Ideas Carisma Ticos

Ideas Extraas
y
Textos Mal Aplicados
por
Carismticos y Pentecosteses

Por
Lorenzo Luvano Salas

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Ideas extraas y textos mal aplicados por Carismticos y Pentecosteses. Lorenzo Luvano Salas
1

Volviendo a la Biblia

Ideas Extraa y Textos Mal Aplicados
Por Carismticos y Pentecosteses.
Lorenzo Luvano Salas.
San Luis Potos, 2007.

NDICE.

Introduccin.......................................................................................2
El hablar en lenguas fuera del cristianismo.......................................3
El hablar en lenguas dentro de la cristiandad.................................5
El nacimiento del movimiento Pentecosts.......................................7
El don de lenguas en la Biblia eran idiomas reales...........................9
Fue temporal el don de hablar en lenguas?..................................17
Objeciones a las prcticas del hablar en lenguas...........................23
Advertencia a los carismticos y pentecosteses.............................27
Las lenguas de los carismticos no son bblicas.............................29
Evaluacin de las lenguas de las denominaciones.......................34
Quines hablaron en lenguas el da de Pentecosts?..................36
Conclusiones sobre las lenguas......................................................46
Para quin es la promesa de Marcos 16:17, 18?..........................49
Imponiendo las manos.....................................................................53
Liberaciones demonacas................................................................57
La sanidad divina.............................................................................63
Tumba a la gente el Espritu Santo?.............................................79
Qu hay sobre los profetas modernos?........................................82
Puede haber apstoles hoy en da?..............................................87
Hgase todo indecentemente y sin orden?...................................90
Pastoras y predicadoras?..............................................................94
Tomarn en las manos serpientes..................................................97
Conclusin.....................................................................................100

2

INTRODUCCIN.

Durante gran parte de mi vida como cristiano, hubo algo que llam mucho mi
atencin, y me maravill. Me refiero al suceso de "hablar en lenguas" que muchas
personas practican dentro del pentecostalismo y las denominaciones carismticas.
Despus de preguntar sobre dichas prcticas, comenzaron a llegar a mis odos
argumentos a favor y en contra de tal manifestacin. Pero, sabe que? Nunca escuch
una afirmacin segura y con bases que establezca una verdad en cuanto a este tema!
En lo personal, considero este asunto de suma importancia, debido a que muchas
personas son engaadas a cada momento por hombres que se presentan como
"ministros" o "profetas" de Dios. Por tanto, es importante tener una conviccin basada
en la palabra de Dios, y no simplemente negarlo y hacer burla de los que lo practican,
sino ensearles "..con toda paciencia y doctrina.." (2 Timoteo 4:2b); para que de esa
manera, sean libertados de tal ignorancia que nosotros llamamos locura.
El "hablar en lenguas" es un fenmeno del Nuevo Testamento. Estas no se
mencionan en el Antiguo Testamento. El Seor Jess no hablaba en lenguas, ni se habla
de ellas durante su estancia en la tierra. Slo tres libros hacen mencin de ello; a saber,
el evangelio segn Marcos (captulo 16, verso 17), el libro de los Hechos (captulo 2,
versos 1 al 4 y el captulo 10, versos 44-46) y slo una epstola las menciona, primera a
los Corintios (captulos 12-14).
El movimiento de "hablar en lenguas" se ha esparcido por el mundo como un
fuego desatado por el bosque. Todos por todas partes hacen preguntas sobre el mismo.
Cmo est relacionado este fenmeno con el don de lenguas bblico? En verdad
puede el cristiano hablar en lenguas? Por tal motivo, es deber de todo cristiano que
conoce la voluntad del Seor, ensear la verdad con firmeza y conviccin a todo el que
necesite una respuesta a estas y otras interrogantes que surgen en torno a este tema que
nos interesa a todos.
Es importante, pues, que observemos todo esto con la lupa de la verdad, ya que,
como puede darse cuenta, esta prctica de hablar en lenguas est rodeada de muchas
otras supuestas manifestaciones milagrosas. Son genuinas? Es verdad que Dios est
obrando seales y milagros entre los movimientos carismticos y pentecostales?
Haremos nuestra investigacin del asunto, tomando como base el fenmeno
moderno de "hablar en lenguas", y luego, conforme vayamos avanzando en el tema,
consideraremos algunas otras ideas extraas de los movimientos antes mencionados;
despus de todo, la Palabra de Dios es la que tiene toda la autoridad en todo asunto
espiritual.

3

EL HABLAR EN LENGUAS FUERA
DEL CRISTIANISMO

Al referirme al "hablar en lenguas" fuera del cristianismo, quiero dar a entender
que la prctica de hacer con la boca "sonidos disparatados sin significado", como lo que
practican las denominaciones carismticas y los Pentecosteses, ya exista desde antes de
Cristo. De hecho, el caso ms antiguo tuvo lugar por el ao 1100 antes de Cristo, en el
que un joven de Canan, supuestamente posesionado por su dios, se port extraamente
y habl teniendo una violenta exaltacin del nimo una noche. Esto lo testific un
antiguo oficial egipcio de un templo que estaba en "Karnak" en "Wen-amon", a la orilla
del ro Nilo.
Tres de los dilogos de Platn hacen referencia a discursos religiosos
en un estado de xtasis. Las pronunciaciones de la profetiza de "Delfi", la
Sacerdotisa de "Dodona" y la "Sibilina" son claros ejemplos de tales modos
de hablar; ya que, en sus oficios religiosos, practicaban el fenmeno
moderno de "hablar en lenguas" en un estado de xtasis
1
.
Tenemos los discursos de ciertos agoreros cuyas pronunciaciones
eran interpretadas (no traducidas) por un intrprete que los acompaaba.
En la "Eneida", Virgilio describe a la sacerdotisa "Sibilina", en la isla de
"Delos", quien hablaba "obscura e ininteligiblemente en una condicin de
xtasis", era un tipo de inspiracin que, supuestamente, causaba
pronunciaciones que se consideraban orculos divinos al ser interpretados
(no traducidos) por un sacerdote.
La prctica moderna de "hablar en lenguas" tena un lugar significativo en la
religin antigua de los Griegos. La profetiza de "Delos", que no estaba muy lejos de
Corinto, hablaba en lenguas extticas. Segn Plutrco (44-117 d. C.), dice que se
mantenan intrpretes de turno para interpretar las pronunciaciones incoherentes.

1
En algunos templos griegos haba personas que, supuestamente, hablaban por boca de los dioses,
adivinaban el futuro y recomendaban cmo actuar. Eran los orculos. El ms famoso de ellos fue el
orculo de Delfos, situado en el templo de Apolo de esta ciudad, aunque hubo otros muchos (en Dodona,
Olimpia, Ddimo, etc.). Los orculos realizaban funciones adivinatorias y profticas. La pitonisa o
profetisa de Delfos, cuando atenda una consulta, se vesta de manera especial, beba agua de un arroyo
sagrado, y se colocaba sentada en un trpode sobre una grieta por donde salan vapores de una gruta
subterrnea. Entonces, inspirada por Apolo, pronunciaba algunas palabras que eran interpretadas como un
orculo del dios. Durante ms de mil aos, griegos y romanos acudieron a Delfos en busca de
informacin sobre todos los temas imaginables: enfermedades, negocios, poltica, guerras, etc. Su fama
lleg a ser tan grande que incluso reyes extranjeros visitaban el santuario para consultar cmo hacer
frente a las crisis de su pas. Ciudades como Atenas y Esparta tenan delegados permanentes en Delfos y
consultaban a la pitonisa cada vez que tenan que tomar alguna decisin importante.

4
Otros historiadores han afirmado que practicaban el "hablar en lenguas" en un
estado de xtasis en las religiones misteriosas "Osiris", "Mitra", "Elusiniano",
"Dionisiano" y las sectas rficas.
Cerca del 180 d. C., Celso relat que haba pronunciaciones extticas entre los
"gnsticos". Luciano de Samosata (120-198 d. C.), describi cmo era practicado el
"hablar en lenguas" por los devotos de la diosa Siriaca, Juno. Tambin lo practican los
brujos, sacerdotes y curanderos de Hait, Groenlandia, Micronesia y algunos otros
pases del frica, de Australia y Sudamrica.
Los practicantes del vud hablan en lenguas como los carismticos. Los
sacerdotes budistas y sintostas lo practican, los musulmanes tambin. Inclusive, su
lder, Mahoma, encontr difcil volver a hablar lgica e inteligiblemente despus de sus
experiencias extticas.
Los sacerdotes tibetanos, en el curso de sus bailes rituales, han hablado en
lenguas tambin. Los mdium espiritistas anticristianos lo hacen. De hecho, en el libro,
"Movimientos Religiosos de Hoy", dice que en Hait, el "hablar en lenguas" es
caracterstico tanto de los Pentecosteses como del vud.

Ejemplo del xtasis en el Vud, en donde se manifiestan convulsiones,
alucinaciones y balbuceos ininteligibles, exactamente igual como ocurre entre los
movimientos carismticos y Pentecosteses.

5

EL HABLAR EN LENGUAS DENTRO
DE LA "CRISTIANDAD"

Todos los movimientos religiosos que hemos considerado anteriormente, son
religiones que no tienen nada qu ver con el cristianismo. Sin embargo, podemos darnos
cuenta, que el "hablar en lenguas", tal y como lo hacen los pentecosteses y carismticos,
por siglos ha sido practicado. No es algo que el Espritu de Dios les otorgue, es toda una
imitacin de lo que por aos las religiones paganas han practicado. Sin duda, la falta de
verdadera espiritualidad ha contribuido mucho para que este fenmeno subjetivo se
extienda entre las religiones del mundo.
A continuacin, les presento una lista ordenada de los movimientos llamados
"cristianos" que adoptaron la prctica de "hablar en lenguas", tal y como lo hacen en las
religiones paganas:
1. Los profetas de Cevenol.
Estos eran protestantes perseguidos del sur de Francia. Decan que los nios aun
cuando slo saban el dialecto local, hablaban algunas frases en francs en un estado de
xtasis (Ver apndice A). Desacreditaron su vida religiosa por sus actividades militares
y por sus falsas profecas.
2. Los Jansenistas.
Este fue un grupo de reformadores catlico-romanos que se oponan a la reforma
y a los jesuitas. Celebraban cultos nocturnos alrededor de 1731, en la tumba de uno de
sus lderes anteriores. Ellos tenan fenmenos extticos incluyendo el "hablar en
lenguas".
3. Los Shakers (Tembladores).
Este movimiento fue fundado por la "madre" Ann Lee,
cerca de Troy, N. Y., en 1779. Ellos mortificaban la carne,
bailando desnudos y hablaban en lenguas mientras danzaban.
4. Los Irvingitas.
Este grupo fue denominado ms tarde como, la iglesia catlica
apostlica. Fueron fundados por Edward Irving, un ministro presbiteriano
escocs, que crea que todos los dones apostlicos se estaban
manifestando en sus das. Mary Campbell fue la primera de este grupo
que habl en lenguas que nadie entenda en 1830. El movimiento fue
6
desacreditado por revelaciones contrarias a la Biblia, por inmoralidad y por sus
profecas no cumplidas.
5. La iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos das.
Desde el tiempo de Jos Smith, su fundador, los mormones creen que el don de
"hablar en lenguas" esta vigente en los tiempos modernos. De hecho, cuando fue
dedicado su templo en Salt Lake, E. U., muchos de los ancianos hablaron en lenguas.

JOS SMITH, FUNDADOR DEL MORMONISMO
...En una ocasin necesit el don de hablar en lenguas, y el Seor me lo concedi...
Doctrinas del Evangelio
Sermones y escritos del Presidente Joseph F. Smith
Pgina 195, Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das

7

EL NACIMIENTO DEL
MOVIMIENTO PENTECOSTS

Hasta antes del ao 1900, el "hablar en lenguas" extticas, como hemos notado
anteriormente, ya haba sido practicado por religiones paganas as como por protestantes
o sectas evanglicas. Sin embargo, es en el ao 1901, en la Universidad Bblica Bethel,
en Topeka, Knsas, E. U., que la actividad especfica de "hablar en lenguas" extticas
condujo al nacimiento de lo que conocemos como el Pentecostalismo.
Desde finales del siglo II, hasta el siglo XVIII, los dones
milagrosos permanecieron en silencio. En el siglo IV, Juan Crisstomo
(345 d.C.) expresa extraeza por la situacin en la iglesia de Cristo en
Corinto; y l dice: ...El pasaje completo es muy oscuro [...] pero la
oscuridad es debido a nuestra ignorancia de la verdad a la que se
refiere y por su cesacin siendo tal y como ocurra antes pero que ya no
tiene lugar...
Los dones milagrosos, entonces, haban terminado con la muerte de los
apstoles; sin embargo, como todas las falsas enseanzas que muchos grupos religiosos
practican tienen su origen, fue en 1780, que Juan Wesley, introduce su enseanza del
"amor perfecto" lo que, segn l, significaba "plena santificacin" o "segunda gracia",
refirindose con ello a una "venida del Espritu Santo sobre el creyente en algn tiempo
despus de su bautismo en agua". Despus de Wesley, lleg un predicador de
avivamientos llamado, Carlos G. Finney (1792-1876). l fue el primero en predicar que
la experiencia a la que se refera Wesley, es lo mismo que el "bautismo del Espritu
Santo" del cual leemos en la Biblia. Varios aos despus, la enseanza de Wesley y
Finney, es relacionada con el "hablar en lenguas" por Carlos F. Parham, quien en el ao
de 1900, indujo a 40 de sus alumnos, a buscar el "bautismo del Espritu Santo" con el
"hablar en lenguas" como evidencia. Despus de algn tiempo, Agnes Ozman, una de
sus estudiantes del Colegio Bblico Bethel, despus de muchos
esfuerzos, pronunci algunas slabas que nadie poda entender; esto
sucedi despus que le impusieron las manos, el 1 de enero de 1901.
Aunque no era la primera persona en decir que hablaba en lenguas, s
era la primera que lo haca por medio de la imposicin de manos al
buscar el "bautismo del Espritu Santo" con el "hablar en lenguas" como
evidencia. Por esto que sucedi, la experiencia de Agnes Ozman, se
conoce como el "principio del movimiento Pentecosts moderno" y a
Carlos Parham como "padre" del mismo..."
2

2
Los Pentecostales: Hgase todo indecentemente y sin orden, por Lorenzo Luvano Salas/conferencia en
casete. 2003. Foto: Carlos F. Parham.
8
Con esta resea histrica, hemos notado brevemente cmo
inici el movimiento Pentecosts en Estados Unidos; sin embargo,
debe estar bien claro, que la experiencia de Agnes Ozman ya
haba sido experimentada por siglos antes de Cristo, tal y como ya
lo hemos demostrado anteriormente. Es decir, que la experiencia
Pentecosts no es otra cosa que lo mismo que las manifestaciones
extticas de las religiones paganas.
Agnes Ozman
Despus de lo sucedido a la joven Agnes Ozman, se estableci "la misin de la
calle Azusa", en 1905, en los ngeles, California, E. U., bajo el liderazgo del estudiante
W. J. Seymour, y aparecieron las lenguas!; esto en un culto llamado de oracin. Ese
lugar lleg a ser el semillero de pentecosteses en aquel entonces, con muchos "pastores"
del movimiento de santidad que se congregaban tambin en este centro. Hoy en da, las
iglesias pentecosteses cuentan con millones de miembros, y an estn viendo afectados
muchos otros movimientos evanglicos que en sus inicios no eran carismticos.
Hasta 1960, el "hablar en lenguas", por lo menos exteriormente, se limitaba casi
totalmente a las iglesias pentecosteses; sin embargo, el 13 de abril, de 1960, el "Padre"
Dennis Bennet, rector de una iglesia episcopal numerosa en Van Nuys, California, E.
U., anunci a su congregacin que haba hablado en lenguas. Esto se ha sealado como
el comienzo del "avivamiento carismtico" dentro de las denominaciones histricas.
Desde aquella fecha, muchas denominaciones han sido afectadas por el
movimiento de "hablar en lenguas", incluyendo a la iglesia Catlica Romana.

