Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Magia Egipcia Practica
Magia Egipcia Practica
ornamen-
tacin simblica ser recibido como inspiracin durante la reali-
zacin de las prcticas mgicas, ya que esta escuela de magia no
es en absoluto rgida e inamovible; el cmo uno progrese depen-
der en cierta medida del valore imaginacin creativa del aspirante.
El smbolo de la deidad representada debera mostrarse
siempre en algn lugar de la indumentaria, colgando del cuello,
bordado en las ropas, ceido a la cintura, a la mueca, a la cabeza,
etc. Si cree que le gustara seguir a Isis, pero no puede soportar el
color azul, habr elegido mal su arquetipo; posiblemente le ira
mejor con Hathor o Nephthys. Para las sesiones de magia ritual,
debera llevarse siempre un calzado especial. Las sandalias o
chancletas son el ms recomendable. Normalmente se pueden
encontrar en tonos plateados o dorados, y deberan hacer juego
con el color del tocado, banda de cabeza o con cualquier otra joya
que se considere apropiada a los rayos o arquetipos a emplear.
Como en todos los tipos de magia, resulta aconsejable mantener
toda esa parafernalia bien guardada para asegurarse de que no se
utiliza con ningn otro fin. La limpieza, tanto fsica como mental, es
esencial en todo momento. Los sacerdotes del antiguo Egipto se
mostraban extremadamente exigentes a este respecto, y ayuna-
ban, meditaban y tomaban luego un prolongado bao antes de
iniciar una sesin de magia. No permita nunca que los nios o los
curiosos de su familia (o amigos) toquen su indumentaria mgica o
instrumentos rituales; en caso de que eso ocurra, podrn produ-
cirse problemas durante su siguiente sesin de magia. Y no intente
nunca realizar una sesin de magia si alguien del grupo est
trastornado, se muestra emocionalmente inestable o siente ani-
madversin contra alguna persona presente.
Si ha decidido eregir un altar, los colores deberan estar de
acuerdo con las deidades a invocar, pero tenga en cuenta que el
principio de la logia, del que me ocupar con mayor detalle en el
captulo siguiente, es el mejor mtodo de operacin. Dada laesca-
sez de espacio imperante hoy en da, resulta perfectamente com-
prensible que haya pocas personas capaces de reservarse una
habitacin especial o santuario para sus ritos mgicos. Un buen
sustituto
128
es una caja o cajn especial, que deber mantenerse limpio y se-
llado, y a salvo de miradas curiosas. En ese caso el propio cajn se
convertir en el santuario, arca o recipiente de las vestiduras e ins-
trumentos sagrados, debiendo colocarse en torno a l una estrecha
proteccin despus de cada sesin de magia.
Como hemos visto ya en los escritos de Jmblico el sacerdo-
te egipcio iniciado llevaba siempre vestiduras blancas. La deidad
que representaba y las insignias de su funcin aparecan en forma
de colores y smbolos. Por ejemplo, un sacerdote o sacerdotisa de
Osiris llevara sobre su tnica blanca una capa o estola dorada en
verde, con los smbolos del gancho y del mayal o "djed
"
. En caso
de que se deseara acentuar la capacidad curativa, se aadira el
"
utchat
"
, y un alto sacerdote llevara la serpiente sobre su frente en
forma de tocado o en forma de mitra. Una sacerdotisa o sacerdote
de Bast lucira una rplica en joyas del sistro, probablemente
colgando en torno al cuello, y tambin el aegis (un pequeo escudo
adornado con una cabeza de len, recordatorio de que Bast puede
rugir cuando lo desea), una canasta o cornucopia, el ojo de Horus y
la serpiente. (Bast era una deidad fuertemente asociada con la
serpiente, debido a haber vencido a Apep, por rdenes de Ra.)
Los siervos de Ptah lucan siempre el cordn masnico, que
se anudaban de manera especial en torno a la cintura; el color de
este cordn variaba segn el rango, y no cabe la menor duda de
que los especialistas en masonera moderna podran aadir aqu
algunas observaciones.
Los consagrados al servicio de Thoth deberan estar a favor
de los tonos amatista, siendo el caduceo su smbolo predominan-
te. He omitido deliberadamente el personaje de Imhotep de la tra-
da de Memphis, debido a que sus artes y habilidades van incluidas
en las de su profesor y maestro, Thoth. Como dios principal de la
medicina, de los libros y de la casa, el manto de Thoth cubre con
su proteccin a cualquiera que siga canales laterales emanados de
este arquetipo particular; es decir, Imhotep, Khonsu, Nefertum o
cualquiera de los dioses o deidades menores adscritos a las artes
mdicas o literarias.
Las mscaras de animales fueron muy populares entre los
sacerdotes de determinadas pocas del pasado mgico de Egipto.
Por ejemplo, los sacerdotes sanadores de Anubis, especializados
129
en anestesia o embalsamientos, realizaban sus tareas luciendo un
tocado como el de Anubis. Pero, evidentemente, se desprendan
de l cuando volvan a la vida cotidiana; lo que se pretenda con su
uso era fundamentalmente hacer concebir al paciente (en el caso
de prcticas curativas) la idea de que era el propio dios, y no slo
su sacerdote quien estaba a punto de curarle. Al igual que a Hathor
se le muestra con cabeza de vaca, las cabezas de ibis eran
sagradas para Thoth. Algunas veces las formas divinas se
representaban como el animal completo, pero parece ser que no
era eso lo que indicaban las enseanzas originarias.
Al llegar aqu muchos lectores pueden preguntarse por qu
he mencionado slo nueve formas divinas o deidades. La principal
razn es que he intentado remontarme lo ms posible a los
orgenes y desprenderme en la medida de lo posible de las super-
posiciones y aadidos que se fueron introduciendo durante los
aos comprendidos entre el diluvio universal y el advenimiento del
cristianismo. Evidentemente, podra haber elegido cualquiera de
los nombres dados en la novena, o incluso aceptar las represen-
taciones anteriores de los arquetipos bsicos tales como Ra, Geb,
Nut, Shu, Tefnut, etc.; pero he basado mi clasificacin en los co-
nocimientos adquiridos a lo largo de muchos aos de trabajar en la
prctica con los distintos rayos, experiencia que me ha demostrado
que con diversos nombres se conoce de hecho la misma identidad.
He seleccionado por tanto los arquetipos principales a los
originales atlanteos, aunque siempre dando cabida aerroreshuma-
nos o a posibles interpretaciones o juicios psquicos equivocados.
Aunque he necesitado muchos aos de trabajo y estudio para
llegar a estas conclusiones, no pretendo en absoluto escribir ex
ctedra, por lo que cada individuo podr encontrar su propio
camino. Pero en caso de que decida seguir el marcado por mis
seales indicadoras, mis pobres notas le servirn de ayuda. Como
comprobar el lector, la escuela Trismegstica se muestra a favor
de un retorno a los orgenes atlanteos, pero para los que prefieran
el enfoque fundamenta-lista expuesto en la Recensin Tebana de
"Ellibro de los muertos"; me ocupar de algunos de estos temas en
un captulo posterior.
Utilizando mi propio mtodo y el de la escuela hermtica,
proceder a resear brevemente algunos de los principios asocia-
dos con cada una de las formas divinas que he recomendado para
las prcticas mgicas:
130
El don de la profeca est tradicionalmente asociado con
Horus y Nephthys; el vigor fsico con Horus y Hathor; la capaci-
dad de curar con Thoth, Horus y Bast; la magia con Isis y Thoth;
los temas relacionados con la ley y el gobierno con Thoth y Osi-
ris, y los asuntos ms mundanos de la vida con Anubis, Hathor y
Ptah.
131
13. ESTRUCTURA DE LA LOGIA O GRUPO
Cuando se practica la magia egipcia es aconsejable hacerlo
en forma de grupo o logia regular, debiendo tener sumo cuidado de
integrar en ella a personas que estn en armona a los niveles
tanto fsico y mental como espiritual. La persona elegida como
vidente debera ser capaz de escrutar las zonas de tiempo para
que el resto de la logia pudiera asegurarse de que los elegidos po-
seen antecedentes krmicos similares o armoniosamente relacio-
nados entre s. La disciplina egipcia no le va bien a todo el mundo,
y algunos sistemas se adaptan a ella mejor que otros. Si es usted
pagano, o siente inclinacin por la mitologa escandinava o celta, le
resultar ms fcil adaptarse a las vibraciones egipcias que si se
sintiese budista, semticas o cristianas. Pero, una vez ms, todo
depender de cundo y dnde recibi su espritu sus intro-
ducciones ocultistas en el pasado.
El grupo de trabajo o logia egipcia no debera constar de ms
de nueve miembros, preferentemente menos, siendo el nmero
ideal el de cinco. Debera incluir siempre los siguientes papeles:
Hierofante Celebrante (maestro de la logia) Vidente
Mantenedor
Protector
Registrador
Pueden aadirse otros papeles, segn las formas divinas
adoptadas. El celebrante debera ocuparse siempre de las
evocaciones de elementos y de las tareas del altar. El protector
tiene la res-
132
ponsabilidad de mantener una guardia continua durante la sesin
de magia y tambin de asegurarse de que, antes de iniciar la se-
sin, se observan correctamente todas las condiciones y disciplinas
necesarias. El deber del vidente es el de
"
mirar
"
cuando as se lo
exija el celebrante, que le entregar para este fin el cliz conte-
niendo el agua limpia y cristalina. Cada sesin debe ser cuidado-
samente anotada pr el registrador, que es tambin el responsable
de anotar los avances que puedan derivarse de las tareas empren-
didas. El mantenedor tiene la responsabilidad de cuidar los ins-
trumentos mgicos y de la disposicin correcta en el altar, etc.
Cuando un grupo de personas decide formar una logia egip-
cia, deberan preocuparse de hacerlo correctamente. Conviene
elegir una fecha astrolgica propicia y, antes de poner en marcha
ninguna sesin de magia, "iniciar" primero la logia en los planos
internos (etricamente). Segn como se desarrolle esta iniciacin,
el maestro de la logia sabr aproximadamente cul ser el camino
que sta tiene ms probabilidades de seguir. Conviene tener en
cuenta que el mundo de la magia no es una democracia, y que los
puestos deberan asignarse siempre de acuerdo con los atributos
especficos de las personas y no con su popularidad. El mejor vi-
dente no tiene por qu ser la persona ms agraciada, ni el mejor
lder de logia la de mejor carcter. Pero, si adems de esas cuali-
dades, rene las condiciones necesarias para desempear su
tarea, mejor que mejor.
Tras haber determinado el orden, y para que la logia
funcionecorrectamente, es esencial seguir una cierta disciplina. Las
sesionesprcticas de magia no son reuniones de discusin, y, si
empiezaa producirse ese fenmeno aqulla no durar mucho
tiempo. Laspersonas que intenten expresar sus puntos de vista
personales oreforzar su ego deberan evitar totalmente la magia
egipcia e ins-cribirse en un club de discusin o debate. Si se
produce cualquierinsatisfaccin, debera someterse de inmediato al
maestro de lalogia, y respetar su decisin. Si esa decisin no
resulta aceptablepara el disidente, debera abandonarla y buscar
otra en la que en-caje mejor. Si se disuelve una logia, debera
hacerse con un ritualde clausura completo, siguindose las 1 neas
de energa y separn-dose las auras de los participantes del
cordn umbilical de la logia.Cualquier ocultista con un mnimo de
experiencia que leaestas pginas sealar sin duda alguna que
estas reglas son aplica-
133
bles a todas las logias de todos los sistemas, lo que es verdad en
muchos casos; pero, segn mi experiencia, los peligros de no res-
petar las leyes csmicas cuando se utiliza este sistema son consi-
derablemente mayores. Esto se debe quiz a que las energas des-
encadenadas son mucho ms refinadas y sutiles y, por tanto, ms
inestables. Para hacer frente a lo abstracto hace falta una mente
disciplinada, y la magia egipcia se ocupa bastante de lo "no mani-
fiesto".
Cada miembro de una logia debera adoptar una forma divi-
na, segn su propia naturaleza y caractersticas. Determinadas
formas divinas pertenecen a la categora de los celebrantes; por
ejemplo, Osiris, !sis, y Thoth; las formas divinas del vidente son
Nephthys y Horus; los arquetipos del mantenedor Bast, Ptah y
Anubis; los protectores son Hathor y Horus; y los registradores
Thoth y Osiris. Cuando se utilicen las nueve formas divinas, cada
uno podr asumir el papel divino especfico, tal como se expone en
el ltimo captulo de este libro. No obstante, siempre se pueden
intercambiar algunos de los papeles; Bast es capaz de proteger
tanto como !sis, Anubis de registrar tanto como Ptah, etc.
Tras haber elegido cuidadosamente la forma divina corres-
pondiente, durante las sesiones de magia cada miembro debera
"convertirse" mentalmente en el arquetipo e intentar empaparse de
la naturaleza y atributos del mismo. Los colores que represen-tan
las formas divinas deberan verse mentalmente absorbidos e
irradiarse luego para unirse a los dems en un punto central del
grupo o logia, de manera que el celebrante pueda tomar cada uno
de los rayos y entretejerlos a modo de arco iris. Si se manejan
correctamente, los colores deberan armonizar a la perfeccin.
Cualquier desdibujamiento pondr de relieve un rea de deficien-
cia, lo que podr implicar o bien una seleccin incorrecta por par-te
de algn miembro o bien un desequilibrio evolutivo (abismo
generacional espiritual) entre los presentes. Si no se soluciona lo
antes posible, alguien se resentir de ello.
Todas las sesiones de magia de una logia deberan
empezarse correctamente y clausurarse de manera segura,
confirmando que todos los participantes vuelvan despus "a la
tierra". Esto puede lograrse bien mediante una sesin disciplinada
del tipo de
"
con-ciencia corporal"; es decir, adquirir conciencia de
los dedos de los pies, de los tobillos, de las rodillas, de los muslos,
etc., de uno,
134
clausurando conscientemente el aura propia, o bien de forma ritual
a travs de los reinos de los gnomos. No se pueden aplicar aqu
reglas estrictas, siendo el maestro de la logia quien tendr que
decidir lo que ms le conviene a los que se han puesto bajo su
cuidado.
Debe tenerse en cuenta que las estructuras de grupo o logia
se han modificado considerablemente a lo largo de los siglos. Los
tradicionalista que deseen ajustarse a los procedimientos estable-
cidos deberan estudiar las frmulas seguidas por rdenes tales
como la de los Caballeros Templarios, o por cualquiera de los cul-
tos de tipo masnico con influencias egipcias. Las ceremonias del
culto a Isis de tiempos greco-romanos aparecen adecuadamente
expuestas en la magnfica obra del doctor R.A. Witt, Isis in the
Graeco-Roman World. Ceremonias estacionales, tales como la
procesin hasta el navo o barco, resultan fciles de seguir en el
momento actual, y no cabe la menor duda de que resultaran
atractivas para las nuevas generaciones, de inclinaciones ms cs-
micas que la de sus padres. En el sistema egipcio abundan tam-
bin las ceremonias pblicas que normalmente terminaban en una
atmsfera de carnaval, con todo el mundo pasndoselo bien; pero
conviene introducir aqu una advertencia: antes de abrir las festi-
vidades al pblico en general, los sacerdotes se ocupaban siempre
en privado de los aspectos mgicos serios. Por tanto, si pretende
celebrar un baile despus de su sesin de magia, asegrese de ce-
rrar bien todas las puertas ocultistas y de considerar ese rato de
esparcimiento como considerara cualquier fiesta o celebracin
normal. Cualquier grupo o sociedad que desee seguir prcticas re-
ligiosas egipcias que impliquen la participacin del pblico debera
mantener las cosas a un nivel ocultista bastante bajo, sin invocar
fuerzas que puedan provocar molestias o situaciones embarazosas
a los no iniciados. Hay muchas cosas positivas en los aspectos
ms ligeros y amables de la magia egipcia, y la obra del Dr. Witt
constituye una magnfica fuente de inspiracin sobre este campo.
Existen numerosas ideas equivocadas con respecto a los pa-
peles del ocultista, el vidente/psquico, el mstico, etc., y a los que
no se sientan seguros al respecto les recomiendo que lean mi libro
"Practical Techniques of Psychic Self Defence" (Aquarian Press),
en el que doy definiciones claras. Es esencial que el estudioso del
ocultismo egipcio la comprenda desde el primer momento, ya que
135
las lneas de demarcacin se desdibujan bastante cuando uno tra-
baja en el campo de la magia abstracta. Por ejemplo, la logia pue-
de iniciar una sesin en la que se invoca ayuda o poder para una
causa especfica de la luz; es decir, para ayudar a personas en difi-
cultades, para aliviar sus sufrimientos, para producir paz y armona,
para producir una curacin. En ese caso, no slo es posible que las
energas invocadas se liberen o desencadenen durante la propia
sesin mgica, sino que los dioses decidan demostrar a los
presentes por qu surgi en primer lugar la condicin o estado
negativo. Eso puede implicar la aparicin de "flashes" intuitivos de
vidas pasadas, situaciones histricas anteriores, o incluso la
recepcin de una "enseanza" o filosofa destinada a contrarrestar
el problema y posiblemente a impedir que se repita. Por tanto,
adems de la prctica mgica, la logia tendr que hacer frente al
aspecto o cara receptiva, pudiendo encontrarse con una mirada de
informacin que no sabr muy bien como manejar.
Este sistema exige conocimiento y sabidura, pero tambin
ciertas dosis de secreto, por lo que los partidarios de no dar publi-
cidad a este tipo de prcticas no debern sentirse culpables por no
hacer correr la palabra. De hecho, sera ms aconsejable que no lo
hiciesen. Es posible que esos conocimientos les hayan sido
concedidos para proporcionarles como individuos una mejor com-
prensin de lo que estn haciendo y sus efectos, por pequeos que
estos sean, acerca de los tiempos en los que viven y de la evo-
lucin del planeta en general. Por tanto, maestro de logia egipcia,
esfurcese por mantener un equilibrio entre los aspectos positivos
o directivos de la magia y los receptivos e intuitivos: Osiris/Thoth,
Horus/Nephthys. Si se inclina demasiado por un lado u otro, se
producir un desequilibrio.
