INFORME N. OO1/I.S.T.P.T.

/SAN LUIS DE ALBA-PUNO

SENOR: ALDO VALERO AQUISE
LICENCIADO DE TURISMO
ASUNTO: INFORME DE PRACTICADE SILLUSTANI
DE: MARGARITA CACERES MAMANI


SILLUSTANI
UBICACIN: est ubicado a 34 km. De la ciudad de puno sobre la laguna
Umayo, fue una gran necrpolis del reino Qulla.
Contina Paucarcolla un importante pueblo bajo la influencia Inka, prosigue la
pampa de Ilpa con campos de cultivo elevados denominados waruwaru
construidos por los Pucara desde el siglo XIII. Su capital Hatuncolla. Pueblo
importante durante la poca Inka. (Oscar Ayca Gallegos)
INTIWATANA
Representa al a huaca , lugar sagrado o centro ceremonial, marca el calendario
solar , se relaciona con el tiempo. Al borde de la plataforma se aprecia 2
huacas una representa a un falo, y la otra tiene la forma triangular. Son
adoratorios de la poca Qulla, dedicados el culto de la fertilidad.(Adrian Quispe
Escobar G.O.T.))
EVOLUCIN DELAS CHULLPAS
a. Tumba soterrada: consiste en un hoyo cilndrico rodeado por lajas o
piedras largas, la parte saliente era protegida por una pirca de piedra, la
abertura era cerrada por lajas y cantos rodados unidos y cubiertos con
arcilla.
b. Proto- chullpa: se construyeron sobre la superficie sin dejar de apoyar
las piedras en hoyos, luego era cubierto por un muro de piedras(rusticas
o labradas), unidas con arcilla dando origen a la chullpa kolla.

c. Chullpa rustica: tiene la cmara de piedras ordinarias unidas con
montero de barro siendo emboquillado internamente los espacios
dejados entre los bloques.
d. Chullpa Inka: estas chullpas estn construidas en forma ovalada, las
uniones son perfectas. (Oscar Ayca Gallegos).
CHULLPA BLANCA
corresponde a la chullpa rustica y la de mayores dimensiones de una
vivienda kolla denominadas yurac ayawasi de la poca Inka. La primera
hilada tiene las piedras labradas seguida por un muro de adobe de arcilla
blanca, paja que protege la cmara funeraria de piedras rusticas la forma
original fue cilndrica. (Oscar Ayca Gallegos)

PROCESO DE CONSTRUCCION DE LAS CHULLPAS
a. Materiales de construccin: los materiales de construccin fueron de
piedra, el adobe, terrones y argamasa (barro y paja9. Para las uniones
se utiliz la arcilla de color blanco (caolinita) ichu y chilliwa.
b. Herramientas utilizada: para el trabajo en la cantera utilizaban
martillos de piedra ferruniosa (oligisto). Los instrumentos para cortar
eran guijarros negros y duros que traian de ros.
c. Extraccin de las piedras: las canteras trabajadasde sillustani nos
indica el corte de la piedra se hacia en base a un trabajo de percusin
que incidia en las diaclaseshasta unos 50cmde profundidad
prosediendose luego a introducir bolillos y cuas que permitan el
desprendimiento de considerables bloques.
Los testimonios arqueolgicos indican que los bloques salian de las
canteras en bruto o ligeramente canteadas para luego ser
regularizadas en el sitio que se haba escogido para la construccin de las
chullpas.
d. Traslado de las piedras: las fuentes escritas indican que el traslado se
hacia a fuerza de brazo y cordajes (sogas). Para el traslado de enormes
piedras s utilizo el sistema de rodamiento, que consista el empuje de la
fuerza de los hombres ayudados por cordajes (sogas) amarrados en los
apendises de la piedra, rodillos y planos inclinados.
e. Procedimiento de la construccin: la obra se inicia colocando la
primera hilada del muro de proteccin, para luego proceder con la
construccin de la cmara funeraria asta alcanzar la altura deseada.
Posteriormente se colocaban las dems hiladas del muro externo hata
cubrir la cmara. Cuando se sobre pasaba la primera hilada, se proceda
a colocar rampas laterales para subir las enormes pierdas; una ves
terminada la construccin se terminaba la rampa, y luego se proceda a
pulir y a igualar las caras de las piedras. Se hacan el pulimiento con
arena mojada o con piedras de textura porosa. (Adrian Quispe Escobar).