La renovacin catlica carismtica.
Producto del movimiento carismtico
en la iglesia catlica romana.
Ahora vemos a los catlicos profetizar, hablar en lenguas, danzar y
afirmar que tienen los dones del Espritu Santo. Acaso no es todo una respuesta al
movimiento carismtico evanglico? No se trata de una estrategia para mantener a la
gente en sus filas? Todo evidentemente es un fraude.
9

EL DON DE LENGUAS EN LA BIBLIA
ERAN IDIOMAS REALES

Hemos notado que las "lenguas" que practican los carismticos, por siglos se han
manifestado en las religiones paganas. Pero, en qu se parecen al don bblico de
lenguas? En nada, ya que el don bblico de lenguas consista en hablar "idiomas reales".
Es decir, que el Espritu Santo otorgaba a los creyentes la habilidad o capacidad de
hablar otros idiomas o dialectos an cuando no los conocan. Vamos a notar en la
palabra de Dios, que el don de "hablar en lenguas" consista en hablar en idiomas o
dialectos reales:
Primeramente notemos que la palabra "...lengua..., en el captulo 12, de la
primera epstola a los Corintios, aparece 4 veces. En el captulo 13, est 2 veces y en el
captulo 14, se usa 15 veces.
La palabra griega empleada tanto en el libro de los Hechos como en la primera
epstola a los Corintios es "...glossa... ( ), y significa: "Lengua", "idioma".
Antes de seguir, quiero aclarar algo. En la primera epstola del apstol Pablo a los
Corintios, en el captulo 14, versos 4, 13, 14, 19 y 27; la palabra "...extraa..., no est
en el texto original griego. Tampoco la palabra, "...desconocida.... Estas fueron
injertadas al texto pero deben ser borradas. Mostrar dos ejemplos:
"...por lo cual, el que habla en lengua extraa, pida en oracin poder
interpretarla... (1 Cor. 14:13) "..Porque si yo oro en lengua desconocida, mi espritu
ora... (1 Cor. 14:14)
El texto griego.
Los textos en cuestin son 1 Corintios 14:4, 13, 19 y 27; mismos que vamos a leer
a continuacin en el Nuevo Testamento Griego Espaol de Francisco Lacueva:

En esta porcin podemos leer el versculo 4 de 1 Corintios 14. Ntese la frase
...El que habla en lengua, a s mismo edifica... (...jo lalon glosse eauton
oikodomei...), donde evidentemente la palabra extraa no est en el texto. Por otro
10
lado, la Reina Valera 1960 y otras traducciones, aaden tal palabra, ...El que habla en
lengua extraa, a s mismo se edifica...
En la Biblia Al Da, La Biblia Latinoamericana (1995), La Sagrada Biblia
(ediciones unsa), La Nacar Colunga, La Nueva Biblia de los Hispanos, La Traduccin
del Nuevo Mundo, La Nueva Versin Internacional (1984), El Nuevo Testamento
Palabra de Dios Para Todos, La Reina Valera Actualizada (1989), La Biblia de
Jerusaln y la Biblia de las Amricas, no aparece tampoco la palabra extraa en este
versculo. Por otro lado, en la versin King James y la Traduccin Literal de Young,
encontramos la palabra extraa pero en letra cursiva; y en la Reina Valera 2000 entre
corchetes, indicando as que la palabra es ajena al texto original.
Este mismo fenmeno lo podemos ver en los versculos en cuestin, y a
continuacin presento los textos tal como se leen en el Interlineal:

En el verso trece leemos la frase lalon glosse (habla en lengua) y no se encuentra la
palabra extraa. En el verso 14 resaltamos las palabras proseuchomai glosse (oro
en lengua) y no encontramos por ningn lado la palabra desconocida.

Aqu tenemos ahora el versculo 19, y notamos las palabras murious logous en
glosse (diez mil palabras en lengua). Dnde est la palabra desconocida? No est
en el texto.
11

Finalmente tenemos aqu el versculo 27, que dice al principio, eite glosse tis
lalei (Si en lengua alguno habla), y nuevamente vemos que la palabra extraa
brilla por su ausencia.
As pues, nos hemos percatado que, efectivamente, las palabras extraa y
desconocida no estn en el texto original de 1 Corintios 14.
La palabra extraa, la profeca de Isaas y 1 Corintios 14.
Una cosa bien interesante que debemos resaltar, es que las palabras extraa y
desconocida, en conexin con el milagro de hablar en otros idiomas por medio del
poder de Dios, jams estn relacionadas con ello.
En la profeca de Isaas 28:11 y en 1 Corintios 14:21, en la Reina Valera y otras
versiones, nuevamente encontramos la palabra extraa; sin embargo, y como
demostrar a continuacin, tampoco en estos textos aparece dicha palabra.
Comencemos leyendo Isaas 28:11 en hebreo:

Esta parte del versculo dice ...y en lengua otra l hablar..., y nuevamente
vemos que la palabra extraa no est en el texto hebreo. Leemos la palabra otra,
pero no extraa. La palabra otra hace referencia a un idioma terrenal, pues los
hebreos hablaban una lengua, y quienes les conquistaran hablaban otra lengua, es
decir, otro idioma. Luego, la referencia a una lengua no terrenal, sea divina o
angelical definitivamente no cabe en el texto. En la Septuaginta, que es el Antiguo
Testamento en griego, nos encontramos con una traduccin fiel del escrito hebreo, pues
en ella no se us la palabra griega para extraa, sino la palabra otra. He aqu el
texto:

12
Aqu hacemos notar las palabras ...glosses eteras joti lalesousin..., y una vez
ms no encontramos la palabra extraa en el texto. Como vemos, tanto en hebreo
como en griego, Isaas 28:11 no usa la palabra extraa sino el adjetivo otra. Esto
todava se refuerza ms cuando consideramos la referencia que hace Pablo a esta
profeca en 1 Corintios 14:21, que en la Reina Valera 1960, bien dice: En la ley est
escrito: En otras lenguas y con otros labios hablar a este pueblo; y ni aun as me oirn,
dice el Seor Ley con atencin? Dice otras lenguas y no extraa lengua. En esta
ocasin la Reina Valera fue fiel al texto griego, pues tradujo correctamente la palabra
eteroglossois como otras lenguas, es decir, otros idiomas.

Por qu usan las palabras extraa y desconocida varias traducciones de la
Biblia?
Esta es una pregunta que puede surgir mientras estamos estudiando el presente
tema. As que, no haremos mal en considerarla a continuacin.
Lo que los traductores quisieron enfatizar al usar las palabras extraa y
desconocida, tiene que ver con la ignorancia que los hombres tenan con respecto a
otros idiomas. Ntese la pregunta que hacen los oyentes el da de Pentecosts, en
Hechos 2:7, cuando los apstoles comenzaron a hablar en otras lenguas:
... no son galileos todos estos que hablan?...
Efectivamente, si son Galileos, cmo es posible que estn hablando los
diferentes dialectos de los ah reunidos? (v. 8ss) Los dialectos mencionados en
Hechos 2 eran lenguas extraas o desconocidas por los Galileos en cuestin, en el
sentido de que no los hablaban. Robertson hace notar perfectamente esto que estamos
diciendo: ...Los Galileos hablaban un arameo rudo (Mr. 14:70) y probablemente un
griego vernculo tambin burdo. No tenan destreza con el idioma, y sin embargo eran
estos mismos los que ahora demostraban unas capacidades lingsticas tan
destacables...
3
As pues, las palabras extraa y desconocida hacen referencia a
esto en 1 Corintios 14, siendo idiomas o dialectos que el portador del don no hablaba.
Una vez entendido el punto anterior, tal vez alguien podra preguntar, Si las
palabras extraa y desconocida no hacen referencia sino a un idioma extranjero
para quien tena el don, por qu hacer notar que tales palabras no estn en el texto

3
Comentario al texto griego del Nuevo Testamento. Obra completa. A. T. Robertson, Pg. 279, editorial
Clie.
13
original? Para qu aclararlo? Lo cual tambin es importante, pues de otra manera no
tendra sentido estudiar este asunto.
Los carismticos y las palabras extraa y desconocida de 1 Corintios 14.
Es aqu donde doy respuesta a las ltimas preguntas que formul en el punto
anterior, y lo quiero hacer en esta seccin, pues toda la discusin tiene que ver con una
mala interpretacin que muchos hacen de las palabras extraa y desconocida de 1
Corintios 14.
Muchos del movimiento carismtico han credo encontrar fuente bblica de apoyo
para sus prcticas de hablar en lenguas. Se les ha hecho notar, y an ellos mismos se
percatan de esto, que las lenguas que ellos supuestamente estn hablando, en realidad
son sonidos disparatados sin significado, pues no son idiomas y mucho menos
pueden llegar a ser traducidos (Cf. Hch. 1:19) o encontrados en algn dialecto
antiguo o moderno. El Dr. William Welmers, profesor de lenguas africanas de la
Universidad de California, coment sobre el hablar en lenguas de los movimientos
carismticos: ...Yo debo declarar sin reservas que las grabaciones que examin no se
asemejan estructuralmente a una lengua. No hay mas que sonidos de vocales
contrastantes, y pocos sonidos peculiares de consonantes; estos combinan para formar
bien pocos conjuntos de slabas que se repiten muchas veces en orden variadas..."
4

En vista de lo anterior, hubo a quien se le ocurri decir, ...Hey, esperen un
momento, las lenguas que hablamos no pueden ser entendidas ni encontradas en la tierra
porque son divinas o angelicales, en otras palabras, son extraas o
desconocidas en este mundo. Vean, la misma Biblia as lo dice en 1 Corintios 14...
Nota el punto? Las palabras extraas y desconocida estn siendo usadas por
muchos como la base para sus prcticas no bblicas. De ah la importancia de aclarar
que tales palabras, adems de tener la idea que se les da, ni siquiera existen en los textos
originales.
La palabra extraa es usada como sinnimo de otras por los traductores de la
Biblia.
Otro punto importante que debemos hacer notar, es que la palabra extraa, la
cual es usada en Isaas 11:28, es traduccin del griego eteras, la cual significa otras.
De igual manera en 1 Corintios 14:4, en griego dice otras y en la traduccin al
espaol encontramos la palabra extraa. Los traductores no tenan en mente entonces
ciertas lenguas divinas o de alguna otra naturaleza, sino de idiomas hablados en la
tierra.
En Hechos 2:4 dice que los apstoles ...comenzaron a hablar en otras lenguas...
Aqu aparece otra vez la palabra otras (eterais) en conexin con las lenguas que los
apstoles hablaron. Eran estas lenguas una cierta clase de lenguaje no existente en
este mundo? No, sino dialectos segn el versculo 8, ... Cmo, pues, les omos
nosotros hablar cada uno en nuestra lengua en la que hemos nacido?... La palabra
lengua en griego es dialectos.

4
Letter to the Editor Christianity Today. 08 de noviembre de 1963.
14

Son pues las otras lenguas de Hechos 2:4, balbuceos o idiomas que no se
encuentran en la tierra? Hemos visto que el versculo 8 nos aclara precisamente lo
contrario, que las otras lenguas son idiomas humanos hablados en la tierra, dialectos.
Ahora bien, si las otras lenguas de Hechos 2:4 son idiomas reales que son
hablados en la tierra, a qu hacen referencia las palabras extraa y desconocida de
1 Corintios 14, en conexin con la palabra lengua? A idiomas reales hablados en la
tierra! Son otras lenguas que los portadores del don podan hablar gracias a la obra del
Espritu Santo en sus vidas, pero no balbuceos, no sonidos disparatados sin significado,
sino lenguas o idiomas hablados en la tierra (Hch. 14:11; 21:40; 26:14).
Cuando Cristo da la promesa a los apstoles, de que podran "hablar en lenguas",
el texto en Marcos 16:17, utiliza el adjetivo "nuevo"; esto describe "idiomas nuevos
para el orador.
"...Hablarn nuevas lenguas...
El "hablar en lenguas" fue una habilidad sobrenatural otorgada por Dios (Hch.
2:4)
"..Y comenzaron a hablar en otras lenguas segn el Espritu les daba que hablasen.."
Quin "..les daba que hablasen.."? "..el Espritu..", lo cual es razonable
solamente si las lenguas eran idiomas genuinos. El Espritu Santo no les dio "..sonidos
disparatados sin significado..". Eso no dice la Biblia.
El adjetivo "...otras... en el pasaje de Hechos 2:4, describe idiomas genuinos.
"...Comenzaron a hablar en otras lenguas...
Los apstoles hablaban una lengua, un idioma; y en la fiesta de Pentecosts
hablaron otras, lo que indica que no eran "sonidos sin significado" como las de los
pentecosteses y carismticos, sino que fueron idiomas genuinos, como el que ya tenan.
Cuando el escritor de Hechos dice que los apstoles hablaron en lenguas, lo hace
de una manera genrica; sin embargo, en los versos 6 y 8, del captulo 2, nos describe
concretamente qu fue lo que hablaron los apstoles.
"..Cada uno les oa hablar en su propia lengua
*
.."
"..cada uno en nuestra lengua.."
Lo que hablaron los apstoles el da de Pentecosts, no fueron "sonidos
ininteligibles", sino "dialectos", los mencionados en los versos 8-11, del captulo 2.
15
El hecho de que las "lenguas" podan ser traducidas, exige que las mismas sean
idiomas reales (1 Corintios 12:10, 30; 14:15, 13, 27, 28).
"...Y a otros interpretacin de lenguas...
"..interpretan todos?.."
"..a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificacin.."
"..el que habla en lengua, pida en oracin poder interpretarla..."
El verbo interpretar, fue traducido del griego "diarmeneuo" (), y
significa literalmente "traducir"; y si las lenguas podran ser "traducidas", eso muestra
que eran idiomas genuinos y no "sonidos o balbuceos ininteligibles".
Pablo dice del "hablar en lenguas" que consista de "palabras" (1 Cor. 14:9)
"..Si por la lengua no diereis palabra bien comprensible.."
Al consistir el "hablar en lenguas" de "palabras", no pueden ser "balbuceos
ininteligibles"; ya que, "palabra", en griego "logos" ( ), indica "la expresin de
pensamientos"; mientras que el supuesto don de lenguas que los pentecosteses y los
carismticos dicen tener, no expresa "pensamientos", no son "palabras", sino letras
entrelazadas que producen frases sin sentido o significado, son jerigonzas, balbuceos,
pero no "palabra bien comprensible"
En la primera epstola a los Corintios, en el captulo 12, versculo 10,
encontramos las palabras griegas "gene glosson" ( ), que fueron
traducidas: "Gneros de lenguas". Los eruditos Jack Hyles y Thayer nos explican algo
muy interesante acerca de esta traduccin:
"..El apstol Pablo quiere decir que se les dio de manera sobrenatural la
habilidad de hablar en idiomas que eran entendidos por cierto grupo racial o nacional.."
Dr. Jack Hyles.
"..la palabra "gneros", denota el agregado de muchos individuos de la misma
naturaleza, suerte y especie; es decir, que estos eran diferentes idiomas humanos de la
misma naturaleza.." Dr. Thayer.
Es irrefutable, entonces, que Pablo, en su epstola a los Corintios, no habla de
"sonidos o balbuceos ininteligibles". Pablo habla de idiomas humanos, no de idiomas
o lenguas angelicales o de alguna otra especie o naturaleza, sino sola, nica y
totalmente de "idiomas humanos hablados en la tierra".
Una ltima palabra clave que nos mostrar que el don de lenguas bblico
consista en la capacidad de hablar otros idiomas genuinos, es vista en Hechos 2:11.
"..Les omos hablar en nuestras lenguas las maravillas de Dios...
Es claro verdad? Porque una lengua no puede ser como nuestra lengua, a menos
que sea un idioma normalmente entendido por los oyentes. Si las lenguas habladas en el
libro de los Hechos no eran humanas o inteligibles, cmo fue que las entendieron?
Cmo supieron que se hablaba de las "maravillas de Dios"? No, las lenguas que los
16
apstoles hablaron no eran lenguas "angelicales" o "balbuceos", como lo hacen los
pentecosteses y carismticos; las lenguas que ellos hablaron eran las mismas que tenan
sus oyentes. Si ellos entendan claramente las lenguas de los apstoles, luego, eran
idiomas genuinos! Por todo lo que hemos demostrado hasta aqu, aprendemos que el
"don de lenguas" bblico, consista en la capacidad dada por Dios, de hablar en un
idioma "extranjero" para el receptor de dicho don. No eran lenguas angelicales o
sonidos sin sentido y significado. Las lenguas de los pentecosteses y carismticos no
son el "don" bblico, no son genuinas, y por consiguiente, es toda una falsedad y un
fraude.

