensaje de Teresa llega hasta nuestros das, en una poca en que faltan hombres, aun entre los
pretendidos hombres, en una poca en que aquella frase del filsofo que recorra en pleno da las
plazas de Atenas con una linterna mientras deca: Busco a un hombre, parece ms apropiada
que nunca. En este siglo de tantas traiciones y felonas, donde hay tan pocos hombres, que al
menos la Iglesia se glore de poseerlos an en la descendencia de Teresa.

Tales eran las monjas que soaba nuestra santa, monjas panormicas, de convento y no de
conventillo, monjas nada pusilnimes, signadas por aquella hermosa virtud tan olvidada de la
magnanimidad. No entendemos la gran dignidad de nuestra alma escriba Santa Teresa a su
hermano Lorenzo y como alma apocamos con cosas tan apocadas como son las de la tierra. As
lo predicaba a las de su monasterio:

Oh hermanas mas en Cristo!, ayuddmele a suplicar esto; para esto os junt aqu el Seor; ste
es vuestro llamamiento; stos han de ser vuestros negocios; stos han de ser vuestros deseos;
aqu vuestras lgrimas; stas vuestras peticiones; no, hermanas mas, por negocios ac del mundo,
que yo me ro y aun me congojo de las cosas que aqu nos vienen a encargar, hasta que roguemos
a Dios por negocios y pleitos por dineros, a los que querra yo suplicasen a Dios los repisasen
todos. Ellos buena intencin tienen, y all lo encomiendo a Dios por decir verdad, mas tengo yo
para m que nunca me oye. Estse ardiendo el mundo, quieren tomar a sentenciar a Cristo, como
dicen, pues le levantan mil testimonios y quieren poner su Iglesia por el suelo, y hemos de gastar
tiempo en cosas que por ventura, si Dios se las diese, a tendramos un alma menos en el cielo? No,
hermanas mas; no es tiempo de tratar con Dios negocios de poca importancia.

3. Su participacin en los hechos de la poca

Santa Teresa se desvel por todo lo que deca relacin con la victoria y la propagacin de la fe. Sin
embargo, no limit su inters al cristianismo, olvidndose de la cristiandad, o sea, del recto
orden temporal. Y as no vacil en preocuparse por los problemas histricos del momento, aunque
siempre desde la ptica de los intereses de Dios y de la Iglesia.

Ubiquemos a nuestra santa en el contexto de los acontecimientos de la poca. Cuando ella naci
en 1515, haca 23 aos que los Reyes Catlicos haban dado trmino a su Cruzada contra los
moros con la conquista de Granada, el mismo ao del descubrimiento de Amrica. Haca 11 aos
que haba muerto la reina Isabel, y 9 desde el deceso de Coln. Carlos V tena 15 aos. Era tambin
la poca del Greco. En 1515, Lutero tena ya su cartuchera teolgica cargada de explosivos. As
como se ha intentado un paralelismo por oposicin entre San Ignacio y Lutero, as podramos
trazarlo entre ste y Santa Teresa. A semejanza de San Ignacio, a quien ella tanto admiraba, toda
la vida de Teresa es el antdoto y la expiacin de la defeccin de Lutero.

Por otra parte, Espaa no qued del todo inmune del error protestante. La historia nos relata que
un doctor un tanto fanfarrn, detenido y condenado por la Inquisicin, declar que si hubieran
tardado cuatro meses ms en perseguirlos, hubieran sido tantos como los catlicos, y en seis
meses hubieran sido ellos los perseguidores. Tiempos difciles, por consiguiente, los de Teresa. O
como ella dice: Andaban los tiempos recios. Eran tiempos conciliares y postconciliares. Tiempos
de crisis y de renovacin, parecidos al nuestro.

En esa sociedad concreta le toc vivir a nuestra santa, desbordando sobre ella los tesoros de su
contemplacin, y ejerciendo as un importante influjo en los asuntos de su tiempo,
particularmente sobre personas de cuya actuacin dependa no pocas veces el curso de los
acontecimientos. Fue notable, por ejemplo, su relacin con Felipe II. Un da, mientras la santa
oraba, recibi una revelacin que se refera a dicho monarca.

Aquel ao haba sido el ms desgraciado en la vida de Felipe, el ao en que empez a sufrir la
enfermedad de la gota; el ao en que don Carlos, su nico hijo, falleci en un calabozo; el ao en
que muri tambin su tercera esposa, Isabel de Valois. Como si esto fuera poco, se agreg otra
desgracia: para poder pagar a los soldados que combatan en Flandes bajo el Duque de Alba,
Felipe debi pedir prestado a Gnova muchos cientos de miles de ducados, con intereses
usurarios. Una vez conseguidos, los mand por mar, pero he aqu que uno de los banqueros
internacionales que haba prestado dicho dinero revel el secreto al gobierno ingls el cual, a
pesar de la amistad que deca profesar a Espaa, se apoder del oro y nunca ms lo devolvi; con
lo que el Duque de Alba, a pesar de sus brillantes victorias, qued en una situacin tal que se vio
obligado a establecer impuestos, cosa nada agradable, por cierto, a los sbditos de los Pases
Bajos.