LOS WARU- WARU
Los waru waru son sistemas de cultivo que utilizaron los kollas en la
agricultura que consista en sanjones sobre el lmite del suelo con el fin de
que los cultivos no fueran inundados por las lluvias y este sistema a la vez
crea un microclima para proteger los cultivos de las heladas.

SILLUSTANI
UBICACIN: Sillustani se encuentra a 34 Km. al norte de Puno. Este complejo
se encuentra a orillas de la laguna Umayo. Es famoso por sus Chullpas, que
son torreones circulares de piedra levantados para albergar los restos
funerarios de las principales autoridades de los antiguos pobladores del Collao.


ETIMOLOGIA DE SILLUSTANI:
segn Arthur posmaski investigador nacional boliviano, sillustani deriva de
sillus: UAS y llustani: RESVALAR o resbaladero en el lugar donde se resbala
de la ua esta denominacin fue dada posiblemente por el fino acabado y por
las uniones perfectamente ensambladas por donde es capaz que la ua
resbale.
HISTORIA SILLUSTANI:
Este cementerio esta obstituido por las chulpas o pukullus, tumbas
semisoterradas, las chullpas ms antiguas son de piedra rusticas este tipo de
chulpas pertenece a las construcciones collas del siglo XII y XIV. Desde un
punto de vista sociopoltico estas chullpas rusticas son de clase social alta,
mediana y popular.
Son mausoleos torres funerarias de mampostera concertada surgieron bajo la
influencia inca que se da a mediados del siglo XV de nuestra era. Muchas de
ellas han quedado en proceso de construccin por la conquista espaola, las
chullpas labradas son de forma circular cnica invertida y cuadrada, las mismas
que tiene dos tipos de paramentos. Una que protege al conjunto de la
estructura interna cuyo parmetro exterior es bastante trabajada y
perfectamente ensamblada sin la utilizacin algamaso para las uniones y con
ornamento de cornisamento. A mayor altura figura mayor relieve animales
totmicos, como la culebra y lagarto en el rea circulante a sillustani, existen
pumas altos, vizcachas y auqunidos. La otra constituye de parmetro interior
construida con piedras pequeas y toscas. Estas servan para fijar las cmaras
y muchos funerarios donde se enterraban a personajes importantes de la clase
social alta y las chullpas medianamente trabajadas a la clase social media.
A esta edificaciones se complementa las tumbas de menores proporciones
construidas con piedras rusticas adobes, terrones y adosados con montero de
barro.
Las chullpas en su disposicin no son iguales las unas a otras, algunas tienen
una sola cmara abovedada otras tiene cmaras cubiertas con piedras,
grandes y planas que cruzan de un extremo a otro. las tumbas funerarias se
caracterizan por la pequeas puertas o entradas orientadas hacia el este
segn la tradicin oral y la creencia de ultra tumba , la puerta era sagrada ,
ceremonial por donde se daba ofrendas y veneracin ala espritu de los
muertos y serbia para la comunicacin entre el espritu del muerto con su dios
el sol .

