I GNACI O

ELI ZALDE
BAROJ AYSUI DEOLOG AFI LOSFI CA
Si consi deramos l a Fi l osof a como una tendenci a al conoci mi ento y al a bsqueda de l a
verdad, como una norma para l a
acci n, es i ndudabl e queBaroj a presenta esa tendenci a en
sumo grado. Pocos escri tores espaol es - si exceptuamos a Quevedo- poseen unamente tan
di scri mi nadora, ni unesp ri tu cr ti co tan percepti vo, tanagudoy combati vo. Pero
si
esa
ten-
denci a
al conoci mi ento necesi ta para
expresarse un mtodo que conduzca
al
hal l azgo de l a
verdad, entonces Baroj a se nos aparece como un si mpl e af i ci onado al a Fi l osof a que no pue-
de someterse auna di sci pl i na ri gurosa, ni qui ere desarrol l ar teor as en f ormasi stemti ca,
ms
por
rebel d a
que
por i nepti tud mental .
Los comentari os y opi ni ones f i l osf i cos de Baroj a i nspi ran un corto nmero de i deas f un-
damental es no i ntegradas propi amente en unsi stema, ni f ormul adas de f orma coherente por
nuestro autor, pero
s
l o
suf i ci entemente expl ayadas por l en di versas ocasi ones para per-
mi ti rnos reconstrui r el andami aj e f i l osf i co que sustenta su vi da i ntel ectual .
Lecturas f i l osf i cas
Su preparaci n f i l osf i ca es f ragmentari a, adems de l i mi tada. Sus l ecturas no responden
al deseo de adqui ri r un conoci mi ento general de l a
Fi l osof a
. Por el
contrari o, arrastrado des-
de
muy j oven por un
f uerte
i ndi vi dual i smo, y casi por i ntui ci n, se i ncl i na al as obras o si s-
temas quems concuerdan con su personal i dad, y se despreocupa del resto.
Baroj a estudi aba el cuarto ao de Medi ci na, en Madri d
. Al umno
de
Patol og a General ,
segu a l as expl i caci ones del maestro Letamendi . Estas despertaron en el j oven Baroj a el i n-
ters de l a Fi l osof a. Ref i ri ndose aAndrs Hurtado, nos di ce Baroj a:
La pal abrer a de Letamendi produj o en Andrs un deseo de asomarse al mundo f i l osf i co, y
con este obj eto compr unas edi ci ones econmi cas de l os l i bros de Kant,
de Fi chte y
de
Scho-
penhauer' .
Atravs de Letamendi arri ba, pues, nuestro novel i sta
a
l a
Fi l osof a
.
Aade en l as Me-
mori as:
Le pri mero La ci enci a del conocuntento, de Fi chte, y no pude enterarme de
nada.
Saqu l a
i mpresi n de que el mi smo traductor no hab a comprendi do l o que traduc a; despus comenc
' El rbol de l a ci enci a, I I , pg. 467, O. C
.
Madri d, Bi bl i oteca Nueva, 1951- 1964. Las notas sobre
Baroj a
sern de esta edi ci n. El nmero romano i ndi ca el tomo, y el nmero arbi go l a pgi na.
49
En l as Memori as, Baroj a nos di ce que otro l i bro de
Schopenhauer que hab a l e do bas-
tante bi en y
que ha i nf l ui do prof undamente en l , ha si do El mundo como
vol untad y copi o
representaci n.
Las l ecturas f i l osf i cas que
posteri ormente
real i z
Baroj a no hi ci eron vaci l ar su f e kan-
ti ana. La
Fi l osof a, desdeKant, opi na Baroj a, ha tomado una ri gi dez,
unaconti nenci a y una
austeri dad quel a
acercan a l as normas ci ent f i cas' . La ausenci a de tal ri gor ci ent f i co
es, pre-
ci samente, l o quel e i nduce a cri ti car l os f rutos ms
actual es de l a especul aci n f i l osf i ca: l a
f i l osof a de l os val ores, el exi stenci al i smo, l a obra de un Spengl er o
un Keyserl i ng' .
Suponemos
que debi tambi n de l eer a Ni etzsche. Suhuel l a se dej a senti r
en I nventos,
aventuras y mi xti f i caci ones
de Si l vestre
Paradox, y en
Tabl ado de Arl equ n (1904) l e dedi ca un
art cul o'
.