Adems, por Navidad, los moriscos de Granada asesinaron en masa a numerosos cristianos,
sacerdotes y laicos, hombres, mujeres y nios. Finalmente, desde Constantinopla llegaron rumores
de que el Gran Turco, cediendo a las influencias de los enemigos tradicionales de Espaa en
Holanda y otras partes, se propona desencadenar la gran ofensiva al ao siguiente contra la
Cristiandad.

Abrumado el rey Felipe ante tantas desgracias, intrigas y enemigos, en la Semana Santa de 1569 se
retir a un monasterio para meditar en la Pasin del Seor. Aquel fue el momento decisivo de su
vida. A partir de all, el Rey se retomara, abocndose seriamente a la vida espiritual, y
progresando en ella hasta su muerte, acaecida a fines de aquel siglo.

Pues bien, en una visin que tuvo Teresa, Cristo le dio a entender que Felipe corra grave peligro
de perder su alma, y que El quera que se salvase. Le mand que escribiera una esquela
notificndolo as a la princesa Juana, hermana del Rey, que resida en Madrid. Teresa obedeci,
entreg la nota a la princesa, y sigui su camino. De tal carta no queda, por desgracia, sino un
fragmento, en el que prevena al Rey dicindole que recordase que tambin Sal haba sido ungido
como monarca y sin embargo result rechazado. Felipe qued asombrado al leer la misiva:
pregunt quin era esa mujer, dnde estaba, que quera hablar con ella. Pero Teresa ya iba
camino a Toledo.

La cosa es que, a partir de ese momento, la santa entr en contacto ms frecuente con el Rey.
Reiteradamente se refiri a l, llamndolo mi amigo, el rey. Y peda a sus monjas que rezasen
por l. Sin duda que Felipe II sera beneficiario de tantas y tan fervorosas oraciones. Santa Teresa
le haba escrito:

Y el da que su alteza fue jurado, se hizo particular oracin. Esto se har siempre; y ans mientras
ms adelante fuere esta Orden, ser para vuestra majestad ms ganancia.

Felipe II sera el gran adalid de la Iglesia. El, que haba facilitado tanto la reunin del Concilio de
Trento, dio un magnfico ejemplo a los dems soberanos pidiendo al Papa que enviase alguien a
Espaa que obligase a los conventos a cumplir las disposiciones de dicho Concilio. Quizs por eso
le escribira Teresa: Su Divina Majestad le guarde tantos aos como la Cristiandad ha menester.
Harto gran alivio es que, para los trabajos y persecuciones que hay en ella, que tenga Dios nuestro
Seor un tan gran defensor y ayuda para su Iglesia como vuestra majestad es.

Un da, en el ao 1577, cuando ya Teresa era anciana, se encontr frente a frente con el gran Rey
en el Escorial. Ella, con su hbito de carmelita remendado; l, vestido de etiqueta, con traje negro,
y una cadena de oro colgando al cuello. Los ojos azules del Rey se fijaron en los ojos negros de la
santa. Dice Teresa que qued un poco confundida ante una mirada que pareca penetrar en el
alma, y que baj los ojos. Pero al levantarlos, vio que el Rey ya se haba dulcificado. Grande rey
este Felipe II a quien Teresa consider siempre como el principal protector de su obra
reformadora, y del cual dice Yepes quien lo oira en confesin en su lecho de muerte, que fue
siempre el padre de la justicia y de la verdad, as como el campen de la reforma y de la virtud.

No slo sobre Felipe II influy Teresa. Tambin el Duque de Alba, ese gallardo soldado y astuto
poltico, ley la Vida de la santa en la prisin de Ubeda, donde Felipe II lo tuvo encerrado por un
tiempo. Tanto la admir que, una vez liberado por el Rey, y enviado a su siguiente campaa contra
el Portugal, llev consigo una imagen de Cristo que Teresa le haba hecho llegar, y frente a ella
haca meditacin aun en medio del fragor de la batalla.

Adems Santa Teresa rog por los sbditos de Espaa en las Indias. Fue a raz de la visita que un
da le hiciera un Padre franciscano que acababa de llegar de Amrica, donde le cont que haba all
millones y millones de seres humanos que vivan en el paganismo y la degradacin. Teresa se
sinti casi aplastada por el dolor y rog a Dios en favor de ellos. Ella comprenda el bien que
Espaa poda hacer llevando all el evangelio. Pero al mismo tiempo crey que el descubrimiento
de Amrica la pona en peligro de prosperar demasiado. Estaba convencida de que la maldicin de
Espaa era la ambicin de enriquecerse desmedidamente por los negocios.