No resulta aconsejable un grupo o logia totalmente masculi-na o
femenina. Lo ideal es el equilibrio y, si al menos algunas delas
parejas son polaridades naturales, tanto mejor. Las almas
ge-melas que trabajen segn este sistema conseguirn
considerablesdosis de poder segn vayan logrando acceso a la
"fuente gemela
"
,es decir, Sirio, aunque esto es algo que abordar
en un captuloposterior. No obstante, es poco probable que se
produzca un autn-tico
"
emparejamiento", ya que esto slo puede
tener lugar enetapas posteriores del desarrollo o evolucin del
"viejo espritu
"
.Antiguamente, y siempre que estuviesen
debidamente entre-
136
nados, se permita a los animales domsticos permanecer en los
templos egipcios durante las sesiones de magia, y lo mismo puede
hacerse hoy en da. Un animal no disciplinado puede provocar tras-
tornos o molestias, sobre todo, al vidente, pero una criatura tran-
quila puede proporcionar una gran ayuda. Los animales han tenido
tambin sus vidas anteriores (o, como yo prefiero decir, sus exis-
tencias en otras zonas de tiempo) y es muy posible que su gato
haya sido entrenado en los templos de Bast o Sekhmet, o en las
rdenes tibetanas en las que estos animales son los guardianes de
los pergaminos sagrados. Yo personalmente he descubierto que
los gatos resultan magnficos protectores contra el astral inferior,
pero no se puede generalizar, y todo depender de la naturaleza o
carcter del animal en cuestin. Uno de mis tres gatos est dota-do
de una elevada espiritualidad y se excita mucho cuando, durante
una sesin de magia, se eleva la atmsfera. Por el contrario, los
otros dos se duermen de inmediato, y slo se despiertan una vez
que ha terminado la sesin.
Si es usted un ocultista entrenado para trabajar cori las lla-
madas "velocias" (mareas atvicas), incorprelas al sistema egip-
cio. Recuerde sin embargo que cada deidad posee una afinidad
con un elemento concreto y, que si decide emplear esos intervalos,
y desee conseguir resultados ptimos y armoniosos, deber
respetar esas afinidades con los elementos.
El aprenderse de memoria algunos rituales y depender de
ellos no garantiza la obtencin de resultados con los ritos egipcios.
La disciplina del ritual y los aspectos devocionales son reco-
mendables y positivos; pero, antes o despus llegar a una fase o
etapa en la que se encontrar totalmente solo y dependiendo de su
propia imaginacin creativa. En este sistema, gran parte del trabajo
se realiza mientras uno est fuera de su propio cuerpo, por lo que
necesitar ser de entrada buen amigo de Anubis. Recuerde que
ste es el seor de todas las experiencias corporales, tanto
voluntarias como involutarias. Diremos de pasada que se trata de
una gran ayuda cuando uno se somete a una intervencin
quirrgica bajo anestesia; yo puedo atestiguarlo personalmente, al
igual que varios de mis amigos.
Los egipcios contaban con dos enseanzas, una para el tem-
plo exterior o culto pblico y otra para el templo interior o sacer-
docio. A lo largo de la historia de Egipto, sucesivas generaciones
137
de personas sin visin espiritual usurparon el puesto del autntico
sacerdocio, y todo el edificio o estructura se fue derrumbando poco
a poco. El poder temporal no encaja con los autnticos dones del
sacerdocio y, como demuestran las pginas de la historia, cuando
cualquier institucin eclesistica empieza a jugar con la poltica, se
inicia su declive. Conviene tener en cuenta la famosa frase de
Eliphas Levi:
"
la magia no es una profesin."
138
14. SUGERENCIAS Y ADVERTENCIAS
Antes de abordar las aplicaciones prcticas del sistema egip-
cio de magia ser conveniente dedicarle algunos prrafos a un
estudio de lo que es y de lo que no es. Tambin conviene formular
unas cuantas advertencias.
No se trata de un sistema exacto con frmulas fijas y resul-
tados garantizados. Por un lado, posee aspectos positivos y nega-
tivos concretos y, si uno adopta una forma incorrecta de trabajar, o
bien fallar totalmente o bien los resultados sern nulos. Como en
todos los sistemas mgicos basados en la interpretacin de pa-
peles, el conocimiento de la parte desempeada por el arquetipo
en la jerarqua celestial contribuye a resaltar los papeles de los
participantes en el drama de la vida. Conocerse a uno mismo en
relacin con ese drama equivale a conocer la evolucin del propio
karma. La escena puede estar ambientada en cualquier perodo de
la historia pero los personajes son los mismos: La naturaleza divina
existe dentro de cada uno de nosotros; son los dioses en la
estructura e identificacin con los principios que representan los
nicos que nos puede ayudar a conseguir el conocimiento y com-
prensin que ellos alcanzan en sus octavas superiores. Por tanto,
hace falta reconocer a los dioses y dominar sus principios dentro
de nosotros mismos, lo que significa que, en el sistema egipcio de
magia, no existe un acceso rpido y fcil al poder.
Como se ha comentado en captulos anteriores, la antigua
filosofa egipcia no daba cabida al concepto oriental de que todo
evoluciona a travs de los reinos de la conciencia inferior, culmi-
nando finalmente su experiencia en la forma de horno sapiens. El
punto de vista era ms bien el de que las diferentes especies evo-
139
lucionban en corrientes separadas, con determinados planetas o
sistemas estelares, otorgando condiciones favorables al desarollo
de un intelecto refinado y un estado sensible de conciencia. Si nos
quembamos los dedos cuando eramos nios, seramos capa-ces
de recordar el dolor y utilizar ese recuerdo para evitar repetir el
dao. La experiencia modera el conocimiento, sea consciente o
subconsciente. En caso de haber evolucionado a partir de una flor
que abre sus ptalos al Sol, del gnomo que da forma a los cristales
de matista o de un animal que busca alimento para sus cras,
nunca pisaramos deliberadamente una flor, arrancaramos un
rbol joven, contaminaramos la tierra o cazaramos por placer, a
menos que estuvsemos mentalmente enfermos. Puede un
animal-carioso y bueno convertirse en bestial y cruel al adoptar
forma humana? Todas estas respuestas y muchas ms estarn r-
pidamente al alcance de aquellos que buscan, siguiendo el camino
egipcio.
Aunque la humanidad es la especie dominante aqu en la
Tierra, no existe garanta de su dominio en otras partes del uni-
verso. Adems, el hecho de que el gato, el perro, la planta o el
gnomo se encuentren en un estado que puede parecer ms sumiso
y menos conscientemente evolucionado, no significa que haya que
negarles el derecho a conseguir una posicin intelectual igual e
incluso superior a la del horno sapiens en alguna otra parte del
cosmos.
Teniendo esto en cuenta, sera poco aconsejable que alguiense
adentrase en el sistema egipcio de magia con la idea
preconcen-bida de que el ser humano pertenece a un orden
supremo e inte-lectualmente desarrollado al que la deidad le ha
concedido el de-recho a dar rdenes. Por mucho que esa idea
halague a su ego, ypor mucho que le haya sido metida en la
cabeza, no llegar muylejos en el estudio de la magia egipcia.
Todas las inteligencias, atodos los niveles, cuentan con su propio
poder y, para conseguirlos mejores resultados ocultistas, uno debe
comprender la natura-leza de este poder pensando con l y luego
trabajando como partedel mismo. Esta tcnica no se cosigue
mediante el estado o modode dominacin, sino ms bien mediante
una absorcin bilateral.Tomemos por ejemplo los cuatro
elementos: el fuego, elaire, el agua y la tierra. El mtodo ocultista
egipcio consiste endesencadenar su poder comprendindolo. La
capacidad de adaptar
140
los pensamientos de uno a las pautas de pensamiento de una sala-
mandra, y de identificarse as con la hermandad del fuego, le exigi-
r desprenderse de los falsos egos adquiridos a lo largo de
sucesivas pocas de adoctrinamiento materialista. Todas las cosas
pertenecientes al cosmos estn interrelacionadas, y resulta
perfectamente lgico que almas afines acudan en ayuda de los de
su propia especie, sobre todo cuando stos se ven amenazados
por frecuencias extraas o no armoniosas. El secreto radica en ser
capaz de convertirse en uno ms de esta "especie", de manera que
se pueda invocar ayuda en los momentos de necesidad. Se dice
por ejemplo que, el que se relaciona con el reino de lo gnomos, no
pasa nunca necesidades econmicas.
Expongo a continuacin unas cuantas cosas que no se
deben hacer nunca:
No aborde la magia egipcia ni nada relacionada con la
misma, aunque sea vagamente, a menos que se sienta totalmente
cmodo y experimente una fuerte afinidad con el reino animal.
No se fie demasiado de textos antiguos que hayan sufrido
gravemente a causa de su mala traduccin a lo largo de los siglos;
de lo que este o aquel erudito coment en la Edad Media; o incluso
de fragmentos supuestamente llegados hasta nosotros a travs de
la tradicin. Es mucho mejor fiarse de su propia intuicin y pasado
krmico. Una imaginacin creativa y una mente rpida y adaptable
son tres requisitos esenciales para tener xito dentro de la
disciplina egipcia.
Si es usted una persona de inclinaciones hedonistas o anar-
quistas, Abandone completamente la idea. Esta disciplina mgica
se atiene estrictamente a las leyes csmicas y, en lo que se refiere
a la prctica, y por mucho que haya podido leer en sentido con-
trario, no se puede aplicar nunca el principio de "hacer lo que uno
quiera
"
. La aceptacin de sus principios exige el reconocimiento de
la fuerza vital en todas las cosas. No hay nada en el mundo de lo
que se pueda abusar. Todo merece respeto de acuerdo con su
objetivo y propsito especfico.
Antes de dar sus primeros pasos, clasifique sus smbolos per-
sonales y divinos, ya que stos sern sus cdigos protectores y
dispositivos activos de seguridad (vase Practical Techniques of
Psychic Self Defence).
Mi experiencia me dice que el ocultismo es algo que no se
141
puede ensear. Existen personas que pueden aconsejarnos sobre
cual es el mejor mtodo para hacer frente a este o aquel problema,
o para cruzar ese puente o abismo espiritual; pero, en ltimo
extremo, el tema se plantea entre Vd. mismo y los dioses, lo que
exige una autntica humildad en todas las fases o etapas. A dife-
rencia de lo que mucha gente se inclina a creer, no se trata sim-
plemente de una cuestin de fuerza de voluntad. La voluntad de
cantar no garantiza el tener una buena voz, y la voluntad de ser
ocultista, mstico o vidente no asegura al discpulo esforzado un
lugar en el esquema metafsico de las cosas. De ah que sea tan
esencial conocerse a uno mismo.
Algunas veces los mejores ocultistas o mediums son los que
dedican montones de tiempo a intentar esquivar o evitar el tema.
Es posible que se consideren indignos de tales responsabilidades,
o que los angustie el temor de provocar inadvertidamente daos a
otros a causa de su ignorancia o de sus fallos humanos. Nadie es
perfecto y se producirn errores todo el tiempo. Pero el alma sabia
y valiente es la que, despus de una cada, se levanta, se sacude
el polvo, se frota las magulladuras y contina adelante. La
capacidad de recuperacin es un ingrediente psicolgico esencial
del buen ocultista.
Cuando se plantea la cuestin de adaptar lo abstracto a tr-
minos concretos y referencias terrenales, nuestros cerebros estn
programados de tal manera, que slo pueden aceptar una deter-
minada dosis a la vez. Mantngase dentro de esos lmites, prosiga
su vida cotidiana, sin abandonar sus deberes para con el mundo, y
descubrir en los antiguos dioses egipcios unos amigos firmes y
dignos de toda confianza.
142
15. ANTIGUAS ORACIONES E INVOCACIONES
Aunque "El libro de los muertos
"
se ocupa fundamental-mente
del estado del alma despus de la muerte, tambin contiene
diversos procedimientos mgicos. Una de las formas ms potentes
de magia egipcia era la que se ocupaba del nombre o identidad. Se
consideraba de la mayor importancia familiarizarse con los
nombres de los dioses, lo que no significaba simplemente sus no-
menclaturas terrenales ms populares. De hecho, el culto al nom-
bre adquiri proporciones tan exageradas que lleg a ser ridculo,
exigindosele con frecuencia al suplicante que se aprendiera de
memoria listas y listas de ttulos oscuros y carentes de significa-do.
En la prctica mgica, las inscripciones utilizadas eran de la mayor
importancia, y tambin la forma de abordar a la deidad. Para
aquellos a quienes les guste trabajar directamente sobre textos
antiguos, exponemos a continuacin algunos ejemplos.
El primero es un himno y letana a Osiris extrado del Papi-ro
de Ani (Museo Britnico n 10.470, pgina 19). El original va
acompaado de un dibujo en el que aparece el propio escriba y
una mujer que canta y sostiene un sistro. El texto dice lo siguiente:
Honor a ti, oh Osiris, seor de la eternidad, Un-nefer, Heru
Khuti (Harmachis), cuyas formas son mltiples, y cuyos atributos
son majestuosos, Ptah-Seker-Term en Annu (Helipolis), seor del
lugar oculto, y creador de Het-ka-Ptah y de los dioses, gua del
Averno, al que los dioses glorifican cuando ests en Nut. Que Isis
te abrace en paz, y que aleje a los enemigos de tu camino. T
pusiste tu rostro en Amentet, e hiciste brillar la tierra como cobre
pulido. Que los que han cado (es decir, los muertos), se levanten
para verte, para respirar tu aire y para mirarte a la cara cuando el
disco del sol se eleva sobre el
143
horizonte; que sus corazones estn en paz cuando te miren, oh t,
que eres la Eternidad y la Perdurabilidad.
LETANIA
1. Peticin. Homenaje a ti, oh seor de las deidades estelares de
Annu, y de los seres celestiales de Kher-aha; a ti dios Unti, que eres ms
glorioso que los dioses que se esconden en Annu.
Respuesta. Oh, concdeme un camino que pueda recorrer en paz, pues
soy justo y sincero, no he dicho deliberadamente mentiras, ni he hecho
daos con engaos.
2. Peticin. Homenaje a ti, oh An in Antes (?), Heru-khuti (Harma-
chis), que a grandes pasos te encaminas al cielo, oh Heru-khuti.
Respuesta. Oh, concdeme un camino que pueda recorrer en paz, pues
soy justo y sincero, etc. (Despus de cada peticin se repite la misma
respuesta en forma de letana).
3. Peticin. Homenaje a ti, oh alma de la perdurabilidad, alma
que moras en Tattu, Un-nefer, hijo de Nut; t eres el seor de Akert.
Respuesta.
4. Peticin. Homenaje a ti en tu dominio sobre Tattu; la corona de
Ureret reposa sobre tu cabeza; eres el que crea la fuerza que te protege a
ti mismo, y el que vive en paz en Tattu.
Respuesta.
5. Peticin. Homenaje a ti, oh seor de la Acacia, el nacido de
Seker reposa sobre su quilla; t eres el que hiciste retroceder al enemigo,
al autor del mal, y a Utchat descansar sobre su asiento.
Respuesta.
6. Peticin. Homenaje a ti, oh t que eres poderoso en tu hora,
Prncipe grande y poderoso, que moras en An-rut-f, seor de la eternidad y
creador de la perdurabilidad, t eres el seor de Suten-henen. Respuesta.
7. Peticin. Homenaje a ti, oh t que descansaste en la razn y la
verdad, t eres el seor de Abtu (Abydos) y tus miembros estn unidos en
Ta-tchesertet; t eres aqul a quienes el fraude y el engao resultan
odiosos.
Respuesta.
8. Peticin. Homenaje a ti, oh t que vives en tu navo, t que
hiciste a Hapi (es decir, el Nilo), brotar de sus fuentes; la luz brilla sobre tu
cuerpo y eres el morador de Nekhen.
Respuesta.
9. Peticin. Homenaje a ti, oh creador de los dioses, t Rey del
Norte y del Sur, oh Osiris, el victorioso, el que reina sobre el mundo en las
estaciones amables; t eres el seor del mundo celestial.
Respuesta.
Este tipo de oracin se parece bastante a las letanas de de-
terminadas sectas cristianas de hoy en da. Puede encajar en un
144
procedimiento de magia ritual en el que deba representarse el gru-
po osiriano de dioses o simplemente utilizarse por dos personas
que trabajan juntas, con una formulando la peticin y la otra la
respuesta.
En la siguiente oracin citada ser sin duda de inters para
todos aquellos a quienes fascine la escuela de magia de Sirio, ya
que se hace referencia directa al emparejamiento, tan importante
en dicho sistema. Los primeros prrafos corresponden al Papiro de
Ani (Museo Britnico, Referencia n10.470, hojas 7-10) y las lneas
restantes corresponden al Papiro de Nebseni (Museo Brit-
nico n9.900, hoja 14,1. 16ff).
(Ani) "Yo soy el alma divina que mora en los divinos dioses gemelos."
Qu es esto entonces?
Es Osiris cuando se encamina a Tattu y encuentra all el alma de
Ra; un dios abraza al otro, y las almas divinas se convierten en los dioses
gemelos.
(Nebseni) En lo que se refiere a los divinos Dioses Gemelos, son Heru-
netch-hra-tef-f y Heru-khent-an-maati; o (como dicen otros) la doble alma
de Ra y el alma de Osiris; [o (como dicen otros)], es el alma que mora en
Shu, (y) el alma que mora en Tefnut, y esas son la doble alma divina que
mora en Tattu.
"Yo soy el gato que combati (?) duramente bajo el rbol de Persea
en Annu (Helipolis), la noche en que fueron destruidos los enemigos de
Neb-er-tcher."
Quin es ste entonces?
