EL PECADO Y EL CRISTIANO CUL ES LA RELACIN DESPUS DE LA

CONVERSIN? UN ANLISIS DE I CORINTIOS 3:1-4 Y DE TRES

CONFESIONES ECLESIALES TRADICIONALES




HCTOR HERNN MOLANO CORTS


Monografa presentada como requisito parcial para optar al ttulo de Maestra
en Sagrada Teologa y Biblia

Monitor
DR. MARCOS WITTIG


SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA
FACULTAD DE TEOLOGA
MEDELLN, 2004






Nota de aceptacin
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DR. MARCOS WITTIG
Monitor




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DR. MILTON ACOSTA
Jurado


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DR. DAVID FORD
Jurado









Medelln ______ de __________ de 2004














Dedicatoria


A Dios, fuente de todo conocimiento y quien en su infinita misericordia le placi
salvarme.
























Agradecimientos

El autor de este trabajo quiere agradecer a:
- Dios por todo lo que me ha permitido vivir en el Seminario.
- Quien me ha apoyado siempre, que a pesar de conocerme sigue siendo tan especial,
ella es mi esposa Luisa Fernanda. Gracias por ser mi amor entraable.
- A Camila Andrea, gracias por ser lo que eres, por rayarme en donde no debes y por
distraerme de mi trabajo.
- A mis padres, quienes siempre han estado ah.
- A mis suegros con quienes hemos contado desde el inicio.
- A la iglesia Bautista del Norte de la ciudad de Bogot por haberme presentado al
Seminario, y en especial al pastor Orosman Rozo por darme a conocer la fe reformada.
- A las iglesias La Gracia de Dios, por haberme permitido compartir este tiempo con
ellas y recibir sus buenos augurios y sus muchas oraciones. Gracias por formarme en el
plpito.
- Al amado pastor Sergio Ruz, porque su vida desafa mi entrega a Dios.
- A la familia Durn Jimenz a quienes sentimos siempre cerca. Gracias por su apoyo.
- A John y Lorena, por involucrarse en nuestro ministerio de manera tan comprometida.
- Al pastor Eugenio Line, gracias por estar comprometido con la causa del
Evangelio. Gracias por sus oraciones, y por su apoyo con los libros.
- A Alberto Contreras por su apoyo moral y espiritual.
- A la familia Gtierrez Ortiz, gracias por hacernos sentir cercanos a ustedes.
- A William Rodrguez y familia, por su amistad y ayuda constante.
- A Rosita Carreo, Jorge Correa, los Gmez Navarro, Paula Jimnez, Teresita
Restrepo, Mencho Pinzn, la Iglesia Bblica del Seor Jesucristo, Mustard Seed,
Overseas Council. Y a todo el que nos ha ayudado, orado por nosotros, nos escuch o
anim.
- A mis queridos vecinos confraternos, Joaqun y Rosa, sus hijos Paty y Danielito. A
Santi y Dianis. Siempre tan dispuestos, estaban predestinados.
- A mi compaero Josu Guerrero, por callar entendiendo y sin entender. Por sus
comentarios directos y por escucharme.
- A mis compaeros del Seminario, en especial a Pacho quien me ayudo cuando no
saba por donde arrancar en algunas materias.
- A todos los profesores del Seminario, los de planta y los ocasionales. En especial: A
Marcos por aceptar ser mi monitor y por hacerme incluir su postura teolgica, me
enriqueci mucho. Elizabeth por darme nimo cuando me sent perdido al escoger el
tema de este trabajo y por responder tanta inquietud. A Fernando Mosquera, por recibir
con tanto aprecio el trabajo de un estudiante y por repartir su conocimiento sin
temores. A Theo Donner por ser un desafo a mi torpeza. A Jaime Ortiz por ser fiel
ejemplo a seguir. A Jeanine Brabon por su entrega al evangelismo y a la restauracin,
gracias por su generosidad. A Donaldo Sendek por toda su labor en conseguir fondos
para nosotros los estudiantes, y por tomarse el tiempo en saludarnos siempre. A David
Ford, porque su actitud me invita a ser ms humilde.
- A los empleados del Seminario, gracias por tener todo dispuesto para que ste lugar
sea especial.
- A los que me prestaron libros para este trabajo: Jairo Franco y Anglica Bernate.
- A Clara Patricia Agudelo.






















CONTENIDO


Pg.
INTRODUCCIN 1
1. LA RELACIN ENTRE PECADO Y EL CRISTIANO SEGN 10
TRES TRADICIONES TEOLGICAS
1.1 LA POSTURA CATLICA SOBRE EL PECADO 11
1.1.1 Las clases de pecados 13
1.1.1.1 El pecado original 14
1.1.1.2 El pecado mortal 15
1.1.1.3 El pecado venial 16
1.1.2 Las consecuencias del pecado 16
1.1.3 La solucin al pecado 19
1.1.4 El concepto de salvacin 21
1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO 24
1.2.1 El pecado original 25
1.2.2 Otros pecados 26
1.2.3 Concepto de salvacin 27
1.2.3.1 La justificacin 28
1.2.3.2 La Santificacin 29
1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL
P
E
C
A
D
O









































3
3







1.3.1 El pecado original 34
1.3.2 El concepto de salvacin 36
1.3.2.1 La Justificacin 36
1.3.2.2 La perfeccin cristiana 38
2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4 42
2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS 44
2.1.1 Autor 45
2.1.2 Destinatarios 45
2.1.3 La ciudad de Corinto 46
2.1.4 Ocasin y propsito 47
2.2 CONTEXTO Y ANLISIS A I CORINTIOS 3:1-4 48
2.2.1 Delimitacin del texto y contexto inmediato 48
2.2.2 Definicin del texto 51
2.3 EXEGESIS DE I CORINTIOS 3:1-4 52
2.3.1 Diagrama estructural 52
2.3.2 Anlisis gramatical y comentarios por frases 55
2.3.3 Conclusiones teolgicas 66
2.3.4 Comparacin con la literatura paulina y con otras
epsto
las



71
3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA
EVANGLICA DE COLOMBIA 77
3.1 COMPARACIONES 77
3.1.1 Peca un creyente? 77

3.1.2 En que medida es vlido el uso del trmino carnal para referirse
a un creyente? 82
3.1.3 Cambia la condicin del creyente cuando peca? 85
3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE
BASADA EN I CORINTIOS 3:1-4 89
3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador 91
3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado 96
CONCLUSIONES 101
BIBLIOGRAFA 106
ANEXO 112



INTRODUCCIN

La Biblia afirma que cuando la persona cree, es una nueva criatura (II Corintios 5:17)
capaz de alabar a Dios en espritu y en verdad (Juan 4:24). No obstante, con base en las
pruebas escriturales, como por ejemplo:Gnesis 20:2, II Samuel 11, y Mateo 26:75, y en
la observacin de la vida cotidiana, se puede aseverar que el creyente peca a pesar de
haber credo. Qu pasa con l? Es o no es un cristiano? Se afecta su relacin con
Dios? Es posible para l no tener pecado en su vida? Con el fin de dar claridad bblica
a todas estas inquietudes, y teniendo en cuenta que este asunto ha afectado
negativamente a la Iglesia de Cristo, este trabajo trata el tema del pecado y el creyente,
puesto que un verdadero convertido debe andar conforme a los lineamientos dados por
su Rey, y no como lo indican su propia naturaleza cada y el mundo.

Para intentar una explicacin sobre lo que sucede con un cristiano que peca, algunas
congregaciones cristianas, en especial aquellas que siguen las notas de la Biblia anotada
de Scofield y las influenciadas por Campus Crusade for Christ, han establecido en sus
lneas doctrinales una postura conocida como el cristiano carnal
[1]
. Dicho
pensamiento afirma que un creyente es parte de la iglesia de Dios a pesar de sus
pecados, porque ya ha aceptado a Cristo como su Salvador, pero que le es necesario
aceptar a Cristo como el Seor de su vida.


El texto gua que se usa para defender la doctrina del cristiano carnal es I Corintios
3:1-4, en donde Pablo utiliza este concepto. Otras confesiones cristianas como el
Wesleyanismo y Calvinismo tradicionales, no mantienen esta doctrina y dan un manejo
distinto al problema del pecado en el creyente.

La expresin cristiano carnal rotula a un tipo de personas pero crea muchas
dificultades como, por ejemplo, cuando los creyentes comprometidos ven que hay un
estilo de vida un poco ms laxo, que les permite vivir dentro de la Iglesia an con
comportamientos propios del mundo (I Juan 2:16). Adems de las implicaciones
dentro de la Iglesia, esta clasificacin hace evidente el descrdito del cristianismo frente
a quienes no son creyentes. Qu clase de testimonio da una persona que se dice
cristiana pero que se comporta de manera indecorosa? Otras posturas con respecto al
tema argumentan que lo que sucede con un cristiano en tal condicin es que realmente
nunca ha llegado a creer, o que la salvacin se pierde por su comportamiento.

Al observar esta problemtica que afecta a la Iglesia de Cristo, el presente trabajo
presenta la relacin entre el pecado y el creyente, luego de la conversin. Se debe
entender como relacin la exposicin de un hecho que sucede, o la conexin que existe
entre una cosa con otra
[2]
. Adems busca explicar si un cristiano, luego de creer,
mantiene el pecado en su vida o le es quitada completamente su condicin pecaminosa.

Para apoyar el anlisis del tema se presenta el problema del pecado en el creyente desde
diferentes pticas, la catlica, la calvinista y la wesleyana.

En primer lugar y debido a nuestro contexto espiritual, es importante conocer cmo
maneja la Iglesia Catlica Romana el tema del pecado en el creyente. Aunque sus
postulados parezcan diferentes al compararlos con la Biblia, son los que la mayora de
los nuevos creyentes traen como base al llegar a nuestras iglesias evanglicas. La
Iglesia Catlica Romana ha elaborado todo un sistema para la clasificacin y el manejo
del pecado y establece diferencias de acuerdo con su objeto, con las virtudes a las que se
opone y con los mandamientos que quebranta. Tambin los clasifica entre los que se
refieren a Dios, al prjimo o al mismo hombre, entre los pecados carnales o espirituales
y, adems, establece diferencias tales como los de pensamiento, de palabra, de obra o de
omisin
[3]
. No obstante, existen tres clases de pecado que enmarcan la diversidad
clasificatoria del Catolicismo: pecado original, pecado mortal y pecado venial.

Para realizar la investigacin dentro del Catolicismo se toma como fuente primaria
el Catecismo de la Iglesia Catlica, por ser un documento reciente sobre sus posturas
doctrinales. Este documento puso por escrito las doctrinas que la Iglesia de Roma trat
durante el Concilio Ecumnico Vaticano II, que fue iniciado por el Papa Juan XXIII en
el ao de 1962.
El actual Papa de la Iglesia de Roma, Juan Pablo II, se refiere as al Catecismo de la
Iglesia Catlica: Es una exposicin de la fe de la Iglesia y de la doctrina catlica,
atestiguadas o iluminadas por la Sagrada Escritura, la Tradicin apostlica y el
Magisterio eclesistico
[4]
.

El Catecismo del Padre Astete es usado como fuente primaria de igual forma. Este
escrito fue muy difundido aos atrs en los pases latinoamericanos, y an se mantiene
en gran estima. Gaspar Astete fue un sacerdote perteneciente a la comunidad conocida
dentro del Catolicismo como la Compaa de Jess, y fue profesor de humanidades,
teologa moral y filosofa. Su obra ms conocida, Doctrina Cristiana y Documentos
de Crianza o con su nombre popular, el Catecismo del Padre Astete, fue publicada
presumiblemente por primera vez en 1579. Astete escribi el catecismo para que los
estudiantes pudieran acceder de manera fcil a la doctrina de la Iglesia Catlica por dos
razones: debido a la proliferacin de catecismos en el siglo XVI, y a que en el Concilio
de Trento se orden que se enseara en cada iglesia la fe catlica de manera clara
[5]
.

En segundo lugar, en el presente trabajo se consideran slo las dos posturas
tradicionales ms importantes dentro del Protestantismo latinoamericano: el Calvinismo
y el Wesleyanismo. Estas dos posturas agrupan, en cierta medida, las bases de muchas
congregaciones actuales en Colombia. Adems de ser posturas tradicionales
importantes, se estudian por tener entre ellas un acercamiento teolgico diferente con
respecto al pecado y a la teologa de la salvacin.



El Calvinismo se refiere algunas veces a las enseanzas especficas de Calvino, y otras
al sistema de las iglesias protestantes conocidas histricamente con el nombre de
Reformados, a diferencia de los Luteranos. Tambin se denomina de esta forma al
cuerpo de conceptos teolgicos, ticos, filosficos, sociales, y polticos que est bajo la
influencia de Calvino, el cual se levant luego del movimiento de La Reforma y ha
dejado una huella permanente en la iglesia
[6]
. Este sistema de pensamiento deriva
especialmente en cinco planteamientos claves conocidos como Las Doctrinas de la
Gracia: la total depravacin del hombre, la eleccin incondicional, la expiacin
limitada, la gracia irresistible y la perseverancia de los santos
[7]
.

El Calvinismo considera que el pecado en el creyente debe ser erradicado. Su postulado
es que la persona, al llegar a creer, es liberada de la esclavitud del pecado pero en
ella permanece una tendencia al mismo que le incita a volver a caer en su mal camino
(Glatas 5:16-17). Para el Calvinismo el proceso de la santificacin es ese desarrollo
espiritual que sucede desde el mismo momento de la conversin hasta la muerte. Este
proceso nunca acaba durante la vida del hombre y llega a su perfeccin slo hasta llegar
a la presencia de Dios. En la santificacin progresiva, que as es llamada, actan tanto
el Espritu Santo como el creyente, quien debe esforzarse por hacer morir lo terrenal que
habita en l, para quitarle fuerza al poder del pecado y provocar las virtudes espirituales.

Para el Calvinismo siempre habr pecado en el creyente, aunque no con todo el poder
que posea antes de ser convertido. Esta doctrina considera que en este proceso no se
compromete la salvacin, pues quien ha llegado a creer verdaderamente nunca caer de
la gracia de Dios.

Para el estudio del Calvinismo se toman dos fuentes principales de investigacin: la
obra cumbre de Juan Calvino, Institucin de la Religin Cristiana, que se public por
primera vez en el ao de 1536
[8]
. Con este escrito Calvino se ubic a la vanguardia
como pensador del protestantismo, puesto que su obra sistematiz la doctrina
cristiana. La segunda fuente principal de consulta es la Teologa Sistemtica de Louis
Berkhof, por ser el texto preferido de los estudios en muchos seminarios teolgicos,
tanto norteamericanos como extranjeros, el cual fue publicado por primera vez en
1934
[9]
.

La otra postura dentro del Protestantismo que trata este estudio es el Wesleyanismo, la
cual est basada en la obra del pastor Juan Wesley, quien mostr la esencia de sus
creencias a travs de sus sermones. Wesley no escribi una teologa sistemtica que
consignara todas sus ideas, mas bien desarroll su pensamiento de alcanzar a los
hombres para Cristo mediante sus predicaciones, y puso todo su empeo en el
evangelismo.

La doctrina clave del Wesleyanismo con respecto al problema del pecado en el hombre
es la entera santificacin, y emplea el versculo de Hebreos 12:4, ...sin santidad nadie
ver a Dios, como justificacin de sus postulados. Plantea que la entera
santificacin se da en un instante, tal como la salvacin, que adems consiste en
participar de la naturaleza de Dios, y que quita el pecado innato del corazn del
hombre, el cual se llena con amor perfecto para con Dios
[10]
.

El Wesleyanismo define el pecado como la trasgresin a la ley de Dios, a la revelacin
del carcter mismo de Dios. Afirma, igualmente, que los hombres nacen con el pecado
original y necesitan aceptar el regalo del amor de Cristo.

De acuerdo con el Wesleyanismo, despus de que una persona cree puede alcanzar
la perfeccin cristiana, la cual se define como un estado en el que el creyente puede
llegar a no pecar. Pero el empeo del hombre por agradar a Dios no termina con lograr
dicho estado, sino que debe seguir creciendo en amor. Segn esto, el creyente que no
posee la perfeccin cristiana, debe luchar por alcanzarla y, quien la tiene, debe velar
por mantenerla. La salvacin puede perderse por no perseverar en una vida que agrada
a Dios.

El libro de Leo George Cox, titulado El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin
Cristiana, es usado ampliamente por la manera directa y clara en la que trata los puntos
del Wesleyanismo. Igualmente, el libro de Wesley Duewel, titulado Dios te ofrece su
gran Salvacin, se emplea por mostrar claramente los enunciados bsicos del
Wesleyanismo, entre ellos el del pecado que mora en el hombre.
Esta investigacin no pretende desarrollar un tratado sobre todos los aspectos de la
teologa propia de cada una de las tres posturas consideradas anteriormente, ni su
desarrollo histrico. Antes bien, se limita al estudio de aquellas partes de su teologa en
las que se observa con mayor claridad la relacin entre el pecado y el creyente.

Despus de revisar las diferentes posturas eclesiales tradicionales que se refieren al tema
del pecado en el creyente, es indispensable abordar el texto bblico, el cual determina
los aciertos y desaciertos de cada postura. Por esta razn, la confiabilidad de cada
planteamiento slo se logra en tanto que sea analizada a partir de la Escritura misma.

Aunque existen otros textos que ayudaran en esta discusin, el texto bblico tomado
como base para este trabajo es el de I Corintios 3:1-4. All, Pablo trat a los corintios
no como a espirituales o guiados por el Espritu, sino como a carnales que se dejan guiar
por la carne, aunque tambin los llam hermanos. El texto mencionado se aborda en el
captulo dos del presente trabajo, en el que se emplean, adems de la versin en griego,
los comentarios de diferentes autores que manejan posturas sobre las cuales se
desarrolla la investigacin en el captulo uno.

Adems de I Corintios 3:1- 4, existen otras porciones de la misma carta que pueden dar
indicios de cmo Pablo manejo el tema del pecado en los corintios. Por ejemplo, el
caso que aparece en el captulo cinco fue un episodio escandaloso para la naciente
iglesia pues el mal era tal que Pablo lo describe como algo que ...ni an se nombra
entre los gentiles. Igualmente, y desde el inicio de la carta, ya se ven los brotes de
pecaminosidad en las filas de la iglesia, con la rivalidad entre grupos seguidores de
diferentes personas.

Finalmente, en el tercer captulo se desarrollan las comparaciones entre las posturas
expuestas en el capitulo uno, con lo encontrado en la Biblia, y se analizan sus
similitudes y diferencias. Adicionalmente se presenta una propuesta sobre cmo se
debe manejar el pecado en el creyente, segn las bases bblicas.

Es pertinente aclarar que todas las citas bblicas trascritas en el presente documento
pertenecen a la Santa Biblia, antigua versin de Casiodoro de Reina, revisada por
Cipriano de Valera, revisin de 1960, publicada por las Sociedades Bblicas Unidas.




1. LA RELACIN ENTRE EL PECADO Y EL CRISTIANO SEGN TRES
TRADICIONES TEOLGICAS

Todos los que siguen a Cristo deben considerar su estado delante de l y cmo los
afecta el pecado en su cotidianidad. Saturnino Gamarra dice: ... en un cristiano la
experiencia de Dios que excluye la conciencia de pecado no es genuina, y la conciencia
de pecado que no incluya la experiencia de Dios no es cristiana
[11]
. No se puede
desligar la vida de un verdadero creyente con respecto a su comportamiento delante de
Dios, de los dems y de s mismo. Por esto, es pertinente revisar cmo se concibe el
pecado por los diferentes enfoques teolgicos que siguen a Cristo como Dios y Seor de
la salvacin.

En el presente captulo se analizan tres posturas teolgicas que hablan sobre la relacin
entre el pecado y el creyente. Una de ellas es el Catolicismo; en el mbito del
Protestantismo, se estudian el Calvinismo y el Wesleyanismo. El orden de estudio es
netamente cronolgico de la siguiente forma: primero apareci la iglesia Catlica
Romana establecida como tal en el ao 1054 despus de la ruptura que existi entre
oriente y occidente. Posteriormente, en el tiempo de la Reforma, surgi el reformador
Juan Calvino y su pensamiento denominado Calvinismo, es acogido por una parte de la
nueva iglesia de la poca en Suiza. Por ltimo, se trata el tema del pecado en el
Wesleyanismo que surgi con Juan Wesley a mediados del siglo XVIII.
1.1 LA POSTURA CATLICA SOBRE EL PECADO

Se considera en la actualidad que un catlico es toda persona que reconoce la
jurisdiccin del Papa
[12]
. Luego del siglo XVI, el trmino catlico se le asign en su uso
corriente a una parte de la iglesia de Cristo que se encontraba bajo la jurisdiccin de
Roma. No obstante, es relevante aclarar que en su uso genrico el trmino catlico
significa universal, pero en su uso sociolgico habitual se asocia con la Iglesia de
Roma
[13]
. Adems del nombre de Iglesia de Roma, tambin se le ha denominado
Catolicismo e Iglesia Catlico Romana.

Es importante reconocer algunas de las bases teolgicas del Catolicismo para poder
entender mejor su concepto sobre el pecado en el creyente. Su teologa parte de dos
fuentes principales: la Biblia y la tradicin. El Catolicismo considera que la tradicin
tambin es la Palabra de Dios, que se transmiti oralmente desde el tiempo de Jess y
los Apstoles, la cual se conoce como el magisterio de la Iglesia
[14]
. Afirma tambin
que se puede cooperar con la gracia
[15]
mediante la fe, las buenas obras y la participacin
en los sacramentos:

La Iglesia afirma que para los creyentes los sacramentos de la nueva
Alianza son necesarios para la salvacin (cf Cc. De Trento: DS 1604).
La gracia sacramental es la gracia del Espritu Santo dada por Cristo y
propia de cada sacramento. El Espritu cura y transforma a los que lo
reciben conformndolos con el Hijo de Dios. El fruto de la vida
sacramental consiste en que el espritu de adopcin deifica (cf. 2 P 1, 4) a
los fieles unindolos vitalmente al Hijo nico, el Salvador
[16]
.