En este sentido le escribi una vez a su hermano Lorenzo dicindole que sera mucho mejor para
l si cultivaba la tierra y no criaba ovejas en orden a hacer negocios, legando de tal suerte a sus
hijos honores en vez de riquezas. Vemos aqu cmo una contemplativa es capaz de opinar incluso
en los llamados asuntos prcticos de los hombres y de los pueblos. Si la mayora de los hidalgos
hubiese seguido el consejo de Teresa, sin duda que Espaa no habra sufrido la decadencia que
sufri.

Figura inagotable la de esta santa! La hemos visto abrazada a la cruz, enamorada del martirio,
separndose del mundo, por una parte, pero a la vez comprometida, como se dice, en los
problemas de su tiempo. A esta rara mezcla de contemplacin y accin se refiri tambin Pablo VI
en la ocasin aludida: Ella tuvo el privilegio y el mrito de conocer los secretos de la oracin por
va de experiencia, vivida en la santidad de una vida consagrada a la contemplacin y al mismo
tiempo comprometida en la accin.

A lo largo de los siglos nuestra santa seguira influyendo en la historia de su patria. Se cuenta que
en la poca de la ltima guerra civil, los que asesinaban sacerdotes y monjas, y baleaban crucifijos,
llegaron un da a Avila para atacarla. De pronto vieron venir a su encuentro a una mujer vestida
con el hbito de carmelita, que exclam: No os atrevais a tocar a mi ciudad. Algunos gritaron:
Es Santa Teresa!, y huyeron. Al parecer, Teresa sigue comprometindose en la historia de su
amada Espaa. Esperemos que no deje de hacerlo tambin ahora. Hemos comenzado este
captulo, e incluso la hemos mechado, con textos de Pablo VI, tomados de su homila durante la
Misa en que declar a Santa Teresa Doctora de la Iglesia. Cerrmoslo con uno ms:

Este mensaje [de la santa] llega a nosotros, hijos de nuestro tiempo, mientras se va perdiendo no
slo la costumbre del coloquio con Dios, sino tambin el sentido de la necesidad y del deber de
adorarlo y de invocarlo. Llega a nosotros el mensaje de la oracin, canto y msica del espritu
penetrado por la gracia y abierto al dilogo de la fe, de la esperanza y de la caridad, mientras la
exploracin psicoanaltica desmonta el frgil y complicado instrumento que somos, no para
escuchar las voces de la humanidad dolorida y redimida. sino para escuchar el confuso murmullo
del subconciente animal y los gritos de las indomables pasiones y de la angustia desesperada.

Al declararla Doctora, el Papa ha querido que visemos en ella un remedio para la crisis de nuestra
poca, por contraposicin con las tendencias que la animan; al mismo tiempo ha querido
indirectamente justificar una vez ms y aprobar a las monjas contemplativas, que ocupan un lugar
preeminente en el Cuerpo Mstico.

Tal es esta mujer, esta espaola, esta santa, esta mstica, esta doctora. Se cumple en ella lo del
introito de la misa del comn de los Doctores: En medio de la Iglesia abri su boca y y el Seor la
llen de espiritu de sabidura y de ciencia. Esta mujer, en la cual parecen desposarse de manera
tan extraordinaria lo divino y lo humano es realmente, al decir de la antfona de Vsperas del Oficio
de Doctores, luz de la Santa Iglesia.






Bibliografa consultada

Santa Teresa de Jess, Obras Completas, BAC, 4 ed., Madrid, 1974.

Giorgio Papsogli, Santa Teresa de Avila, Studium, Madrid, 1957.

William Thomas Walsh, Santa Teresa de Avila, Espasa-Calpe, 4 ed., Madrid. 1968.

Marcelle Auclair, Vida de Santa Teresa de Jess, Cultura Hispnica, Madrid. 1970.

Maximiliano Herraiz Garca, Slo Dios basta. Claves de la espiritualidad teresiana, Ed. de
Espiritualidad, 3 ed., Madrid. 1982.





Santa Teresa la Grande

Monja andariega y abadesa andante

Que en el servicio de Nuestra Seora

Alanceabas molinos y carneros;

T, princesa y fregona y mendicante,

T, que sabas acertar la hora

En que Dios fiscaliza los pucheros;

T, que despus, hablando mano a mano,

Te quedabas con El de sobremesa.


Y era casi tu hermano

Aquel que te llenaba la cabeza

De angeleras y de fundaciones.


Y luego te partas

A predicar canciones y razones

Como jugando a las postrimeras;

Teresa de Jess, t que supiste

Sobrellevar el xtasis y el dardo,

Glorioso el pecho y la mirada triste,

Trmula el alma y el andar gallardo;


T, la de la Divina

Paloma que al odo te dictaba

Sus lecciones de amor y de doctrina

Y de consuelo musical, en tanto


La nube dibujaba

Un atril de marfil para tu canto;

T, seora de toda gentileza,

Acgeme a tu abrigo,

Teresa de Jess, Madre Teresa,

No me dejes estar solo conmigo.

Ignacio B. Anzotegui