Datación, Liturgia e Iconografia en La Colegiata Románica de Roda de Isábena

Datacin, liturgia e iconografa en la colegiata romnica de Roda de Isbena, Huesca,1
Datacin, liturgia e iconografa en la colegiata romnica de

Roda de Isbena, Huesca
Fernando Ezquerra Lapetra,
Grupo Ailbe de investigacin,
Crculo romnico

ABSTRACTO: El 27 de diciembre de 1170, el cadver de san Ramn de Roda se
introdujo en un nuevo sarcfago. Durante aquel da, la comunidad de cannigos
acogidos a la regla de san Agustn celebr una liturgia especial, de naturaleza mixta,
basada en el oficio propio del da, la festividad de san Juan Evangelista, y en el Oficio
de difuntos. El telogo redactor de la iconografa del sepulcro conoci con antelacin la
liturgia que se iba a desarrollar. Todas las imgenes esculpidas en el sarcfago de san
Ramn se pueden deducir de los textos litrgicos empleados ese da. Pero, adems,
esta liturgia se guard en la memoria de la cannica. As lo demuestra el hecho de que
los redactores de los programas iconogrficos, tanto de la cripta norte como de la
portada sur, tambin acabaran utilizando esos mismos textos litrgicos cuando con
posterioridad crearon sus imgenes. De esta manera, se puede afirmar que datacin,
liturgia e iconografa van de la mano en la catedral romnica de Roda de Isbena,
Huesca.

ABSTRACT: December 27
th
, 1170 San Ramn de Rodas corpse was placed into a new
sarcophagus. During that day, the canons community, employed by the Rule of St.
Augustine, celebrated a special liturgy of mixed nature based on the on the same daily
service, the Feast Day of Saint John the Evangelist and the Mass for the dead. The
theologian editor of the tomb iconography knew about the service the canons were
going to celebrate in advance. All the sculpted images on Saint Ramon sarcophagus
can be deducted from the liturgical texts employed that day. Thus, this liturgy was
kept in the canonical memory. This is demonstrated by the fact that editors of
iconographic programs of both the north crypt and the south faade would end up
using these liturgical texts when they later created these images. Therefore, we can
state that dating, liturgy and iconography go hand in hand in the Romanesque
Cathedral of Roda de Isbena in Huesca.


El reconocimiento de un santo
No se olviden de ofrecer oraciones por mi alma. (Santa Mnica)
En su conjunto, la antigua catedral de Roda de Isbena constituye una
autntica joya romnica. Al contemplar sus realizaciones artsticas, se perciben
concordancias y repeticiones. A simple vista, los diferentes elementos plsticos que
componen su rica y variada iconografa reflejan cierta unidad. Aunque los datos
apuntan hacia esta hiptesis, ninguno de los estudios consultados ha sugerido esta
posibilidad de constituir un conjunto iconogrfico unitario
1
. Sin embargo, en estas
pginas, se intentar demostrar cmo una serie de imgenes, realizadas con tcnicas
artsticas diferentes y desarrolladas en el transcurso de un arco temporal significativo,
pudieron crearse a partir de un mismo pensamiento teolgico.
La liturgia dedicada a san Ramn de Roda al ser introducido su cadver en un
nuevo sarcfago, el 27 de diciembre de 1170, origin una iconografa que continu
siendo ampliada en etapas sucesivas. Parece como si el cabildo catedralicio rotense
fuese consciente de que, a travs del tiempo, se estaba construyendo una imaginera
unitaria. En Roda, se encuentra una coleccin de imgenes, indivisible en cuanto a su
temtica, que fue realizada con el uso de tcnicas artsticas diversas. Todas estas
imgenes, complementarias desde el anlisis teolgico, se deducen a partir de la
liturgia del da concreto en el que se instal el nuevo sepulcro. Se trataba de un
sarcfago con el que se honr y ennobleci el culto de dulia tributado al que, hasta
haca poco tiempo, haba sido su obispo. De hecho, a la hora de idear la imaginera
que con distintas tcnicas se acabara desarrollando por todo el templo, se tuvo
presente la celebracin litrgica que se realiz en esa fecha. Como se recogi en la

1
De entrada, hay que sealar que existen estudios que hablan de la relacin de ciertos
elementos iconogrficos de la catedral con respecto a aspectos escatolgicos o relativos al culto
del santo; eso s, analizados de manera autnoma. Sin embargo, las referencias, que se han
conseguido de estos trabajos, han sido siempre como fuentes secundarias, es decir, a partir de
citas, pues no se ha podido realizar la consulta directa de dichos trabajos. As, ESPAOL
BERTRN, Francesca, Le spulcre de Saint Ramon de Roda. Utilisation liturgique du Corps
Saint, en Les Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, XXIX (1998), pp. 177-178. CASTIEIRAS,
M.A., El calendario Medieval hispano: textos e imgenes (s. XI-XIV), Junta de Castilla y Len,
1966, pp. 267-268.


documentacin de la catedral de Pamplona
2
, no se debe olvidar que, para una
cannica agustiniana, la Navidad era una de las llamadas fiestas litrgicas
excelentsimas.
Ahora bien, todava en la actualidad, el sepulcro romnico de san Ramn,
conservado en la cripta de dicha catedral (FIGURA 1), se erige como el punto central
desde el que se pueden leer todas las series de imgenes que adornan la colegiata
como una autntica leccin teolgica basada en textos litrgicos, de naturaleza plstica
y llena de referencias funerarias. La catedral romnica de Roda de Isbena se fund
como cannica agustiniana. Por lo tanto, no es extrao que el pensamiento de san
Agustn presidiera y rigiera toda su vida. De hecho, la cantidad de laudas funerarias
que se conservan en su claustro indica que los miembros de la comunidad tampoco
quisieron ser olvidados.

(FIGURA 1: Cripta con el sepulcro de San Ramn)
Como ya se ha comentado, el punto de partida del conjunto iconogrfico
compuesto por la imaginera ptrea del sarcfago, la coleccin de pinturas murales de
la cripta norte y el grupo de capiteles de la portada sur no es otro que una fecha, el 27

2
A finales de la Edad Media, en Pamplona haba una serie de festividades llamadas
excelentsimas: Natividad, Pascua de Resurreccin, Pentecosts y Asuncin de la Virgen.
HIDALGO SNCHEZ, S., El claustro, un espacio polifuncional: el caso de la catedral de
Pamplona (Navarra), en Intus-Legere Historia, Ao 2010, Vol. 4, N 1; (pp. 63-91) p. 81


de diciembre de 1170, festividad de san Juan Evangelista. Durante todo ese da, en la
cannica de Roda, se celebr una liturgia especial. La comunidad trat la deposicin
del cadver de san Ramn en su nuevo sarcfago dentro del contexto de una Misa de
difuntos exequial, la llamada misa de corpore insepulto. Este detalle, contar con el
cadver de san Ramn en el momento de la ceremonia, permiti que la cannica
pudiese utilizar ese da una Liturgia de las horas especial, de naturaleza mixta. Junto a
la liturgia propia del da, la festividad de san Juan Evangelista, se celebr la liturgia del
Oficio de difuntos. Durante el siglo XII, era frecuente el rezo del Oficio de difuntos
3
en
ocasin de la muerte de uno de los miembros de la comunidad de una manera
determinada. Segn la antigua disciplina, este Oficio de difuntos no supla al oficio
propio del da, sino que se aada al mismo. Como se ver a lo largo del desarrollo de
este estudio, precisamente sern los textos de esta liturgia mixta, practicada el 27 de
diciembre de 1170, los que se constituyen en la clave simblica que permite analizar
toda esta iconografa de manera conjunta, como una nica leccin teolgica.
El telogo redactor de la iconografa del sarcfago tuvo presentes dos textos
complementarios de san Agustn que se acabaron utilizando el mismo da al celebrarse,
como se ha indicado, una liturgia mixta. El primero de los textos pertenece al Oficio
divino del da, fiesta litrgica dedicada a san Juan Evangelista
4
:
Esta Palabra, que se hizo carne, para que pudiera ser tocada con las
manos, comenz siendo carne cuando se encarn en el seno de la Virgen
Mara; pero no en ese momento comenz a existir la Palabra, porque el mismo
san Juan dice que exista desde el principio. Ved cmo concuerdan su carta y su
evangelio, en el que hace poco osteis: En el principio ya exista la Palabra, y la
Palabra estaba junto a Dios.
El segundo de los textos, tambin de san Agustn, desarrolla los mismos temas
teolgicos, la encarnacin del Hijo en la Virgen Mara y la doble naturaleza de Cristo

3
La celebracin de las exequias (Centre de Pastoral litrgica), Dossier organizado por J.
Aldazbal. Barcelona, 1999, p.49.
4
Oficio de lectura, 27 de diciembre, San Juan, Apstol y evangelista, La misma vida se ha
manifestado en la carne, De los tratados de san Agustn, obispo, sobre la primera carta de san
Juan, Tratado I,1.3. PL.35, 1978,1980


porque, en el Principio, la Palabra ya exista y estaba junto a Dios, texto cuya lectura
se realizaba en el Oficio de difuntos
5
:
Porque es el Hijo del hombre. Cristo en efecto es Hijo de Dios e Hijo
del hombre. En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a
Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Mira
cmo le dio poder disponer de la vida. Pero como la Palabra se hizo carne, y
acamp entre nosotros, hecho hombre de Mara Virgen, es Hijo del hombre.
Pero, es el texto utilizado en el Oficio de difuntos
6
el que acaba dando una
informacin clave para entender el punto de partida de toda la coleccin de imgenes
del sarcfago:
Y qu es lo qu recibi por ser Hijo del hombre? Potestad para juzgar.
En qu juicio? En el juicio final; entonces tendr lugar la Resurreccin de los
muertos, pero slo de los cuerpos, pues las almas las resucita Dios por medio
de Cristo, Hijo de Dios. Los cuerpos los resucita Dios, por el mismo Cristo, Hijo
del hombre. Le ha dado potestad. No tendra esta potestad de no haberla
recibido, y sera un hombre sin potestad. Pero el Hijo del hombre es al mismo
tiempo Hijo de Dios.
Qu tipo de resurreccin le aguarda todava a san Ramn el da del Juicio
final? Por el texto de san Agustn parece claro, la de su cuerpo, pues su alma ya ha
sido resucitada por Dios. De hecho, san Ramn recibe el tratamiento de santo. Como
se analizar ms tarde, ser esta razn teolgica la que le permitir al telogo
redactor de las imgenes del sarcfago no reflejar la Elevatio animae del santo, como
s sucede en otros sepulcros romnicos. El alma de san Ramn haba subido a los
cielos el da 21 de junio de 1126, su des natalis, es decir, el da de su muerte.
Siguiendo la teologa de san Agustn
7
, la esperanza cristiana se fundamenta en
que Cristo vendr al final de los tiempos para consumar la resurreccin de los

5
Oficio de difuntos, San Agustn de Hipona, Tratado 19 sobre el evangelio de san Juan, (15-
16: CCL 36, 198-199)
6
Oficio de difuntos, San Agustn de Hipona, Tratado 19 sobre el evangelio de san Juan, p. Cit.
7
Para la concepcin escatolgica de san Agustn, seguimos a MATEO-SECO, Lucas Francisco,
La escatologa en San Agustn, en XXII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad
de Navarra (Ed.Csar Izquierdo, J.L. Burggraf, J.L. Gutirrez, E. Flandes), Publicaciones de la
Universidad de Navarra, Pamplona, 2002, XVIII-700 (327-352)


muertos. Hacia este acontecimiento se orienta toda la interpretacin de la historia que
realiza san Agustn. De hecho, piensa que, al final de la historia, slo resucitarn para
la vida aquellos que antes hayan resucitado en sus almas. Esta resurreccin final
consistir en la resurreccin de la carne. El alma de san Ramn ya haba resucitado al
ser considerado santo. Pero, como santo, todava no haba recibido todo el premio,
porque no haba resucitado su cuerpo. All lo custodiaban, era la prueba innegable. De
hecho, para san Agustn, la vida eterna es vida de hombres resucitados que gozarn
de la visin de Dios al estar dotados con un equilibrio maravilloso entre cuerpo y
espritu. Los santos sern los que vern a Dios, directamente, con los ojos del alma.
Ahora, lo nico que le quedaba era esperar la resurreccin de su cuerpo el da
del juicio final. De hecho, se haba producido el juicio particular de su alma y haba
superado su pesaje; por eso, reciba el culto de santo. Ahora bien, a la espera de su
resurreccin el da del juicio final, el cuerpo de san Ramn se iba a trasladar
nuevamente de sepultura. En la catedral de Roda, cada da 21 de junio, se celebraba
la memoria de san Ramn como santo, coincidiendo con su dies natalis, el da de su
muerte. Ahora, su cadver, su cuerpo muerto, se cambiaba a un nuevo sarcfago.
Haba que escoger un da, pues no poda coincidir con el da de su memoria, el 21 de
junio, ya que este da estaba dedicado a su nacimiento espiritual, el de su alma.
Por qu se pudo acabar escogiendo la fecha del 27 de diciembre de 1170 para
depositar el cuerpo de san Ramn en un nuevo sarcfago? Como se ha comentado,
segn la tradicin cristiana, se considera que el verdadero da del nacimiento de un
santo es el da de su muerte, observado litrgicamente como su dies natalis. Antes de
nada, conviene recordar que la Iglesia slo celebra litrgicamente tres nacimientos: el
de Cristo, el 25 de diciembre; el de la Virgen Mara, el 8 de septiembre, y el de san
Juan Bautista, el 24 de junio. Sin embargo, qu se celebra el 27 de diciembre? Como
seala Butler
8
, segn los datos que nos proporcionan San Gregorio de Nissa, el

8
Vidas de los santos de Butler. Edicin completa en cuatro volmenes traducida y adaptada al
espaol por WIFREDO GUINEA S.J. de la Segunda Edicin Inglesa realizada por HERBERT
THURSTON y DONALD ATTWATER. Volumen IV, OCTUBRE-NOVIEMBRE-DICIEMBRE pp. 626-
627.


Breviarium sirio de principios del siglo quinto y el Calendario de Cartago, la prctica de
celebrar la fiesta de san Juan el Evangelista inmediatamente despus de la de San
Esteban es antiqusima.
En el texto original del Hieronymianum, (alrededor del ao 600 d.C.), la
conmemoracin parece haber sido anotada de esta manera: "La Asuncin de San Juan
el Evangelista en Efeso y la ordenacin al episcopado de Santo Santiago, el hermano
de Nuestro Seor y el primer judo que fue ordenado obispo de Jerusaln por los
Apstoles y que obtuvo la corona del martirio en el tiempo de la Pascua". Sobre el
texto en cursiva, comenta Butler que era de esperar que, en una nota como la
anterior, se mencionasen juntos a los hermanos Juan y Santiago el Mayor, los hijos de
Zebedeo. Sin embargo, es evidente que el Santiago a quien se hace referencia es el
otro, el hijo de Alfeo, el Hermano del Seor y el primer obispo cristiano nada ms ni
nada menos que en Jerusaln.
Pero la nota, al aludir a San Juan, contiene la siguiente frase: "Asuncin de San
Juan", refirindose de forma directa a la ltima parte de las apcrifos Hechos de san
Juan. De hecho, exista la creencia de que san Juan, durante los ltimos das de su
vida en Efeso, haba desaparecido sencillamente, como si hubiese ascendido al cielo
en cuerpo y alma, puesto que nunca se encontr su cadver; una idea que surgi sin
duda de la afirmacin de que aquel discpulo de Cristo "no morira"
9
. Esta tradicin
tuvo gran difusin y aceptacin a fines del siglo II. Por otra parte, de acuerdo con los
griegos, el lugar de su sepultura en Efeso era bien conocido y aun famoso por los
milagro que se obraban all.
San Ramn ya tena la celebracin de su dies natalis el 21 de junio, el da de su
muerte. Sin embargo, la cannica de Roda haba decidido cambiar su cadver a un
sarcfago nuevo. Qu tipo de ceremonia litrgica se poda realizar de forma
coherente? Desde el punto de vista litrgico, slo quedaba un camino, celebrar la

9
Pedro se vuelve y ve siguindoles detrs, al discpulo a quin Jess amaba, que
adems durante la cena se haba recostado en su pecho y le haba dicho: "Seor,
quin es el que te va a entregar?" Vindole Pedro, dice a Jess: "Seor, y ste,
qu?" Jess le respondi: "Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu te
importa? T, sgueme." Corri, pues, entre los hermanos la voz de que este
discpulo no morira. Pero Jess no haba dicho a Pedro: " No morir", sino: "Si
quiero que se quede hasta que yo venga." (Evangelio de san Juan, XXI, 20-23)


esperanza cierta de la futura resurreccin de su cuerpo el da del juicio final. Tenan
delante el cadver de san Ramn y era cierto que no haba llegado el da del juicio
final. De momento, Cristo no haba vuelto en su segunda venida, la Parusa. Por lo
tanto, no se haba podido producir la asuncin total y definitiva de san Ramn a los
cielos, en cuerpo y alma. Sin embargo, la tradicin cristiana afirmaba que esto s que
le haba sucedido a san Juan Evangelista. Precisamente, cada 27 de diciembre, este
hecho se celebraba litrgicamente.
Pero, todava hay ms. Como se ha sealado, segn la tradicin cristiana, el
da 27 de diciembre, no slo se celebraba la asuncin de san Juan Evangelista en
Efeso, sino tambin la ordenacin al episcopado de Santiago, el Hermano del Seor, el
primer obispo cristiano. Qu mejor da que ste para conmemorar, en la catedral de
su sede episcopal, una memoria especial de su obispo considerado santo? En este
contexto, tampoco debe ignorarse que, si el da 26 de diciembre, San Esteban, estaba
reservado litrgicamente como fiesta para los diconos; el da 27, lo estaba para los
presbteros o sacerdotes y, como obispo ordenado, san Ramn haba sido presbtero
10
.
El da escogido para introducir el cadver de san Ramn en su nuevo sarcfago
no fue un producto de la casualidad. Esto lo saba el telogo redactor de la imaginera
del sarcfago. La comunidad de cannigos debi conocer esta fecha con mucha
antelacin. No iba de unos das o de unos meses el cambiar el cadver de un sepulcro
a otro. La datacin del 27 de diciembre de 1170 se convierte as en la clave que
permite leer y entender de forma correcta y unitaria toda la iconografa desarrollada
en la catedral de Roda con posterioridad. Ahora bien, no se debe olvidar que esta
lectura se puede realizar si se tiene presente la liturgia que se celebr ese da,
mientras se introduca el cadver de san Ramn en un nuevo sarcfago. Adems,

10
Todava en el Concilio de Trento se recogen siete rdenes, no diferenciando entre el
sacerdote y el obispo, es decir, considerando a los dos como presbteros o sacerdotes: Nmero
de rdenes: El Concilio de Trento (Sess. XXIII, can. 3) define que, adems del sacerdocio, hay
en la Iglesia otros rdenes, ambos mayores y menores. Aunque nada ha sido definido respecto
al total de rdenes, usualmente se dan como siete: sacerdote, dicono, subdicono, aclito,
exorcista, lector y portero. Se considera que el sacerdocio incluye a los obispos; si ste ltimo
se cuenta por separado tendremos ocho; y si aadimos primera tonsura, el cual antes era
considerado como un orden, tendremos nueve. (Ahaus, Hubert. "Holy Orders." The Catholic
Encyclopedia. Vol. 11. New York: Robert Appleton Company, 1911., Enciclopedia Catlica,
artculo rdenes sagrados, versin electrnica)


tampoco se debe ignorar que, segn la tradicin, san Juan Evangelista cont con un
sepulcro famoso que no paraba de obrar milagros.
La liturgia mixta que se celebr aquel da con el cuerpo presente de san
Ramn, la propia de la festividad de san Juan Evangelista y la del Oficio de difuntos,
sirvi para poner de manifiesto que su alma ya haba ascendido a los cielos. Tal vez
por eso, nos encontramos en un lugar especial en cuanto a la imagen plstica de la
Psicostasis o el Pesaje del alma de un fiel cristiano por parte de san Miguel, pues esta
iconografa se dej plasmada por partida doble, como pintura en la cripta norte y
como escultura en uno de los capiteles de la portada sur. Tanto el posible telogo
redactor del programa iconogrfico pictrico de la cripta como el de las esculturas
ptreas de la portada sur interpretaron que las imgenes del sarcfago de san Ramn
llevaban hacia la idea de la superacin del llamado juicio particular del alma, el que se
realiza sobre cada alma antes del Juicio final. Seguramente, por eso, como se
analizar ms tarde, la Maiestas Dmini pintada en la cripta norte sea especial, pues
carece de mandorla a diferencia del famoso Pantocrtor del templo de Sant Climent de
Tall, consagrado por el propio san Ramn de Roda.
Raimundo Guillermo, haba nacido en Durban (Arige) en 1067. Fue obispo
electo de la Dicesis de Roda-Barbastro entre los aos de 1104 y 1126. Su muerte se
produjo en Huesca, el 21 de junio de 1126. Cinco das ms tarde, fue sepultado en la
entonces catedral de san Vicente y san Valero en Roda de Isbena. En torno al 1138,
Gaufrido, el entonces obispo de Roda-Barbastro, encarg ya la redaccin de la llamada
Vita Sancti Rimundi
11
. Como se est comentando, el 27 de diciembre de 1170
12
,
festividad de san Juan Evangelista, el cuerpo de san Ramn, obispo de Roda, se
introdujo en un sepulcro nuevo.

11
UBIETO ARTETA, A: Historia de Aragn. Literatura medieval I. Anubas Ediciones, Zaragoza,
1981, pp. 28-29.
12
La historiografa clsica ya recoge esta fecha as como los datos referidos a la canonizacin
de san Ramn de Roda. Destacamos por su significacin las referencias bibliogrficas
siguientes: BLASCO DE LANUZA, Vicente (cannigo), Historias ecclesisticas y seculares de
Aragn. Tomo primero. Zaragoza, 1622, CANAL de la, Jos, fray, Espaa sagrada, Tomo XLVI,
tratado LXXXIV: De las santas iglesias de Lrida, Roda y Barbastro en su estado antiguo.
Madrid, 1836. Desde la historiografa moderna, sealamos: IGLESIAS COSTA, M., Historia del
condado de Ribagorza, Instituto de Estudios Altoaragoneses: Diputacin de Huesca, Huesca
2001.