En cuanto a
l as f i l osof as de l a Anti gedad, conf i esa que todos sus conoci mei ntos
pro-
ceden del l i bro de Di genes
Laerci o, Vi das def i l sof os (V, 160) y de estos pref i ere l os p-
rraf os que quedan de Hercl i to y de Protgoras. Esta predi l ecci n por
l os presocrti cos se
debe, en parte, al i nters
que si empre mostraron por l os probl emas ci ent f i cos` . En cambi o,
l a Fi l osof a de Scrates y Pl atn l e parece obra de decadenci a
que al ej ando el conoci mi ento
de
su f unci n pri nci pal , l a de acl arar l a Natural eza, l o l l evaron a un mundo
de f antas as y de
i nvenci ones de carcter
ms asi ti co que europeo' .
Las pref erenci as y l as anti pat as de Baroj a en materi a
f i l osf i ca, como escri be S. Granj el ' ,
l e han l l evado
a establ ecer dos l neas en l a evol uci n hi stri ca de l a especul aci n
metaf si ca.
Una, l a pri mera a
l a
que
l
se si ente
l i gado, natural i sta, cr ti ca, que se i ni ci a en l os presocr-
ti cos y l l ega asu ms acabada expresi n conKant y
Schopenhauer; y otra, querechaza, exal -
tada y
f antsti ca, que di scurre desde Pl atn y Pl oti no para l l egar a Ni etzsche
y l as di versas
mani f estaci ones de l a Fi l osof a
en nuestro si gl o, todas f ormal mente denostadas por Baroj a' .
Aos ms tarde, recordando todos estos tanteos f i l osf i cos,
Baroj a se pregunta: Por
qu
yo, que soy hombre de poca tenaci dad, he l l egado a tener perseveranci a
bastante para
l eer l i bros di f ci l es
para l os cual es no ten a preparaci n? Aade que despus ha i ntentado
renovar un poco su cul tura f i l osf i ca si n consegui rl o. Si hubi era
i nsi sti do ms, habr a si do
kanti ano. Pero
no se ha atrevi do conl a Lgi ca de Hegel , ni pude soportar l as utop as desde
La Repbl i ca, de Pl atn, a La conqui sta
de
pan,
de Kropotki n (V, 185) .
Al f i nal de su vi da, Baroj a nos asegura que ya no es l ector
de obras f i l osf i cas: Al gunas
l e
de j oven, pretendi endo ver cl aro en asuntos transcendental es, pero despus
l as dej . Y
agrega que en Fi l osof a no l e i nteresaban
l as escuel as, si no l as di recci ones quepuedan dar a
l a vi da (V, 1117) .
Apesar de estas pal abras f i nal es, en queBaroj a aparece ya como desl i gado
de toda
preo-
cupaci n f i l osf i ca, no se puede
negar l a i nf l uenci a de l a f i l osof a en su v i da y en su obra.
Es i ndudabl e que el l a desarrol l su esp ri tu cr ti co y l e
abri hori zontes que, tal vez, marca-
ron
una di recci n def i ni ti va en su creaci n. Pero, al mi smo ti empo, l a huel l a de
sus l ecturas
f i l osf i cas queda transf ormada a
travs de su personal i dad, despus de un proceso de el i mi -
naci n de todos l os el ementos extraos a su
yo.
5
0
l a l ectura
deParergay Paral apnrena, y me pareci un l i bro ameno, en parte cndi do,
yme di vi rti
ms de l o queme supon a. Por l ti mo i ntent desci f rar
l a Cr ti ca de l a raznpura. . . pero me pa-
reci
demasi ado esf uerzo, y segu l eyendo a Schopenhauer' .
'
Fami l i a, i nf anci a y7uventud, I l , 586.
' Pal abras
nuevas, V, 1119.
' I bi d. , V, 117.
5
Bohemi a madri l ea, V, 95.
La i ntui ci n y el esti l o, VI I ,
1004.
Reportaj es, VI I , 1005.
S. Granj el ,
Retrato de P o Baroj a, Barcel ona, 1953, 267.
Gal er a de ti pos de l a
poca, VI I ,
811.
Su i deol og af i l osf i ca
La i deol og a f i l osf i ca de Baroj a ha mereci do de sus cr ti cos muy
di f erentes comentari os.
Para Azor n, P o Baroj a es el
ni co novel i sta nuestro contemporneo de qui en se puede de-
duci r una
f i l osof a ori gi nal y si stemti ca ' . El j ui ci o deAzor n nos parece excesi vo al atri bui r
aBaroj a una Fi l osof a ori gi nal y si stemti ca. Csar Barj a opi na queno dej ndose
seduci r por
l a f recuenci a e i nters con queBaroj a
di scurre sobre l os ms di spares temas ci ent f i cos ms
que un hombre
de ci enci a ti ene Baroj a de f i l sof o especul ador,
v
ms de metaf si co de l a
vi da que de f si co de l as cosas" .