El gato es el propio Ra, y se le llama "Mau" a causa del habla del
dios Sa (quien dijo), refirindose a l: "es como (mau) para el que haba
sido hecho"; de este modo su nombre se convirti en "Mau"; o (como dicen
otros) es el dios Shu quien entreg las posesiones de Seb aOsiris.
En cuanto al combate (?) librado bajo el rbol de Persea en Annu,
se refiere a los hijos de la revuelta impotente cuando recae sobre ellos la
justicia por lo que han hecho.
En cuanto a la noche de la batalla (estas palabras se refieren) al
camino (de los hijos de la revuelta impotente) hasta la parte oriental del
cielo, donde se levantaron para luchar en el cielo y en toda la tierra.
"Oh t que ests en tu huevo (es decir, Ra) que brillas desde tu
disco solar y te elevas en el horizonte, y brillas como oro por encima del
cielo, al que no hay nadie parecido entre los dioses, el que nave-gastes
sobre los pilares de Shu (es decir, en el ter), el que arrojaba fuego por la
boca (el que hiciste brillar las dos tierras con tu resplandos), t'el piadoso
Nebseni del dios cuya forma permanece oculta, cuyas cejas son como los
dos brazos del equilibrio en la noche de la destruccin final... etc."
145
Este texto sirve como ejemplo de primera lnea de cmo los
mismos dioses eran conocidos con nombres muy distintos. Los dos
dioses len gemelos, Shu y Tefnut, aparecen bajo distintas
formas en el panten egipcio, reapareciendo ms adelante como
Horus y Bast, bajo cuyos aspectos he elegido utilizarlos en mis
propios usos mgicos. A lo largo de los siglos, el len adopt la
forma ms tranquila del gato, posiblemente para distinguirse de la
ms vigorosa diosa Sekhmet, que es la personalidad guerrera de
Hathor y no una divinidad distinta de hecho. Otra sugerencia que
se me ha hecho es la de que, en el antiguo Egipto, algunos leones
domesticados vivan en las casas como animales domsticos y so-
lan ser los favoritos de los jueces, quienes tendan a tenerlos cer-
ca de s durante los juicios o audiencias legales.
La confesin negativa
El Papiro de Nebseni ofrece un magnfico ejemplo de la fa-
mosa escena del juicio en la que se exige al alma de un muerto
que formule cuarenta y dos declaraciones de los mritos alcanza-
dos durante su vida (o de los daos no cometidos). Se trata de un
documento demasiado largo como para reproducirlo en su tota-
lidad, pero merece la pena incluirlo, ya que muchos de los parti-
darios de los antiguos mtodos de la prctica mgica egipcia son
de la opinin de que todo l, o una versin abreviada debera
recitarse antes de invocar a los dioses, bien como forma de ritual
de prospeccin, o bien para tranquilizar a los dioses cuyas aten-
ciones se buscan de que el suplicante es una persona honrada y
de buenas intenciones.
Como todos los de este perodo, el papiro original iba acom-
paado de un dibujo, cuya explicacin parece una introduccin
apropiada a los siguientes textos, procedentes del Papiro de Neb-
seni (Museo Britnico, n9.900, hoja 30):
Dibujo: Antecmara del doble Maati, lo que equivale a decir antec-
mara de las diosas Isis y Nephthys, que simbolizan la razn y la
ver-dad; en ella aparecen sentados o de pie cuarenta y dos dioses,
a cada uno de los cuales debe formular el alma de la persona
fallecida una declaracin negativa pre-escrita. A cada extremo se
encuentran las dos mitades de una puerta plegable, llevando una el
nombre de Neb-Maatheri-tep-retui-f y la otra el de Neb-pehti-
Qesumenmenet. En el centro
146
del techo, que lleva una cornisa de uraei, tipificando la divinidad, y de
plumas, que simbolizan a Maat, se encuentra una deidad sentada, pintada
de verde azulado, con las manos extendidas, la derecha sobre el ojo de
Horus y la izquierda sobre un estanque de agua. En el extremo de la
antecmara hay cuatro pequeos dibujos que representan: 1. Las diosas
Maati, cada una de ellas sentada en un trono y sosteniendo el cetro en la
mano derecha y el emblema de la vida en la izquierda. 2. Los fallecidos,
vestidos de blanco, de pie ante el dios Osiris con ambas manos levantadas
en seal de adoracin. 3. Una balanza con el corazn, que simboliza la
conciencia de los fallecidos, en uno de los platillos, y la pluma, emblema
de la razn y la verdad, en el otro platillo. El dios Anubis est
comprobando el fiel de la balanza, y muy cerca de l se encuentra el
monstruo Am-met. 4. Thoth, con cabeza de ibis, sentado sobre un pedestal
en forma de pirmide truncada, pintando una gran pluma de Maat. En el
papiro de Anhai los dioses aparecen sentados en doble fila; cada uno de
ellos tiene una cabeza caracterstica, y casi todos llevan la pluma de Maat.
Texto: El escriba Nebseni dice triunfante:
1. "Salve, oh t cuyos pasos son largos, que procedes de Annu
(Helipolis), no he cometido iniquidad alguna.
2. Salve, oh t que ests abrazado por la llama, que procedes de
Kher-aha, no he robado con violencia.
3. Salve, oh t Nariz divina (Fenti), que procedes de Khemennu
(Hermpolis), no he cometido violencia (contra ningn ser humano).
4. Salve, oh t que devoras las sombras, que procedes del lugar
en el que nace el Nilo, no he cometido hurto.
5. Salve, Neha-hau, que procedes de Re-stau, no he dado
muerte a hombre o mujer alguno.
6. Salve, oh t dios de la doble cabeza de len, que procedes del
cielo, no he engaado en el peso.
7. Salve, oh t cuyos ojos son como el pedernal, que procedes de
Sekhem (Letpolis), no he actuado nunca con engao.
8. Salve, oh t, Llama, que procedes de lo ms remoto, no he roba-
do las cosas que pertenecen a dios.
9. Salve, oh t aplastador de huesos, que procedes de Suten-
henen (Hera-clepolis), no he levantado falsos testimonios.
10. Salve, oh t que avivas la llama, que procedes de Het-ka-Ptah
(Memphis), no me he llevado comida.
11. Salve, Qerti (es decir, las dos fuentes del Nilo), que procedes
de Amentet, no he pronunciado palabras malignas.
12. Salve, oh t, cuyos dientes brillan, que procedes de Ta-she
(es decir, Fayvum), no he atacado a hombre alguno.
13. Salve, oh t que consumes sangre, que procedes de la casa
del sacrificio, no he dado muerte a los animales (que son propiedad
de Dios).
147
14. Salve, oh t que consumes las entraas, que procedes de la
cmara de mabet, no he actuado con engao.
15. Salve, oh t dios de la razn y la verdad, que procedes de la
ciudad del doble Maati, no he arrasado las tierras que han sido
aradas (?).
16. Salve, oh t que vas hacia atrs, que procedes de la ciudad
de Bast (Bubastis), no he espiado nunca a los dems (para hacer el
mal).
17. Salve, Aati, que procedes de Annu (Helipolis), no he puesto
nunca mi boca en movimiento (contra ningn hombre).
18. Salve, oh t que eres doblemente maligno, que procedes de la
provincia de Ati, no he dado sin causa rienda suelta a mi ira ha-
cia ti.
19. Salve, oh t serpiente Uamenti, que procedes de la casa del
sacrificio, no he profanado a la esposa de un hombre.
20. Salve, oh t que contemplastes lo que se le trajo a l, que proce-
des del Templo de Amsu, no he pecado nunca contra la pureza.
21. Salve, Jefe de la Princesa divina, que procede de la ciudad de Ne-
hatu, no he causado miedo (a ningn hombre).
22. Salve, Khemi (es decir, Destructor), que procedes del lago de Kaul
(Khas?), no he abusado (de los tiempos y estaciones sagrados).
23. Salve, oh t que diste forma al habla, que procedes de Urit, no
he sido un hombre de ira.
24. Salve, oh t, Nio, que procedes del Lago de Heq-at, no he pres-
tado odos sordos a las palabras de la razn y la verdad.
25. Salve, oh t dispensador del habla, que procedes de la ciudad de
Unes, no he provocado nunca una disputa.
26. Salve, Basti, que procedes de la ciudad Secreta, no he hecho
llorar (a ningn hombre).
27. Salve, oh t cuya cara mira hacia atrs, que procedes de la
sagrada Morada, no he cometido actos de impureza, ni he yacido
con hombres.
28. Salve, oh Pierna de Fuego, que procedes de Akhekhu, no he
devorado mi corazn.
29. Salve, oh Kenemti, que procedes de la ciudad de Kenemet, no
he insultado (a ningn hombre).
30. Salve, oh t que nos traes tus ofrendas, que procedes de la
ciudad de Sau (Sais), no he actuado con violencia.
31. Salve, oh seor de los rostros, que procedes de la ciudad de
Tchefet, no he juzgado con apresuramiento.
32. Salve, oh t que concedes el conocimiento, que procedes de
Unth, no he tomado venganza de dios.
33. Salve, oh t, seor de los dos cuernos, que procedes de
Satiu, no he multiplicado excesivamente mi habla.
34. Salve, oh Nefer-Tem, que procedes de Het-ka-Ptah (Memphis),
no he actuado con engao ni he hecho deliberadamente el mal.
35. Salve, oh Tem-Sep, que procedes de Tattu, no he pronunciado
maldiciones (contra el rey).
148
36. Salve, oh t cuyo corazn sufre trabajos, que procedes de la
ciudad de Tebti, no he ensuciado (?) el agua.
37. Salve, Ahi del agua, que procedes de Nu, no he elevado con
arrogancia mi voz.
38. Salve, oh t que das las rdenes a la humanidad, que
procedes de [Sau (?)], no he maldecido al dios.
39. Salve, oh Neheb-nefert, que procedes del Lago de Nefer (?),
no me he comportado con insolencia.
40. Salve, oh Neheb-Kau, que procedes de tu ciudad, no he
pretendido honores ni distinciones.
41. Salve, oh t cuya cabeza es sagrada, que procedes de tu
morada, no he aumentado mi riqueza, salvo con aquellas cosas que
son justamente mas.
42. Salve, oh t que traes contigo tu propio brazo, que procedes de
Aukert (el averno), no he pensado con burla o desdn del dios que
mora en mi ciudad."
Esta letana iba tradicionalmente seguida por una invocacin
directa a los dioses del Averno..., etc.
Contamos finalmente con una invocacin ritual sumamente
popular, procedente tambin del Papiro de Nebsen, en la que
Horus se dirige a su divino padre durante su reunin en los planes
superiores. Comienza as:
Te alabo a ti, oh seor de los dioses, oh t, Dios Unico, que moras
en la razn y en la verdad, mira a tu hijo Horus, que ha venido a ti;
te he vengado y te he trado tus Maat, incluso al lugar donde est
la compa la de los dioses. Concdeme ser uno de tus seguidores,
pues he vencido a todos tus enemigos, y he dejado para siempre
sobre la tierra a los que son de tu esencia.
A esta invocacin siguen cuarenta declaraciones, cada una
de las cuales va precedida por las palabras "Salud, oh Osiris, soy
tu hijo", en las que se exponen los numerosos hechos, tanto ma-
teriales como espirituales, que Horus, o el sacerdote/suplicante que
est asumiendo ritualmente el papel de Horus, ha llevado a
cabo en nombre de Osiris.
Al igual que muchas de esas antiguas oraciones y rituales,
las cuarenta declaraciones son irrelevantes para la vida de hoy en
da,
ya que se ocupan de temas tales como entregar al dios los enemi-
gos conquistados en guerra, sacrificios de alimentos, la seguridad
149
y larga vida del monarca reinante, etc., por lo que, cuando uno
intente acercarse a los principios bsicos, es importante extraer la
esencia de este sistema mgico y no dejarse atrapar por los de-
talles. Conviene recordar que estos textos eran ya antiguos cuan-
do se copiaron hace todos esos siglos, por lo que en realidad nadie
tiene demasiada idea de lo que decan los originales. Uno slo
puede llegar a la verdad a travs de la capacidad psquica o intui-
tiva, suplicando al mismo tiempo en serio la iluminacin de los
dioses. Si las intenciones son buenas, recibir la gua adecuada,
ya que las cosas atraen a sus semejantes. De ah la importancia de
la llamada Confesin Negativa.
En cualquier biblioteca pblica se podrn encontrar ejem-
plares de "El libro de los muertos". No cabe la menor duda de que
las personas suficientemente interesadas buscarn sus propios
ejemplares en viejas libreras; pues, despus de todo, no resultan
tan difciles de encontrar. Pero, en general, lo mejor es empezar
utilizando desde el principio los arquetipos correctos en lugar de
fiarse de las traducciones ms bien dudosas e influenciadas por
prejuicios locales que suelen encontrarse en fuentes histricas y
arqueolgicas.
150
16. MAGIA CEREMONIAL
El mtodo a seguir es bastante sencillo. Cada uno de los par-
ticipantes asume el papel de una de las nueve grandes deidades
anteriormente explicadas. Si se desea utilizar vestiduras, debern
estar de acuerdo con los detalles suministrados en la lista del ca-
ptulo 12; y, si se va a emplear el ceremonial completo, har falta el
altar y los instrumentos sagrados correspondientes. Es absoluta-
mente esencial que se utilicen todas las energas invocadas o evo-
cadas, o, de no ser as, que se dispersen correctamente,
devolvindolas a sus frecuencias naturales o esferas normales de
actividad. Si no est seguro de cules son, cabr deducir que no
estaba de entrada seguro de qu fuerzas estaba invocando, en
cuyo caso no debera "jugar" con la magia egipcia. En primer lugar,
deber saber cmo moverse en el mundo del ocultismo, ya que
ste no es un sistema para nefitos o personas aficionadas a
experimentar.
Reglas y orden de procedimiento
Prepare cuidadosamente el lugar en el que vaya a celebrar la
sesin. Esto puede hacerse mediante un ritual de proscripcin o
depuracin y tambin mediante el simple poder de la mente. El
celebrante debera disponer los puestos mucho antes de comenzar
la sesin, respetando en la medida de lo posible la ley de la pola-
ridad; es decir, varn-hembra, varn-hembra, etc. Si en el grupo o
logia hay ms personas de un sexo que del otro, la polarizacin
debera lograrse mediante el empleo de formas divinas, con alguna
de las mujeres asumiendo una forma divina masculina, o de un
caballero una forma divina femenina. Pero se debe prevenir en
contra de la homosexualidad. Por aceptada que sea esa forma de
151
conducta en la sociedad moderna de hoy en da, los sacerdotes del
antiguo Egipto la desaprobaban; de hecho, se prohiba la entrada
en el templo a toda persona con dicha inclinacin. Esto no es un
criterio de la autora, sino simplemente una explicacin de las reglas
utilizadas en aquellos tiempos.
Puede utilizarse algn tipo de incienso, preferentemente sn-
dalo, que se combina bien con todas las formas divinas, aunque
algunos pueden preferir una mezcla especfica. Se puede quemar
en forma de palo o en un incensario o naveta, segn decida el
maestro de ceremonias.
La ceremonia debera inclinarse y clausurarse de forma ritual,
dando siempre las gracias a las inteligencias que se hayan mostra-
do lo suficientemente amables como para prestar su ayuda. Los
buenos modales no eran una prerrogativa de los victorianos; al
universo y a todos sus componentes les gusta verse apreciados.
El mantenedor de la logia debera asegurarse de que el altar
est correctamente dispuesto, con los smbolos de los elementos
colocados en los puntos cardinales que les corresponden. La copa
o cliz debera contener agua pura y cristalina, y las velas no de-
beran encenderse hasta que todo el mundo est en su posicin
para el inicio de la ceremonia. Las velas deberan ser del color que
corresponda a la naturaleza de la invocacin, segn lo determine el
maestro de la logia. Si se plantea llevar a cabo varias invocaciones,
el color elegido debera estar de acuerdo con el papel asumido por
el celebrante.
Se debe utilizar msica, pero debera ser suave y fluida y no
contener ningn tipo de ritmo. La msica "beat
"
est totalmente en
desarmona con la magia egipcia y tendr el efecto de trasladar el
poder a uno u otro lado del "centro", con lo que comenzar a fluir
hacia canales primitivos, que interrumpirn de inmediato las
frecuencias ms elevadas.
Las formas divinas especficamente invocadas deberan ele-
girse de acuerdo con la naturaleza de la peticin. Por ejemplo, to-
dos los temas relacionados con la literatura, el conocimiento, la
medicina o el tiempo caen bajo la jurisdiccin de Thoth. Supo-
niendo que el propio celebrante no haya asumido el papel de
Thoth, debera llamar al miembro dla logia que lo haya hecho y
dirigirse a l como si fuera el propio dios. El miembro en cuestin
debera anular entonces el hemisferio del pensamiento y la razn
152
de su cerebro y permitir que funcione nicamente el hemisferio
derecho, o de la intuicin, de forma que pueda actuar como lnea
de comunicacin entre el grupo y el dios.
La tarea del protector consiste en mantener en todo momento
una guardia completa y vigilante sobre la sesin, empezando mu-
cho antes del inicio de la ceremonia. Ese papel protector debera
ser asumido por cualquier miembro de la logia que participe de la
naturaleza de alguna de las divinidades apropiadas (vase el cap-
tulo doce). El protector no debera en ningn momento trasladar el
nfasis desde el hemisferio cerebral izquierdo al derecho, ya que
debe conservar en todo momento un control consciente total y no
permitir que su espritu se aleje de su cuerpo.
El registrador debera mantener tambin un control mental
total y, antes del final de cada sesin, los distintos miembros de-
beran exponer sus experiencias e impresiones, de manera que el
registrador pueda llevar a cabo su tarea. Los registros de una logia
deberan conservarse en un libro especial que, una vez finalizada
la sesin, debera guardarse cuidadosamente junto con los dems
objetos e instrumentos.