Debido a la infinidad de los supuestos milagros que sucedieron en su primera
sepultura, en torno a 1136 se le empez a venerar como santo. En esta fecha, se da
por aceptado que Inocencio II ya haba accedido a su canonizacin dando licencia para
que se le rezase como tal. Esta canonizacin habra sido realizada por San Olegario,
metropolitano entonces de Tarragona, realizando lo que se denomina la Elevatio
corporis, ante la presencia del clero de la catedral y del pueblo
13
. San Ramn de Roda
haba alcanzado su veneracin como santo.
No obstante, no se debe olvidar que, en origen, en el 957, el obispo Adisendo
haba consagrado la catedral de Roda por primera vez, ponindola bajo la advocacin
de un santo mrtir, el dicono san Vicente. Aunque, tambin es cierto que, ya en el
ao 1030, el obispo Arnulfo la haba vuelto a consagrar por segunda vez, ampliando su
advocacin. Junto a san Vicente, el templo empez a rendir culto a un santo confesor y
obispo, san Valero, su maestro. Adems, lo ms importante de todo lo constitua el
hecho de que, a partir de ese momento, la catedral de Roda posea las reliquias,
autentificadas por el propio obispo Arnulfo, de san Valero. Para unos cannigos que,
debido al progresivo alejamiento de las fronteras del Isln, deban ver su forma de vida
ms cercana al modelo de fe que significaba un santo confesor que no al que
representaba un santo mrtir, el culto como confesor a san Ramn, cuya memoria
todava estaba muy viva, les permita encauzar, por exemplum, su vida hacia la propia
santidad.
En la fiesta litrgica de la llamada octava de la Navidad de 1170
14
y con la
presencia del rey Alfonso II, el Casto, el obispo Guillermo de Lrida, la de otros

13
En el primer milenio de la Iglesia, el culto de los mrtires y, despus, el de los confesores era
regulado por las diversas Iglesias particulares. Los obispos, de forma individual o colegial, con
ocasin de Snodos, autorizaban nuevos cultos particulares, que iniciaban con la elevatio o la
translatio corporis. Esos actos fueron llamados luego canonizaciones episcopales o
canonizaciones particulares, porque implicaban directa y exclusivamente a la Iglesia local. En el
siglo XI comenz a consolidarse el principio de que slo el Romano Pontfice, en cuanto Pastor
universal de la Iglesia, tena autoridad para prescribir un culto pblico tanto en las Iglesias
particulares como en la Iglesia universal. Cardenal Jos SARAIVA MARTINS, Prefecto de la
Congregacin para las causas de los santos, El rostro de la Iglesia se renueva en la continuidad,
CONGREGACIN PARA LAS CAUSAS DE LO SANTOS, artculo electrnico de la Santa Sede.
14
Relato del traslado de las reliquias del obispo de Roda, san Ramn, por el obispo Guillermo
con la presencia del rey Alfonso el Casto y numerosos nobles.- VILLANUEVA, VL, XV, ap. 53, pp.


prelados y la de la casi totalidad de la nobleza aragonesa
15
, el cuerpo de san Ramn de
Roda ser depositado en un nuevo sarcfago, un esplndido sepulcro que ha llegado
hasta nuestros das convertido en uno de los mximos exponentes de la iconografa
funeraria del romnico espaol. Ahora bien, si san Ramn de Roda, tena culto como
santo confesor a partir de 1136, por qu surgi la necesidad de esta segunda
ceremonia de la llamada Elevatio corporis? Por qu la comunidad de la cannica
agustiniana se vio en la necesidad de trasladar el cuerpo de San Ramn a otra tumba?
Tal vez, la respuesta sea simple. En primera instancia, el cambio de sepulcro de
san Ramn de Roda pudo deberse al aumento progresivo de su culto. El aumento del
culto a su veneracin es una evidencia histrica en paralelo con otros santos de lo que
tambin se tiene constancia
16
. Sin embargo, no debe olvidarse, tal y como subraya

309-311, en GRAU QUIROGA, N., Roda de Isbena en los siglos X-XIII, La documentacin
episcopal y del cabildo catedralicio, INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.),
Excma. Diputacin de Zaragoza, ZARAGOZA, 2010, p.478.

15
Corran los primeros das de diciembre del ao 1170. Alfonso II, joven de solo 18 aos,
subi desde Zaragoza a Ribagorza, donde algo que no sabemos le reclamaba, y gir una visita
por el viejo condado. Las Navidades las pasara en Roda de Isbena, donde presidi una
solemne ceremonia. El da 27, fiesta de san Juan Evangelista, se hizo el traslado de las reliquias
de san Ramn obispo a un sepulcro nuevo, primorosamente tallado en piedra, donde todava se
guardan. El acto, dicen, fue sonado por el nmero y calidad de los personajes all reunidos.
All estaban los obispos Guillermo Prez de Lrida-Roda, Guillermo de Barcelona, Pedro de
Zaragoza, los ricohombres y caballeros Arnaldo Mir, conde de Pallars, y su hijo Raimundo,
Berenguer de Entenza, Raimundo de Erill, Gombaldo de Benavn, Bernardo de Meitat, Fortn
de Estada o Berenguer de la Mellera, por citar solo algunos de los ribagorzanos all presentes.
La lista seorial reunida es mucho ms larga. Menciona los seores de Barbastro, Huesca,
Loarre, Daroca, Uncastillo, Luesia, Sos, Zaragoza, Belchite, Alagn, pila, Aranda, Calatayud;
casi la nobleza aragonesa en bloque. IGLESIAS COSTA, M., p. Cit. pp. 219-220.

16
Un hito fundamental en el desarrollo del culto a los sepulcros de los santos se va a producir
en toda Europa a partir del siglo VII cuando el reconocimiento oficial por parte de la Iglesia de
la santidad de un individuo se sancione mediante el rito de la elevatio corporis. Este rito
consista precisamente en la exhumacin del cuerpo santo de su primitiva tumba normalmente
modesta para ser depositado en un nuevo sepulcro ms suntuoso, de acuerdo con la dignidad y
la veneracin a la que desde entonces el santo se haca acreedor. Exista la mentalidad de que
cuanto ms ricamente se hubiera ornado una tumba o sepulcro santo, ms dignas de
veneracin eran sus reliquias y a la inversa. Un santo que no dispusiera de una tumba
adornada se consideraba menos digno de veneracin.
16
DE SILVA VERSTEGUI, S., "Los
sepulcros de los santos constructores del camino a Santiago de Compostela", (129-167), p. 131,
en Los caminos de Santiago, Arte, Historia y Literatura, Lacarra Ducay, Mara del Carmen
(coord.) INSTITUCIN FERNANDO EL CATLICO (C.S.I.C.), Excma. Diputacin de Zaragoza,
Zaragoza, 2005.


Silvia De Silva y Verstegui,
17
que tambin se dio el caso de que estos ritos no se
acabaron limitando a ser realizados en procesos de canonizacin. Existieron causas
ms sencillas, como la consistente en el cambio del cadver de una tumba vieja a un
sepulcro nuevo porque el anterior receptculo se haba deteriorado. De hecho, se debe
tener presente que, muchos de los traslados se realizaban slo con el fin de colocar al
santo venerado en un sarcfago ms suntuoso, una tumba santa que permitiese tanto
su veneracin como la accesibilidad del peregrino.
18
La implicacin de los peregrinos en
el culto a un santo era relevante, tal y como apuntan diversos estudios.
De hecho, estos sepulcros eran uno de los motores econmicos que hacan
posible el mantenimiento de estos lugares de culto. Las reliquias del santo venerado en
un determinado templo tenan ms ganancias cuantos ms peregrinos llegasen al
templo. Sin embargo, conviene recordar que, en tiempos del obispo Gaufrido, el
cadver de san Ramn, hasta entonces enterrado bajo tierra, debido a la fama de sus
poderes taumatrgicos, teraputicos o curativos, ya haba sufrido un primer traslado
hasta una urna de mrmol
19
. Por qu la necesidad de este segundo traslado? Tal vez,
haya que buscar la respuesta en la liturgia dedicada a la memoria de los difuntos. De

17
DE SILVA VERSTEGUI, S., p. Cit. p. 132.
18
El sepulcro deba estar por tanto en lugar visible y tambin alcanzable al tacto, ya que deba
poder ser tocado, palpado, besado y abrazado, pues fue idea extendida en la mentalidad del
hombre medieval, que los poderes taumatrgicos del santo se transmitan por contacto fsico,
como testimonian las vidas de santos y los Libros de los milagros, en los que la mayora de
estos prodigios fueron obrados junto al sepulcro del santo El contacto con la tumba santa
impondr evidentemente unas caractersticas fundamentales en la concepcin artstica del
sepulcro, en cuanto a su tipologa y disposicin, iconografa y ornamentacin. As se explica el
xito del sarcfago y su posicin elevada, al disponerse sobre cuatro soportes, columnas o
pilares, con el fin de que los fieles pudieran deambular en torno a l, pasar por debajo, tocarlo
y abrazarlo. DE SILVA VERSTEGUI, S., p. Cit. pp. 132-133.
19
La piedad del obispo Gaufrido encontr en Roda mismo luminosos motivos de expansin: la
fama de santidad de san Ramn iba en aumento, su tumba era visitada y se hablaba de
milagros pasados y presentes. El juicio de santidad del obispo Raimundo Guillermo,
previamente proclamada por Ramiro el Monje, era compartida por Gaufrido, para quien
cualquier recuerdo era precioso. El obispo poda obtener informes de primera mano sobre la
vida y hechos del santo ya que, a diez aos tan solo de su muerte, abundaban los amigos y
conocidos que le haban tratado. Entre ellos el cannigo maestro Elas, coetneo del santo,
cuyo testimonio era valioso y directo. Por ello, Gaufrido le encarg redactar la Vita sancti
Raimundi, cuyo texto mereci el honor de las columnas del oficio para la fiesta del santo el 21
de junio. Tambin sus restos, entonces todava depositados bajo tierra, eran reliquias
venerandas que un da excitaran la devocin de muchos. Gaufrido orden su traslado a una
urna de mrmol. IGLESIAS COSTA, M., p. Cit. p. 190.


hecho, algo especial con respecto a esta prctica debi de ver en ese lugar la
comunidad de cannigos agustinos cuando, con el fin de ser recordados, incluso antes
de la creacin del nuevo sarcfago de san Ramn en 1170, en concreto, a partir de
1143, sus miembros ya haban empezado a dejar epgrafes lapidarios
20
en el claustro
de la catedral. Los miembros de la comunidad de cannigos vieron en ese lugar un
espacio sagrado en el que mereca la pena ser recordados.
No se debe olvidar que se cree que fue el obispo Gaufrido el iniciador de las
obras de este claustro, prelado que muri en Roda, el 22 de octubre de 1143. Sus
restos fueron sepultados en el mismo claustro, a mano derecha segn se sale de la
catedral, junto al lugar en el que figura su epgrafe funerario,
21
el ms antiguo en
cuanto a datacin de los 191 catalogados.
En este contexto, se tiene que tener presente que sta era una prctica
habitual en las comunidades de cannigos regulares de san Agustn tal y como se
desprende del estudio realizado al claustro de la catedral de Pamplona en relacin con
las diferentes prcticas funerarias.
22
La vida regular del cabildo tambin contemplaba la
manera cmo deban ser enterrados y recordados. Los cannigos no slo buscaban el
recuerdo sino tambin los favores espirituales que les reportara para el alma este tipo
de enterramientos junto a cuerpos tenidos por santos.
23
Los cannigos quisieron ser
enterrados y recordados junto a un obispo que haba sido uno de los suyos.

20
CARABASA, L. San Vicente de Roda de Isbena, en Catalunya Romnica, vol. XVI,
Barcelona, 1966, pp. 407-409 y ENRQUEZ DE SALAMANCA, C., Rutas del romnico en la
provincia de Huesca, Editor, Las Rozas (Madrid), 1987.
21
IGLESIAS COSTA, M., p. Cit. p. 192.
22
El claustro de Pamplona se perfila como un lugar de vida y de enterramientos para los
cannigos, as como escenario de sus rituales y mbito simblico y real propio al cabildo regular
de la catedral. HIDALGO SNCHEZ, S., p. Cit. p. 65
23
Las galeras claustrales no eran por tanto un lugar nico, pero s privilegiado para enterrarse
slo superado por el interior mismo de la iglesia catedral, debido en gran parte a su carcter
como lugar de paso tanto a diario como en las grandes solemnidades. Se trata de un lugar
especialmente favorable a la obtencin de beneficios espirituales, gracias a su proximidad a la
iglesia, a las plegarias que por los all enterrados rezaran los pasantes, y a las ceremonias
litrgicas en l realizadas. Por eso, no es de extraar que, junto a los laicos que en l deseaban
enterrarse, se encontrasen las tumbas de los propios cannigos de la catedral. No solo era su
espacio funerario material, sino tambin conmemorativo: de hecho, diariamente se recordaba, a


(FIGURA 2, el sepulcro en su posible estado original)
Si, en el 1136, san Ramn de Roda haba
recibido por parte del Papa Inocencio II la
concesin de culto como confesor, es decir, la
forma prctica de su canonizacin, no es
extrao que ya su primer sepulcro recibiese un
tratamiento de veneracin, es decir, de ser la
ltima morada terrena de un santo. Pero es
que, adems, conviene recordar que, antes
incluso de su canonizacin, uno de sus
sucesores en la sede episcopal de Roda,
Ramiro, el que acab siendo nada ms ni nada
menos que el rey de Aragn con el nombre de
Ramiro II el Monje, haba sido el primero en
proclamar la memoria y las virtudes de santidad de su antecesor Raimundo Guillermo,
san Ramn de Roda
24
.
Por eso, con el pasar del tiempo, algo debi pasar con la primera sepultura
para que la comunidad de cannigos de la catedral de Roda se viera en la necesidad
de crear un segundo sepulcro. Seguramente, el aumento del culto a la figura de san
Ramn les hiciese tomar la decisin de disponer de una nueva tumba; eso s, ms
adornada, con ms elementos iconogrficos que la urna de mrmol en la que se haba
dispuesto su cadver. De esta manera, la creacin de este segundo sepulcro serva
para poner de manifiesto que el santo all enterrado mereca una gran veneracin.
25
El
nuevo sepulcro de San Ramn se dispuso elevado sobre el suelo con las tcnicas que
remiten al siglo XI (FIGURA 2), unas prcticas que tenan que ver con la creencia que

travs de un responso en el claustro, a los cannigos muertos ese ao HIDALGO SNCHEZ, S.,
p. Cit. p.76
24
25
Por otro lado, los obispos suelen elegir la catedral como lugar de enterramiento, aunque no
siempre. En otras ocasiones se eligi la sala capitular, como era habitual en mbito monstico
en el que el abad se enterraba en el captulo, cuando no en la galera que corra paralela a la
iglesia y encontramos en otras catedrales HIDALGO SNCHEZ, S., p. Cit. p.76


consista en que fuertes poderes taumatrgicos emanaban directamente de las tumbas
de las personas que haban muerto como santas.
26

No obstante, en este contexto, tampoco se debe olvidar que, como miembros
de una cannica agustiniana, los cannigos de Roda de Isbena deban conocer
perfectamente que el culto a favor de los muertos tena su punto de partida en el De
cura pro nortuis gerenda, obra escrita por san Agustn en torno al ao 421-422. Una
obra en la que, despus de afirmar que el cuerpo no es nada respecto al alma, ya que
sta es la nica que realmente cuenta para un cristiano, afirma que la tumba de un
difunto no tiene importancia ni privilegio alguno
27
. Sin embargo, los cannigos de Roda
tambin deban conocer el final de dicha obra, un pequeo fragmento que acab
siendo considerado por la iglesia como el punto de partida de la prctica litrgica del
culto a los difuntos.
28
A partir de esta reflexin de san Agustn, en el seno de la Iglesia,
el culto a los muertos ya no se vio slo como una preocupacin familiar, sino que pas
a ser considerado como una prctica de fe compartida por toda la comunidad cristiana
en su conjunto. Como seala Basurko
29
, hasta el fin de la Edad Media, las misas, las
oraciones y las limosnas se constituyeron como los tres tipos principales de sufragios
por los muertos dentro de la liturgia y de la vida de la Iglesia. Y esto lo conoci y
practic la cannica agustiniana de la catedral de Roda de Isbena desde tiempos del
mismo san Ramn.
Y no slo ellos, tambin los miembros de la nobleza del lugar supieron de la
importancia econmica que se desprenda de las prcticas funerarias que generaban
los testamentos. De hecho, esta fue una de las causas por las que una parte de la

26
FERNNDEZ GONZLEZ E., Hacia la renovacin escultrica de la segunda mitad del s. XI.
Los ejemplos del sarcfago de San Martn de Dumio y de la pila bautismal de San Isidoro de
Len, en De arte, 6, 2007, pp. 5-36
27
BASURKO, X. Historia de la liturgia, Biblioteca litrgica, Barcelona, 2006. P. 277
28
Resueltas las cuestiones principales, estamos bien convencidos de que llegan a los difuntos
por quienes ejercitamos la piedad, las splicas solemnes hechas por ellos en los sacrificios
ofrecidos en el altar, las oraciones y las limosnas, aunque no aprovechan a todos por quienes
se hacen, sino tan slo a los que, en vida, hicieron mritos para aprovecharlos AGUSTIN, San,
La piedad con los difuntos; trad. T.C. Madrid, Obras completas de san Agustn. Escritos varios
(2) (BAC 551) Madrid, 1995, pp. 473-474.
29
BASURKO,X., p. Cit. p. 278


nobleza de Barbastro se puso a favor del obispo de Huesca, Esteban, y en contra de
los cannigos de Roda, del obispo Ramn y de sus pretensiones eclesisticas.
30

Es muy significativa en s misma que una de las principales causas del
enfrentamiento entre los nobles de Barbastro y su obispo Raimundo Guillermo se
debiera al cobro de las ofrendas provenientes de las tasas y testamentos funerarios;
por otra parte una prctica habitual en la sociedad civil
31
. Parece ser que, en este
conflicto, en apariencia de jurisdiccin eclesistica, no slo la piedad cristiana hacia el
correcto enterramiento de los muertos poda andar de por medio.
No obstante, tambin es cierto que, seguramente, los miembros de la cannica
agustiniana de Roda, hombres sabios en su mayora, no slo se creyeron dignos de
formar parte de la reflexin final del escrito de san Agustn sino que tambin se vieron
reflejados en las palabras de otro santo que, como su san Ramn, haba sido obispo,
pastor y confesor. Los cannigos de la catedral de Roda fueron muy conscientes de
que las prcticas de la memoria a los difuntos slo podan ser aprovechadas por
aquellos que haban hecho mritos en vida y se apresuraron a dejar su recuerdo, en
forma de epgrafe funerario, en el claustro de la catedral.
El nuevo sepulcro
Aqu yace el obispo Martn, de santa memoria, cuya alma est en manos de
Dios, pero l est completamente presente aqu y se manifiesta a travs del poder de
cada uno de sus milagros de gracia. (Inscripcin en la tumba de San Martn de Tours)

30
En los das de san Ramn, era obispo de Huesca Esteban, hombre tenaz y duro que no
cejaba en sus propsitos ni se arredraba ante la violencia. Aliado y amigo personal del rey
Alfonso, de quien haba sido preceptor, participaba de su carcter vehemente y, como otros
obispos de su tiempo, intervena con soldados a su mando en acciones de guerra. Y desde su
posicin de fuerza Esteban intim al de Barbastro la devolucin de los citados territorios.
Favorecan al obispo de Huesca algunos nobles de Barbastro enfrentados a su obispo a causa
de las dcimas eclesisticas, que recaudaban y retenan para s, sobre todo las ofrendas
provenientes de las tasas y testamentos funerarios, que manejaban y distribuan con total
arbitrariedad. IGLESIAS COSTA, M., p. Cit. p. 180.
31
As, los claustros, ya sin importancia para la vida comn, se convirtieron en necrpolis de
prestigio, que sirvieron para satisfacer las demandas de una sociedad civil que buscaba
espacios lo ms sagrados posibles para asegurarse los beneficios espirituales derivados de tal
emplazamiento39. De este modo la economa catedralicia se beneficiaba de dos maneras: por la
concesin de una fosa o espacio para ubicar el enterramiento, y por la realizacin de
aniversarios. HIDALGO SNCHEZ, S., p. Cit. p. 73


Tal y como ya se ha sealado, desde el momento en que no se opt por
trasladar el cadver de san Ramn al nuevo sarcfago el da de la memoria de su
muerte, el 21 de junio, la fecha escogida para realizar dicha accin debe interpretarse
como resultado de una intencionalidad concreta. La comunidad celebro la esperanza
del nuevo nacer del cuerpo de san Ramn. En este sentido, jams debe olvidarse la
importancia dada por las comunidades de cannigos regulares de san Agustn a todo el
ciclo de la fiesta litrgica de Navidad
32
. El cambio de la arqueta de mrmol al
ennoblecido sarcfago se ide como el momento litrgico del nuevo nacer espiritual
del cuerpo de san Ramn de Roda. De hecho, hasta intencionada fue la serie de
imgenes que componen la secuencia ptrea del sepulcro, la inmensa mayora de ellas
dedicadas a la Encarnacin del Hijo de Dios, a su tomar carne, a su hacerse cuerpo:
Anunciacin, Visitacin, Nacimiento, Adoracin de los reyes, Huda a Egipto,
iconografa litrgica presidida por un obispo.
Mientras cinco de los temas pertenecen al ciclo de la Encarnacin o Infancia de
Jess, el sexto siempre se ha identificado como el santo obispo oficiando pontifical
33
.
Sin embargo, todo cambia si esta ltima escena se interpreta como una escena que se
producira el da del cambio del cadver de san Ramn al nuevo sarcfago, es decir,
una escena propia del Oficio de difuntos, en concreto, a la celebracin de la despedida
de las exequias en el ritual de una Misa de Rquiem.
Cinco de los seis temas iconogrficos planteados giran en torno a los episodios
de la Infancia de Cristo. Adems, tampoco se debe olvidar que el momento del