17

FUE TEMPORAL EL DON DE
HABLAR EN LENGUAS?
Existe mucha controversia en el mundo religioso con respecto a este asunto.
Muchos creen que el "don de hablar en lenguas" ya no es vigente en nuestros das; sin
embargo, en la prctica, es algo muy distinto. Otros creen que el mencionado "don" s
esta vigente en los tiempos modernos. Tambin hay quienes no aceptan las prcticas
pentecosteses y carismticas como genuinas, pero creen que si Dios quiere darle dicho
"don" a uno de sus "hijos", entonces es posible que suceda.
Qu dice la Biblia acerca de esto? Debemos recordar que la Biblia es nuestra
mxima autoridad en asuntos espirituales. Debemos tener presente que ella, y no la
experiencia de los individuos, tiene la verdad; lo dems, es engaoso.
Para entender lo que la Biblia dice acerca de esto, es necesario analizar lo que
ella nos dice acerca del "don de hablar en lenguas".
EL DON DE LENGUAS CES: EVIDENCIA LGICA ESCRITURAL
Sin duda alguna, uno de los propsitos del "don de hablar en otras lenguas", era
para anunciar el evangelio a otros que no hablaban el idioma de los apstoles, a quienes
se les dio la encomienda de predicarlo a "..toda criatura.." (Marcos 16:15).
Una vez que recibieron el "don", los apstoles lo utilizaron para predicar a
"..todas las naciones bajo el cielo.." (Hechos 2:5b). Ellos predicaron en su "..propia
lengua en la que.." haban "..nacido.." (Hechos 2:8, 11). Como vemos, el propsito que
he mencionado, est claramente dicho en estos textos bblicos.
Hoy en da, el "don de hablar en otras lenguas" ya no tiene propsito. Por qu?
Porque la Palabra de Dios, que era lo que los apstoles predicaron, y que contiene el
evangelio (1 Cor. 15:1-4), ha sido traducida a infinidad de idiomas. No hace mucho que
la Sociedad Bblica de Gran Bretaa produca una copia cada tres segundos; 20 copias
por minuto; 1,200 copias por hora; 28,800 copias al da; trabajando da y noche durante
todo el ao. Actualmente millones de personas que hablan ms de 1,280 idiomas, gozan
de la riqueza de la Palabra de Dios.
"..La Biblia ha sido traducida y vuelta a traducir y parafraseada ms que
cualquier otro libro existente. La Enciclopedia Britnica dice que al llegar 1966 la
Biblia entera haba aparecido en 240 idiomas y dialectos, uno o ms libros completos de
la Biblia en 730 idiomas adicionales, un total de publicacin de 1280 idiomas. Tambin
nos informa, que entre 1950 y 1960; 3000 traductores bblicos trabajan en la traduccin
de las Escrituras.." (Evidencia que exige un veredicto).
Es claro, entonces, que por la distincin de lenguaje, Dios dio a los primeros
predicadores el "don de hablar en lenguas". Sin embargo, hoy en da, tal impedimento
18
ha sido superado, sin mencionar que los predicadores cristianos tambin estn
superando las barreras del lenguaje. No hay necesidad del "don" hoy en da.
Otro de los propsitos del "don de hablar en lenguas", es que era una seal para
ayudar y confirmar la predicacin apostlica.
"..estas seales seguirn a los que creen: hablaran nuevas lenguas... y ellos,
saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y confirmando la palabra
con las seales que la seguan.." (Marcos 16:17, 20)
Es claro, que el propsito de las "..lenguas..", as como el de otras seales
mencionadas en el texto, eran para "..confirmar la palabra.." de los apstoles; es decir,
que an cuando los apstoles eran gente del vulgo, por medio de las seales, predicaban
el evangelio con autoridad y firmeza, con seguridad y con el apoyo de Dios. Era vlida
su predicacin, porque estaba siendo "..confirmada.." por Dios mismo. Por medio de las
Seales, Dios otorgaba autoridad a los apstoles para efectuar con xito la misin que
l les haba encomendado.
Debemos entender que tal confirmacin ya no se puede dar en nuestros das.
Por qu? Porque la Palabra ya ha sido confirmada, y no es necesario que vuelva a ser
confirmada. Esto lo dice muy claro Hebreos 2:3, 4:
"..la cual (hablando de la Palabra), habiendo sido anunciada primeramente por el
Seor, nos fue confirmada por los que oyeron, testificando Dios juntamente con ellos,
con seales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espritu Santo segn
su voluntad.."
En este verso nos llaman la atencin la frase "..fue confirmada..". En el griego
encontramos la palabra "..ebebaite.." (). Este es un trmino jurdico, usado
frecuentemente en el sentido de una garanta legal. El tiempo verbal usado aqu presenta
la accin en su totalidad como algo ocurrido en el pasado. Entonces, las seales que
fueron efectuadas, incluyendo el "hablar en lenguas", fueron usadas en el pasado para
confirmar la Palabra. Y si ya fue confirmada o ratificada, no hay necesidad de ratificarla
otra vez (Glatas 3:15).
"..Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratificado, nadie lo invalida, ni le aade.."
La ratificacin de un pacto es un acto final que es ratificado una sola vez y con
esto basta para siempre. Buscar el "don de hablar en otras lenguas", sera como decir
que la palabra de los apstoles, la que est escrita en el Nuevo Pacto, no est completa y
requiere de nuevos esfuerzos para ser ratificada. Pero esto sera absurdo! Ya fue
confirmada, dice el Espritu Santo, y si ya fue confirmada, no hay necesidad de "..las
seales que la seguan.." para su confirmacin!. Entonces, el "don de hablar en lenguas"
ha cesado, ya que su propsito ha sido cumplido.
EL DON DE LENGUAS CES: EVIDENCIA BBLICA EXEGTICA.
En la primera epstola a los Corintios, en el captulo 13, versos 8-10, leemos
nuevamente que los "dones milagrosos", entre los que se encuentra el de "hablar en
lenguas", han terminado. El texto dice: "..el amor nunca deja de ser; pero las profecas
19
se acabarn, y cesarn las lenguas, y la ciencia acabar. Porque en parte conocemos y en
parte profetizamos; mas cuando venga lo perfecto, entonces lo que es en parte se
acabar...
El verbo griego "katargeo" se usa en este pasaje, y significa "hacer ineficaz".
Toda ocurrencia de este verbo en los versos 8 y 10 tiene la voz pasiva, indicando que
alguna persona (Dios) hara ineficaces (inactivas) las profecas y la ciencia. Por otro
lado, el verbo que es empleado en relacin con las lenguas es, "pauomai", y este se
encuentra en la voz media, indicando que desapareceran espontneamente.
Como podemos ver, la ciencia, la profeca y las lenguas tendran su fin a la
llegada de "..lo perfecto..". Pero qu es "lo perfecto? Analicemos primero una teora a
la luz de la Biblia.
1. Lo perfecto se refiere a la segunda venida de Cristo.
Esta afirmacin no es lgica. No puede referirse a la segunda venida porque el
pasaje dice: "..cuando venga.." y no "..cuando regrese..". Tampoco puede referirse a
Cristo porque la frase esta en gnero neutro. Dice: "..cuando venga lo perfecto..". Si se
refiriera a Cristo, el texto dira: "..cuando venga el perfecto..", o simplemente, "..cuando
regrese Cristo..", pero el texto no dice de ninguna de estas maneras. Entonces el texto no
habla de la segunda venida de Cristo.
Qu es lo perfecto? Esta perfeccin es la perfeccin de la madurez, ya que
Pablo, en el contexto, habla de ser nio y de llegar a ser hombre; es decir, de la infancia
a la madurez. Qu produce en nosotros madurez? La verdad, la Palabra de Dios; es
decir, el Nuevo Testamento (Efesios 4:15).
"..Cuando venga lo perfecto..", se refiere al conocimiento perfecto, completo y
totalmente desarrollado (1 Cor. 13:12); al conocimiento de la voluntad de Dios. Hoy, y
desde el ao 100 aproximadamente, se encuentra en el Nuevo Testamento toda la
voluntad divina (2 Pedro 1:3; Judas 3; 2 Timoteo 3:16, 17). A esta revelacin no
podemos quitarle ni aadirle sin caer en un pecado (Glatas 1:6-10; 2 Juan 7-11;
Apocalipsis 22:18, 19).
Por designio de Dios tenemos en el Nuevo Testamento "..toda la verdad.."
plenamente revelada a los apstoles (Juan 16:13) Por tanto, no hay para la existencia de
las lenguas y otras seales milagrosas en nuestros das. Eran para obtener "..toda la
verdad.." ya que el Nuevo Testamento no exista en forma escrita. As que la verdad
estaba siendo revelada oralmente por medio de los dones; pero ahora tenemos toda la
verdad divinamente inspirada y confirmada mediante las seales que la seguan (Marcos
16:17-20; Hebreos 2:3, 4).
Si est a m alcance "..toda la verdad.." en el Nuevo Testamento, no sera lgico
acudir a Dios y pedirle lo que ahora ya tengo. A base de una decisin hecha por Dios,
los dones milagrosos cesaron al cumplirse su propsito primordial de revelar toda la
verdad (Juan 16:13).
Efesios 4:7-13 y 1 Corintios 13:8-13 juntos, con ciertas deducciones lgicas,
fijan la duracin de la poca de los dones milagrosos, incluyendo el "hablar en lenguas".
20
Efesios 4:13 ensea que los dones fueron "..hasta que.." (Preposicin que expresa el
trmino o fin de una cosa), todos llegaran "..a la unidad de la fe y del conocimiento del
Hijo de Dios, a un varn perfecto..". Esto muestra que las enseanzas del Nuevo
Testamento no fueron reveladas todas en un da sino paulatinamente a travs de 60 aos
o ms, desde el 33 despus de Cristo, cuando en Pentecosts fue predicado el primer
sermn; hasta el 96 despus de Cristo, cuando fue terminado de escribir el Apocalipsis.
Poco a poco toda la Iglesia lleg a tener "..toda la verdad..". A fines del primer
siglo, todos los creyentes ya tenan la doctrina completa y perfecta del Seor. Teniendo
"..toda la verdad..", llegaron "..a la unidad de la fe..", y "..del conocimiento.." de Cristo,
"..el Hijo de Dios..". Los dones duraron "..hasta.." aquel entonces; es decir, "..hasta.."
los fines del primer siglo, luego, fueron hechos ineficaces o inactivos.
Entonces "..la fe..", o sea, la doctrina completa "..haba sido una vez dada a los
santos.." (Judas 3). El Espritu Santo no volver a efectuar de nuevo una obra ya hecha
a perfeccin, completa, no volver a revelar, mediante los dones, "..toda la verdad..";
no obrar ms por medio de los dones al haber cumplido total y cabalmente la
encomienda de Cristo (Juan 16:13).
El Espritu Santo les entreg a los apstoles "..toda la verdad..", y lo hizo antes
que pasara esa generacin. l ya no obra con dones, sino a travs de la Palabra inspirada
por l, la cual es "..viva y eficaz.." (Hebreos 4:12).
"..lo perfecto..", se refiere no a una persona, sino al conocimiento obtenido
mediante los dones de "ciencia y profeca". Al decir, "ciencia", no se trata de ciencias
mundanas como la geometra, la biologa o la de mandar hombres a la luna, sino que se
refiere a la voluntad divina obtenida en aquel tiempo por el don sobrenatural de ciencia
(1 Cor. 12:8). En aquellos tiempos, los cristianos, conocan "..en parte..", porque
cuando Pablo, por ejemplo, escribi a la Iglesia en Corinto no "..toda la verdad.." se
haba revelado, todava el Espritu Santo trabajaba por medio de los dones para revelar
esa verdad totalmente. "..en parte.." profetizaban, poco a poco reciban el conocimiento
de la verdad (Ef. 4:13), y tambin las profecas.
Una vez que vino "..lo perfecto.."; es decir, el conocimiento total de la voluntad
divina, o sea, el Nuevo Testamento, podemos obtener el "..conocimiento.." que
necesitamos para madurar espiritualmente, y as, permanecer firmes en la vida cristiana
durante esta vida. "..lo perfecto..", todo el Nuevo Testamento, el Nuevo Pacto hace
posible llegar a "..un varn perfecto.."; es decir, a una iglesia madura, completa y
totalmente organizada con "..toda la verdad.." (Ef. 4:13, 16). En su niez (1 Cor.
13:11), la iglesia recibi la verdad mediante los dones; al madurar (1 Cor. 13:11), era de
esperarse que dejara los dones que la sostenan espiritualmente en su niez, tal como un
padre sostiene a su hijo cuando est aprendiendo a caminar, pero no lo sigue
sosteniendo cuando ste ya sabe caminar. As Dios ya sostuvo a la iglesia con los dones;
por medio de ellos la ense y la prepar, proveyndola con "..toda la verdad..", y la ha
puesto en marcha mandndole que sea "..columna y valuarte de la verdad.." (1 Tim.
3:15).
Venido "..lo perfecto..", el Nuevo Testamento totalmente escrito, los dones
cesaron. De manera que procurar ahora lo que Dios ha quitado es buscar vanamente lo
21
que no est disponible para nuestros tiempos. "..Lo perfecto.." ha llegado, es decir, el
Nuevo Testamento.
"..Mas el que mira atentamente en la perfecta ley, la de la libertad, y persevera
en ella, no siendo oidor olvidadizo, sino hacedor de la obra ste ser bienaventurado en
lo que hace.." (Santiago 1:25)
Como hemos notado anteriormente, los dones milagrosos, entre los cuales est el
"don de hablar en otras lenguas", han cesado; por tanto, la practica pentecosts y
carismtica es fraudulenta por no estar respaldada por la Palabra de Dios.
EL HABLAR EN LENGUAS CES: EVIDENCIA HISTRICA.
Clemente de Roma escribi a los Corintios en el 95 despus de Cristo, y en su
carta trat el asunto de su herencia espiritual sin mencionar ni una sola vez el asunto de
las lenguas. Los elogia por la unidad entre ellos sin mencionar el tema del "hablar en
lenguas".
Ignacio, ejecutado en el ao 116 despus de Cristo, escribi a los Efesios, pero
no menciona el "don de hablar en lenguas" en su carta. Escribi adems a las iglesias en
Magnesia, Trelles, Roma, Esmirna y Filadelfia sin mencionar el "hablar en lenguas".
Policarpo, escribi a los Filipenses y tampoco menciona el "hablar en lenguas"
en su carta. Existe la carta de Bernab, de Hermas, de Diognetus, la Didache y los
escritos de los discpulos de Juan, por ejemplo, Papas. Sin embargo, y muy extrao,
ninguno de estos escritos mencionan el "don de hablar en lenguas", a pesar de que en
ellos se cubren bsicamente todas las reas de la teologa cristiana. Todos estos escritos
estaban bastante cerca de la poca del Nuevo Testamento, pero no mencionan el "hablar
en lenguas".
Esto nos indica que el "don de hablar en lenguas" haba cesado, y al parecer,
tenemos ms evidencia a favor de esta aseveracin que en contra de la misma.
Justino Mrtir, ejecutado en el ao 165 despus de Cristo, viaj extensamente
por todo el imperio romano y escribi abundantemente sobre la doctrina cristiana, pero
no menciona el "don de hablar en lenguas".
El testimonio de San Agustn, sin mencionar al de Juan Crisstomo, es uno de
los ms reveladores acerca de este tema. San Agustn, hablando de Hechos 2:4, escribi:
"...En los primeros tiempos, el Espritu Santo cay sobre los que
creyeron y hablaron en lenguas, estas eran seales adaptadas a la
poca, porque era propia esa demostracin del Espritu Santo, aquello
se hizo como demostracin y desapareci...
Este testimonio es contundente. l vivi por el tercer siglo; y muestra, sin lugar
a mal entendidos, que el "don" de hablar en lenguas "...desapareci.... No es claro,
seores pentecosteses y carismticos? El "hablar en lenguas" ha desaparecido, no lo
saban? no lo quieren aceptar? qu cosa ser entonces lo que ustedes practican como
"don de lenguas" si ya han desaparecido? Cuidado con el fraude y el engao! tengan
22
cuidado de su corazn y sus sentimientos! tengan cuidado por que se estn engaando
a s mismos! y adems, estn engaando a quienes quieren conocer la verdad y no el
error!
Con todas las pruebas presentadas anteriormente, podemos concluir con bases
lgicas, histricas y bblicas que el don de "hablar en lenguas" ha cesado. El propsito
de las mismas ha sido cumplido. Pero, cabe preguntar, por qu los evangelistas
internacionales tienen que traer traductores al visitar alguna ciudad que no habla su
lengua? que no tienen el don como lo proclaman en sus campaas? El evangelista
inmoral Jimmy Swaggart dijo, mientras predicaba un sermn: "..Y descendi sobre m
el poder de Dios y comenc a hablar en otras lenguas..aleluya!.."; sin embargo, todo
esto lo dijo un traductor, mientras l lo gritaba en ingls, qu extrao no cree? Amigos,
el "don de hablar en lenguas" ha cesado.

Jimmy Swaggart
El evangelista Pentecostal Jimmy Swaggart abarrotaba los lugares donde se
presentaba, incluso en el canal TVN, donde cada domingo por la maana miles de
personas escuchaban sus sermones. Desde luego, esto redundaba en millones de dlares
y en millones de seguidores, no solamente en Estados Unidos sino tambin en
Latinoamrica. A partir de 1988, Jimmy Swaggart sufri grabes problemas, entre los
cuales el escandaloso episodio en el que una prostituta lo denunci pblicamente como
cliente frecuente de sus inmorales servicios. Lo interesante es que en sus presentaciones
en vivo en pases latinoamericanos, Jimmy Swaggart, a pesar de gritar a los cuatro
vientos de tener el don de lenguas, jams predicaba en el idioma local de los latinos!