En caso de que el maestro de la logia necesitara ayuda del
vi-dente, deber pasarle el cliz para que lo utilice de la misma
manera que los clarividentes utilizan la bola de cristal. Slo al
vidente le es permitido entrar en estado de trance, y aun as
nicamente bajo la supervisin estricta a peticin especfica del
maestro de la logia. Estas normas deberan respetarse en todas las
sesiones de magia.
Una gran mstica rodea a los signos secretos de invocacin:
golpes, apretones de manos, contraseas, etc. Si eso le divierte,
utilcelo, pero teniendo en cuenta que, desde un punto de vista
puramente mgico, es totalmente innecesario. A muchos grupos o
logias les gusta fijar un "smbolo de invocacin", que imprimen
sobre los planos interiores como forma de identificacin o reco-
nocimiento. A m, personalmente, se me han confiado las contra-
seas y apretones de manos de varias instituciones secretas de
corte masnico; pero, al cabo de aproximadamente un ao, la
mayora de esas instituciones han desaparecido, han cambiado de
miembros o se han vuelto a crear con nuevas normas, sin que por
lo general se informe de ello.
Los que as lo deseen podrn adoptar nombres personales
de logia. Pueden basarse en lo que cada individuo considera como
su
153
nombre propio, segn la vibracin (el sonido o nota al que respon-
de su alta o psique), o tambin el maestro de la logia puede elegir
identidades que se adecuen a las formas divinas que se adoptarn
durante la sesin de magia ritual.
Mi opinin personal es que buena parte de las ceremonias
que acompaan a la magia ritual son totalmente superfluas; slo
resultan tiles en la medida en que contribuyen a crear la atms-
fera devota o disciplinada que tanto atrae a la gente. Lo mismo
puede decirse de las oraciones, letanas, etc. Tras haber expuesto
algunas de la antigua religin egipcia, es justo que incluya algunas
versiones simplificadas de cantos de alabanza, o conjuros, para
que los utilicen todos aquellos no lo suficientemente inspirados por
las musas como para crear los suyos propios, pero que deseen
utilizar la palabra mgica hablada.
Reproducimos a continuacin una letana a los nueve arque-
tipos que permite elegir los nombres divinos individuales y, si se
desea, utilizarlos en grupos o logias menores. Se basa en las anti-
guas frmulas, pero se ha traducido a un lenguaje ms sencillo y
moderno. El protector debera preceder cada copla o estancia con
un desafo en forma de pregunta: "Qu buscis?". El celebrante
formula entonces la peticin, dando as la respuesta, y todos los
dems le secundan.
LETANIA
Desafo Qu buscis?
Peticin Buscamos proteccin a todos los niveles. Respuesta
Que Anubis sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos la edificacin espiritual.
Respuesta Que Ptah sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos conocer la voluntad de los dioses.
Respuesta Que Nephthys sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos fuerza y nutricin.
Respuesta Que Hathor sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos el camino del autntico karma.
154
Respuesta Que Thoth sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos la alegra y la autorrealizacin. Respuesta -
Que Bast sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos la armona y la salvacin.
Respuesta Que Horus sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos el autntico amor csmico.
Respuesta Que Isis sea con nosotros.
Desafo etc.
Peticin Buscamos la luz.
Respuesta Que Osiris sea con nosotros.
Esta letana constituye una versin muy simplificada de otra
ms antigua, pero resulta ms fcil de memorizar en una era en la
que el actual sistema educativo no aprueba el aprendizaje memo-
rstico.
Lo mismo puede decirse del siguiente conjunto de oraciones
breves. No obstante, abarcan los conocimientos bsicos y las co-
rrespondientes pautas de peticin, y resultan ms que adecuadas
para las necesidades mgicas. Los que lo deseen pueden
ampliarla, siempre que respeten la naturaleza esencial del dios o
arquetipo. En todos los casos pueden evitarse el singular o el
plural.
A Anubis
Reverenciado Anubis, t que eres el gua de los dioses, se mi
(o nuestro) gua y protector a travs de los oscuros caminos y
senderos de la experiencia. Aydame (aydanos) a rer de la ad-
versidad y a no perder mi (nuestro) camino cuando mi (nuestros)
ojos espirituales se vean cegados por las escamas del
materialismo. (En caso necesario, se pueden aadir peticiones
especficas o ex-presiones de homenaje).
A Ptah
Divino Ptah, arquitecto del universo, aydanos a construir
nuestras vidas de acuerdo con las leyes universales. Concdenos
la habilidad para basar nuestras empresas sobre firmes cimientos,
de
155
forma que de nuestras penalidades sobre la tierra surja lentamente
un edificio espiritual digno de albergar el faro de tu luz creativa.
A Nephthys
Amable Nephthys, concdeme tranquilidad y paz de mente,
de manera que podamos or las voces suaves y armoniosas de los
dioses y hacer su voluntad. Revlanos lo que debemos conocer y
condcenos suavemente por el camino de la estabilidad emocional.
A Hathor
Dulce Hathor, reina de la belleza, protectora de los dbiles,
protgenos contra los enemigos de la luz; adrnanos con los rayos
de la verdad y mantennos cuando nos fallen las fuerzas. Guanos
en la interpretacin de los himnos celestiales y aydanos en la ru-
tina diaria de nuestras vidas cotidianas.
A Thoth
Salve, oh Thoth, seor del tiempo. Escribe bien sobre noso-
tros en tu libro csmico, haznos conocer nuestro camino krmico y
concdenos la estabilidad fsica y mental, necesaria para conseguir
lo que hemos planificado en el espritu antes de embarcarnos en
este viaje o proyecto psquico. Aydanos a aprender nuestras
lecciones a todos los niveles, de manera que podamos merecer
realmente el nivel o grado espiritual al que aspiramos.
A Bast
Amada Bast, seora de la felicidad y la riqueza, hermana
gemela del dios del Sol, destruye el mal que aflige nuestras
mentes, al igual que destruiste a la serpiente Apep. Anticpate con
graciosa cautela a los movimientos de todos los que perpetran
crueldades por causas falsas y levantan sus manos contra los hijos
de la luz. Concdenos la alegra del canto y el baile e implanta
dentro de nosotros un profundo amor hacia todas las dems
formas de vida.
A Horus
Radiante Horus, hijo del cielo, hermano gemelo de la que
guarda el sistro, haz que la armona reine sobre nosotros. Vstete
156
con tu armadura de luz y lucha en nuestro nombre en favor de la
libertad del espritu. Cura nuestras enfermedades y heridas y re-
suctanos si perecemos en la lucha de la vida. Restaura el reino de
tu padre aqu en la Tierra, de manera que todas las cosas vivientes
puedan morar en el aura del Cielo.
A Isis
Bendita Isis, madre celestial, sustntanos y cudanos y s
nuestro solaz en momentos de afliccin. Aydanos a buscar los
fragmentos perdidos de nuestras personalidades espirituales al
igual que buscaste y encontraste las partes divididas de tu esposo
divino. Consulanos en nuestra angustia y seca nuestras lgrimas
con la vara de tu amor divino.
A Osiris
Gran Osiris, seor de la luz y rey del Cielo, ensanos a go-
bernar sabiamente, a juzgar con justicia y a compadecernos en to-
do momento de los dems. Aydanos a esforzarnos en la
bsqueda del amor y de la luz y a llegar al universo infinito que es
tu reino celestial.
Para aquellos que se sienten inseguros de los mtodos de
proteccin, en mi libro "Practical Techniques ofPsychic Self De-
fence" doy toda clase de detalles.
Al final de una sesin de logia, o prctica mgica de cualquier
tipo, deberan clausurarse todas las vas o caminos abiertos, utili-
zando para ello una buena tcnica protectora. La persona que
asuma la responsabilidad deber asegurarse de que las auras de
todos los presentes quedan debidamente cerradas, de que todas
las fuerzas invocadas han sido correctamente alojadas y de que la
atmsfera es tranquila y armoniosa.
157
1 7. ALGUNAS TECNICAS DE MAGIA PRACTICA
Existen numerosas personas que slo ven el ocultismo en tr-
minos de sesiones de grupos, actividades de logia y otras cosas
parecidas; pero el sistema egipcio no se limita en absoluto a ese
campo de actividad mgica. De hecho, se presta mucho ms a de-
terminadas tcnicas especializadas, de las que expondr algunas.
Pueden utilizarse con o sin ritual.
La balanza de Maat
Propsito. Para determinar la autntica intencin o propsito
que se oculta detrs de una situacin o propuesta rara. Por
ejemplo, alguien le ofrece una amistad o regalo con el que se sien-
te extraamente incmodo, o se plantea una situacin que exige
una decisin por su parte, pero que Vd. contempla con un cierto
grado de sospecha ilgica. Se dice que la balanza de Maat hace
salir a la luz la verdad de una cuestin en el plazo de "tres", nor-
malmente tres das, pero algunas veces tres semanas.
Mtodo. Imagnese una balanza (o, si lo prefiere, puede tra-
bajar ritualmente con una balanza de verdad). En el platillo de la
izquierda colocar una representacin del problema; es decir, un
objeto o bien simblica o bien prcticamente relacionado con la
situacin en cuestin. En el platillo derecho colocar la pluma
blanca de la verdad. Si est trabajando por medio de la mente,
trcese una imagen mental de s mismo, elevando la balanza y en-
tegndosela a Maat o Thoth. Segn lo hace, experimentar la sen-
sacin de que es cada vez ms y ms ligera y que se eleva por s
sola como si careciese de
.
peso, hasta que le es arrebatada de las
manos y desaparece gradualmente en las regiones superiores de
la
158
luz. Es esencial esperar hasta que la deidad invocada le libre de su
carga, pero no he odo todava ningn caso en el que esto no
ocurriera casi inmediatamente. Muy sencillo, no? Luego se limi-
tar a sentarse y esperar. Yo personalmente utilic la balanza de
Maat hace muchos aos cuando me vi abordada por alguien que
me propona una relacin mgica que, sin razn aparente me ha-
ca sentirme incmoda. Al cabo de tres das, la persona en cues-
tin se mostr tal como era.
Si se utiliza ritualmente, la balanza, con la pluma en un pla-
tillo y un objeto pequeo que identifique al problema en el otro, se
ofrece a Maat junto con una oracin de acompaamiento. Luego se
debe quemar ritualmente ambos objetos y dispersar las cenizas a
los cuatro puntos cardinales, dando las debidas gracias a Maat y a
los cuatro elementos.
El espejo de Hathor
Como es lgico necesitar un espejo de Hathor, que, una vez
ms, puede utilizarse con o sin ceremonial. Yo personalmente lo
prefiero sin ceremonial. Como se ha explicado ya, el espejo de
Hathor es limpio y transparente por una de sus caras, pero est li-
geramente empaado por la otra. Cuando desee mirar a alguien de
cuyas intenciones sospeche, deber utilizar siempre la primera de
las caras; pero, cuando desee devolver vibraciones no armoniosas
o negativas a quien se las ha enviado, deber utilizarse siempre la
segunda.
Propsito. Si cree estar siendo objeto de atenciones no de-
seadas por parte de alguien con el que no se siente en armona, y
que es posible que est utilizando tcnicas mgicas o poderosas
fuerzas mentales para llegar hasta usted, podr devolvrselas al
emisario. No mire nunca directamente a la cara de alguien de quien
sospecha que es enemigo suyo; esto resulta todava ms aplicable
a las experiencias corporales que en el significado prctico
tradicional de la magia. En todas las antiguas leyendas se en-
cuentran advertencias en este sentido; los hroes y semidioses de
la mitologa se enfrentaban inevitablemente a sus oponentes ar-
mados de algn instrumento reflectante, de manera que no se vie-
ran obligados a mirar directamente a la fuerza atacante. La cara
limpia del espejo de Hathor sirve tambin como excelente puerta
159
de entrada a la capacidad de la clarividencia, y algunas de las per-
sonas que se han formado bajo mi gua la han encontrado enor-
memente valiosa para este fin.
Mtodo. Para rebotar vibraciones no deseadas, o como forma
de proteccin contra tales contingencias, trcese una imagen
mental de lo que considera son los resultados del "ojo maligno".
Por ejemplo, la instalacin de fontanera se ha estropeado en su
casa durante varios das seguidos, ha sufrido toda una serie de ac-
cidentes menores sin la menor culpa suya, o se ha sentido total-
mente agotado y a disgusto tras pasar slo una hora con una de-
terminada persona, etc. Imagnese la situacin pertinente y, si
utiliza los rituales prcticos, escrbala sobre un papel en blanco.
Mire entonces la cara limpia de su espejo, pronuncie su oracin a
Hathor y, al mismo tiempo, coloque su problema (utilizando o bien
el ojo de su mente o bien el trozo de papel contra la cara del
espejo, pero sin mirarla nunca usted mismo. Mirando en todo
momento la primera cara y manteniendo la otra hacia afuera, ele-
ve el espejo como si estuviera devolvindole la situacin a quien se
la ha enviado. No hace falta ninguna frmula verbal complica-da,
bastando alguna formulacin sencilla, tal como: "le devuelvo a
quien me los ha enviado todos los pensamientos desagradables y
deseos malignos que ha lanzado en mi direccin; que Hathor sea
mi mensajera como lo fue de Ra.
"
Termine siempre todas las
prcticas mgicas con una oracin de gracias, formulada o bien
mental o bien verbalmente, de acuerdo con su mtodo de trabajo.
Ptah y la artesana
Como dios de los artesanos y de todas las formas de cons-
truccin, Ptah es una deidad que sirve de gran ayuda, sobre todo
cuando uno se enfrenta con lo que parece ser un problema irreso-
luble de carcter manual o mecnico. Una breve invocacin a l en
esos momentos da siempre resultados, y uno lo puede hacer
mental o ritual mente. No obstante, cuando uno se enfrenta a si-
tuaciones problemticas relacionadas con Ptah, rara vez dispone
del equipo necesario para una sesin de magia, ya que las emer-
gencias de este tipo suelen plantearse cuando uno se encuentra
subido a una escalera, contemplando impotente una complicada
caja de fusibles o manejando un destornillador que no sirve para
160
nada. Pero no le de miedo invocar a Ptah en esas ocasiones;
nunca le he visto negarse a una peticin sincera. La respuesta
suele llegar en forma de ideas sobre cmo resolver el problema;
pero, yo personalmente, he experimentado algunos fenmenos
extraos cuan-do buscaba la ayuda de Ptah. En cierta ocasin,
estaba intentando quitar un trozo de mempostera de una pared,
cuando de repente un bloque entero de mampostera se me vino
encima. Podra haber resultado gravemente herida, ya que no
posea la fuerza fsica necesaria para contener la avalancha.
Rpidamente, le supliqu a Ptah que viniera en mi ayuda, y los
resultados fueron espectaculares. La estructura entera pareci
hacerse tan ligera como una pluma y encajar perfectamente en su
posicin. Se trat de una experiencia sumamente gratificante y,
como suele decirse, la fe puede mover montaas. Lo nico que
ocurre es que yo creo de verdad en Ptah.
La proteccin de la propiedad
En captulos anteriores hemos visto como los egipcios de
tiempos antiguos protegan sus tumbas de manera ms bien drs-
tica. Pero cuando se marche de vacaciones no tiene por qu dejar
un fantasma en su casa para garantizarle que se apaguen todas
las luces de Birmingham si alguien intenta robarle su recin adquiri-
do equipo de vdeo durante su ausencia. Si sabe cmo, existen
formas de prevenir los robos y de disuadir a los ladrones.
Propsito. Estas tcnicas pueden utilizarse para proteger la
propiedad, a la gente, a los animales domsticos o a los que pre-
fiera, y tambin para asegurar sus posesiones durante cualquier
perodo de ausencia. Yo las he utilizado constantemente a lo largo
de muchos aos, fundamentalmente para otra gente, con resul-
tados espectaculares. En cierta ocasin, unos amigos mos que se
estaban planteando pasar una semana fuera, me pidieron que
situara una proteccin en torno a su casa. Invoqu al rayo de
Anubis y le encomend a dicha deidad el cuidado de la casa de
mis amigos durante su ausencia. Todo march perfectamente bien
hasta que volvieron, cuando el vecino de la casa de al lado, y otras
dos personas de la misma calle, les preguntaron por qu haban
dejado un gigantesco perro negro alrededor de la casa durante su
ausencia, y quin se haba encargado de dar de comer al ani-
161
mal. Protestaron que ellos no haban hecho tal cosa y pidieron una
descripcin del animal. Una persona afirm que era "una especie
de perro alsaciano", mientras que otra lo describi como "un perro
de aspecto egipcio con grandes orejas". Ni que decir tiene que no
se le volvi a ver, pero cumpli su misin gracias a Anubis.
Mtodo 1. Los espritus de los elementos. Este mtodo es
slo para los que estn experimentados en la magia y acostumbra-
dos a trabajar con estas inteligencias. Las salamandras son protec-
toras de primera clase de las personas pero no siempre las
mejores para proteger la propiedad, lo que se debe a que, al igual
que de-terminados perros guardianes, tienden no a impedir la
entrada a los intrusos, sino ms bien a dejarlos entrar y a atacarlos
luego, en algunos casos con resultados casi fatales. Pdale a su
salamandra que le proteja personalmente, pero no la deje a ella ni
a sus amigos alrededor de su casa cuando se marche de ella.
Como descubrieron para su desgracia los profanadores de la
tumba del Rey Tut, los resultados finales pueden ser desastrosos,
a menos que el transgresor se encuentre en buenas relaciones con
esos diminutos pero fieros animales y sea capaz de contrarrestar
sus instrucciones originales. Es mucho mejor pedir la ayuda de los
elementos del aire o de los elementos de la tierra. Los primeros
(slfides) traba-jan como distractores; es decir, un ladrn ve sus
propiedades y le brillan los ojos ante la perspectiva de apoderarse
de ellas. Pero entonces intervienen las slfides (lo hacen siempre,
ya que su punto fuerte es la actividad mental y el movimiento),
inicindose de in-mediato el proceso de distraccin. El delincuente
empezar a ver-se asaltado por dudas: despus de todo, quiz no
haya en la casa nada que merezca la pena, es posible que sea
mejor asaltar esta otra casa de un poco ms abajo, pues la gente
que vive en ella pa-rece ms acomodada, etc. Las slfides trabajan
a travs de los procesos mentales. Al ser un elemento de la tierra,
losgnomos trabajan de manera mucho ms prctica, dificultando la
entrada, haciendo que sea imposible atravesar las puertas,
asegurando bien los cerrojos, y procurando que aparezca un
polica justo en el momento necesario. Querido mago o maga, si
me encomienda a un elemento del aire o de la tierra la proteccin
de la propiedad de unos amigos, acurdese de despedirle y darle
las gracias cuando haya acabado. De lo contrario, sus amigos
pueden encontrarse a su vuelta
6.-M.E.P.