La salvacin se obtiene no slo por gracia, sino por el uso de sacramentos los cuales
conceden gracias especiales que unen al creyente ms a Dios. Para el Catolicismo los
sacramentos son ... gracias exteriores instituidas por Nuestro Seor Jesucristo para
darnos la gracia y las virtudes
[17]
. Especficamente son siete: Bautismo, Confirmacin,
Penitencia, Comunin, Extremauncin, Orden Sacerdotal y Matrimonio.

De igual forma dentro del Catolicismo se practica la Misa que, de acuerdo con su
teologa, es: ... el mismo sacrificio de Jesucristo en la Cruz, que se ofrece todos los das
a Dios sobre el altar, por medio del ministerio del Sacerdote y bajo las especies de pan y
vino
[18]
. Lo que motiva el ofrecimiento de la Misa es la expiacin de los pecados y la
peticin a Dios de la obtencin de bienes espirituales y temporales. Tambin, se puede
realizar para honrar a los santos y pedir su intercesin y, finalmente, se hace para ayudar
a las almas que estn en el Purgatorio para que sean libradas del tormento presente en
este lugar
[19]
.

En lo que tiene que ver directamente con el pecado el Catolicismo sostiene que es una
ofensa a Dios, una falta contra la razn, la verdad, y la conciencia recta, que hiere la
naturaleza del hombre y atenta contra la solidaridad humana
[20]
. De igual forma, el
pecado hace que el hombre pierda el dominio de las facultades espirituales del alma
sobre el cuerpo, y que la relacin entre el varn y la hembra sea sometida a tensiones
dainas
[21]
. El Catolicismo plantea que el hombre pecador est en una situacin no grata
delante de Dios, y se concibe como la depositaria de Dios para ayudar al transgresor a
que se libre de la condenacin. Por otro lado afirma que los pecadores pueden acceder a
los canales de gracia que el Catolicismo les ofrece, pero que no todos desean unirse a
esa generosa gracia
[22]
.

El Catolicismo sostiene que el problema del hombre se encuentra en su mismo corazn,
pero que aunque el pecado haya borrado la imagen de Dios, no lo ha destruido por
completo
[23]
. Afirma enfticamente que en la vida cristiana no se puede olvidar el
pecado porque el cristiano sigue pecando
[24]
.

1.1.1 Las clases de pecados. El Catolicismo clasifica el pecado en tres grupos: original,
mortal y venial. De acuerdo con el Catolicismo, la divisin entre pecados mortales y
veniales se desprende del texto de I Juan 5:16-17: Si alguno viere a su hermano
cometer pecado que no sea de muerte, pedir y Dios le dar vida; esto es para los que
cometen pecado que no sea de muerte. Hay pecado de muerte, por el cual yo digo que
no se pida. Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. Igualmente, el
Catolicismo sostiene que esta divisin es posible porque la experiencia lo corrobora
[25]
.

1.1.1.1 El Pecado Original. El Catolicismo declara que Dios cre al hombre en un
estado de justicia original: La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y
justicia originales del hombre y la mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca
la felicidad de su existencia en el paraso
[26]
. Adn y Eva no quisieron permanecer en
ese estado, sino que desearon ser como Dios y quedaron sin los privilegios de los que
gozaban. Su pecado se transfiri a todos los dems hombres porque Adn era la cabeza
representativa de la humanidad; dicho pecado se llama pecado original
[27]
.

Dado que toda la humanidad nace con pecado debido a la desobediencia de
Adn, solamente por medio el Bautismo se puede perdonar: Por el bautismo somos
liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de
Cristo y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin
[28]
. Pero, los
dems males (los fsicos y la concupiscencia, o inclinacin al pecado) permanecen an
despus de la administracin del sacramento
[29]
. Por lo anterior, no se puede desligar el
pecado cometido en el Edn cuando se habla del pecado y de la miseria en que viven los
hombres. Todo pecado, luego del original, es una nueva desobediencia a Dios y una
clara falta de confianza en su bondad
[30]
.

1.1.1.2 El pecado mortal. El Catecismo del Padre Astete afirma que el pecado mortal
es cuando se hace, se dice, se piensa o se omite algo contra la ley de Dios o la ley
humana en materia grave, con plena advertencia y pleno consentimiento
[31]
. De
acuerdo con esta definicin, el Catolicismo prosigue explicando qu es materia
grave de la siguiente forma:

La materia grave es precisada por los Diez mandamientos segn la
respuesta de Jess al joven rico: No mates, no cometas adulterio, no
robes, no levantes testimonio falso, no seas injusto, honra a tu padre y a
tu madre (Mc 10, 19). La gravedad de los pecados es mayor o menor:
un asesinato es ms grave que un robo. La cualidad de las personas
lesionadas cuenta tambin: la violencia ejercida contra los padres es ms
grave que la ejercida contra un extrao
[32]
.



El Catolicismo sostiene que cuando el pecado mortal es cometido por ignorancia recibe
una pena menor a la correspondiente por el pecado mortal realizado con pleno
conocimiento; es ms grave el pecado cometido por malicia o por eleccin deliberada
del mal. Incluso, dicha ignorancia puede causar que el pecado pase de ser mortal a
venial. De igual forma, el pecado mortal en s es disminuido por las presiones
externas, patologas o impulsos de la sensibilidad
[33]
.

1.1.1.3 El pecado venial. El Catecismo de la Iglesia Catlica se refiere as a este tipo
de pecado: Cuando no se observa en una materia leve la medida prescrita por la ley
moral, o cuando se desobedece a la ley moral en materia grave, pero sin pleno
conocimiento o sin entero consentimiento
[34]
. El pecado es venial porque enfra el
fervor de la caridad y pone al infractor en predisposicin para cometer pecado
mortal. La reiteracin de un pecado venial puede convertirse en pecado mortal
[35]
. De
esa manera, estar en este pecado no le quita al pecador los privilegios de la gracia. En el
pecado venial el pecador est fuera de la ley pero no en contra de ella
[36]
.

1.1.2 Las consecuencias del pecado. Las consecuencias se presentan de acuerdo a la
clase de pecado cometido. De los pecados graves son: en primer lugar, perder la
comunin con Dios y de esa manera quedar expuesto a la pena eterna
[37]
, y en segundo
lugar, que puede existir una pena temporal que permanece en el pecador, a pesar de que
est liberado de la pena eterna. Esa pena debe ser vista, no como castigo divino, sino
como una consecuencia del pecado que se va a hacer realidad en el pecador en esta
vida, o luego de la muerte en el Purgatorio
[38]
.

Los catlicos no son tan contundentes para afirmar que el pecador puede perder su
derecho a la presencia de Dios, Hardon afirma: Pequeos o grandes pecados, an los
grandes crmenes, no separan al catlico del cuerpo de la Iglesia. Su condicin
pecaminosa ciertamente lo priva de la vida de la gracia de su alma y si muere en esa
condicin no ser salvo. No obstante l sigue como miembro de la Iglesia, aunque
como miembro pecador, y entr a la Iglesia por el rito del bautismo
[39]
. Adicionalmente
anotan que la culpa es la que lleva al pecador a volverse a Dios, pero de acuerdo a sus
postulados la culpa que surge despus del pecado est afectada por el mismo pecado
original, el cual la puede hacer parecer mayor de lo que verdaderamente es
[40]
.

La consecuencia del pecado original radica en el deterioro del alma y el cuerpo de quien
lo posee, y queda privado de la justicia y santidad sobrenaturales y, adems de tener la
concupiscencia en su ser, su libre albedro queda debilitado
[41]
. No obstante, el morir en
este pecado no llevar al pecador al infierno, a menos que se le aada un pecado
personal mortal
[42]
.

Si el pecado cometi fue venial, entonces al pecador se le ... impide el progreso del
alma en el ejercicio de las virtudes y de la prctica del bien moral
[43]
. Adicionalmente,
disminuye la gracia al resistir la inspiracin del Espritu Santo, por lo que el pecador
merece penas de carcter temporal. La pena temporal, que puede llegar no slo por los
pecados veniales sino tambin por los mortales, se puede aminorar con ciertas obras de
penitencia como oraciones, limosnas y ayunos.

El Catolicismo asegura que Cristo s pago la cuenta por los pecados de los hombres,
pero les permite ciertos sufrimientos en esta vida, o en el Purgatorio, para purgar las
consecuencias temporales de sus desvos. De acuerdo con esta doctrina, el excedente de
los sufrimientos de Jess y de los santos, junto con los de la virgen Mara, fue
almacenado en las arcas de la Iglesia luego de haber hecho frente a las demandas
inmediatas. El sacerdote ahora tiene acceso a ese tesoro y lo administra para dar a los
pecadores la liberacin de los sufrimientos a travs de las indulgencias
[44]
.

Las indulgencias son una gracia por la cual la Iglesia concede el perdn de la pena
temporal que se debe pagar por los pecados, ya sea en est vida o en el
Purgatorio. Existen dos clases de indulgencias: las plenarias, que perdonan toda la pena
temporal, y las parciales, que lo hacen en parte
[45]
. Para ganar indulgencias se debe hacer
lo que la Iglesia manda a travs de la Penitencia.

Los que no alcanzan a librarse de toda la pena temporal por sus pecados deben pagarla
en el Purgatorio, donde van las almas de los justos por un tiempo
[46]
. De acuerdo con lo
anotado, es muy probable que todos los hombres vayan all como consecuencia del
pecado. Los que no lo hacen, por lo general, son elevados a la categora de
santos
[47]
. Los creyentes que queden en la tierra y crean que sus hermanos en la fe
permanecen en el Purgatorio, pueden transmitirles el pago de sus deudas a travs de
buenas obras ofrecidas a Dios, para que se les aminore dicha pena temporal
[48]
.

1.1.3 La solucin al pecado. Segn los conceptos anteriores se puede afirmar que todos
los hombres tienen algn tipo de pecado, por lo menos el original. El Catolicismo
concibe que Jesucristo estableci el Bautismo para quitar el pecado
original
[49]
. Ratzinger sostiene que: La Iglesia no conoce otro medio que el Bautismo
para asegurar la entrada en la bienaventuranza eterna; por eso est obligada a no
descuidar la misin que ha recibido del Seor de hacer renacer de agua y del espritu a
todos los que pueden ser bautizados. Dios ha vinculado la salvacin al sacramento del
Bautismo ...
[50]
.
Por otro lado, dependiendo del pecado el infractor debe actuar de una u otra forma. El
Catolicismo ha creado un sistema para su absolucin. Dicho sistema se conoce como
la Confesin y la Penitencia.

La Confesin es un reconocimiento expreso y personal de todos los pecados graves
cometidos por el pecador, despus del Bautismo o desde la ltima confesin, ante un
sacerdote autorizado. La confesin se debe hacer por lo menos una vez al ao. Debe
ser secreta, pero en un estado real de arrepentimiento. El pecador debe confesar todos
los pecados hasta donde la memoria le permita recordarlos
[51]
.

El sacramento de la Penitencia consiste, adems de la Confesin, en el acto de recibir la
absolucin y hacer un acto de Penitencia. Este sacramento es considerado necesario
para la salvacin de las personas luego de haber cado, as como lo es el Bautismo para
aquellos que no han sido regenerados
[52]
. Los actos de Penitencia son: privados, como
la contricin, que es un dolor por haberle fallado a Dios; y tambin, pblicos, como los
actos de satisfaccin. Por ejemplo, si alguien roba, debe devolver lo robado. Pero,
adems, los catlicos afirman que: Liberado del pecado, el pecador debe todava
recobrar la plena salud espiritual. Por tanto, debe hacer algo ms para reparar sus
pecados: debe satisfacer de manera apropiada o expiar sus pecados. Esta
satisfaccin se llama tambin penitencia
[53]
. As, debe cumplir con algn requerimiento
dado por el sacerdote consistente en oraciones, ofrendas, servicio a los dems,
privaciones, sacrificios u otras obras.

Cuando un pecado es mortal, es necesario el sacramento de la Penitencia, en tanto que
para el perdn de los pecados veniales pueden ser expiados a travs de la comunin y la
confesin anual mnima establecida. Los pecados veniales tambin son perdonados
cuando el agresor realiza cualquier acto de piedad, con espritu de penitencia
[54]
.

1.1.4 El concepto de salvacin. De acuerdo con la Iglesia Catlica Romana, una
persona se salva si es bautizada y si obedece las enseanzas del Papa. Los creyentes
que vivieron antes de la venida de Jess se salvaron por la fe depositada en el Mesas
que iba a venir. Los que no han odo de la Iglesia se salvan si han cumplido la ley
natural
[55]
.

El concepto de salvacin est ntimamente ligado con las doctrinas concernientes a la
santificacin y a la justificacin. El Catolicismo declara que esas doctrinas se manejan
bajo la misma accin de Dios, en un mismo momento, cuando l hace santa y justa a
una persona, las dos realidades van juntas
[56]
.

La justificacin es la real remisin de pecados. Es el trnsito del estado en que los
hombres nacen (el pecado original trasmitido por ser hijos de Adn) a un estado de
gloria y adopcin divina. La justificacin le quita al alma todo pecado que haya
cometido, y reina a cambio el amor a Dios y al prjimo
[57]
. An as, queda en el hombre
pecado venial, adems de que el diablo queda con cierto dominio sobre l
[58]
.

Prosiguiendo con la idea anterior, se puede obtener la justificacin de dos maneras:
mediante el Bautismo (de infantes o adultos que hayan cometido pecados personales) o
la absolucin sacramental, al participar de la Comunin en la Misa, o al ser exculpados
mediante la Penitencia
[59]
.

Debido a los conceptos que manejan en el Catolicismo, se podra decir que existe una
especie de santificacin progresiva. Esto va en la misma direccin por lo planteado
por Liege cuando afirma: El orden de santidad de Cristo es descubierto por el cristiano
progresivamente. La sensibilidad al pecado crece al comps de la vida con
Cristo
[60]
. Ese progreso se da luego de la santidad obtenida en el Bautismo por ejercitar
una vida grata a Dios. Adicionalmente, Cristo desea que el feligrs llegue al lmite del
esfuerzo.

De acuerdo con la doctrina del Catolicismo, son pocos los que llegan a ser librados del
pecado completamente. No obstante, existen creyentes que no cometen pecado
mortal. Como dice Berscht: Quien, como justificado, vence la tentacin al pecado
(grave) conserva no slo la relacin de obediencia que hasta ahora ha presentado a Dios
(de modo que sale de la tentacin idntico a como era cuando se vio inducido a ella),
sino que profundiza su obediencia de fe, y le da una decisin ms radical
[61]
. Aquellos
que no cometen pecado mortal estn a punto de convertirse en santos por sus acciones.
Con ellas acumulan indulgencias en las arcas de la Iglesia. Despus de su muerte y de
algunos ritos de entronizacin, llegan a ser parte del santoral, al que los dems creyentes
pueden acudir para solicitar la liberacin de sus propios castigos temporales. Como se
puede evidenciar, es un escaso grupo el que goza de la plenitud de la presencia viva de
Cristo en su vida, y ello se le mostrar por revelacin directa de Dios
[62]
.

Resumiendo la postura del pecado desde la ptica del Catolicismo, se puede expresar
que los creyentes siguen pecando, ya sea cometiendo pecados veniales o mortales,
solamente los santos no cometen pecados mortales. Por esta causa, los creyentes pierden
su posicin de beneplcito ante Dios. Para salir de ese estado deben acudir a la
Confesin y el cumplimiento de la Penitencia. Aunque la culpa es la que har que los
creyentes se vuelvan a Dios, de acuerdo a sus postulados, esta condicin es viciada por
el mismo pecado y es inferior a lo que realmente parece. De todos modos, el
Catolicismo considera que el arrepentimiento es necesario para liberar al infractor de la
pena eterna, pero no de la pena temporal que deber ser cubierta por el creyente
mediante buenas obras o por su estada en el Purgatorio.
1.2 LA POSTURA CALVINISTA SOBRE EL PECADO

Un calvinista es aquel creyente en Cristo que mantiene dentro de sus posturas
doctrinales las conocidas como doctrinas de la gracia. Palmer las describe as:

1. Total depravacin del hombre: significa que el hombre natural nunca puede hacer
ningn bien que sea fundamentalmente agradable a Dios.
2. Eleccin incondicional: Dios elige a su Iglesia no basado en lo que el hombre piensa,
dice, hace o es.
3. Expiacin limitada: Cristo quit la culpa de los pecados a un nmero limitado de
personas.
4. Gracia irresistible: cuando Dios ha escogido, por su gracia, a algunos para que se
salven, y cuando enva a su Espritu para que los transforme de seres odiosos a seres
amantes, nadie puede resistirle.
5. Perseverancia de los santos: los creyentes perseveran en la confianza en Cristo como
salvador
[63]
.

El Calvinismo afirma que el pecado hace que el infractor se aparte de Dios. El pecado
consiste en no creer en lo que Dios dice que se debe o no hacer, y adems, en fallar al
cumplir sus mandatos
[64]
. Para explicar el tema del pecado en el creyente, se
considerarn los siguientes puntos: el pecado original, pecados diferentes al original, y
el concepto de salvacin.
1.2.1 El pecado original. Al hablar sobre el pecado original Berkhof sostiene: La
esencia de aquel pecado consiste en el hecho de que Adn se coloc en oposicin a
Dios, en que rehus someter su voluntad a la de Dios, en impedir que Dios determinara
el curso de su vida y en que activamente intent quitar el asunto de las manos de Dios y
determinar el futuro por s mismo
[65]
. Dicho pecado, no solamente le quit unos
privilegios a Adn, sino que hizo que sus descendientes nacieran con una corrupcin y
perversin que llegan a toda parte del alma, por ser la cabeza representativa de la
humanidad
[66]
.

Calvino denomina depravacin al pecado original. De all el nombre de la total
depravacin del hombre acuada por los calvinistas. Esta hace a los seres humanos
culpables de la ira de Dios y tendenciosos al mal. Por ese pecado, dice Boettner, el
hombre est inclinado, incapacitado y opuesto a todo bien e inclinado a todo pecado
[67]
,
y que todo lo que hace est potencialmente contaminado de pecado. Esto no significa
que el hombre no pueda hacer algn bien, sino que est incapacitado para llegar a Dios
por sus propios medios. Por esta ltima razn, algunos prefieren llamarla la doctrina de
incapacidad total en lugar de depravacin total
[68]
.

Palmer asevera que ... el no regenerado no puede hacer lo que es verdaderamente
bueno
[69]
. De esa manera el pecado domina al hombre, es su amo, y no le queda otra
alternativa diferente que pecar siempre. Por ello, el pecado original hace que los
hombres no puedan hacer el bien, no puedan entenderlo y no puedan desearlo. Sin
embargo, no hacen tanto mal como pudieran ya que Dios mantiene una gracia comn
sobre todos, que les retiene de llegar a extremos en su pecado
[70]
.

El Calvinismo sostiene que su doctrina es la que verdaderamente toma en serio el
ingreso del pecado al mundo, y que est claramente explicada en la Escritura. Basan
toda su teologa en la depravacin total, pues sin un entendimiento claro de lo que
significa, no se podrn sustentar las otras cuatro doctrinas de la gracia. Para el
calvinista la actual situacin del mundo es una clara muestra de lo que es capaz la
depravacin del hombre
[71]
.

1.2.2 Otros pecados. Calvino no slo disert acerca del pecado original, sino tambin
se refiri a otros pecados, y trat de ubicarlos por clases, dependiendo de la ofensa y de
su impacto. En la Institucin de la Religin Cristiana se asevera que hay pecados
ocultos y pblicos, adems de leves o graves, segn esta explicacin:

1. Los pecados ocultos: son pecados que no causan escndalo, se deben reprender en la
Iglesia hacindolo con cada uno en particular (Mateo 18:15).
2. Los pecados notorios: son pecados que causan alboroto y son notorios en la
comunidad. A aquellos que los causan se les debe reprender delante de los dems, para
que sirva de testimonio (I Timoteo 5:20).
3. Faltas leves: aunque Calvino no las muestra de manera clara, se pueden definir como
pecados que no son exagerados en su accin. Tambin los llama ligeros.
4. Faltas graves: son aquellos pecados escandalosos que hacen que el nombre de Cristo
sea tomado a menos; el pecador debe ser amonestado fuertemente por la Iglesia en caso
de cometerlas
[72]
.

A pesar de las divisiones anteriores, el Calvinismo asegura en su doctrina que todo
pecado, desde el original hasta cualquiera cometido, merece el castigo de Dios. No
importa la envergadura, el escndalo que pueda producir o lo sutil que parezca. Calvino
argumenta que de existir pecados mortales y veniales, los pecados de los creyentes se
deberan considerar como veniales, no porque la naturaleza misma del pecado as lo
considere, sino porque son perdonados a travs de la misericordia de Dios
[73]
.

1.2.3 Concepto de salvacin. Una persona es salva, de acuerdo con el Calvinismo,
cuando cree que la obra ofrecida por Cristo en la cruz es para ella, y cuando reconoce
que es slo por la misericordia de Dios, de esta forma solo es receptora y no
hacedora. En el acto mismo de la salvacin, primero acta el Espritu Santo en la
persona, quien le da vida para que pueda creer, y as, pueda responder al ofrecimiento
de salvacin. Cuando alguien llega a creer, sus pecados le son perdonados y queda libre
del yugo de la esclavitud del pecado. Con el fin de ampliar esos conceptos, se
desarrollarn de forma separada el concepto de la justificacin y el de la santificacin,
ya que en el momento de la conversin la persona es declarada justa y hecha santa.

1.2.3.1 La justificacin. Berkhof la define como: Un acto judicial de Dios en el cual
l declara, sobre la base de la justicia de Jesucristo, que todas las demandas de la ley
estn satisfechas con respecto al pecador
[74]
. Es Dios quien, como dice Pablo, hace la
obra de la justificacin (Romanos 8:33). Es un acto judicial mediante el cual el pecador
se declara libre de las exigencias de la ley, y se hace necesario porque la ley ha sido
violada. Resulta una equivocacin declarar que la justificacin es una infusin de
santidad en el creyente y, adems, no significa que la lucha interior con el pecado
desaparezca despus de creer.