32
La Navidad era uno de los momentos en que el claustro cobraba ms protagonismo. Se
realizaban procesiones solemnes con la imagen de la Virgen el da de la Circuncisin y el de la
Epifana. HIDALGO SNCHEZ, S., p. Cit. p.81. En este mismo sentido, tambin puede verse el
estudio para el claustro de la cannica agustiniana de la catedral de Girona: LUCERO COMAS,
L., Liturgia y paraliturgia del da de Nadal a la Seu de Girona segn la consueta de 1390, en
Annals de l'Institut d'Estudis Gironins, n 35, 1995, (pp. 159-181), pp. 168-169.
33
Y fue en la cripta que el santo obispo Ramn mandara realizar en donde sus restos mortales
recibieron definitivamente cristiana sepultura, depositados en un hermoso sarcfago que estaba
presto en diciembre de 1170. Sobre cuatro pedestales de estilo tolosano que representan a los
Evangelistas se alza el sarcfago, en el que figuran el propio San Ramn oficiando de pontifical,
adems de una serie de temas que evocan la infancia de Jess. (Gran Enciclopedia aragonesa,
voz Roda de Isbena, versin electrnica)


nacimiento de Cristo constituye el centro iconogrfico del frontal del sarcfago. Como
se ha indicado, el da 27 de diciembre, se celebra la Adsumptio sancti Iohannis
evangelistae apud Ephesum. Es decir, la Asuncin de San Juan Evangelista a los Cielos
desde feso ; ya que, como recoge el relato del apcrifo Hechos de Juan, el discpulo
amado no muri, siendo conducido directamente a los Cielos en cuerpo y alma.
Adems, siguiendo una antigua tradicin, a partir del siglo VI, en la Iglesia de Roma, el
da 27 de diciembre se celebraba esta fiesta como el da del natale sancti Iohannis
Evangelistae, es decir, el da de su nacimiento para la fe.
Contexto litrgico de nuevo nacimiento y algo ms. Nadie como san Juan
Evangelista encarnaba y encarna los valores que debe tener todo buen presbtero
catlico, sea obispo o sacerdote: ser virgen y casto, vivir de manera clibe y alcanzar la
sabidura teolgica necesaria con la que guiar y ensear a los fieles que le han sido
encomendados en su ministerio. San Ramn de Roda reciba as un tratamiento
litrgico paralelo al del da de su memoria, el 21 de junio. Su advocacin como santo
confesor y, adems, conocedor de la teologa, le llevaba a compartir la liturgia con la
misa especfica del da de san Juan evangelista.
34
La deposicin o colocacin del
cadver de san Ramn de Roda en el nuevo sarcfago en una fecha tan determinada y
en un contexto litrgico y teolgico tan concreto constituy as una declaracin de
intenciones. San Juan Evangelista haba sido el nico discpulo-apstol de Cristo que no
haba muerto como mrtir y del que se declaraba que haba subido en cuerpo y alma a
los cielos. Pero es que, al simbolismo del traslado del cuerpo, se le debe unir un nuevo
dato histrico. Aquella fecha tambin haba sido elegida, por parte de la Iglesia de
Roda, para entregar parte de las reliquias de san Valero conservadas en su catedral,
en concreto su cabeza, a la sede de san Salvador de Zaragoza.
35
En un templo

34
Las otras misas del comn de confesores tomaron sus textos de diversas partes: la misa
Sacerdotes Dei (tui), de la del papa Silvestre (31 de diciembre); la misa In medio, de doctores,
de la de San Juan; la segunda Os iusti, de la de San Eusebio (14 de agosto). RIGHETTI, M.
Historia de la liturgia, Tomo II. La eucarista y los sacramentos. Versin electrnica.
35
El fomento de la devocin al santo no solo compensaba a la antigua sede sino que era un
aldabonazo que se dej sentir en la piedad y devocin de todo el reino. Claro que el acto fue
sonado. El sepulcro, tallado en piedra con escenas de la infancia de Jess y de san Ramn,
era y sigue siendo una autntica maravilla, cuya elaboracin revela un elevado coste, un
empeo tenaz y una participacin muy amplia. Fue sonado tambin en Aragn, donde tuvo
eco especial en la ciudad de Zaragoza, pues en la catedral de San Vicente de Roda de Isbena


acogido, desde el 1030, a una doble advocacin, la de san Valero y san Vicente, la
figura de san Juan Evangelista serva para enaltecer tanto la vida de san Valero como
la de san Ramn por su paralelismo en cuanto a su manera de vivir la fe en Cristo.
Alrededor de 1170, cuando ha dejado ya de ser cabeza de su obispado, despus de la
conquista de Lleida en 1148, la cannica agustiniana sinti la necesidad de ennoblecer
la manera de conservar las reliquias de san Ramn. Adems, este traslado se dio en un
contexto determinado: el fomento de la devocin al santo. La comunidad fue
consciente de que ya no era la cabeza de un obispado, trasladado a Lleida en 1149.
Por eso, deban mantener que las gentes continuasen llegando a su catedral.

(FIGURA 3 Estado actual del sepulcro de san Ramn de Roda)
Mientras el resto de las reliquias de san Valero se guardaron en una arqueta
relicario que, todava hoy, se conserva; el cadver de san Ramn acab siendo
trasladado, desde la arqueta de mrmol que contena sus restos mortales, a una nueva
y enaltecida tumba (FIGURA 3). De esta manera, el cadver de san Ramn de Roda,
como lo era hasta entonces del cuerpo de san Valero, pasa a ser considerado como
una reliquia insigne. Al conservarse todo su cuerpo, recibe la consideracin de tratarse
de un templo del Espritu Santo, ya que el alma del santo haba resucitado el da de su
muerte, 21 de junio, fiesta de su nacimiento para la vida eterna.

se veneraban las reliquias de san Valero, obispo que fue de aquella capital durante las
persecuciones de Diocleciano. Desterrado de ella, fue a refugiarse a los confines de lo que
luego sera el reino de Aragn, donde muri. Descubiertos sus restos, fueron trasladados a la
catedral de Roda. La Iglesia de Zaragoza deseaba tener una reliquia insigne de su santo pastor.
Y a peticin del rey obtuvo del prelado y cannigos de Roda la cabeza del santo, que segn el
breviario de Zaragoza fue tomada por el rey mismo y bajada a la capital por manos del obispo
Pedro. IGLESIAS COSTA, M., p. Cit. pp. 220-221.


Antes de proseguir, conviene recordar que resulta muy interesante la opcin
artstica que se escogi para dignificar el culto a san Ramn. En la catedral de Roda, se
construy un sarcfago elevado. En el centro de su cripta central, se dispuso un
ennoblecido sepulcro que cumpla con los requisitos de las tumbas de los santos, a
cuyos pies y despus de una devota peregrinacin, se les renda memoria de dulia. Los
peregrinos que llegaban hasta all crean firmemente en las supuestas cualidades
taumatrgicas o curativas de esta clase de tumbas convertidas en altares
36
.
Depositados en este nuevo sarcfago elevado, los restos mortales del obispo rotense
pasaron a ocupar la pared el centro del bside de la cripta; cambindose, as, las
prcticas litrgicas de la devocin y del culto en la catedral. Pero no slo eso, tambin
la leccin teolgica, que se desarroll de forma plstica en las imgenes de este
sarcfago, se ajust con el resto de la iconografa romnica que se acab ejecutando
en la casi totalidad de la catedral. La actual colegiata de Roda de Isbena enriqueci
su esplendor con el desarrollo de una iconografa que acab utilizando diferentes
soportes y tcnicas. A partir de la leccin teolgica plstica representada en el sepulcro
de san Ramn, el smbolo salvfico de la Encarnacin de Cristo en el momento litrgico
de las exequias de un difunto, se produjo una leccin teolgica que acab
complementando tanto la iconografa pictrica de la misma cripta como,
fundamentalmente, la decoracin de los capiteles de la portada sur. Los diferentes
telogos redactores de estos programas supieron interpretar la leccin teolgica que
un primer telogo redactor haba dejado en forma de imgenes en el sarcfago. A
partir de su lectura, ampliaron con nuevas iconografas toda una serie de principios
teolgicos en torno a la memoria litrgica de los fieles difuntos a partir del culto a un
hombre santo en una fecha determinada, el 27 de diciembre de 1170.
No obstante, hay que recordar uno de los significados que supona ensalzar las
reliquias de san Ramn con su disposicin en un nuevo sarcfago ennoblecido. Con
esta prctica, se acab subordinando, o pasando a una segunda categora, el culto
practicado hasta entonces a las reliquias de san Valero. Sobre el lugar escogido para

36
Caso similar se produjo con el enterramiento de Santo Domingo, en Silos. ALAMO DEL C., El
sepulcro-altar del cuerpo santo en la antigua iglesia de Silos. Intento de reconstruccin, en
Silos. Un milenio (Actas del Congreso Internacional sobre la Abada de Santo Domingo de Silos),
Burgos, 2003, Tomo IV, pp. 543-566.


ubicar el nuevo sepulcro, en ningn momento debe olvidarse que se trataba de una
cripta que haba sido consagrada a santa Mara por el mismo san Ramn en 1125
37
. La
nueva tumba haba sido dispuesta de tal manera en la cripta que permita el deambular
y acercamiento de los peregrinos. Precisamente, en esta disposicin, radica una de las
curiosidades ms significativas de la iconografa labrada alrededor del sarcfago, pues
su parte posterior carece de imgenes. Parece como si, en origen, el sarcfago hubiese
estado pensado para ser empotrado en una de las paredes de la propia cripta.
Sin embargo, tambin se trata de una caracterstica que puede ser explicada de
forma convincente si se analiza el conjunto iconogrfico del sarcfago como lo que es,
una autntica leccin teolgica en imgenes relacionada con la liturgia de la memoria a
los fieles difuntos. La colocacin del cadver de san Ramn de Roda en el sarcfago, a
modo de un nuevo nacimiento, se produjo dentro de la liturgia de la llamada octava de
Navidad. Y, sin lugar a dudas, el significado teolgico de este ciclo litrgico no slo
est presente sino que hasta preside toda la iconografa funeraria del sarcfago
remitiendo a la fiesta litrgica de ese da, la del nacimiento y la asuncin en cuerpo y
alma a los Cielos de san Juan Evangelista. Todas las imgenes bblicas que se
esculpieron conducen a los episodios de la Infancia de Cristo y al simbolismo teolgico
que significa el prlogo del evangelio de san Juan. En una cripta, se coloca un nuevo
sarcfago con un simbolismo que no lleva a la muerte, sino a la vida y al principio
teolgico de la Encarnacin de Cristo.
En el solsticio de invierno, cuando la luz vuelve a nacer, la iglesia celebra el da
de la Nativitas de Cristo, el que dijo de s mismo: EGO SVM LVX MVNDI; esas mismas
palabras colocadas en el libro que sujeta la Maiestas Dmini en el templo de Sant
Climent de Tall, el templo que haba sido consagrado por el propio San Ramn de
Roda el 11 de diciembre de 1123. Pero tambin, celebra otros nacimientos simblicos:
el de los primeros santos mrtires, San Esteban, 26 de diciembre, y los Santos
inocentes, 28 de diciembre. En medio, la fiesta litrgica dedicada al doble nacimiento
del nico discpulo evanglico que, al permanecer durante toda su vida como virgen,
no haba muerto como mrtir, san Juan Evangelista, el Apstol que era el smbolo
mximo para todos los santos venerados como confesores. No todo se acaba en este

37


primer simbolismo. A juzgar por la iconografa utilizada, alejada de la plstica del
llanto
38
, del miedo y del dolor no cabe la menor duda de que la deposicin del cadver
de san Ramn en el nuevo sepulcro fue interpretada de manera simblica como su
nuevo nacer espiritual de su cuerpo.
Y aqu es donde se produjo el inicio del dilogo entre la razn y la fe a la hora
de crear esta magnfica iconografa. El cadver que iba a ocupar el sepulcro no era un
cuerpo muerto cualquiera, sino el de una persona que ya haba sido reconocida por la
Iglesia como un santo confesor. Por confesor debe entenderse a un cristiano que
profesa pblicamente su fe en Jesucristo hasta el extremo de estar dispuesto a dar su
vida por l. Un confesor, adems de practicar las virtudes teologales y morales,
necesita desarrollar una vida de sacrificio continuo y de lucha contra el Maligno. Un
santo confesor, como san Valero, san Ramn de Roda y hasta el mismo san Juan
Evangelista, el nico discpulo evanglico que no muri como mrtir al vencer el
martirio al que fue sometido, superaron toda clase de dificultades.
De hecho, no se debe olvidar que se considera a la Virgen Mara como el
modelo de todos ellos y, por eso, se la proclama como Reina de los confesores. Y,
precisamente, en una cripta dedicada al culto de Santa Mara se colocar el nuevo
sarcfago de san Ramn, venerado como un santo confesor. A partir de todos estos
detalles, son evidentes los paralelismos que se producen entre la ntima y particular
relacin de la Virgen Mara con san Juan Evangelista, recogida tanto en los evangelios
como en la tradicin cristiana, con la imagen determinada que parece que se quiera
crear, alrededor de 1170, para el culto particular de san Ramn. De hecho, todava se
conserva en Roda parte de una crucifixin en madera romnica con ellos dos como
protagonistas. La iconografa funeraria que embellecera el sarcfago deba recoger
este momento: el buen obispo de Roda ya haba vuelto a nacer; pero, ahora, a la vida

38
Slo se debe realizar una rpida comparacin visual de la imaginera de este sarcfago con la
ejecutada en el sepulcro de doa Blanca de Navarra, en Njera, La Rioja, para darse cuenta de
la diferencia de la naturaleza del simbolismo de las imgenes. En una de las caras del cuerpo
del sarcfago, la reina doa Blanca aparece acompaada de 12 figuras: el rey y cinco de sus
consejeros, ms seis plaideras que estn llorando de forma ostentosa. De hecho, el sepulcro
de doa Blanca de Navarra tambin fue pensado como una leccin teolgica: EZQUERRA
LAPETRA, F. Iconografa funeraria en el romnico. Una leccin teolgica en el sarcfago de
Doa Blanca de Navarra, en web Crculo Romnico, PDF.


del espritu. El telogo redactor saba muy bien lo que estaba haciendo pues, a
diferencia de lo que pasan en otros sarcfagos como el de Doa Blanca de Navarra, en
Njera, o el de Doa Sancha, en la catedral de Jaca, no existe ninguna representacin
plstica de la llamada Elevatio animae de san Ramn, el momento de la ascensin del
alma del santo a los Cielos conducida por los ngeles o santos. Si con el bautismo,
haba nacido a la vida del espritu como todo creyente cristiano; con su muerte santa,
su alma haba superado ya su Psicostasis personal, el pesaje particular de su alma en
espera del da del Juicio Final, cuando tambin resucitase su cuerpo.
El alma de san Ramn formaba ya parte de la Iglesia Universal triunfante,
compuesta por los ngeles y por los santos que celebran la liturgia del Cielo con la que
se adora constantemente a Dios. Por eso, el sepulcro nuevo y ennoblecido de San
Ramn naci con un programa iconogrfico concreto. El telogo redactor de las
imgenes de su sarcfago saba muy bien lo que se estaba haciendo. Su pensamiento
de naturaleza teolgica conoca perfectamente el significado de lo que la muerte
representa para un autntico cristiano. Por eso, al plantear las imgenes como una
leccin teolgica concreta, opt por una iconografa determinada, alejndose de forma
intencionada de la imaginera que se encuentra en otros sepulcros romnicos
39
. De
hecho y como ya se ha comentado, hasta la liturgia dedicada al da escogido para el
traslado de su cadver, la fiesta de san Juan Evangelista, hablaba y habla de este
nuevo nacer a travs de muchos smbolos, entre los que destaca el del color litrgico
del da, el blanco. Con l, la Iglesia expresa la pureza y la limpieza del alma. Se usa
litrgicamente en Navidad, Jueves Santo, Corpus Christi, Sbado Santo, Resurreccin,
Ascensin, Transfiguracin, Trinidad, da de Todos los Santos, fiestas de la Virgen,
Santos Confesores, Vrgenes, san Juan Bautista y san Juan Evangelista
40
. Por eso, san

39
Las plaideras ya comentadas del sepulcro de Doa Blanca de Navarra ponen de manifiesto
una prctica social que era condenada por la iglesia: La Iglesia consigui eliminar
paulatinamente el uso de plaideras en los entierros, pero result prcticamente imposible
acabar con las exhibiciones de dolor que los parientes y amigos de los difuntos hacan en los
funerales. El problema radicaba en que la Iglesia rechazaba la tradicin no cristiana de
comportarse ante los muertos porque en faziendo esto dan a entender que no les plaze de lo
que Dios faze e desesperan de la vida perdurable37. BARTOLOM HERRERO, Bonifacio, Los
usos funerarios en la alta Edad Media, tradicin cristiana y reminiscencias paganas, Universidad
Complutense de Madrid, revistas.um.es, versin electrnica PDF(33-62) p. 45.

40
FRAILE GIL, J.M., Las vestiduras sagradas, un tema seriado, en Revista de folklore, 1982,
tomo 02b, Revista n 22 (pp. 134-138) p.136.


Juan Evangelista es el nico discpulo evanglico que el da de su fiesta se celebra
litrgicamente con el color blanco.

Todos estos datos, ponen de manifiesto que el da escogido para el traslado del
cadver de san Ramn, considerado ya la mejor reliquia de la catedral de Roda, no fue
fruto del azar. Como santo proclamado confesor, el color litrgico con el que se
celebraba a san Ramn era el mismo que requera la festividad del da, san Juan
Evangelista, el gran telogo de la Encarnacin de Cristo, festejado en su da con un
doble smbolo de vida: el de su nacimiento humano y el de su nacimiento divino, con
su asuncin a los Cielos. Acaso no era esto lo que haba hecho el mismo san Ramn
de Roda? No haba nacido como hombre y su alma no haba subido ya al cielo,
superando su Psicostasis personal?

Adems, por los detalles plsticos de las imgenes esculpidas en los frontales y
caras laterales del sarcfago, se puede conocer la formacin intelectual del telogo
redactor que ide la iconografa del sepulcro. Ahora, conviene recordar una vez ms
que la comunidad eclesial de Roda se haba acogido a la Regla de San Agustn. De
hecho, sus miembros eran cannigos regulares. Y, como toda buena cannica
agustiniana, la celebracin solemne y diaria de la liturgia era una de las grandes
virtudes por las que se rega su propio estilo de vida. San Ramn haba aceptado este
modelo de vida desde el principio de su vocacin, siendo ya cannigo regular en
Pamiers. Y, como tal, como cannigo adscrito a la regla de San Agustn, asumi su
ministerio episcopal en Roda de Isbena. El ideal de la vida de los Apstoles era el
modelo de fe de cualquier cannica agustiniana. La vida de sus miembros no deba
permanecer encerrada entre cuatro paredes para alcanzar la salvacin individual, como
hacan los monjes en sus monasterios. Un cannigo regular saba que deba velar, orar
y predicar para que los dems hombres, sus hermanos, tambin alcanzasen la
salvacin de sus almas. Para ello, una comunidad de cannigos regulares imitaba de
forma consciente la forma de vida que llevaron los Apstoles, sus verdaderos modelos
de vida espiritual.
Y este fue uno de los motivos que incidi de manera directa para que, en la
antigua catedral romnica de Roda de Isbena, la iconografa funeraria que se utiliz


para embellecer todo su conjunto artstico no se acabara pensando slo en clave de la
bsqueda individual de la salvacin. En la actual colegiata de Roda de Isbena, la
cabeza de un antiguo obispado, todava hoy, su iconografa cumple una funcin
determinada: la de recordar a toda la comunidad eclesial encomendada a su obispo
que debe buscar la salvacin de sus almas sin olvidar la memoria de sus fieles difuntos
de los que acabar formando parte. Por todos estos detalles, san Ramn fue
depositado en su nuevo sepulcro el 27 de diciembre, en plena celebracin litrgica de
la llamada octava de Navidad (FIGURA 4) y en un ambiente festivo como si se tratara
de su nuevo nacer, pues cont con la presencia del rey, diversos obispos y la mayor
parte de la nobleza aragonesa.
(FIGURA 4 Frontal del sepulcro san Romn)
En este contexto teolgico, no debe olvidarse que toda esta octava de Navidad
se viva con extraordinario regocijo, celebrndose cada da fiestas litrgicas de carcter
popular que incluan representaciones escnicas que no slo divertan y entretenan al
clero y a los fieles sino que tambin servan para educar en los misterios de la fe. Por
eso, resulta tan significativa la eleccin de la fecha del 27 de diciembre, pues si hay
algn santo cristiano que haya comprendido el misterio de la Encarnacin de Cristo,
del Espritu Divino que se hace carne, este no ha sido otro que san Juan Evangelista
cuando, en el prlogo de su evangelio, lleg a escribir: En el principio exista la
Palabra y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios Y la Palabra se hizo
carne.
El redactor de la iconografa del sepulcro no slo conoca perfectamente la
liturgia de ese da y su significado, tambin haba estudiado la teologa de san Agustn


y, en concreto, su concepcin escatolgica
41
. La deposicin del cuerpo sin vida de un
hombre santo en un sarcfago nuevo adquira as una dimensin espiritual concreta:
san Ramn haba nacido a la nueva vida porque su carne tena la esperanza de su
espiritualizacin a travs de su santidad. Y, precisamente, esta es la base teolgica de
la serie de imgenes que se esculpieron en su sarcfago y que constituyen, en s
mismas, una pequea leccin escatolgica sobre la vida nueva que aguarda al creyente
despus de su muerte. Para san Agustn, si el cuerpo no le acompaa en su disfrute, el
hombre no puede llegar a la plenitud de su felicidad. Por eso, en La Ciudad de Dios,
dedica un amplsimo espacio a la resurreccin de los cuerpos. De hecho, distingue lo
que llama la resurreccin para la vida, que es la que se ha producido en aquellos
cristianos que, despus de su peregrinar terreno, recibieron la resurreccin de sus
almas, la de los santos como san Ramn, y la resurreccin para el juicio o para la
muerte. Para san Agustn, sin Cristo sera impensable esperar en la resurreccin de la
carne. Sin embargo, qu pasa con el cuerpo de los santos?
San Agustn sostiene que las almas de los muertos son juzgadas por Dios
inmediatamente despus de la muerte, por lo que los santos gozan ya de la paz. Pero,
los santos todava no han recibido todo el premio, porque an no han resucitado sus
cuerpos. Tampoco debe olvidarse que defiende que la inmortalidad del cielo se
asemejar a la inmortalidad anglica. Sin embargo, la felicidad el hombre es imposible
sin el cuerpo. Por eso, la vida eterna consistir en la vida de hombres resucitados
dotados con un equilibrio maravilloso entre cuerpo y espritu, en definitiva, los que
gozarn de la visin de Dios. El cuerpo de los justos resucitar con cualidades que le
acercan al espritu. El hombre, sustituido su antiguo cuerpo animal por uno espiritual,
resucitar definitivamente revestido de incorrupcin y de inmortalidad. No se trata de
un cuerpo etreo, sino el mismo cuerpo nacido de la tierra. La resurreccin de los
cuerpos ser el acontecimiento del final de la historia. En ese momento, para san
Agustn, se producir la visin beatfica de Jesucristo, Hombre y Verbo. La vida en el
cielo consistir en la unin definitiva y total con Cristo-Verbo. Esta unin no puede ser

41
Como se ha indicado, para la explicacin de la escatologa de san Agustn se sigue MATEO-
SECO, Lucas Francisco, La escatologa en San Agustn, en XXII Simposio Internacional de
Teologa de la Universidad de Navarra (Ed.Csar Izquierdo, J.L. Burggraf, J.L. Gutirrez, E.
Flandes), Publicaciones de la Universidad de Navarra, Pamplona, 2002, XVIII-700 (327-352)


ms que fruto de la donacin que el Verbo hace de S mismo al hombre, consumando
la unin con l que ya haba comenzado en la tierra, es decir, su Encarnacin.
De dnde sac el telogo redactor la inspiracin directa de las imgenes del
sarcfago de San Ramn? Est claro que era un buen lector de teologa y que conoca,
perfectamente, las obras de los Santos Padres latinos utilizadas como lecturas de
meditacin tanto en la Octava de Navidad como en el Oficio de difuntos.
Como ya se ha sealado, el telogo redactor de toda la iconografa del
sarcfago de san Ramn era un buen liturgista, pues dominaba todos los paralelismos
que se producen entre la fiesta litrgica de san Juan Evangelista y el Oficio de difuntos.
Por eso, utiliz de base terica textos tanto de san Agustn como de san Ambrosio,
autores de los que conoca perfectamente su teologa. Tampoco se descuid de los
himnos litrgicos creados por el gran poeta cristiano Sedulio y utilizados, todava en la
actualidad, en el Breviario, durante la celebracin litrgica de las fiestas de Navidad.
Concretamente, de la liturgia de la fiesta de san Juan Evangelista, emple tanto
textos de san Agustn como de san Ambrosio. De este ltimo, se sirvi de su
Comentario al evangelio de san Lucas; un texto en el que analiza la relacin de san
Juan Evangelista con la obra de la Encarnacin. El telogo redactor manej un
fragmento de este comentario no slo para crear las imgenes que adornan el
sarcfago de san Ramn sino tambin para dejar claro que el nuevo sepulcro poda
ocupar el lugar reservado para l en el altar:
l ha sido pequeo. l ha sido nio, para que t puedas ser varn
perfecto; l ha sido ligado con paales, para que t puedas ser desligado de los
lazos de la muerte; l ha sido puesto en un pesebre, para que t puedas ser
colocado sobre los altares; l ha sido puesto en la tierra, para que t puedas
estar entre las estrellas; l no tuvo lugar en el mesn, para que t tengas
muchas mansiones en los cielos (Cf. Jn 14, 2). El, siendo rico, se ha hecho
pobre por nosotros, a fin de que su pobreza os enriquezca (2 Co 8, 9).
42

42
AMBROSIO, San, (GARRIDO BONAO, Manuel, (ed. lit.)) Tratado sobre el Evangelio de S.
Lucas 2, 41: BAC, 1966, 257, p. 109.