PERIODOS Y ORIGEN DE SILLUSTANI:
A) PERIODO LITICO.- Cazadores y recolectores
Las investigaciones arqueolgicas indican el arribo del hombre a los Andes
hace ms de diez mil aos, con una cultura elemental: solo eran cazadores y
recolectores, sujetos a los caprichos de la naturaleza. Vivian en cuevas, no
conocan la cermica, la agricultura, ni el arte de la construccin, se vestan
con las pieles de los animales. Tean un arte parietal con representaciones de
caza a ojeo, con fines mgico religioso.
Un grupo de estos, con formas incipientes de cultura, llego a Sillustani hace 8
000 aos en pos de roedores y aves, dejando sus testimonios en la explanada
consistentes en puntas de proyectil de basalto en forma romboidal con
pednculo y aletas laterales.
B) PERIODO FORMATIVO: LOS PUKARA
Con el tiempo, las generaciones, que se sucedieron, se fueron adaptando a las
dificultades del ambiente altiplnico y progresivamente aprendieron a
solucionar sus problemas de alimentacin y abrigo. As, por los aos 200 antes
de nuestra era, un grupo de hombres vinculados a la cultura Pukara se
establece en el sector de Wacakancha para aprovechar los recursos naturales
de la zona. Como testimonio de esta ocupacin se han encontrado: azadas de
basalto, una suerte de palas empleadas en labores agrcolas; puntas de
proyectil de obsidiana, de forma triangular y base escotada, para la caza de
aves; fragmentos de vasijas policromadas, ornadas con motivos geomtricos
delimitados por incisiones (Pukara policromo; y testimonios de su alimentacin,
como huesos de camlidos (llama y alpaca), espinas y escamas de carachi, un
pez que vive en la laguna Umayo.
Es posible que estos pobladores fueran los autores de los campos elevados
ubicados a la altura del Km. 13 de la carretera a Sillustani y en la comunidad de
Ali.
El centro epnimo y sede administrativa de la cultura Pukara queda a la altura
del Km. 106 de la carretera que une las ciudades de Puno y Cusco. Ah estn
sus templos aterrazados y esculturas de piedra con representaciones humanas
y de animales (culebra, sapo, suche, etc.) testimoniando su predileccin al culto
de sus divinidades.
Desarrollaron la alfarera, la ganadera, la textileria y la agricultura en campos
elevados llamados camellones, waru-waru (quechua) y suca (aymar).
C) LOS TIWANAKU/ TIAHUANACO:
Por los aos 700 d.C. llega a Sillustani la influencia tiwanaku. Construyen en
las laderas y en la colina viviendas rusticas, quiz de adobe porque no se
encuentran testimonios de ellas.
Ocuparon los sectores de Wacakancha, Hatn Ayawasi Uray y Hatun Ayawasi
Karaywa. Ah hemos encontrado restos de vajilla principalmente keros o vasos
y platos, azadas, instrumentos de hueso, huesos de camlidos, etc.
La sede administrativa de tiwanaku queda en el altiplano Boliviano. No surge
de pronto. Su desarrollo obedece a un proceso evolutivo iniciado a comienzos
de nuestra era, consolidndose por los aos 800 d.C. Extiende su influencia
cultural por el Per, norte chileno y nor- oeste argentino. La capital ocupaba un
espacio de 420hectareas, donde destacaban los templos del Pumapunku,
Kalasasaya, la pirmide escalonada de Akapana, el templete semi-subterrneo,
la portada del sol, donde estaban las estatuas lticas antropomorfas, que eran
sus dioses. Todo esto demuestra el alto grado que haba alcanzado en la
ingeniera, en la planificacin urbana y por ende en el avanzado desarrollo
logrado en la cantera y estatuaria. La metalurgia logra un gran avance con la
aparicin del bronce
D) ESTADO REGIONAL QULLA O KOLLA:
Con su capital Hatuncolla, floreci entre 1200 y 1450 d.C. proyectndose hacia
el ro Ramis, Lampa y Ayaviri, trasponiendo as mismo la cordillera oriental de
los andes.
A esta cultura corresponden las construcciones de chullpas rusticas de formas
circulares, construidas de piedras de cantos rodados, lajas y en algunas
trabajadas.
En la vida cotidiana del habitante kolla encontramos la siguiente divisin de
trabajo: arquitectos, agricultores, pastores, artesanos, mdicos, msicos,
sacerdotes, escultores, comerciantes, etc.
La cermica kolla, es tosca con temperante de granos calcreos, engobe con
tono rojo, su decoracin es pintada con lneas negras sobre un fondo rojo,
negro y blanco sobre rojo.
En los objetos de cermica, sobresalen: vasijas, platos, cantaros, ollas y otros.
E) PERIODO INCA: (1450-1533 d.C.)
Es el periodo de ocupacin inca sobre sillustani por los gobernantes como
Viracocha, Racahutes, Tupac Inca Yupanqui, etc. Quienes despus de una
larga luchan, tuvieron que trazar diplomticamente en alianzas que permitieron
su penetracin cultural y luego se daba comienzo a un proceso sin bitico de
aculturacin mutua y dinmica.
A esta cultura corresponden las chullpas pulimentadas, con patrones
arquitectnicos kolla, a esto se aade la alfarera que consista en la
elaboracin de platos, ollas, etc.
La cultura Inca influencio en la economa, esta giraba en la estructura bsica
del pastoreo, agricultura, comercio, artesana relacionados con la prctica
religiosa. La organizacin social y poltica se basa en el ayllu y el sistema de
trabajo se basaba en la reciprocidad a travs del ayni y la minka.
En la prctica religiosa realizaban con su influencia en la adoracin al sol y a
otros como la pachamama (madre tierra) por lo cual se rendan tributos
ofreciendo sacrificios de animales los cuales realizaban los sacerdotes incas,
esta se hacan para la fertilidad y abundancia de sus productos de agricultura y
bandera.
F) PERIODO COLONIAL: (1533-1824)
Durante este periodo, sillustani y hatuncolla pasaron a ser pertenencia del rey
de Espaa, quedando por tanto bajo la administracin y dominio espaol, en el
coloniaje se va produciendo largos procesos de aculturacin. Los espaoles
destruyeron y sustituyeron dioses, templos, ceremonias, sacerdotes y otros
smbolos religiosos por el simple hecho de haber encontrado una religin y una
cultura que no concordaba con la que ellos traan. Se suma a esto, la
desmedida ambicin por encontrar oro, plata y piedras preciosas en toda
infraestructura colla, razn por la que destruyeron toda construccin, templo o
palacio de esta cultura, donde se encuentra el templo de San Andrs de estilo
renacentista con su atrio y cementerio, propio de la colonia. En su interior estn
los cuadros e imgenes que representan sus dioses a semejanza del ser
humano. Los apus, huacas y lugares sagrados como de Ali Grande Isturi,
Sillustani son sustituidos por cruz occidental.
Los medios de produccin econmica son reemplazados con las minas y luego
se implanta la tributacin en bienes y servicios, as como las mitas.
Hatuncolla va despoblndose. Unas veces sus pobladores son llevados por los
espaoles a las minas de Potos, Oruro y en otras son ahuyentados,
obligndolos a migrar a lugares ms seguros.