162
con graves problemas, ya que a ningn elemento le gusta sentirse
indefinidamente atrapado en una situacin, y har sentir su pre-
sencia si considera que ha sido olvidado.
Mtodo 2. Los dioses o fuerzas arquetpicas. Existen diversas
formas divinas con rayos especializados que actan como ex-
celentes protectores. La propiedad y los temas prcticos suelen
quedar bajo la jurisdiccin de Horus y Hathor, pero Nephthys
puede desempear tambin un til papel. Aquello que no se puede
ver o de lo que uno no es consciente tiene muy pocas probabi-
lidades de atraer la atencin o de merecer un ataque, considera-
cin que nos conduce directamente a los dominios de Nephthys, la
oculta o invisible.
La invocacin a Nephthys puede llevarse a cabo ritual o
mentalmente, pero debera emplearse un cierto grado de simbolo-
ga. Dado que los smbolos de Nephthys son la taza o recipiente y
el loto, y su elemento el agua, debera prepararse una tza o cliz
convenientemente lleno. Luego debera trazarse una represen-
tacin del lugar a guardar, o bien simblica o bien prcticamente, y
proyectarse en el cliz junto con la oracin correspondiente a la
diosa para convertir el lugar en invisible a ojos enemigos. Por su-
puesto, esto no har que desaparezca la estructura material, sino
simplemente ayudar a asegurar que no sea advertida por
personas indeseables, cuya mirada simplemente no reparar en
ella. Como con la influencia de Neptuno en astrologa, el rayo de
Neptuno puede ser nebuloso y confuso, ya que opera sobre la
eliminacin de energa indeseadas mediante su destruccin. Un
delincuente que est buscando una propiedad adecuada para
perpetrar en ella un robo no se fijar en un lugar bajo la proteccin
de Nephthys, pues se ver distrado por cualquier cosa, perder
inters por la idea o se sentir algo mal ese mismo da. El rayo de
Nephthys puede utilizarse tambin para el "enmascaramiento"
personal, que funciona basndose en el mismo principio. Uno traza
en torno a s una especie de aura que le permite entrar en una sala
o habitacin sin hacer que la gente vuelva la cabeza, o pasar por
una zona peligrosa de la ciudad sin atraer la atencin de individuos
conflictivos.
La invocacin a Hathor gira en torno a un viejo conocido, el
famoso espejo de Hathor. El principio de proteccin en este caso
consiste en la utilizacin de la cara lmpida del espejo mirando
163
hacia fuera y desde la propiedad, de manera que cualquiera con
intenciones malignas sufrir sus propias vibraciones reflejadas
contra l. En su aspecto protector, a Hathor se la conoce con el
nombre de Sekhmet; y, tal como nos informa la leyenda, Sekhmet
puede resultar algunas veces desagradable, sobre todo cuando se
enfurece. Este rayo fue frecuentemente utilizado en el antiguo
Egipto, provocando toda una serie de percances o accidentes de-
sagradables a intrusos; esto no quiere decir que la propia diosa les
persiguiese llevando su mscara de leona, sino que simplemente
reciban el impacto de sus propias intenciones multiplicado por seis
(el nmero sagrado de Hathor), lo que constitua una fuerza
bastante poderosa.
Una advertencia a los que deseen utilizar esta proteccin:
menciono este rayo como una frmula vlida de proteccin, pero
debera utilizarse con sumo cuidado, asegurndose siempre de
que sus autnticas intenciones son honestas y sinceras. De lo con-
trario, toda la fuerza desencadenada podra terminar rebotando
sobre usted y Hathor, en forma de Sekhmet, puede resultar bas-
tante violenta y desagradable cuando usted la provoca.
Horus es el dios al que las casas y los hogares le son
sagrados. Se trata de la deidad que conviene invocar si est
buscando una nueva residencia o intentando librarse de la que ya
tiene. Su principal smbolo es el ojo, pero se representaba
frecuentemente en forma de halcn, siendo bajo esta ltima guisa
como mejor se le invoca para desplazarse y buscar la vivienda ms
adecuada para usted, el creyente. Una vez encontrada, su ojo la
proteger para usted; todo lo que tiene que hacer es colocar una
foto o imagen de la casa en el centro de una representacin del ojo
(vase ilustraciones de la pgina 124) o visualizar mentalmente un
ojo gigantesco que cubra toda la estructura. El alma de Horus es el
haz de luz, que aparecer de manera natural en caso de que se
presente algn intruso. Algunos conocidos mos han utilizado este
mtodo para proteger su propiedad, y ocurri una cosa muy
extraa. Mientras se haban ido de "puente", varias puertas de su
casa se incendiaron. Llegaron la polica y los bomberos y vieron a
tres hombres intentando escapar por los tejados, recortndose sus
siluetas contra las llamas. Fueron detenidos y resultaron ser los
miembros de una banda muy buscada que haba elegido esa no-
che para robar todas las casas vacas de la calle.
164
El mtodo de Anubis. Una forma agradable y hogarea de
proteccin. La vieja idea del perro guardin funciona por lo general.
Incluso los delincuentes que llevan un trozo de carne envenenada
o algn somnfero para librarse de molestos perros, tendrn graves
dificultades para poder hacerlo con un espritu de perro. Adems,
Anubis es el dios de la anestesia y por tanto capaz de hacer frente
a los ladrones y delincuentes en noches oscuras. De todos los
dioses, es el nico que le garantiza xito contra el mundo del
hampa, y, en consecuencia, no es a l a quien debe recurrir un
hombre normal y corriente que necesite ayuda para proteger su
propiedad? No hace falta ningn ritual, sino slo una peticin
sincera a Anubis y darle las gracias al final. Pues, tan se-guro
como los huevos son huevos, si Anubis guarda su propiedad
encontrar las cosas tal como las dej, aunque los vecinos puedan
quejarse y afirmar haber visto vagando de noche en torno a la casa
perros oscuros y desconocidos a los que nadie daba de comer.
Consagrar su hogar
Cuando se instala en una nueva casa u oficina, puede sentir-
se inclinado a invocar a una deidad tutelar, de forma que el rayo
que haya elegido impregne el edificio, atrayendo a l prosperidad y
armona. Todo eso est muy bien. Pero deber elegir sus rayos de
manera que armonicen con los ms frecuentemente asociados con
el lugar en cuestin. Un hogar en el que haya varios nios pe-
queos se beneficiar de forma natural del rayo de Isis. Los inte-
lectuales se sentirn ms cmodos con Thoth y las personas de in-
clinaciones artsticas con Horus o Bast. Las mujeres profesionales
se beneficiarn de una dosis de Hathor, mientras que los individuos
interesados en la promocin personal, deberan invocar a Ptah. Por
otro lado, el rayo de Nephthys no es el ms conveniente para los
jvenes, ni el de Horus para los adolescentes, y los que no estn
en total armona con los reinos animales deberan evitar a Bast a
toda costa. Si, en consecuencia, cree que le gustara verse ayuda-
do por los dioses, decida cuidadosamente qu forma desea que
adopte su apoyo o ayuda y formule entonces la splica adecuada.
Un hogar o propiedad protegido de esta menera es un hogar o pro-
piedad feliz, que aporta paz y buena suerte a quienes lo
frecuentan. Pero tenga en cuenta que tendr que utilizar un poco
de sentido comn y no invocar a Osiris y luego decorar el lugar de
rojo.
165
Revelacin
Nephthys, la diosa de la revelacin, se siente por lo general
feliz de poder conceder sus dones. Pero, merecemos siempre
esas revelaciones? Al llegar aqu, conviene formular una adverten-
cia. No invoque nunca a Nephthys para que le revele algo, a
menos que est absolutamente seguro de que puede hacer frente
a la res-puesta. Personalmente conozco a un hombre que le rog a
la diosa que le revelase una de sus vidas anteriores con todo
detalle. Le formul la peticin tres veces, y la diosa se neg en dos
ocasiones, pero finalmente le concedi su deseo. La revelacin fue
tan horrenda que se sinti incapaz de seguir viviendo con ella y se
quit la vida. Nephthys es la diosa de las cosas ocultas, y algunas
veces ensea que lo mejor es dejar las cosas de esa manera, que
tenemos que esperar a haber madurado espiritualmente lo suficien-
te como para enfrentarnos con las consecuencias de nuestros pro-
pios errores y fallos en el pasado o con nuestras futuras tribula-
ciones. A Nephthys se la invoca siempre a travs del cliz y el loto.
Ambos smbolos pueden conceder paz y tranquilidad a quien lo
solicite, y por tanto por qu no invocarla simplemente en ese
contexto e irse adaptando as a las revelaciones dentro de su
propia mente?
Estudios
Ms de un estudiante pobre no puede sufragarse todos los li-
bros que necesita para poder estudiar a fondo el tema que ha ele-
gido. Nadie es mejor suministrador de libros que Thoth. Una ora-
cin a l, o una invocacin pidiendo ayuda al mantenedor de la
biblioteca divina, har que obtengamos los volmenes necesarios
de manera sorprendente, a menos que est uno en el camino equi-
vocado. Durante un perodo de mi vida en el que pronunciaba
numerosas conferencias y disertaciones pblicas, me encontraba
con que los libros aparecan a mi puerta (en cierta ocasin alguien
me dej un lote de diecisis una noche y hasta hoy en da no he
descubierto quin fue), y, aunque con frecuencia tena relacin con
estudios en los que yo no estaba interesada en ese momento,
poda estar segura de que su temtica tendra algo que ver con el
tema de mi siguiente disertacin; Thoth me estaba ayudando a
166
prepararme para la misma. Si su sed de conocimientos es autnti-
ca, no vacile en invocar el favor de este dios. Pero recuerde que,
como conservador de los registros Akashicos, probablemente co-
noce ms sobre usted que usted mismo, por lo que leer en su
mente si sus intenciones son prudentes o necias, humildes o egos-
tas, y le dispensar sus favores de acuerdo con ello.
Existen numerosas ocasiones en las que no conseguimos lo
que queremos en la vida, an cuando se lo supliquemos a los dio-
ses ponindonos de rodillas y hacindoles ofrendas. Pero no son
los dioses quienes nos lo estn negando, sino nosotros mismos
que, al haber elegido un determinado karma para esta vida, hemos
decidido tambin lo que es bueno y lo que no es bueno para
nosotros. No cabe la menor duda de que el cuerpo protestar, de
que los sentidos se revelarn y de que nos veremos dominados por
una sensacin de injusticia. Pero es mucho mejor averiguar para
qu hemos venido realmente al mundo y, una vez descubierto
nuestro autntico karma, formular a los dioses nuestras peticiones
y rogarles que nos den la fuerza suficiente como para cumplirlo. En
este caso no habr ninguna necesidad de quedarse sin comer para
poder comprar libros, de desatender a su familia para poder
entregarse a alguna especie de mortificacin pseudo religiosa que
le niegue un salario digno, o de seguir alguna moda costosa en el
nombre del progreso a costa de su salud y cordura. Puede no ser
necesariamente fcil, ya que el alimento de la luz rara vez se sirve
en bandeja de plata; pero, con la ayuda de Thoth, puede conseguir
una mejor comprensin de lo que es bueno para usted en cualquier
momento dado durante el transcurso de sta o de cualquier otra de
sus numerosas vidas en la infinidad del tiempo.
Iniciacin piramidal y viajes por el tiempo
No hace mucho tiempo me abord un estudioso entusiasta
pero poco experimentado en temas ocultistas, preguntndome por
una tcnica adecuada para utilizar el poder piramidal de la
autoevolucin y desarrollo mediante el camino de la iniciacin. Al
parecer haba odo que, si descubra la forma en que tenan lugar
las iniciaciones piramidales, podra someterse alegremente a esa
experiencia y avanzar en su desarrollo ocultista. Lo siento mucho,
pero mi respuesta en este libro debe ser la misma que le
167
di al joven en cuestin, la de que simplemente no se puede hacer.
Como se ha explicado ya antes en esta obra, existen numerosos li-
bros disponibles en los que se dan detalles acerca del propsito
original para el que se construyeron las pirmides; cualquiera que
se haya molestado en estudiar mnimamente el tema estar infor-
mado de que el sarcfago de piedra que se encontraba original-
mente en un ngulo dado en relacin con el Sol y ciertas estrellas y
en el que se encerraba al iniciado durante un perodo de tiempo
requerido. Sabemos que las pirmides no fueron originalmente
construidas como tumbas; aunque, durante tiempos dinsticos se
utilizaron frecuentemente para este fin. El estudio detallado de
Peter Lemesurier, "The Great Pyramid Decoded" (Compton Russell
Element), contiene toda clase de detalles para los interesados.
La iniciacin piramidal le viene a uno cuando el momento es
el adecuado, y normalmente a travs de Thoth. Me temo por tanto
que uno no puede llamar a la puerta de la iniciacin y esperar que
se le abra a voluntad. Sin embargo, uno puede emplear el principio
de la pirmide en su contexto temporal para realizar cierta
exploracin "fuera del tiempo". La tcnica es bastante sencilla, pero
puede resultar peligrosa a menos para usted bien versa-do en el
arte de la autoproteccin ocultista. Quienes se consideran lo
suficientemente avanzados como para correr el riesgo, podrn
penetrar en el estado mental requerido en posesin plena y tras
suficiente meditacin como para conseguir un flujo constan-te de la
pauta cerebral alfa. No hace falta pasar a las ondas beta; de
hecho, puede resultar un inconveniente. Una vez mental y f-
sicamente preparado, la visualizacin debera ser la de una pir-
mide de cristal, en la que uno se encuentra encerrado y sellado. Si
est procediendo correctamente, experimentar entonces una
sensacin de intemporalidad y de suspensin del factor tiempo. A
partir de ah, la intemporalidad de la mente puede conducirle a
zonas de tiempo concretas, a momentos de la historia pasada o de
los acontecimientos que se van a desarrollar en el futuro, aqu en la
Tierra, o, de hecho, en cualquier parte del universo. La nica
limitacin es el grado de expansin mental/mstica alcanzado y la
sabidura o edad de alma de la persona en cuestin. Los viajes o
desplazamientos por el tiempo no son necesariamente
p
ina pro-
yeccin astral. Se trata del acto de permitir que esa parte del alma
o espritu que est en estado intemporal inyecte en el hemis-
168
ferio derecho del cerebro una serie de impulsos que se retransmi-
tan luego al hemisferio izquierdo, donde se traducen en imgenes,
formas, emblemas o palabras, que son trminos reconocibles de
referencia aqu, en el presente. Aprender a controlar esta funcin
es extremadamente difcil, la interpretacin de las experiencias
puede resultar desconcertante para la mente y, suponiendo que
todo eso le conduzca a algn sitio, el aprender a vivir con su mente
repleta de revelaciones constituye por s mismo toda una iniciacin.
Para los animales
Los amantes de los animales preguntan frecuentemente a los
ocultistas si existe alguna frmula mgica para proteger a sus ani-
males domsticos y conseguir que vuelvan a casa en caso de que
se pierdan. Anubis es el dios que ayuda a encontrar las cosas per-
didas, aplicndose esa capacidad tanto a los animales como a las
personas u objetos o posesiones materiales. Y, como es lgico,
posee una marcada afinidad con la especie canina. Pero, como
representante del reino animal, Bast es la deidad egipcia que ms
conviene invocar si su animal domstico se ha perdido, est
enfermo o constituye causa de preocupacin para usted. En el
collar o placa de identificacin se puede grabar el smbolo de Bast
o Anubis, o incluso una sencilla peticin tal como:
"
que proteja
Bast...
"
o "que Anubis guarde...
"
, si prefiere las vibraciones caninas.
Existen varias tcnicas de visualizacin efectiva para hacer
volver a casa a animales que se han perdido. La ms sencilla y co-
nocida utiliza el smbolo de la luna creciente que sostiene al disco
solar, siendo la idea la de trazarse una imagen mental del animal
perdido y colocar este smbolo encima de su cabeza. Ate un hilo
dorado al animal en el ojo de su mente, permitiendo que la luz del
Sol/Luna ilumine su camino, y atrigalo lentamente hacia usted.
Algunas veces, los animales abandonan sus hogares delibera-
damente, ya que les resulta difcil adaptarse a las vibraciones de
sus propietarios. Los gatos son especialmente propensos a hacer-
lo, y esto no tiene necesariamente ninguna relacin con el tipo de
comida que se les d. Por tanto, es posible que su animal domsti-
co haya encontrado un hogar mucho ms favorable a su propia
frecuencia psquica, no bastando la cama y la comida para retener
a miembros del reino animal en situaciones en las que no se
169
sienten espiritualmente cmodos. Una oracin o meditacin a Bast
contribuir a iluminarle a este respecto.
Cuando su animal domstico se aproxime a la muerte, no va-
cile nunca en invocar a Bast o a Anubis para que le ayude en ese
difcil momento. Los animales no ven el acto de morir igual que los
seres humanos. Por supuesto, tienen miedo a la muerte, quin
no? y, con frecuencia, se ven sometidos a considerables dosis de
sufrimientos innecesarios antes de la liberacin definitiva. Pero, si
se les permite morir de forma natural, pueden sentirse tranquilos y
en paz.