De este fragmento de san Ambrosio, utilizado como meditacin para el da de
san Juan Evangelista,
43
se desprende de manera evidente:
tanto la justificacin teolgica de la ubicacin del sepulcro de San
Ramn presidiendo la cripta de la catedral a modo de altar: l ha sido
puesto en un pesebre, para que t puedas ser colocado sobre los
altares.
como la relacin iconogrfica entre el nacimiento de Cristo y la muerte
del santo: l ha sido pequeo. l ha sido nio, para que t puedas ser
varn perfecto.
A travs de este principio teolgico, l ha sido puesto en un pesebre, para que
t puedas ser colocado sobre los altares, el cabildo catedralicio de Roda encontr la
justificacin teolgica de que no slo las reliquias de los mrtires podan ser colocadas
dentro de los altares. Por esta reflexin, el cadver de san Ramn pudo ser
considerado todo l una reliquia, permitiendo as que su sarcfago pudiese ser
colocado a modo de altar. La palabra de autoridad de uno de los grandes Santos
Padres de Occidente, san Ambrosio, permita que el nuevo sepulcro recibiese un nuevo
tratamiento de dignidad litrgica.
No obstante, tampoco debe olvidarse que se est reflexionando sobre un
mueble mvil que puede ser cambiado de ubicacin como, de hecho, as parece que
fue. A pesar de esto, es evidente que el sarcfago no pierde su tratamiento simblico
litrgico de constituirse como un nuevo altar. Incluso en el supuesto de que fuese
concebido como una pieza ptrea para, en primera instancia, ser colocada empotrada
en el bside de la cripta, no se debe ignorar la ubicacin que tuvieron los antiguos
altares. El ritual litrgico se realizaba de espaldas al pueblo. Por lo tanto, un sarcfago
colocado de esa manera poda ser utilizado a modo de altar. Adems, si se contaba
con una justificacin teolgica como la que proporcionaba el texto de san Ambrosio, el
cabildo catedralicio pudo concebirlo con la intencin de hacer de l un uso litrgico.

43
Todava en la actualidad, el mismo GARRIDO BOANO, Manuel, O.S.B. Ao litrgico
patrstico: Navidad y octava de Navidad, versin electrnica, propone este texto de San
Ambrosio como comentario para el evangelio del da 27 de diciembre, III de la octava de
Navidad y fiesta litrgica de San Juan Evangelista.


Independientemente de estos posibles avatares, la cannica agustiniana
entendi perfectamente el principio teolgico que san Ambrosio haba formulado de la
siguiente manera: l ha sido puesto en tierra, para que t puedas estar entre las
estrellas. Aunque, como ya se ha comentado, en primera instancia, el cuerpo de san
Ramn fue enterrado en la tierra, con su reconocimiento como santo pas a ocupar
una arqueta de mrmol y, de aqu, al sarcfago-altar.
En 1170, el cabildo pens que era el momento de aplicar este principio
teolgico. Por este motivo, se escogi esta fiesta determinada para proceder al
traslado de su cadver a un nuevo y ennoblecido sarcfago. La tumba ya no estaba
puesta en tierra sino elevada, es decir, ms cerca de las estrellas. Y, ahora, una vez
ms, la historiografa permite pensar que se est en lo cierto. Los cannigos regulares
de la catedral de Roda eran grandes expertos en la liturgia.
De hecho, todava se conserva el llamado Breviario de Roda
44
, texto que no se
ha podido consultar, tambin conocido como el Salterio, himnos y oficio rimado de San
Ramn. Es una evidencia que, en Roda, tenan presente la liturgia romana catedralicia.
De hecho, era el motor de su vida en comn. El oficio divino era cantado todos los das
del ao. Conoceran en Roda de Isbena la figura y el pensamiento de san Ambrosio?
A juzgar por las evidencias materiales no cabe la menor duda.
45
El propio san Ramn,

44
Encontramos depositados en el archivo de la catedral de Lrida, si bien pertenecientes a la
excatedral de San Ramn de Roda de Isbena (Huesca), un Salterio e Himnos y oficios rimados
de San Ramn; un Procesionale cisterciense; un Pontifical-Sacramentario; y un Prosario-Misal;
ms una interesante Consueta referente a la actividad litrgica. PRENSA VILLEGAS, L. El
cdice: un mundo de sabidura en manos del copista, en Canto Gregoriano en Aragn: de
cdices e iglesias medievales, y de los hombres que los vivificaron y las habitaron / coord. por
Pedro Calahorra Martnez, Zaragoza, 2004, (pgs. 11-34) p.17.
45
El centro neurlgico por excelencia sigue siendo Roda de Isbena. La catedral de San
Vicente y San Valero, que reparti as su titularidad tras la nueva consagracin del 1030,
continu creciendo cada vez ms alejada de los presupuestos lombardos de principios del siglo
XI. Diseada con tres naves acompaadas de sus criptas respectivas, acumul casi todos sus
principales elementos romnicos durante el perodo de esplendor que vivi en el siglo XII. En
1107, el celebrado obispo Ramn (1104-1126) consagr la capilla de la enfermera bajo la
advocacin de San Agustn y San Ambrosio. Las deterioradas imgenes al fresco que cobija
constituyen el nico vestigio de pintura mural del siglo XII existente hoy en La Ribagorza.
YUSTE OLIETE, Rafael, El arte Romnico en Comarca de La Ribagorza, Javier del Valle
Melendo, Jos Espona Vila (Coordinadores) Edita: Diputacin General de Aragn, Departamento
de Presidencia y Relaciones Institucionales, Zaragoza 2006, (151-166) p.157.


en 1107, haba consagrado una capilla a la doble advocacin de san Ambrosio y de san
Agustn (FIGURA 5).
Y no slo eso, es que san Ambrosio junto a san Agustn estn presentes en el
pensamiento de la cannica de Roda de Isbena como demuestra la representacin
iconogrfica que existe de los dos santos
46
. Lo curioso del caso es que esto mismo
ocurre en las meditaciones para el da 27 de diciembre; pues, para ese da, junto al
texto ya comentado de san Ambrosio, se ofrece en el Oficio de lectura otro de san
Agustn como comentario del significado teolgico del da.

(FIGURA 5 Capilla de San Agustn)
De hecho, si se contina con el anlisis del fragmento del comentario de san
Ambrosio, sus palabras todava aportan ms datos acerca del origen de esta
iconografa. Unos datos que no slo permiten relacionar la iconografa con el da de la
fiesta litrgica sino que tambin ofrecen detalles concretos de las imgenes utilizadas
en el programa icnogrfico del sarcfago. As, sobre la festividad litrgica dedicada a
san Juan Evangelista se lee:

46
En su parte superior, el arco preabsidial presenta nuevas figuras de santos de medio cuerpo,
que esta vez parecen corresponder a los Padres de la Iglesia Occidental, ya que R. del Arco en
1942 pudo leer una de las inscripciones que les acompaaban: SANCTVS AMBROSIVS (a la
derecha de la clave). Probablemente el otro santo (hoy el nico conservado, a la izquierda de la
clave) sera San Agustn, titular del oratorio AA.VV, Informe-propuesta para la restauracin de
las pinturas murales de la antigua catedral de Roda de Isbena (Huesca), Servicio de
conservacin y restauracin del patrimonio cultural del Gobierno de Aragn. (la Historiadora del
Arte: Icar Alcal; la Restauradora: Esther Escartn; el Jefe de Seccin de Bienes Muebles: Jos
Flix Mndez) p.11


Con pocas palabras ha expuesto San Lucas cmo y en qu tiempo y en
qu lugar ha nacido Cristo segn la carne. Pero, si quieres conocer su
generacin celeste, lee el Evangelio de San Juan, que ha comenzado por el
cielo para descender a la tierra. Encontrars all cuanto l era, y cmo era y qu
era, lo que haba hecho y lo que haca, dnde estaba y a dnde vino, cmo
vino, en que tiempo vino, por que causa vino.
47

De hecho, la iconografa del sarcfago se inicia con dos temas extrados
directamente del Evangelio de san Lucas: la Anunciacin y la Visitacin. Y el
comentario de san Ambrosio, completa el ciclo:
He aqu el Seor, he aqu el pesebre por el que nos fue revelado este
divino misterio: que los gentiles, viviendo a la manera de bestias sin razn en
los establos seran alimentados por la abundancia del alimento sagrado.
Entonces el asno, imagen y modelo de los gentiles, ha reconocido el pesebre de
su Seor. Por eso dice: El Seor me ha alimentado y nada me faltar (cfr. Sal
22). Son acaso insignificantes los signos por los cuales Dios se hace reconocer,
el ministerio de los ngeles, la adoracin de los Magos y el testimonio de los
mrtires? l sale del seno materno, pero resplandece en el cielo; yace en un
albergue terreno, pero est baado de una luz celeste.
48

La iconografa de la Navidad es evidente en la expresin: he aqu el pesebre. Si
el comentario a la figura del asno sirve para llevarnos tanto a la imagen del Nacimiento
como a la de la Huda a Egipto, no es menos cierto que la expresin ministerio de los
ngeles remite a los pies sobre los que, en algn momento histrico, se acab
colocando el sepulcro, esos ngeles que sostienen las figuras del Tetramorfo, los
smbolos de los cuatro evangelistas. Despus est la adoracin de los Magos y el
detalle del testimonio de los mrtires, es decir, los Santos Inocentes, detalle silenciado
hbilmente por el telogo redactor del sarcfago de san Ramn porque el santo no
padeci martirio y el texto de san Ambrosio se constituye en la justificacin teolgica
que permite enterrar un santo confesor a la manera de un mrtir. El texto se concluye
con una interpretacin analgica del misterio de la Encarnacin que no pudo dejar
indiferente a una comunidad de sacerdotes como era la cannica agustiniana de Roda
de Isbena:
Observa los orgenes de la Iglesia naciente: Cristo nace, y los pastores
comienzan a velar; por ellos, el rebao de las naciones, que viva hasta
entonces la vida de los animales, comienza a ser congregado en el aprisco del
Seor, para no ser expuesto, en las oscuras tinieblas de la noche, a los ataques

47
AMBROSIO, San, (Garrido Bonao, Manuel, (ed. lit.)) p.cit p. 109
48


de las bestias espirituales. Y los pastores vigilan bien, habiendo sido formados
por el Buen Pastor. De este modo, el rebao es el pueblo, la noche es el
mundo, los pastores son los sacerdotes.
49

De este modo, el rebao es el pueblo, la noche es el mundo, los pastores son
los sacerdotes, un buen programa para una comunidad agustiniana que sabe que ese
mismo da, en el Oficio de lectura, se lee el texto de San Agustn: La misma vida se ha
manifestado en la carne
50
. Un comentario en el que, como ya se ha comentado, entre
otros pensamientos, se puede leer:
Esta Palabra, que se hizo carne, para que pudiera ser tocada con las
manos, comenz siendo carne cuando se encarn en el seno de la Virgen
Mara; pero no en ese momento comenz a existir la Palabra, porque el mismo
san Juan dice que exista desde el principio. Ved cmo concuerdan su carta y
su evangelio, en el que hace poco osteis: En el principio ya exista la Palabra, y
la Palabra estaba junto a Dios.
51

Un texto de san Agustn que tiene su paralelo nada ms ni nada menos que en
otro fragmento de una de sus homilas utilizada en el Oficio de difuntos
52
:
Porque es el Hijo del hombre. Cristo en efecto es Hijo de Dios e Hijo del
hombre. En el principio ya exista la Palabra, y la Palabra estaba junto a Dios, y
la Palabra era Dios. La Palabra en el principio estaba junto a Dios. Mira cmo le
dio poder disponer de la vida. Pero como la Palabra se hizo carne, y acamp
entre nosotros, hecho hombre de Mara Virgen, es Hijo del hombre.
Los paralelismos teolgicos entre los dos textos son evidentes. Con los dos
textos de san Agustn, la ordenacin de las imgenes del sarcfago de san Ramn
todava queda ms clara. Ahora bien, estos dos textos se pudieron escuchar el mismo
da, el 27 de diciembre de 1170, al celebrar aquel da una liturgia mixta del Oficio
divino porque se iba a proceder al enterramiento de un miembro de la comunidad, su

49
50
Juan, Tratado I,1.3. PL.35, 1978,1980.

51
Oficio de lectura, 27 de diciembre, San Juan, Apstol y evangelista, p.cit.
52
Oficio de difuntos, San Agustn de Hipona, Tratado 19 sobre el evangelio de san Juan,
(15-16: CCL 36, 198-199)


obispo san Ramn. Como se ha sealado, durante el siglo XII, era frecuente el rezo del
Oficio de difuntos en ocasin de la muerte de uno de los miembros de la comunidad de
una manera determinada. Segn la antigua disciplina, este Oficio de difuntos no supla
al oficio del da sino que se aada, precisamente, al del propio da. Y esto, cualquier
miembro instruido de la cannica agustiniana de Roda lo saba.
Pero, adems, el texto de san Agustn del Oficio de lectura del da 27 tambin
sirve para entender la presencia de cuatro ngeles portadores de los smbolos de los
evangelistas, el Tetramorfo, que acabaron siendo utilizados en algn momento de la
historia, si no en origen, como pies del sepulcro:
Quiz alguno entienda la expresin la Palabra de la vida como
referida a la persona de Cristo y no al mismo cuerpo de Cristo, que fue tocado
con las manos. Fijaos en lo que sigue: Pues la vida se hizo visible. As, pues,
Cristo es la Palabra de la vida. Y cmo se hizo visible? Exista desde el
principio, pero no se haba manifestado a los hombres, pero s a los ngeles,
que la contemplaban y se alimentaban de ella, como de su pan. Pero, qu dice
la Escritura? El hombre comi pan de ngeles.
53

Es evidente que una forma plstica correcta de recoger este principio teolgico
de san Agustn lo constituye el Tetramorfo especial que, en ciertos momentos
histricos, se coloc a los pies de la tumba de san Ramn. Como ya se ha apuntado,
en el sarcfago, no se planific una iconografa para inculcar miedo o hacer sentir
pavor (FIGURA 6). En sus imgenes, no se labraron ni llantos ni crujir de dientes.

(FIGURA 6: Plaideras en el sepulcro de Doa Blanca de Navarra, Njera)

53


Por no haber ni siquiera hay ninguna mencin de forma simblica al pasado del
alma de san Ramn en el momento de su trnsito, como s existe en otros sarcfagos
romnicos, es decir, no se represent iconogrficamente su Elevatio animae.
De hecho, no se poda representar. Esta Elevatio animae de san Ramn, desde
el punto de vista de la teologa, ya se haba producido en su dies natalis, es decir, el
da de su muerte histrica, el 21 de junio de 1126, el da en el que se haba convertido
en santo. Por esa razn tan profundamente teolgica, el redactor del programa
iconogrfico del sarcfago saba que no poda esculpir simblicamente el trnsito del
alma de san Ramn al cielo, pues ya se haba producido. Esta es la causa por la que,
en el sepulcro, ni se halla esculpida el alma de san Ramn siendo elevada por los
ngeles en un lienzo ni tampoco sostenida dentro de una mandorla como ocurre en
otros famosos sarcfagos romnicos como los de doa Blanca de Navarra, en Njera, o
el de Doa Sancha, en Jaca (FIGURA 7). Ellas estaban siendo introducidas por primera
vez en su sepulcro y, an ms, no reciban en tratamiento de santas. Adems, no se
debe olvidar que en el sepulcro de san Ramn tampoco se plasm ninguna referencia
directa al infierno. El cuerpo que se iba a introducir en el nuevo sarcfago que contena
esas imgenes era el de un santo reconocido por la Iglesia. Desde el punto de vista
teolgico, san Ramn, como santo canonizado que era, ya gozaba de la gloria del
Cielo.

(FIGURA 7: Elevatio Animae de Doa Blanca de Navarra, Njera, y de Doa Sancha, Jaca)
De nuevo, la fe entraba en dilogo con la razn del telogo redactor
proponindole la lnea de meditacin que deban plasmar las imgenes. Era el


sarcfago de un hombre santo el que se tena que embellecer. Por lo tanto, recursos
iconogrficos como la Elevatio animae o las penas del infierno no tenan cabida.
El telogo redactor era consciente de que la deposicin del cadver en su
nuevo sarcfago sera celebrada con gran regocijo como, de hecho, tambin lo era la
fiesta del da litrgico que se haba escogido para tal menester. La inmensa mayora de
la cannica eran presbteros, es decir, sacerdotes, y el da 27 de diciembre, festividad
de san Juan Evangelista, estaba reservado como fiesta para ellos, para los presbteros.
El telogo redactor plasm las imgenes que hablaban de la verdadera vida, de la
nueva vida del espritu a la que haba llegado san Ramn, en los textos de la liturgia
que se celebrara aquel da: los del propio da, festividad de san Juan Evangelista, y los
del Oficio de difuntos que se le rezaran al cadver de san Ramn. Conoca
perfectamente el pensamiento de san Agustn
54
acerca de la resurreccin del cuerpo y
del alma plasmado en su homila del Oficio de difuntos justo a continuacin del texto
ya comentado sobre la Encarnacin:
Y qu es lo qu recibi por ser Hijo del hombre? Potestad para juzgar.
En qu juicio? En el juicio final; entonces tendr lugar la Resurreccin de los
muertos, pero slo de los cuerpos, pues las almas las resucita Dios por medio
de Cristo, Hijo de Dios. Los cuerpos los resucita Dios, por el mismo Cristo, Hijo
del hombre. Le ha dado potestad. No tendra esta potestad de no haberla
recibido, y sera un hombre sin potestad. Pero el Hijo del hombre es al mismo
tiempo Hijo de Dios.
Segn san Agustn, en el da del juicio final, tendr lugar la resurreccin de los
muertos, pero slo de sus cuerpos y un cuerpo muerto, el de san Ramn, se iba a
cambiar a un nuevo sarcfago. Adems, el redactor conoca que, desde la teologa, la
vida de Cristo se resume analgicamente en cuatro grandes acontecimientos salvficos
que se interpretan como smbolos de fe a travs de cada uno de los cuatro
evangelistas mostrados como Vivientes en la llamada iconografa del Tetramorfo: 1. La
Encarnacin, san Mateo, el hombre / 2. La Pasin y muerte, san Lucas, el ternero / 3.
La resurreccin, san Marcos, el len / 4. La Ascensin, san Juan, el guila.
Mientras los dos primeros smbolos de los Vivientes, hombre y ternero, sirven para
referirse a los acontecimientos salvficos innatos a la naturaleza humana de Cristo; los

54
Oficio de difuntos, San Agustn de Hipona, Tratado 19 sobre el evangelio de san Juan, p. Cit.


dos segundos, len y guila, hacen lo propio respecto a su naturaleza divina. El
redactor quera hablar de vida y no de muerte en las imgenes que ide. En este
contexto teolgico, no se debe olvidar que, hasta hace poco tiempo, el sepulcro de san
Ramn se conservaba de una manera determinada, sustentado por cuatro tallas
romnicas que representan a cada uno de los Vivientes de un Tetramorfo. No
obstante, las estatuas caritides que lo forman se han acabado colocando bajo el altar
mayor de la actual colegiata de Roda de Isbena, lugar en el que parece ser que
previamente ya estuvieron; aunque no se sabe nada de cul pudo ser la primera
ubicacin de estas cuatro tallas que constituyen en s mismas un verdadero
Tetramorfo.
Sin embargo, tenan y tienen toda su razn de ser teolgica como pies ptreos del
sepulcro siguiendo el principio teolgico de san Agustn ya comentado del Oficio de
lectura del da 27 de diciembre: As, pues, Cristo es la Palabra de la vida. Y cmo se
hizo visible? Exista desde el principio, pero no se haba manifestado a los hombres,
pero s a los ngeles, que la contemplaban y se alimentaban de ella, como de su pan.
Pero, qu dice la Escritura? El hombre comi pan de ngeles.
55
De hecho, estos
Vivientes alcanzan su mxima significacin espiritual si se les considera como los
originales y verdaderos soportes que se idearon para colocar en alto el sarcfago de
san Ramn. No cabe la menor duda de que forman parte de una leccin teolgica
conjunta que se acaba concluyendo con la insercin, tanto en la cara central como en
las caras laterales del sarcfago, de una serie de imgenes que hacen referencia al
Ciclo bblico de los episodios de la Infancia de Cristo y tambin a la liturgia de la octava
de Navidad.
La iconografa de este Tetramorfo especial compuesto por ngeles que sostienen
los smbolos de los cuatro Vivientes ha sido remitida a la obra del poeta Sedulio
56
.
Concretamente, Sedulio escribi estos versos acerca del Tetramorfo:

55
56
Parece ser que un poeta latino del siglo V, Sedulius, estableci la relacin de los ngeles con
el tetramorfos. Aunque por desgracia no se ha podido consultar, aparece citado en ESPAOL
BERTRN, Francesca, Le spulcre de Saint Ramon de Roda. Utilisation liturgique du Corps
Saint, en Les Cahiers de Saint-Michel de Cuxa, XXIX (1998), p. 186. Esta autora remite al
artculo de FAVREAU, Robert, Epigraphie et miniatures, en Journal des Savants, (1993), pp.