Si n embargo, anal i zadas
por
un
f i l sof o, J ul i n Mar as di r;
Las i deas de Baroj a, reacci ones espontneas v de
pri mera vuel ta ante l as cosas, si n j usti f i ca-
ci n
i ntel ectual ni responsabi l i dad, son l a expresi n de su af n haci a l a energ a i ndependi ente. . . ;
el val or mxi mo de esas i deas no vi ene de l o quesonel l as mi smas,
tan f recuentemente del ez-
nabl es y errneas, si no
- una vez ms- de su si nceri dad".
Abundandoen este cri teri o deJ ul i n Mar as, si n duda certero,
escri be Torrente Bal l ester :
La i deol og a de Baroj a carece de val or obj eti vo. No es un ensayi sta, si no un
hombre que
bus-
ca enl os l i bros l a sol uci n a su probl ema personal ,
queacepta i deas aj enas y que el abora, en con-
secuenci a,
otras. Su i deol og a, en cambi o, ti ene val or si ntomti co, documental , y aunque l a mayor
parte de l as veces se expone a travs de personaj es
novel escos,
es
i ndi spensabl e para entender al
escri tor y para entender a
sus creatures ".
Hel munt Demuth ha anal i zado muy deteni damente l as
i deas f i l osf i cas de Baroj a y su
evol uci n y pri nci pal mente
el i nf l uj o que ej erci eron en l el pesi mi smo de Schopenhauer y
el
vi tal i smo
de
Ni ezsche' ' .
Baroj a y Schopenhauer
Se ha di cho
con f recuenci a que el propagador de l a i dea del superhombre, debi do al
gran auge de l a Fi l osof a de Ni etzsche, a f i nes del si gl o, ej erci gran i nf l uenci a sobre
Baroj a,
Unamuno y Azor n y otros escri tores
del
98
. No hay duda que el l os l eyeron a Ni etzsche y
que l es i nteres
el probl ema de l a vol untad. Pero l a Fi l osof a af i rmati va del f i l sof o al emn
no correspond a al esp ri tu pesi mi sta caracter sti co de l os espaol es de
f i nes
de
si gl o,
perso-
ni f i cado en l a mul ti tud de hroes abl i cos de l as novel as de
l a poca. Las i deas de Ni etzsche
no conten an
ni nguna cl ave cosmol gi ca ni rnetaf si ca que expl i case l a decadenci a espaol a.
Es cl aro que el i ndi vi duo se dej a i nf l uenci ar ms por l a: , i deas queref uerzanl as propi as
. Esto
expl i car a por quSchopenhauer,
el gran pesi mi sta al emn, l l eg a i denti f i carse conl as ten-
denci as ms
sobresal i entes del pensami ento espaol . Es Schopenhauer y no Ni etzsche el que
debe consi derarse gu a espi ri tual de l a Generaci n del 98. La l ti ma parte de El senti mi ento
trgi co de l a vi da, dondeUnamuno
habl a de l a f uerza i mpl acabl e de l a vol untad, est cargada
de
schopenhaueri smo. Lo que es ms, Unamuno hace al usi n a l a obra de Schopenhauer' S.
Yuste, el maestro deAzor n, en La vol untad, ti ene sobre su
estante tres vol menes
de
El
mun-
do como vol untad y representaci n y
expresa muchas de l as i deas del f i l sof o al emn.
La
i nf l uenci a de Schopenhauer sobre Baroj a es an ms patente y sorprende que no se
' Azor n: Ante
Barof a,
O. C. Madri d, 1948, VI I I , 169.
" Csar Barj a, Li bros y autores contemporneos, Madri d, 1935, 321.
' - J ul i n Mar as, Art cul o, Baroj ,
en el Dtci onarzb de Li teratura espaol a, Madri d, 1949.
G. Torrente Bal l ester, Li teratura espaol a contempornea, 1952, 240.
" Hel munt Demuth, P o Bart, Das Wel f bi l d t a sethert
Werken, Hagen, 1937.
Unamuno, El senti ni tnto
trgi co del a vi da, Ensayos, Madri d, 1958, 11, 861.
51
l e haya vi sto en
estudi os anteri ores. Nuestra i ntenci n es mostrar l a presenci a del pensami en-
to de Schopenhauer en l a i deol og a de Baroj a.