170
18. CORRESPONDENCIAS GENERALES
Corresponde el sistema egipcio de dioses a las formas ar-
quetpicas representadas en el tarot o a las fuerzas planetarias de
la astrologa? Esta es una cuestin que surgir inevitablemente
antes o despus. Empecemos pues con la astrologa. Dado que las
deidades egipcias originales no pertenecan en principio a este sis-
tema solar, se nos plantean considerables dudas o interrogaciones.
Los griegos se esforzaron bastante por encontrar equivalentes a
los dioses egipcios en su propio panten, pero incluso ellos se die-
ron cuenta de las diferencias. Asignar equivalentes planetarios o
zodiacales a las divinidades egipcias no resulta tarea fcil; pues,
para ser sinceros, hay que reconocer que no siempre encajan. Sin
embargo, evidentemente existen signos y planetas que armonizan
con algunos de los rayos egipcios y, por tanto realizar un intento
algo temerario de encontrar correspondencias para aquellos que
deseen planificar sus sesiones astrolgicamente.
Cuando se le pidi que explicase qu dioses regan determi-
nados signos, el poeta romano Gaius Manilius (siglo 1 antes de
Cristo) escribi los siguientes versos:
Palas rige al cordero lanudo y Venus guarda al toro,
Apolo se ocupa de los bellos gemelos y Mercurio del cangrejo.
Jpiter, junto a la madre de los dioses, es el mismo seor de Leo.
La Virgen con su mazorca de maz, corresponde a Ceres, la
balanza.
A Vulcano el guerrero, mientras que Escorpin corresponde a
Marte el guerrero. Diana controla la parte humana del
cazador, pero la de caballo
Es regida por Vesta con las estrellas constreidas de Capricornio.
Acuario es el signo de Hera a diferencia de Jpiter,
Y Neptuno rige sobre el par de Peces que se mueven en el
firmamento.
171
Traduciendo todo esto al Panten griego nos encontramos
con: Palas-Atenea, Venus-Afrodita; Mercurio-Hermes; Jpiter-Zeus;
Ceres-Demeter; Vulcano-Hefestus; Marte-Ares; Diana-Artemisa;
Vesta-Hestia; Juno-Hera y Neptuno-Poseidn.
Herodoto, Plutarco y sus contemporneos tenan opiniones
diferentes en lo que se refiere a las correspondencias entre los
dioses griegos y sus predecesores egipcios, pero algunas de las
correspondencias ms conocidas son las siguientes: Apolo-Horus;
Hermes-Thoth; Hephaestus-Ptah; Afrodita-Hathor (o, en algunos
casos, Nephthys); Demeter-Isis; Artemisa-Bast; Zeus-Amn; Hera-
Mut. Sin embargo, incluso en aquellos tiempos, los estudiosos no
se ponan de acuerdo, ya que en algunos textos se afirma tajante-
mente que al Sol en Leo se le adoraba bajo la forma del dios Osi-
ris, y al Sol de Virgo bajo la de Isis, su esposa, mientras que era
Anubis y no Thoth quien rega sobre Cncer. Escorpin se le asig-
n tambin a Set como enemigo de Horus. En otra fuente se cita
tambin el 24 de julio como fecha de nacimiento de Horus, lo que
le convierte en Leo, mientras que la figura equina de los misterios
egipcios parece relacionarle con el principio de Sagitario. La
conexin entre Thoth/Hermes y el signo zodiacal de Cncer resulta
bastante desconcertante, aunque algunas veces se nombra a
Mercurio como deidad del segundo decanato de Cncer. Pero, tal
como ha sealado prudentemente Dane Rudyhar, "las mediciones
de la astrologa son simblicas y tienen que ser traducidas a
cualidades humanas".
Mi propia experiencia con los arquetipos egipcios me inclina a
decir que las correspondencias planetarias ms aproximadas se-
ran las siguientes, aunque incluso en stas cabe un cierto margen
de duda. Pero, al menos, son armoniosas.
VENUS-Bast (Hathor)
MERCURIO-Thoth
JUPITER-Horus
EL SOL-Osiris (o Horus) LA LUNA-Isis
PLUTON-Anubis
SATURNO-Ptah (o Thoth) NEPTUNO-Nephthys
URANO-Hathor (o Ptah)
172
Esta relacin o lista encuentra una correspondencia natural
entre los dioses nombrados y los signos zodiacales correspondien-
tes, aunque cabe advertir que no existe un equivalente egipcio de
Marte. Los escribas de la antigedad solieron relacionar a Set con
el rayo guerrero y el signo de Escorpin, dejando que fuese Hathor
en figura de Sekhmet quien se hiciese cargo de Aries.
El origen del tarot es un tema que siempre ha provocado
controversias y debates, aunque existe una fuerte corriente de
pensamiento que remonta su simbolog(a a los tiempos del antiguo
Egipto; por lo que, al menos en teora, debera resultar fcil
relacionar las formas divinas egipcias con los grandes arcanos. A
pesar de las numerosas variaciones existentes, permanecen
asociaciones evidentes que asaltan nuestros sentidos visionarios.
Por ejemplo, el nmero 1, El Mago, es evidentemente Thoth, y el
papel del nmero 2, La Suma Sacerdotisa, se adecua
perfectamente a Isis. Hathor parece corresponder al nmero 3, La
Emperatriz, y Horus al nmero 4, El Emperador. El papel
hierofntico parece corresponder a Osiris, como rey/sacerdote;
Anubis es el necio que entra rindose all donde a los propios
ngeles les dara miedo entrar; Bast es la madre seora del
nmero 11, la Fuerza, que abre las fauces de su prima leonina
como si fueran los pliegues de una bolsa de seda; y Nephthys ms
en su papel de fusin que de difusin, se sentira bastante cmoda
en el nmero 14, la Templanza. Como es lgico, cabe argumentar
tambin que el nmero 7, el Carro, corresponde a Horus, mientras
que el nmero 19, el Sol, se adecua a Osiris. Bast y los suyos
tienen mucho en comn con los dioses leoninos gemelos de Sirio
en el nmero 17, la Estrella; el Juicio Final puede corresponder a
Thoth, Anubis u Osiris, las tres deidades relacionadas con la idea
de juicio, y lo mismo puede decirse de la nmero 18, la Justicia.
Hasta aqu llegan las equivalencias o correspondencias. No existen
reglas fijas o estrictas siempre que los rayos sean armoniosos y
uno evite al viejo "to Set", en el nmero 15.
Echemos ahora un rpido vistazo a la masonera, en la que,
como saben de sobra los versados en el tema, abunda la simbolo-
g(a egipcia. Pero, una vez ms nos encontramos con diversos
sistemas masnicos, todos ellos distintos entre s. Los masones
ingleses afirman con frecuencia que la masonera lleg a su pas
en tiempos de Athelstan y, por tanto, es anterior a las escuelas
medieva-
173
les europeas. Segn ellos, un tal Laurence Demott se elev desde
Archi Masn a Gran Maestro de la masonera inglesa y escribi el
famoso Ahiman Rezon o Libro de las Constituciones aproxima-
damente en tiempos de Mozart, quien realiz un vvido retrato de
las prcticas masnicas en su pera "La flauta mgica". As pues,
algunos masones britnicos remontan sus orgenes hasta la anti-
gua Logia de Kilwinning, y muchos masones europeos, consideran
que sus antecedentes se remontan hasta los das del antiguo
Egipto, o incluso hasta la Atlntida, sigue existiendo una cierta
conexin con Egipto, aunque sea slo en principio.
"Die Zauberflte" ("La flauta mgica"), de Mozart, merece ser
examinada, ya que contiene una gran riqueza de smbolos mgicos
egipcios en idioma masnico. Las correspondencias arquetpicas
son sumamente reveladoras, y el trayecto evolutivo del alma a
travs de las tribulaciones de la vida terrenal hasta llegar a los
reinos de Isis y Osiris, est brillantemente representado tanto des-
de el punto de vista dramtico como desde el musical. Mucha
gente no consigue relacionar a Papageno, el cazador de pjaros,
con la familia de los felinos, elemento que Mozart parece haber
tomado de los Templarios, quienes sentan una gran reverencia por
la trada Ptah/Bast/Imhotep. El carilln o juego de campanas
utilizado en la pera tiene su origen en el sistro de Bast y, si se si-
gue correctamente la simbologa, en los montajes de "La flauta
mgica"; debera utilizarse un sistro. Pero pocos directores de es-
cena parecen estar suficientemente familiarizados con la profun-
didad de este tema, y lo tratan simplemente como una especie de
pantomima o cuento de hadas, mientras que los que tienen co-
nexiones masnicas prefieren ocultar los secretos y no permitir que
el pblico conozca las implicaciones ms hondas de esta bella
pera. Un buen ejemplo de msica ocultista en Die Zauberfl6te es
la cancin de los hombres armados al final de la obra:
Der, wlcher wandelt diese Strasse voll Beschwerden, Wird rein durch
Feuer, Wasser, Luft und Erden, Wenn er des Todes Schrecken ber
winden kann, Schwingt er sich aus der Erde himmel an.
Er leuchtet wird er dann im Stande sein,
Sich den Mysterien der !sis zu weih'n.
El hombre; que vaga por su camino, debe soportar las tribulaciones
del fuego y el agua, las pruebas de la tierra y el aire
174
y, si supera las tentaciones del poder maligno
conocer muy pronto las alegras y deleites celestiales. Iluminado,
preparar l mismo
los misterios sagrados de !sis para que todos los compartan.
La estructura de este fragmento contrapuntstico es algo ms
que puramente masnica (con mis debidos respetos a todos los
masones), pues el dios egipcio (y estoy convencido de que hubo
uno) que inspir a Mozart el da que lo escribi, comprenda muy
bien los sutiles efectos de los intervalos musicales sobre los
chakras. Est compuesto en la clave masnica clsica de mi me-
nor, lo que resulta significativo ya de por s, y recuerda mucho a la
Terra Tremuit del canto gregoriano y a la antigua misa Tridentina
para el Domingo de Pascua. No obstante, Mozart evita aplicar
algunas de las sonoridades y tonos masnicos utilizados por
Beethoven (que era tambin masn) en su Missa Solemnis, y se
atiene ms al antiguo tema egipcio, desafiando casi abiertamente
la poderosa influencia catlica de su poca. Algn da se nos ofre-
cer un montaje de esta pera en el que se tomen debidamente en
consideracin los temas mgicos del antiguo Egipto en el que su
descendiente masnico hermtico se inspir originalmente.
Los libros sobre adivinacin eran comunes en Egipto y mu-
chos mtodos populares en el momento actual eran de uso coti-
diano hace todos esos siglos. Los egipcios se mostraron a favor de
utilizar el agua transparente o los cristales para ayudar su facultad
psquica o percepcin extra sensorial, y los sacerdotes del templo
saban manejar hbilmente la psicometra. Los elementos, los r-
boles y los pjaros eran considerados augures o indicaciones de la
voluntad de los dioses, fabricndose adems flechas adivinadoras
especiales sin punta.
En aquellos tiempos antiguos abundaba tambin toda clase de
mdium, que adoptaban la forma de orculos cuando transmitan
las comunicaciones de los dioses a las personas favorecidas por
stos. Los orculos se formulaban siempre en algn lugar divino,
santuario o templo, basndose en poderes profticos, clarividencia,
segunda visin, o cualquier otro nombre que se pueda elegir entre
la amplia gama de denominaciones semnticas que se encuentran
en los textos de psicologa moderna. Parece ser que incluso los
primitivos cristianos no se mostraron demasiado contrarios a este
tipo de "indagacin
"
, y entre los que crean que los
175
mdium egipcios posean facultades adivinatorias, podemos incluir
nombres tales como San Tatiano, San Clemente de Alejandra,
San Juan Crisstomo, Orgenes, San Justino Mrtir, San Cipriano,
Tertuliano, Herome y San Agustn. De hecho, este ltimo dijo lo
siguiente acerca de los poderes profticos de los espritus:
En su mayor parte, son capaces de anunciar de antemano lo que
van a hacer; pues con frecuencia reciben poder para provocar enferme-
dades viciando la atmsfera. Algunas veces formulan predicciones acerca
de lo que preveen mediante signos naturales, signos que superan o
trascienden a los sentidos humanos; en otras ocasiones, y mediante
signos corporales externos, se enteran de los planes de los seres huma-
nos, aunque stos no los hayan llegado a formular, pudiendo as predecir
cosas que van
-
a ocurrir ante el asombro de los que ignoran la existencia
de dichos planes.
El viejo San Agustn pareca saber perfectamente de lo que
estaba hablando, a pesar de su fe cristiana.
En los antiguos templos egipcios se practicaba tambin la
medicina, y los mtodos empleados eran muy parecidos a los de
hoy en da. Mdium o personas dotadas de una gran capacidad
psquica revelaban la naturaleza de la dolencia y la persona enfer-
ma era sometida a sueo "magntico" (hipntico) por los sacer-
dotes versados en este arte. Mientras estaban dormidos, se les
apareca !sis para revelarles la naturaleza de su mal y las causas
de que se vieran afligidos por l, conocimiento que, al parecer,
bastaba para sanarlos cuando se despertaban. Eso recuerda
bastante a las modernas tcnicas hipnoteraputicas. No existe
nada nuevo bajo el sol, y la mayora de las actividades mgicas,
msticas o medicinales de la antigua religin egipcia, se
corresponden con prcticas similares del ocultismo, la religin y la
psiquiatra moderna.
De los nombres y los nmeros nos hemos ocupado ya en un
captulo anterior y, como existen diversos mtodos de numerologa,
una vez ms deber elegir cada uno el que prefiera. Por ejemplo,
el sistema caldeo de nmeros difiere del pitagrico. Yo per-
sonalmente encuentro los signos rabes 1-9 tan buenos como
cualquiera; pero, en ltimo extremo, la eleccin depender de la
habilidad e inclinaciones personales del intrprete. Una amiga ma,
que trabajaba como periodista en una publicacin popular,
176
consult a cuatro numerlogos distintos; cada uno de ellos tena su
propio sistema y le dio un conjunto diferente de nmeros; lo ms
extrao fue que los resultados definitivos fueron los mismos, lo que
demuestra que, por mucho que nos aferremos a determinadas
tablas de interpretacin, al final est todo en nuestra mente.
177
19. LA MAGIA EGIPCIA Y LAS RELIGIONES DE HOY
EN DIA
Fue Platn quien seal que la magia consista en culto a los
dioses, y Psellus quien aadi que "la magia constitua la ltima
parte o componente de la ciencia sacerdotal". Constituye por
tanto la creencia o suscripcin de la eficacia de la magia egipcia la
base de una religin? Y es la religin organizada adecuada para
la Era de Acuario? Se trata de hecho de preguntas muy difciles de
responder, pero lo intentaremos.
Durante sus muchos aos de prctica psiquitrica, Jung ob-
serv en la gente una necesidad innata de aceptacin de un princi-
pio superior. Sea cual sea la bandera que se elija para representar
esa necesidad, o se vista como se la vista, estar siempre de
acuerdo con sus propias necesidades espirituales, como chispa
nica del fuego divino. Los que elijan seguir el camino de los
dioses egipcios, o incluso de sus antecesores atlanteos o de Sirio,
se encontrarn con una enorme riqueza de conocimientos, calor y
fuerza. Aunque, en la superficie, puede parecer que en el momento
actual todo vale, existen todava bastiones de la ortodoxia de Piscis
firmemente levantados contra el inminente umbral de identidad
csmica. La Era de Acuario ser la Era de la individualidad, en la
que la gente tendr libertad para expresar sus inclinaciones
religiosas sin temor a la persecucin o al ridculo. Como en los
primeros tiempos de cualquier libertad recien conquistada, se
producir un movimiento pendular hasta cierto punto exagerado,
incurrindose en algunos excesos y errores. A los egipcios de la
antigedad, o a los atlanteos que los ensearon, les resultar difcil
comprender por qu, para poder comprender y fusionarse con los
principios csmicos, algunas personas de hoy en da necesitan
178
destruir el equilibrio de sus cuerpos con una alimentacin equivo-
cada, drogas, violencia, ruidos o sonidos poco armnicos destina-
dos a provocar la aparicin de un abismo entre los vehculos
fsico y etreo. Las leyes csmicas y la anarqua son tan opuestas
como el amor y el caos, siendo una fuerza centrpeta y otra cen-
trfuga. Es perfectamente posible intentar llegar al cosmos espiri-
tual y, al mismo tiempo, preocuparse por el vecino, cuidar al en-
fermo, mantener su cuerpo limpio, mostrarse amable, carioso y
sin embargo firme en sus puntos de vista. En su forma ms pura,
la antigua religin egipcia es tan vlida hoy en da como hace
siglos. La razn consiste en que originalmente se fund en autn-
ticos arquetipos csmicos y no se construy a imagen y semejanza
del hombre. Mucha gente se burlar de la idea de ver a Dios bajo
una forma que no sea humana; se trata de un proceso normal en
los momentos del alma joven, y est asociada con una especie de
tribalismo espiritual, con el sndrome de "nosotros somos los me-
jores". Muchas de las grandes religiones que dominan hoy en da,
pertenecen a esta categora, y sern sin duda alguna las que ms
se opondrn a la resurreccin de cualquier cosa que recuerde al
antiguo Egipto. Por tanto, si siente cierta afinidad con los dioses
csmicos de la antigedad uy qu son las eras para la intempo-
ralidad eterna?), no sera aconsejable que lo pregonase en voz al-
ta. Las religiones mgicas se difunden a travs de atracciones
espi-
rituales y no por medio del proselitismo. No tendr que subirse
sobre una caja de jabn en Hyde Park para explicarle a la gente
las alegras de ser un fiel servidor de Bast, la fuerza y capacidad
curativa de Horus o la amable sabidura de !sis. Por el contrario,
deber limitarse a seguir su propio camino, como preconiza la Era
de Acuario, y muy pronto el haz de luz que surgir de usted servi-
r como sutil atraccin para otros dotados de una forma parecida
de pensar.
Las religiones mgicas no resultan nunca fciles de explicar,
salvo a personas de inclinaciones similares, y el enfoque evang-
lico no funciona con una disciplina de orientacin csmica que
no est limitada por un dogma o conjunto de creencias.