Christe, fave votis, qui mundum in morte iacentem
Vivificare volens quondam terrena petisti
Caelitus, humanam dignatus sumere formam,
Sic aliena gerens, ut nec tua linquere posses.
Hoc Matthaeus agens hominem generaliter implet, 355
Marcus ut alta fremit vox per deserta leonis,
Iura sacerdotii Lucas tenet ore iuvenci,
More volans aquilae verbo petit astra Iohannes.
Quatuor hi proceres una te voce canentes
Tempora ceu totidem latum sparguntur in orbem. 360
Sic et apostolici semper duodenus honoris
Fulget apex numero, menses imitatus et horas,
Omnibus ut rebus totus tibi militet annus.
57

El Tetramorfo (el hombre, Mateo; el len, Marcos; Lucas, el toro; Juan, el
guila) no slo se explica desde la perspectiva de la encarnacin Christe... humanam
dignatus sumere formam, sino que tambin remite a una de las iconografas pictricas
de la catedral de Roda de Isbena, el menologio o calendario de la cripta septentrional,
la explicacin del tiempo del ao a travs de los doce meses, con los versos: Tempora
ceu totidem latum sparguntur in orbem / Sic et apostolici semper duodenus honoris /
Fulget apex numero, menses imitatus et horas,/ Omnibus ut rebus totus tibi militet
annus.
Adems, como continuacin de esta explicacin y como final de este primer libro,
Sedulio escribi unos versos que remiten al mundo de los muertos y al tema de la
Encarnacin:
Hinc igitur veteris recolens exordia mortis
Ad vitam properabo novam lacrimasque serendo 365
Gaudia longa metam: nam qui deflemus in Adam
Semina mittentes, mox exultabimus omnes
Portantes nostros Christo veniente maniplos.
58

El crculo de la posibilidad de un telogo liturgista redactor para la iconografa del
sarcfago de san Ramn va tomando cada vez ms fuerza. Adems, no se ha de
olvidar que, precisamente, son himnos de Sedulio y de san Ambrosio, que cantan al

63-87. Nota 167 de LOZANO LPEZ, E., La portada de Santo Domingo de Soria. Estudio formal
e iconogrfico, Tesis doctoral, pp. 304-305
57
SEDULIUS, Carmen Paschale, Liber primus, ed. Electronica.

58


Verbo en un contexto de Encarnacin, los que se utilizan al final del Adviento (san
Ambrosio) y en la liturgia de la octava de Navidad (Sedulio).
59
En este sentido,
conviene recordar que el himno A solis ortus cardine de Sedulio ya ha sido puesto en
relacin con otra iconografa romnica, nada ms ni nada menos que con el claustro de
San Pedro el Viejo de Huesca. No se debe olvidar que Ramiro II el Monje, fue obispo
de Roda, pero tambin abad de San Pedro el Viejo.
60

La presentacin formal de este Tetramorfo habla por s misma. Mientras de san
Ramn no se representa iconogrficamente su Elevatio animae, los cuatro smbolos de
los evangelistas se esculpieron sostenidos por ngeles entronizados a la manera de
una Elevatio animae. El telogo redactor de este singular Tetramorfo sigue la leccin
de san Agustn interpretando su texto en clave litrgica con la ayuda de san Ambrosio
y del poeta Sedulio. Cristo es la palabra de la vida que, existiendo desde el principio,
se haba manifestado a los ngeles y no a los hombres. Pero, los hombres, acabaron
comiendo el pan de ngeles, es decir, su resurreccin. Qu hombres fueron los
primeros en comerlo? Para un cristiano, los cuatro evangelistas, ya que ellos fueron los
que hablaron directamente a los hombres de Cristo como la palabra de la vida y, en
especial, san Juan: IN PRINCIPIO ERAT VERBVM. No cabe la menor duda de que, en
Roda de Isbena, se esculpi un tetramorfo singular formando parte de un sarcfago

59
Los himnos de Navidad Jesu Redemptor mnium (Vsperas), A solis ortus cardine (Laudes),
de Sedulius, y el Veni, Redemptor gentium atribuido a San Ambrosio y conservado en la liturgia
dominicana, a pesar de que van dirigidos a cantar el Verbo hecho hombre, hacen un elogio
altsimo de santa Mara. ANGLS, H, Las msica en las Cntigas de Santa Mara del rey Alfonso
el sabio, transcripcin y estudio crtico. Barcelona, Diputacin provincial de Barcelona, 1958, p.
464.
60
La tierra cristiana de esta geografa de frontera, que ubica a nuestro claustro in confinio
angelicae puritatis et mundanae colluvionis como quera Pedro de Celle, se describe en
San Pedro con una apropiada cosmografa: la historia de Cristo, prologada y epilogada con los
Esponsales y Asuncin de la Virgen Mara (nmeros 1 y 21 respectivamente), se inicia donde
nace el sol, en el centro (arquitectnico) de la galera oriental, caminando progresivamente
hacia el sacrificio a lo largo de la procesin junto a la iglesia, hasta morir en su extremo
occidental, con la elocuente ubicacin del Entierro de Cristo en el arranque mismo de la galera
del ocaso (nmero 16).Ensamblados en este universo tan bien definido, los capiteles
cristolgicos vienen a traducir en su meditada disposicin la propia estructura del famoso himno
de Sedulio, que empieza: A solis ortus cardine / Ad usque terrae limitem, / Christum canamus
principem / Natum Maria virgine, y prosigue con una larga exposicin de la vida de Cristo, del
Nacimiento a la Resurreccin RICO CAMPS, D,, El claustro de San Pedro el Viejo de Huesca:
Pascua, Bautismo y Reconquista, en LOCVS AMOENVS 7, 2004, (/3-97) p.77


que, en recientes estudios, tambin se ha datado en correspondencia con el traslado
del cuerpo de san Ramn al nuevo sepulcro, el 27 de diciembre de 1170.
61

Parece ser que se va cerrando el crculo de la relacin entre la liturgia del da
escogido, la iconografa labrada en el sepulcro, el acontecimiento del traslado del
cadver de san Ramn y la ceremonia funeraria a celebrar. Cada uno de los cuatro
evangelistas es presentado de manera individual a travs de su smbolo teolgico al
margen de su representacin humana. Ya no se presenta a los evangelistas como
hombres, sino como santos que han alcanzado la gloria del Cielo lo mismo que le haba
ocurrido a san Ramn. De hecho, como si se tratara de la Elevatio animae de un
hombre, cada Viviente es presentado como un ngel entronizado que sostiene su
smbolo. Los cuatro smbolos se presentan explcitamente al margen de cualquier otra
representacin plstica. A partir de los datos aportados, ya no sorprende que el
Tetramorfo de este sarcfago no forme parte de la presentacin de una Maiestas
Dmini o Pantocrtor, cuando san Ramn haba consagrado nada ni nada menos que
el templo de Sant Climent de Tall. La teofana o manifestacin de Dios a los hombres
de la que forma parte este Tetramorfo no es la Parusa, cuando Cristo venga por
segunda vez en el momento del Juicio final. La teofana a la que se refiere este
Tetramorfo es a la primera, a la Encarnacin del Verbo como el Principio de todo. Una
teofana especial que fue vista y entendida por primera vez, antes que cualquier otro
hombre y por inspiracin divina, por los cuatro evangelistas y, en especial, por San
Juan en su Prlogo. Una realidad teolgica que interpret san Agustn tanto en el texto
que se lee en la liturgia del da de su fiesta, 27 de diciembre, como en el texto propio
del Oficio de difuntos.

61
En el sarcfago del obispo Ramn de Roda de Isbena los ngeles actan como pilastras
sobre las que se apoya la caja, por ello se hallan colocados de pie y de frente. Sostienen con
una de las manos la cabeza del animal correspondiente mientras colocan la otra mano frente al
pecho con la palma abierta. No existe ningn pao o lienzo sobre el que reposen las cabezas
as como tampoco hay filacterias o libros (en realidad, la composicin se parece ms a
Valcabrre y a Saint-Bertrand-de- Comminges). De todos modos, la representacin con los
seres alados pertenece a una tradicin cercana a la de Tahull. La datacin del sepulcro, segn
Espaol, es de la segunda mitad del siglo XII y, en el que resulta ser uno de los ltimos
estudios detallados acerca de esta obra, concreta que el estilo del monumento corresponde
perfectamente a la fecha del traslado solemne del santo al nuevo sepulcro el da de Navidad de
1170. LOZANO LPEZ, E., p.. Cit. pp. 313-314


Estos dos textos de san Agustn, ya comentados, presentan una teologa
litrgica en perfecta consonancia con los Himnos escritos por Sedulio, JESU
REDEMPTOR OMNIUM y A SOLIS ORTUS CARDINE, que deben cantarse hasta la
fiesta de la Epifana, por lo tanto, tambin el 27 de diciembre. De hecho, el primero de
ellos es conocido actualmente como HIMNO DE NAVIDAD:

HIMNO DE NAVIDAD
Oh Jesucristo, Redentor de todos, / Que antes de que la luz
resplandeciera / Naciste de tu Padre soberano / Con gloria semejante a la
paterna:

T que eres luz y resplandor del Padre / Y perpetua esperanza de los
hombres, / Escucha las palabras que tus siervos / Elevan hasta Ti de todo el
orbe.

Oh Creador de todo lo creado / Acurdate del da en que este suelo / Te
vio nacer del vientre de la Virgen / Vestido con un cuerpo igual al nuestro.

Hoy es el da en que conmemoramos / El hecho portentoso de aquel
da,/ Cuando dejando el seno de tu Padre / Viniste a darnos la salud perdida.

La tierra, el mar, el cielo y cuanto existe / Bajo la muchedumbre de sus
astros / Rinden tributo con un canto nuevo / A quien la nueva salvacin nos
trajo.

Gloria sea al divino Jesucristo / Que naci de tan puro y casto seno, / Y
gloria igual al Padre y al Espritu / Por infinitos e infinitos tiempos.

Y nosotros, los hombres, los que fuimos / Lavados con tu sangre
sacratsima, / Celebramos tambin con nuestros cantos / Y nuestras alabanzas
tu venida.
62

A SOLIS ORTUS CARDINE
Desde la salida del sol hasta los confines de la tierra cantemos a Cristo,
el prncipe nacido de Mara Virgen.
El Dichoso Autor del tiempo se encarn en condicin de esclavo para
que, mediante la carne, salvara a los hombres y as no se perdieran a los que
El cre.
La Gracia celestial entra a las entraas de la casta Madre: El vientre de
la Doncella lleva secretos que desconoca.

62
Himnos del Breviario latino


De repente la habitacin de un pudoroso corazn se convierte en
templo de Dios: La Virgen que no tuvo relacin con Varn concibi en su
vientre al Hijo.
Gloria a ti Jess que naciste de la Virgen con el Padre y el Espritu Santo por
todos los siglos. Amn.
63

Sin embargo, no debe olvidarse un
detalle. El himno A solis ortus cardine,
escrito en forma de abecedario en su
versin integra latina, no hace ninguna
referencia al tema de la huda a Egipto
(FIGURA 8), episodio recogido de forma
plstica en uno de los laterales del
sarcfago
64
. (FIGURA 8, Huda a Egipto, cara
lateral del sarcfago)

63
Himnos del Breviario latino, en su versin reducida actual.
64
A solis ortus cardine/Adusque terre limitem/Christum canamus principem/Natum Maria virgine.
Beatus auctor seculi 5/Servile corpus induit,/Ut carne carnem liberans/Non perderet, quos
condidit. Caste parentis viscera/Celestis intrat gratia,10/Venter puelle baiulat /Secreta, que non
noverat. Domus pudici pectoris/Templum repente fit Dei,/Intacta nesciens virum15 /Verbo creavit
filium. Enixa est puerpera,/Quem Gabriel predixerat, /Quem matris alvo gestiens/Clausus
Johannes senserat.20Feno iacere pertulit,/Presepe non abhorruit/Parvoque lacte pastus est, /Per
quem nec ales esurit. Gaudet chorus celestium,25/Et angeli canunt Deum,/Palamque fit
pastoribus /Pastor creator omnium.Hostis Herodes impie,/Christum venire quid times?30/Non
eripit mortalia,/Qui regna dat celestia.Ibant magi, qua venerant,/Stellam sequentes
previam,/Lumen requirunt lumine,35/Deum fatentur munere.Katerva matrum persona/Collisa
deflens pignora,/Quorum tyrannus milia/Christo sacravit victimam.40Lavacra puri gurgitis/Celestis
agnus attigit,/Peccata qui mundi tulit /Nos abluendo sustulit. Miraculis dedit fidem45/Habere se
Deum patrem,/Infirma sanans corpora/Et suscitans cadavera.Novum genus potentie!/Aque
rubescunt hydrie,50/Vinumque iussa fundere/Mutavit unda originem . Orat salutem servulo/Nixus
genu centurio,/Credentis ardor plurimus55/Extinxit ignes febrium. Petrus per undas
arubulat/Christi levatus dextera; /Natura quam negaverat,/Fides paravit semitam.60 Quarta die
iam fetides/Vitam recepit Lazarus/Mortisque liber vinculis/Factus superstes est sibi. Rivos cruoris
torridi65/Contacta vestis obstruit:/Fletu rigante supplicis/Arent fluenta sanguinis. Solutus omni
corpore/Iussus repente surgere70/Suis vicissim gressibus/Eger vehebat lectulum,Tunc ille Judas
carnifex/Ausus magistrum tradere/Pacem ferebat osculo,75/Quam non habebat pectore Verax
datur fallacibus,/Pium flagellat impius,/Crucique fixus innocens/Coniunctus est latronibus80
Xeromurram post sabbatum/Quedam vehebant compares,/Quas allocutus angelus/Vivum
sepulcro non tegi. Ymnis, venite, dulcibus85/Omnes canamus subditum/Christi triumpho
tartarum,/Qui nos redemit venditus. Zelum draconis invidi/Et os leonis pessimi 90/Calcavit unicus
Dei/Seseque celis reddidit.


Lo curioso del caso es que, mientras en el claustro de San Pedro el Viejo, Huesca,
fechado entre 1170 y 1198
65
, monasterio benedictino, se produce la presencia
iconogrfica de la matanza de los inocentes y tambin el episodio de la huida a Egipto,
en un claustro de un monasterio de una cannica agustiniana como era la de Roda,
concretamente el de Santa Mara de lEstany, Barcelona, tampoco se recogi el
episodio de la matanza de los inocentes. Adems, la distribucin de los temas de la
infancia de Jess repite casi la misma estructura iconogrfica que el sarcfago,
llegando incluso a utilizar la misma distribucin de seis escenas. En su panda norte,
fechada en Santa Mara de lEstany tambin a finales del siglo XII, se presentan los
episodios de la vida de Cristo a travs de dos capiteles historiados que reparten los
temas de la siguiente manera:
1. Presentacin de Mara en el templo, Anunciacin, Visitacin
2. Nacimiento de Jess, Adoracin de los Magos, Huda a Egipto
En el sarcfago se dan: Anunciacin, Visitacin, Nacimiento de Jess, Adoracin
de los Magos, Huda a Egipto. Tanto en Santa Mara de lEstany como en el sarcfago
de Roda no se esculpi ninguna referencia a los santos inocentes, episodio recogido en
el poema de Sedulius: Katerva matrum persona/Collisa deflens pignora,/Quorum
tyrannus milia/Christo sacravit victimam.40 Lavacra puri gurgitis/Celestis agnus
attigit,/Peccata qui mundi tulit /Nos abluendo sustulit. Sin embargo, en los dos
conjuntos pertenecientes a una cannica agustina se esculpi la imaginera de la huida
a Egipto, tema no explicado en el poema de Sedulius. Adems, la estrofa que sigue a
la de la matanza de los Inocentes hace referencia al significado de la vida pblica de
Cristo antes de desgranarla. En Roda, el telogo redactor tena muy claro que san
Ramn no reciba el tratamiento de mrtir.
Pero las coincidencias entre los dos templos de cannigos regulares de san Agustn
no acaban ah. En las dos iconografas, el sexto tema remite a un simbolismo
relacionado con las liturgias del templo. En Santa Mara de lEstany, el primero de los

65
Balaguer destaca que el actual claustro de San Pedro el Viejo de Huesca fue realizado en la
segunda mitad del siglo XII, dentro del perodo comprendido entre 1170 y 1198. GARCA
LLORET J, L. La escultura romnica del Maestro de San Juan de la Pea. Zaragoza, Institucin
Fernando el Catlico, 2005, p.99


seis temas se refiere a la Presentacin de Mara en el templo; en el sarcfago de san
Romn, en el ltimo de los seis episodios se refleja la representacin plstica de un
acto litrgico dirigido por un obispo. El poema de Sedulius dedica 8 estrofas a la
Infancia de Jess, la imaginera de Santa Mara de lEstany y la de Roda le dedican slo
seis. En la iconografa del sarcfago de san Ramn, tuvieron presente el himno de
Sedulius, pero siempre como complemento a los textos litrgicos de los dos grandes
santos ligados a toda cannica agustiniana, san Agustn y su maestro san Ambrosio
dentro del contexto del Oficio de difuntos.
Ahora bien, como se ha sealado, en la nueva tumba se esculpi una sexta imagen
en clave eclesistica alejada del tema de la Encarnacin de Cristo. Un tema que
tradicionalmente se ha descrito como un obispo bendiciendo acompaado de dos
diconos y que se ha llegado a vincular a las numerosas consagraciones de templos
que hizo el obispo san Ramn o como estmulo al culto del obispo rotense
66
. No
obstante, una vez ms, no debe olvidarse la liturgia del da escogido para la deposicin
del cadver del santo en el nuevo sepulcro.
El da 27 de diciembre, fiesta de san Juan Apstol y Evangelista, litrgicamente
no se permiten las misas de difuntos, excepto la llamada exequial, es decir, las honras
fnebres con el cuerpo de difunto presente, es decir, de corpore insepulto como era el
caso. A la hora de depositar el cadver en su nuevo sarcfago, se prctico un rito
litrgico pblico en el que no slo particip la cannica agustiniana de la catedral de
Roda de Isbena sino tambin el mismo rey, las diferentes autoridades civiles y
eclesisticas y el pueblo. El centro del ritual litrgico celebrado de forma solemne
durante todo ese da no pudo ser otro que una Misa de Rquiem, pues el cuerpo de
san Ramn volva a ser enterrado por segunda vez.
Como posible maestro en teologa, el telogo redactor conoca perfectamente
que la deposicin del cadver en su nuevo sepulcro se hara en el contexto de la
celebracin litrgica de una Misa de Rquiem o de difuntos, pues se volva a enterrar
por segunda vez un cuerpo muerto. No obstante y a juzgar por la imaginera que ide,
el telogo redactor del programa iconogrfico del nuevo sarcfago siempre fue

66
RODRGUEZ BARRAL, P. La imagen de la justicia divina. La retribucin del comportamiento
humano en el ms all en el arte medieval de la Corona de Aragn. Tesis doctoral. P. 197.


consciente de que el cuerpo que se volvera a enterrar en dicho sepulcro ptreo ya era
el cadver de un santo obispo. Qu ocurre en esa celebracin litrgica, la de la Misa
de Rquiem? En el momento litrgico llamado de la Absolucin sobre el cuerpo
presente del difunto, se realiza un cortejo fnebre junto al cadver que se corresponde
con la escena labrada en el sarcfago. El celebrante, en este caso el obispo, viene
acompaado por un dicono que sostiene un libro mientras lo alza y un subdicono
que toma una cruz, tal y como se describe en el Exsequiarum Ordo del Rito Romano,
en las diferentes versiones que han llegado hasta nuestros das
67
. La presencia
iconogrfica del dicono es clara a juzgar por el texto latino: Tunc, diacono tenente
librum. Lo mismo ocurre con la del subdicono: Tum subdiaconus accipit crucem
(FIGURA 9).

(FIGURA 9, Exsequiarum Ordo, cara lateral del sarcfago de san Ramn, Roda de Isbena, e imagen del
sarcfago de doa Sancha, Jaca)

67
Finita Missa exsequiali, ultimo Evangelio omisso, celebrans, depositis casula seu planeta
et manipulo in plano ad latus Epistolae, accipit pluviale nigri coloris, diacono et subdiacono
paratis remanentibus, depositis tamen manipulis. Tum subdiaconus accipit crucem et,
praecedentibus duobus acolythis, uno cum thuribulo et navicula incensi, alio cum vase aquae
benedictae et aspersorio, accedit ad feretrum et se sistit ad caput defuncti cum cruce, medius
inter duos acolythos seu cero-ferarios cum candelabris et candelis accensis. Post eum omnes alii
de clero veniunt ordinatim in gradu suo cum candelis accensis, et stant in circuitu feretri: ultimo
loco sequitur celebrans cum diacono a sinistris et, facta prius reverentia altari, sistit se contra
crucem ad pedes defuncti, retro astantibus ei a sinistris duobus acolythis, uno cum thuribulo et
navicula incensi, altero cum vase aquae benedictae et aspersorio. Tunc, diacono tenente
librum, iunctis manibus absolute dicit sequentem orationem. (Collectio Rituum Romanum,
Editio Juxta Rituale Romanum, Typicam Vaticanam MCMXXV.)