En
uno de sus vol menes de Memor s" decl ara haber l e do a Schopenhauer consumo
i nters durante su cuarto ao de Medi ci na. Y en
j uventud, egol atr a, escri be sobre el ef ecto
produci do por sus l ecturas f i l osf i cas: El l eer el l i bro de Parerga y Paral i pmena,
de Scho
penhauer, mereconci l i conl a Fi l osof a `. Es i ndudabl equeBaroj a opi nabamej or de Scho-
penhauer quede Ni etzsche. De una conversaci n con Pal aci o
Val ds di ce:
En otra parte, Baroj a decl ara que l os f i l sof os modernos a qui enes
l e a con ms i nters
eran Schopenhauer y Kant . Conf i esa que a Kant sl o l e hab a entendi do en parte, pero que
Shopenhauer l e
ayud a comprender al gran pensador de Kni gsberg. Estas y otras decl ara
ci ones de Baroj a parecen i ndi car que j ams l l eg a penetrar a
Kant por compl eto y que l o
quesab a de l l e ven a de Schopenhauer . Testi moni o an ms convi ncente del gran i mpacto
quel a obra de Schopenhauer, El
mundocomo vol untady como representaci n, caus en el gran
escri tor es el hecho de que Baroj a l a consi dere, j unto conl a
Summa
Theol gi ca,
de Santo To-
ms; el Di scurso del Mtodo, de Descartes, y l a Cr ti ca de l a razn pura, de Kant, como
uno
de l os grandes tratados de Fi l osof a
de todos l os ti empos `.
Comohemos di cho, un i ndi vi duo si empre se i ncl i nar ms a aceptar l a i nf l uenci a
de un
pensami ento
queresponda a su propi a probl emti ca cul tural . El espaol , ms quecual qui er
otro europeo, es un producto
de su pasado.
El
hecho de que tambi n a Schopenhauer l e
i ntri gase el pensami ento espaol nos of rece unadi mensi n en este estudi o
de sus i nf l uenci as.
Despus de Morel - Fati o,
muy poco se ha di cho sobre el i nters de Schopenhauer en l os es-
tudi os espaol es. Sabemos que el estudi o del castel l ano ocup
gran parte de su ti empo, en
Berl n, cerca de 1825, y que ms tarde traduj o el Orcul o manual y arte de
prudenci a, de Gra-
ci n. Tambi n
conoci y admi r a VonHumbol dt, el f amoso hi spani sta al emn. EnEl mun-
do como vol untad y como representaci n, ^ decl ara quesl o
conoce tres al egor as detal l adas en l a
l i teratura mundi al . Dos de el l as sonespaol as: El Cri ti cn, de Graci n, y DonQuemede
Cer-
vantes.
As podemos establ ecer una af i ni dad entre Baroj a y
Schopenhauer ms prof unda de l o
que
anteri ormente se hab a sugeri do. Ambos suf ri eron, en gradomayor omenor, l a i nf l uen-
ci a de una tradi ci n comn que hi stri camente
ha si do, en su esenci a, pesi mi sta.
En l os pri meros escri tos de Baroj a ya podemos vi sl umbrar rasgos def i ni ti vos
del pesi mi s-
mo
schopenhauerri ano. En Suf ri r ypensar, un art cul o publ i cado, en 1899, en l a Revi sta
Nue-
va, vemos muy cl aramente, y por pri mera vez,
l a aceptaci n por parte de Baroj a de unadoc
tri na schopenhaueri ana que penetra toda su obra l i terari a: l a i dea de que el
conoci mi ento
aumenta el dol or . Baroj a
decl ara:
Este concepto
bsi co reaparece conf recuenci a en muchas novel as de Baroj a. Ysobresal e
en La f eri a de l os di scretos y en El rbol de l a ci enci a.
Baroj a escri bi sus novel as ms i mportantes entre 1900 y 1912, novel as que
revel an l a
52
Habl amos tambi n de Fi l osof a; l di j o que Ni etzsche no val a nada, y que el gran f i l sof o y
moral i sta al emn era Schopenhauer, en l o cual estaba yo, en parte, conf orme".
La sombra del dol or si gue a l a i ntel i genci a como el cuerpo, y as
como a raza superi or y a
superi or tej i do
corresponden mayor capaci dad para senti r dol ores, as tambi n a cerebro ms per-
f ecci onado corresponde ms exqui si ta percepci n del
dol or`
.
" Fanal i a, i nf anci a
yj uventud, VI I , 588.
' ' J uventud, egol atr a, V, 164.
'
e
Fi nal es del
si gl o XI Xypri nci pi os del si gl oXX, VI I , 762.
" El escror segn l ysegn l os cr ti cos, VI I ,
455
.
z
Suf ri r y pensar, en Revi sta Nueva, Madri d, 5 de mayo de 1899. Tambi nen O. C. , VI I I ,
865.
personal i dad y el
esp ri tu del 98. Muchos de sus personaj es
son autobi ogrf i cos y si mbl i cos
de l a
angusti a provocadapor l a cri si s
ni hi l i sta de l a poca. Los protagoni stas de estas
novel as
f racasan i nvari abl emente
en l a vi da, a causa de una vol untad desori entada,
poseen un pesi -
mi smo i mpl acabl e
y
el
senti mi ento de una cruel dad i nsaci abl e
. En resumen, l a i nf l uenci a de
Schopenhauer
es avasal l adora.