La justificacin, sostiene el Calvinismo, beneficia bastante al pecador pues lo libera de
la condenacin de la ley, le concede perdn y otras tantas bendiciones en su relacin
con Cristo, por ejemplo, le da seguridad de salvacin y herencia entre los
santificados. Por su parte la libertad de la condenacin de la ley incluye:

1. Perdn de todos los pecados; tanto los que se han cometido como los que se
cometern.
2. Librarse de la relacin con la ley como regla de esclavitud, la que se cambia por una
nueva bajo el Espritu.
3. Paz para con Dios
[75]
.

La justificacin es un acto realizado en un nico momento y no mediante un proceso, y
le remueve al pecador la culpa y el castigo por el pecado. En tal momento se le
perdonan al pecador no slo los pecados pasados, incluido el pecado original, sino
tambin los pecados futuros. An as, el creyente sigue expuesto a pecar, pero no se
siente incitado a hacerlo, sabiendo que sus pecados ya estn perdonados
[76]
; el perdn
otorgado lo estimula a realizar buenas obras.

Finalmente, el Calvinismo divide la justificacin en dos partes, un elemento positivo y
otro negativo. El elemento negativo tiene relacin con la remisin de los pecados,
basada en la obra expiatoria de Cristo, y el elemento positivo con la adopcin como
hijos y el derecho a la vida eterna, todo gracias a la obediencia activa de Cristo
[77]
.

1.2.3.2 La Santificacin. Es otro de los privilegios que se reciben al llegar a ser de
Cristo. De acuerdo con el Catecismo Menor de Westminster la santificacin es: ...
aquella obra de la libre gracia de Dios, por la cual sus elegidos son renovados segn la
imagen de Dios, y son capacitados ms y ms, a morir al pecado y a vivir para la
justicia
[78]
. As pues, est definicin muestra varios aspectos con respecto a la creencia
calvinista de la santificacin: en primer lugar que Dios es quien la efecta. En segundo
lugar la gracia es el medio por el cual Dios santifica, y que dicha gracia restaura al
creyente a la imagen del que lo creo. Por ltimo, la santificacin es sobre toda la
persona, y tiene como efecto morir al pecado y vivir para la justicia.

Es importante considerar, dentro de esta doctrina calvinista, que la santificacin es
progresiva y que no ser completa en esta vida. As lo expresa Boyce:

It is not sanctification to be complete in this life. It is not, like
justification, a single act, but is a continuous process. The work goes on
throughout the lifetime of the believer, nor is it completed before death.
This is manifest from the frequent exhortations to santification addressed
to those who are already believers in Christ, and actually called saints ...
It is also shown by the warnings, about the danger of backsliding,
addressed to christian believers ... christians are not presented in the New
Testament as completely pure and holy, but, on the contrary, the very
best of them acknowledge the existence of sinful tendencies and
pronounce any idea of freedom from the presence of sin to be a
delusion
[79]
.
[La santificacin no ser completa en esta vida. Esta no es, como la
justificacin, un acto nico, sino es un proceso continuo. La obra va a
travs del tiempo de vida del creyente, no es completa antes de la
muerte. Esto se manifiesta en las continuas exhortaciones a la
santificacin dirigidas a aquellos quienes an son creyentes en Cristo y
actualmente se llaman santos ... Esto tambin se ve en los avisos contra
el peligro de caer, dirigidos a los creyentes cristianos ... los cristianos no
son presentados en el Nuevo Testamento como completamente puros y
santos, pero, por el contrario, los mejores de ellos reconocen la
existencia de tendencias pecaminosas y declaran que la idea de la
libertad de la presencia del pecado es una ilusin.]


En dicho proceso, el creyente debe luchar contra sus propias tendencias
pecaminosas. Calvino enuncia: Es por esto por lo que, sintindose as divididos en
ellos mismos por afectos contrarios, fuerzan su naturaleza lamentando mucho a lo que
ella les obliga
[80]
. Entonces hay una continua pugna entre la carne y el espritu, en la
que el creyente se duele por ver su situacin.

La relacin entre el creyente y el pecado es continua a lo largo de la vida, siempre lo
acompaar y nunca ser librado de la lucha que lo lleva a hacer lo que no quiere. Para
el Calvinismo la lucha de un cristiano es un esfuerzo y un ejercicio continuo por
mortificar la carne, hasta que muera del todo. Se llama mortificacin por lo difcil que
le resulta a los creyentes olvidar su naturaleza
[81]
.

El Calvinismo anota que la santidad completa, o la liberacin del pecado, solo se dar
luego de la muerte. Asegura Calvino que: ... por grande que sea la santidad de los
hijos de Dios, es tal su condicin, que mientras viven en este cuerpo mortal, no pueden
aparecer delante de Dios si no ha habido remisin de sus pecados puesto que siempre
son unos pobres pecadores
[82]
. Dicho sistema doctrinal brinda algunos ejemplos
tomados de la Biblia para decir que el creyente falla, como David quien, siendo
cabeza de la justicia, hizo derramar sangre inocente para satisfacer su propio deseo
carnal, como sucedi en su relacin con Betsab.
Para el continuo caminar por la senda del Espritu y no de la carne, adems del
constante hacer morir lo terrenal en el creyente, el Calvinismo apunta a que es necesaria
la disciplina en la Iglesia. Afirma que la doctrina salvadora de Cristo es el eje de la
Iglesia, y la disciplina es la que ayuda a que cada creyente se mantenga en ese eje y en
el lugar indicado
[83]
. El Calvinismo indica que la disciplina y la amonestacin ayudan al
creyente a crecer en la fe, y le redarguyen de su falta. Cuando la disciplina es pblica,
llama la atencin a los corregidos, y los no corregidos aprenden a no decaer en el
camino de la fe
[84]
.

Dentro de la doctrina calvinista se practica que al creyente que se comporta como impo
y vive en forma escandalosa, se le debe disciplinar no administrndole la Santa Cena,
adems no se le debe considerar como creyente, y los dems no se deben juntar con
l. Se puede llegar incluso hasta la excomunin. As lo explica Calvino:

Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o
prosiguiendo en su mala vida, demostrare menospreciarlas, manda Cristo
que ese tal, despus de ser amonestado por segunda vez delante de
testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene respeto
a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera as
se consigue dominarlo, y persevera en su maldad, entonces ordena el
Seor que a este individuo, como despreciador de la Iglesia, se le arroje
de la compaa de los fieles
[85]
.



Resumiendo la postura del pecado en el creyente, desde la perspectiva del Calvinismo,
se puede anotar que ste es librado de la culpa y del castigo por el pecado, pero el
pecado como tal lo acompaar por toda la vida. Ser completamente santo slo luego
de la muerte, por lo que recibe las admoniciones bblicas a ser santo, y se siente
provocado, adems, a mortificar el pecado remanente en ellos.

A pesar de considerar todo pecado como un distanciamiento de Dios, Calvino describe
que de poder hacer divisin entre pecados mortales y veniales, todos seran veniales por
la misericordia divina
[86]
. Los verdaderos creyentes aunque pequen, se arrepentirn y no
perdern la salvacin. No obstante, a aquellos que vivan en pecado de manera
escandalosa, no slo se les debe privar de la Cena del Seor, sino que deben ser tratados
como si no fueran creyentes, poniendo en tela de juicio su real conversin.

1.3 LA POSTURA WESLEYANA SOBRE EL PECADO

El Wesleyanismo mantiene la doctrina de la entera santificacin como una de sus
posturas doctrinales principales. Duewel la explica as:

Es ms que simplemente tener inters en las cosas espirituales, ms que
la fidelidad en la oracin y la lectura de la Palabra de Dios. Es ms que
evitar ceder voluntariamente a la tentacin.
Todo cristiano debe vivir una vida de separacin de pecados en todas sus
formas externas. La vida exterior del cristiano renacido que no ha sido
lleno del Espritu Santo debe ser tan santa como la de una persona
enteramente santificada. Es en la vida interior, fuera de la vista de otros,
que la purificacin, la plenitud, y el poder del Espritu se realizan. La
novedad en una persona ya crucificada con Cristo santificada
completamente es una novedad interior de amor, limpieza, victoria y
poder
[87]
.


Al hacer referencia sobre el tema particular del pecado, el Wesleyanismo lo define
como la trasgresin de la ley de Dios, quien en sus leyes muestra su amor y la expresin
de su carcter. El pecado es una violacin a la relacin de amor de Dios con el hombre,
o con los otros seres creados. Para el Wesleyanismo el pecado incluye un agente
volitivo de la trasgresin a la ley conocida de Dios
[88]
. No atribuye pecado a aquellas
situaciones en donde no hay un principio tico envuelto, o a aquellas en las que no hay
opcin de evitarlas, porque de esa manera se ubicara la accin de pecar en el campo
netamente determinista
[89]
.

1.3.1 El pecado original. Wesley conceba que el hombre era perfecto en su estado
original, aunque no explica cmo ese ser perfecto pudo caer en el mal, como de hecho
sucedi
[90]
. La cada de Adn arrastr consigo a toda la humanidad. En Adn mueren
todos, as que los cuerpos de la humanidad se volvieron mortales, las almas de ellos
murieron y fueron separadas de Dios. Entonces, los hombres nacen con naturaleza
pecaminosa y por lo tanto, son hijos de ira sujetos a la muerte eterna
[91]
.

Wesley sostiene que cuando el hombre cae, la parte moral de la imagen de Dios que
posee, se pierde. La imagen de Dios en el hombre le ha dado entendimiento,
inmortalidad y dominio sobre las cosas creadas
[92]
. El hombre pierde la parte moral pero
la espiritual queda desfigurada y no destruida.

A pesar de que el hombre no es capaz de llegar a Dios, porque perdi su imagen moral,
Dios le ha dejado cierta medida de gracia para que lo pueda conocer. Si esta gracia es
cultivada, har que el deseo de conocerle crezca ms y ms
[93]
. Dicha gracia, conocida
como gracia preveniente, puede estar en la persona por diversos factores, por
ejemplo, por las oraciones de los hijos de Dios. Por medio de estas oraciones se prepara
el alma de la persona para recibir la gracia salvadora de parte de Dios. Toda la gracia
ya sea comn, preveniente, santificadora o salvadora, proviene de Dios
[94]
.

Finalmente, se puede anotar que este sistema considera al hombre sin capacidad y sin
esperanza de llegar a Dios por s mismo. El hombre tiene la naturaleza corrompida, est
espiritualmente muerto, muerto en el pecado, carente de la vida de Dios. Cox cita a
Wesley para mostrar lo que ste pensaba de la corrupcin de la naturaleza humana:

En Adn todos murieron, toda la humanidad, todos los hombres que
descienden de Adn. El resultado natural de esto es que cualquiera que
desciende de l, viene al mundo espiritualmente muerto, muerto a Dios,
totalmente muerto en el pecado; totalmente carente de la vida de Dios,
carente de la imagen de Dios, de toda esa justicia y santidad en que Adn
fue creado. En lugar de esto, todo hombre nacido ahora en el mundo,
lleva ahora la imagen del diablo en el orgullo y lo voluntarioso; la
imagen de la bestia, en los apetitos y deseos sensuales
[95]
.


1.3.2 El concepto de salvacin. Una persona es salva por la obra de Cristo en la cruz y
esa salvacin es efectiva en el momento de creer. Para el Wesleyanismo existen dos
momentos de crisis en la fe: en primer lugar, existe el momento de la justificacin, en
donde la persona es perdonada y recibe la nueva vida en Cristo, el creyente percibe la
llenura del gozo por la salvacin obtenida. En segundo lugar, el creyente siente la
conviccin, por el Espritu Santo, de que an es inmundo debido a que queda un
remanente pecaminoso en l, por lo que necesita la obra de la gracia llamada entera o
perfecta santificacin, en la que su naturaleza interior es limpiada por el Espritu
Santo
[96]
.

A continuacin se considerarn individualmente la justificacin y la santificacin, y lo
que sucede con el pecado en cada una de estas posturas teolgicas wesleyanas.

1.3.2.1 La Justificacin. Wesley aduce que la justificacin es por fe, y la define como
el perdn presente de los pecados y el ser aceptado por Dios. Pero la fe debe ser
verdadera, condicin que slo se da si ha pasado por el arrepentimiento y la
conviccin. De igual forma considera que la base de la justificacin es la obra de Cristo
y no ninguna obra humana. Todos los pecados pasados, sean de obra, de pensamiento o
de palabra, han sido perdonados. La justificacin se mantiene siempre que se mantenga
la fe, pero la fe se puede perder, segn Wesley, y de esa manera la justificacin.

Al ser justificado un pecador, ya no est bajo la condicin de condenacin por sus
pecados, sino que entra en una relacin de justicia ante Dios. Todo lo que deba por el
pecado ha sido cancelado por la obra de Cristo y es ahora un hijo de Dios. Los pecados
que son remitidos son los del pasado, y ahora al creyente jams se le tomarn en
cuenta
[97]
.

Un creyente justificado puede pecar intencionalmente y an as sus pecados no son
necesariamente imperdonables. Es un error considerar que una persona que ha sido
justificada no pueda pecar. Lo hace, pero puede volver a la comunin con Dios por el
arrepentimiento
[98]
.
Wesley sostiene que: Es un hecho innegable que algunos de los que han nacido de
Dios, segn el testimonio, no slo han podido pecar, sino que de hecho han cometido
pecados, an graves y exteriores, han quebrantado las leyes de Dios, claras y conocidas,
hablando y haciendo lo que saban que l haba prohibido
[99]
. Si el creyente
indudablemente peca Qu le sucede? El creyente pierde la gracia que le ha sido dada
para ser salvo, por lo que pierde su salvacin
[100]
.

1.3.2.2 La perfeccin cristiana. An cuando Wesley no marc claramente las lneas
divisorias entre la santificacin y la justificacin, s especific que la santificacin se da
gradualmente, de manera que es posible llegar desde un punto inicial hasta un estado de
perfeccin. El Wesleyanismo declara que en la santificacin inicial el creyente es capaz
de vivir sin cometer pecado. Cox anota: ... esta obra inicial hace a la persona
suficientemente perfecta como para no cometer pecado
[101]
. En este momento el
creyente ya es santo pues participa de la santidad de Cristo. La santificacin progresiva
se presenta antes y despus de la entera santificacin. Antes de darse la perfeccin
existi un crecimiento en la santidad del creyente, luego de ella, los creyentes son
limpiados totalmente y se crece en amor
[102]
. Un ejemplo con el que se explica este
hecho es el de un nio en el vientre de la madre, pues dentro del vientre est creciendo
y luego que nace sigue creciendo; el alumbramiento sera la entera santificacin o
tambin llamada segunda obra de gracia
[103]
.

Cox provee una explicacin ms amplia de la santificacin cuando se refiere al aspecto
negativo, o lo que tiene que ver con el pecado en la santificacin: La justificacin libra
de la culpa del pecado, aunque uno se aproxima gradualmente a este momento. La
santificacin libra del poder del pecado en otro momento ms tarde. Cuando
morimos al pecado nos aproximamos ms a este ltimo momento. Pero llega el
tiempo cuando uno est muerto al pecado, cuando su corazn es puro, y es cuando
nicamente ese amor puro llena el corazn
[104]
.

Ahora bien, la perfeccin no quiere decir que la persona no tenga que cumplir con la
ley. El creyente que ha llegado a ese estado debe mantener una actitud vigilante a
travs de la lectura de la Biblia, la realizacin de ayunos, el mantenimiento de la
templanza y la participacin en la Cena
[105]
. La perfeccin no incluye el estar libre de la
ignorancia, de tentaciones, o incluso de equivocaciones. El perfecto posee un corazn
lleno de amor a Dios, y en ese momento no tiene pecado. A pesar de que la perfeccin
es algo dado por la fe e instantneamente, tampoco quiere decir que el creyente no deba
buscarla, puesto que debe disciplinarse en cumplir los mandamientos, llevar la cruz cada
da y negarse a s mismo de continuo
[106]
.

Puede pecar un creyente que ha tenido la experiencia de la segunda obra de gracia o
perfeccin? La respuesta dada por Duewel es que, a pesar que se ha sido perfeccionado,
el creyente an es humano y presenta algunas razones:

1. La santificacin no quita la humanidad.
2. La santificacin no libra de tentacin.
3. La santificacin no libra de debilidades y flaquezas.
4. La santificacin no da una madurez automtica.
5. La santificacin no libra del poder de pecar
[107]
.

En cuanto a los pecados, el Wesleyanismo asegura que no son pecados aquellas
flaquezas o debilidades que se realizan sin intencin, surgen por una debilidad y no por
un acto deliberado. El pecado es tal porque se comete deliberadamente en contra de la
ley de Dios
[108]
, y para no pecar se debe permanecer en la fe, en el amor y en la
oracin
[109]
. Aunque en la vida de un creyente puedan darse trasgresiones involuntarias,
las tales no se consideran pecado
[110]
. Cox lo explica de la siguiente manera:

El recin convertido as como el ms dbil de los hijos de Dios ha
terminado con esta clase de pecado. En tanto l posea esta fe viviente,
no traspasa voluntariamente una ley conocida de Dios ... Los pecados del
santificado tampoco se refieren a esa pecaminosidad que permanece en el
creyente despus de la justificacin, pero que es purificada en la
experiencia de la entera santificacin. Wesley considera el pecado en
los creyentes como algo muy real ... Esta clase de pecado est presente
en el creyente que ha sido santificado inicialmente, pero ya no
permanece en el que est enteramente santificado. El enteramente
santificado puede perder su estado de gracia y retroceder a la
pecaminosidad del creyente, pero mientras que conserve esta segunda
gracia est libre de esta segunda clase de pecado. Pero Wesley vio una
tercera clase de pecado a la que llam pecados de ignorancia,
pecados de flaqueza o errores. Estos pecados son compatibles con el
perfecto amor y el cristiano completamente santificado los experimenta
constantemente
[111]
.

Lo importante es tener en cuenta que el creyente lucha en contra de los pecados, algunos
lo pueden llevar a perder la salvacin, y otros lo pueden conducir del estado de entera
santificacin a volver a ser creyente sin esta gracia. Mientras viva en la entera
santificacin se presentaran flaquezas de la carne o faltas por ignorancia. Para el
Wesleyanismo las flaquezas del cuerpo son debilidades normales que afrontan todos los
seres y son diferentes a la concupiscencia carnal, y no deberan considerarse como
pecado
[112]
.




2. ESTUDIO DE I CORINTIOS 3:1-4

La carta de I Corintios tiene relevancia para el tema del pecado debido a la lucha que los
creyentes de Corinto tuvieron en este aspecto. Su lucha se hace evidente a travs de las
diferentes exhortaciones que el apstol Pablo les hace por sus comportamientos. Desde
el mismo inicio de la carta, los corintios son reconvenidos para que no continen
apoyando a los distintos lderes que se haban levantado, porque esto acarreaba la
formacin de diferentes grupos en la iglesia (1:10-17). Adems, les exhorta sobre
diferentes clases de pecados que estaban cometiendo, como por ejemplo desordenes
sexuales (5:1-13), conflictos entre los hermanos (6:1-11), falta de misericordia con los
dbiles (8:1-13 y 10:23-33), y participacin en la Santa Cena de forma indigna (11:27-
34), entre otros.

Llama la atencin el hecho de que, hacia el captulo tres de la carta, el apstol se refiere
a los corintios de una forma diferente a como lo vena haciendo. Al inicio fueron
llamados santificados en Cristo (1:2), en 29 oportunidades son denominados
hermanos, tambin amados en tres ocasiones, y en dos momentos los llama
santos. Slo en 3:1-4, los denomina carnales, punto en el que Pablo retoma el tema
de las divisiones, planteado con anterioridad en el captulo uno.

Este texto es clave para analizar la relacin del pecado con el creyente, pues a partir de
all se suscitan varias preguntas:
1. Existe diferencias de clase entre los cristianos, de manera que unos sean
espirituales y otros carnales?
2. Un creyente puede comportarse como un simple hombre que no conoce a Dios?
3. Existe un tipo de evangelio que slo puede recibir un grupo de consagrados?
4. Es el cristiano carnal un estado vlido dentro del cristianismo?

Adems, el texto de I Corintios 3:1-4 ha generado confusin en algunas iglesias que se
han familiarizado con la Biblia anotada de Scofield, cuya nota en este punto sostienen lo
siguiente:

Pablo divide a los hombres en tres clases principales: psuquikos, de los
sentidos (Stg 3:15, Jud 19), o natural; esto es, el hombre admico, no
renovado por el nuevo nacimiento (Jn 3:3,5);pneumatikos, espiritual
es decir, el hombre que ha sido renovado, que est lleno del Espritu y
anda en el Espritu, en plena comunin con Dios (Ef 5:18-20);
y sarquikos, carnal, es a saber, el hombre renovado que anda segn
la carne y permanece como un nio en Cristo (1 Cor 3:1-4). El hombre
natural puede ser erudito, apacible, elocuente y fascinante, pero el
contenido espiritual de las Escrituras le es absolutamente oculto;
mientras que el cristiano carnal es capaz de comprender solamente las
verdades ms sencillas (la leche) de la revelacin bblica (1 Cor
3:2)
[113]
.


Estas iglesias toman parcialmente el concepto que presenta la nota de Scofield, cuando
se refiere a carnal, puesto que afirma que es un hombre renovado que anda segn la
carne. Es ms, hacen una ampliacin al describir al carnal como un creyente que ha
recibido a Cristo pero que vive en derrota porque confa en sus propios esfuerzos para
vivir la vida cristiana
[114]
. Adems, y de acuerdo con este acercamiento doctrinal, un
creyente carnal se caracteriza por no haberse entregado por completo a Cristo y porque
su comportamiento es igual al de un no creyente. El creyente carnal ha aceptado a
Cristo como su Salvador, pero no como su Seor
[115]
.

Se hace imperativo ir al texto mismo para responder a algunas inquietudes, entre
ellas: Cmo fue el trato de Pablo con aquellos hermanos que tenan algunos
inconvenientes en su vida diaria en relacin con el pecado? Por qu los denomina
carnales y qu implicacin tiene hacer esto? Han perdido su salvacin? Llamarlos
carnales es una forma de disciplina?

No obstante, vale la pena aclarar que el tema del pecado en el creyente no puede ser
abarcado en su totalidad por este texto de I Corintios 3:1-4. Sin embargo, debido a la
problemtica de la iglesia de Corinto en relacin con el pecado, y al manejo dado al
texto por algunos creyentes, resulta necesario un estudio serio del pasaje.