23

OBJECIONES A LAS PRCTICAS
DEL HABLAR EN LENGUAS
DE LOS PENTECOSTESES Y
CARISMTICOS
Ya hemos aprendido que el "don de hablar en lenguas" en la Biblia consista en
la capacidad de hablar en idiomas genuinos hablados en la tierra. Con esto, hemos
demostrado que el supuesto don de lenguas de los pentecosteses y carismticos no es el
bblico, mas bien, este es igual a lo que muchas religiones paganas han practicado desde
antes de Cristo.
Sin embargo, an cuando esto es claro, las denominaciones carismticas y los
pentecosteses siguen con sus prcticas subjetivas. As que, a continuacin vamos a
analizar sus prcticas y su fuente bblica de apoyo, con el fin de exponer el error en el
que han cado.
ORAR EN LENGUAS ININTELIGIBLES.
Ha escuchado usted acerca de esta prctica? Es correcto orar en lenguas
ininteligibles? Los carismticos y pentecosteses apresuradamente nos muestran 1
Corintios 14:14, que dice:
"...si yo oro en lengua, mi espritu ora..."
Estimula Pablo a orar en lenguas ininteligibles? No, lo que Pablo est
mostrando, segn el texto completo, es que si uno hace oracin en una lengua
ininteligible, el "..entendimiento queda sin fruto.." Qu se debe hacer, entonces? Pablo
da la respuesta en el verso 15, que dice:
"...orare con el espritu, PERO orar TAMBIN con el entendimiento..."
El contexto del pasaje es claro, Pablo cuando oraba entenda lo que l estaba
diciendo, participaba toda su personalidad. Entonces lo que Pablo dice, es que nuestra
oracin debe ser razonable, entendible. Por eso, en el verso 16 hace una pregunta muy
interesante:
"..por que si bendices slo con el espritu, el que ocupa lugar de simple oyente, cmo
dir el amen a tu accin de gracias?.."
Pablo no est diciendo que es correcto orar en lenguas ininteligibles, porque al
hacer eso, nadie podra apoyar la oracin que uno hace, ya que no entienden nada! Esto
hasta un incrdulo lo entendera.
pregunta que hace Pablo en 1 Corintios 12:30.
24
Pablo est diciendo que si alguien ora en alguna lengua, sta debe ser una que
entiendan los que estn escuchndola, o al menos, que exista alguien que pueda traducir
fielmente lo que est orando (v. 13). Esto nunca lo podrn hacer los pentecosteses y
carismticos, porque ellos no hablan ninguna lengua, ningn idioma; lo que ellos
practican nadie puede traducrselos; estas personas estn cayendo en la misma categora
que los adoradores de la diosa Diana, porque ellos le oraban con sonidos y frases
ininteligibles.
Al orar en supuestas "lenguas", los pentecosteses y carismticos estn siguiendo
los errores y prcticas paganas de que los escritores bblicos advertan a la iglesia
primitiva. La advertencia era clara: No imitar sus prcticas llenas de vanidad. El Seor
Jesucristo hizo una amonestacin similar:
"...y orando, no usis vanas repeticiones como los gentiles..." (Mateo 6:7)
El trmino "..vanas repeticiones..", viene del verbo griego "battalogeo"
(), que significa: "Repetir futilmente" o "hablar batta, batta, batta". El
Dr. Carl Pfeil explica que "...batta, es un trmino peculiar en griego que ilustra por su
sonido exactamente lo que significa, sonidos disparatados sin significado..."
El erudito W. E. Vine, nos dice que en la traduccin "..Siraca Sinatica el pasaje
de Mateo 6:7, es traducido as: "...y orando, no estis diciendo battalatha...", haciendo
referencia a modos de oracin paganos no judos..."
Como vemos, el Seor Jesucristo prohibi a los discpulos a orar con sonidos
ininteligibles como los paganos que en sus templos oraban a sus dioses con balbuceos
que, obviamente, nadie poda entender. Acaso el Seor ha cambiado? Si no acept
semejantes oraciones en el pasado, lo har ahora? Oraremos al Seor de la misma
manera que los paganos oran a sus dioses falsos? No, el Seor dijo, "..oraris as.."
(Mateo 6:9-13), y l mostr cmo quiere que le oremos.
Es correcto orar en lenguas ininteligibles como lo hacen los pentecosteses y
carismticos? Definitivamente, no.
SI USTED NO HABLA EN LENGUAS NO TIENE EL ESPRITU SANTO.
A la luz del texto sagrado esta enseanza es errada, ya que el "don de hablar en
lenguas" mencionado en la Biblia, no era un "don" para todos los creyentes, note la
"..Hablan todos lenguas?.."
Dejemos que el mismo Pablo nos conteste en el verso 28:
"...a unos puso Dios en la iglesia, los que tienen don de lenguas..."
Pablo dice que "...a unos...", no "...a todos...". Entonces la pregunta del verso 30
es contestada con una respuesta negativa: No, no todos hablan lenguas. Sin embargo,
Hechos 2:38, nos dice que todo aquel que se arrepiente y se bautiza para el perdn de
25
sus pecados, recibe "...el don del Espritu Santo..." y esta promesa es para "...todos..."
(v. 39), para todos los que obedezcan el evangelio!
De hecho, en las Escrituras, es bien claro que el Espritu Santo mora en todos los
que han obedecido el evangelio (Rom. 5:5; 15:13; 1 Cor. 6:19; Ef. 1:13; 14:30; 1 Ts.
4:8; Ti. 3:5, 6; Rom. 8:9, 14-16; 1 Cor. 3:16). Los que hemos obedecido el evangelio
somos salvos y el Espritu Santo mora en nosotros! No tenemos manifestaciones
milagrosas pero s morales, no extticas pero s ticas.
TODOS LOS CREYENTES DEBEN HABLAR EN LENGUAS.
Es bien claro en la Palabra de Dios, que las lenguas eran una seal para los
incrdulos (1 Corintios 14:22), pero los pentecosteses y carismticos no toman en
cuenta estas instrucciones del Espritu Santo, ya que al practicar el supuesto "don" de
"hablar en lenguas", ni se fijan si hay o no incrdulos. Por la manera en que se conducen
al tener sus prcticas religiosas, ms parece como si ellos fueran los que necesitan tal
manifestacin para poder creer en Dios (Juan 20:29).
El apstol Pablo, en 1 Corintios 11:1, dijo que le imitemos. Pablo hablaba en
lenguas ms que todos, hablaba el idioma de los griegos, los romanos, el de los brbaros
y el arameo; sin embargo, en la iglesia hablaba cinco palabras que fueran entendidas
que diez mil en un idioma extranjero (1 Corintios 14:18, 19). Siguen los carismticos y
los pentecosteses el ejemplo de Pablo? No, ya que ellos prefieren emitir diez mil
balbuceos, que cinco palabras inteligibles.
LA MANIFESTACIN DEL DON ES INCONTROLABLE.
Segn el Nuevo Testamento, el "don de hablar en lenguas", como todos los otros
dones que son mencionados en el mismo, estaba sujeto a la direccin de quienes los
posean. El que tena la capacidad de "hablar en lenguas", por ejemplo, bien poda
hacerlo cuando deba, y abstenerse cuando no deba. No era un poder incontrolable.
Si este "don" fuera incontrolable, todas las exhortaciones del apstol Pablo en 1
Corintios 14:27, 28 no tendran sentido.
"..Si habla alguno en lengua, sea esto por dos, o a lo ms tres, y POR TURNO; y uno
interprete. Y si no hay interprete, calle en la iglesia.."
Si estos creyentes, a quien el apstol escribe, no tuvieran el control sobre su
"don", cmo haran para detenerse y abstenerse de hablar mientras otro hablara?
Cmo iran por turno y se limitaran a uno o tres oradores? Cmo podran callarse
cuando no haba interprete? En una marcada inconsistencia bblica, los que aseguran en
la actualidad tener estos "dones", no observan estos reglamentos inspirados mostrados
por Pablo. Es ms, hasta se atreven a decir que "no pueden callarse", que no se pueden
controlar. De hecho, al observarlos, ms parece un trance o choque de locura, que un
"don" otorgado por el Espritu Santo.
Tambin, en un marcado contraste con el texto anterior, los pentecosteses y
carismticos casi siempre tienden a hablar ms de tres, nunca lo hacen por turno, sino
que todos a la vez elevan la voz con sonidos ininteligibles. Pero, por qu no se "callan"
26
cuando nadie traduce el supuesto "lenguaje espiritual"? por qu no siguen las
instrucciones del Espritu Santo? Esto es slo un ejemplo ms de lo alejados que estn
tales movimientos religiosos de la Palabra de Dios.
Como hemos visto, los carismticos y pentecosteses atentan contra la revelacin
bblica. Esto es suficiente para entender que su movimiento no tiene nada de divino. Es
cierto, hablan de Jess, cantan alabanzas, pero eso no basta para ser un verdadero
discpulo del Seor (Jn. 8:31). No lo creen? Lanlo ustedes mismos:
"..Si vosotros permaneciereis en mi palabra, seris verdaderamente mis discpulos...

27

UNA ADVERTENCIA A LOS
CARISMTICOS Y A LOS
PENTECOSTESES
A todos los que estn practicando el fraude que ya hemos considerado
anteriormente, quiero hacerles una advertencia, y principalmente a los carismticos y
pentecosteses: La blasfemia contra el Espritu Santo an es pecado.
Qu entendemos por "blasfemia"? Segn el Diccionario Expositivo de Palabras
del Nuevo Testamento, dice que "Blasfemia" es "difamar", "injuriar", "insultar" y
"calumniar". Ahora, Acaso no es "calumniado" el Espritu Santo al hacerlo responsable
de los espectculos carismticos o pentecosteses?. Notemos algunas de las supuestas
lenguas que el Espritu Santo les da:
"..ourrabalabachita, ourrabalabachita, chibirich, chibirich.."
"..urrabaquiere elibrahoba querrebesanti."
"..Ucalabazandalaba iquitabahatalaba!.."
"..Yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo, yo!.."
En cada una de estas "expresiones" dicen que el Espritu Santo era el autor de las
mismas; alguien en su sano juicio puede creer semejante barbaridad? sern esas las
expresiones del Espritu? Acaso sern esas las lenguas angelicales? leemos en la
Biblia que el Espritu Santo o los ngeles se expresaron de esa manera? Por favor! Eso
no es ms que una "calumnia" contra Dios mismo, esto raya en el punto de la blasfemia,
cuidado pentecosteses! cuidado ustedes los llamados carismticos!
"...No contristis al Espritu Santo de Dios, con el cual fuisteis sellados para el da de
la redencin..." (Efesios 4:30)
Este pasaje de la Biblia lo deberan tener bien presente los pentecosteses y los
carismticos, acaso sus "profetas" no lo conocen de memoria? acaso nunca lo han
ledo? ser que no lo entienden? Esto no es posible. Ahora, qu contrista al Espritu
Santo? Bueno, el pasaje completo nos ensea qu contrista al Espritu Santo:
Las Palabras corrompidas (v. 25).
La amargura (v. 31).
El enojo (v. 31).
La ira (v. 31).
LA GRITERA (v. 31)
La maledicencia (v. 31).
Toda malicia (v. 31).
28
Es interesante notar que una de las cosas que contristan al Espritu Santo es, "la
gritera", y es exactamente lo que encontramos con los carismticos o pentecosteses.
Sin embargo, el problema para ellos es an mayor, ya que no slo hacen mucha
"gritera" en sus cultos, sino que culpan al Espritu Santo de ser el responsable de la
misma! As que, no slo "contristan" al Espritu Santo por su "gritera", sino que
adems lo "calumnian" al hacerlo responsable de tan indigno espectculo.
Hermanos y amigos, el Espritu Santo no se encuentra en la Iglesia para hacerla
gritar, saltar, temblar o convulsionar, entrar en trance, llorar, rer descontroladamente y
revolcarse en el piso como locos. No, acusar al Espritu Santo de tales acciones no es
otra cosa mas que blasfemar contra l y distorsionar su carcter revelado en la Biblia.
Esta prctica de "hablar en lenguas" en realidad es un paso para nuevas
invenciones en los cultos pentecosteses y carismticos. Con el tiempo, tales
movimientos, tan acostumbrados a lo que parece sobrenatural, introducirn toda clase
de acciones estrafalarias en sus reuniones de "adoracin".
No est sucediendo lo anterior con esas innovaciones como el "evangelio de la
Risa y el de la Prosperidad"? Y qu decir de los supuestos "milagros" extravagantes de
muchos de sus "profetas" ambulantes? Que hay de todas esas supuestas profecas que
pronuncian a diario en tales reuniones?
Lo que no saben, y si lo saben, lo ignoran, es que tal proceder no est de acuerdo
con la voluntad de Dios; por tanto, en lugar de rendirle culto, como es su intencin,
estn viviendo en una marcada rebelda a su voluntad revelada en el Nuevo Testamento.
Acaso no les importa la voluntad de Dios? Por qu no meditar entonces acerca
de lo que se est haciendo? Por qu no cuestionar, inclusive, todas esas prcticas? Por
una sencilla razn; saben muy bien que sus prcticas no tienen fundamento, ni bblico,
ni lgico, ni histrico; y al hacerlo, temen tener que abandonar lo que, a su propia vista,
era correcto.

29

LAS "LENGUAS" DE LOS
CARISMTICOS NO TIENEN NADA
QUE VER CON LA BIBLIA NI CON
LA IGLESIA DE CRISTO
En el Nuevo Testamento, donde leemos que algunos cristianos hablaron en
lenguas, es clara e irrefutable la verdad de que ellos hablaban en idiomas reales. No
sabemos de alguno hablando en "lenguas angelicales", ni tampoco emitiendo
"balbuceos" o de alguna otra conducta extraa.
Ellos en verdad tenan la capacidad de hablar en otros idiomas que nunca haban
estudiado. En contraste, los que hoy en da reclaman "hablar en lenguas", no saben que
lo que en verdad sucede, es que estn no son mas que un fenmeno psicolgico, o en
algunos casos, toda una buena actuacin.
El "hablar en lenguas" en la actualidad es producido por un "xtasis" emocional
y no por el Espritu Santo, estas se producen por un alto estado emocional y no por obra
divina. Las personas que dicen tener el "don" hoy en da, no se dan cuenta que tales
efectos tienen como causa que en ese momento, a la llegada del "don", se encuentran
fuera de su estado de nimo ordinario y derraman expresiones apasionadas.
En otros casos, esas supuestas "lenguas", son ocasionadas por la "auto hipnosis";
por el hecho de que existe un sentido de frustracin y conflicto interior, especialmente
en personas que no se sienten satisfechas con su vida religiosa y buscan "el secreto de la
vida abundante". Las "lenguas" prometen ser un fin a la tensin, y estas personas,
subconscientemente, empiezan a buscarlas; sienten el deseo de tener "el sello de la
calidad del prestigio espiritual", sin darse cuenta que en Cristo estamos completos (Col.
2:10).
Otra de las causas de este fenmeno, es la "sugestin". Algunas personas viven
en una sumisin y se sujetan en gran manera a su lder que terminan creyendo y
haciendo lo que l les diga. En todo esto, lo que se ha descuidado mucho es el dominio
propio. Nuestra vida en Cristo debe estar basada en la palabra de Dios as como nuestra
fe, y debemos tener mucho cuidado con nuestras emociones o sentimientos ya que estas
dos cualidades son engaosas.
Desafortunadamente mucha gente hoy en da, para decidir su posicin espiritual,
se basan nicamente en sus emociones o sentimientos. Ellos piensan que son salvos
porque as lo sienten dentro de sus corazones. Estas personas estn convencidas de que
sus emociones o sentimientos no los traicionarn; y as fundamentan sus creencias.
Lorenzo Luvano: "..Qu estabas haciendo cuando pasaste al frente?.."
30
Oscar Martnez: "..El Seor me estaba usando!; s, El Espritu Santo me toc y
comenc a hablar en lenguas!.."
Lorenzo Luvano: "..Crees realmente que fue el Espritu Santo? en qu te basas
para aseverar eso?.."
Oscar Martnez: "..Claro que fue el Espritu Santo! Pude sentir su presencia en
m tu no crees en esto? Tu no eres de esta congregacin
verdad?.."
Las preguntas anteriores fueron hechas a un joven de una iglesia Pentecosts, en
ciudad Jurez, Chihuahua. Este joven aceptaba como genuina y veraz su experiencia
con base a lo que haba sentido.
Ahora, esto no es exclusivo de creyentes ordinarios, ya que tambin los lderes
de tales movimientos usan la misma base de aprobacin. Jorge Erdely, director
acadmico del Instituto Cristiano de Mxico, en su libro, "El Avivamiento de la Risa",
relata que una persona en una importante reunin del grupo carismtico "El Castillo del
Rey"; dice que "...testific pblicamente que haba sentido como el corazn le creca a
un tamao enorme durante uno de sus cultos. El Pastor, Roger Wolcott, tom esa
experiencia como evidencia de que el avivamiento haba llegado..." (nfasis
agregado).
Como podemos ver, tal parece que la evidencia mxima para conocer lo que es
verdadero o falso es, la experiencia, especialmente si esta es acompaada por algn
sentimiento emocionante.
El problema de todo esto es que se cae en el "misticismo seudo cristiano". El
"misticismo" es un sistema de creencia que pretende percibir la realidad espiritual aparte
de los hechos objetivos y verificables. Busca la verdad mediante los sentimientos, la
intuicin y otros sentidos internos. La informacin objetiva es normalmente considerada
de poca importancia; de modo que el "misticismo" deriva su autoridad de adentro. El
sentimiento espontneo se vuelve ms significativo que el hecho objetivo. La intuicin
tiene ms peso que la razn. Una conciencia interna supera a la realidad externa.
Lo que ha hecho el "misticismo" dentro de los grupos carismticos, es que ha
quitado la verdad bblica, y la ha reemplazado con una nueva norma: La experiencia
personal.
Nadie puede negar, entonces, que los movimientos pentecostal y carismtico
estn basados, y tienen sus orgenes, en la experiencia, en la emocin, en los fenmenos
y en los sentimientos. As lo comenta Frederick D. Bruner, en su libro, "Una Teologa
del Espritu Santo":
"...El pentecostalismo desea, en suma, ser entendido como cristianismo experiencial,
con su experiencia culminando en el bautismo del creyente en el Espritu Santo... Es
importante notar que no es la doctrina, es la experiencia del Espritu Santo en la que
los pentecostales declaran repetidamente que desean hacer hincapi...
31
Tambin es importante notar, que el "hablar en lenguas", en los movimientos
carismticos o pentecosteses, es una conducta aprendida. Jhon F. McArtur, en su libro,
"Los Carismticos: Una Perspectiva Doctrinal", dice que el hablar en lenguas no es
toda una experiencia sobrenatural ni un milagro, sino que una persona aprende cmo
hacerlo.
Jhon Kildahl, psiclogo clnico y su socio Paul Qualben, psiquiatra; fueron
comisionados por la iglesia Luterana Americana y por el Instituto Nacional de Salud
Mental, para hacer un estudio extenso sobre las "lenguas" de los movimientos
carismticos. En su libro, "La Psicologa de Hablar en Lenguas", llegan a la conclusin
de que las lenguas en tales movimientos son una conducta definitivamente
"...aprendida...". Como vemos, el ensear cmo "hablar en lenguas" es una prctica
comn de los grupos que lo practican (su servidor, a causa de la investigacin y el
anlisis de este asunto, ya ha aprendido muchas de ellas).
Las siguientes razones prueban irrefutablemente que el "hablar en lenguas" no es
el "don" bblico sino una serie de frases ininteligibles aprendidas:
- La gran frecuencia de repeticin en el hablar en lenguas; es decir, que repiten
muchas slabas que suenan iguales.
- El uso excesivo de una o dos vocales.
- La ausencia de estructura de un idioma.
- La interpretacin de la supuesta lengua es mucho ms larga que el supuesto idioma
que se est hablando.
- Los lingistas Kennet Pike (Universidad de Michigan), y el Dr. Eugene Nida
(Sociedad Bblica Americana), con la ayuda de muchos especialistas, encuentran que
las lenguas del movimiento carismtico no tienen semejanza con ningn idioma o
dialecto genuino estudiado por los lingistas de cualquier poca.
Es claro, de acuerdo con las evidencias, que las lenguas practicadas por las
denominaciones carismticos o pentecosteses no son como las mostradas en la Palabra
de Dios; sin embargo, puede que alguno argumente que las razones anteriores no son
aplicables al supuesto "don" de lenguas de los carismticos, por el hecho de que sus
"lenguas" no son terrenales, no humanas, sino "angelicales"
Bueno, antes que aceptemos tal argumentacin, tenemos que pedir la base
bblica para que la misma tenga peso; pero si esta no tiene una fuente bblica, no ser
mas que una argumentacin prejuiciosa y tendenciosa.
Pero, OH, sorpresa! Los carismticos me han hecho llegar un texto bblico, el
cual, es utilizado para probar que las "lenguas" que ellos hablan son "lenguas
angelicales" Pero, qu tan correcta es su interpretacin? No ser que se trata de un
texto de "pretexto" para justificar sus acciones? Bueno, analicemos su interpretacin y
el texto en cuestin.