El telogo redactor del sarcfago no utiliza el ltimo episodio del Ciclo de la
Infancia de Jess que le quedara por ubicar, el relacionado con la circuncisin de
Cristo en el templo, y lo sustituye por la visin eclesistica de la bendicin solemne del
cadver del difunto. Cuando se produjo el traslado histrico del cadver de san Ramn,
hubo al menos tres obispos presentes: Guillermo Prez de Lleida-Roda, Guillermo de
Barcelona, Pedro de Zaragoza. Por lo tanto, uno de ellos tuvo que acabar presidiendo
esta liturgia, tal y como sucede en la imagen del sepulcro de san Ramn. Mientras, en
el sarcfago de Roda, a juzgar por la plasmacin de la mitra y del bculo, se
represent a un obispo como el celebrante que presida la liturgia de difuntos; en el de
Jaca, el celebrante que preside el ritual parece ms un abad, no lleva mitra y s posible
bculo abacial. De hecho, no se debe olvidar que si el sarcfago de san Ramn estaba
pensado para una catedral, la de Roda de Isbena, el sarcfago de Doa Sancha
todava hoy se conserva en el monasterio de las benedictinas de Jaca. La dignidad
eclesistica del difunto queda as reflejada por los miembros de la Iglesia que despiden
su cadver en las respectivas iconografas de sus sarcfagos. Por eso, en Roda, el
celebrante, un obispo, se representa acompaado de un dicono y un subdicono, sus
vestiduras litrgicas as lo indican. Sin embargo, en Jaca y a juzgar tambin por sus
vestiduras litrgicas, el celebrante, aunque abad, viene acompaado por dos aclitos.
En el momento de la exaltacin de la carne de un santo, se utiliz la liturgia que se
poda practicar en la fiesta de san Juan Apstol y Evangelista para ensalzarla en un
contexto de Oficio de difuntos. No slo eso. El sarcfago tambin reciba justificacin
de sus poderes taumatrgicos a travs del texto de san Agustn utilizado como
segunda lectura ese da en la liturgia del Oficio de Lectura:
As, pues, en la encarnacin se ha manifestado la misma Vida
en persona, y se ha manifestado para que, al hacerse visible, ella, que
slo poda ser contemplada con los ojos del corazn, sanara los
corazones. Porque la Palabra slo puede ser contemplada con los ojos
del corazn; en cambio, la carne puede ser contemplada tambin con
los ojos corporales. ramos capaces de ver la carne, pero no a la
Palabra; por esto la Palabra se hizo carne, que puede ser vista por
nosotros, para sanar en nosotros lo que nos hace capaces de ver a la
Palabra.
68

68


La liturgia del da explicaba no slo la iconografa y el simbolismo del nuevo y
ennoblecido sarcfago sino que tambin apelaba a su poder teraputico. Pero, antes
de proseguir, se debe recordar que el necesario dilogo entre la razn y la fe resulta
esencial para entender todo este proceso. El interior del sarcfago estaba preparado
para acoger la realidad humana, el cadver, de un hombre santo que, en vida, haba
dignificado la condicin humana a la manera de Cristo. De hecho, el cuerpo se coloc
en un sepulcro en el que sus relieves slo hablan de la Encarnacin de Cristo y,
curiosamente, una imagen de la ceremonia que, el da en el que se producira su
cambio al nuevo sarcfago, se realizara con l. El programa iconogrfico se pens de
tal manera que las imgenes del ciclo bblico de la infancia de Cristo vienen a sustituir
la necesidad de la presencia de una Maiestas Dmini o Pantocrtor, a no ser que, en
origen y por los detalles plsticos que se analizarn posteriormente, se pensara para la
cripta en la que existe esta representacin de manera pictrica. De esta forma, el ciclo
estara cumplido con una tcnica iconogrfica mixta, pues la imaginera ptrea sera
complementada por la pictrica.
Por todas estas razones, se puede mantener de manera objetiva que el redactor
del sarcfago de san Ramn de Roda realiz en piedra una determinada leccin
exegtica en la que, todava hoy, se puede rastrear su formacin teolgica. La tcnica
utilizada se bas en el uso de lecturas tomadas de la liturgia a travs de los dos Santos
Padres ms significativos para una cannica agustiniana. Adems, si se repasa la
totalidad de las imgenes labradas en el sepulcro, seis (6), rpidamente su cifra
conduce hacia la simbologa numrica utilizada por la teologa neoplatnica cristiana
medieval, de la que tanto san Ambrosio como san Agustn son dos de sus ms
destacados representantes. El seis es el nmero simblico que representa al hombre,
ya que fue creado a imagen y semejanza de Dios al sexto (6) da de la Creacin. Y,
precisamente, para la teologa neoplatnica, la Creacin se hizo en el Verbo, en el Hijo
encarnado, tal y como pone de manifiesto el inicio del evangelio de San Juan: IN
PRINCIPIO ERAT VERBVM, el santo cuya festividad litrgica se escogi para realizar la
deposicin del cadver de San Ramn en su nuevo sepulcro.
El telogo redactor de las imgenes del sepulcro no slo conoca el valor simblico
del nmero seis respecto a la idea del hombre, tambin era consciente, como se ha


comentado, de que seis episodios (tomados de los evangelios de san Mateo y san
Lucas) constituan el llamado ciclo bblico de la Infancia de Cristo.
El valor simblico del momento histrico de la Encarnacin de Cristo dignificado
teolgicamente por san Juan en el prlogo de su evangelio: Y la Palabra se hizo
carne, se explica en las imgenes del sarcfago de san Ramn como una secuencia
narrativa, en forma de progresin diacrnica, que utiliza para ello cinco de los seis
episodios de los dos nicos evangelios cannicos que contienen relatos acerca de la
infancia de Cristo: (Anunciacin, Lc. I, 26-38, Visitacin, Lc. I, 39-56, Nacimiento, Mt.
I, 18-24, Adoracin de Reyes, Mt. II, 1-12, Huda a Egipto, Mt. II, 13-22, Presentacin
en el templo, Lc. II, 21-40)
La imagen que rompe esta progresin diacrnica narrativa fue la pieza clave que
permiti que otros telogos redactores fuesen capaces de interpretar correctamente
esta relacin entre la imaginera y la liturgia mixta que se practic en Roda el da
escogido para depositar el cadver de San Ramn en el nuevo sarcfago. Tal vez, el
telogo redactor tambin peda al Seor lo que san Agustn en la introduccin a la
Homila ya comentada y utilizada como texto de meditacin en el Oficio de difuntos
69
:
No guardes silencio, Seor, sobre la resurreccin de la carne, no sea que
los hombres no crean en ella, y nosotros de predicadores nos convirtamos en
razonadores... A propsito de la resurreccin de los cuerpos, escuchad ahora no a
m, sino al Seor que nos va a hablar con ocasin de los que resucitaron surgiendo
de la muerte, adhirindose a la vida
Una buena propuesta de meditacin para cualquier miembro de una comunidad de
cannigos regulares de san Agustn, como eran los miembros de la cannica de Roda
de Isbena, el da en que el cuerpo de su obispo santo iba a ser introducido en un
nuevo sarcfago en espera de la resurreccin de su carne el da del juicio final.
Las colecciones pictricas
Como se est comentando, la iconografa del templo no se agota en la piedra.
De hecho, existen restos de un programa iconogrfico pictrico en la llamada Capilla

69
Oficio de difuntos, San Agustn de Hipona, Tratado 19 sobre el evangelio de san Juan, p.
Cit.


de la Enfermera, localizada en el lado oriental del claustro. Esta sala fue dedicada
70
, en
1107, por el obispo san Ramn a la figura de san Agustn, en recuerdo tanto de la
regla que rega la vida de los cannigos instalados en la catedral desde 1092 como de
sus propios orgenes como cannigo de esta orden en el Monasterio de San Saturnino
de Fredole. Bajo la capilla, existe una cripta semisubterrnea conocida como la
mazmorra con dos aljibes que, segn diferentes autores, o bien pudieron tener una
funcin teraputica o bien servir de baptisterio por inmersin. En 1936, en sus paredes
se descubrieron restos de pintura mural con un deficiente estado de conservacin.
Se sabe que haba representado un Pantocrtor o Cristo en Majestad sedente,
con libro y bendiciendo, ms por fotografas y descripciones antiguas que por los
restos conservados en la actualidad. De hecho, slo quedan algunos fragmentos de la
mandorla y restos de un ala y una garra sosteniendo un libro en el ngulo inferior
izquierdo. En el arco preabsidial existen las dos figuras de santos de medio cuerpo que
nos interesa resaltar.
(FIGURA 10: Capilla de la Enfermera)
Estas figuras corresponderan a Padres de
la Iglesia Occidental, ya que R. del Arco en
1942 pudo leer una de las inscripciones
que les acompaaban: SANCTVS
AMBROSIVS (a la derecha de la clave).
Probablemente el otro santo (hoy el nico
conservado, a la izquierda de la clave)
sera san Agustn, titular del oratorio
(FIGURA 10). Tal y como ya se ha
comentado, se est ante la representacin
iconogrfica de los dos Santos Padres
cuyos escritos, usados de forma litrgica
en un contexto funerario, el 27 de diciembre de 1170, festividad de san Juan

70
Informe-propuesta para la restauracin de las pinturas murales de la antigua catedral de
Roda de Isbena (Huesca), Servicio de conservacin y restauracin del patrimonio cultural del
Gobierno de Aragn. (la Historiadora del Arte: Icar Alcal; la Restauradora: Esther Escartn; el
Jefe de Seccin de Bienes Muebles: Jos Flix Mndez) p.9 y ss.


Evangelista, se habran utilizado como base de la reflexin teolgica que dio paso a la
imaginera ptrea ya comentada. De hecho, por la datacin
71
historiogrfica de estas
pinturas, principios del siglo XII, estaramos ante el origen de toda esta reflexin
litrgica que bien pudo nacer como una exaltacin de la vida de una cannica
agustiniana a travs de los pensamientos de san Agustn y de san Ambrosio.
Sin embargo, la iconografa pictrica no se agota en la llamada Capilla de la
Enfermera, ya que tambin se realiz una coleccin, datada a finales del siglo XII o
principios del XIII, en la cripta norte
72
, la llamada Sala del tesoro (FIGURA 11).
(FIGURA 11: Sala del Tesoro)
Se trata de un conjunto con tres zonas
claramente diferenciadas: la primera, la
del bside, donde se encuentra
representado un Pantocrtor rodeado
por el Tetramorfo. Adems, existe un
menologio que separa este conjunto de
la zona baja en la que se disponen
diversas escenas que la historiografa ha
calificado de animales fantsticos. En la
parte izquierda de la cabecera, una
escena que representa el Bautismo de
Cristo. En la derecha, la escena que
representa la Psicostasis o el pesaje de las almas por san Miguel.
De entrada, se debe comentar que todo este conjunto puede interpretarse
siguiendo los mismos criterios litrgicos que fueron utilizados para la realizacin de la

71
Estilsticamente es difcil, dado su estado de conservacin, adscribir como han hecho algunos
especialistas este conjunto a un crculo concreto dentro del arte romnico de finales del s.XI y
comienzos del s.XII.... De cualquier modo, estamos ante un conjunto de pintura mural anterior
al de la Cripta del Tesoro (comienzos del s.XII). Informe-propuesta para la restauracin de las
pinturas murales de la antigua catedral de Roda de Isbena (Huesca), Servicio de conservacin
y restauracin del patrimonio cultural del Gobierno de Aragn. p.12
72
Informe-propuesta para la restauracin de las pinturas murales de la antigua catedral de
Roda de Isbena (Huesca), Servicio de conservacin y restauracin del patrimonio cultural del
Gobierno de Aragn. p.3 y ss.


iconogrfica tanto del sarcfago como de la portada sur, como se analizar
posteriormente. A juzgar por el contenido iconogrfico pictrico de la cripta
septentrional, su telogo redactor conoca perfectamente el contenido teolgico con
referencias litrgicas funerarias de las imgenes del sarcfago de san Ramn.
La nica escena de toda la iconografa del sepulcro que no pertenece a la
temtica de la Infancia de Jess se convierte en la pieza clave de esta interpretacin.
La imagen plstica del obispo, acompaado por un dicono que sostiene en alto un
libro y un subdicono que alza la cruz, figuracin que ha sido interpretada en clave
funeraria, permiti a un segundo telogo plantear de una determinada manera la
iconografa pictrica de toda esta cripta.
En el lateral del sarcfago de san Ramn se haba esculpido la clave de
interpretacin, se haba celebrado un misa exequial por el cuerpo de san Ramn. El
telogo redactor de la iconografa pictrica saba que aquel da se utiliz la liturgia de
la llamada Primera misa de difuntos, utilizada tambin el 2 de noviembre, el da
dedicado a la memoria de todos los fieles difuntos. De hecho, fue el evangelio de esta
Primera misa de difuntos, tomado de san Juan
73
, el que le dio la clave para plantear las
imgenes centrales de la cripta:
En aquel tiempo, dijo Jess a los judos: En verdad, en verdad os
aseguro que llega la hora, y ya ha llegado, en que los muertos oirn la voz del
Hijo de Dios; y los que la oigan, vivirn. As como el Padre dispone de la Vida,
del mismo modo ha concedido a su Hijo disponer de ella, y le dio autoridad
para juzgar porque l es el Hijo del hombre. No os asombris: se acerca la hora
en que todos los que estn en las tumbas oirn su voz y saldrn de ellas: los
que hayan hecho el bien, resucitarn para la Vida; los que hayan hecho el mal,
resucitarn para el juicio.
Lo curioso del caso es que, en el Oficio de difuntos, como complemento a este
evangelio de esta Primera misa de difuntos, se propone el texto de la homila
74
de san
Agustn que ya se ha comentado:

73
Evangelio de San Juan, V, 25-29.
74
Oficio de difuntos, San Agustn de Hipona, Tratado 19 sobre el evangelio de san Juan,
p. Cit.


El Padre no vendr para juzgar a vivos y muertos, y sin embargo el
Padre no se separa del Hijo. En qu sentido no vendr, pues? Pues en el
sentido de que no se le ver en el juicio. Mirarn al que traspasaron. El juez se
presentar en la misma forma en que fue presentado al juez; juzgar en la
misma forma en que fue juzgado; fue juzgado inicuamente, juzgar
justamente. Vendr en la condicin de siervo y como tal aparecer. Cmo
podra aparecerse en su condicin de Dios a justos e inicuos? Si el juicio se
celebrara nicamente para los justos, como a justos Dios se les aparecera en
condicin de tal; pero como el juicio es para justos e inicuos, no parece
conveniente que los inicuos vean a Dios, pues dichosos los limpios de corazn,
porque ellos vern a Dios.
(FIGURA 12: Vista general coleccin pictrica de la cripta norte)
Se produce una estructura circular porque, de esta manera, las iconografas del
sarcfago de san Ramn y de la cripta (FIGURA 12) convergen en una fusin de ideas
propias de la liturgia mixta que se realiz en la catedral de Roda de Isbena. Adems,
no se debe olvidar que esta homila de san Agustn tiene su paralelismo en su texto
ledo litrgicamente el da de la fiesta de san Juan Evangelista. La encarnacin del Hijo
del hombre hace posible que sea el juez supremo el da del juicio final
75
:

75
Oficio de difuntos, San Agustn de Hipona, Tratado 19 sobre el evangelio de san Juan, p. Cit


Porque igual que el Padre dispone de la vida, as ha dado tambin al
Hijo el disponer de la vida. Entiendan los que oyen, crean para que entiendan,
obedezcan para que vivan. Escuchen todava otro texto, para que no piensen
que aqu se acaba la resurreccin. Y le ha dado potestad para juzgar. Quin?
El Padre. A quin se lo dio? Al Hijo. Pues al que le dio poder disponer de la
vida, le dio asimismo potestad para juzgar. Porque es el Hijo del hombre. Cristo
en efecto es Hijo de Dios e Hijo del hombre. En el principio ya exista la Palabra,
y la Palabra estaba junto a Dios, y la Palabra era Dios. La Palabra en el principio
estaba junto a Dios. Mira cmo le dio poder disponer de la vida. Pero como la
Palabra se hizo carne, y acamp entre nosotros, hecho hombre de Mara
Virgen, es Hijo del hombre.
Aqu est la justificacin teolgica de la triple iconografa de la cabecera de la
cripta: la Maiestas Dmini y el Tetramorfo, la representacin del bautismo histrico de
Cristo y el tema de la Psicostasis o Pesaje de las almas: Cristo en efecto es Hijo de
Dios e Hijo del hombre, escribe san Agustn.
Tal vez, por eso, de las cuatro figuras de los Vivientes del Tetramorfos slo el
hombre alado que representa a san Mateo (la Encarnacin, la humanidad de Cristo) y
el guila que representa a san Juan (la Ascensin, la divinidad de Cristo) son los nicos
connotados plsticamente con aureola o nimbo. Como volvi a escribir san Agustn en
esa misma homila
76
:
Ahora es el momento de resucitar los muertos, la hora del fin del
mundo es el momento de resucitar los muertos: pero que ahora resuciten en el
espritu, entonces en la carne; resuciten ahora en el espritu por medio del
Verbo de Dios Hijo de Dios; resuciten entonces en la carne por medio del
Verbo de Dios hecho carne, Hijo del hombre.
Ahora bien, si estas pruebas parecen circunstanciales, los restos de pinturas de
la parte baja de la cripta todava lo ponen ms de manifiesto. Aunque han llegado en
muy mal estado, en la parte baja derecha del bside todava se pueden distinguir un
hombre luchando contra un len y una figura humana, tal vez connotada con una
aureola o nimbo, que alancea a un dragn.

76


No se debe olvidar que, justo encima, en la parte derecha de la cabecera de la
cripta se halla la representacin de la Psicostasis, es decir, la representacin
iconogrfica de San Miguel en el pesaje de las almas.
Podra tratarse de San Miguel la figura que alancea al dragn junto a la de
otro hombre que lucha contra un len? Se puede encontrar un texto de naturaleza
litrgica en el que se produzca la convergencia de estas dos imgenes? Y si fuese un
texto utilizado en esa liturgia tan especial que se desarroll el 27 de diciembre de 1170
en la catedral de Roda de Isbena? Puede ser otro el personaje? Entonces, de quin
se tratara y qu tipo de texto se utilizara?

(FIGURA 13: el dragn y el len)
De momento, se ha visto la correlacin evangelio-homila de la Misa exequial
que se practico al cadver de san Ramn (FIGURA 13). Qu sigue a la liturgia de la
Palabra en una misa?, el Ofertorio. Cul es el texto de ofertorio de la Misa de
Rquiem o de difuntos?


Seor, Jesucristo, Rey de gloria, liberad las almas de los fieles difuntos
de las llamas del Infierno y del Abismo sin fondo: liberadlos de la boca del len
para que el abismo horrible no los engulla y no caigan en los lazos de las
tinieblas. Que san Miguel, portador del estandarte, los introduzca en la santa
luz; como le prometiste a Abrahn y a su descendencia. Splicas y alabanzas,
Seor, te ofrecemos en sacrificio. Acptalas en nombre de las almas en cuya
memoria hoy las hacemos. Hazlas pasar, Seor, de la muerte a la vida, como
antao prometiste a Abraham y a su descendencia''.
Se trata del texto Libera nimas, tambin conocido como Dmine Jesu Christu o
Canto del ofertorio de la Misa de Rquiem. De hecho, este ofertorio es el nico del
Gradual romano, el libro que contiene todo el canto gregoriano para el oficio de la
misa, que conserva su forma arcaica con un versculo, el Hostias et preces, cantado
por un solista. Nos encontramos ante uno de los pocos textos de canto gregoriano que
han llegado hasta nosotros a travs del tiempo en su forma original.
Teniendo en cuenta la splica inicial del texto, liberad las almas de los fieles
difuntos, de su contenido simblico se puede desprender de forma directa la creacin
de la iconografa del hombre que lucha contra el len, liberadlos de la boca del len
para que el abismo horrible no los engulla y no caigan en los lazos de las tinieblas.
Ahora bien, qu pasara si el personaje que alancea el dragn fuese un ngel?
Entraramos en la dinmica teolgica que interpretara la siguiente idea: que san
Miguel, portador del estandarte, los introduzca en la santa luz, remitiendo tambin este
verso doble al tema de la Psicostasis, tema iconogrfico ubicado justo encima de estas
dos imgenes.
Realmente, es una lstima que no se puedan acabar de reconocer bien ni todas
estas imgenes ni las otras figuras de la parte baja en su lado izquierdo. Sin embargo,
estas tres imgenes pictricas son suficientes para conducirnos hacia la iconografa
practicada en los capiteles de la portada sur. En efecto, entre los capiteles de la
portada sur, tambin se encuentran representadas de manera ptrea las tres imgenes
ahora comentadas: la Psicostasis o el pesaje de las almas, San Miguel (se ven
claramente sus alas) alanceando al dragn y un hombre (connotado como soldado)
luchando contra un len. Parece ser que los diferentes telogos redactores han
entendido de manera similar la leccin teolgica que se desprende de la liturgia tan
particular que se celebr en la catedral de Roda de Isbena el 27 de diciembre de
1170.


No slo eso, esas figuras vuelven a estar emparentadas con la homila de san
Agustn
77
para el Oficio de difuntos y como meditacin del evangelio de la Primera misa
de difuntos; ya que, junto a ellas, se practic un menologio cuya presencia
iconogrfica se puede desprender de forma directa del siguiente fragmento:
Con qu tipo de juicio? No os sorprenda esto porque ha dicho: le ha dado
potestad para juzgar. Porque viene la hora. No aadi: y ya est aqu; pues quiere
insinuar una hora cualquiera al final de los tiempos. Ahora es el momento de
resucitar los muertos, la hora del fin del mundo es el momento de resucitar los
muertos.
Se trata de un menologio especial, ya que en l se produce la insercin de
algunos signos del zodiaco entre las representaciones iconogrficas tradicionales de los
meses del ao. Los tres meses que aparecen contados con su signo zodiacal son:
enero (Acuario, una jarra de agua), febrero (Piscis, dos peces), Marzo (Aries, un
carnero). Este menologio se divide en dos partes inicindose con el mes de enero.
Tradicionalmente, la Iglesia utiliza la datacin AB INCARNATIONE, que se inicia el 25
de marzo. Por el contrario, la datacin civil de los reinos cristianos de la antigua
Hispania utilizaba la llamada datacin de la ERA HISPANICA, SUB ERA.
Est claro que la serie de meses connotados con su correspondiente simbologa
astrolgica se termina en marzo, en Aries, es decir, con el smbolo del carnero que
remite a la Pascua cristiana y al 25 de marzo, al da de la celebracin litrgica de la
Encarnacin del seor, nueve meses justos antes de su nacimiento el 24 de diciembre.
De nuevo, el tiempo humano visto en clave cristolgica a travs de su hacerse hombre.
Pero resulta que los tres meses connotados con los signos zodiacales tambin tienen
mucho que decir siguiendo el criterio del tiempo de las llamadas Eras astrolgicas. Esos
perodos de tiempo de aproximadamente 2.160 aos que se desprenden del fenmeno
llamado precesin de los Equinoccios. Con estas perspectivas, los lapsos de las ltimas
6 Eras se corresponden con: Era de Leo (10.000-8.000 aos a.C.), Era de Cncer
(8.000-6.000 aos a.C.), Era de Gminis (6.000-4.000 aos a.C.), Era de Tauro (4.000-
2.000 aos a.C.) Era de Aries (2.000 a.C.- Nacimiento de Cristo), Era de Piscis
(Nacimiento de Cristo-2.000 d.C.), Era de Acuario (2.000-4.000 d.C.).