2.1 CONTEXTO GENERAL DE LA CARTA DE I CORINTIOS

Pablo haba fundado la iglesia de Corinto luego de su paso por Atenas, segn
atestigua Hechos 18:1-7. La carta de I Corintios es una de las conocidas como grandes
epstolas, junto con Romanos, II Corintios y Glatas
[116]
.

2.1.1 Autor. Existen evidencias internas y externas acerca de la autora de Pablo de
I Corintios. En cuanto a las internas, l se menciona como su autor en varios sitios
(1:1, 12, 13; 3:4,5,22; 16:21). Pablo se identifica en la frmula introductoria (1:1-3)
como apstol de Jesucristo y junto con Sstenes, se declaran como los remitentes de la
carta. Adicionalmente en los saludos finales (16:21), Pablo aclara que l escribe de su
propia mano. Con relacin a las evidencias externas que identifican la carta como
paulina, Clemente de Roma en el ao 95 d.C. escriba a los corintios teniendo presente
el tema de los partidos que se haban levantado en Corinto
[117]
. Adems, aparecen
referencias a la carta en la epstola de Bernab (aprox. 132 d.C.), en la Didaqu (aprox.
90 d.C.), y en Dilogo de Justino Mrtir (aprox. 150 d.C.). Por su parte, Marcin (aprox.
140 d.C.) consider la carta como parte del canon, y en el Cdigo Muratoriano
(aprox. 170 d.C.) se declar que ambas cartas a los corintios pertenecan a
Pablo. Finalmente, tambin ha sido citada ampliamente por Clemente de Alejandra
(aprox. 180 d.C.)
[118]
.

2.1.2 Destinatarios. Pablo menciona a los receptores de la carta en el v. 2, ... a la
iglesia de Dios que est en Corinto. Esta iglesia fue fundada por Pablo, as lo
atestigua Hechos 18:1-7. Estaba constituida por gentiles y judos de diferentes clases
socio-econmicas; era una iglesia en donde confluan la riqueza y la pobreza (7:17 y
11:21). Probablemente los judos constituan la minora con respecto a los
gentiles, quienes tenan conceptos helensticos del mundo y del comportamiento
tico
[119]
.

Los contactos de Pablo con sus destinatarios tuvieron lugar en ms de una ocasin como
lo atestiguan varias referencias bblicas: Hechos 18:1-3; I Corintios 5:9, 7:1, 16:17-
18; II Corintios 2:1-4, 7:14, 10:1, 10, 11:12-15;II Timoteo 4:20
[120]
.

2.1.3 La ciudad de Corinto. Esta fue fundada nuevamente en el ao 44 a.C. por Julio
Csar, debido a su ubicacin estratgica para el comercio, puesto que posea dos
puertos, uno por el oeste hacia el mar Adritico y el otro en direccin al Egeo. El
comercio hizo muy prospera a la ciudad de Corinto y la abundancia de dinero facilit el
surgimiento de los vicios, la fornicacin y la idolatra
[121]
.

La lengua oficial de la ciudad de Corinto era el latn y la de uso comn era el
griego. Toda una reunin de culturas se una en la ciudad: griegos, romanos y
orientales. Lo que la llev a tener un alto nivel de competitividad, pragmatismo y
pluralismo
[122]
.

2.1.4 Ocasin y propsito. Indudablemente el Espritu de Dios guiaba a Pablo a
escribir sus cartas, con el fin primordial de establecer a los destinatarios en la doctrina y
darles pautas relacionadas con aspectos que afectaban la vida en comunidad. En la carta
de I Corintios resulta claro, desde el inicio del texto, el deseo que tuvo Pablo de que la
iglesia se mantuviera unida y no continuara en las contiendas y divisiones en que se
hallaba. Adems de esto, el apstol quera llamar la atencin a la comunidad de Corinto
por su falta de firmeza frente a los desrdenes de los hermanos, en especial el problema
mostrado en I Corintios 5, donde se menciona a un incestuoso al que no se haba
disciplinado por su comportamiento.

A lo largo de la carta Pablo respondi a preguntas que le fueron hechas mediante carta
(7:1), o en persona (16:17). Aun cuando el apstol contest a las inquietudes de los
corintios, tras sus recomendaciones siempre existi el propsito de cimentarles
teolgicamente
[123]
.

Otra idea que se puede apreciar en la carta es que exista una actitud de oposicin entre
el apstol y la iglesia, o por lo menos con una parte de ella. Esto se puede observar en
pasajes tales como I Corintios 4:18: Mas algunos estn envanecidos, como si yo
nunca hubiese de ir a vosotros, el cual se encuentra en un contexto claro de defensa de
su apostolado. A pesar de la oposicin, la actitud no haba llegado a extremos entre las
partes, sin embargo este problema se estaba generalizando en toda la iglesia y se una a
otros de carcter social
[124]
.

Tal vez no slo se estaba dudando de la situacin apostlica de Pablo, sino que, adems,
se estaba tratando de cambiar el evangelio hacia el helenismo. El punto clave de la
discusin consista en saber el significado de ser espiritual, pues ellos se consideraban a
s mismos como tales, pero dudaban que el apstol lo fuera. Por lo tanto el propsito
central de la carta era la defensa del apostolado paulino y su crtica a los
espirituales
[125]
. No obstante, se pueden dilucidar otros propsitos secundarios tales
como: combatir el dualismo helenstico, afrontar la escatologa realizada
[126]
, incentivar
la unidad de la iglesia y responder a las preguntas hechas por la comunidad de
Corinto
[127]
.

2.2 CONTEXTO Y ANLISIS A I CORINTIOS 3:1-4

Este pasaje, especficamente, se encuentra en la primera parte de la respuesta de Pablo a
la informacin que le fue llevada por la gente de Clo. Enseguida se presenta la
delimitacin del texto, su contexto inmediato y su definicin, que incluye una
traduccin personal y algunos asuntos de crtica textual.

2.2.1 Delimitacin del texto y del contexto inmediato. Los de Clo le llevaron
informacin sobre las contiendas que se haban levantado entre ellos en favor de uno u
otro lder (1:11) y Pablo explic a los receptores de su carta lo equivocados que estaban
al permitir esta disputa, y ni an l mismo quiere ser tomado como tal. Posteriormente,
el apstol exalt la sencillez de las gentes que haban recibido el evangelio diciendo: no
a sabios sino a lo necio del mundo escogi Dios, para que la gloria sea slo para l
(1:26-2:5).

El discurso contina alabando la sabidura, pero no la de este mundo, sino la divina, la
sabidura en misterio que ha sido revelada, la cual es predicada por el apstol y
entendida por los verdaderos espirituales, los que no son juzgados sino los que juzgan
claramente (2:6-16).

Despus de exponer que los que son de Dios tienen la mente de Cristo, y de haber
explicado que el hombre natural no puede percibir las cosas que son espirituales, Pablo
introduce el pasaje de estudio con Kavgw,( avdelfoi, (As que yo, hermanos). La
palabra Kavgw, est compuesta por la partcula kai,, y el pronombre personal de
primera persona singular evgw,. La partcula es usada en este lugar como conjuncin
explicativa, pues aplica lo que acaba de decir sobre los naturales y espirituales entre
los v. 2:6-16. Hanna adiciona que cuando funciona como explicativa se le coloca una
coma despus
[128]
. La aparicin del pronombre evgw, hace que la atencin se centre
nuevamente en el apstol luego de haber estado usando el pronombre plural
singular h`mei/j (nosotros)
[129]
. Otro indicativo para dar inicio a la percopa es el
vocativo avdelfoi, (hermanos), con el que el apstol quiere llamar la atencin a toda la
iglesia y no slo a una parte de ella. Pablo usa esa misma manera de iniciar un prrafo
en 2:1
[130]
.

Habiendo discurrido sobre el tema de las divisiones, el evangelio revelado y acerca
de quin es verdaderamente espiritual, Pablo comienza a explicarles que no poda
hablarles como a tales (3:1). Tal vez no estaban cumpliendo en sus vidas las
implicaciones que el trmino denota. El apstol observ la necesidad de darles un
alimento infantil a cambio del alimento slido que ya deberan tomar, en razn de su
supuesta condicin de madurez.

Entre los v. 1-4, Pablo rebate la supuesta espiritualidad corintia. El apstol los llam
carnales, todo lo contrario a lo que ellos se crean. Emple adems lenguaje
simblico para describir la manera cmo los vea y cmo deba alimentarlos. Se cierra
la percopa de 3:1-4 cuando, desde el v. 5 en adelante, Pablo inicia la explicacin de
que, aunque en el ministerio cristiano todos tienen una labor, Dios es el que da el
crecimiento (3:7). Luego presenta una pregunta retrica a la que da respuesta: dicha
pregunta surge de lo que se presenta en el v. 4, acerca de apoyar a diferentes lderes en
la iglesia. En este nuevo pasaje 3:5-17 Pablo empieza a mostrar lo que es un ministerio
cristiano verdadero, que consiste en depender slo de Dios y no de los hombres. A
pesar de que Dios coloque en un lugar varios hombres para el levantamiento de su obra,
ninguno puede considerarse mayor que el otro. Es vano buscar la sabidura humana y no
la divina, la primera se debe dejar, la segunda se recibe al prescindir de la que brinda
este mundo (3:18-20). Posteriormente, Pablo proclama que su ministerio es legtimo
(4:1-21).
Resumiendo, el pasaje de 3:1-4 continua el argumento que Pablo da en contra de las
divisiones y de la mal llamada espiritualidad, de esta forma los cambios presentados dan
la entrada a la percopa. A partir del v. 5 Pablo ampla y aclara que nadie es mayor que
otro entre los que trabajan en la obra de Dios. (Ver bosquejo en el Anexo).

2.2.2 Definicin del texto. En esta seccin se presenta el texto de I Corintios 3:1-4 en
griego, lo mismo que una traduccin realizada por quien escribe este documento,
adems de los problemas de crtica textual que aparecen en este pasaje. El texto griego
usado corresponde a la versin Nestle-Aland de la edicin 27 extrado del programa
Bible Works 5.0
[131]
.

1
Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j avllV w`j
sarki,noij( w`j nhpi,oij evn Cristw/|.
2
ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv brw/ma( ou;pw ga.r
evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe(
3
e;ti ga.r sarkikoi, evste. o[pou ga.r evn
u`mi/n zh/loj kai. e;rij( ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;
4
o[tan
ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw/( ouvk
a;nqrwpoi, evste;

1
Y yo, hermanos, no pude hablaros como espirituales sino como carnales, como
chiquillos en Cristo.
2
Os d a beber leche, no alimento slido, porque todava no
podas. Y ni an ahora podis,
3
porque an sois carnales. Porque donde en vosotros
[hay] celo y contienda no sois carnales y andis como hombres?
4
Porque cuando
alguno dice, yo estoy con Pablo y otro, yo con Apolos no sois hombres?
Existen dos datos en el aparato crtico del texto griego de las Sociedades Bblicas
[132]
:

1. En el v. 2, algunos manuscritos omiten el adverbio e;ti (an). La amplitud de los
textos en los que aparece es superior y mucho ms fuerte.
2. En el v. 3, algunos textos presentan la adicin de kai. dicostasi,ai (y disensiones). Se
prefiere la lectura ms corta.

2.3 EXGESIS A I CORINTIOS 3:1-4

Por lo observado, el contexto del pasaje se encuentra dentro de la respuesta que Pablo
dio a los informes llevados a l. En toda esta divisin, y de manera general en la carta,
el apstol hizo una defensa de su apostolado y critic directamente a los que se auto-
denominan espirituales. La percopa estudia el debate al que se dio inicio desde el
comienzo de la carta. Pablo observ la incoherencia entre llamarse espirituales y estar
divididos. El apstol les dijo que seguan pensando como simples seres humanos
[133]
.

2.3.1 Diagrama estructural. A continuacin se presenta el diagrama de la percopa de
estudio para entender cmo estn relacionadas las oraciones del texto, adems de
mostrar cmo se relacionan semnticamente las clusulas y oraciones:


1 avdelfoi,( Exclamacin
Hermanos
Kavgw,(... ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j Afirmacin
Y yo no pude hablar os como espirituales
avllV
sino
w`j sarki,noij( Simultaneidad
como carnales
w`j nhpi,oij evn Cristw/|.
como chiquillos en Cristo.
2 ga,la u`ma/j

evpo,tisa( Declaracin
leche os di a beber,
ouv brw/ma( Comparacin
no alimento slido Adversativa
ga.r
porque
ou;pw. ... evdu,nasqe. Causa
todava no podais
avllV
pero
ouvde. e;ti nu/n du,nasqe( Ratificacin
ni an ahora podis
3

ga.r
porque
e;ti ... arkikoi, evste. Explicacin
an carnales sois.
ga.r
porque
o[pou ... evn u`mi/n Causa
todava en vosotros
zh/loj
celo
kai.
y
e;rij(
disensin
ouvci. sarkikoi, evste
no carnales sois
kai.
y
kata. a;nqrwpon peripatei/te; Pregunta Retrica
como hombre andis?
4 ga.r
porque

o
[tan...le,gh| tij( Explicacin
cuando dice alguno
Vegw. me,n eivmi Pau,lou(
yo por un lado soy de Pablo
de
y
e[teroj,( VEgw. VApollw/(
otro yo de Apolos
ouvk a;nqrwpoi, evste; Pregunta retrica
No hombres sois?



El texto de estudio se inicia con una afirmacin y yo ... no pude hablaros como a
espirituales (Kavgw,( ... ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j,). El
apstol expuso a los corintios el eje central de su discurso: no poder hablarles como a
espirituales. Se muestra la simultaneidad en el hecho de que les hablara como a
carnales, como chiquillos en Cristo (w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn Cristw) lo cual es
anticipado por la partcula adversativa sino (avlla).. La exclamacin hermanos
(avdelfoi,) inicia el grfico a travs del cual Pablo les indic su condicin de ser
participes de la gracia, pero les llam la atencin para que se centren en lo que les va a
decir.

Posteriormente, se indica el evento mediante el cual el apstol declar lo que hizo con
los de Corinto: os d a beber leche, no alimento slido (ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv
brw/ma). El apstol les enfatiz que an no podan: porque todava no podais. Y ni
an ahora podes (ou;pw ga.r evdu,nasqe. avllV ouvde. e;ti nu/n
du,nasqe). Posteriormente se sirvi de la partcula porque (ga.r) para explicar lo que
estaba sucediendo con ellos: an sois carnales (e;ti ... sarkikoi, evste). Y nuevamente
us la misma partcula ga.r (cuatro veces en la percopa) para expresarles la causa de su
carnalidad: haba celo y disensin o[pou ... evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij.
La pregunta retrica No sois carnales y andis como hombres? (ouvci. sarkikoi,
evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;) da continuidad a lo dicho anteriormente y
provey una explicacin de cul es la razn de por qu se comportaban como hombres:
Porque cuando alguno dice, yo estoy con Pablo y otro, yo con Apolos (o[tan ga.r
le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw). Para finalizar,
emple otra pregunta retrica con el fin de enfatizar que su comportamiento era el de
simples hombres: No sois hombres (ouvk a;nqrwpoi, evste;).

2.3.2 Anlisis gramatical y comentarios por frases. Como se indic
anteriormente, aparecen palabras que indican una nueva percopa de estudio. Estas
son: Kavgw,( avdelfoi. La primera palabra llama la atencin al apstol y la segunda a
los remitentes de la carta, a quienes llama hermanos.

Luego se encuentra una afirmacin clara de lo que Pablo les quiere transmitir a los
corintios: a ellos no les pudo hablar como a espirituales. Sucesivamente, el apstol
continua presentando las razones por las cuales no les pudo hablar de esa manera. Hay
dos preguntas retricas dentro del texto, que por sus partculas de
inicio ouvci. y ouvk esperan una respuesta positiva. Se resalta tambin el uso de las
palabras sarki,noij, nhpi,oij,sarkikoi,., a;nqrwpoj para calificar a los que se
consideran pneumatikoi/j.

1 Kavgw,( avdelfoi,( ouvk hvdunh,qhn lalh/sai u`mi/n w`j pneumatikoi/j
Pablo us la palabra Kavgw ( kai, + evgw,) ocho veces en esta carta. En todas las
oportunidades quiso llamar la atencin sobre s mismo. En I Corintios 2:1 y en sta
clusula, se ha traducido por diversas versiones como as que yo o de manera que
yo. Como se ha indicado, el discurso no se desvincula de lo que ha venido tratando
desde el inicio de la carta sobre las divisiones y en especial del contexto inmediato de
2:6-16.

Continua con el vocativo avdelfoi, (empleado con mayor presencia en este libro: 22
veces), con el fin de mostrar a la comunidad corintia su relacin filial con l. A pesar de
las dificultades por las que estaban pasando, seguan siendo hermanos y con ello les
estaba comunicando su sentimiento solidario. Por otro lado, Pablo us este vocativo sin
identificar a un grupo especial dentro de la iglesia, mas bien quera referirse a su
totalidad. Quiz el problema recaa en algunos, pero los dems se haban contaminado
con los comportamientos inadecuados.

Pablo mostr con la negacin ouvk, su imposibilidad de poder referirse a ellos como
espirituales. Ahora les niega ese calificativo con el que en 2:13-15 les haba hecho
referencia a que eran los que entendan lo referente a Dios. El
adjetivo pneumatikoi/j en su forma masculina plural solo aparece tres veces en el Nuevo
Testamento: aqu en I Corintios 3:1, en 2:13 y en Romanos 15:27. Este adjetivo sucede
26 veces en cualquier forma en las cartas de Pablo y no aparece en las dems partes del
Nuevo Testamento. El significado que trasmite es que pertenece a Dios, viene de Dios,
o no es humano. Esto es corroborado por Coenen cuando dice que hace referencia al
que pertenece al espritu, a la esfera celeste en contra de la terrestre, o que se refiere al
que conoce las cosas divinas conferidas por el Espritu
[134]
.

En el desarrollo de las cartas paulinas, el apstol ha enseado que los que han llegado a
ser creyentes, y tienen vida nueva, andan de acuerdo al Espritu, como lo explica
en Romanos 8:9: Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn el Espritu, si es que
el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no tiene el Espritu de Cristo, no es
de l. De acuerdo con Pablo, todos los cristianos son espirituales porque tienen el
Espritu como residente y dueo (I Corintios 6:19, Glatas 4:6). No obstante, algunas
veces se comportan de forma inmadura. En relacin con lo anterior Fee afirma:

Al decir ... no pude hablaros como espirituales, Pablo parece dar
cabida a pensar que existen cristianos no espirituales, cosa que es
verdadera y falsa a la vez. Es falsa en el sentido de que el Espritu es el
factor crucial que determina si uno es o no creyente; uno no puede ser
cristiano y estar privado del Espritu (cf. Romanos 8:9, Gal 3:2-3, Tito
3:5-7). Por otra parte, los corintios estn involucrados en muchas formas
de conducta no cristiana; en ese sentido son no espirituales, no porque
carezcan del Espritu sino porque estn pensando y viviendo como los
que carecen de l
[135]
.


avllV w`j sarki,noij( w`j nhpi,oij evn Cristw/|.
Esta frase se inicia con avlla,, que es una conjuncin adversativa empleada por el
apstol para mostrar el contraste entre los pneumatikoi/j (espirituales), y
los sarki,noij (carnales).

El adjetivo sarki,noij aparece en el Nuevo Testamento en cuatro ocasiones. Por ejemplo
en II Corintios 3:3, el apstol escribi: ... siendo manifiesto que sois carta de Cristo
expedida por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espritu del Dios vivo; no en
tablas de piedra, sino en tablas de carne del corazn. En este versculo se identifica la
palabra de estudio con la composicin fsica del corazn. Tambin aparece
en Romanos 7:14 y en Hebreos 7:16.

La raz de sarki,noij es sa.rx que significa carne, natural o proveniente de la tierra;
aparece en el Nuevo Testamento en 147 oportunidades y en las cartas de Pablo en
91. El sufijo -i,noj se usa para la formacin de adjetivos a partir de un sustantivo, indica
de lo que algo est hecho
[136]
. Entonces se puede afirmar que los sarki,noij son aquellos
de composicin carnal y que pertenecen al mbito terrenal.

Tambin la raz sa.rx se encuentra en 10 ocasiones en las cartas de Pablo para mostrar
un contraste entre lo que es de Dios y lo que no lo es (Romanos 8:4-5, 10, 13, I
Corintios 5:5, Glatas 3:3, 4:29, 5:16-17, 6:8,Filipenses 3:3). Por ejemplo en Glatas
5:16-17 Pablo afirma:

Digo, pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de
la carne.

Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu es contra la
carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que quisiereis. Aqu el apstol
indic que la carne es la enemiga del Espritu y la carne exige que los creyentes le
obedezcan, para de esa manera llevarlos a hacer actos pecaminosos (evpiqumi,a,
deseo). As, se puede aclarar que los sarki,noij de la carta a los corintios son creyentes
que se estaban dejando impulsar por sus deseos pecaminosos. El pecado en ellos caus
que estuvieran alimentando la carne para mantener prcticas que estaban en contra de
Dios.