No obstante, numerosos lectores observarn determinadas
similitudes entre populares prcticas y creencias religiosas con-
temporneas y la religin del antiguo Egipto. Por ejemplo, Horus
naci de una virgen, pues su padre haba subido ya al Cielo y su
179
madre lo concibi gracias al poder mgico de un dios con cabeza
de ave. Quiz no pueda hablar uno de Thoth como lo hara del
"Espritu Santo", pero el principio de una intervencin superior
es el mismo. Los dioses salvadores, como Horus, aparecen inevita-
blemente bajo la misma guisa en todas las creencias. Su nacimien-
to suele ser milagroso o fenomenal, interviniendo en l una fuerza
externa, mientras que el autntico padre se encuentra aislado en
alguna esfera celestial inabordable. Con frecuencia se les
represen-
ta como dioses amables, sabios y prudentes, constituyendo el
tema del amor el pivote central de su mensaje.
Muchas fiestas cristianas tuvieron su origen en el Egipto de
la antigedad. El 21 de diciembre, el da ms corto del ao, re-
cuerda al enterramiento de Osiris en un tamarisco, rbol del que
se vio milagrosamente rescatado al tercer da, lo que dio origen a
que los egipcios lo celebrasen el 25 de diciembre. Pero, muchos
de los dioses salvadores, estaban asociados con la idea de muerte
o sufrimiento en una especie de rbol sagrado. Odn se vio dolo-
rosamente suspendido del Yggdrasil, hasta que, al cabo de tres
das, observ las runas o misterios a sus pies y se solt con difi-
cultades para poder cogerlos. En ese momento, se sinti inmedia-
tamente libre de su sufrimiento y recibi el don del autntico co-
nocimiento. Osiris recibi un don parecido tras su resurreccin. La
magia rnica y la egipcia son bastante compatibles.
El estudio de los antiguos textos egipcios arroja una luz dis-
tinta sobre determinadas interpretaciones fundamentalistas de la
Biblia Cristiana. Las sagradas escrituras no pueden tomarse dema-
siado al pie de la letra, a la luz de la historia, las creencias
religiosas
y las culturas que predominaban en el mundo civilizado en el
perodo en el que se supone fueron escritas. Las personas de men-
talidad abierta y con deseos de conocer la verdad disponen de
varios libros magnficos sobre este tema, y los aspectos histricos
de las Sagradas Escrituras, se han visto abordadas por los canales
educativos de televisin durante los ltimos aos. Como es lgi-
co, los fanticos seguirn afirmando que los textos bblicos son
de inspiracin divina, pero eso no tiene la menor importancia. Pa-
ra quien cree en la religin egipcia, Thoth estuvo tan ocupado ins-
pirando escritos a sus profetas y escribas como el Dios de los cris-
tianos a sus contemporneos.
El sistema egipcio puede constituir una slida base religiosa
180
para quienes deseen tratarlo de esa manera. Aun sin incurrir en las
exageraciones brbaras de algunos panteones posteriores, las
formas divinas egipcias muestran una clida comprensin de las
flaquezas humanas; tambin muestran cualidades espirituales que
se manifiestan en forma de deseo de ayudar a todas las criaturas a
superar las trabas y dificultades que les plantea su karma terrenal.
Muchas personas que yo conozco han encontrado consuelo, amor
y luz en la religin egipcia, y si usted personalmente considera que
siente una extraa inclinacin hacia los antiguos dioses, pero ha
sido vctima de la programacin doctrinal de los credos modernos,
por qu no convertirse en un "renacido seguidor de !sis"? Como
sealaba el Obispo Cecil Northcott en su resea del libro lsis in the
Graeco-Roman World, publicada en una revista popular hace
aproximadamente un ao, "cuando renazcan de nuevo los cultos y
las creencias ms disparatadas sean considera-das como
religiones, no vendrn mal unas cuantas dosis de Isis".
181
20. SIRIO-LA NUEVA MAGIA COSMICA
La estrella Sirio ha tenido una importancia considerable para
la humanidad desde los primeros tiempos de los que se tienen
memoria. No obstante, los egipcios no fueron el nico pueblo an-
tiguo que atribuy poderes especiales a este faro estelar. Como ya
hemos sealado, los registros o archivos de Dogon remontan su
historia a la antigedad ms lejana, y la Estrella-Perro ha tenido
numerosos nombres y ttulos distintos en la historia mgica y re-
ligiosa de nuestro planeta.
Realicemos un breve estudio astronmico de esta luminaria.
Sirio es una estrella blanca de la constelacin de Canis Major, a
unos ocho aos y medio luz de la Tierra. Se trata de la estrella ms
brillante de la llamada Tarantula Nebula. No obstante, y de
momento concederemos a nuestra enigmtica amiga estelar el be-
neficio de la duda.
Aproximadamente a mediados del siglo pasado el astrnomo
Bessel estudi Sirio durante un determinado perodo de tiempo;
observ una perturbacin en su movimiento que indicaba la pre-
sencia de otro cuerpo en su proximidad, proporcionalmente lo
suficientemente cercano como para provocar un efecto gravita-
cional de fuerza considerable. Sin embargo, su investigacin no
revel el menor rastro o traza de una masa lo suficientemente
grande como para afectar a una estrella del tamao de Sirio. Al-
gunos aos ms tarde, se observ un cuerpo pequeo que giraba
en torno a la rbita de Sirio, calculndose su perodo orbital en
aproximadamente cincuenta aos. A esta segunda estrella se la
llam Sirio B, y algunas veces Digitaria. Recientemente, los astr-
nomos han adquirido nuevos conocimientos acerca de la naturale-
za de las llamadas "enanas blancas", es decir, estrellas que no
182
proporcionan mucha luz, pero ejercen un enorme tirn gravitacional
debido a su estructura atmica. Una "enana blanca" es una estrella
que se ha "colapsado", lo que significa que sus tomos se han
hecho tan lentos que la naturaleza de su sustancia apenas tiene
nada que ver con la materia tal como la conocemos. Cuando los
tomos se comprimen hasta ese punto, la masa resultante se hace
tan pesada que, para dar un ejemplo, un pie cbico de la materia
de Sirio B pesara 2.000 toneladas, mientras que una caja de
cerillas llena con la materia del ncleo de esa estrella pesara
aproximadamente cincuenta toneladas.
Algunos astrnomos creen haber visto una tercera estrella en
el sistema de Sirio. Uno de ellos, llamado Fox, afirm haberla visto
en 1920; y, en 1926, 1928 y 1929 fue supuestamente contemplada
por van den Bos, Finsen y otros en el Union Observatory. Luego, y
de repente, pareci convertirse en invisible. Ms recientemente,
Irving W. Lindenblad del U.S. Naval Observatory de Washington,
D.C., someti a escrutinio el sistema de Sirio, pero no consigui
detectar una tercera estrella, aunque, en el proceso, recopil
informacin adicional acerca de Sirio B.
Los Dogons consideraban a Sirio B mucho ms importante
que su compaera de dimensiones infinitamente mayores, y mucho
ms brillante. Tambin conocan la existencia de una tercera
estrella, as como de un pequeo planeta en el sistema, aunque
este conocimiento estaba rodeado de cierta confusin, ya que no
se saba si la tercera estrella era un sol menor o simplemente un
gran planeta, pues esta antigua tribu africana se refera tambin a
ella como "el planeta de los zapateros" o "el planeta de las mu-
jeres".
La asociacin de Sirio con el sistema egipcio se realiz fun-
damentalmente a travs de las fuentes ms primitivas que relacio-
nan las creencias egipcias con una raza de colonizadores, cuyos
orgenes son histricamente oscuros, pero en torno a los cuales se
ha desarrollado toda una mitologa. No tiene la menor importancia
llamar a esta gente astronautas antiguos, atlanteos, o lo que se
prefiera; pero, de una forma u otra, su sistema mgico ha llegado
hasta nosotros a travs de los siglos. Muchos videntes y msticos
dignos de toda confianza se muestran favorables a la idea de un
gene especial, o "cpsula temporal" personalizada, programada
con los conocimientos de los "antiguos", que lleg desde el siste-
183
ma de Sirio hace ya varios siglos; ese gene se ha ido transmitiendo
de generacin en generacin hasta llegar al momento actual. De
esa tendencia gentica de Sirio ha surgido una nueva escuela de
magia. Debera llamarse "magia de la mente" o
"
magia del pensa-
miento", ya que opera a nivel puramente mental y no se basa en
ninguna forma de ritual o ceremonia prctica. En ella resultan
innecesarias las ofrendas materiales, las oraciones y cosas pareci-
das; slo se transmite directamente de mente a mente.
Dado que la magia de Sirio comparte sus arquetipos con al-
gunas de las referencias mgicas egipcias ms antiguas, existen
algunos smbolos igualmente vlidos en ambos sistemas. El ojo,
que constituye por s mismo parte del jeroglfico del nombre de
Osiris, y la estrella son dos ejemplos. Los nmeros sagrados de Si-
rio son el cinco y el ocho y, al igual que el manto de Isis, el color
relacionado con la estrella de mayor tamao es el azul. La estrella
de menor tamao corresponde a los colores osirianos blanco y
verde. Los dos colores combinados, el azul y el verde, crean ese
tono turquesa tan manifiesto en todo el arte egipcio primitivo. El
uraneus tiene tambin connotaciones con Sirio, al igual que el len,
aunque la familia de los felinos en general est estrechamente
ligada al proceso evolutivo y la identidad csmica de Sirio.
Descubrimos as una asociacin con el nmero once de los gran-
des arcanos del tarot, la Fuerza, que representa a una mujer
abrindole tranquilamente las fauces a un len adulto.
En qu consiste por tanto esta "magia del pensamiento"?
Cmo funciona, y dnde encaja Sirio en ella? El ocultismo del
pensamiento o mente ser la nueva magia de la Era de Acuario, ya
que es de carcter o naturaleza autnticamente csmico. Observa
las reglas de la ley csmica, pues reconoce plenamente todas las
correspondencias sin exigir manifestaciones externas de sus
principios, siendo lo ms importante el estado interno de la mente.
Dado que la telepata desempea un papel decisivo en ese sis-
tema, abre el camino a una futura edad en la que el individuo
dispondr de su propia lnea de comunicacin con las fuerzas ar-
quetpicas sin necesidad de intermediarios. Existen todava reas o
campos enteros de esta magia de la mente sin descubrir. En
generaciones futuras, el ser humano aprender a desarrollar y uti-
lizarlas para crear una nueva tecnologa; pero, en el momento ac-
tual, su manifestacin se limita al campo metafsico.
184
Por supuesto, hemos puesto nuestra mirada en un horizonte
muy lejano, pero hemos empezado a recorrer ya el camino. Puede
que el mundo no est todava dispuesto a renunciar a sus dogmas
o a dejar de librarse de sus responsabilidades individuales atribu-
yndoselas a algn chivo expiatorio o redentor que se ocupe de
todo el trabajo sucio. Pero el tiempo puede hacer milagros.
La magia de Sirio implica un control consciente sobre los
hemisferios cerebrales izquierdo y derecho, permitiendo as al he-
misferio izquierdo, o racional-pensante, libre acceso a lo abstracto,
que puede traducirse entonces en trminos lo suficientemente
lcidos como para tener sentido tanto desde el punto de vista
esotrico como exotrico. He dado ya algunos ejemplos de cmo la
magia egipcia puede utilizar con xito tcnicas de control de la
mente: por ejemplo, la balanza de Maat, en la que se visualiza el
principio. Cuntos de nosotros que practicamos estas artes tene-
mos listos nuestros utensilios o impedimentos cuando se produce
alguna emergencia drstica?
Hace algunos aos, cuando me diriga en tren a mi casa,
despus de una charla o disertacin, me vi atacada por un
"caballero" ebrio y sumamente violento. Mentalmente grit pidiendo
ayuda a mi salamandra amiga. En aquel caso, no hubo la menor
dilacin entre mi SOS mental y la respuesta de mi pequeo
elemento del fuego. Mi atacante retrocedi como atacado por una
fuerza invisible y comenz a tirarse del cuello de la camisa,
gritando que estaba ardiendo. El sudor empez a brotarle de la
frente. Cay al suelo y, all permaneci contorsionndose durante
aproximada-mente un minuto hasta que llegamos a la siguiente
estacin, momento en que sali corriendo pidiendo agua a voz en
grito.
Ahora s cmo controlar mejor las medidas que utilizara en
mi defensa personal; pero, cuando uno est iniciando su camino o
empezando a familiarizarse con otras inteligencias de diferentes
proporciones de poder, y debido a su falta de sabidura, tiende a
derribar mosquitos a caonazos.
Pero volvamos a Sirio. El aspirante a seguir el camino de Si-
rio debe aprender primero a utilizar sus propios poderes telepticos
y a elevarlos al mximo nivel posible. Cuando la mente no est
encadenada por dimensiones terrenales, es posible llegar hasta el
universo y establecer contacto teleptico con otras muchas formas
de vida. Si uno posee de entrada conexiones con Si-
185
rio (y yo personalmente he conocido a numerosas personas que
las tienen), seguramente la cosa ms lgica y natural del universo
sera establecer (o reanudar) correspondencias mentales con las
races csmicas de uno mismo.
Por tanto qu papel desempea el rayo de Sirio en nuestro
mundo? Segn antiguas enseanzas y tradiciones, nuestro sistema
solar naci de Sirio, lo que significa que, en la infancia de nuestro
Sol, debieron surgir de Sirio impulsos csmicos en esa direccin.
De ah las antiguas leyendas egipcias a las que nos hemos referido
en captulos anteriores de este mismo libro. Si creemos en el
axioma "arriba como abajo", es lgico suponer que, siguiendo esos
primitivos impulsos, que seran de naturaleza puramente reflexiva o
mental, posteriormente debieron producirse manifestaciones fsicas
que reforzasen el acento original; es decir, "dioses". En una
sociedad de orientacin monotesta, cualquier sugerencia de
politesmo, o incluso del carcter mltiple de una sola divinidad, es
vista con sospecha (siendo la "trinidad" cristiana la nica
excepcin). Sin embargo, una vez libre de las limitaciones am-
bientales de los dogmas terrenales, quedan mucho ms claras la
naturaleza y funciones del alma en evolucin en un universo infinito
e intemporal, as como su papel en las esferas superiores. Un
holograma partido en pedazos demustra cmo los fragmentos ms
diminutos de una imagen rota pueden contener el dibujo es-cena
exacto, representado en todo el original. Por qu entonces no
puede una mente infinita proyectar facetas de s misma en nu
merosas direcciones, cada una de las cuales goza de la naturaleza
completa del total? Y, si los seres que se han desarrollado y evo
.
lucionado en otras partes del universo aceptan a sus dioses bajc
formas diferentes, qu derecho tiene la vieja Tierra a enviarles
inquisidores? Qu aburridamente tribal y egosta resulta todc eso!
Tras haber aceptado un cierto grado de responsabilidad poi
haber dado origen y educado a este pequeo y viejo sistema solar
parece lgico suponer que los "dioses" tutelares de Sirio se mo
lestaran en quedarse algn tiempo para vigilar atentamente a si.
rebao. El hecho de que, durante determinados perodos de la
historia de la Tierra, no est cultural o polticamente de moda
aceptar la existencia de tales seres, y mucho menos rendirles tri
buto u homenaje, no basta para hacer que dejen de existir o para
186
eliminar sus beneficiosas presencias de nuestra proximidad. Si so-
mos padres amorosos y prudentes, no nos desentendemos de
nuestros hijos simplemente porque estn pasando por un perodo
de desarrollo en el cual rechazan nuestra ayuda y consejo.
Como sistema estelar, Sirio posee una funcin especfica, re-
lacionada con lo que en el habla esotrica corriente se denomina
"saltos cunticos evolutivos". Dicho en otras palabras, acta como
una especie de trampoln csmico y espiritual, desde el que, tras
haber alcanzado una determinada edad csmica, el alma en
evolucin puede reunir todas sus energas y prepararse para saltar
a su siguiente fase o etapa de desarrollo evolutivo.
Todo esto tiene evidente relacin con temas tales como el de
los "eslabones perdidos", especialmente en relacin con la uti-
lizacin de tendencias de evolucin somtica como vehculos ade-
cuados para las almas dispuestas a emprender la tarea de aadir
una nueva dimensin de inteligencia a seres primitivos. Pero tam-
poco es Sirio el nico que realiza esta funcin en el esquema je-
rrquico de las cosas, ya que segn parece otras estrellas de su
misma naturaleza actan como agentes trasmutadores para otros
sistemas planetarios dentro de un radio dado.
Ahora, una vez determinado el papel de Sirio en relacin con
nuestro planeta, qu decir acerca del sistema mgico que
acompaa a este conocimiento? En su aplicacin positiva, la magia
se ocupa de manipular fuerzas csmicas y del aprendizaje para
llegar a dominar el propio medio ambiente. Esto abarca un campo
muy amplio, desde la climatologa hasta la psicologa personal,
pudiendo no tener cabida dentro de los trminos espirituales de
referencia de todos los aqu encarnados.
Dado que Sirio es un sistema binario, profundamente impli-
cado en la naturaleza y psicologa de los "gemelos", la ley de la
polaridad es de la mayor importancia. El rayo de Sirio puede unir a
dos almas gemelas, aceptando la necesidad de una polaridad ple-
na y satisfactoria. Segn diversos especialistas, el mayor y ms
brillante de los dos soles de Sirio representa a Isis, mientras que la
estrella enana, de tamao mucho menor, y que los pueblos anti-
guos conocan como "estrella-ojo", era Osiris, formando entre los
dos el par ms antiguo de gemelos divinos de que existe cons-
tancia. Hablando desde el punto de vista ocultista, la mayor de las
dos estrellas acta como una especie de ventana al universo, a
187
travs de la cual el alma estudiosa puede contemplar con asombro
la enormidad del tiempo y el espacio, mientras que la estrella me-
nor representa las lecciones de carcter ms personal que debe
aprender el individuo.