77


Los meses del ao acompaados con su respectiva simbologa astrolgica que
se representaron en el menologio coinciden con el tiempo actual y futuro de la Iglesia.
En definitiva, tres eras, como trino es Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. Pero hay ms
paralelismos, ahora de naturaleza teolgica. Los dos peces pueden estar haciendo
referencia a los dos grandes smbolos sacramentales de la Iglesia. En Aries, el carnero,
est la prefiguracin de la Pascua cristiana y, precisamente, en torno al equinoccio de
primavera se calcula la pascua. De hecho, el da 25 de marzo no slo se celebraba la
Encarnacin de Cristo sino tambin su muerte histrica en la cruz, es decir, el
nacimiento del gran sacramento de la Eucarista. Con el signo de Acuario, el agua, el
smbolo del bautismo y, litrgicamente, el bautismo histrico de Cristo se celebra en el
mes de Enero. Cristo, en cuanto hombre, utiliz el tiempo humano para fundar los dos
sacramentos fundamentales de la Iglesia. Por eso, la Iglesia, cada ao, por esas
mismas fechas hace memoria de ellos. Con la celebracin litrgica del Bautismo de
Cristo en el Jordn se da por terminado el ciclo de la Navidad. En este tiempo humano,
el cristiano tiene que recordar que la vida del creyente se desarrolla desde el momento
de su bautismo, aqu en la Tierra, representado por el bautismo de Cristo, hasta el
momento del pesaje de su alma, all arriba en el Cielo, representado por el tema de la
Psicostasis o San Miguel pesando un alma. Llegados a este punto, no se debe olvidar
que San Agustn entiende como una primera resurreccin el paso desde el estado de
pecado a la nueva vida en Cristo, en definitiva, que se trata de una resurreccin que ya
ha tenido lugar mediante el bautismo.
Ahora, es el momento de recordar que, para san Agustn
78
, la resurreccin de
las almas, la resurreccin de la carne y la consumacin de la historia se producen en
Cristo Jess. Estas ideas lo alejan, precisamente, de las especulaciones apocalpticas
de los movimientos milenaristas. En un momento histrico, finales del siglo XII, en el
que entra en escena con intensidad el mensaje milenarista a travs de la figura de
Joaqun de Fiore, la cannica de Roda rechaza en imgenes esta filosofa teolgica

78
De nuevo, seguimos la interpretacin de MATEO-SECO, Lucas Francisco, La escatologa en
San Agustn, en XXII Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra
(Ed.Csar Izquierdo, J.L. Burggraf, J.L. Gutirrez, E. Flandes), Publicaciones de la Universidad
de Navarra, Pamplona, 2002, XVIII-700 (327-352)


siguiendo la doctrina de san Agustn. Hay que tener presente que el milenarismo
cristiano afirmaba que, despus de la resurreccin de los cuerpos, los justos gozaran
de mil aos de felicidad en esta tierra. Una interpretacin que se desprende de los
versculos 1-5 del captulo XX del Apocalipsis:
Luego vi a un ngel que bajaba del cielo y tena en su mano la llave del
Abismo y una gran cadena. Domin al Dragn, la Serpiente antigua - que es el
Diablo y Satans - y lo encaden por mil aos. Lo arroj al Abismo, lo encerr y
puso encima los sellos, para que no seduzca ms a las naciones hasta que se
cumplan los mil aos. Despus tiene que ser soltado por poco tiempo. Luego vi
unos tronos, y se sentaron en ellos, y se les dio el poder de juzgar; vi tambin
las almas de los que fueron decapitados por el testimonio de Jess y la Palabra
de Dios, y a todos los que no adoraron a la Bestia ni a su imagen, y no
aceptaron la marca en su frente o en su mano; revivieron y reinaron con Cristo
mil aos. Los dems muertos no revivieron hasta que se acabaron los mil aos.
Es la primera resurreccin.
Se tiene que recordar que, a finales del siglo XII, el milenarismo afirmaba que
el dominio de la llamada Iglesia Carnal, representada por la de Roma, es decir la de los
sacerdotes, sera sustituido por una Iglesia Espiritual, representada por los monjes
para el restablecimiento del nuevo orden eclesial. Y Fiore era un monje cisterciense. La
comunidad de cannigos de Roda, sacerdotes, se opusieron a las ideas milenaristas
dejando su postura en una serie de detalles plsticos entre los que, junto al menologio,
destaca precisamente la imagen del bautismo histrico de Cristo en el Jordn; un
detalle plstico colocado no slo como smbolo de la primera resurreccin, tal y como
la interpreta san Agustn, sino tambin como contraposicin a la interpretacin daba
por los milenaristas del triunfo de la futura Iglesia Espiritual de los monjes sobre la
actual de los sacerdotes.
Al refutar el milenarismo, san Agustn haba llamado la atencin sobre la
eclesiologa errada que subyace en todos los movimientos milenaristas. Eso mismo
debi pensar la cannica de Roda en el momento histrico en el que se difundan de
nuevo ideas teolgicas milenaristas a travs, entre otros, de los seguidores de Joaqun
de Fiore. Para san Agustn y esta parece ser la idea defendida por la cannica de Roda
a travs de la plstica de la cripta, la Iglesia es ya el reino de Cristo y el reino de los
Cielos. Por eso, la primera resurreccin, la proporcionada por el bautismo, debe
entenderse como el pertenecer ya a la Iglesia que es el Reino de Cristo y, como


escribi el propio san Agustn, la locucin mil aos ha de comprenderse como
expresin del espritu que supone ese reinado.
La Iglesia es, pues ahora el reino de Cristo y el reino de los Cielos. Y al
presente reinan con l tambin sus santos, aunque de distinto modo a como
resucitarn ms tarde () Slo reinan con l quienes hacen lo que dice el
Apstol: Si habis resucitado con Cristo, buscad la cosas de arriba, donde
Cristo est sentado a la diestra de Dios. (Col. 3,1) (.) En fin, reinan con l los
que estn de tal modo en su reino, que son ellos reino suyo.
79

Y al presente reinan con l tambin sus santos, aunque de distinto modo a
como resucitarn ms tarde, haba escrito san Agustn. La cannica de Roda est
salvando el componente temporal de la Iglesia. Por eso, coloca en medio ese
menologio. En el tiempo humano, la Iglesia es el reino de Cristo y el reino de los Cielos
en el que junto a Cristo reinan los santos. Y un santo, sacerdote y obispo, haba
proporcionado esta reflexin que haba ido ganando en matices y paralelismos segn
se iba enriqueciendo la iconografa de toda la catedral, como era el caso de la
coleccin de las pinturas murales de la cripta norte. Por eso, un tema iconogrfico
como el bautismo histrico de Cristo, en medio de un contexto plstico de vida, muerte
y resurreccin, se convirti en el smbolo de la eclesiologa defendida por la comunidad
de cannigos de san Agustn de Roda de Isbena.
Cmo se une esta interpretacin, tan rica en matices y realizada a partir de la
teologa que se desprende del Oficio de difuntos, a la liturgia propia de la fiesta de san
Juan Evangelista? La respuesta ya se ha sealado con anterioridad. En concreto, a
travs del poema Carmen Paschale del poeta latino Sedulio. Hay que volver a recordar.
En un fragmento de este extenso poema, reflexionando sobre la Encarnacin de Cristo
en un contexto de muerte,
Christe, fave votis, qui mundum in morte iacentem
Vivificare volens quondam terrena petisti

79
San Agustn, DE CIVITATE DEI CONTRA PAGANOS LIBRI XXII, S. Aurelii Augustini OPERA
OMNIA - editio latina > PL 41 > De Civitate Dei contra Paganos libri XXII, Liber XX, 9.1.
Traduccin de MATEO-SECO, Lucas Francisco, La escatologa en San Agustn, en XXII
Simposio Internacional de Teologa de la Universidad de Navarra, p. Cit.


Caelitus, humanam dignatus sumere formam,
Sic aliena gerens, ut nec tua linquere posses.

no slo se interpretan los Vivientes de un Tetramorfo en clave teolgica y siguiendo la
ordenacin de la Vulgata, san Mateo, el hombre; san Marcos, el len; san Lucas, el
ternero y san Juan, el guila:
Hoc Matthaeus agens hominem generaliter implet, 355
Marcus ut alta fremit vox per deserta leonis,
Iura sacerdotii Lucas tenet ore iuvenci,
More volans aquilae verbo petit astra Iohannes.

sino que se los compara con las cuatro estaciones en un contexto claramente
teolgico, ya que estos cuatro hombres nobles cantan sus alabanzas con una sola voz
como se extienden las estaciones del ao sobre toda la Tierra:

Quatuor hi proceres una te voce canentes
Tempora ceu totidem latum sparguntur in orbem. 360

De hecho, en este poema, se acaban igualando los meses y las horas de un da al
nmero de los doce apstoles y, por eso, el ao est hecho para servir a Cristo:

Sic et apostolici semper duodenus honoris
Fulget apex numero, menses imitatus et horas,
Omnibus ut rebus totus tibi militet annus.

Se produce un claro contexto de muerte y de vida nueva. En la inminente venida de
Cristo, cada uno debe dar cuenta de su propia cosecha. De nuevo, se produce una
manera analgica de hablar de la Psicostasis o pesaje del alma:

Hinc igitur ueteris recolens exordia mortis
Ad uitam properabo nouam lacrimasque serendo 365
Gaudia longa metam: nam qui deflemus in Adam
Semina mittentes, mox exultabimus omnes
Portantes nostros Christo ueniente maniplos.
80

Pero es que, de este extenso poema de Sedulio, tambin se extrajo uno de los
himnos de Navidad ms utilizados en la liturgia de los das de la octava a la que
pertenece la fiesta litrgica de san Juan Evangelista, la del 27 de diciembre, el A solis
ortus cardine. El final de este poema no slo invita a cantar himnos, es decir, a
celebrar la liturgia de las horas:

80


Vivum sepulcro non tegi. Ymnis, venite, dulcibus85/Omnes canamus
subditum/Christi triumpho tartarum,/Qui nos redemit venditus. Zelum draconis
invidi/Et os leonis pessimi 90/Calcavit unicus Dei/Seseque celis reddidit.
sino que recuerda que, en el Infierno, Cristo venci al Maligno, connotado no
slo como un celoso dragn sino tambin como un malsimo len al que le pisote la
boca. Adems, el himno tambin seala que, una vez hecho esto, Cristo ya como Dios
nico regres al Cielo.
Si Cristo fuese la figura que lucha contra el dragn y contra la boca del len, el
conjunto de las pinturas de la cripta norte de Roda todava alcanzara un simbolismo
ms preciso, ms cristolgico: en el bside, el cielo representado por la Maiestas
Dmini y el Tetramorfo; en el centro, la Tierra, representado por el menologio o los
doce meses del ao y, en la parte baja del conjunto iconogrfico, el Infierno donde
Cristo, segn el poeta latino Sedulio, baj a liberarnos del celoso dragn y a pisotear la
boca del malsimo len. Lstima que no se puede interpretar la otra parte de la zona
baja. Sin embargo, parece ser que todava se puede intuir la representacin de la
imagen de algn perro
81
. Si se diese esta posibilidad y siguiendo el pensamiento de san
Agustn, el perro tambin podra constituirse como un nuevo smbolo del Maligno
82
.
Esta claro que con el poema de Sedulio se vuelve a explicar todo el conjunto
pictrico de la cripta norte de Roda. Desde este punto de vista, s que se entiende por
qu en Roda se realiz la iconografa pictrica de los meses del ao inicindose en
enero de manera civil y no de forma eclesistica, en marzo, como ocurre en otras
representaciones romnicas. Como explica en los dos versos ya comentados, los meses
y las horas de un da se acaban igualando al nmero de los doce apstoles y, por eso,
el ao se utiliza para hacer servicio a Cristo. De hecho, no existe ninguna referencia
directa ni a los signos del zodiaco ni a las costelaciones del Cielo. El telogo redactor

81
Catalunya romnica, T. XVI, La Ribagora. Enciclopedia catalana, Barcelona 1996, p.421.
82
En segundo lugar, el diablo aparece transformado en un perro furioso. De nuevo, este
animal presenta una simbologa clara fcilmente relacionable con Satn, con el infierno, con el
mundo de abajo (Chevalier & Gheerbrant, 1986: 816). En la Edad Media el diablo en forma de
perro goz de un gran xito. Incluso San Agustn se la otorg: "Dios le ha atado con la cadena,
como a un perro que solo puede morder al que irreflexivamente se le acerca demasiado" (apud
Ruiz, 1999: 126). (FIDALGO LARRAGA, Raquel, El diablo en los milagros de Berceo, en
Biblioteca Gonzalo de Berceo, artculo electrnico.)


del programa de la cripta norte parece ser que entendi bien el contexto teolgico del
que poda derivar su iconografa pictrica, la fecha histrica del 27 de enero de 1170.
La portada sur
(FIGURA 14, Portada sur de Roda de Isbena)
Se debe avanzar un poco ms. De hecho,
la historiografa siempre ha puesto en relacin
algunas de las imgenes esculpidas con
posterioridad en la portada sur, fechada ya en
el siglo XIII, tanto con las escenas labradas en
el sarcfago, creyendo ver en sus capiteles
una idntica inspiracin a las escenas del
sepulcro
83
, como con algunas imgenes de la
cripta. De entrada, nadie puede negar que sea
una evidencia que los capiteles de la portada reproducen las seis imgenes del
sepulcro de San Ramn. Pero, hasta ahora, no se ha ledo toda la iconografa de los
doce capiteles que conforman esta portada como una autntica y conjunta leccin
teolgica, sino como un programa de base doctrinal.
84

El telogo redactor del programa iconogrfico (FIGURA 14) desarrollado en la
portada sur tambin conoca muy bien su oficio, adems de poseer una slida

83
Con poco fundamento se ha venido especulando sobre la procedencia del sarcfago de san
Ramn de Roda, labrado para acoger las reliquias del santo en 1170. El carcter italiano que
algunos especialistas han querido ver en sus relieves ser por algn autor venido a Roda
procedente de aquellos pagos, pues resulta prcticamente imposible el traslado de tan pesado
objeto en aquellos tiempos por rutas tan difciles. Es ms lgico pensar en la presencia de
artistas, autctonos o no, aqu afincados creando escuela para el manejo del cincel o de la
gubia. Las labores de la portada, con sus capiteles de idntica inspiracin a las escenas del
sepulcro, los capiteles y lpidas del claustro, las caritides de los evangelistas soportando el
altar o el mismo sepulcro, aras y soportes ornamentados como la que preside la capillita de san
Agustn, etc. convencen de que artistas cualificados labraron sus creaciones en un contexto de
unidad y coherencia. : Iglesias Costa, M., p. Cit. p. 475.

84
Apean sobre impostas decoradas a base de elementos vegetales, sustentadas por seis
columnas en cuyos capiteles se despliega un pequeo programa, un tanto desordenado en lo
cronolgico, pero de una notable coherencia en el plano doctrinal RODRGUEZ BARRAL, P. La
imagen de la justicia divina. La retribucin del comportamiento humano en el ms all en el
arte medieval de la Corona de Aragn. Tesis doctoral. P. 196.


formacin teolgica que coincide con la del redactor de la imaginera del sarcfago de
san Ramn. De hecho, ide toda la simbologa de su imaginera a partir de la leccin
teolgica que le haba proporcionado tanto el sepulcro y cuya continuacin, como se
acaba de ver, se haba realizado en la cripta norte, una coleccin iconogrfica pictrica
datada a finales del siglo XII o principios del XIII. Si seis (6) eran las imgenes que
componan la iconografa del sepulcro, porque el nmero seis era el nmero del
hombre para la teologa neoplatnica cristiana, el tercer telogo (si fue distinto al de la
iconografa pictrica de la cripta norte) interpret que no era menos cierto que la
realidad del hombre creyente no se agotaba en su carne.
El redactor de la iconografa de la portada ampli el repertorio temtico inicial, que
le haban proporcionado las imgenes del sarcfago, partiendo del mismo principio
teolgico que haba utilizado el primer telogo, la doble naturaleza del hombre, tal y
como se aplicaba al propio Cristo en la primera antfona de Vsperas de la liturgia de la
octava de navidad: El creador del gnero humano, tomando cuerpo y alma, nace de
una virgen y hecho hombre sin concurso de varn nos da parte en su divinidad.
85

Tanto el telogo redactor del sarcfago como el de la cripta norte, as como el de
la portada sur eran conscientes del fuerte contenido litrgico que se reflejaban en las
imgenes del sepulcro del obispo Ramn. Un obispo que haba llegado a la categora
de santo gracias a la accin de Cristo en su Encarnacin, tal y como recordaba la
antfona del Benedictus en la misma liturgia de la octava de navidad: Hoy se nos ha
manifestado un misterio admirable: en Cristo se han unido dos naturalezas.
86

Precisamente, el concepto de estas dos naturalezas fue el que permiti que el telogo
redactor de la imaginera de la portada sur de la catedral de Roda de Isbena pudiese
ampliar los temas iconogrficos.
Sin embargo, este tercer telogo siempre fue consciente de la hbil maniobra de
pensamiento que haba realizado el redactor de la iconografa del sarcfago, al unir en
un mismo marco escnico, la imagen de la liturgia de la Misa de Rquiem o de difuntos

85
Oficio Divino, VIII da de la octava de Navidad y celebracin de la Solemnidad de Mara
Madre de Dios. Oracin de la tarde, 1 Antfona II Vsperas.
86
Oficio divino, VIII da de la octava de Navidad y celebracin de la Solemnidad de Mara Madre
de Dios. Oracin de la tarde, Antfona Benedictus Laudes.


con las escenas que reflejaban analgicamente el tiempo litrgico, la octava de
Navidad, en el que el cadver de san Ramn haba sido depositado histricamente en
un nuevo sepulcro. Y aqu est la clave.
Aunque el programa iconogrfico de la portada se ha interpretado de forma
generalizada como la historia de la humanidad desde la perspectiva de la salvacin
87
,
la relacin directa con la Misa de Rquiem es innegable. La imaginera de la portada se
pens en clave funeraria, tal y como se intentar demostrar tomando como partida la
imagen esculpida en uno de los laterales del sarcfago de san Ramn que remite al
Exsequiarum Ordo del Rito Romano.
Ahora bien, el telogo redactor de la portada saba que no era menos cierto que, si
el nmero seis remita a la idea teolgica del hombre segn la teologa neoplatnica, el
nmero doce (12), el dos veces seis (6+6), tambin lo haca a la idea de los doce
Apstoles (los modelos de vida para los cannigos regulares de san Agustn) y, por
extensin, a la alegora de la Jerusaln celeste, es decir, al Cielo al que deban regresar
las almas de todos los fieles que haban muerto en paz con Dios y con los hombres. Y,
por esa puerta, que es el smbolo de Cristo, deban entrar los fieles en todo momento,
incluso en el de su muerte. Adems, tambin remita al nmero 12 del poema de
Sedulio en el que se justifica la existencia de los doce meses del ao en relacin con
los 12 apstoles.
Por este motivo y teniendo en cuenta la verdad de la exgesis evanglica en la que
Cristo se haba definido a s mismo como la puerta (ego sum ostium ovium, Jn. X, 7)
por la que todo creyente deba pasar para alcanzar el Cielo, este tercer redactor,
basndose tambin en el potente simbolismo que le proporcionaba este doble principio
teolgico, como ser carnal y como realidad espiritual, cre una nueva leccin teolgica
en la imaginera de la portada sur de la catedral de Roda de Isbena.
De entrada, tom como nmero de referencia el doce, el de la Jerusaln celestial, y
distribuyendo de la siguiente manera los doce (12) capiteles que la componen de
forma circular en una sucesin en la que se combina esta disposicin de capiteles de

87
humano en el ms all en el arte medieval de la Corona de Aragn. Tesis doctoral. P. 198.


dos tamaos (pequeo, grande) que repiten la misma disposicin en los dos laterales
de la portada si se observan de fuera hacia dentro: pequeo, grande, pequeo,
grande, pequeo, grande el ltimo capitel, el colocado junto a la puerta:
(FIGURA 15: Capiteles lado izquierdo, oeste)

En el lado izquierdo, oeste (FIGURA 15) se produce esta cadena de capiteles: 1.
Pequeo: Dos figuras, un hombre y una mujer que han venido siendo interpretadas
como Adn y Eva en el Paraso / 2. Grande: San Miguel luchando contra el dragn
apocalptico de las siete cabezas / 3. Pequeo: El sacrificio de Isaac y la Dextera
Dmini / 4. Grande: San Ramn, dicono y subdicono (imagen emparentada
directamente con otra del sarcfago) / 5. Pequeo: Psicostasis o Pesaje de las almas
por parte de San Miguel / 6. Grande: Circuncisin de Jess en el Templo.
(FIGURA 16: Capiteles lado derecho, este)

En el lado derecho, este (FIGURA 16) se produce esta cadena de capiteles
1.Pequeo: Anunciacin (imagen emparentada directamente con otra del sarcfago) /


2.Grande: Nacimiento (imagen emparentada directamente con otra del sarcfago) / 3.
Pequeo: Visitacin (imagen emparentada directamente con otra del sarcfago) / 4.
Grande: Adoracin de los Reyes (imagen emparentada directamente con otra del
sarcfago) / 5. Pequeo: Lucha de un soldado contra un len / 6. Grande: Huda a
Egipto (imagen emparentada directamente con otra del sarcfago)
A simple vista, en la iconografa de la portada, se repiten las seis escenas
esculpidas en el sarcfago de san Ramn de Roda. Adems, sucede un detalle que
sirve para empezar a ejemplificar el primero de los que se pueden considerar una serie
de juegos lgicos que permiten interpretar toda la iconografa de esta colegiata en
clave de liturgia funeraria. De repente, aparece el tema que haba dejado sin imagen el
telogo redactor de la iconografa del sarcfago, la circuncisin de Jess en el Templo.
Y no slo eso, sino que este segundo redactor supo que como Himno de Vsperas, en
la liturgia del Oficio de lectura del da 27 de diciembre, festividad de san Juan
Evangelista y da escogido para el cambio del cuerpo de san Ramn al nuevo sepulcro,
se recita el que lleva por ttulo Blanco lirio florecido
88
. En este himno litrgico, se
recuerda: El nio Jess / lloraba, lloraba / lo han circuncidado / y su sangre mana.
De nuevo, la imaginera conduce a la liturgia del da en el que fue depositado el
cadver de san Ramn en el nuevo sarcfago; pero ahora, pasados los aos, en la
portada. Un tercer telogo redactor haba entendido perfectamente el origen de la
iconografa del sepulcro de San Ramn y su continuidad en la coleccin pictrica de la
cripta septentrional. Una cripta, tal vez, contempornea de la propia portada sur.
Sin embargo, lo ms interesante reside en el final de este himno de la liturgia del
Oficio de lectura del da 27 de diciembre: que por esta muerte / renacen las almas,
un principio teolgico que conduce a la interpretacin de la lectura de los otros cinco
capiteles todava no analizados sin tener que salir ni del contexto de la Misa de
Rquiem ni tampoco del marco de la liturgia del da en que se celebr el traslado del
cuerpo de san Ramn a su nuevo altar-sarcfago, el 27 de diciembre de 1170.