De igual forma, se debe considerar en el estudio de este trmino el antecedente
inmediato de la percopa, esto es el pasaje de I Corintios 2:14-16, en la que el apstol
mencion que quien no acepta lo referente al Espritu de Dios es el yuciko.j (natural),
mientras que el pneumatiko.j (espiritual) tiene la mente de Cristo. Se podra deducir
que el adjetivo sarki,noij aqu se presenta como correlacionado con yuciko.j en
contraposicin al pneumatiko.j, lo que podra indicar que el sarki,noij podra ser un no
creyente, pues no entiende las cosas de Dios. No obstante, tomando el contexto ms
amplio desde 2:6, donde el apstol aclar que hablaba sabidura entre los que han
alcanzado madurez (telei,oij), presenta un contraste ms claro para sarki,noij: aquellos
a quienes no se les ha podido hablar con dicha sabidura. Entonces una traduccin ms
prxima para sarki,noij sera inmaduros. Pablo los llam de est manera para
confrontarlos con su estado actual, pues tienen el Espritu pero an mantienen su fe y
crecimiento espiritual inmersos en un estado infantil. La inmadurez de los corintios los
llevaba a andar en la carne y a tratar de hacer las cosas a su manera. Bultmann describe
el comportamiento de aquellos que se dejan guiar por la carne as: el vivir en la carne es
la actitud auto-confiada del hombre que pone su fe en su propia fuerza y en aquello que
es controlable por l, esto es confiar en uno mismo como capaz de procurar la vida por
el uso de lo terrenal y a travs de su propio esfuerzo
[137]
.
Despus de llamarlos carnales, el apstol les dice que son w`j nhpi,oij evn
Cristw/| como chiquillos en Cristo. Esta frase est en aposicin, lo que significa que
el apstol hace una explicacin de lo que les dijo al llamarlossarki,noij. (Ver diagrama
estructural el la pg. 53, para apreciar la simultaneidad entre las dos clausulas: w`j
sarki,noij y w`j nhpi,oij evn Cristw/|). La palabra nhpi,oij puede ser traducida por
inmaduro o tonto. Aqu el propsito de Pablo era decirles que no se estaban
comportando en forma apropiada en relacin con la edad que deberan tener
[138]
. No
obstante, estn evn Cristw/| esto es, eran creyentes. La clausula nios en Cristo
denota un llamado a la madurez y al progreso, ellos no estaban muertos, sino que son
nios o inmaduros. El apstol quiere que lleguen a la madurez y us estas palabras a
manera de disciplina.


2 ga,la u`ma/j evpo,tisa( ouv brw/ma(
En esta frase Pablo emple el termino ga,la, que se encuentra en cinco ocasiones en el
Nuevo Testamento, pero es de resaltar principalmente el texto de Hebreos 5:12-
13: Porque debiendo ser ya maestros, despus de tanto tiempo, tenis necesidad de
que se os vuelva a ensear cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios;
y habis llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento slido. Y
todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra de justicia, porque es
nio. La leche representa los inicios del evangelio, la predicacin bsica de la verdad
de Cristo, la cual se brinda a los recin convertidos
[139]
.

Pablo contrast el alimento slido (brw/ma) con la leche (ga,la). Con esta terminologa
el apstol no intent mostrar un tipo de conocimiento escondido que tienen solamente
un grupo especial en la iglesia, sino quebrw/ma, representa la madurez que deberan
tener los de Corinto. La siguiente explicacin aclara el uso metonmico de estos
trminos:

... hay que entender las imgenes de leche y vianda a la luz de la
anttesis. El argumento de 2:6-16 implica que para Pablo el evangelio
del Crucificado es a la vez leche y vianda. Como leche es la buena
nueva de salvacin; como vianda, la comprensin de que toda la vida
cristiana se fundamenta en la misma realidad; y los que tienen el Espritu
deberan entender de ese modo el misterio. De manera que los
corintios no necesitan un cambio de alimentacin, sino un cambio de
perspectiva
[140]
.


La gente de la iglesia de Corinto haba olvidado lo sencillo del evangelio y se estaban
deslumbrando por algn tipo de superioridad, ya sea retrica (2:1-4), filosfica (1:18-
25, 3:18-19) o an por las manifestaciones externas de algunos (14:20).

ou;pw ga.r evdu,nasqe.
Continuando el apstol con su explicacin, les present la causa por la cual haba tenido
que darles leche: la incapacidad en los corintios de tomar el alimento slido: todava no
(ou;pw, es un adverbio temporal negativo) podan (evdu,nasqe) tomarlo porque eran
nios.


avllV ouvde. e;ti nu/n du,nasqe(
Esta clusula ratifica la condicin que tenan los corintios y que siguen manteniendo.
Aqu la conjuncin avlla, no tiene un papel adversativo, como en el v. 1, sino que es
correlativa
[141]
, pues plantea la misma situacin o estado en el que estaban viviendo
anteriormente los corintios. De esta manera, presenta un efecto intensificador sobre lo
que dice el apstol y podra ser traducida como en efecto
[142]
. De hecho, en el mismo
momento en que Pablo escriba la carta e;ti nu/n (an ahora) no eran capaces de tomar
alimento slido, pues seguan manteniendo entre ellos las prcticas que Pablo les
haba criticado. La dificultad no est en el mensaje, sino en los corintios.

3
e;ti ga.r sarkikoi, evste.
En esta clusula el apstol les explic la razn por la que ellos slo podan tomar leche:
an eran carnales, lo que ratifica que su estado de inmadurez permanece. Pablo cambi
la palabra del v. 1 de sarki,noij, por sarkikoi,(carnales). El adjetivo sarkikoi, aparece en
el Nuevo Testamento en siete ocasiones (Romanos 15:27, I Corintios 3:1,4; 9:11, II
Corintios 1:12, 10:4, I Pedro 2:11). El significado en dichos textos hace referencia a lo
que pertenece a la carne, o de condicin carnal. Un ejemplo es II Corintios 10:4: ...
porque las armas de nuestra milicia no son carnales, sino poderosas en Dios para la
destruccin de fortalezas, Pablo contrast las armas de la carne con las que provienen
de Dios.

As mismo se puede corroborar el sentido de la palabra por su raz sa.rx y su sufijo -
iko,j. Este sufijo denota una relacin tica con la idea que tiene la raz, perteneciente a
lo que la raz representa
[143]
. Indica que no es simplemente su composicin sino que su
comportamiento es conforme a la carne. El cambio que hizo Pablo de la
palabra sarki,noij,,,, del v. 1, por sarkikoi, aumenta la magnitud de la exhortacin:
mientras en el v. 1 les dijo que son de carne, ahora en el v. 3 enfatiz que su conducta es
conforme a la carne.

Tanto sarki,noij como sarkikoi, deben observarse en el contexto especfico que se est
tratando. Lo ms relevante en este pasaje de I Corintios 3:1-4 es
que sarki,noij, sarkikoi, y en 2.14 yuciko.j deben entenderse como palabras que se
quieren contrastar con pneumatikoi/j. Es claro que el cambio de sarki,noij a sarkikoi, no
se debe tomar como un simple uso de sinnimos, y aqu el apstol enfatiza que lo
significativo no es que tengan composicin carnal sino que su conducta es
completamente mundana.

o[pou ga.r evn u`mi/n zh/loj kai. e;rij(
El apstol les dijo las razones por las cuales debi llamarlos carnales; ellos estaban
mostrando a travs de su comportamiento que no eran espirituales. Pablo quiso
identificar claramente las conductas pecaminosas de los de Corinto, ya que estas eran
las que estaban causando el partidismo que combata desde el captulo uno. Las dos
caractersticas enunciadas zh/loj y e;rij tienen relacin con su clamor e inters por ellos
mismos. Sus disputas por apoyar o no a un lder manifestaban rivalidades entre los
unos y los otros.
La palabra zh/loj puede significar un ardiente deseo o ferviente sentimiento. En varios
lugares de la Escritura tiene una connotacin positiva (Romanos 10:2, II Corintios
7:11, 9:2, 11:2), pero es claro que el contexto aqu lo muestra como algo mal
dirigido. Este celo es el deseo de levantar su propia posicin o estima respecto a los
dems. Por su parte, e;rij (en II Corintios 12:20, Glatas 5:20 y I Timoteo 6:4) hace
alusin a conflictos derivados de la rivalidad y de la discordia, y es exactamente lo que
se presenta cuando hay un zh/loj netamente humano
[144]
.

El celo (zh/loj) y la disensin (e;rij) hacen parte de la lista de obras de la carne que
Pablo mencion en la carta a los Glatas 5:19-21: Y manifiestas son las obras de la
carne, que son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios,
borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto, como
ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de
Dios. Adems, en la carta a Santiago 3:14-16, se anota que cuando estos dos pecados
aparecen hay perturbacin y toda obra perversa. Los creyentes de Corinto estaban
permitiendo en su vidas dos comportamientos que son pecaminosos, de acuerdo con la
enseanza del Nuevo Testamento (cf. Romanos 13:13, Glatas 5:20, I Timoteo 6:4).

ouvci. sarkikoi, evste kai. kata. a;nqrwpon peripatei/te;
Aqu el apstol ratific lo que ya haba dicho al inicio del verso: los corintios son
carnales. Los pecados de celo y disensin son el eje central de la exhortacin paulina
pues estn ubicados en medio de estas clusulas donde fueron identificados como
carnales: al inicio del verso en forma de afirmacin, y ahora de
interrogacin. Probablemente Pablo us la retrica para demostrarles que tambin
manejaba esa manera de expresin, pues los corintios le criticaban su falencia en este
mbito (cf. I Corintios 1:17, 2:1-5, 13).

El inicio de la pregunta con ouvci. espera una respuesta positiva. Los corintios eran
carnales, y adems Pablo les aclar que ser sarkikoi, es comportarse como simples
hombres, kata. a;nqrwpon peripatei/te. La preposicin kata. con el
acusativo a;nqrwpon significa literalmente de acuerdo a los hombres y se contrasta
con kata. pneu/ma (conforme al Espritu) que es como ellos deberan estar andando
(cf. Glatas 1:11-12: Mas os hago saber, hermanos, que el evangelio anunciado por m,
no es segn hombre;

pues yo ni lo recib ni lo aprend de hombre alguno, sino por
revelacin de Jesucristo).

Es relevante ampliar el concepto de andar como hombres; esta combinacin est
presente en el Nuevo Testamento en siete ocasiones as:

1. En I Corintios 15:32 y en Glatas 3:15, refiriendose a los motivos y razonamiento
humano. 2. En Romanos 3:5, I Corintios 9:8 y Glatas 1:11, con referencia a lo
limitado del razonamiento humano con respecto al de Dios.
3. En I Pedro 4:6 y en este versculo de estudio, para referirse especficamente al
pecado de los seres humanos
[145]
.
Resumiendo, el comportamiento de los corintios era como el de hombres cuya
conducta, se asemejaba ms a aquellos que no conocan a Dios, y que vivan en sus
pecados
[146]
.

4
o[tan ga.r le,gh| tij( VEgw. me,n eivmi Pau,lou( e[teroj de,( VEgw. VApollw/(
Aunque en este versculo el apstol retoma el tema de 1:10-12, y se nombran slo a
Pablo y a Apolos, no se debera considerar que por esta razn no se est combatiendo
toda faccin que se haya levantado. Es probable que lo que ha venido tratando
anteriormente est ms relacionado con los posibles seguidores de Apolos.

La conjuncin ga.r muestra la continuidad del discurso y da inicio a la explicacin de
por qu el apstol les dice que andan como hombres. El uso repetitivo de esta
conjuncin indica la unin de todo el argumento de por qu el apstol tuvo que darles
leche y no alimento slido. Lo que hizo Pablo fue ampliar y dar claridad sobre
cules eran las razones de esa alimentacin.

Cuando se usa la partcula o[tan con el modo subjuntivo en presente, en este
caso le,gh|, significa que la accin sucede indefectiblemente
[147]
. De hecho, lo estn
haciendo, estn levantando entre ellos un excesivo celo por personas, lo que no es un
comportamiento adecuado para un creyente que se considera espiritual.

ouvk a;nqrwpoi, evste;
Esta nueva pregunta retrica cierra la percopa. Pablo volvi a decirles que viven como
hombres, como personas comunes y no como creyentes comprometidos. Parece que los
corintios no haban entendido que su comportamiento era tpicamente de hombres, por
lo que el apstol cierra el pasaje con esta nueva reconvencin. La construccin de la
pregunta exige una respuesta positiva.

2.3.3 Conclusiones teolgicas. La iglesia de Corinto presentaba diferentes problemas,
a los que Pablo dio solucin desde el inicio de la carta. Sin lugar a dudas, el ms
importante era su disputa con Pablo, con respecto a que l no era espiritual como ellos s
crean serlo.

1. Pablo les declara carnales, 3:1. Pablo haba recibido el informe de los de Clo sobre
su comportamiento sectario, una actitud que el apstol rechaza colocndose l mismo al
nivel de los otros que trabajan en la obra de Dios. En toda la primera parte de la carta
(1:10-4:21) Pablo describe y ataca a los diferentes grupos que se haban formado en
Corinto; un comportamiento que no es correcto para aquellos que se auto-consideraban
espirituales.

En esta percopa el apstol es tajante con sus comentarios frente a los de
Corinto. Despus de describir en el captulo dos que los espirituales son los que
comprenden las cosas de Dios y que los naturales no lo hacen, les dice que ellos andan
como simples hombres. Su comportamiento no es precisamente el de un espiritual,
quien debera entender que tanto el que siembra como el que cosecha son lo mismo y
todos sirven a Dios.

Pablo no los llama directamente yuciko.j, que es el trmino que aparece en 2:14 para
describir al que no es espiritual y que no conoce a Dios. Pero tampoco se puede referir
a ellos como pneumatikoi/j, por lo que el apstol emplea trminos diferentes para
describir su condicin carnal sarki,noij y sarkikoi,. Aunque estos han sido traducidos de
la misma manera, sarkikoi, describe no slo la composicin de carne, sino el hecho de
ser controlado por ella o estar viviendo segn el mundo. Son creyentes pero estn
comportndose de forma contraria a como se comportara un pneumatikoi/j.

Una traduccin ms acertada para la palabra sarki,noij es inmaduros: ellos no pueden
recibir toda la sabidura como los que son maduros (2:6). Pablo posea la sabidura de
Dios, que por obvias razones es superior a la sabidura del mundo, pero los corintios son
inmaduros porque haban sido deslumbrados por la sabidura mundana. Sin embargo,
no se puede decir que la sabidura que Pablo predicaba era slo para algunos, sino que
los maduros son los que reciben de buena gana el conocimiento de Dios y no lo
subordinan a la falsa filosofa humana. En tanto que los inmaduros, permiten que
dentro de ellos se aniden partidismos que defienden cada uno maneras de pensar
simplemente humanas.

2. Alimento propio para los carnales, 3:2-3a. Los de Corinto se consideraban a s
mismos espirituales y Pablo en diferentes lugares de la carta emple la irona con
respecto a su apelativo (1:20, 3:18, 5:1, 8:2, 14:37). Aqu en 3:1-4 les dijo de manera
directa que no les poda hablar como a creyentes maduros que han aprendido a tomar
alimento slido, sino como a nios que requieren que se les ensee las mismas cosas (el
evangelio de forma sencilla), porque no estaban en capacidad de asimilar los
conocimientos ms elaborados de la verdadera fe. Con esto, Pablo no quera dar la
impresin de que exista un conocimiento especial que slo los maduros poseen y que
les es velado a los dems. Hodge expone: La verdad importante es que no hay dos
clases o grupos de doctrinas, una forma de fe superior y otra inferior, una para los
eruditos y otra para los indoctos; no hay ninguna parte del evangelio que estemos
autorizados a ocultar al pueblo
[148]
. El asunto principal radica en que los de Corinto se
estaban comportando como hombres y necesitaban orientar su creencia para seguir
adecuadamente la vida cristiana; no necesitaban cambiar su comida, pues el evangelio
es el mismo, necesitaban cambiar su manera de ver la fe
[149]
.

3. Evidencias de carnalidad, 3:3b-4. Los corintios eran carnales o inmaduros, creyentes
que estaban permitiendo que se anidara el celo por los lderes, lo que los llevaba a
disputas entre ellos. Eran creyentes que no haban querido aceptar la igualdad de todos
los que trabajan en el Reino y que haban colocado a personas como iconos para ser
exaltados. Al proceder de esta forma, los creyentes de la iglesia se ubicaban dentro de
uno u otro grupo de seguidores, unos mayores que seran los espirituales y otros que no
lo seran. Adems de las mencionadas brechas sociales y econmicas, estaban
colocando una brecha adicional, unos se crean ms que los otros, viviendo en un estado
superior que el de los dems.

El pecado de los corintios se estaba manifestando en su divisionismo; adems, los
espirituales crean que ya estaban viviendo en un estado de plenitud con Dios, sin
importar lo que hicieran con el cuerpo pues su espritu estaba en concordancia con el de
Dios. Pero no era as, ellos estaban permitiendo que en la iglesia hubiese fornicacin la
que ni an se nombraba entre los gentiles; otros pensaban que el hombre debera
apartarse de la mujer para que quiz a travs de su estado de abstinencia sexual lograran
ser ms espirituales. Otros criticaban a Pablo por su discurso, puesto que le faltaba la
retorica que s usaban otros y que les daba ms prestigio. Otros se crean superiores
porque manejaban ciertos dones que los dems no tenan, como el don de lenguas. En
todos los pecados en que se movan los espirituales, exista un deseo de exaltacin, de
sentirse superiores a los dems, de enorgullecerse, de hacer las cosas como ellos
pensaban y no como Dios lo quera.

Pablo reconoci que los corintios son hermanos en la fe y l deseaba que dejaran de
pensar como la gente del mundo
[150]
. Fee expone: Las personas espirituales deben
andar en el Espritu. Si hacen lo contrario, sern carnales y se les pide que desistan de
ello. El seguir siendo carnales no es una de las opciones
[151]
. El apstol los exhort a no
seguir de la misma forma; no les estaba diciendo que continuaran en su estado de
carnalidad. Pablo los confront con su pecado de orgullo, falta de sumisin a su
apostolado y divisionismo.

Se puede reconocer por el pasaje en mencin que existen dentro de la iglesia creyentes
que permiten que el pecado se anide en sus vidas. Este los lleva a no someterse a las
personas a quienes Dios les ha dado autoridad, o a pensar que su forma de actuar es
mejor que la que Dios demanda. En este caso, los diferentes grupos que se levantaban
podan estar exaltando buenas capacidades en cada uno de sus lderes: Pablo por su
llamado entre los gentiles (Hechos 13:46), Pedro por su celo judo de pureza (Hechos
10:28), Apolos por su elocuencia (Hechos 18:24). Pero lo que puede parecer bueno se
convierte en un celo incorrecto que hace que los respectivos seguidores se vean unos
superiores a otros. El pecado de creerse superior espiritualmente crea un dualismo entre
lo espiritual y lo terrenal: un espiritual puede llegar a creer que como ahora vive en el
Espritu, y est ms cerca de Dios, la carne y lo terrenal no importan. Llegan a
enceguecerse de tal manera que se comportan como cualquier incrdulo.

Tambin es importante concluir que esa falsa superioridad era una muestra de su
inmadurez. Se debe aclarar que siempre hay inmaduros en la iglesia. Son aquellos
recientemente convertidos, pero hay creyentes que no crecen de la manera correcta, lo
que se considera como una falta. Su inmadurez se hace manifiesta de alguna forma
pecaminosa y en este caso por su celo desmedido por algunos lderes. El apstol Pablo
no patrocin el hecho de que los creyentes permanecieran en ese estado sino que les
aclara que es mejor ser espiritual.

2.3.4 Comparacin con la literatura paulina y con otras epstolas. Varias de las ideas del
pasaje de I Corintios 3:1-4 se pueden encontrar en otras de las cartas de Pablo, en
especial en la carta a los Glatas. All Pablo atac a los judaizantes que intentaban
inducir a los nuevos creyentes a circuncidarse y a seguir el ritualismo judo; dicho grupo
se vea superior a los dems y se senta como el verdadero elegido de Dios. Si el
apstol no hubiese contrarrestado est postura, el cristianismo se hubiera conocido
como una forma de judasmo
[152]
.

La similitud que se encuentra con el problema de corintios radica en que en la carta a
los Glatas los judaizantes eran los que se consideraban espirituales o
superiores. Era un grupo de fariseos que se impresionaron con el mensaje de la
resurreccin de Cristo y con la narracin de sus milagros. Se unieron a los que seguan a
Jess, pero en el fondo permanecan legalistas en su vida juda, pues crean que haca
falta algo ms que slo fe para ser salvos y que era necesario cumplir las diversas
ceremonias judas, en especial la circuncisin
[153]
. En I Corintios, los espirituales
haca referencia a un grupo que se comportaba con orgullo frente a los dems;
consideraban que Pablo no tena el manejo de la sofa, como seguramente s lo tena
Apolos. Adems, crean que Pablo debera dedicarse solamente al ministerio pues para
ellos era deshonroso que se dedicara a trabajar en la elaboracin de carpas
[154]
. Tanto los
espirituales de Corinto como los nombrados en la carta a los Glatas, se vean a s
mismos superiores a los dems en las respectivas iglesias y criticaban el apostolado
paulino. Su inmadurez consista en que no podan entender el evangelio de la gracia,
libre de las ataduras rituales judas.

Tanto en I Corintios como en Glatas, Pablo consideraba que los que crearan este tipo
de divisin dentro de la iglesia, eran cristianos inmaduros, que tenan una alta
ambicin personal de mostrarse como los depositarios de una sabidura o
comportamiento superior dentro de la iglesia.

Tambin se puede ver similitud de la idea de I Corintios 3:1-4 con la carta a los Efesios
en el pasaje de 4:11-16:

Y l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros,
evangelistas; a otros, pastores y maestros,

a fin de perfeccionar a los
santos para la obra del ministerio, para la edificacin del cuerpo de
Cristo,

hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento
del Hijo de Dios, a un varn perfecto, a la medida de la estatura de la
plenitud de Cristo;

para que ya no seamos nios fluctuantes, llevados por
doquiera de todo viento de doctrina, por estratagema de hombres que
para engaar emplean con astucia las artimaas del error,

sino que
siguiendo la verdad en amor, crezcamos en todo en aquel que es la
cabeza, esto es, Cristo,

de quien todo el cuerpo, bien concertado y unido
entre s por todas las coyunturas que se ayudan mutuamente, segn la
actividad propia de cada miembro, recibe su crecimiento para ir
edificndose en amor.


En esta porcin los nios fluctuantes son aquellos que se haban dejado engaar por
diversas doctrinas. Con el propsito de que no se queden en ese estado infantil, Cristo
ha colocado a los apstoles, pastores y maestros en la iglesia. Dios no desea que los
creyentes se queden en un estado de inmadurez; pretende que crezcan a la medida de la
estatura de la plenitud de Cristo. Pablo no vea con buenos ojos un estado de niez
fluctuante en los creyentes; ellos deben ser nutridos para evitar el desvo. Pablo
confronta y adems defiende el ministerio de los que Dios ha designado para tal fin.