G) PERIODO REPUBLICANO: (1824- Actualidad):
Sillustani y Hatuncolla fueron escenarios de muchas contiendas del movimiento
revolucionario de Pedro Vilca Apaza, Tpac Amar II y otros, en contra del
yugo espaol hasta el ltimo triunfo de Ayacucho en 1824 fecha de la
independencia del Per. Posteriormente es visitado por el libertador Simn
Bolvar, quien lo reconoci como distrito desde 1854 pertenece a la provincia
de Puno. Sillustani pas a ser dominio de muchos propietarios. Fue parte,
primeramente de la hacienda umayo, luego, fue convertida en una cooperativa
agraria (SAIS UMAYO) siendo su ultimo propietario el Sr. Braulio vila y en la
actualidad pertenece a la comunidad de San Antonio de Umayo.
TIPOS DE CHULLPAS EN SILLUSTANI:
El cronista Cieza de Len (1553) fue el primero en hacer una diferenciacin de
las chullpas del collao. Indica que la sepulturas estaban hechas como
pequeas torres de cuatro esquinas, unas de piedra solas y otras de piedra
sola y tierra algunas anchas y otras angostas. Arturo Ruiz establece la primera
topologa de chullpas en sillustani. Distingue dos tipos: de piedras labradas y
barro (mixta) y rusticas, siendo las dos primeras se la poca inca y la otra PRE
inca.
Las investigaciones realizadas en chullpas de sillustani, patas, cacse, escurr,
infiernillo (atn cholla) sombrero ni (paucarcolla), santa brbara (cabana) nos
permite ratificar las versiones de Arturo Ruiz, las chuleas de piedras labradas
contienen cermicas inca, las rusticas alfarera, collao, sillustani de filiacin
colla los exmenes realizados nos distinguen culturalmente dos grupos,
chullpas colla y chullpas inca.
CHULLPAS COLLA:
Las chullpas colla en sillustani estn construidas con piedras irregulares si
labra alguna, unidas y estucadas con arcillas, algunas veces con calinita son de
planta circulas, Huaman Poma seala que las pintaban de colores axial los
hemos confirmado en una zona de colla, en las chullpas de palca (TACNA)
pintadas de color blanco y rojo. Los elementos de la chullpa pueden ser piedras
redondeadas o lajas, por lo general dispuestos regularmente conservando el
mismo espesor de la argamasa en las uniones.
La cmara sepulcra, tambin de mampostera ordinaria y circular, van
angostando progresivamente hasta terminar en UNAM falsa bveda. Las
piedras inferiores son de mayor tamao. el parmetro interno parece haber sido
cubierto de arcilla sobre la cubierta o tapa de la cmara , sigue un relleno de
piedras y arcilla que sobre pasa el muro externo hasta formar un hecho grueso
compacto y arqueado . Su diseo evitaba las filtraciones de agua de lluvia
hacia el interior.
Segn las fuentes escritas estaban cubiertas con paja y pizarras o lozas
delgadas para evitar la erosin pluvial.
La forma de las chullpas puede ser cilndrica ligeramente cnicas hiperoboides.
Por las caractersticas del aparejo las dividimos en tres tipos.
TIPO A: la pared es de piedras redondeadas son ejemplos las tumbas de
ayaguasi pata.
TIPO B: el muro est conformado por lajas apiladas. Las forma liberalmente
hipperloboide o cilndrica como las de ayawasi pircac.
TIPO C: tiene elementos de los tipos AY B esto de observa en atn ayawasi
pata.
Estos tipos persisten hasta la poca inca, axial lo remos confirmado como una
chullpa de cacse donde extrajimos vajillas de esa etapa (arrbalos)