Muchos de l os hroes
baroj i anos osci l an entre l os per odos de
suf ri mi ento y l os estados
de abul i a, en que
padecen el aburri mi ento. Tal es
el caso de Fernando Ossori o, en Cami no
de
perf ecci n; de Manuel , en l a tri l og a de La l ucha
por l a vi da, y de Qui nt n, en La f eri a de
l os
di scretos. El pesi mi smo de
Schopenhauer gi ra al rededor de esta teor a.
Hemos, por
consi gui ente, de concl ui r que no f ue sl o
el tono prof undo de pesi mi smo
en l a
Fi l osof a de Schopenhauer l o que
atraj o a Baroj a, si no tambi nsus pecul i ares
postul a-
dos metaf si cos y moral es.
Estaremos ms cerca de comprender l a
i mportanci a deci si va de
esta i nf l uenci a al
anal i zar El rbol de l a ci enci a, l a novel a
ms i mportante de Baroj a.
Parece extrao habl ar de l a i nf l uenci a
de unaFi l osof a sobre l a estructura de
unanovel a.
Pero esto ocurre en El
rbol de l a ci enci a. Convi ene deci r quel a
i nspi raci n de Baroj a como
novel i sta
nuncaf ue estti ca, si no f i l osf i ca y soci al
. Ensus novel as ti ende af undi rse l a f orma
y el conteni do. La novel a que
nos ocupaes un estudi o sobre l a i ncapaci dad del
protagoni sta,
Andrs Hurtado, para
adaptarse a l as ci rcunstanci as que l e
rodean (l a Espaa de pri nci pi os
de si gl o) y
de su esf uerzo por l ograr un aj uste
i deol gi co con l as vi ci si tudes de l a vi da.
Or-
tega l o expresa cl aramente:
Andrs Hurtado si ente i ncompati bi l i dad
con l a vi da que l e rodea, se si ente otro
que esa Es-
paa ci rcundante.
No enti ende l os rui dos de l a real i dad que l e
envuel ve y soporta. En torno a
l , Espaa, un i nmenso absurdo. . . Este mozo es un
precursor porque si ente germi nar en l os se-
nos de su esp ri tu un nuevo
i di oma i deol gi co` .
Vemos que l a novel a es ms autobi ogrf i ca
que otras y queverdaderamente ref l ej a l a
f i -
l osof a vi tal del autor . Baroj a
mi smo l a cl asi f i ca como su tratado f i l osf i co
mej or l ogrado.
El rbol de l a ci enci a es, entre l as
novel as de carcter f i l osf i co, l a mej or que yo
he escri to.
Probabl emente es
el l i bro ms acabado y compl eto de todos l os m os, en
el ti empo en que yo
estaba en
el mxi mo de energ a vi tal `
.
As que
l a esenci a de esta novel a es l a
f i l osof a personal de Baroj a y l a huel l a de
Scho-
penhauer se perci be muy cl aramente,
puesto que l a estructura de l a novel a no
es otra cosa
queuna proyecci n novel sti ca
de El mundo como vol untady como
representaci n, l a obra f un-
damental del
al emn que Baroj a hab a l e do y
asi mi l ado tantas veces.
Andrs Hurtado, el j oven estudi ante
de Medi ci na, est desi l usi onado
conl a vi da que l e
rodea y sus propi as
ci rcunstanci as personal es l e son adversas:
el estudi o de l a Medi ci na en
Espaa es
una f arsa y su vi da f ami l i ar es desdi chada.
Hurtado, l o mi smo que Si l vestre Pa-
radox
antes que l , se ref ugi a en l a
l ectura de Schopenhauer y Kant y
encuentra una ori en-
taci n espi ri tual .
Conf orme Hurtado i ba presenci ando el
dol or de l os paci entes y l a i nj usta
cruel dad del
personal del hospi tal donde serv a
como i nterno se convenc a cada
vez ms de l a f i l osof a
pesi mi sta de Schopenhauer
. El ser i ntel i gente, al darse cuenta de
l as cosas, aumentaba el do-
l or propi o.
Del a contempl aci n de su
propi o dol or, Hurtadopasa a l a del
dol or del mundode Lul ,
su f utura esposa, y
se convence an ms de

l a
cruel dad uni versal . Vi si ta al t o I turri oz,
el
cual l e si rve de maestro y est mul o
en
sus
i nqui si ci ones f i l osf i cas.