En Efeso los espirituales podran ser aquellos que se haban dejado influenciar por los
diversos movimientos filosficos de la poca como el Estoicismo, el Hedonismo,
Escepticismo, Eclecticismo y Neoplatonismo
[155]
. Otra posibilidad es que, antes de creer,
hayan participado de esos grupos, lo cual los pudo llevar a su enfrentamientos entre
diferentes facciones que apoyaban una u otra linea de pensamiento recibida, porque se
presentaba de manera encubierta o con supuestos buenos propsitos. Al igual que en
la I Corintios, los supuestos espirituales estaban desviando a la congregacin, y ellos
mismos se convertan en nios fluctuantes o creyentes inmaduros.

Es claro que Pablo no permita que ningn grupo de personas en la iglesia se colocara
en una postura superior a los dems. Todos eran iguales a los ojos de Dios, y tenan el
mismo conocimiento salvador. Dios haba establecido personas que llevaran su Palabra
y obra, pero debera ser l quien los colocara y no una auto-coronacin, por linaje,
conocimiento o por seguir alguna corriente de pensamiento diferente.

Tambin se puede encontrar la idea de no aceptar el pecado en el creyente en el texto
de Romanos 8:5-13:

Porque los que son de la carne piensan en las cosas de la carne; pero los
que son del Espritu, en las cosas del Espritu. Porque el ocuparse de la
carne es muerte, pero el ocuparse del Espritu es vida y paz.

Por cuanto
los designios de la carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan
a la ley de Dios, ni tampoco pueden; y los que viven segn la carne no
pueden agradar a Dios. Mas vosotros no vivs segn la carne, sino segn
el Espritu, si es que el Espritu de Dios mora en vosotros. Y si alguno no
tiene el Espritu de Cristo, no es de l.

Pero si Cristo est en vosotros, el
cuerpo en verdad est muerto a causa del pecado, mas el espritu vive a
causa de la justicia.

Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos
a Jess mora en vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess
vivificar tambin vuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en
vosotros.

As que, hermanos, deudores somos, no a la carne, para que
vivamos conforme a la carne; porque si vivs conforme a la carne,
moriris; mas si por el Espritu hacis morir las obras de la carne,
viviris.

Aqu el apstol Pablo declar que quien tuviese el Espritu deba de ocuparse de l,
pues quien se ocupa de la carne est en enemistad contra Dios. Al igual que en Corinto,
Pablo no est dando tregua al pecado en el creyente; dej suficientemente claro que
quien se ocupa de la carne, no participa de las cosas de Dios. Por eso les dice a los
creyentes que deben hacer morir lo terrenal en ellos, que un estado de carnalidad no es
una opcin para vivir la vida cristiana. Un creyente inmaduro es aquel que piensa que
es correcto creer y vivir conforme a la carne, no ha entendido que el Espritu de Dios es
quien est en l y que mediante su poder, y no por las obras de su carne, debe mortificar
el pecado. As como sucedi en Corinto, Pablo no patrocin el pecado en el creyente y,
especficamente en Romanos, los insta a dejarlo.

Tambin el mismo argumento de la inmadurez se puede observar claramente en el texto
de Hebreos 5:12-13:

Acerca de esto tenemos mucho que decir, y difcil de explicar, por cuanto
os habis hecho tardos para or.

Porque debiendo ser ya maestros,
despus de tanto tiempo, tenis necesidad de que se os vuelva a ensear
cules son los primeros rudimentos de las palabras de Dios; y habis
llegado a ser tales que tenis necesidad de leche, y no de alimento
slido.

Y todo aquel que participa de la leche es inexperto en la palabra
de justicia, porque es nio;

pero el alimento slido es para los que han
alcanzado madurez, para los que por el uso tienen los sentidos
ejercitados en el discernimiento del bien y del mal.
La mencin de la inmadurez es clara, ya que ellos deberan ser maestros
pero el autor de Hebreos les dice que ellos deben recibir leche. Aqu el
problema es que los cristianos se han estancado y no pueden tomar
comida slida. Bruce explica que el contraste entre estos dos alimentos,
la leche y la comida slida, tena uso comn en la naciente iglesia, as
como en la filosofa moral griega
[156]
. El problema con los hebreos
resida en que crecer en el conocimiento les obligaba a romper con sus
lazos antiguos, lo que inclua dejar todo el sistema sacerdotal. La
similitud con el pasaje de I Corintios 3:1-4consiste en que aqu tampoco
estaban teniendo el crecimiento necesario para recibir alimento
slido, los hebreos tambin se han mantenido en un malsano estado de
niez.

Se puede decir que el estado de inmadurez en un creyente, no debe ser el modo
corriente de vida. Mantenerse en ese perodo sera pecaminoso ya que Pablo explica
que los inmaduros (sarkikoi,) son los que se comportan como hombres (kata. a;nqrwpon
peripatei/te). Con el uso de este lenguaje de nios y carnales, se dio a entender a
los creyentes acerca de su incapacidad de recibir toda la sabidura del evangelio. En el
texto de estudio, la inmadurez era manifiesta por el celo y la disensin; dichos
comportamientos son considerados pecaminosos en el Nuevo Testamento. Por otro
lado, aquellos que tienen el Espritu de Dios deben vivir conforme a l y nutrirse del
evangelio. Aunque exista un perodo, normal en la vida de todo cristiano, en que an
es un bebe en Cristo, es incorrecto permanecer en l. El creyente verdadero debe
propender por crecer hacia la madurez.




3. COMPARACIONES Y PROPUESTA PARA LA IGLESIA EVANGLICA DE
COLOMBIA

En el captulo uno del presente trabajo se expuso la manera cmo la iglesia Catlica
Romana; y las posturas del Calvinismo y el Wesleyanismo, dentro del Protestantismo,
conciben el pecado en el creyente. En el captulo dos se present la exegesis del pasaje
clave de esta investigacin, I Corintios 3:1-4. Este tercer captulo tiene el propsito de
comparar lo enunciado por cada una de las posturas con el manejo del pecado dado por
Pablo en el texto especfico. Finalmente, es menester presentar una propuesta sobre
cmo manejar el pecado de acuerdo a los postulados paulinos.

3.1 COMPARACIONES

Para realizar la comparacin en igualdad de condiciones, entre las posturas mencionadas
y el manejo de Pablo con los creyentes en I Corintios 3:1-4, se emplear la metodologa
de resolver preguntas que se desprenden de las conclusiones obtenidas en el captulo
anterior.

3.1.1 Peca un creyente? De acuerdo con el texto de estudio se puede responder
afirmativamente. Los de Corinto estaban manteniendo cierto partidismo y lucha por
defender a sus lderes. La actitud de celo y contienda no es correcta desde el punto de
vista cristiano, tal y como lo demuestra Romanos 13:13: Andemos como de da,
honestamente; no en glotoneras y borracheras, no en lujurias y lascivias, no en
contiendas y envidia. De igual forma Glatas 5:16-21 llama la atencin sobre este
particular:

Digo pues: Andad en el Espritu, y no satisfagis los deseos de la
carne. Porque el deseo de la carne es contra el Espritu, y el del Espritu
es contra la carne; y stos se oponen entre s, para que no hagis lo que
quisiereis. Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. Y
manifiestas son las obras de la carne que son: adulterio, fornicacin,
inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras, enemistades, pleitos, celos,
iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras,
orgas y cosas semejantes a estas; acerca de las cuales os amonesto,
como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no
heredarn el reino de Dios.


Con respecto al pecado en el creyente, tanto el Catolicismo como el Calvinismo
consideran que el cristiano sigue pecando. No obstante, el Wesleyanismo es el nico
acercamiento teolgico que afirma que en algn momento un creyente puede llegar a no
pecar, y al estado en el que no se peca lo denominan perfeccin cristiana. Tal posicin
sostiene que el cristiano vence las inclinaciones al mal, que pueden quedar en su vida
despus de creer, y que su corazn se llena de amor hacia Dios y hacia sus semejantes,
de tal manera que ningn pecado puede existir
[157]
. As lo expres Wesley en su sermn
sobre La circuncisin del corazn:

... esa circuncisin del corazn que ha de recibir la alabanza de Dios.
Haremos observar en general, que es la disposicin habitual del alma,
llamada en la Sagrada Escritura santidad. Que significa literalmente
estar limpio de pecado: de toda inmundicia de carne y de espritu; y por
consiguiente estar dotado de todas las virtudes que tena tambin
Jesucristo; estar renovados en el espritu de nuestra mente, hasta ser
perfectos como nuestro Padre que est en el cielo es perfecto
[158]
.
Haciendo un acercamiento doctrinal al Wesleyanismo, es importante
aclarar que su definicin de pecado da lugar a que tal estado de
perfeccin pueda presentarse, pues consideran que el pecado debe incluir
un agente volitivo. De esa manera, algunos comportamientos que no
incluyan la voluntad deben ser considerados como debilidades o
flaquezas, no como pecado
[159]
.
Con respecto a este punto ha existido una gran disputa entre el
Wesleyanismo y el Calvinismo, el cual considera que los creyentes
siempre pecan y no dejarn de hacerlo sino en el estado de gloria, es
decir, cuando lleguen a la presencia de Dios. De esa forma, la diferencia
entre estas dos posturas radica en que el Wesleyanismo considera que se
puede dejar de pecar, mientras que el Calvinismo asevera que es
imposible dejar de pecar. As se expresa Calvino hablando de los
creyentes: ... siempre son unos pobres pecadores
[160]
.

Por otro lado, el Catolicismo no slo declara que el creyente s peca, sino
que diferencia los pecados cometidos entre pecados mortales y
veniales. El creyente comete siempre alguna de estas clases de pecado;
solamente se considera que los elevados a la categora de santos no
cometieron pecados mortales
[161]
. Por su parte, el Calvinismo y
Wesleyanismo, siempre se han opuesto a esa clasificacin de pecados
que coloca a unos como ms gravosos que otros ante los ojos de
Dios. Para estas doctrinas protestantes todo pecado es digno de ser
condenado debido a que Dios es Santo y que todo pecado constituye una
ofensa a su carcter.

Sin embargo, en la prctica evanglica se maneja cierta diferencia en la
que parecen existir distintos tipos de pecados, pues cada uno de ellos no
se tratan de la misma forma. Por ejemplo el pecado de la mentira se
considera menos grave que el asesinato. Parece que se
presentan diferencias semejantes a las que marca el Catolicismo entre
pecado mortal y venial, aunque no se denominan de esta forma. Por
ejemplo Calvino consideraba que el creyente comete pecados ocultos,
notorios, faltas leves y faltas graves
[162]
. Tambin el Catecismo de
Westminster afirma: Son todas las trasgresiones de la ley igualmente
detestables? Algunos pecados, en s mismos, y por diversos agravantes,
son ms detestables a la vista de Dios que otros
[163]
. De forma similar, el
Wesleyanismo hace diferencia entre flaquezas y pecados
intencionales. Por supuesto el concepto del pecado y sus consecuencias
varan drsticamente entre el Catolicismo y el Protestantismo.

Para el Catolicismo el pecado traer consecuencias eternas y
temporales. Como solucin a las consecuencias eternas presentan la obra
de Cristo como nica opcin, pero existirn penas temporales que el
creyente deber pagar mientras viva, y luego de la muerte, en el
Purgatorio. Este postulado es rechazado por el Calvinismo y el
Wesleyanismo ya que uno de los pilares de su fe es la salvacin por
gracia dada gratuitamente al pecador, como un regalo inmerecido de
Dios, sin que ste deba pagar para ser salvo. No obstante, estas doctrinas
protestantes s consideran que el pecado puede traerle consecuencias al
pecador, pero es diferente que existan consecuencias, a que tenga que
pagar una pena temporal que no fue cubierta por la obra de Cristo en la
cruz.
Frente a la doctrina de la pena temporal en el Purgatorio marcada por el
Catolicismo, se debe anotar que el testimonio bblico no la concibe de la
misma manera. El Catolicismo basa su doctrina en interpretaciones
errneas de los textos de I Corintios 3:15 y I Pedro 1:7 en los que se
habla de un fuego purificador, adems de hacer uso del libro apcrifo
de II Macabeos 12:46 y de valerse de la tradicin de la iglesia
[164]
. Para el
Catolicismo el alma es agradable a Dios, pero debe ser purificada de lo
malo que pueda tener. Su purificacin empieza con el Bautismo, sigue
mediante los sacramentos y las buenas obras, y termina en el
Purgatorio. Tambin esta doctrina sostiene otras ideas propias de la
Iglesia Catlica, tales como la Penitencia y las Indulgencias
[165]
. Sin
embargo, el Protestantismo rechaza tal enseanza pues la considera ms
una necesidad filosfica de su sistema, en el que la salvacin es algo que
llega al alma, ms como un accesorio que como una necesidad.

Como conclusin, se puede decir que los creyentes s pecan, como se
demostr por el texto de estudio. Todas las posturas teolgicas
estudiadas consideran que los creyentes pecan, aunque para el
Wesleyanismo hay un estado, denominado la perfeccin cristiana, en
donde se puede llegar a no pecar. Finalmente es importante resaltar que
dentro del Catolicismo existe una clasificacin de pecados y el creyente
debe sufrir una pena temporal en el Purgatorio para pagarlos; ambas
posiciones son condenadas por el Protestantismo debido a la ausencia de
un asidero bblico claro.


3.1.2 En qu medida es vlido el uso del trmino carnal para referirse a
un creyente? Considerando el anlisis realizado en el captulo anterior,
se puede afirmar que Pablo us el trmino para referirse a los creyentes
de Corinto. Sirvindose del contexto en el que apareca el pasaje de
estudio, se lleg a la deduccin de que la mejor traduccin para las
palabras sarki,noij y sarkikoi, es inmaduros,especialmente por el
antecedente desde el versculo 2:6 y por la clusula como chiquillos en
Cristo que se encuentra en aposicin a como a carnales (3:1). Con
esto en mente, es necesario aclarar que hay dos eventos por los cuales un
creyente puede recibir este calificativo:

1. Cuando una persona se convierte al cristianismo es inmaduro, o nio en Cristo,
porque su conocimiento de las verdades bsicas del evangelio, de Dios y de la vida
cristiana, no han sido aprendidas ampliamente y slo unas pocas han sido
asimiladas. En una de sus epstolas Pedro se refiere a ese momento, de niez espiritual,
usando los mismos trminos de Pablo en la carta a los Corintios: ... desead, como nios
recin nacidos, la leche espiritual no adulterada, para que por ella crezcis para
salvacin.

2. Cuando exista un comportamiento pecaminoso. Como se indic, el apstol no poda
darles alimento slido porque estaban siendo inmaduros por su manera de actuar,
evidenciado en el celo y la disensin. El trmino empleado por Pablo a manera de
exhortacin se encuentra en el texto de estudio de I Corintios 3:1-4.

Comparando estos conceptos con las posturas estudiadas, se puede decir que
todas consideran a un creyente como inmaduro tanto en el inicio de su recorrido
cristiano, como cuando comete algn pecado. Por ejemplo en el Catolicismo, cuando
un creyente peca, est en estado de inmadurez; sin embargo, si los pecados cometidos
han sido veniales no sera visto como inmaduro pues estos no le quitan su estado de
plena gracia para con Dios. De igual forma, Wesley sostiene en sus sermones que los
nios en Cristo estn en parte santificados de acuerdo a la medida de su fe
[166]
,
mientras que el Calvinismo considera que un creyente siempre peca mientras viva, y
que todo cristiano en alguna medida es carnal
[167]
.

Considerando la pregunta anterior del pecado en el creyente, y esta sobre el uso del
trmino inmaduro o carnal, se podra pensar que las diferentes confesiones
eclesiales permiten este tipo de comportamiento, pero no es as: en el Catolicismo es
necesario que la persona salga del estado de pecado, an cuando sus pecados sean
solamente veniales; el feligrs debe hacer los actos de penitencia o piedad o la confesin
de sus faltas para que su estado no empeore ni siga expuesto a la pena eterna
[168]
. Por
su parte, las posturas del Calvinismo y Wesleyanismo dentro del Protestantismo
tampoco permiten que el creyente permanezca en su estado de pecado: en el Calvinismo
no se tolera que el creyente se comporte como un impo, de manera que se le debe
amonestar para que cambie su forma de vida a la que Dios desea
[169]
. En el
Wesleyanismo los creyentes deben luchar por llegar a la perfeccin cristiana pues es
el deseo de Dios
[170]
.
A estas alturas del estudio es importante abrir un espacio para aclarar el manejo que
algunas creyentes dan al trmino carnal. Este concepto hace referencia a un creyente
que est derrotado porque contina confiando en su propia carne para vivir
[171]
; tambin
sostiene que el creyente carnal ha recibido a Cristo solamente como su Salvador y no
como su Seor
[172]
. Estas afirmaciones no se encuentran en la Escritura, y ninguna de las
confesiones eclesiales estudiadas lo contemplan de esa manera. Reisinger enumera
varios problemas que surgen con el incorrecto acercamiento al tema del cristiano carnal:

1. Corrompe muchas doctrinas de la fe cristiana: por ejemplo los oficios de Cristo en la
vida del creyente; ellos son profeta, sacerdote y rey. De considerar la postura del
cristiano carnal como cierta, Cristo sera el sacerdote y el profeta, pero no el rey del
creyente.

2. Separa dos doctrinas centrales y principales de la fe cristiana, la justificacin y la
santificacin: no se mantendran unidas, sino que se abrira la posibilidad de que la
santificacin pudiera llegar mucho despus de la justificacin.

3. Hace la santidad, la obediencia, el discipulado, y la sumisin a Cristo opcionales
(cf. Juan 10:26-28; 14:21-23; 15:10; Tito 2:10-14; Hebreos 12:14; I Pedro 1:15, 16): El
cristiano podra vivir sin compromiso con Dios, teniendo la mirada en las cosas del
mundo.

4. Desarrolla el antinomianismo y un falso estndar de lo que significa ser cristiano: el
cristiano carnal no se sujetara a la ley de Dios y su vida mostrara un cristianismo
tibio.

5. Desarrolla una falsa espiritualidad y un farisesmo en los llamados cristianos
espirituales: Los que han llegado a cierta espiritualidad se sentiran superiores con
respecto a los cristianos carnales, que seran espiritualmente pobres o menos
espirituales
[173]
.

Desafortunadamente la exgesis empobrecida de estas iglesias hace que el empleo del
trmino carnal deba ser explicado cuando se usa en el contexto eclesial. Es correcto
siempre que se est refiriendo a un creyente inmaduro o a uno que est teniendo
dificultades con algunos pecados, como en el caso de estudio en Corinto a quien se
amonesta llamandolo inmaduro. Pero es incorrecto usarlo para crear un estado en
el que el creyente no se esfuerce por vivir la vida cristiana y rebaje el estndar de
consagracin cristiana.

3.1.3 Cambia la condicin del creyente cuando peca? Pablo llam hermanos a la
gente de Corinto a pesar del pecado que estaban cometiendo. Sin embargo, cuando los
llama carnales o inmaduros, les est reconviniendo respecto a su lento progreso en la fe
y en el conocimiento del evangelio. Cuando un creyente maduro comete algn pecado
hace que su condicin cambie a inmaduro, y aunque sigue siendo parte del Reino de
Dios, debe alejarse de su falta para crecer en fe.

Dos de las confesiones eclesiales presentadas en este trabajo consideran que el creyente,
an cuando peca, no pierde su condicin de hijo de Dios: el Catolicismo y el
Calvinismo. Para el Catolicismo un hombre es parte de la iglesia desde que fue
adherido a ella por medio del Bautismo, y si peca no pierde su permanencia
all
[174]
. Tambin el Calvinismo concepta que los verdaderos creyentes no dejan de ser
hijos de Dios cuando pecan, sino que el Espritu les reconviene y de esa manera los
creyentes perseveran hasta el fin. Palmer lo explica de la siguiente forma:

... el cristiano quiz sufra derrotas momentneas, pero el pecado nunca se
enseorear de l por completo. Siempre habr lucha contra el pecado
aunque se sienta dbil. Y esto es as porque Dios no ha retirado a su
Espritu Santo del cristiano. As pues, el hecho de que el cristiano siga
luchando contra el pecado y a veces caiga no significa que un da Dios lo
abandonar para que quede bajo el dominio completo del pecado ... As
pues, una respuesta a este problema de las evidentes deserciones de la fe
cristiana es que algunos de los retrocesos que vemos quiz sean slo
temporales marchas atrs de un cristiano que se tambalea, y quien, por la
gracia del Espritu Santo, llegar a su tiempo a reincorporarse a la fe que
parece haber negado
[175]
.


En contraste, el Wesleyanismo considera que el pecado debe incluir un acto volitivo,
entonces, cuando un cristiano peca, pierde la gracia que le fue dada
[176]
. Sin embargo,
Wesley tambin anot en sus sermones que el creyente tiene pecado, antes de la
perfeccin cristiana, mientras se mantenga como nio en Cristo porque es carnal y no ha
madurado
[177]
. Por lo anterior se puede deducir que un inmaduro o carnal, comete
pecado por su inmadurez, y no pierde su salvacin. Tambin el pecado puede afectar la
perfeccin cristiana, pues quien la tenga y peque puede caer de dicho estado: El
que goza de la perfeccin cristiana puede, sin embargo, errar, y tambin perderla, de lo
cual tenemos muchos casos
[178]
.

La condicin de ser hijos de Dios, creyentes salvados del castigo eterno, no cambia sino
nicamente bajo las condiciones expuestas por el Wesleyanismo. Esta deduccin puede
dar la idea de laxitud con el pecado en las confesiones eclesiales, pero esto dista de la
realidad:

1. El Catolicismo aclara que quien peca aumenta su pena temporal, tanto mientras viva
como en el Purgatorio y se est exponiendo al castigo eterno
[179]
. Para disminuir su pena
temporal debe realizar obras, confesarse ante un sacerdote, y cumplir penitencias para
ganar indulgencias.