32
LENGUAS ANGELICALES: HABLADAS POR LOS HOMBRES?
El texto que usan los carismticos y los pentecosteses para probar que el "hablar
en lenguas" ininteligibles es genuino, es 1 Corintios 13:1, y dice:
"...si yo hablase lenguas humanas y anglicas, y no tengo amor, nada soy..."
Los carismticos dicen que Pablo esta diciendo que l hablaba en "lenguas
angelicales", y si Pablo habl, dicen, es posible que nosotros las hablemos tambin.
Sin embargo, al analizar el texto con detenimiento, nos damos cuenta que la
interpretacin carismtica est lejos de ser la verdad, y hasta podemos decir, que tal
aseveracin no es causada por un estudio serio del texto, sino de una interpretacin
ligera del mismo.
Primeramente, Pablo no dice que l habla en "lenguas angelicales", el texto dice:
"..si yo hablase..", y no "..s, yo hablo..". Adems, el uso de la conjuncin "..si..",
muestra claramente que es una suposicin y no una afirmacin; en tal caso, el apstol
hubiera utilizado el adverbio afirmativo "..s..". Por consiguiente, Pablo est haciendo
una comparacin hipottica con el fin de destacar la importancia del amor, pero esto no
quiere decir que Pablo s hablaba en "lenguas angelicales". Ya en otras ocasiones Pablo
ha utilizado este tipo de lenguaje, tal y como lo leemos en Glatas 1:8, que dice:
"...ms si aun nosotros, o un ngel del cielo, os anunciare otro evangelio diferente..."
Anunciaba Pablo "...otro evangelio diferente..."? Haba ngeles anunciando
otro evangelio en los das de Pablo? No, y tampoco hablaba en "lenguas angelicales".
Existe algn texto en el Nuevo Testamento que muestre que algn miembro de la
Iglesia habl en "lenguas angelicales"? Acaso menciona el "don de hablar en lenguas
angelicales"? Existe la promesa de que algunos creyentes hablaran en "lenguas
angelicales"?
Lo que s encontramos en la Biblia, es que los ngeles hablaron en el idioma de
los hombres (Gnesis 19:1, 2; 21:17, 18; 1 Reyes 19:5; Zacaras 4:5; Mateo 1:20; Lucas
1:13; 2:8-14; Juan 20:12, 13; Hechos 5:19, 20; 8:26; 10:3; 12:7; 27: 23, 24; Apocalipsis
14:1-12; 16:5; 22:8, 9). Es notable que desde el Antiguo Testamento hasta el Nuevo, los
ngeles hablaron el idioma humano, pero no encontramos a ningn humano hablando en
lengua de ngeles.
Volviendo a 1 Corintios 13:1, podemos ver que cuando Pablo dice "...y
anglicas...", esta utilizando una figura de diccin llamada "hiprbole", con el propsito
de exagerar su argumentacin para mostrar la importancia y la grandeza del "...amor...".
De hecho, en los versculos siguientes encontramos muchas hiptesis
hiperblicas, para poner de relieve la suprema importancia del amor sobre todas las
dems gracias y dones espirituales.
Si creemos que Pablo hablaba en "lenguas angelicales", tambin podramos decir
que trasladaba montes (v. 2), y que su cuerpo estaba quemado (v. 4). Pero, es esto as?
33
Desde luego que no. Pero si esto no es as, entonces tampoco podemos decir
afirmativamente que Pablo hablaba "lenguas angelicales".
Por todo lo que he mostrado hasta aqu, las "lenguas" que dicen tener los
carismticos y pentecosteses, no tienen nada que ver con la Iglesia de Cristo de ayer y
hoy; tampoco puede haber alguien que hable "lenguas angelicales", por el hecho de que
la Biblia no ensea tal cosa (ver los comentarios del Dr. Thayer en la pgina 7); por
tanto, la prctica de "hablar en lenguas" de las denominaciones carismticas y
pentecosteses es toda una falsedad.
"...Con los labios temblorosos me las arregl para articular unas cuantas slabas
incomprensibles.. al principio me senta un poco incmodo, pero... Pronto se me hizo
tan natural... El hablar en lenguas fue para m una experiencia muy gratificante... Me
gustaba imaginar que el Espritu Santo me estaba usando para orar a favor de
alguien... Finalmente, admit: la verdad es que no haba nada de milagroso respecto a
m "don"- slo haba "aprendido" a hablar en lenguas. No haba nada de qu
admirarse. Haba adquirido fluidez en mis locuciones lingsticas mediante la
prctica y no por el poder del Espritu Santo. Ahora, al mirar retrospectivamente, me
doy cuenta de que fui guiado ms por la presin de mis bien intencionados amigos,
que por el Espritu de Dios...
Este es uno de los testimonios ms reveladores sobre la triste realidad que hay
entre los crculos carismticos o pentecostales con relacin al hablar en lenguas y otros
fenmenos. Recomiendo a todo interesado en el tema, adquiera el libro de Neil Babcox,
ya que, con gran sinceridad de su parte, ilustra todo lo que he estado mencionando
anteriormente sobre el origen o la causa del hablar en lenguas dentro de los crculos
carismticos.

34

EVALUACIN DE LAS "LENGUAS"
DE LAS DENOMINACIONES
CARISMTICAS
El Nuevo Testamento recomienda poner a prueba lo que se dice ser de Dios,
pues tambin hubo reclamos de milagros que no lo eran en la poca de los apstoles.
Tales milagros fueron puestos a prueba y rechazados.
Jess previno a sus seguidores que se cuidasen de los falsos profetas y falsos
cristos quienes proclamaran realizar milagros. Les dijo que "..no les creyesen.." (Mateo
24:24).
El apstol Juan dijo a sus contemporneos que no escucharan a los que predican
doctrinas falsas acerca del Espritu Santo. Ellos tenan que probar si lo que enseaban
era de Dios o de los hombres (1 Juan 4:1).
Pablo advirti a los cristianos en Corinto a tener cuidado de falsos apstoles y
obreros fraudulentos que se disfrazan como apstoles de Cristo.
Jess alab a la iglesia en Efeso, pues sus miembros probaron a los que se
decan ser apstoles y los hallaron mentirosos (Apocalipsis 2:2).
No debemos hacer nosotros lo mismo? Acaso ya no existirn falsos maestros?
Muchos cristianos no estn tomando en cuenta esto y viven como si en nuestros das no
existiera el peligro de ser arrastrados por falsos maestros.
Para no caer en ese error, en cuanto al tema que nos ocupa, he aqu una serie de
evaluaciones para probar el "hablar en lenguas" en nuestros das.
o Deben ser idiomas hablados en la tierra (Hechos 2).
o Tienen que ser usadas como una seal para los incrdulos (1 Corintios 14:22).
o Deben ser utilizadas en pblico y no privadamente, de acuerdo con su propsito
bsico de la edificacin de la iglesia (1 Corintios 13:1; 14:12, 22).
o Deben ir acompaadas de una traduccin (1 Corintios 14:28).
o No deben hablar ms de tres (1 Corintios 14:27).
o Deben hablar por turno (1 Corintios 14:27).
o Debe practicarse slo por varones (1 Corintios 14:34).
o Deben ser practicadas con una distribucin equilibrada con los otros dones (1
Corintios 12:17, 19).
o Deben practicarse decentemente y con orden (1 Cor. 14:40).
o Deben practicarse en amor (1 Corintios 13).
o Deben limitarse a una sola interpretacin.
o No deben producir confusin en los incrdulos (1 Cor. 14:33).
o No deben hacerles parecer como "locos" ante los incrdulos (1 Corintios 14:23).
35
o Deben ser idiomas genuinos (1 Corintios 12:10).
o Deben ser inteligibles (1 Corintios 14:9, 10).
Si alguna de estas directrices bblicas es quebrantada, tales prcticas son erradas,
y deben ser rechazadas como falsas. A continuacin presento algunas otras razones por
las que la prctica comn de "hablar en lenguas" resulta perjudicial para los que lo
practican:
Los que hablan en lenguas, viven ms por la experiencia que por la Palabra; es
decir, viven ms por emociones que por fe.
El "hablar en lenguas" de hoy da, causa divisiones. Estas tienen su base en las
desviaciones doctrinales ya mencionadas en parte, en este estudio, entendiendo
que el Espritu Santo no aprueba la divisin ni la corrupcin de las Escrituras.
El "hablar en lenguas" en la actualidad, es un mal testimonio para los incrdulos;
ya que muchos son ofendidos; otros son espantados por los excesos emocionales
de los grupos que tienen tal prctica, provocando as, falta de inters por conocer
el evangelio de Cristo.
Con el "hablar en lenguas" de la actualidad, se fomenta el orgullo. Los
individuos que creen poseer el "don" de "hablar en lenguas", tienen el sentido de
logro, por lo regular y hasta son engredos, creen saber ms que todos y se creen
ms espirituales que los dems.
El "hablar en lenguas" de hoy da es una fusin, sin intencin, del paganismo
con el cristianismo. Esto porque existen paralelos marcados entre el "hablar en
lenguas" de los movimientos carismticos y las prcticas de las religiones
paganas de todas partes del mundo (Aun con el Satanismo).
El "hablar en lenguas" de las denominaciones carismticas, promueve la
supersticin, ya que esto est a un solo paso de las "visiones y revelaciones" de
Dios, que conducen a desobedecer directamente la Palabra de Dios.
Espero que usted estimado amigo tome en cuenta estas enseanzas que la
palabra de Dios nos muestra en relacin con este tema, ya que, como hemos visto
anteriormente, esta practica es peligrosa espiritualmente.
No quiero insultar a nadie con todo esto, no es mi afn ridiculizar a nadie;
simplemente presento lo que su servidor a alcanzado a comprender a la luz de la Biblia
acerca de este estudio.
Amigos, yo s que la verdad es dura cuando estamos en el error, pero no
pensemos en eso, pongamos nuestra mirada en los beneficios que vienen cuando somos
obedientes a ella, y ustedes saben qu es lo mejor.