Es preci samente esta parte
de l a novel a queaparece baj o l a
f orma de conversaci n con
` Ortega y Gasset,
P o Baroj a: Anatom a de un al ma di spersa, El
Espectador, I , 170.
`
Fi nal
del si gl oXI Xypri nci pi os del si gl o
XX, VI I , 801.
5
3
I turri oz, l a quehace
resal tar ms n ti damenteel concepto baroj i ano sobre l a
Fi l osof a de Scho-
penhauer . Cuando I turri oz i nterroga
a Hurtado sobre l a f uente de su Fi l osof a vi tal ,
ste l e
responde:
Pues en Kant y en Schopenhauer, sobre todo` .
Luego ci ta l a teor a metaf si ca
kanti ana de que l os
conceptos de espaci o, ti empo y causal i dad son
atri butos de l a i ntel i gen-
ci a
humana y no de l a real i dad mi sma.
Este es el meol l o metaf si co de l a Fi l osof a de
Scho-
penhauer .
En concl usi n, puede
deci rse que Baroj a acept l a i deol og a de
Schopenhauer, en casi
todos
sus detal l es . Bsi camente, El
rbol de l a ci enci a es unestudi o sobre Andrs
Hurtado, y
l a hi stori a de
Hurtadono es ms que una proyecci n novel sti ca
del concepto personal de l a
vi si n del cosmos y
del hombre y su probl emti ca, segn Schopenhauer . El
i ndi vi duo pasa
de
l a corri ente vi tal , ci ega y
tumul tuosa, que l o arrastra consi go, al aburri mi ento
total de l a
ataraxi a, que se
consi gue medi ante l a contempl aci n; es deci r,
del mundo de l a vol untad al
mundo de l a representaci n
. Tambi n podr a aventurarse l a hi ptesi s
de que hubi ese si do
esta
aceptaci n de Fi l osof a tan pesi mi sta l a que
vol vi era a Baroj a tan popul ar con
l os desi -
l usi onados
espaol es de l a poca, consecuenci a del desastre
del 98. Derrota queori gi n i gual -
mente el pesi mi smo
de l a Generaci n del 98.
El i ndzvzdual z' snzo y el i mperati vo moral
Baroj a se
i denti f i ca pl enamente conl a f rase de Protgoras: El
hombre es l a medi da de
l as cosas, porque en el l a cree
haber al canzado una de l as pocas verdades
al canzabl e (VI I ,
1003)
.
Y
su tendenci a egocntri ca hal l a pl ena conf i rmaci n
en esta verdad: Sl o el i ndi vi -
duo exi ste por
s
y
ante s . Soy vi vo; es l o ni co que puede af i rmar el
hombre (I I , 573) . Y
aadeen otro l ugar :
Es que no es uno
para s mi smo el uni verso entero? Uno es
todo: el ti empo, el espaci o, l a
causal i dad,
el mi smoDi os, si se ti ene l a vel ei dad de
creer en l . . . Lo dems es el
Cosmos`.
Ypuesto que
l a ni ca real i dad es l i ndi vi dual , todo queda
conf ormado por ese ser i n-
di vi si bl e que es el hombre; as el
mundo es unarepresentaci n de nuestra
conci enci a y sta,
a su
vez, una creaci n de l os senti dos; nuestra
obra
no
es ms quel a proyecci n de nuestro
esp ri tu haci a f uera,
y nuestro esp ri tu una creaci n de nuestra
vol untad. De aqu que ni en
Fi l osof a ni en Arte pueda exi sti r
l a obj eti vi dad (V, 401) . Dentro de este
subj eti vi smo i ne-
l udi bl e, el
hombre debe segui r el precepto socrti co
y tratar de conocerse as mi smo
. Ser y
no parecer . Baroj a, como
Montai gne, parte del estudi o de s mi smo
ypasa al del gnero hu-
mano y al del uni verso. Para
el l o toma como l ema l a f rase de Stendhal : ver en
l o que es,
porque cree
que el hombre, capaz de ver en l o que
es por sus propi os oj os, est por
enci ma
de l os f anati smos y
de todas l as utop as (VI I , 1003)
.
En esta
ardua bsqueda de l o quees
transcurre l a vi da entera de nuestro escri tor .
Ortega
y Gasset observa conj usteza queBaroj a no
se contenta con di screpar ms
ome-
nos conel si stema
de l ugares comunes y opi ni ones convenci onal es,
si no que hace nervi o
de
su producci n l a protesta contra el
modo de pensar y senti r convenci onal mente
: En este
si stema de
si nceri dad y l eal tad consi go mi smo no conozco
a nadi e en Espaa ni f uera
de Es-
paa comparabl e con Baroj a
. An aade Ortega que: Baroj a
es el caso extra si mo y en
l a esf era de su experi enci a ni co,
de un hombre consti tui do excl usi vamente
de un f ondo i n-
sobornabl e y
exento por compl eto del yo
convenci onal que suel e envol ver a l a
mayor a de
l os mortal es`.