CHULLPA INKA:
Durante la influencia inca 1450 la tradicin chullpa subsiste pero se introduce
cambios en el muro o aparejo externo con la colocacin de bloques labrados,
produciendo tres tipos. A, B, C quizs esta divisin este indicando diferencias
tnicas o estilos de sus constructores en fin como tena la posibilidad, o eran
las personas que las edificaba.
TORRE FUNERARIA EL LAGARTO:
Denominada torre funeraria el lagarto, porque en ella existe una lagartija
tallada en alto relieve. Este animal simboliza el lugar del silencio de la
meditacin y tranquilidad, presenta al dios tutelar que protege y vigila la tumba,
obedeciendo su culto al espritu de los muertos.

TORRES FUNERARIAS BLANCAS:
Conocido como YURAC AYAWASI. Esta torre funeraria pertenece a la poca
inca, es de forma circular estn construidas con piedras de cantos rodados,
piedras labradas, adobes o terrones. En la primera chullpa, el arquelogo
Arturo Ruiz Estrada haba exhumado en el ao 1971, restos seos de 15
cadveres de edades y sexos diferentes con ofrendas consistentes en una
pieza turquesa de collar, depilado de cobre, un punzn de hueso tallado y
vajilla Inca del siglo XV. De acuerdo a las fuentes histricas uno de los
cadveres corresponda a un seor y los restantes a la servidumbre
sacrificada.