36

QUINES HABLARON EN
LENGUAS EL DA DE
PENTECOSTS?
Cuando estamos estudiando el asunto sobre el hablar en lenguas, no podemos
dejar sin respuesta a la pregunta que muchos hacen cuando leen el libro de los Hechos,
captulo 2: Quines hablaron en lenguas el da de Pentecosts? Fueron ciento veinte
personas? Fueron slo los doce apstoles? Fueron ms personas y no slo ciento
veinte?
Dentro de los diferentes crculos cristianos se dan a lo menos tres respuestas a
esta interrogante; sin embargo, la mayora se inclina por pensar que fueron ciento veinte
los que hablaron en lenguas el da de Pentecosts.
En el libro, "Los Hechos de los Apstoles", Weldon Viertel, comenta lo siguiente
acerca de este asunto:
"..Es posible que despus de que los 120 discpulos fueron llenos del Espritu
Santo, se hayan dispersado entre la multitud y hayan comenzado a dar testimonio en
cuanto a la resurreccin de Jess y la venida del reino de Dios.."
Como bien podemos leer en el comentario anterior, el escritor no se da a la tarea
de probar su aseveracin de que fueron "..120.." quienes hablaron en lenguas a causa de
haber sido "..llenos del Espritu Santo..", l lo da por sentado y no presenta ninguna
evidencia que respalde su comentario.
Curiosamente, esto es un factor comn en la mayora de los comentaristas y
estudiosos de la Biblia que tienen ese punto de vista. Ellos slo afirman que fueron 120
los mencionados en Hechos 2, pero sin presentar argumentos bblicos de que su opinin
es la correcta.
En el "Comentario Bblico Moody", tambin encontramos el mismo suceso.
Comentando Hechos 2:1, el comentario dice:
"..Los 120 discpulos estaban congregados en un cuerpo y en el mismo lugar.."
Se da usted cuenta de lo que le he mencionado anteriormente? Este otro
comentario tan respetado en el mundo de las denominaciones, tambin presenta su
punto de vista acerca de los 120 como si fuera una verdad indiscutible y claramente
presentada en la Palabra de Dios. Es ms, si hacemos un anlisis serio del comentario
anterior, nos percatamos que se trata, no de un comentario, sino de una mala parfrasis
del texto sagrado; digo mala, porque Hechos 2:1 y sus contextos ni siquiera insinan
que los 120 fueron llenos del Espritu Santo el da de Pentecosts.
37
Otros escritores, como L. Bonnet y A. Schroeder, van ms all de lo que los
anteriores comentaristas han escrito. Ellos creen que no slo los 120 y los 12 apstoles
hablaron en lenguas el da de Pentecosts, sino mucho ms personas que tambin crean
en Jesucristo. Su comentario acerca de Hechos 2:1, dice:
"..Quines eran esos discpulos reunidos, simplemente designados por este
pronombre ellos? No solamente los ciento veinte que esperaban la promesa (1:15), sino
sin duda otros tambin, que crean en Jess y que haban ido de Galilea para la
fiesta.."
Cul es la evidencia bblica para sostener el comentario anterior? No la hay, de
hecho, en lugar de presentar una evidencia sostenible, estos comentaristas echan mano
de la suposicin ("..sin duda.."); y si leen el primer comentario que he presentado en
este apndice, notar que tambin comienza su argumentacin haciendo una suposicin
("..es posible..").
Tambin algunas Biblias modernas han tratado de suponer que fueron otros
aparte de los apstoles los que hablaron en lenguas el da de Pentecosts.
"..Cuando lleg el da de Pentecosts, todos los creyentes estaban reunidos en un
mismo lugar.."
Ser verdad lo que todos estos comentaristas dicen? acaso estar correcta la
supuesta traduccin del Nuevo Testamento citado? Estas preguntas no son un ataque
contra los comentarios aludidos, ni del Nuevo Testamento mencionado; ms bien,
tienen el propsito de que reflexionemos si tal vez creemos que 120 o ms personas
hablaron en lenguas el da de Pentecosts.
A continuacin, le voy a presentar lo que dice la Biblia acerca de este tema, le
pido que tenga su Biblia abierta para saber si lo que le presentar enseguida tiene
fundamento en la Palabra de Dios.
En el libro de los Hechos, en el captulo 2, y an en el captulo precedente,
encontramos suficiente evidencia de que slo los 12 apstoles hablaron en lenguas el
da de Pentecosts y no 120 personas, como algunos estn enseando hoy en da.
Lo primero que debemos tomar en cuanta a la luz de la Palabra de Dios, es que
sta no habla de 120 personas, y todos los comentaristas cometen este primer error en
sus aseveraciones; basta con leer Hechos, captulo 2, verso 15, para darnos cuenta que
no eran 120 personas; el texto no especifica la cantidad de los individuos que se reunan
a adorar a Dios:
"..los reunidos eran como ciento veinte en nmero.."
La preposicin "..como.." claramente nos muestra que no eran 120 personas,
sino "ms" o "menos" que 120 personas.
Si los reunidos eran 120 personas, el escritor del libro de los Hechos nunca
hubiera utilizado la mencionada preposicin; la cual, afecta negativamente las
afirmaciones de los libros comentados, por qu? Porque esto muestra que sus
38
conclusiones no provienen de un estudio minucioso de la Palabra de Dios, sino de meras
opiniones mal fundamentadas. Qu extrao, no cree? Ellos son personas con grandes
estudios teolgicos; y lo ms grave de todo, es que muchos toman sus palabras como
autoridad en asuntos bblicos. Esto nos ayuda a recordar que la mxima autoridad en
asuntos de fe y de doctrina es, la Palabra de Dios (Juan 8:31b; Hechos 20:32).
EN QUIN DEPOSITAR USTED SU FE?
La Biblia dice... Los Hombres dicen...
"...eran como ciento veinte..." "...eran ciento veinte..."
La frase "..todos unnimes juntos..", exige la pregunta, quines estaban
"..unnimes juntos.."? Para contestar esta pregunta en conformidad a reglas
hermenuticas, tenemos que leer el contexto de Hechos 2:1; es decir, el verso anterior, y
dice: "..y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas; y fue contado con los once
apstoles.." (Hechos 1:26). Como vemos, el antecedente gramatical de Hechos 2:1 es,
los "..apstoles..", y no "..como ciento veinte.." personas, las cuales estn mencionadas
en el captulo 1, verso 15.
As que, de acuerdo al contexto bblico de Hechos 2:1, quienes estaban
"..juntos.." el da de Pentecosts, no eran "..como ciento veinte.." personas, sino los
"..apstoles.."; eran 12 individuos los reunidos en la "..casa.." (2:2) y no "..como ciento
veinte.."
En el versculo 13, del captulo 2 de Hechos, leemos que, a los que hablaron en
lenguas, es a quienes se les acus de estar "..llenos de mosto..", luego, en el verso 14,
podemos ver que los afectados con este comentario eran "..Pedro.." y "..los once.." y no
"...como ciento veinte..." personas.
Estos dos versos nos aclaran que los 12 apstoles estaban siendo acusados de
estar "..llenos de mosto.."; por consiguiente, no fueron "..como ciento veinte.." personas
las que hablaron en lenguas, sino los 12 apstoles. De otra manera, por qu no se puso
en pie con todas esas personas? Por qu slo se acus a los 12 de estar "..llenos de
mosto.." y no a todas aquellas personas? La respuesta es sencilla, slo los 12 apstoles
hablaron en lenguas el da de Pentecosts.
Otra verdad indiscutible es que los que hablaron en lenguas el da de
Pentecosts, recibieron poder al ser llenos del Espritu Santo (Hechos 1:8; 2:4). Y una
vez ms, la Palabra de Dios nos proporciona evidencia irrefutable de que esto lo
recibieron los apstoles, el da de Pentecosts, y no otros aparte de ellos.
En Hechos 2:43, se nos dice que "..muchas maravillas y seales eran hechas por
los apstoles.." y no por alrededor de 120 personas.
39
En Hechos captulo 3, leemos que fueron "apstoles" quienes sanaron al cojo de
nacimiento ("..Pedro y Juan..")
En Hechos 4:33, se nos dice que "..con gran poder los apstoles daban
testimonio de la resurreccin de Jess y abundante gracia era sobre todos ellos.."
En Hechos 5:12, leemos que "..por la mano de los apstoles se hacan muchas
seales y prodigios en el pueblo.."
La evidencia bblica es contundente, son los 12 quienes fueron llenos del
Espritu Santo el da de Pentecosts, luego, fueron slo los 12 los que hablaron en
lenguas durante esa fiesta juda.
A quines se refiere Pedro cuando dice: "..estos no estn ebrios.."? A sus once
compaeros, es decir, a los apstoles (2:14, 15).
Cuando los judos arrepentidos dijeron: "..Varones hermanos, qu haremos?.."
A quines se estaban dirigiendo? El texto dice que se dirigieron "..a Pedro y a los otros
apstoles.." (2:37), pero no a "..como ciento veinte.." personas.
Otra razn por la que todas las personas mencionadas en Hechos 1:15 no fueron
las que hablaron en lenguas el da de Pentecosts, se debe a que la promesa de recibir
poder, con el que los apstoles hablaron en lenguas e hicieron otros prodigios, fue dada
a los apstoles y no a todas esas personas.
En Hechos 1:8, Cristo hace una promesa, diciendo: "..recibiris poder.."; y la
pregunta clave aqu es: A quienes se dirigan las palabras de Cristo?
Muchos responden esta pregunta rpidamente leyendo el verso 6, de este mismo
captulo, y afirman que la promesa de recibir poder se dio a "..los que se haban
reunido...", a pesar de que es una conclusin muy precipitada, hay algo de verdad en lo
que se trata de exponer con esta argumentacin.
Hay hermanos que con el afn de probar que slo los apstoles recibieron la
promesa de recibir poder, cometen el error de afirmar que slo once personas estuvieron
presentes el da de la ascensin, y este error lo cometen cuando leen desde el verso 1
hasta detenerse en el verso 11, del captulo 1, del libro de los Hechos.
Cuando empiezan a leer, se encuentran que hay varias referencias a los
"...apstoles..." en los contextos del verso 8, esto los lleva a pensar que slo los 11
estuvieron presentes el da en que Cristo dijo: "...pero recibiris poder cuando haya
venido sobre vosotros el Espritu Santo.."
Estoy diciendo que haba ms personas el da en que Cristo hizo tal promesa?
As es. Vamos a notarlo a la luz de las Escrituras. Comencemos con las palabras de San
Pedro registradas en Hechos 1:21 y siguientes.
Le invito para que usted tambin lo lea en su Biblia detenidamente con el fin de
que entendamos correctamente lo que el texto dice:
40
"...Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado juntos con
nosotros todo el tiempo que el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando
desde el bautismo de Juan hasta el da en que de nosotros fue recibido arriba, uno sea
hecho testigo con nosotros, de su resurreccin..."
Qu es lo que est diciendo Pedro? El est afirmando que hay "...hombres..."
que han "...estado..." con ellos desde el bautismo de Juan hasta el da de la ascensin.
Ahora note que de "...estos hombres...", "...sealaron a dos..." (v. 23) Cuntos
estuvieron en la ascensin de Cristo? Hasta lo que hemos ledo, trece personas (los once
y los dos sealados)
En Lucas 24:13 al 53, tenemos el relato de los dos hombres a quienes apareci
Jess en el camino a Emas. No obstante, cuando esto sucedi, ellos se dirigieron con
los once discpulos, pero ellos no estaban solos. Note lo que dice el verso 33: "...Y
levantndose en la misma hora, volvieron a Jerusaln, y hallaron a los once reunidos,
y a los que estaban con ellos..."
TABLA CONCLUSIVA DE LUCAS Y HECHOS
Los del camino a Emas
(Las palabras "volvieron" y
"hallaron" hacen referencia a
estos dos individuos)
Los once
"..a los once.."
Los que estaban con
ellos
(posiblemente Matas y
Bernab)
Tenemos como 15 personas
Cuando leemos slo Lucas y el libro de los Hechos, tal y como lo hemos hecho
anteriormente, se comete el error de leer de corrido estos dos libros, y se llega a la
conclusin de que Cristo dio la promesa de recibir poder a mucho ms personas y no
slo a los once. No obstante, debemos recordar que son cuatro evangelios, y que si no
armonizamos la historia de los cuatro evangelistas, especialmente en asuntos en los que
hay aparentes discrepancias, cometeremos un error.
Creo que es precisamente el error que cometen quienes piensan que no slo los
doce recibieron poder el da de Pentecosts. A continuacin notaremos la solucin a este
problema.
Ya hemos notado que Lucas nos presenta la reunin en la que Jess aparece a los
once, a los del camino a Emas y a otros ms (posiblemente Matas y Bernab). No
obstante, los evangelistas, Mateo y Marcos, nos aclaran que todas las promesas y los
mandamientos que hace, especialmente aquello que tiene que ver con el poder, recaen
sobre los once exclusivamente. Basta leer a estos dos evangelistas para darnos cuenta
cmo ellos excluyen a los del camino a Emas y a los otros, precisamente cuando Cristo
hace la promesa de la venida del Espritu Santo. En Hechos y Lucas, a rengln seguido,
no se detienen a aclarar estas diferencias en su narrativa, y no lo hacen, porque esto ya
est aclarado por los otros evangelistas. La razn por la que se dan estas aparentes
discrepancias, se debe a que cada uno de los evangelistas escriben con diferente
propsito, y no se detienen a aclararnos aquellas cosas en las que tenemos dudas a causa
41
de nuestro carente estudio. Por esta razn son cuatro evangelistas! Nos toca a nosotros
encontrar en los cuatro, la verdad (Salmo 119:160a)
120 - DNDE NACI TAL IDEA?
A qu se deber la idea de que 120 personas estaban en el aposento alto el da
de Pentecosts? Bueno, creo que la confusin estriba en una interpretacin ligera de
Hechos 1:13-15.
Por qu digo que es una interpretacin ligera? Porque sin un anlisis de estos
versos, se llega a la conclusin de que 120 personas moraban con los apstoles en el
aposento alto, o al menos, que tales personas se reunan comnmente con ellos en ese
lugar; por tanto, si all era el lugar de reunin de esas personas, resulta que al llegar el
da de Pentecosts, estaban todas ellas en el aposento alto.
Para comenzar, de entrada, esta aseveracin contradice las afirmaciones de
quienes piensan de esa manera, ya que ellos atribuyen la llenura del Espritu Santo a 120
personas, excluyendo a Pedro!; pero si Pedro y los 120 fueron llenos del Espritu
Santo, entonces los bendecidos fueron 121 y no 120. En fin... Entiende usted?
Ahora, la verdad es que 121 personas no caben en un aposento alto; esto es
porque tal lugar no era propio para reuniones tan grandes como se nos quiere hacer
creer, sino que, segn la Biblia, el aposento alto era un cuarto donde se hospedaba a las
visitas.
Las casas en el oriente, y especialmente las de los judos, estaban equipadas con
un aposento alto con el fin de hospedar a viajeros o quienes lo necesitaba; y esto, porque
la misma ley se los exiga.
Tambin la Biblia nos muestra que el aposento alto era utilizado como "sala de
verano", pero no para reuniones tan grandes como 121 personas.
En Jueces 3:20, se nos dice que Egln, rey de los Moabitas, estaba "..sentado
solo en su sala de verano..". Aqu la referencia del aposento alto, nos muestra que este
era utilizado como un lugar de solitario descanso.
En el segundo libro de Reyes 1:2, leemos que "..Ocozas cay de una sala de la
casa que tena en Samaria..". La palabra "..cay..", indica que la mencionada "..sala.."
estaba en un lugar "alto" o "arriba" de la "..casa.."; y es por esta razn que se le llama
"aposento alto"
En este mismo libro, pero en el captulos 4, verso 10, dice: "..Yo te ruego que
hagamos un pequeo aposento de paredes, y pongamos all cama, mesa, silla y
candelero, para que cuando l viniere a nosotros, se quede en l.."
El texto anterior nos proporciona algunas caractersticas de los aposentos. Se
dice que era "..pequeo..", y era para que se "hospedara" una persona, entonces eran
cuartos de hospedaje.
42
De los aposentos que tenemos conocimiento, en los que estuvieron varias
personas, nicamente se mencionan tres en la Biblia.
En Lucas 22:7-23, se nos habla del lugar donde Jess y sus discpulos celebraron
la Pascua. En este aposento se reunieron 13 personas.
En Hechos 1:13, encontramos uno donde los apstoles moraban. En este
aposento estaban hospedados 11 personas.
En Hechos 20:7-11, se nos habla de un aposento donde encontramos una reunin
de varios hermanos teniendo un servicio de adoracin.
Como estos aposentos no tenan la capacidad indispensable para una reunin
como esa, se nos dice de un joven que estaba "..sentado en la ventana.."; sin duda, este
muchacho estaba sentado en ese lugar no muy seguro a causa de que el cuarto estaba
lleno y no haba cupo suficiente para todos.
La razn por la que este cuarto se encontraba muy lleno, la podemos entender
desde el momento en que leemos que "el apstol Pablo" estaba enseando en este da, y
al parecer, era la ltima vez que estara con ellos. Jess, a causa de su ministerio,
congregaba a grandes cantidades de gentes, y estas, como lo muestran los evangelios, se
amontonaban en las casas, y an leemos de algunos que se atrevieron a abrirse camino
por el techo de una de ellas. No es extrao, entonces, que Pablo, a causa de su
ministerio, tambin causara sucesos similares en sus das.
Estos son los nicos casos donde leemos de reuniones de varias personas en un
aposento alto, pero Se imagina uno donde se reunieron ms de 120 personas?
Imposible!
Dnde dio inicio la idea de que 120 personas estaban reunidas en el aposento
alto el da de Pentecosts?.
Existe evidencia histrica que nos proporciona informacin en cuanto al origen
de esta idea de que los 120 hablaron en lenguas el da de Pentecosts.
Quiero aclarar que no he encontrado evidencia histrica a favor de quienes creen
que 120 hablaron en lenguas, sino todo lo contrario.
Tambin quiero aclarar que la historia s es importante, no es nuestra regla de fe,
pero s debe ser tomada en cuenta, y muy especialmente cuando sta concuerda con lo
que la Biblia dice.
EVIDENCIA HISTRICA.
Cuando nos estamos cuestionando acerca del nmero de personas que hablaron
en lenguas el da de Pentecosts, tambin debemos de consultar el contexto histrico de
este tema, qu crean los cristianos primitivos acerca de este asunto? Acaso enseaban
que 120 hablaron en lenguas el da de Pentecosts? Cul era su punto de vista?.
43
Al buscar informacin histrica, nos percatamos que no existe mucha
informacin con respecto a este asunto; sin embargo, este silencio nos hace pensar que
en ese tiempo no exista discusin alguna del asunto, a raz de que todos conocan bien
el tema y su contenido.
Cualquiera que haya sido el caso del silencio de los creyentes en este respecto, s
nos revela que la idea de los 120 no era importante para ellos.
En aos posteriores al primer siglo, la historia nos muestra que la iglesia
primitiva no crea que 120 personas o ms hablaron en lenguas el da de Pentecosts,
fue Juan Crisstomo (345-407 d. C.) quien por primera vez propuso esta idea.
Ahora, si fue el primero en proponer esta teora, esto revela que por ms de 200
aos, nadie en la iglesia primitiva afirmaba que 120 personas hablaron en lenguas el da
de Pentecosts, por consiguiente, esta idea no es ni apostlica, ni predicada por los
primeros cristianos.
Ahora, tal vez al considerar correcta lo que he presentado anteriormente, quiz
alguien podra preguntar: "..Si las personas que eran "..como ciento veinte.." no estaban
en el aposento alto, dnde, entonces, se llev a cabo la reunin mencionada en loe
versos 14 al 26 del captulo 1, del libro de los Hechos?..".
Para dar respuesta a esa pregunta, primero debemos saber quin escribi el libro
de los Hechos. Y esta informacin la podemos extraer del libro mismo.
En el capitulo 1, verso 1, dice: "..En el primer tratado, oh Tefilo, hable acerca
de todas las cosas que Jess comenz a hacer y a ensear..". Este texto nos informa que
el escritor de Hechos dirige su historia a un hombre llamado "..Tefilo..", y nos dice que
ya con anterioridad le haba hablado acerca del ministerio de Cristo en otro "..tratado.."
o "libro".
Cuando armonizamos esta informacin con el Evangelio segn San Lucas,
especialmente con el captulo uno, versos uno al cuatro, nos damos cuenta que es Lucas
quien habl "..de todas las cosas que Jess comenz a hacer y ensear.." (Hech. 1:1).
Por tanto, y en base a esta armona, aprendemos que el escritor de Hechos es Lucas.
De qu nos sirve esta informacin en el asunto que nos ocupa? Bueno, nos sirve
por el hecho de que Lucas nos da la respuesta a la cuestin que estamos considerando:
Dnde se llev a cabo la reunin mencionada en Hechos 1:14-26?.
La respuesta esta en Lucas 24:53, donde se nos dice que "..todos estos.." (Hech.
1:14); es decir, los apstoles, "..perseveraban unnimes en oracin y ruego con las
mujeres, con Mara la madre de Jess, y con sus hermanos.."(Hech. 1:14), "..en el
templo.."(Lc. 24:53), donde solan estar "..siempre, alabando y bendiciendo a Dios.."
(Lc. 24:53).
Como podemos ver, las personas que eran "..como ciento veinte.." (Hech. 1:15),
no estaban en el "..aposento alto.." (Hech. 1:13), sino en el "..templo.." (Lc. 24:53). Por
tanto, y de acuerdo a estas evidencias bblicas, los que hablaron en lenguas el da de
Pentecosts fueron slo los apstoles y no aquella multitud de "..como ciento veinte.."
44
personas. Esto tiene que ser as, ya que, "..cuando lleg el da de Pentecosts.." (Hech.
2:1), los que hablaron en lenguas estaban en una "..casa.." (Hech. 2;2), y no en el
"..templo.." donde se reuna aquella multitud de "..como.." ciento veinte personas (Lc.
24:53).
Esta "...casa.." (Hch. 2:2) es donde estaba el "...aposento alto donde moraban..."
los apstoles (Hch. 1:13), y lo acontecido el "...da de Pentecosts..." (Hch. 2:1),
sucedi en esa "..casa.." (Hch. 2:2); por tanto, fueron los que "...moraban... en el
aposento alto..." de esta "...casa..." los que "...fueron llenos del Espritu Santo y
comenzaron a hablar en otras lenguas..." (Hch. 2:4) y no los que se congregaban en el
"...templo...", es decir, la multitud de "...como..." 120 personas (Lc. 24:53).
Otro error que cometen quienes dicen que los 120 fueron los que hablaron en
lenguas el da de Pentecosts, es que relacionan Hechos 1:15 con Hechos 2:1, como si
se tratara del mismo da.
Sin embargo, esto es otro error, ya que, en Hechos 1:15, la frase "..en aquellos
das..", claramente se refiere a los das entre la ascensin de Cristo y el da de
Pentecosts. Esto tambin es fcil verlo en Hechos 2:1, donde al inicio del verso, dice:
"...Cuando lleg el da...", lo que indica que en Hechos 1:15, "...el da de Pentecosts..."
(Hch. 2:1), an no haba "llegado". Por tanto, la reunin mencionada en Hechos 1:15 y
Hechos 2:1 no es la misma, luego, no podemos afirmar que la cantidad de personas en
dichas reuniones sean las mismas.
Notemos la siguiente tabla comparativa para comprender lo anterior
HECHOS 1:15ss HECHOS 2:1ss
Antes de Pentecosts. En Pentecosts.
Como 120 personas. 12 personas.
Reunidos en el Templo. En una casa.
No moraban all. Era donde moraban.
No era el da de Pentecosts. Era el da de Pentecosts.
Estaban alabando y Bendiciendo a Dios. Estaban sentados.
Eran como ciento veinte personas los que
oyen hablar a Pedro.
Como tres mil personas oyen hablar en
lenguas a los doce.
No se sabe la hora de la reunin. Sucedi a la hora novena.
Los que escuchaban a Pedro procedan
de Galilea y sus alrededores.
Los que escuchaban a los doce, eran de
todas las naciones bajo el cielo.
Aquellos que eran como ciento veinte
estaban de acuerdo con lo que Pedro
deca.