88
CASCANT RIBELLES, Jos, Oficio Divino, Liturgia de las horas segn el rito romano (Versin
2011, pp. 247-248)


Estas cinco imgenes, aparentemente inconexas, pueden interpretarse todas ellas
como un conjunto si se tiene presente la liturgia de una misa de difuntos, en concreto,
se interpretan a travs de la oracin eucarstica ya comentada del Libera nimas,
tambin conocida como Dmine Jesu Christu o Canto del ofertorio de la Misa de
Rquiem. Si la sexta imagen del sarcfago ya remite al Responso de la ofrenda de las
exequias de un difunto de cuerpo presente, las otras cinco imgenes de la portada sur
se realizaron a partir de la Antfona del ofertorio de la misa de difuntos. De hecho, este
ofertorio es el nico del Gradual romano, el libro que contiene todo el canto gregoriano
para el oficio de la misa, que conserva su forma arcaica, con un versculo, el Hostias et
preces, cantado por un solista y que tambin recoge precisamente la iconografa del
obispo junto al dicono y el subdicono:
Domine Iesu Christe, Rex glriae, libera animas omnium fidelium
defunctorum de poenis inferni et de profundo lacu: libera eas de ore leonis, ne
absorbeat eas trtarus, ne cadant in obscrum: sed signifer sanctus Michael
repraesntet eas in lucem sanctam: * Quam olim Abrahae promisisti, et semini
eius. V. Hostias et preces tibi, Domine, laudis offerimus: tu suscipe pro animabus
illis, quarum hodie memoriam facimus: fac eas, Domine, de morte transire ad
vitam. Quam olim Abrahae promisisti, et semini eius.
89

De hecho, es un canto para librar a las almas de todos los fieles difuntos de la
penas del infierno: Seor, Jesucristo, Rey de gloria, liberad las almas de los fieles
difuntos de las llamas del Infierno y del Abismo sin fondo: liberadlos de la boca del
len para que el abismo horrible no los engulla y no caigan en los lazos de las
tinieblas. Que san Miguel, portador del estandarte, los introduzca en la santa luz; como
le prometiste a Abrahn y a su descendencia. Splicas y alabanzas, Seor, te
ofrecemos en sacrificio. Acptalas en nombre de las almas en cuya memoria hoy las
hacemos. Hazlas pasar, Seor, de la muerte a la vida, como antao prometiste a
Abraham y a su descendencia''.
Qu temas se representan en los otros cinco capiteles? Hombre y mujer en el
Paraso, san Miguel luchando contra el dragn, sacrificio de Isaac, Psicostasis o pesaje
de las almas, hombre luchando contra el len. Se puede establecer alguna
correspondencia?

89
As es como lo recoge el Missale, 1962, versin electrnica.


1. Seor, Jesucristo, Rey de gloria, los seis capiteles del tema de la Encarnacin
2. Liberad las almas de los fieles difuntos de las llamas del Infierno y del Abismo
sin fondo, el capitel del hombre y de la mujer en el Paraso, pues para la
filosofa neoplatnica cristiana el hombre y la mujer representaban los dos
principios del alma.
3. Liberadlos de la boca del len para que el abismo horrible no los engulla y no
caigan en los lazos de las tinieblas, capitel del guerrero que lucha contra el
len.
4. Que san Miguel, portador del estandarte, capitel de san Miguel luchando contra
el dragn en clave referencia a la batalla narrada en el Apocalipsis.
5. (Que san Miguel) los introduzca en la santa luz, capitel de la Psicostasis o
pesaje de las almas.
6. Como antao prometiste a Abrahn y a su descendencia, capitel del sacrificio
de Isaac y la Dextera Dei.
7. Splicas y alabanzas, Seor, te ofrecemos en sacrificio. Acptalas en nombre de
las almas en cuya memoria hoy las hacemos. Hazlas pasar, Seor, de la muerte
a la vida, el capitel del obispo, dicono y subdicono.
Las fuentes en las que se bas el telogo redactor de la iconografa de la portada
sur no ofrecen ninguna duda. Se ha producido una ampliacin en clave eclesistica a
partir de la imagen que reproduce la escena que remite al Exsequiarum Ordo del Rito
Romano. Si en el sepulcro, su iconografa hace referencia a la Encarnacin de Cristo,
ahora los temas propuestos en esta ampliacin remiten a una nueva interpretacin
cuya ordenacin (capitel pequeo, capitel grande) encaja con la notacin musical (nota
simple, nota doble) de las palabras libera animas en el himno del mismo nombre,
Libera nimas, tambin conocido como Dmine Jesu Christu o Canto del ofertorio de la
Misa de Rquiem. De hecho, la descripcin de la notacin musical de las palabras
libera animas de esta Antfona se corresponde con esta disposicin: Nota simple
(Punctum cuadratum) - Neuma de dos notas / Nota simple (Punctum cuadratum) -
Neuma de dos notas / Nota simple (Punctum cuadratum) - Neuma de dos notas. La


eleccin de la disposicin de los capiteles de la portada sur por un criterio de tamao
(pequeo-grande) quedara as explicada en clave musical. Sin embargo, en este
estudio, no se est en disposicin de abundar ms en las posibles relaciones entre la
iconografa de la colegiata de Roda de Isbena y la msica litrgica de la Misa de
Rquiem.
Pero, las relaciones lgicas no se agotan en las relaciones musicales. Todos los
capiteles de labra pequea tienen como protagonista la fe del hombre en tres
contextos histricos:
1. El Antiguo Testamento: Adn y Eva, Sacrificio de Isaac.
2. El ciclo Apocalptico: Pesaje del alma; soldado que lucha contra el len, el
Maligno.
3. El Nuevo Testamento: Visitacin, Anunciacin.
Adems, en tres de ellos, referencia directa al papel de la mujer en la fe: Adn
y Eva, Visitacin y Anunciacin, con la clara contraposicin de los papeles jugados por
Eva-Ave Mara. Los otros tres, simbolizan el ideal del sacrificio necesario para alcanzar
la salvacin, despus del pesaje del alma. Si en los capiteles de tamao pequeo la fe
del hombre, en los tres momentos de su historia salvfica, se erigen como
protagonista; en los seis capiteles de tamao grande, aquellos en los que se
reproducen las imgenes del sepulcro de San Ramn, este protagonismo recae de
manera simblica en la forma de vida de otros hombres, los miembros de una cannica
agustiniana.
Tres de los capiteles representan el ideal teolgico de la vida de todo cannigo
regular acogido a la regla de san Agustn. El capitel del Nacimiento de Cristo se crea
como smbolo del ideal de pobreza y de vida en comn que tienen que practicar todos
los miembros de las cannicas. El capitel de la Adoracin de los Magos est utilizado
para convertir a los tres magos en modelos de vida en la sabidura, una prctica
realizada por los cannigos de las cannicas catedralicias en esa poca histrica no
slo con la acumulacin de bibliotecas catedralicias sino tambin con la presencia de
importantes Scriptoriums dentro de las catedrales, como en el caso de la misma Roda
de Isbena. Y, por ltimo, el capitel del tema de la Huda a Egipto como smbolo del


peregrinaje que, a diferencia de la prctica de los monjes acogidos a la regla de san
Benito que vivan toda su vida recluidos en un mismo monasterio, practicaban todos
los cannigos, ya que podan ser movidos a voluntad de su obispo por todo el territorio
eclesistico en el que estaban acogidos.
Esta vida ideal de una cannica agustiniana se expresa de manera definitiva en
los tres capiteles grandes que faltan por analizar a travs de la presentacin de la
celebracin de la liturgia. El capitel de la Circuncisin del Seor representa el culto
litrgico propio practicado en el Antiguo Testamento y que ya no es necesario practicar
para ser cristiano, a diferencia de las otras dos religiones monotestas con las que se
conviva, el judasmo y el islamismo. El capitel de la imagen de las Exequias presididas
por el obispo se convierte en el smbolo de la nueva liturgia nacida a raz del Nuevo
Testamento. Se utiliza un smbolo, el culto a los muertos, que diferencia a los cristianos
de las prcticas litrgicas de las otras dos grandes religiones monotesta que alejan a
sus muertos de los lugares de culto. De hecho, no se debe olvidar que los cementerios
cristianos medievales se construan alrededor de las iglesias, el lugar litrgico por
excelencia del cristianismo. No slo eso, dentro de los templos se producan tambin
enterramientos. Adems, fragmentos de muertos, las reliquias de los mrtires, se
introducan en los altares, el lugar fundamental del culto litrgico cristiano.
Por ltimo, el capitel de la lucha de san Miguel con el dragn, no slo nos habla
de la liturgia del Cielo sino que adquiere una unidad de pensamiento con los
anteriores. Habla de la liturgia del Cielo porque la escena de la lucha de San Miguel
contra el dragn forma parte del captulo XII del Apocalipsis, un captulo en el que se
encuentra un pequeo himno que habla de la liturgia celestial en palabras precisas
como: Por eso, regocijaos, cielos y los que en ellos habitis. Adems, el que lo ha
diseado es un telogo liturgista que conoce el siguiente texto del Oficio de lectura, XV
Domingo del tiempo ordinario, Catequesis sobre los ritos que preceden al bautismo,
basado nuevamente en San Ambrosio
90
: Viste all a los diconos, los presbteros, el
obispo. No pienses slo en lo visible de estas personas, sino en la gracia de su
ministerio. En ellos hablaste a los ngeles, tal como est escrito: Labios sacerdotales
han de guardar el saber, y en su boca se busca la doctrina, porque es un ngel Seor

90
AMBROISO, San, Sobre los misterios, Numr. 1-7, Oficio Divino.


de los ejrcitos. No hay lugar a engao ni retractacin; es un ngel quien anuncia el
reino de Cristo, la vida eterna. Los seis capiteles de tamao grande quedan unidos en
clave litrgica.
Toda la iconografa de la portada sur se convierte as en el reflejo del ideal de
vida que haba practicado el propio san Ramn, cannigo y obispo, en definitivita,
santo confesor. De esta manera, el programa iconogrfico del sepulcro ideado por un
primer telogo redactor le sirvi otros telogos redactores como base de una
ampliacin plstica en la que la liturgia sigue estando presente como modelo de
reflexin teolgica. De hecho, el culto a los muertos se convierte en el eje
diferenciador de toda esta coleccin de imgenes. Un culto a los muertos cuya liturgia
se ve reflejada en los nuevos capiteles de la portada sur. Si la liturgia de las Exequias
haba servido como base al primer telogo, el del sarcfago, esa misma liturgia basada
en la Misa de Rquiem sirve de reflexin a este telogo, el que ide las imgenes de la
portada que conoce perfectamente la liturgia y su valor en la vida de los hombres, tal y
como cantaba en este salmo utilizado en el rezo de las Vsperas: Que el Seor os
acreciente, a vosotros y a vuestros hijos; / benditos seis del Seor, que hizo el cielo y
la tierra. / El cielo pertenece al Seor, la tierra se la ha dado a los hombres. / Los
muertos ya no alaban al Seor, ni los que bajan al silencio. / Nosotros, s,
bendeciremos al Seor ahora y por siempre. (Salmo 113 B de la Vulgata). Mientras al
Seor, que hizo el cielo y la tierra, le pertenece el Cielo; a los hombres, la tierra.
Debajo, los muertos, los nicos que no pueden alabar al Seor. Slo los vivos bendicen
y alaban al Seor cada da y ms si eres miembro de una cannica agustiniana.
Como se ha sealado, lo ms curioso del caso reside en que la iconografa
pictrica de la cripta norte parece reflejar estos tres espacios: en el Cielo, Pantocrtor
y Tetramorfo y escena del bautismo de Cristo y de la Psicostasis; en la Tierra, el
menologio; en el Infierno, los animales fantsticos contra los que, a imagen de Cristo,
tienen que luchar los hombres entre los que destacan la representacin de un dragn y
de un len, smbolos evidentes del Maligno y que vuelven a estar esculpidos en los
capiteles de la portada sur. De nuevo, vuelven a resonar los textos litrgicos utilizados
tanto para realizar la iconografa del nuevo sarcfago de san Ramn como la coleccin
de imgenes de la cripta norte. No hace falta volver a ellos.


De esta manera tan natural para alguien iniciado en el mundo de la liturgia, al
simbolismo del sarcfago de san Ramn con los pies del Tetramorfo, se suma este
programa iconogrfico de la portada sur y el pictrico de la cripta norte. El Cielo
pertenece a Dios; la Tierra, a los hombres; el Infierno, a los que bajan al silencio.
A modo de conclusin
A falta de fuentes histricas primarias que puedan confirmar esta tesis de
trabajo, est claro que son los textos litrgicos los nicos que pueden aportar luz a
todo este entramado que pretende demostrar la unidad de la iconografa realizada en
la catedral de Roda de Isbena, Huesca. Como es de sentido comn, la liturgia utiliza
una amplia coleccin de textos en sus celebraciones. Por eso, resulta sorprendente que
toda esta coleccin de imgenes acabe siendo interpretada a travs de una liturgia
especial que, adems, se desarroll en una fecha histrica, la del 27 de diciembre de
1170.
Como se ha expuesto a lo largo del desarrollo de este trabajo, la comunidad de
cannigos acogidos a la Regla de san Agustn decidieron que, ese da, deban cambiar
el cadver de san Ramn, su obispo santo, a un nuevo sarcfago. Al tomar esta
decisin, marcaron tambin la liturgia. Era la fiesta de san Juan Evangelista y el cuerpo
de san Ramn volva a ser enterrado. Por lo tanto, se poda realizar una Misa exequial,
lo que comnmente se llama una misa de cuerpo presente. La cannica actu como si,
en aquel preciso da, se hubiese muerto su obispo. Esto permiti que se pudiese
celebrar una liturgia mixta, basada en los textos propios del da, la fiesta de san Juan
Evangelista, una de las grandes fiestas del llamado Ciclo litrgico de la Navidad, y el
Oficio de difuntos, en el que sobresali la Misa exequial que se celebr en su memoria.
La nueva ceremonia de enterramiento permiti la celebracin de esta liturgia
mezclada en la que se utilizaron textos del evangelio de san Juan, junto a textos de
san Agustn y de san Ambrosio o himnos litrgicos propios del tiempo de la Navidad
entre los que destacan los del poeta latino Sedulio.
De entrada, sorprende que pueda deducirse de forma natural, sin forzar las
interpretaciones, que el telogo redactor de las imgenes del nuevo sarcfago de san
Ramn se valiese de la liturgia de ese da para crear el magnfico programa


iconogrfico que ha llegado hasta nuestros das. No deja de fascinar que las pruebas
apunten a que conoca con antelacin que esa liturgia especial de nuevo enterramiento
del cadver de san Ramn se desarrollara el 27 de diciembre, festividad de san Juan
Evangelista y que, durante todo ese da, la comunidad de cannigos de san Agustn
tambin celebrara una liturgia especial, nica.
Adems, las propias imgenes del sarcfago son las encargadas de poner de
manifiesto que dominaba perfectamente el contenido litrgico de los textos de ese da.
De hecho, se percat de su paralelismo con los textos del Oficio de difuntos. No se
debe olvidar que mientras cinco de sus seis imgenes remiten a la idea de la
Encarnacin, la ltima, la sexta, remite directamente a la celebracin de una misa
exequial. El alma de san Ramn ya estaba en el Cielo, haba superado su pesaje
particular. Por eso, era tenido por santo por la Iglesia y se le practicaba culto de dula
en la catedral romnica de Roda, acudiendo a ella tantos peregrinos atrados por la
fama del poder taumatrgico de su cadver.
Ahora bien, san Ramn, como todo creyente, no era nico y deba esperar la
resurreccin de su cuerpo hasta el da del Juicio final. Esto es lo que afirmaban tanto
los textos del evangelio de san Juan como las reflexiones de la homila de san Agustn,
textos utilizados como paralelos en la liturgia de ese da. Y la cannica era consciente
no slo de que custodiaba su cuerpo sino tambin del valor espiritual y econmico que
le aportaba a su templo. Adems, lo veran con sus propios ojos al cambiarlo al
sepulcro nuevo. Era una evidencia que el cuerpo de san Ramn no haba resucitado.
De esta manera tan lgica, basada en la experiencia de los sentidos, los miembros de
la cannica veran el cuerpo no resucitado de san Ramn, la teologa que se
desprenda de los textos litrgicos utilizados proporcion al primer telogo redactor, el
del sarcfago, una serie de ideas que acab dando forma en imgenes. El pueblo vera
unas imgenes que podan ser explicadas de forma catequtica, la cannica
agustiniana las interpretara en su verdadero contexto teolgico.
Estas imgenes fascinaron por su coherencia teolgica a un posible segundo
telogo redactor, el de la coleccin de las pinturas murales de la cripta norte, quien
acab diseando un nuevo programa plstico que se explica como una continuidad
natural de las imgenes del sarcfago. El cadver de san Ramn se haba introducido


en un nuevo sarcfago en espera de su resurreccin, el da del Juicio final. En la cripta,
se pintaron los tres posibles espacios de la vida de un creyente: el Cielo, la Tierra y el
Infierno, pero con una serie de imgenes que remiten de forma directa a la serie de
textos utilizados por el telogo redactor de la imaginera del sepulcro.
Se haba producido un primer dilogo entre la razn y la fe en la plstica de dos
conjuntos iconogrficos que haban podido ser ideados por redactores diferentes, pero
que haban recibido la misma instruccin teolgica. A no ser que fuera el mismo, cosa
que nunca sabremos porque hace falta la existencia de una documentacin histrica
que as lo confirme.
Sin embargo, lo ms sorprende del caso es lo que se produjo en la portada sur.
En su ejecucin, el telogo redactor de sus doce capiteles acab repitiendo imgenes
tomadas directamente tanto de la iconografa del sepulcro como de la coleccin
pictrica de la cripta. De hecho, las tres nuevas imgenes que aporta (Adn y Eva en el
Paraso, el tema de Abrahn y la circuncisin de Jess en el templo) tambin pueden
explicarse a travs de la utilizacin de los mismos textos litrgicos ya comentados.
Por la datacin historiogrfica, el intervalo de todo este conjunto se mueve
entre finales del siglo XII y la primera mitad del siglo XIII. Parece ser que, en este
perodo de tiempo, la cannica de Roda siempre tuvo presente tanto el recuerdo de lo
que haba ocurrido, el cambio del cadver de san Ramn a un nuevo sarcfago, como
la memoria de la liturgia que se haba celebrado ese da, el 27 de diciembre de 1170,
festividad de san Juan Evangelista. Adems, esto les permiti crear imgenes en las
que se pona de manifiesto su interpretacin de la eclesiologa, a la manera de san
Agustn, en un momento en el que volvan a resurgir voces milenaristas, como la de
Joaqun de Fiore, que ponan en duda el papel que jugaba en la historia de los
hombres la Iglesia de Roma, basada en clrigos o sacerdotes como eran ellos.
Tal vez, siguiendo a San Agustn
91
, los miembros de la cannica de Roda no
quisieron olvidarse del papel fundamental en la fe que tiene la memoria.

91
AGUSTN, San, Las Confesiones, traduccin del P. ngel Custodio Vega, OSA, Libro X,
Captulo VIII, fragmentos 12-15.


Todas estas cosas recibe, para recordarlas cuando fuere menester y
volver sobre ellas, el gran receptculo de la memoria... Todo esto lo hago yo
interiormente en el aula inmensa de mi memoria... All estn todas las cosas
que yo recuerdo haber experimentado o credo.
No se olviden de ofrecer oraciones por mi alma. (Santa Mnica)
La comunidad de cannigos regulares de la colegiata de Roda de Isbena, tuvo
muy claro lo que haba escrito san Agustn
92
:
Obsequia solemnia defunctorum, altaris, orationum et eleemosynarum
sacrificia. Sepulturae officium.
La liturgia de ese da, el 27 de diciembre de 1170, se constituy en una leccin
teolgica unitaria que, con el paso de los aos, se acab plasmando en tres
colecciones plsticas complementarias. Ahora bien, todo esto se pudo realizar porque
se haban utilizado una serie de textos litrgicos que eran y son paralelos entre s
desde la exgesis. En Roda, a travs de la memoria del cadver de san Ramn y en la
esperanza cierta de la futura resurreccin de su cuerpo, se cre un conjunto
iconogrfico que, en el final de su proceso creativo, adquiri la forma de un magnfico
canto a la eclesiologa romana. En esos momentos histricos tan difciles, en los que se
empezaba a cuestionar el papel histrico de la Iglesia de Roma por movimientos de
naturaleza milenarista, su cannica sinti la necesidad de salir en su defensa.

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San Agustn, DE CURA PRO MORTUIS GERENDA LIBER UNUS, S. Aurelii Augustini OPERA
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