HINTIWATANA:
E n la actualidad de acuerdo a los estudios efectuados p0or los arquelogos se
le conoce como un gran templo ceremonial donde se hacan mltiples ritos
donde se efectuaban en honor al espritu de los muertos , la caracterstica de
las construcciones es de forma circular como un acceso orientado hacia el
norte con una escalinata monoltica de tres peldaos .
El contorno circular esta diminutado por piedras erectas tipo laja bien
hacendados al suelo a manera de una amplia vereda.
Ambos extremos de la acceso existen evidencias de protuberancias semi
construidas con un agujero cada una de ellas la funcin esta era asegurar algo
como la puerta. Adems presenta canalitos como para hacer escurrir algunas
lquidos ceremoniales de carcter mgico, religioso.
Por el ao de 1864 segn el registro escrito era un crculo completo seccionado
a fines del siglo XIX squier fue el primero en ilustrar el sitio de su descripcin y
dibujo muestra el crculo entero encerrando dos piedras unas de las cuales
estaba cada. Sin embargo en 1895 Middendorf vea el crculo abierto por el
lado del cerro pero le pareca que primitivamente estuvo cerrada. La presencia
de los dos guacas en el interior mencionadas por squier en el siglo pasado
llevan a inferir que se trata de un importante guaca relacionado con los
enterramiento de la chullpas debido a la creencia de los muertos o los cuerpos
enterosa de sus progenitores gentiles eran hijos de la s huacas.




LAGUNA DE UMAYO:
El origen de la laguna se atribuye a la era cuaternaria del pleistoceno producto
de las glaciaciones de la cordillera occidental de los andes. Actualmente es
alimentado por las filtraciones y pequeos riachuelos afluentes que ingresan
por la rivera sur o este como chingarani y riachuelos de la cordillera de cabana
pomasi.
La profundidad es variable llegando hasta 25 mts. El sabor es salubre no apto
para el consumo humano. La fauna de la laguna es mnima entre los peces
ms importantes, la trucha, ispi carachi entre las aves que se pueden observar
patos, chocas, aves zambullidoras.
La alguna umayo cumpli un rol importante en el aspecto religioso. En ella se
haca grandes romeras y ceremonias especiales, pues en el moraban los
espritus de los muertos y por lo tanto era venerado y ofrendado con libacin de
chicha y sangre de sus animales sacrificados en honor al lago sagrado.


BAO DEL INKA:
Queda a orillas de la laguna umayo, hacia el extremo noroeste all segn la
tradicin se baaba el Inka. El bao del Inka o fuente sagrada fue posiblemente
usado durante la poca Inka, por los sacerdotes residentes en sillustani,
encargados del culto a los muertos, a las huacas o la pakarina (laguna Umayo)
o tambin como un sitio de purificacin mediante los baos para los vivos.
LA ASTRONOMIA Y EL CALENDARIO:
Los avances realizados por los kollas en la astronoma les permitieron
establecer un calendario basado en los movimientos del sol y de la luna. Estos
datos los llevo a determinar los periodos de labores agrcolas y la prevencin
de las inundaciones. Cieza de Len seala que: tienen cuenta del tiempo y
conocan algunos movimientos. As como del sol como de la luna, que es una
causa que ellos tengan su cuenta al uso como lo aprendieron a tener sus aos;
los cuales hacen de 10 meses. Y as entend yo de ellos que nombraban al ao
Mari y al mes luna alespaquexe, y al da aura.
QOCHA:
Es otro sistema en cultivos andinos prehispnicos. Este trmino designa a todo
deposito natural o artificial de agua, cualquiera sea su dimensin forma o
profundidad en donde las aguas pueden ser permanente o temporales, dicho
de otra forma, son depresiones en la superficie del suelo e modo de grandes
hoyos en las que se acumula el agua de las lluvias y donde se cultivan de
manera especial los tubrculos.
La forma de la cocha es circular, rectangular, de forma oblonga, los extremos
toman la forma de semicrculos y finalmente de forma cuadrada. Tambin con
bordes de los extremos de forma irregular.
Importancia de las cochas:
Las cochas son utilizadas en la agricultura, especialmente para el
cultivo de los tubrculos.
Sirven para elaborar moraya, tunta, chuo.
Se utilizada para el pastoreo.
Sirve como abrevadero de los animales domsticos y silvestres.
Crea un microclima y mantiene hmedo el ambiente.
Evita las inundaciones del terreno cultivado.

BIBLIOGRAFIA
QUISPE ESCOBAR, Adrin. Gua Turstica de Sillustani
AYCA GALLEGOS OSCAR.