Algunos que escuchaban a Pedro y a
los once les insultaban, diciendo que
estaban borrachos.
45
Pedro y los otros hablaron una sola
lengua.
Pedro y los once hablaron en otras
lenguas.
Los que escucharon a Pedro le
escucharon hablar en un solo idioma.
Los que escucharon a Pedro y a los
otros apstoles, les escucharon hablar
en dialectos.
El tema de la reunin era el sucesor de
Judas.
Era una predicacin sobre el evangelio
de Cristo.
No hubo bautismos. Como tres mil personas se bautizaron.
En Hechos 11:15, el apstol Pedro est presentando su testimonio a los
cristianos judos de la iglesia en Jerusaln, hablndoles de lo que haba sucedido en casa
de Cornelio (Ver Hechos 10).
En el testimonio del apstol, encontramos tambin evidencia de que slo los
apstoles fueron llenos del Espritu Santo y hablaron en lenguas el da de Pentecosts,
ya que, en el verso 15, l dice: "...cay el Espritu Santo sobre ellos, como sobre
nosotros al principio...".
En este verso, nos llama la atencin el pronombre personal "...nosotros...", este
indica claramente que se refiere a los apstoles.
Si en el da de Pentecosts, hablaron en lenguas "...como ciento veinte..."
personas, el apstol se hubiera expresado de otra manera; l podra haber dicho que el
Espritu Santo cay "...sobre todos..." y no slo "...sobre nosotros...".
A qu conclusin llegamos con toda esta evidencia? No se trata de un texto de
la Biblia siendo utilizado como pretexto para apoyar alguna idea. Es ms bien el
conjunto de textos bblicos y del anlisis de los mismos los que nos llevan a reconocer
que no fueron 120 personas las que hablaron en lenguas el da de Pentecosts.
En base a qu evidencia se puede decir entonces que 120 personas hablaron en
lenguas el da de Pentecosts? No la hay, y las que comnmente se presentan no
ensean tal cosa, no hay razn exegtica para creer que 120 personas hablaron en
lenguas el da de Pentecosts, no hay evidencia histrica tampoco; es ms, me atrevo a
decir que ni por deduccin se puede llegar a tal conclusin.
Por qu es importante que analicemos este asunto de los 12 y los que eran como
120? Porque cuando tratamos el asunto del hablar en lenguas, muchos carismticos y
pentecosteses presenten a los que eran como 120, para decir que el poder que los
apstoles recibieron el da de Pentecosts, tambin est disponible a ms personas y no
slo a 12. Por tanto, los primero captulos del libro de los Hechos, son otros textos ms,
que los carismticos y los pentecostales, usan mal y produciendo ms ideas extraas a la
palabra de Dios.

46

CONCLUSIONES SOBRE LAS
LENGUAS
Lo ms triste del movimiento de "hablar en lenguas" en la actualidad, es perder
la verdadera vida llena del Espritu Santo. Ha escuchado usted la antigua fbula del
perro que al cruzar un puente, con un hueso en el hocico, vio su reflejo en el agua? El
hueso en el reflejo le pareca tan superior al que estaba en su hocico, que dej caer "la
sustancia por la sombra", y se fue hambriento.
Hay muchos hoy en da que les pasa lo mismo, ya que ignoran la realidad
satisfaciente de la plenitud del Espritu Santo por causa de la "sombra de una
experiencia emocionante" que tiene su eje en el "hablar" extticamente.
"...No os embriaguis con vino, en lo cual hay disolucin; antes bien sed llenos del
Espritu..." (Efesios 5:18)
Cmo vive una persona que es llena del Espritu? brinca? llora? se re
incontrolablemente? habla ininteligiblemente? se convulsiona? grita? sufre trances
que lo apartan de la realidad? se desmaya? corre sin direccin? No, amigos. Una
persona llena del Espritu Santo, segn la Biblia, simplemente vive como cristiano.
Una persona llena del Espritu Santo siempre tiene una relacin admirable con
Dios, alabndole en cada momento de su vida (v. 19): "...Hablando entre
vosotros con salmos, con himnos y cnticos espirituales, cantando y alabando al
Seor en vuestros corazones...
Una persona llena del Espritu Santo, en su relacin con circunstancias, siempre
tiene una actitud agradecida (v. 20): "...Dando siempre gracias por todo al Dios y
Padre en el nombre del Seor Jesucristo...
Una persona llena del Espritu Santo, en su relacin con otra gente, tiene una
actitud de servicio (v. 21): "...Someteos unos a otros en el temor de Dios...
Esto no es otra cosa que la vida cristiana; es decir, que cuando vivimos llenos
del Espritu Santo, no hablamos en lenguas, ni profetizamos, ni gritamos o hacemos
milagros, sino que se produce una vida espiritual, una vida agradable a Dios, una vida
conformada a su Palabra. He aqu los resultados:
Las casadas viven sujetas a sus maridos (v. 22).
Los maridos aman a su esposa como a s mismos (vv. 25, 28).
Los hijos obedecen en el Seor a sus padres (cp. 6:1)
Los padre no provocan a ira a sus hijos (v. 4).
Los cristianos se desempean bien en sus empleos (vv. 5-7).
Los cristianos que tienen empleados los tratan bien (v. 9).
No es acaso todo esto parte de la vida cristiana? Esto es vivir lleno del Espritu
Santo! Es vivir como cristiano, y este es el mensaje de todas las epstolas (Romanos
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12:1-13:1-14; Glatas 5:16-6:1-10; Efesios 5:1-6:1-9; Filipenses 4:8, 9; Colosenses 3:5-
4:1.6; 1 Tesalonicenses 5:12-24; 1 Timoteo 6:1, 2, 17-19; Tito 2:1-3:1-11; Hebreos
13:1-19; 1 Pedro 2:11-3:1-9). Todo lo que tenemos que hacer para ser espirituales, es
decir, para vivir llenos del Espritu Santo, es obedecer la Palabra de Dios!
Como vemos, los resultados s son espirituales, nunca se habla de xtasis, nunca
se habla de recibir poderes sobrenaturales, nunca se habla de un segundo bautismo,
nunca se habla de recibir revelaciones o visiones o sueos, nunca se habla de sufrir
carcajadas histricas incontrolables; se habla de una vida santa de acuerdo con la
voluntad de Dios revelada en el Nuevo Testamento.
Todo esto es lo que pierden los que esperan recibir alguna manifestacin
sobrenatural a travs de una experiencia emocionante. Sin embargo, la verdad, la
justicia, la fe, la salvacin, la oracin, y la palabra de Dios ocupan el lugar ms alto en
la vida del cristiano lleno del Espritu Santo.
La prdida ms trgica al darse cuenta de la falsedad del "hablar en lenguas"
moderno, es dejarlo todo, y con esta actitud, abandonar lo espiritual como fraudulento.
Los que miran, quedan frustrados, los que actan, sufren sentimientos de culpa, los que
esperan, son dignos de lstima y los que se marchan son una tragedia.
Por mi parte, le invito a que comience de nuevo, a que vuelva a la Palabra de
Dios a buscar direccin, y tambin, le invito a que busque la Iglesia de Cristo; la cual,
no est muy lejos de usted.
A mis hermanos, les invito a permanecer fieles a Dios, a no sentirse menos, a no
sentirse fracasados o impotentes ante la mercadotecnia de las "Mega-iglesias"; que
recuerden siempre las hermosas y valiosas bendiciones que tenemos en Cristo. Y
tambin, hago eco a la peticin que haca el apstol Pablo, a que oren "...por m, a fin
de que al abrir mi boca me sea dada palabra para dar a conocer con denuedo el
misterio del evangelio... que con denuedo hable de l, como debo hablar..." (Efesios
6:19, 20)
Este estudio ha comprobado bblica, histrica y lgicamente, que el "hablar en
lenguas" en nuestros das, es lo siguiente:
Es una prctica que las religiones paganas han tenido desde antes de Cristo.
Es una prctica pagana imitada por sectas de corte evanglico.
Es una falsedad; ya que el "hablar en lenguas" registrado en Hechos y en la
epstola a los Corintios, s eran idiomas genuinos, mientras que las de hoy, no lo
son.
Es una prctica extra bblica, ya que la capacidad de hablar en otros idiomas o
dialectos sin haberlos estudiado, ces a finales del primer siglo.
Es una prctica que no tiene que ver con la iglesia de Cristo por ser engaosa y
llena de irracionalidad.
Es una prctica daina, ya que fomenta el orgullo, el engao y la mezcla del
paganismo con el cristianismo (Aun con el satanismo).
Es una prctica reprobada por la razn; ya que se rebaja la obra y el carcter del
Espritu Santo revelado en el Nuevo Testamento.
48
Es una prctica reprobada por Dios de acuerdo con el Nuevo Testamento, ya que
se raya en el punto de la blasfemia al acusar al Espritu Santo de ser el autor del
desorden, de la falta de dominio propio y de la confusin que hay en los cultos
de las denominaciones carismticas y de los pentecosteses (1 Tim. 1:7; 1 Cor.
14:33, 40).
Es una prctica que debe ser rechazada por ser fraudulenta y conduce a las
personas a engaarse a s mismos.
Es una prctica que atenta contra la espiritualidad revelada en el Nuevo
Testamento.
"...Tantas clases de idiomas hay [...] y ninguno de ellos carece de significado..."
(1 Corintios 14:10)

49

PARA QUIN ES LA PROMESA DE
MARCOS 16:17, 18?
No slo dentro de los movimientos carismtico y pentecostal existe la idea de
que la promesa mencionada en Marcos 16:17, 18, es para todos los que "..creen..". Se
dice que si todos los cristianos "..creen..", pues entonces todos pueden "expulsar
demonios", "hablar en lenguas", "sanar enfermos con la imposicin de manos", "beber
cosa mortfera" y "tomar en las manos serpientes".
Ser esto verdad? Acaso usted "bebe cosa mortfera sin ser daado"? Expulsa
demonios? Sana enfermedades al imponer las manos? Muchos cristianos me han
preguntado entristecidos: "..Si yo soy un "creyente" en el Seor, por qu no puedo
hacer las seales milagrosas prometidas a los que "..creen..", en Marcos 16:17, 18?..".
Es por esta razn que incluyo este anlisis bblico sobre Marcos 16:17, 18. Espero que
este sea de bendicin para usted.
Primeramente, debemos ir analizando cada uno de los cuatro elementos
importantes del texto, y son los siguientes:
1. El estilo gramatical.
2. El verbo dominante del texto.
3. La distincin gramatical del texto segn lo muestra el original.
4. El propsito de las seales segn lo muestra el texto.
EL ESTILO GRAMATICAL DE MARCOS 16:9-20.
El estilo gramatical de un texto puede ser "directo" o "indirecto". Es "directo"
cuando el historiador, en este caso Marcos, escribe las palabras del personaje central del
relato, en este caso Jess, tal y como l las dijo. Este estilo gramatical lo podemos leer
en Marcos 16:15-18, donde Marcos escribi lo que Jess "..les dijo.." a "..los once..".
El estilo "indirecto" es todo lo que dice el historiador, en este caso Marcos; y lo
podemos leer en Marcos 16:9-14, 19, 20.
Ahora, una vez que hemos identificado los estilos gramaticales del texto,
procedemos a identificar el "verbo dominante" del mismo. Cmo lo vamos a
identificar? Bueno, esto se hace leyendo el texto cuidadosamente y poniendo especial
atencin en los verbos que el texto tiene. Una vez que hemos ledo cuidadosamente
Marcos 16:9-20, nos damos cuenta que el verbo "creer" destaca en todo el pasaje.
"..No lo creyeron.." (v. 11). Los discpulos no creyeron a Mara Magdalena (v.
9) el testimonio de la resurreccin de Cristo que ella les estaba dando.
50
"..Ni aun ellos creyeron.." (v. 13). Los que iban de camino a Emas dijeron a
los discpulos que Jess haba resucitado, pero no les creyeron.
"..Les reproch su incredulidad..porque no haban credo.." (v. 14) Finalmente
aparece Cristo a los once y les "reprocha" su incredulidad.
"..El que creyere... el que no creyere.." (v. 16) En este verso, Cristo habla de los
que iban a creer o no creer en el evangelio que los apstoles iban a predicar.
"...Seguirn a los que creen..." (v. 17) En este verso, Cristo hace una promesa "a
los que creen...".
Lo que hemos hecho anteriormente, es ver cmo en todo el pasaje de Marcos
16:9-20, destaca el verbo "creer"; por tanto, el "verbo dominante" del pasaje de Marcos
es, "..creer..".
Una vez que hemos identificado los estilos gramaticales y el verbo dominante
del pasaje, ahora veamos "la distincin gramatical" del "verbo dominante" dentro del
estilo "directo", que es el pasaje que nos ocupa. El texto dice:
"...El que creyere y fuere bautizado, ser salvo, mas el que no creyere, ser
condenado. Y estas seales seguirn a los que creen: En mi nombre, echarn fuera
demonios, hablarn nuevas lenguas..."
Como bien lo podemos leer, en el verso 16, el verbo "creer", est en futuro
imperfecto de subjuntivo, y acompaado del pronombre "...El...", nos indica que el
pasaje se refiere a "cualquier otro individuo no presente".
Sin embargo, en el verso 17, el verbo "creer", esta en presente indicativo, y
unido a su pluralidad "...los...", claramente se distingue del sujeto desconocido del verso
16.
Como hemos visto, queda demostrado que el verso 17, de Marcos captulo 16,
no contiene una promesa para todos los creyentes en todo tiempo y en todo lugar. Decir
que el texto en cuestin es para todos los cristianos es un error gramatical terrible; de
hecho, hasta en el ttulo no inspirado se nos informa de quin est hablando el pasaje
completo: "..Jess comisiona a los apstoles.."
En el verso 15, dice: "..Y les dijo:..", a quin "les dijo"? El verso 14 indica que
esto fue dicho a "...ellos...", es decir, "...a los once mismos..."
Tambin el verso 20 muestra a quin hablo Cristo ese da. El texto dice: "..Y
ellos, saliendo, predicaron en todas partes.." Esto, evidentemente hace referencia a los
apstoles, pero, despus de qu predicaron en todas partes? El verso 19, dice que esto
sucedi despus de la ascensin, y "...despus que les habl..." Cristo. Por tanto, las
palabras de Cristo en los versos 17 y 18, fueron habladas a los apstoles.
Por ltimo, cabe decir que este texto no puede ser aplicado a todos los cristianos,
porque el propsito de las "...seales..." mencionadas en este texto, ya ha sido cumplido.
51
El verso 20, de Marcos captulo 16, nos dice claramente cul fue el propsito por
el cual Cristo promete tales "...seales..." a los apstoles; el texto, dice:
"...y ellos saliendo, predicaron en todas partes, ayudndoles el Seor y
confirmando la palabra con las seales que la seguan..."
El texto claramente dice que "...el Seor..." estaba "ayudando" a los apstoles en
su predicacin, "confirmando" la misma "con" las "seales" ya mencionadas en los
versos 16 y 18, de este mismo captulo.
Ya hemos visto en este estudio, que Hebreos 2:3, 4, nos muestra que tal
propsito ya se ha cumplido; por tanto, ya no hay necesidad de estar "...confirmando la
palabra con las seales..." que hicieron los apstoles.
LAS SEALES DE APSTOL.
Cules son las seales que haran "...los que creen..."? Echar fuera demonios,
hablar en nuevas lenguas, tomar en las manos serpientes sin sufrir dao alguno y beber
cosa mortfera sin morir en el proceso y sanar enfermos a travs de la imposicin de
manos. La razn por la que debemos tener esto en cuenta, se debe a que existe una gran
diferencia entre los dones del Espritu Santo que daba a los creyentes y las seales de
apstol.
Consideremos estas diferencias en la siguiente tabla comparativa. Yo les
invitara a que ustedes hagan su propia tabla comparativa tomando como base la que les
presento aqu, y usted puede aadir algunos otros contrastes entre los dones del Espritu
Santo y las seales de apstol.
TABLA COMPARATIVA DE LAS SEALES DE APSTOL Y LOS DONES
DEL ESPRITU SANTO
Seales de apstol
Marcos 16:17, 18
Dones del Espritu Santo
1 Corintios 12:8-10
Echar fuera demonios Palabra de sabidura
Hablar en nuevas lenguas Palabra de ciencia
Tomar en las manos serpientes Fe
Beber cosa mortfera Sanidades
Sanar enfermos con la imposicin de manos Hacer milagros
Profeca
Discernimiento de espritus
Diversos gneros de lenguas
Interpretacin de lenguas
52
Iban a recibirlas

Eran repartidos, en particular, como el
Espritu Santo quera (v.11)
El individuo recibi este poder, haca estas
(todas) seales
Un individuo reciba un don y no todos
(v. 28-30)
Eran para confirmar la Palabra que los
apstoles predicaban
Eran para provecho y edificacin
(v.7; 14:26)
La mayor distincin entre las seales prometidas a los apstoles y los dones del
Espritu Santo se encuentra en 2 Corintios 12:12. Pablo estaba defendiendo su
apostolado y una de tantas evidencia que ha presentado son "..las seales de apstol.."
Cree usted que si las seales de apstol fueran parte de la vida de la Iglesia,
especialmente en Corinto, serviran como prueba del apostolado de Pablo? Sin duda los
Corintios le habran rechazado tal argumentacin si las seales de apstol fueran cosa
ordinaria entre los creyentes. Cualquiera podra reclamar ser un apstol si todos
hicieran las mismas seales! Pero esto no es as. Las Seales prometidas en Marcos 16,
no eran algo que todos los creyentes experimentaran, a pesar de que algunas s se
manifestaban entre ellos, como el hablar en lenguas, sin embargo, el fin es lo que
determina la razn de esto.
Contiene Marcos 16:17, 18, una promesa para todos los cristianos? No. Este
texto a sido mal aplicado por los pentecosteses y los carismticos. Es triste que muchos
hermanos en la fe tambin se extraven al tomar la misma posicin que los
pentecosteses al estudiar este texto.