Tomemos como ejemplo las prcticas curativas. En la actual
fase del desarrollo de la Tierra, las curaciones que implican la uti-
lizacin del rayo de Sirio deben ser realizadas por parejas; pero,
con el tiempo, el programa puede llegar a ser autocurativo. Como
es lgico, en el momento actual hay todava pocas almas avanza-
das capaces de manejar un rayo autocurativo. A algunas de ellas
les resultar relativamente fcil controlar hasta cierto punto su
propio entorno o ambiente, empleando las mismas tcnicas de
poder de la mente.
Las disciplinas ocultistas aqu en la Tierra son muy numero-
sas; y, durante los ltimos aos, la mayora de ellas han experi-
mentado algn tipo de resurreccin. No obstante, se adaptan fun-
damentalmente a la naturaleza de este planeta y son por tanta
"provincianas", con la nica excepcin del sistema mgico egipcio,
que acta como puerta de entrada tanto a la antigua magia
Atlantea como a su predecesora de Sirio.
Los partidarios de determinados caminos ocultistas pueden
mostrarse fuertemente en desacuerdo con mi ltima afirmacin y
argumentar que su disciplina da plenamente cabida a todos los es
.
tados abstractos. Esa es su prerrogativa. No obstante, el rayo de
Sirio pretende poner en prctica los conocimientos de los niveles
ms sutiles de la conciencia, de manera que sus frutos se manifies
ten en campos tales como la ciencia, la medicina y ayudas genera
les a una ilustracin espiritual global, que no se limiten a una iit
ocultista. Slo ampliando sus horizontes csmicos conseguir
nuestro planeta en su totalidad avanzar una vez ms en su evolu
cin y las almas que no se consideren todava preparadas para ha
cer frente a un movimiento como ese podrn trasladarse a otrc
lugar del universo ms a la medida de su visin y sus creencias
Existen universos paralelos en los que se pueden realizar permuta
ciones de experiencias, tanto humanas como de otros tipos.
Estas son slo algunas de las lecciones que se pueden apren
der a travs de la magia de Sirio. Elevndose por encima de la es
fera inmediata de actividades terrenales, se pueden evitar mucho:
de los trastornos y confusiones provocados por los males terrena
188
les y tambin mantenerse alejado de esos practicantes de la magia
de intenciones malignas que limitan sus esferas de actividad al en-
torno inmediato de este planeta.
Por supuesto, desde el punto de vista ocultista, sera ilgico
dar por sentado que la Tierra es el nico lugar del cosmos en el
que uno tiene probabilidades de encontrarse con el mal, o energa
disfrazada. Esos estados se encuentran en todos los lugares del
universo. Pero, cuando se funciona puramente en el estado-mente,
uno aprende las tcnicas mentales correctas para combatirlo.
Dicho en otras palabras, la capacidad de defensa aumenta con el
crecimiento y desarrollo de la bsqueda espiritual exterior, de
acuerdo con la ley ocultista de las igualdades. Por tanto, el proceso
produce de hecho el efecto de ayudar a hacer frente a las ten-
siones y dificultades de la existencia cotidiana en la tierra, aun-que
slo sea mostrando al espritu qu parte tan infinitesimal del
universo es la que est sufriendo esos trastornos y con qu rapidez
el paso del tiempo eliminar las tensiones y nos plantear un
nuevo dilema o problema a resolver mediante las claves propor-
cionadas por la experiencia evolutiva.
Frecuentemente se me pide que recomiende libros de texto
sobre este o aquel sistema ocultista. Se trata de una cuestin muy
ardua; pues, a pesar de la enorme variedad de textos existentes
sobre magia general, apenas hay ninguno de valor prctico relativo
a la disciplina egipcia y, en cualquier caso, por mucho que uno lea,
cuando se enfrente a la realidad se encontrar siempre con si-
tuaciones de las que no se habla para nada en las instrucciones
escritas. Yo misma no aprend magia de libros de texto, sino que
descubr con el tiempo que la mayora de las conclusiones que me
haban enseado la experiencia, coincidan con las seales en-
contradas por viajeros anteriores que haban recorrido el mismo
camino.
En consecuencia, y en lo que se refiere al aprendizaje de la
magia de Sirio, no hay ningn libro que pueda recomendar con
tranquilidad de conciencia. Lo nico que puedo decir es que el
sistema egipcio es el que ofrece el mejor "brete ssamo" al sanc-
tum sanctorum canicular. Son esenciales unos conocimientos sli-
dos de las disciplinas, correspondencias y filosofa hermtica y una
estricta observancia de la ley de la polaridad. Lo positivo y lo
negativo deberan ser plenamente comprendidos en su significado
189
esotrico y no relacionarse sin ms con estados de bien o mal o
con caractersticas sexuales fsicas. En cierta ocasin escuch la
siguiente descripcin, que sigue parecindome convincente y su-
cinta:
"El mago/positivo/ocultista es la persona dotada para la ma-
nipulacin de las fuerzas csmicas, mientras que el mdium nega-
tivo/receptivo/sensible es la persona cuyos talentos le permiten
dejarse manipular por las fuerzas csmicas."
En mi libro Practical Techniques of Psychic Self-Defence se
dan descripciones detalladas de las sutiles diferencias existentes
entre estos dos estados, as como del papel del mstico. Existen
por supuesto determinadas personas cuyo ngulo de polaridad les
acerca mucho al "centro". Dicho en otras palabras, pueden actuar
como mdium o como magos, pero normalmente esto slo ocurre
con las almas de mayor edad o con las que han completa-do ya su
emparejamiento con un gemelo.
Cuando se trabaja con una magia de la mente es esencial la
disciplina mental. No se debe permitir nunca que la mente campe
por sus respetos. Al ser humanos, a ninguno de nosotros nos re-
sulta fcil, por lo que la perfeccin en esta tcnica es slo algo a lo
que cabe aspirar, pero sin pretender alcanzarla nunca plena-
mente. La mente incapaz de hacer rpidamente frente a situacio-
nes sorpresivas y que por tanto sobre-programe sus respuestas
emocionales normales a tales estmulos se ver negativamente
afectada como consecuencia de ello, y sufrir con frecuencia re-
percusiones psicosomticas.
Pero la otra cara de la moneda ofrece al alma osada el poder
de realizar todos los ajustes necesarios, pues las fuerzas tanto a
favor como en contra del avance y evolucin del alma a travs de
los canales de la magia de la mente estn debidamente equilibra-
das. Por ejemplo, el estudioso del sistema de Sirio puede recibir de
vez en cuando sustos que le dejen sin aliento, pero el sistema
tambin le ofrece la resistencia mental y los conocimientos ocul-
tistas necesarios para hacer frente a ellos, para curarse las heridas
y reequilibrar el ego.
La naturaleza de la pura energa ocupa un lugar preferente
en este tipo de magia, consistiendo parte de la disciplina en la ha-
bilidad para atraer la energa csmica a voluntad y canalizarla
hasta los niveles en los que es necesario. Se oye hablar constante-
190
mente de sistemas que o bien se ocupan nicamente de temas es-
pirituales o bien lo hacen slo de consideraciones prcticas. Sin
embargo, en la escuela de Sirio, toda la energa procede de la mis-
ma fuente, por lo que puede destinarse a comprensiones espiri-
tuales ms profundas por un lado, o a necesidades ms materiales
por otro. No obstante la tica de cualquier operacin mgica, as
como de la propia magia, le corresponde nicamente al individuo.
Si se abusa de las energas conseguidas a una frecuencia determi-
nada, se producir un desequilibrio que tendr repercusiones gra-
ves, normalmente al nivel al que se ha abusado. Por tanto, si se
plantea utilizar el sistema para conseguir beneficios econmicos,
tenga cuidado de que las repercusiones no afecten negativamente
a su salud. Las energas de Sirio son autosuficientes en el sentido
de que, se utilicen como se utilicen, se equilibran siempre por s
solas, por lo que ste no es el sistema ms recomendable para los
hedonistas o "sabelotodo
"
.
Desde un punto de vista astrolgico, el rayo de Sirio suele
describirse como una mezcla o combinacin de Jpiter y Marte y
cualquier exceso de energas expansivas de esta naturaleza que
no sea debidamente manejado puede convertirse en sobredosis
mor-tal de radiacin. De forma parecida, si tiene en mente dedicar
su tiempo a permanecer fuera de su cuerpo durante largos
perodos examinando el universo o viajando hacia atrs o hacia
delante en el tiempo (el rayo de Sirio tiene mucho que ver con la
naturaleza del tiempo), llegar un momento en el que le resulte
difcil volver y asumir un pleno control fsico sobre su cuerpo. Esto
puede dar lugar a un derrumbamiento del sistema nervioso o
alguna de las otras muchas manifestaciones del sndrome de
esquizofrenia. De ah la necesidad absoluta de equilibrio entre el
mundo espiritual y el material, as como de estabilidad emocional y
una buena organizacin. El curiosear por otras zonas de tiempo
para compro-bar qu es lo que se proponen sus otros fragmentos
de alma puede resultar realmente fascinante; pero, si desea
complementar el total y realizar su karma, el fragmento que est
aqu, en la actual zona de tiempo, tiene una tarea que completar y
necesita conservar el control en esta fase de su evolucin terrenal.
Si se siente atrado hacia Sirio y desea conocerlo mejor, tra-
baje primero con la magia egipcia en su forma ms primitiva y pura.
Llegar un da en el que, en medio del tunel de la incerti-
191
dumbre, ver un pequeo resquicio por el que penetra la luz.
Lentamente, este resquicio se transformar en una puerta a travs
de la cual la luz de Sirio brillar con todo su esplendor. Desde en-
tonces la tendr siempre a su disposicin.
192
CONCLUSIONES
Si se prosigue hasta sus autnticas conclusiones, el estudio
de la magia es amplio y profundo; y, sin embargo, para benefi-
ciarse de l no hace falta llegar a esos extremos acadmicos. En
los tiempos antiguos, el ms sencillo labrador poda invocar al po-
der de los "dioses" (aspectos personalizados de la nica fuente
divina, o culto central, si prefiere llamarlo de esa manera). Todo lo
que se necesita bsicamente son unos pocos conocimientos de
quin se ocupa, de qu, y de cmo hay que abordar las cosas. No
existen reglas estrictas de aplicacin; lo nico verdaderamente im-
prescindible es una buena disciplina mental y una rgida obser-
vancia de las leyes csmicas.
Ni que decir tiene que siempre habr algn "guila" en te-mas
legales y metafsicos que exija una definicin de las leyes
csmicas, o un juego de reglas simplificado en el que pueda en-
contrar lo que se puede hacer y lo que no se puede hacer. Pero las
leyes csmicas no son como las terrenales. Se ocupan de las fuer-
zas naturales que mantienen al universo en equilibrio. Los con-
ceptos csmicos del bien y del mal giran todos en torno a la idea
de orden contra caos; de armona contra desarmona; de cons-
truccin contra destruccin; de desprendimiento contra egosmo; y
de amor contra odio. Dicho en otras palabras, est todo en la
mente del individuo en cuestin de su conciencia personalizada. A
su vez, esto depender bastante de la etapa o fase de desarrollo
espiritual a travs de la cual est pasando el alma en esa zona
con-creta de tiempo de la Tierra.
Los impulsos direccionales de las leyes csmicas avanzan en
un movimiento ordenado y siempre hacia delante. Algunas veces,
193
las bolsas de energa se vuelven loc s y se enfrentan a la corriente,
como si se rebelaran contra sta. sto provoca dolor y sufrimien-
to tanto a la propia fuerza que vanza como a las inteligencias
que la componen y tambin a las partes del ro de la conciencia
csmica a las que golpea en su intento de ir contra corriente. Esas
reas de conflicto se producen en todo el universo en distintas
formas e intensidades, pero el tiempo termina pacificndolas y se
ven nuevamente reincorporadas a la corriente para continuar su
trayecto csmico de retorno a su creador. El mal consiste nica-
mente en este tipo de conflictos; es decir, segn la energa extra-
viada, que puede manifestarse de maneras muy distintas, desde la
miseria de la pobreza material hasta el sufrimiento de un alma
que se ha perdido "fuera de su tiempo". Para los egipcios el mal
era la serpiente Apep, o Set, hermano de Isis y Osiris. Set repre-
sentaba el anti-rayo a la luz y el amor y su existencia era debida-
mente reconocida.
En la zona de tiempo en la que actualmente hay tambin
mal, y enterrar la cabeza en la arena y hacer un montn de ruidos
espirituales no va a modificarlo. Es mucho mejor conocer al ene-
migo y tomar precauciones para. no encontrarse con l en medio
de los pantanos durante una noche oscura. Esas fuerzas malignas
o energas csmicas extraviadas, pueden ser invocadas por perso-
nas de pocos escrpulos; pero, cuando se desplazan en direccin
contraria a la del flujo csmico, no pueden extraer sostn de la
fuerza de luz que es el Creador, Por tanto necesitan alimentarse
de las energas de los que desean tenerlas alrededor. De ah la an-
tigua leyenda de que quien busca la ayuda de Set deber pagarla
con su alma inmortal o con parte de su ka o ba.
Las cosas atraen a sus semejantes, siendo sta una sencilla
ley csmica que resulta fcil de entender. Por tanto, si desea uti-
lizar magia blanca, asegrese de estar limpio tanto de cuerpo co-
mo de mente o espritu o, durante sus invocaciones, podr encon-
trarse con los esbirros de Set a su puerta o con la serpiente Apep
enroscada en su cama. Mantenerse al lado bueno de las leyes cs-
micas significa asegurarse de que sus intenciones mgicas son
ordenadas, armoniosas, constructivas, desprendidas y amorosas.
Engendre todos los sentimientos dentro de usted de manera au-
tnticamente sincera, y ser Isis quien le ayude y Bast quien le
proteja contra Apep. Las formas divinas egipcias, o "aspectos di-
7.-M.E.P.
194
vinos", son muy amorosas; cualquiera que afirme que no lo son lo
har por una de estas dos razones: o bien est enviando seales
equivocadas y recibindolas rebotadas desde el espejo de Hathor,
o bien es tan poco experimentado como para invocar de entrada
cosas equivocadas. Un diminuto hilo de desarmona basta para
interrumpir la conexin autntica con el principio de la luz, por lo
que, cuando haya varias personas practicando la magia juntas, y
aunque la mayora de ellas puedan estar correctamente orientadas
desde el punto de vista espiritual, para estropearlo todo basta con
que haya una que no lo est.
La magia egipcia puede abordarse de tres manera distintas.
Intelectualmente, a travs de un profundo estudio de su filosofa,
historia, arte, literatura y tradiciones; mediante la aplicacin
prctica; o mediante la combinacin de ambas cosas. No obstante,
no se trata de un sistema esttico, y poco a poco conducir al
nefito a aguas ms profundas de las que puede retirarse si
considera que no est listo, o seguir avanzando si ha alcanzado la
autntica madurez espiritual. No se avergence nunca de admitir
que, en un momento determinado, tuvo que retroceder. Para ser
humilde hace falta ser muy sabio, y con frecuencia uno escucha
cmo se culpa de los fracasos a algn desafortunado maestro de
logia o lder de grupo. Pero todos los fracasos estn dentro de
nosotros mismos. El que podamos a no hacer frente a este o aquel
rayo ocultista no depende de nuestro profesor, del autor de tal o
cual libro, o de los que estn "al otro la-do" y que creemos no nos
han dado las respuestas correctas cuando las necesitbamos. El
hecho de que sea usted el que haya abandonado mientras que los
otros siguen, constituye por s mismo una indicacin de que ha sido
usted y no los dems quien ha decidido pararse un momento
determinado. Y no hay nada de malo en ello, siempre que no
empiece a tirarle piedras al tren debido a que usted eligi bajarse
en la estacin anterior.
Habr sin duda muchas personas que encuentren el sistema
egipcio inadecuado para sus necesidades espirituales y ocultistas.
Nada que objetar. Lo que debern hacer en ese caso es seguir su
propio camino y a su propio ritmo. Pero confo en que para quienes
se sienten atrados por la magia del antiguo Egipto, Atlantea o
csmica, este libro har sonar muchas campanas, abrir muchas
puertas y encender muchas antorchas para ayudarles a encontrar
el camino que conduce a la fuente central de toda la luz y todo el
amor.
195
APENDICE
Las siguientes tablas de datos estn tomadas del libro de Cy-
ril Aldred The Egyptian (Thames & Hudson) con alguna informacin
adicional.
196
197
198
199
200
201
202
203
BIBLIOGRAFIA
ARTHUR EDWARD WAITE, The Occult Sciences. Kegan Paul,
Trench, Trubner & Co. Ltd., 1981.
PATRICIA DALE-GREEN, Cult of the Cat. Heinemann, 1963.
JAMES BONWICK, Egyptian Belief and Modern Thought. The Fal-
con's Wing Press, 1956.
CYRIL ALDRED, The Egyptians. Thames & Hudson, 1961.
A. E. WALLIS BUDGE, The Book of the Dead. Volumes 1, 2
&3.
(From Books on Egypt and Chalclec). Kegan Paul, 1901
edition.
IAMBLICHOS, The Egyptian Mysteries. Wm. Rider & Son, 1911.
G.R.S. MEAD, Thrice Greatest Hermes. Volumes 1, 2 & 3.
Theosophical Publishing Co., 1906.
Larousse Encyclopedia of Mythology. Paul Hamlyn.
Dr. R.E. WITT, Isis in the Graeco-Roman World. Thames & Hud-
son, 1971.
C.E. CIRLOT, A Dictionary of Symbols. Routledge & Kegan Paul,
1962.
RoBERT K.G. TEMPLE, The Sirius Mystery. Sidgwick & Jackson,
1976.
W.A. MOZART, La flauta mgica texto de LUDWIG GIESECKE y
EMA - NUEL SCHIKENADER. Edicin en ingls G. Schirmer,
Inc. New York/London.
PETER LEMESURIER, The Great Pyramid Decoded. Compton
Russel Element.