De dndeprovi ene este i ndi vi dual i smo
baroj i ano tan i nsobornabl e y tan
ni co? Si ob-
servamos
l o quenuestro autor nos di ce, podr amos
pensar, como l , queel i ndi vi duo
no es
54
z'
El rbol de l a ci enci a, 11, 603.
2'
Las vel ei dades
de l a f ortuna, I , 1308.
zs
O. C. , pg. 180.
l gi co, ni bueno, ni j usto: es nada ms,
por l a f uerza de l a f atal i dad de l os hechos, por l a
f uerza de l a desvi aci n
del ej e de l a ti erra, o por cual qui er otra cosa i gual mente di verti da
(I I , 573) .
Csar Barj a ha adverti do
en este exagerado senti mi ento de i ndi vi dual i smo un senti mi en-
to de rai gambre
ti ca. Este cr ti co es el que l e conf i ere ms i mportanci a al i mperati vo ti co
baroj i ano, pues, ve en el hombre y en el novel i sta una
aspi raci n. . . ti ca. . . y el tri unf o de
una exi genci a moral superi or
. De l o que en l ti mo trmi no trata de rei ntegrar el f enmeno
moral a l a
conci enci a del i ndi vi duo, de donde ha si do despl azado. Yaade Bari a que ni el
grupo, ni l a cl ase, ni l a soci edad, si no el i ndi vi duo, cada i ndi vi duo, es
el suj eto y el soporte
de l a moral i dad. Yno de esa
moral i dad l ograda por el amor al premi o o el mi edo al casti go,
si no pura y
si mpl emente por el i mperati vo moral , nobl emente, desi nteresadamente.
Ycon-
cl uye af i rmando: este escri tor que tan
i nmoral parece a muchos l ectores, es en el f ondo y
hasta en l a superf i ci e,
emi nentemente moral , un l ector, y casi , un di sc pul o de Kant`.
Leyendo a
Baroj a, sobre todo en sus l i bros ms autobi ogrf i cos y en sus Memori as,
se
observa en l unapreocupaci n ti ca quese
mani f i esta espontneamente, como consecuenci a
de su habi tual
si nceri dad, pero queno ti ene l a menor pretensi n dogmati zadora.
Para Baroj a l a moral ti ene un val or de real i dad pura. Meparec a y me
si gue pareci endo
l a verdaderamoral - di ce- l a moral pura, l a que
ti ene ni nguna f i nal i dad soci al ni ni ngn i n-
ters posi ti vo. Y, a
conti nuaci n, reconoce queera un tanto I canti ano, si n haber entendi do
ms
que al gunos puntos de l a obra de Kant (V,
882- 3) .
Es
deci r, rechaza l a moral eude-
moni sta o uti l i tari a y se acoge a
l a f rmul a del i mperati vo categri co de Kant que aconsej a:
Obra de tal
manera que tu conducta puedeser l ey uni versal .
En Baroj a, moral , verdad y j usti ci a se i nterval en y son pri nci pi os
i nmanentes. As , en
1934, haci endo unbal ance de su vi da, nos
di ce:
Sent enl a j uventud ci erto entusi asmo por l a verdad, despus exageradoy
converti do ennor-
ma de l a exi stenci a. No pensaba de
j oven consagrar l a vi da a l a verdad, convi rti endo esta f rase
de J uvenal en l ema doctri nal ; pero s pensaba que, f uera de l a verdad, no pod a
haber ci enci a ni
arte ni sati sf acci n i nteri or .
Yagrega que
aspi raba a que l a vi da f uese pri nci pal mente l i mpi a: Menti r, engaar,
i n-
tri gar, me parec a entonces y meparece ahora poco
di gno
. . . (V,
871) . Paral el amente a este
anhel o de verdad, hab a en l
una
f i ebre de
j usti ci a que, segn asegura en sus Memori as,
an perdura en l a vej ez
(VI I ,
435) .
En ocasi ones Baroj a se i ndi gna consi go mi smo, pues pi en-
sa que
su af n de querer i nterveni r y establ ecer l a j usti ci a en el mundo es
poco i ntel ectual
(I , 1184) . Yes que para l , l o que debe ser es
ms verdad para el esp ti ru que l o que es
(I , 45) .