2. El Calvinismo considera que cuando un creyente peca, est retardando su proceso de
santificacin, est estancndose, o an retrocediendo, en su peregrinaje
cristiano. Dentro del Calvinismo no se permite que la carnalidad de un creyente le lleve
a comportarse como un impo, sino que a quien as se conduzca se le debe amonestar
tanto en privado como en pblico para que cambie su manera de vivir; si contina
impenitente puede ser excomulgado:

Si alguno obstinadamente desechara tales amonestaciones, o
prosiguiendo en su mala vida, demostrare menospreciarlas, manda Cristo
que ese tal, despus de ser amonestado por segunda vez delante de
testigos, sea llamado ante el juicio de la Iglesia, para que si tiene respeto
a la Iglesia se someta a su autoridad y obedezca ... Mas, si ni siquiera as
se consigue dominarlo, y persevera en su maldad, entonces ordena el
Seor que a este individuo, como despreciador de la Iglesia, se le arroje
de la compaa de los fieles
[180]
.


3. El Wesleyanismo insiste en la necesidad de llegar a la plenitud de la vida cristiana
dada en la perfeccin. El creyente es exhortado a disciplinarse en cumplir los
mandamientos, en llevar su cruz cada da, en negarse a s mismo diaria
y continuamente
[181]
, a luchar contra la carne, el mundo y el demonio
[182]
.

Segn el texto de estudio de I Corintios 3:1-4 se puede anotar que los de Corinto no
dejaron de ser creyentes a pesar de su pecado. Sin embargo, Pablo usa los
trminos sarki,noij y sarkikoi, como exhortacin para el cambio. Los creyentes fueron
tratados como nios en Cristo, incapaces de tomar alimento slido.

Por su parte, las confesiones eclesiales estudiadas consideran que el creyente no pierde
su salvacin si peca, aclarando que el Wesleyanismo s presenta la prdida de la
salvacin cuando un creyente peca deliberadamente contra la ley de
Dios
[183]
. Concluyendo, es importante aclarar que a pesar de no perder la condicin de
creyente cuando se peca, s se tienen consecuencias: en el Catolicismo se est
exponiendo al castigo eterno y aumentando la pena temporal que deber pagar durante
su vida terrenal y luego en el Purgatorio. En el Protestantismo aquellos que pecan
reciben amonestacin, exhortacin y pueden llegar a ser excomulgados de la
participacin eclesial.

3.2 PROPUESTA DE MANEJO AL PECADO EN EL CREYENTE BASADA
EN I CORINTIOS 3:1-4

Se han considerado y comparado los diferentes acercamientos teolgicos sobre el tema
del pecado en el creyente, con base en lo cual se puede deducir que todos consideran
que un creyente peca en algn momento. Cada una de las posturas vara en algn punto:
por ejemplo, el Calvinismo considera que el creyente siempre peca, mientras que el
Wesleyanismo advierte que quienes han logrado la perfeccin cristiana pueden no
pecar. Por su parte el Catolicismo asevera que todos cometen pecados y que solamente
los santos no cometen pecados mortales. As mismo, cada uno de estos
planteamientos desarrolla lo que le sucede al creyente cuando peca y explica si pierde o
no su salvacin.

Las posturas evanglicas del Calvinismo y el Wesleyanismo no toman a la ligera el
pecado en un creyente. Aunque ambas consideran que existen los cristianos carnales,
no quieren decir que simplemente esos creyentes deban vivir en derrota con el
pecado. No se encontraron postuladas ideas tales como el no-seoro de Cristo en los
creyentes carnales, ni se consider la inmadurez cristiana como un estado
agradable, deseable, o normal. Con esto ltimo se puede expresar que la difundida
tergiversacin de la interpretacin del cristiano carnal: ha recibido a Cristo como
Salvador pero no como Seor
[184]
, no se halla en los principios tradicionales de las
corrientes del Calvinismo y del Wesleyanismo.

La tradicin evanglica ha considerado que el creyente debe acercarse cada da ms a
Dios: el Calvinismo plantea la necesidad de que el creyente crezca en santidad, busque
ser ms puro cada da para Dios y persiga la santidad como su meta. Por otro lado,
aunque el Wesleyanismo considera la perfeccin cristiana como el estado ideal, no deja
al creyente all sino que cada da lo insta a crecer en amor hacia Dios. Adems, su
estado de perfeccin no le permite sentirse superior a los dems hermanos. Mantener el
pecado en la vida del creyente nunca se considera como una opcin. Tambin es
menester anotar que el Catolicismo considera que el creyente crece en el conocimiento
de Dios con el paso del tiempo, y eso lo hace ms sensible frente al pecado; el creyente
crece llevando una vida que le agrada a Dios.

De acuerdo a lo anotado en los prrafos anteriores, ningn acercamiento teolgico
pretende o desea mantener en el creyente un estado de inmadurez o carnalidad. Siempre
pretenden que los creyentes sean ms puros a travs de la santificacin. Cada postura
provee pautas para tratar el pecado en el creyente con el fin de ser mejor para Dios. A
continuacin, se presenta una propuesta de manejo del pecado basada en el texto de
estudio, plasmando en primer lugar lo que debe hacer la iglesia y, despus, el infractor
mismo.


3.2.1 Lo que la Iglesia debe hacer con el pecador. Segn Wray, en la doctrina sobre la
Iglesia se han distinguido dos: la invisible y la visible
[185]
. Para este punto en particular,
el autor quiere hacer referencia a la iglesia visible, o al grupo de hermanos reunidos en
un lugar especfico conocido comnmente como iglesia local. En el Nuevo Testamento
se puede apreciar cmo los apstoles establecieron iglesias locales (Hechos 14:21-23, I
Timoteo 3:15, Tito 1:5). Adems, se deben entender algunas indicaciones especficas
como dadas en un contexto de iglesia local (Juan 13:34-35, Romanos 12:5, I Corintios
12)
[186]
. Los creyentes siempre son unidos a una iglesia local (Hechos 9), y es all en
donde deben recibir de sus hermanos las amonestaciones necesarias para cambiar. A
continuacin se presentan pautas extradas del texto de estudio de I Corintios 3:1-4, para
que la iglesia amoneste a un creyente que peca:

1. Tratar al pecador como hermano. Pablo inici su reconvencin con el vocativo
hermanos, un anuncio a los de Corinto de su unin con el apstol. En las iglesias
pueden existir hermanos en la fe que se consideran superiores a otros, que se comportan
como los fariseos a los que Jess mencion en Lucas 18:10-12, mostrando un nivel
espiritual ms all del que realmente tienen. Ellos tratan a los que pecan como
inferiores, los hacen sentir como poca cosa y olvidan la amonestacin del apstol
en Glatas 6:1: Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros que
sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo,
no sea que tu tambin seas tentado.

A un creyente que peca no se le debera considerar como inconverso pero, si el pecado
es escandaloso y repetitivo, debe ser expulsado del cuerpo de creyentes, tal y como
Pablo lo hizo en I Corintios 5:5: ... el tal sea entregado a Satans para destruccin de la
carne, a fin de que el espritu sea salvo en el da del Seor Jess. En este ltimo caso,
el pecado era escandaloso e inmoral y Pablo no lo llama hermano sino se refiere a aquel
como el tal. Igualmente, en I Corintios 5:11 Pablo asevera: Ms bien os escrib que
no os juntis con ninguno que, llamndose hermano, fuere fornicario, o avaro, o
idlatra, o maldiciente, o borracho, o ladrn; con el tal ni aun comis. La iglesia no
debera unirse con los que tengan un comportamiento que muestre claramente su
pecaminosidad.

Resulta importante considerar la diferencia entre los tipos de pecado: para las doctrinas
del Calvinismo y Wesleyanismo es claro que el pecado aleja al infractor de Dios y
ofende el carcter santo del Creador. No obstante, la iglesia le da un trato diferente a
ciertos pecados, por ejemplo, no es lo mismo el chisme que la lujuria. Parece que se
dan las diferencias que muestra el Catolicismo entre pecados veniales y mortales, pero
sin denominarlos de esta forma. En el caso de I Corintios 3:1-4 ya se haba concluido
que el pecado cometido por ellos era lo suficientemente molesto como para que el
apstol los reconviniera pblicamente. Pero no era tan grave como el que estaba
cometiendo el infractor de I Corintios 5, a quien se abstiene de identificarlo como a
hermano.

El autor del presente trabajo considera que las iglesias deben llegar a la madurez
necesaria para reconvenir a los hermanos cualquiera que sea su pecado. No obstante,
existen pecados que manchan el nombre del evangelio hacia el exterior de la iglesia
ms que otros: los adulterios, la mentira y la avaricia. Otros pecados hacen mucho dao
dentro de la iglesia: el chisme, la murmuracin, el orgullo, y no permiten el fluir del
amor de Dios entre los creyentes.

2. Reconvenir usando lenguaje sencillo y directo. El apstol les comunic a los
corintios que no les poda hablar como a espirituales, sino como a carnales. En la iglesia
se debe confrontar a aquel que ha pecado dicindole que no se est comportndose
como un creyente maduro, sino que es como un recin nacido en Cristo (Hebreos
5:12). Esto debera incluir la repeticin de ciertas doctrinas bsicas de la vida cristiana,
como el arrepentimiento y la fe (cf. Marcos 1:15, Hechos 3:19, 20:21).

En este punto se debe recordar que no existe un lenguaje superior para algunos,
alimento slido, y para otros un alimento ms sencillo, la leche, sino que el
creyente que peca debe cambiar su perspectiva referente a la doctrina cristiana. El
mismo evangelio puede ser leche o alimento slido
[187]
. El comportamiento inmaduro de
aquel que peca lo devuelve, en su peregrinaje cristiano, al lugar en que tena la
necesidad de los primeros rudimentos (Hebreos 5:13-14).

3. Repetir la amonestacin de ser necesario. Pablo expres que les dio leche ... porque
no podan y ni an ahora pueden, queriendo indicar que anteriormente ya haba
amonestado a los de Corinto, posiblemente en la carta mencionada en I Corintios 5:9-
11
[188]
. Se debe continuar amonestando de la misma forma mientras el pecado persista.

4. Hacer explicito el pecado cometido. Tal y como Pablo lo hizo, al infractor se le debe
decir claramente cul es su pecado, evitando el lenguaje generalizado y empleando el
directo. Los pecados de los corintios, para el caso de estudio, eran el celo y la
disensin. Y adems de eso, Pablo les explica en el verso cuatro cules eran las razones
de su carnalidad que consistan en seguir a hombres antes que a Dios (cf. I Corintios
5:11).

Se puede concluir este punto anotando que la iglesia debe volver a ejercitar la perdida
disciplina eclesistica. Muchas congregaciones han olvidado este deber y, por lo tanto,
estn llenas de creyentes impenitentes que se conforman a un estndar de vida cristiana
que no est de acuerdo a los designios divinos. El pastor puritano Richard Baxter se
quejaba de esa situacin en su poca, lo que es igualmente aplicable a la actual. l lo
expresaba as:

How many ministers are there ... that never cast out one obstinate sinner,
nor brought one to public confession and promise of reformation, nor
even admonished one publicly to call him to such repentance! But they
think they do their duty, if they give them not the sacrament of the
Lords supper ... we leave them stated members of our churches ... and
grant them all other communion with the Church, and call them not to
personal repetance for their sin. Is it not Gods ordinance that they
should be personally rebuked and admonished, and publicly called to
repentance, and be cast out if they remain impenitent?
[189]

[Cuntos ministros hay ... que nunca echaron fuera a un obstinado
pecador, no lo llevaron a la confesin pblica y a una promesa de
cambio, ni an lo reprendieron pblicamente llamandole a tal
arrepentimiento! Pero ellos piensan hacer su tareas, si ellos no les dan el
sacramento de la Cena del Seor ... les permitimos quedarse como
miembros de nuestras iglesias ... y les concedemos toda otra comunin
con la Iglesia, y no los llamamos a un arrepentimiento personal de sus
pecados. No es la ordenanza de Dios que ellos deberan ser
personalmente reprendidos y amonestados, y pblicamente llamados al
arrepentimiento, y ser echados fuera si ellos se mantienen impenitentes?]

Es relevante para la iglesia de hoy volver a este tema de la disciplina eclesial, puesto
que motiva a que los creyentes se mantengan ms alerta frente a sus propios
pecados. El propsito y la necesidad de la disciplina en la iglesia local se puede ver en
los siguientes seis puntos:

1. Dar la gloria a Dios al obedecerlo en la disciplina que demanda (Mateo 18:15-19): la
Biblia ensea que la disciplina es una parte de la vida de la iglesia, por lo que al cumplir
las indicaciones al respecto, sta da honor al autor de los preceptos escritos.

2. Restaurar al infractor (Glatas 6:1): desafortunadamente, al usar el trmino
disciplina en las iglesias, se percibe como una accin no grata, muchas veces con la
implicacin de tener que abandonar la iglesia o algn cargo eclesial. No obstante, la
meta de la disciplina siempre debera ser restablecer al infractor a una plena comunin
con Dios y con la iglesia. A pesar de que la disciplina pueda ser mal recibida o causar
molestia al infractor, la congregacin debe mantenerse en oracin y esperar que Dios
obre su vida.

3. Mantener la pureza del cuerpo de creyentes y evitar la profanacin de la Cena del
Seor (I Corintios 11:27): nunca se podr mantener la pureza de forma perfecta, la
cizaa y el trigo crecen juntamente, pero Dios requiere que no se abandone el intento de
alcanzarla. De mantener ciertos comportamientos pecaminosos en las iglesias sin la
debida correccin, otros creyentes pensarn que son vlidos dentro de la vida cristiana,
y as es posible que algunos de ellos tomen la Cena del Seor sin arrepentimiento.

4. Ser testimonio ante el mundo del honor que se le brinda a Cristo y a su enseanza (II
Corintios 2:9, 17): la iglesia de Cristo debe ser el ejemplo a imitar por el mundo. Si las
congregaciones evitan ejercer el mandato de la disciplina, el mundo ver la
inconsistencia entre lo que la iglesia dice y lo que hace.

5. Disuadir a otros de pecar (I Timoteo 5:20): Cuando un infractor es amonestado, los
dems creyentes reciben instrucciones sobre sus propias acciones, y evitan caer en los
mismos errores de sus hermanos.

6. Evitar que Dios se coloque en contra de una congregacin (Apocalipsis 2:14-25): las
iglesias del Seor deben examinar su accionar con respecto a este mandato cuando estn
pasando por situaciones difciles. Dios puede colocarse contra ellas al no cumplir con
este mandato divino
[190]
.

3.2.2 Lo que el creyente debe hacer con el pecado. El estudio de I Corintios 3:1-4 es
insuficiente para hacer todo un tratado sobre este tema. Sin embargo, es claro por el
verso dos: Os di a beber leche, y no vianda; porque an no erais capaces, ni sois
capaces todava, que no era la primera vez que ellos requeran esta
alimentacin. Seguramente, una anterior carta Pablo les haba reconvenido por su
situacin y ellos no cambiaron, ni recibieron la exhortacin de una manera adecuada.
Este punto es parte del manejo que el creyente debe hacer con respecto a su pecado, por
lo que a continuacin se presenta junto con otros dos adicionales:

1. Recibir la amonestacin adecuadamente: como se indic en el tem anterior, la
iglesia debe amonestar a quien peca. Ante el llamado de atencin el creyente debe
recibir la amonestacin de forma que pueda cambiar su mal comportamiento. A
continuacin se indican las caractersticas de una correcta recepcin de la amonestacin:

a. Con atencin e inters de corregir la situacin (Proverbios 15:32): los creyentes
siempre deben escuchar las indicaciones que les hacen sus hermanos. Adems, por el
amor que le tengan a Dios, deberan estar dispuestos a corregir aquello por lo que son
amonestados.

b. Con disposicin al cambio (Lucas 17:3): el creyente que insiste en mantener su
pecado muestra su falta de compromiso con la causa del evangelio, y se comporta ms
como inconverso que como seguidor de Cristo.

c. Con gratitud (Salmo 141:5): en el entendido que el creyente quiere agradar ms a
Dios, debe estar agradecido con aquel que quiere que cada vez est ms cerca de l.

d. Con humildad (Salmo 119:71): esta actitud muestra un reconocimiento de los
posibles errores cometidos y dispone al creyente a arrepentirse y ser tratado por Dios
[191]
.

No obstante, algunos creyentes reciben inadecuadamente una amonestacin, lo cual
puede tener alguna de las siguientes caractersticas:

a. Rechazo (Proverbios 12:1): el creyente no acepta las observaciones hechas y por lo
general se justifica mencionando a otros infractores como ejemplos de su
comportamiento. Tambin puede contra-amonestar, esto es exaltar una falla de quien
lo corrige para minimizar su falta. Finalmente, puede esconderse colocando su error
como parte de un proceso del que Dios es conocedor y sobre el que tiene el control;
apela a que Dios conoce su debilidad y se escuda en ello.

b. Incomodidad (Proverbios 15:10): al creyente que no le gusta que les sealen sus
fallas, puede incluso tener actitudes contra quien lo corrige (II Crnicas 16:7-10, 25:14-
16).

c. Aceptarla parcialmente (II Crnicas 18): el pecador puede tomar selectivamente cierta
parte de la amonestacin y olvidar cambiar algn comportamiento pecaminoso que
tambin le fue descubierto
[192]
.

2. Practicar el auto examen: la Escritura advierte que los seguidores de Cristo deben
revisar su comportamiento, por ejemplo. II Corintios 13:5 anota: Examinaos a vosotros
mismos si estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros
mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados?. El auto
examen debe incluir:

a. Oracin y dependencia del Espritu Santo (Salmo 139:23-24): la oracin es un rasgo
inseparable y distintivo de la vida del cristiano; por medio de ella el creyente sincero
pondr en el Seor su deseo de cambiar y clamar porque le muestre sus propios errores
(I Juan 5:14).
b. Lectura de la Biblia: las Escrituras estn colmadas de pasajes en donde se invita al
creyente a examinarse. Tambin existen porciones bblicas que indican mandatos y
preceptos a cumplir. Un creyente que desee tener su corazn ms limpio para Dios
deber comparar sus intenciones con los deseos de Dios
[193]
. Es de utilidad enfocarse en
los textos apropiados para el escrutinio personal (cf. I Corintios 10:11).

3. Practicar la mortificacin del pecado. El uso de est terminologa fue usado
ampliamente por John Owen en sus escritos, basado en especial en los textos
de Colosenses 3:5 y Romanos 8:13. La mortificacin del pecado debe incluir:

a. Debilitar al pecado: se puede hacer de dos formas. Por un lado, evitando alimentarlo
(Romanos 13:14). Si el creyente sabe que tiene alguna dificultad en una rea especfica
de su vida debe evitar las situaciones que generaran que dicho pecado aparezca. Por
otro lado, puede debilitar el pecado huyendo de los posibles momentos de cada (II
Timoteo 2:22). Si la situacin no pudo ser evitada por el creyente, sino que sucedi sin
que se lo propusiese, debe quitarse lo ms pronto posible.

b. Luchar contra el pecado (Efesios 6:11): el creyente no puede fallar en usar los
medios que Dios ha dado para la derrota del pecado. Poner en duda que las armas dadas
por Dios para la lucha no son vlidas o ciertas es atentar contra la misma fe y el
evangelio.

c. Derrotar el pecado (Santiago 1:12, I Juan 5:4): en algunas oportunidades puede darse
un xito sobre algn pecado en particular, pero dicho xito debe incluir la continua
victoria sobre el mal comportamiento y la disposicin de atacar cada vez en caso de que
aparezca nuevamente el pecado. La derrota continua de un pecado hace que el creyente
se disponga cada da a crecer ms en su santidad, mortificando otros pecado
[194]
.





CONCLUSIONES

El presente documento deja muy claro que el pecado no es ajeno al convertido a
Cristo. El creyente debe estar siempre vigilante para evitar retroceder en su caminar
cristiano.

De igual forma, se ha expuesto que las tres confesiones eclesiales tradicionales
estudiadas realizan su propio planteamiento sobre la relacin que existe entre el
creyente y el pecado, y ocupan parte de su teologa en tratar el tema. A continuacin se
exponen las conclusiones puntuales de cada una de ellas:

1. El Catolicismo presenta al feligrs, todo aquel que es bautizado, una amplia gama de
divisiones del pecado, pero en esencia son de dos clases: mortales y veniales. Para que
el creyente sea librado de estos pecados, el Catolicismo ha creado el sistema de
Confesin y Penitencia, que lo libera de las penas eternas, pero no de las temporales.

Para el Catolicismo, el pecado acompaa a todo feligrs durante su vida, a pesar de su
crecimiento en el conocimiento de Dios, y solamente los que son considerados santos
no cometen pecados mortales.

2. Para el Calvinismo, el pecado est siempre vigente en los seres humanos: los
inconversos estn cautivos por el pecado, mientras que los creyentes reconocen que
mora an en ellos como un residente constante. Afortunadamente su alcance no es tal
como para que se convierta en dueo y seor de sus vidas.

Dentro de los postulados del Calvinismo existe la conviccin de que un verdadero
creyente no pierde la salvacin a pesar de su pecado, lo cual no lo excusa para darle
un trato permisivo. Los verdaderos creyentes deben hacer morir todo pecado que
quede en su ser, a pesar de que nunca logren el estado de perfeccin.

3. Dentro del Wesleyanismo existe la doctrina de la perfeccin cristiana, un estado en
el que el creyente no comete pecados y al que es posible que pueda llegar. Sin embargo,
la perfeccin cristiana no es concebida como un motivo de vanagloria sino como un
estado en el que se debe crecer mucho ms en amor a Dios.

Para el Wesleyanismo los que han credo pueden pecar en algn momento de manera tal
que los efectos del pecado pueden llevarlos a perder la salvacin. Los creyentes deben
estar alerta contra el pecado y, en caso de fallar, pueden retornar a su salvacin
mediante el arrepentimiento.

As mismo, el apstol Pablo desarrolla lo que implica la lucha que debe enfrentar el
creyente contra el pecado. En este trabajo se trat especficamente el texto de I
Corintios 3:1-4, en el que el apstol llama a los creyentes de Corinto carnales y no
espirituales. De acuerdo a lo visto a partir del captulo dos, se puede concluir que:

1. Pablo en est percopa contina combatiendo lo que ya haba comenzado a rechazar
desde el inicio de la carta en I Corintios 1:11, la divisin de la iglesia en facciones que
apoyan a uno u otro lder. El apstol anota que este comportamiento les hace
comportarse como hombres que no han conocido a Cristo.

2. A pesar de la exhortacin que hace Pablo al usar los adjetivos sarki,noij y sarkikoi,. y
de indicarles las razones por las que lo hace, no deja de llamarlos hermanos. Para el
apstol su relacin filial no se haba perdido y seguan siendo participes de la salvacin.

3. Pablo no llamo a los corintios pneumatikoi/j (espirituales) sino que us dos
adjetivos para describirlos sarki,noij y sarkikoi,., lo que quiere decir que no slo eran de
carne en su composicin sino que su comportamiento era mundano. El cambio del
adjetivo de sarki,noij en I Corintios 3:1 a sarkikoi,. en 3:3, no debe entenderse como un
simple uso de sinnimos, sino que el apstol quera enfatizar la pobre condicin
espiritual de los corintios.

4. La mejor traduccin para los adjetivos sarki,noij y sarkikoi,. es inmaduros, porque
se presentan en contraste a telei,oij (maduros) de I Corintios 2:6. Por lo que la manera
correcta de referirse a un creyente que presente dificultades en su crecimiento cristiano,
no es carnal sino inmaduro.

5. La leche represent el estado infantil en el que se encontraban los de Corinto, en
tanto que el alimento slido representaba la madurez que deban tener. No debe
entenderse este lenguaje como si existieran dos evangelios, uno para los nuevos
convertidos y otro para los creyentes maduros; el problema no estaba en el mensaje sino
en la perspectiva de los corintios, por lo que es incorrecto pensar en niveles de
espiritualidad en el cristianismo.

6. Pablo no est elaborando una doctrina llamada el cristiano carnal, en la cual el
creyente puede vivir sin someterse al seoro de Cristo. Lo que hace al llamarlos
carnales es exhortarlos a cambiar su comportamiento pecaminoso.

7. Este pasaje de I Corintios 3:1-4 no es el nico en donde se combate un estado de
inmadurez y de falsa espiritualidad en la iglesia. Otros pasajes del Nuevo Testamento
testifican que este comportamiento es inadecuado (cf. Glatas 1:6-10, Efesios 4:11-
16, Romanos 8:5-13, Hebreos 5:12-13).

Por ltimo, es relevante anotar la necesidad que tienen las iglesias cristianas de hacer
ms nfasis en este tema dentro de sus congregaciones, pues existen errores en la
manera como se ha abordado la connotacin de carnal. Siguiendo esta misma lnea
de accin, se hace imperativo que los pastores aprendan acerca de la disciplina de la
iglesia y empiecen a practicarla de acuerdo con los parmetros dados por la Palabra de
Dios. Cada hermano debe exhortar a quien no se est comportando adecuadamente,
siempre que sea necesario; adems cada uno debe estar luchando contra su propio
pecado y creciendo en su cercana con el Seor.

En relacin con este ltimo punto, el autor de este trabajo ha presentado en el captulo
tres algunos lineamientos en relacin con el procedimiento que debe llevar a cabo tanto
el creyente cuando peca, como la iglesia cuando sus miembros pecan.

Finalmente, la doctrina del cristiano carnal en la que se considera que se puede llegar
a tener a Cristo como Salvador, pero no como Seor, no se desprende del texto de
estudio. Es ms, tampoco se ha observado tal desarrollo dentro de las tres confesiones
eclesiales tradicionales estudiadas. Es penoso observar cmo se ha levantado y
perpetuado esta mala interpretacin hasta tal punto que ha trado mucha ligereza en el
trato que los creyentes le dan a su pecado.






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ANEXO

Bosquejo de I Corintios

A continuacin, el autor del presente trabajo expone su propio bosquejo de I Corintios,
que ha sido cotejado con los planteados por Fee
[195]
, Kistemaker
[196]
, Thiselton
[197]
y
Vaughan
[198]
:

I. Pablo y sus lectores 1:1-9
- Saludo a los corintios 1:1-3
- Accin de gracias 1:4-9

II. Respuesta a los problemas que le fueron comunicados a Pablo 1:10-6:20
A. Facciones en la iglesia 1:10-4:21
- Exhortacin contra las divisiones 1:10-2:5
- Bandos en la iglesia 1:10-17
- La proclamacin de la locura del evangelio 1:18-2:5
- La sabidura revelada de Dios 2:6-16
- Aplicabilidad o no del trmino espiritual 3:1-4
- Conceptos falsos del ministerio cristiano 3:5-17
- Igualdad en los ministros 3:18-23
- Pablo defiende su ministerio 4:1-21
B. Problemas morales 5:1-6:20
- No al incesto en la iglesia 5:1-13
- Juicios fuera de la congregacin 6:1-11
- Abuso de la libertad cristiana 6:12-20

III. Respuesta a la carta enviada a Pablo 7:1-16:12
A. Preguntas y respuestas acerca del matrimonio 7:1-40
B. Los lmites de la libertad 8:1-11:1
- Libertad limitada al amor 8:1-13
- Libertad limitada por el evangelio 9:1-27
- No a la idolatra 10:1-22
- La carne del mercado 10:23-11:1
C. Orden en la iglesia 11:2-16
D. La correcta observancia de la Cena del Seor 11:17-34
E. Los dones de Dios y sus ministerios 12:1-14:40
- La diversidad de dones 12:1-31
- El amor y el fin de algunos dones 13:1-13
- Profeca y lenguas, orden 14:1-40
F. Resurreccin: clave para la vida cristiana 15:1-58
- Resurreccin de Cristo 15:1-28
- Resurreccin de los creyentes 15:29-58
G. La colecta para los santos 16:1-12
IV. Conclusin, exhortacin y saludos 16:13-24
Se debe respetar la autora del trabajo presentado en esta pgina Web
por lo que su uso debe ser debidamente citado
INICIO - RECURSOS TEOLOGICOS




[1]
REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P
and R, 1994. p. 81.
[2]
REAL ACADEMIA ESPAOLA. Diccionario de la Lengua Espaola. Tomo II, Edicin 22. Espaa:
Real Academia Espaola, 2001. p. 1935.
[3]
RATZINGER, Joseph, et. al. Catecismo de la Iglesia Catlica. Trad. Jos Manuel Estepa. et. al.
Colombia: Carvajal, 1992. p. 417.
[4]
Ibid., p. 10.
[5]
RESINER, Luis, ed. Catecismos de Astete y Ripalda. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
1987. p. 45, 46, 48 y 51.
[6]
WARFIELD, Benjamn. Calvin and Augustine. Filadelfia: Presbyterian and Reformed Company,
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[7]
PALMER, Edwin. Doctrinas Claves. Trad. Joss Mara Blanch. Gran Bretaa: Robert MacLehose,
1976. p 11, 37, 68, 95 y 117.
[8]
CALVINO, Juan. Institucin de la Religin Cristiana. Trad. Cipriano de Valera. Espaa: Felire,
1999. p. xl.
[9]
BERKHOF, Louis. Teologa Sistemtica. Trad. Felipe Delgado. Grand Rapids: Desafo, 1999. p. 1.
[10]
BERNATE, Daniel. El Movimiento Wesleyano en Colombia. Armenia. 1979. Trabajo de grado
(Bachillerato en Teologa). Instituto Bblico Alianza. p. 53.
[11]
GAMARRA, Saturnino. Teologa Espiritual. Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1994. p. 245.
[12]
DELUMEAU, Jean. dir. El Hecho Religioso. Trad. Teresa Lpez Pardina et al. Espaa:
Alianza, 1995. p. 119.
[13]
Ibid., p. 119.
[14]
ASTETE, Gaspar. Catecismo del Padre Astete. s.p.i., p. 8.
[15]
HARDON, John. The Catholic Catechism: A Contemporary Catechism of the Teachings of the
Catholic Church. New York: Doubleday, 1975. p. 214.
[16]
RATZINGER, Op. Cit., p. 265. nfasis del autor.
[17]
ASTETE, Op. Cit., p. 57.
[18]
Ibid., p. 69.
[19]
Ibid., p. 70.
[20]
RATZINGER, Op. Cit., p. 417.
[21]
Ibid., p. 31.
[22]
HARDON, Op. Cit., p. 215.
[23]
DELUMEAU, Op. Cit., p. 131.
[24]
GAMARRA, Op. Cit., p. 219.
[25]
RATZINGER, Op. Cit. 418.
[26]
Ibid., p. 91.
[27]
ASTETE, Op. Cit., p. 12.
[28]
RATZINGER, Op. Cit., p. 284.
[29]
Ibid., p. 293.
[30]
RATZINGER, Op. Cit., p. 94.
[31]
ASTETE, Op. Cit., p. 31.
[32]
RATZINGER, Op. Cit., p. 419. nfasis del autor.
[33]
Ibid., p. 419.
[34]
Ibid., p. 419.
[35]
Ibid., p. 420.
[36]
BERSCHT, Ludwig. Penitencia y Confesin. Trad. Jos Cosgaya. Madrid: Fax, 1969. p. 44.
[37]
RATZINGER, Op. Cit., p. 340.
[38]
Ibid., p. 340.
[39]
HARDON, Op. Cit., p. 217.
[40]
GAMARRA, Op. Cit., p. 214-216.
[41]
RATZINGER, Op. Cit., p. 96.
[42]
Ibid., p. 293.
[43]
Ibid., p. 419.
[44]
Ibid., p. 339.
[45]
ASTETE, Op. Cit., p. 65.
[46]
Ibid., p. 24.
[47]
RATZINGER, Op. Cit., p. 198.
[48]
Ibid., p. 22.
[49]
ASTETE, Op. Cit., p. 58.
[50]
RATZINGER, Op. Cit., p. 292.
[51]
Ibid., p. 335.
[52]
Ibid., p. 230.
[53]
Ibid., p. 337.
[54]
ASTETE, Op. Cit., p. 65.
[55]
RATZINGER, Op. Cit., p. 442.
[56]
Ibid., p. 441.
[57]
Ibid., p. 442.
[58]
Ibid., p. 96.
[59]
Ibid., p. 322, 337 y 441.
[60]
LIEGE, P. Vivir como Cristiano. Trad. Federico Revilla. Andorra: Casal I, 1962. p. 8.
[61]
BERSCHT, Op. Cit., p. 79.
[62]
SCHRECK, Op. Cit., p. 33.
[63]
PALMER, Op. Cit., p. 18, 39, 70, 95 y 117.
[64]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 342.
[65]
BERKHOF, Op. Cit., p. 264.
[66]
Ibid., p. 263.
[67]
BOETTNER, Loraine. La Predestinacin. Trad. Manuel Gmez. Grand Rapids: Desafo, 1994. p. 56.
[68]
PALMER, Op. Cit., p. 20.
[69]
Ibid., p. 21.
[70]
Ibid., p. 12.
[71]
Ibid., p. 31.
[72]
CALVINO, Op. Cit., p. 970.
[73]
Ibid., p. 307.
[74]
BERKHOF, Op. Cit., p. 615.
[75]
BOYCE, James. Abstract of Systematic Theology. Philadelphia: American Baptist Publication
Society, 1887. p. 617.
[76]
CALVINO, Op. Cit., p. 622.
[77]
Ibid., p. 618.
[78]
CATECISMO MENOR CON VERSCULOS DE APOYO. Trad. Salvador Gmez. Repblica
Dominicana: Saladn, 1999. p. 29.
[79]
BOYCE, Op. Cit., p. 413.
[80]
CALVINO, Juan. La Epstola del Apstol Pablo a los Romanos. Trad. Claudio Gutirrez. Mxico:
de la Fuente, 1961. p. 183 y 184.
[81]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 453.
[82]
Ibid., p. 822.
[83]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. p. 969.
[84]
Ibid., p. 971 y 972.
[85]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970
[86]
Ibid., p. 307.
[87]
DUEWEL, Wesley. Dios te ofrece su gran Salvacin. Greenwood: Evangel Publishing House, 2000.
p. 217.
[88]
A pesar que la definicin de pecado del Wesleyanismo se parece a la definicin de Pelagio de pecado,
no deben considerarse iguales. Para Pelagio, la voluntad est libre en el sentido absoluto, pero Wesley
afirm que el hombre nace con una naturaleza corrompida. El Wesleyanismo est entre Pelagio y
Agustn, entre el determinismo teolgico y la autonoma humanstica. En: CARTER, Charles. ed. A
Contemporary Wesleyan Theology. Vol I. Grand Rapids: Francis Ausbury, 1983. p. 64 y 265-276.
[89]
PURKISER, W.T., TAYLOR, Richard y TAYLOR, Willard. Dios, Hombre y Salvacin: Una
Teologa Bblica. Trad. H.T. Reza y Jos Pacheco. Kansas: Casa Nazarena, 1991. p. 271.
[90]
STOCKWELL, Foster. La Teologa de Juan Wesley y la Nuestra. Buenos Aires: Aurora, 1962. p.
59.
[91]
Ibid., p. 66.
[92]
COX, Leo George. El Concepto de Wesley sobre la Perfeccin Cristiana. Trad. Josu Mora. Kansas:
Casa Nazarena, 1964. p. 34.
[93]
STOCKWELL, Op. Cit., p. 68.
[94]
DUEWEL, Op. Cit., p. 86.
[95]
COX, Op. Cit., p. 35.
[96]
DUEWEL, Op. Cit., p. 193 y 194.
[97]
Ibid., p. 120.
[98]
BERNATE, Op. Cit., p. 45.
[99]
WESLEY, Juan. Sermones. Tomo I. Trad. Primitivo Rodrguez. Kansas: Beacon Hill, s.f., p. 300.
[100]
WILLIAMS, Colin. La Teologa de Juan Wesley: Una Investigacin Histrica. Trad. Roy May y
Fanny Geymonat. Costa Rica: Sebila, 1989. p. 101.
[101]
COX, Op. Cit., p. 106.
[102]
Ibid., p. 110.
[103]
Ibid., p. 108.
[104]
Ibid., p. 110.
[105]
WESLEY, Juan. La Perfeccin Cristiana. Trad. Mary Fawcet. Medelln: Unin, s.f. 30.
[106]
Ibid., p. 56.
[107]
DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.
[108]
Ibid., p. 253.
[109]
STOCKWELL, Op. Cit., p. 97.
[110]
WESLEY. La Perfeccin Cristiana. Op. Cit., 45.
[111]
COX, Op. Cit., p. 209.
[112]
Ibid., p. 214.
[113]
SCOFIELD, C. I., Biblia Anotada de Scofield. Trad. Emilio Antonio Nez. Nueva York: Oxford,
1996. p. 1171. nfasis del autor.
[114]
BRIGHT, Bill. El Espritu Santo: La Clave para una Vida Sobrenatural. Trad. Isabel Castillo de
Mendoza, Ana Mara Gordillo de del Conde y Evangelina Gmez de Bedolla. Mxico: Vida para Todos,
1980. p. 226.
[115]
REISINGER, Ernest. What should we think of the Carnal Christian? Gran Bretaa: The Banner of
Truth Trust, 1997. p. 3.
[116]
CARSON, D.A. Leyendo las Epstolas. En: CARSON, et. al. Nuevo Comentario Bblico siglo
veintiuno Compubiblia. Miami: Sociedades Bblicas Unidas, 1989 [CD ROM]
[117]
BURGOS, Miguel de. Pablo, predicador del Evangelio. Salamanca: San Esteban, 1999. p. 142
[118]
KISTEMAKER, Simn. Comentario al Nuevo Testamento: 1 Corintios. Trad. Humberto
Casanova. Grand Rapids: Desafo, 1998. p. 28.
[119]
FEE, Gordon. Primera Epstola a los Corintios. Trad. Carlos Alonso Vargas. Buenos Aires: Nueva
Creacin, 1994. p. 6 y 7.
[120]
BROWN, Raymond. Introduccin al Nuevo Testamento: Cartas y Otros Escritos. Vol.
2. Trad. Antonio Piero. Madrid: Trotta, 2002. p. 672-674 y 705-708.
[121]
KISTEMAKER, Op. Cit., p. 6 y 7.
[122]
THISELTON, Anthony. The First Epistle to the Corinthians: A Commentary on the Greek
Text. Grand Rapids: Eerdmans, 2000. p. 10.
[123]
FEE, Op. Cit., p. 8.
[124]
FEE, Op. Cit., p. 11-13.
[125]
Ibid., p. 9.
[126]
Ibid., p 14 y 15.
[127]
KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31.
[128]
HANNA, Roberto. Sintaxis Exegtica del Nuevo Testamento Griego. El Paso: Mundo Hispano,
1997. p. 129.
[129]
THISELTON, Op. Cit., p. 287.
[130]
FEE, Op. Cit., p. 140.
[131]
BUSHELL, Michael y TAN, Michael. BibleWorks 5.0. Estados Unidos: BibleWorks, 2002. [CD
ROM]
[132]
ALAND, Kurt. et. al. The Greek New Testament: Fourth Revised Edition. Alemania: Sociedades
Bblicas Unidas, 1998. p. 572 y 573.
[133]
FEE, Op. Cit., p. 139.
[134]
COENEN, Lothar, BEYREUTHER, Erich y BIETENHARD, Hans. Diccionario Teolgico del
Nuevo Testamento. Trad. Manuel Balasch et.al. Salamanca: Sgueme, 1990. p. 142.
[135]
FEE, Op. Cit., p. 141.
[136]
MOULTON, J. H. A Grammar of New Testament Greek. Edimburgo: T y T Clark, 1996. p. 378.
[137]
BULTMANN, Rudolf. Theology of the New Testament, citado por THISELTON, Op. Cit., p. 288.
[138]
KITTEL, Gerhard y FRIEDERICH, Gerhard. Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo
Testamento. Trad. Carlos Alonso Vargas y Kairs. Grand Rapids: Desafo, 2002. p. 617.
[139]
Ibid., p. 115.
[140]
FEE, Op. Cit., p. 143.
[141]
HANNA, Op. Cit., p. 126.
[142]
THISELTON, Op. Cit., p. 291.
[143]
MOULTON, Op. Cit., p. 377 y 378.
[144]
LOUW, y NIDA, Op. Cit. [CD ROM]
[145]
KITTEL y FRIEDERICH, Op. Cit., p. 66.
[146]
El verbo peripate,w en las cartas paulinas significa comportamiento. En: THISELTON, Op. Cit., p.
144.
[147]
Ibid., p. 295.
[148]
HODGE, Charles. Comentario de I Corintios. Trad. Jos Mara Blanch. Gran Bretaa: El Estandarte
de la Verdad, 1969. p. 46.
[149]
FEE, Op. Cit., p. 143.
[150]
Ibid., p. 139.
[151]
Ibid., p. 146.
[152]
HENDRIKSEN, Guillermo. Comentario del Nuevo Testamento: Exposicin de Glatas. Trad.
Humberto Casanova. Grand Rapids: Desafo, 1992. p. 12.
[153]
Ibid., p. 25.
[154]
FEE, Op. Cit., p. 12.
[155]
MOSQUERA, Fernando. Exposicin de Efesios: La Iglesia como Comunidad Alternativa. Bogot:
Accin, 2000. p. 182-184.
[156]
BRUCE, F.F., La Epstola a los Hebreos. Trad. Mara Mrquez y Catharine Feser. Buenos Aires:
Nueva Creacin, 1987. p. 106-110.
[157]
WILLIAMS. Op. Cit., p. 104.
[158]
WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 268.
[159]
DUEWEL, Op. Cit., p. 252-254.
[160]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 822.
[161]
BERSCHT., Op Cit., p. 79.
[162]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970.
[163]
CATECISMO MENOR CON VERSCULOS DE APOYO. Op. Cit., p. 58.
[164]
RATZINGER, Op. Cit., p. 241.
[165]
McCARTHY, James. El Evangelio Segn Roma. Trad. Dante Rosso. Grand Rapids: Portavoz,
1996. p. 97.
[166]
WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 202 y 206.
[167]
REISINGER, Ernest. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. New Jersey: P
and R, 1994. p. 96.
[168]
HARDON, Op. Cit., p. 217.
[169]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970.
[170]
DUEWEL. Op. Cit., p. 178.
[171]
BRIGHT. Op. Cit., p. 226.
[172]
REISINGER. What should we think of the Carnal Christian? Op. Cit. p. 3.
[173]
REISINGER. Lord and Christ: the implications of Lordship for faith and life. Op. Cit., p. 96.
[174]
HARDON, Op. Cit., p. 217.
[175]
PALMER, Op. Cit., p. 134.
[176]
WILLIAMS., Op. Cit., p. 101.
[177]
WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 198.
[178]
WESLEY. La Perfeccin Cristiana. Op. Cit., p. 118.
[179]
RATZINGER, Op. Cit., p. 340.
[180]
CALVINO. Institucin de la Religin Cristiana. Op. Cit., p. 970
[181]
Ibid., p. 30.
[182]
WESLEY. Sermones. Tomo I. Op. Cit., p. 207.
[183]
DUEWEL. Op. Cit., p. 253.
[184]
REISINGER, Ernest. What should we think of the Carnal Christian? Gran Bretaa: The Banner of
Truth Trust, 1997. p. 3.
[185]
WRAY, Daniel. La Importancia de la Iglesia Local. Trad. Ed. Aquila. Espaa: Peregrino, 2000. p.
10.
[186]
Ibid., p. 11.
[187]
HODGE, Op. Cit., p. 46.
[188]
BROWN, Op. Cit., p. 672-674 y 705-708.
[189]
BAXTER, Richard. The Reformed Pastor. Edimburgo: Banner of Truth Trust, 2001. p. 164.
[190]
WRAY. Op. Cit., p. 6 y 7.
[191]
PEA, Marcos. Predicaciones Iglesia Bblica del Seor Jesucristo: Cmo recibir la
amonestacin? Santo Domingo: IBSJ, 2002. [cinta magntica de video].
[192]
Ibid.
[193]
RUIZ, Sergio. Predicaciones Iglesia la Gracia de Dios: La practica del auto-examen. Medelln: IGD,
2003. [cinta magntica de audio].
[194]
OWEN, John. La Mortificacin del pecado. Trad. Omar Ibaez y Thomas Montgomery. Graham:
Faro de Gracia, 1999. p. 31-35.
[195]
FEE, Op. Cit., p. 25-28.
[196]
KISTEMAKER, Op. Cit., p. 31-33.
[197]
THISELTON, Op. Cit., p. v-xiii.
[198]
VAUGHAN y LEA, Op. Cit., p. 15-19.