Baroj a
no
pretende i mponer dogmas ti cos al mundo, pero l a i nmoral i dad de
l os dems
l e produce i nqui etud y repugnanci a. Sus experi enci as
ms amargas se produj eron al comi en-
zo de su carrera. Baroj a
encontraba i nmoral i dad y f al sedad por doqui er : en l as ctedras, en
l os
centros pol ti cos, en l os rel i gi osos, en l a vi da pri vada. La angusti a y l a
desi l usi n quetodo
el l o l e produce, se ref l ej a, mej or que en
ni nguna
parte,
en su novel a autobi ogrf i ca El rbol
de l a ci enci a` . Ante
l a descomposi ci n moral de l a poca, Andrs Hurtado, el protagoni sta,
se pregunta
entri steci do si no habr al gn pl an f i l osf i co omoral para
vi vi r condecoro, al o
que su i nterl ocutor responde queel que l o
ti ene es porque se ha i nventado uno para su uso
(I I , 494) . Poco a
poco, Baroj a va comprendi endo que todas sus cual i dades af i rmati vas - l a
i ngenui dad, l a probi dad, l a buena f e, l a i ncapaci dad para meti r- sonl as quel e
i mpi dentri un-
f ar en un modo donde rei nan l a menti ra, l a
i nuti l i dad, el ci ni smo y el ego smo (11, 848) .
Qu hace Baroj a
ante este panorama desol ador? Se a sl a, se encuentra cada vez ms en
z~
Csar Bari a, op. ctt. , pg. 307.
' ' Rapsodi as,
V,
868
.
Zx
Vase tambi n l o quedi ce en sus Memori as,
VI I ,
576
.
55
s mi smo. Uno
de sus personaj es excl ama: Sl o, conl a verdad contra todo el
mundo, estoy
contento. . . Es muy consol adora y muy dul ce
l a sol edad. . . (I , 1027) .
Concl usi n
De l o que veni mos observando se puede
deduci r que Baroj a busca en l a Fi l osof a una
expl i caci n
raci onal de l a vi da y un apoyo moral . No habi ndol os encontrado
ms que muy
parci al mente a pesar
de i ntentarl o a travs de todas l as grandes teor as f i l osf i cas, se com
prende que l as contemporneas tampoco
puedan sati sf acer sus aspi raci ones. Baroj a ve en el
experi mental i smo
de nuestra poca un s ntoma de decadenci a y de f al ta
de ori gi nal i dad.
Del exi stenci al i smo nos
di r quepuede servi r de l egi ti maci n y tapadera atodas l as
ten-
denci as ego stas y mal vadas del hombre (VI I ,
813) .
Si n
embargo, Baroj a mi smo es exi sten-
ci al i sta por cuanto si ente prof undamente l a angusti a y el dol or humanos,
cuya f i nal i dad no
comprende. En su
pesi mi smo encontramos una nusea exi stenci al , desde sus
pri meros l i -
bros . Por otra parte, debi do a l a
enorme f uerza vi tal de su temperamento, se nos aparece
como un
neovi tal i sta, tal vez, ms cerca an del rati o- vi tal i smo de
Ortega y Gasset, si n ser
en l ms que un i mpul so
espontneo y sosteni do, aunque si n base teri ca.
Parti endo de uni ndi vi dual i smo
temperamental , se acerca a l a Fi l osof a en busca de una
expl i caci n
del Uni verso y de una pauta moral . Si nembargo,
despus de l eer aKant y Scho-
penhauer, comprende
quel a verdad absol uta no l a puede captar el entendi mi ento
humano,
puesto que todo l o que nos rodea pertenece al
mundo de l as apari enci as y nuestro i nstru-
mento de conocer es tambi n l i mi tado. Desemboca
en
el agnosti ci smo,
pero, a l a vez,
contempl a l a
vi da con oj os de moral i sta y todo el l o l e convi erte en un pesi mi sta
respecto al
hombre.
En su
deseo de hal l ar una sol uci n para el mal de vi vi r,
Baroj a se i ncl i na por un mo-
mento haci a el
budi smo y haci a l a Fi l osof a de l os f i l sof os estoi cos de l a Anti gedad
; mas
el ni rvana y l a ataraxi a exi gen una
renunci aci n de l a personal i dad ante l a cual se rebel a su
i ndi vi dual i smo
. Son dos f i l sof os rel ati vi stas, Protgoras y
Hercl i to, l os que ori entan def i -
ni ti vamente el pensami ento
de Baroj a. Lal expl i caci n cosmol gi ca del segundo l e
sati sf ace
por l o que ti ene de ci ent f i ca y porque concuerda con
su propi a vi si n de l a vi da. Paral el a-
mente, i nspi rndose
en l as i deas de Ni etzsche, crea una teor a
de
l a acci n,
que desarrol l a
en sus novel as baj o di f erentes
aspectos.
I GNACI O
ELI ZLDE