53

"IMPONIENDO LAS MANOS"
Este asunto de la "imposicin de manos" tambin es muy
importante en el tema que nos ocupa, ya que, muchos carismticos
y pentecosteses, relacionan mucho este acto con el hablar en
lenguas. Esto que estoy diciendo est claramente demostrado en la
resea histrica que ya hemos considerado al inicio de este
estudio; sin embargo, quisiera que lo recordramos:
"..Despus de algn tiempo, Agnes Ozman, una de sus estudiantes del Colegio
Bblico Bethel, despus de muchos esfuerzos, pronunci algunas slabas que nadie
poda entender; esto sucedi despus que le impusieron las manos, el 1 de enero de
1901..."
Como vemos, el acto de la imposicin de las manos est estrechamente
relacionado con el fenmeno moderno de hablar en lenguas y con los movimientos
carismticos y pentecostales. Son diversos los grupos que tienen la prctica de imponer
las manos.
Imponen las manos los Nuevos Movimientos Religiosos practicantes del
llamado "Avivamiento de la Risa", Jorge Erdely, director acadmico del Instituto
Cristiano de Mxico, comenta que "...Dicha experiencia puede ocurrir en cualquier
momento de la reunin, durante el mensaje o los cantos, y frecuentemente a la orden
del lder que est al frente o al imponerle individualmente a alguien las manos..."
En la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos
Das, mejor conocidos como los Mormones, tambin est presente
esta prctica, y tiene el fin de conferir el don del Espritu Santo.
"..Despus de bautizarse una persona en la verdadera Iglesia de
Jesucristo, recibe el don del Espritu Santo mediante la imposicin
de manos de otra persona que tenga la debida autoridad (Hechos
8:12-25; Doctrinas y Convenios 19:31).."
Tambin en la llamada Renovacin Catlica Carismtica encontramos toda
clase de sucesos similares al pentecostalismo. En este movimiento vemos liberaciones
demonacas, unciones y lenguas, donde participan los sacerdotes catlicos y hasta la
virgen Mara. Tambin en ellos se conoce la imposicin de manos, y esta, no slo se usa
para transmitir el don de hablar en lenguas, sino tambin para echar fuera demonios,
entre otras cosas extraas.
Qu dice la Biblia acerca de la imposicin de manos, con el fin de transmitir
algn don espiritual? Bueno, slo leemos de cuatro casos en todo el Nuevo Testamento
En Hechos 6:6 leemos de los siete diconos que recibieron la imposicin
de manos de parte de los apstoles.
54
En Hechos 8:14 al 18, leemos que Pedro y Juan impusieron las manos a
los convertidos en la ciudad de Samaria.
En Hechos 19:6 y 7, se muestra que Pablo impuso las manos a doce
hombres en Efeso.
En la segunda carta de San Pablo a Timoteo, en el captulo 1, verso 6, se
hace referencia a la imposicin de manos que recibi Timoteo por parte de Pablo.
Lo interesante de todos estos pasajes, es que tienen un factor comn: Nadie,
excepto un apstol, confiri dones milagrosos a otros por la imposicin de manos.
Analicemos cada uno de los casos mostrados en el Nuevo Testamento para entender
mejor esta verdad.
Comencemos con la Iglesia de Cristo en Roma. Los comentaristas estn de
acuerdo en que no fue un apstol quien inici la Iglesia en esta ciudad. El Comentario
Exegtico y Explicativo de la Biblia, dice: "...El fundador de esta clebre iglesia es
desconocido... Tambin el Nuevo Auxiliar Bblico, dice: "...Haba ya muchos
cristianos en Roma, aunque no existe prueba clara de la manera en que el evangelio fue
llevado all por primera vez... Los telogos catlicos proponen la idea de que fue San
Pedro quien fund la Iglesia en Roma, sin embargo, esto no puede ser posible. La
mayora de los estudiosos sobre el tema estn de acuerdo en que no fue un apstol quien
estableci la Iglesia en Roma. Las siguientes razones muestran, indiscutiblemente, que
ningn apstol estableci la Iglesia en Roma:
Telogos catlicos no estn de acuerdo en que San Pedro haya establecido
la Iglesia en Roma.
El libro de los Hechos guarda silencio en cuanto al establecimiento de la
Iglesia en Roma, extrao si un suceso tan importante hubiera sido llevado a cabo por
alguno de los apstoles.
Pablo deseaba ir a Roma; sin embargo, este deseo no existira si un apstol
hubiera establecido esta congregacin, segn la costumbre del apstol de no edificar
sobre fundamento ajeno (Romanos 15:20).
Si la Iglesia fue establecida por algn apstol, no sera extrao que Pablo
no hiciera referencia a l en su carta, o que no enviara alguna salutacin especial?
Es evidente que la Iglesia en Roma no fue establecida por ningn lder
prominente de la Iglesia primitiva.
No fue fundada por Pedro tampoco, debido a que en el ao 51 d. C., l
todava estaba en Jerusaln, ao del llamado Concilio (Hechos 15), y la Iglesia en Roma
ya estaba para ese tiempo.
El hecho de que la tradicin afirme que Pablo y Pedro fueron martirizados
en Roma, no quiere decir que estos hayan estado activos al inicio de la Iglesia en este
lugar.
55
Quin estableci entonces la Iglesia en Roma? Pueden extraerse varias
opiniones basadas en el libro de los Hechos con respecto a este asunto. Es probable que
algunas personas convertidas en Palestina, Siria, Asia Menor, Macedonia o Grecia,
fuesen a Roma y llevasen el evangelio (Hechos 2:5-11) Tambin es probable que hayan
sido "Priscila y Aquila", ya que, probablemente eran Cristianos antes que se les obligara
a salir de Roma en el 51 d. C. (Hechos 18:1, 2). Adems antes que la epstola a los
Romanos se escribiera, ya haban vuelto a Roma (Romanos 16:3-5), y al parecer,
estaban en servicio activo all.
A estas alturas quizs se pregunte: Y qu tiene que ver todo esto con el asunto
que estamos tratando sobre la imposicin de manos? Mucho, ya que, la Iglesia en
Roma, al no ser establecida por un apstol, no tena dones espirituales, y es por esto que
Pablo deseaba ir a visitarla (Romanos 1:10, 11) Esto indica que slo los apstoles
transmitan dones espirituales por medio de la imposicin de manos. Si todo predicador,
o todo cristiano tiene la capacidad de transmitir dones o hacer milagros por la
imposicin de manos, era algo que ignoraba Pablo? no sera fuera de razn lo que les
escribi Pablo a los cristianos en Roma? Si los carismticos y los pentecostales tienen
razn con respecto a su doctrina de la imposicin de manos, San Pablo queda como un
ignorante y contrario a la verdad? Pero esto no es as. La verdad es que slo los
apstoles transmitan dones milagrosos por medio de la imposicin de manos.
Otra prueba de esto es el caso mencionado en Hechos 8:12-17. Aqu tenemos a
Felipe, un buen predicador del evangelio y grandemente usado por Dios en su obra
como mensajero del evangelio. No obstante, los apstoles tuvieron que venir hasta
donde el estaba predicando, para imponer las manos a quienes haban credo a la
Palabra de Dios. Una vez ms, y como en el caso de la Iglesia en Roma, nadie impone
las manos para transmitir un don espiritual sino slo los apstoles.
Este mismo caso de Felipe es interesante. Recordemos que en Hechos 6:5, 6, l
haba recibido la imposicin de manos de parte de los apstoles, y por esto, la gente de
la ciudad de Samaria estaban "...viendo las seales que haca... (Hechos 8:6) No
obstante, y a pesar de haber recibido dones espirituales por medio de la imposicin de
manos de los apstoles, l no impuso las manos a los que haban credo su mensaje en la
ciudad de Samaria, teniendo que venir a hacer esto los apstoles Pedro y Juan (Hechos
8:14-17) Los carismticos y pentecosteses s imponen las manos, pero ni son apstoles,
y ni siquiera recibieron una imposicin de manos de parte de ellos, sabrn algo que
Felipe no saba? Entendern algo que los apstoles no entendan? No, pero esto es otra
prueba irrefutable de que slo los apstoles imponan sus manos para transmitir algn
don espiritual.
Concluimos, pues, que la prctica carismtica y pentecostal de imponen las
manos es ilegtima, siendo esto una obra exclusivamente de los apstoles. Ciertamente
que en el Nuevo Testamento leemos que hubo quienes, sin ser apstoles, impusieron las
manos, sin embargo, ellos no lo hicieron con el fin de transmitir dones milagrosos. No
obstante, y para que no quede duda al respecto, analicemos brevemente estos casos.
En el caso de Hechos 9:17 se trata de imponer las manos para que Saulo
recibiera la vista (9:18), si Ananas era "...un discpulo... (v. 10), lo ms probable es
que haya recibido la imposicin de manos de parte de los apstoles para poder hacer
esta obra sobre Pablo.
56
En Hechos 13:3 claramente no fue para que recibieran algn don del Espritu
Santo porque ya lo tenan. Parece que lo hicieron con el propsito de apartarlos para una
misin especial, la de llevar el evangelio a otras partes del mundo. Segn Hechos 14:25
es en Antioqua que fueron "...encomendados a la gracia de Dios para... una obra
especfica, la de llevar el evangelio a las naciones que en seguida visitaron.
Esto concuerda con lo que ocurri en el caso de Timoteo. El recibi un don
espiritual por la imposicin de las manos del apstol Pablo (2 Tim. 1:6, 1 Tim. 4:14)
pero "con" esto, o sea, en la misma ocasin, los ancianos tambin impusieron las manos
en Timoteo. Parece que los ancianos, en esta ocasin, apartaron a Timoteo para la obra
de evangelista en Efeso, mediante la imposicin de manos.
Es probable que 1 Timoteo 5:22 tenga referencia a imponer las manos para
apartar a ciertos hermanos a la obra de anciano (note el contexto y compare Tito 1:5;
Hechos 1:23)
Lo que todos estos textos indican, es que, en la Biblia, la imposicin de manos
tena varios propsitos, basta consultar un buen diccionario bblico para darse cuenta de
esto; sin embargo, slo los apstoles imponan las manos para transmitir algn don
espiritual.
Esta prctica de imponer las manos, como vemos, no esta bien fundamentada en
la Palabra de Dios, y otra vez, se debe a la mala aplicacin que los carismticos y los
pentecosteses han hecho de los textos citados anteriormente...

57

LIBERACIONES DEMONACAS
Son bblicas las supuestas
liberaciones demonacas de los
movimientos carismticos y
pentecosteses?
Benny Hinn in Nairobi allegedly casting
out 13 devils.
Image 2000 by Benny Hinn Ministries

Rechazamos los reclamos modernos de posesin demonaca.
Las manifestaciones externas contemporneas de quienes
dicen estar posedos, son muy distintas a las de la Biblia. Vomitar un
lquido verde, desarrollar colmillos, hincharse de la cara, virar la
cabeza al revs, levitar objetos como camas o personas y blasfemar
el nombre de Jess, no aparecen en el registro bblico sino en la
novela "El Exorcista" de William Peter Blatty. Lo curioso es que al
distribuirse la pelcula en 1973, muchos empezaron a atribuir cosas al
diablo. Sin embargo, hoy en da los demonios no poseen los cuerpos
de las personas.
Las Escrituras indican que la vida, obra y muerte de Cristo limit la obra del
diablo (Lc. 10:18; 1 Jn. 3:8; Heb. 2:14; Ef. 4:8). Colosenses 2:15 dice que los despoj
(literalmente los desarm). La obra del diablo ha sido limitada por Jess. Observe que el
hombre que naci ciego naci as para que Jess pudiera hacer una seal (Jn. 9:1-7). De
la misma manera, se le permiti a los demonios poseer a ciertas personas para que Jess
los echara fuera. Esto demostraba que Jess es ms poderoso que Satans (Mr. 3:27). La
resurreccin de los muertos, cuando Cristo muri, era tambin evidencia de su victoria
sobre Satans (Mt. 27:52, 53). El diablo fue limitado segn Apocalipsis 20:1-3, y es que
Dios siempre limita el poder del diablo segn su propsito (Vea tambin Job 1:12; 2:6).
Es evidente que la posesin demonaca era un suceso pasajero y la mayora de
los casos pertenecen al ministerio personal de Jess. Parece que este poder Satnico se
demostraba cuando Jesucristo, el verbo, se hizo carne. Hay poca evidencia de la
posesin de demonios antes o despus de la era del Nuevo Testamento. Slo hay cuatro
casos en el libro de los Hechos. No hay casos registrados en ninguna de las epstolas. En
la lista de los dones milagrosos del Espritu Santo, el exorcismo no aparece (1 Cor.
12:8, 10). Parece que el propsito de Dios en permitir esta actividad satnica estaba
acabando. El poder de expulsar demonios fue mencionado en Marcos 16:16-20 con
58
otros poderes, para confirmar la predicacin apostlica (el evangelio), y como el
evangelio ya "fue" confirmado (Heb. 2:4), es natural que estos poderes no se
manifiestan ya ms.
Los exorcismos contemporneos.
Si el exorcismo contemporneo no es lo mismo que en los tiempos apostlicos,
qu es? Es el cumplimiento de la profeca bblica de la aparicin de los falsos maestros
(Mt. 24:24; 2 Ts. 2:9-12; 1 Tim. 4:1; Ap. 13:13-15; 16:13-14). Cristo rechaza en el
juicio a aquellos que reclamaban echar demonios (Mt. 7:21, 23). Es la prueba de que
siempre habr aquellos que desean falsear tanto las enseanzas como los milagros de
Jess.
El exorcismo contemporneo es una forma de evitar la responsabilidad por
nuestros hechos y nuestros problemas. Al contrario, cada uno es responsable por sus
propios pecados (Stgo. 1:13; 2 Cor. 5:10). Uno se engaa cuando hace las cosas a
propsito y luego echa la culpa a un demonio imaginario. Muchos han sido
condicionados psicolgicamente para creer que el Espritu Santo todava hace seales
iguales como en el primer siglo, y por lo tanto, aceptan que los demonios tambin lo
hacen. No ven que dichos poderes eran contemporneos con la confirmacin del
evangelio apostlico. El siclogo, Doctor Arthur Bietz, dijo: "La persona que padece de
neurosis profunda va a identificarse con basura como "El Exorcista" y los jvenes
sern asustados y turbados por su contenido".
Es una manifestacin de una mente espiritista e ilgica que atribuye todo lo que
sucede, no a leyes naturales, sino a demonios, la magia y sucesos no naturales. En vez
de confiar en la razn, recurren a las supersticiones, frmulas y manipulaciones de
espritus. En vez de creer en la ley de causa y consecuencia, uno cree en espritus
invisibles que obran maldad en el mundo. Todo reclamo de posesin se basa en cuentos
que carecen de confianza o de experiencias sugestivas. Creen en la Biblia hasta donde la
Biblia concuerda con sus experiencias irracionales e inconsistentes. Se debe no a la
posesin sino al engao de falsos maestros. Jess refuta su reclamo, diciendo: "Nunca
os conoc. Apartaos de mi hacedores de maldad" (Mt. 7:23). Jess los rechaza y los
desautoriza. Muri para abolir el Antiguo Testamento y para desarmar los poderes
demonacos.
Qu entonces con las experiencias?
Por lo regular, aquellas personas que dicen haber participado en este tipo de
prcticas, suelen exagerar los hechos. No es algo nuevo, ya que, cuando se quieren
comprobar las cosas "espantosas" que estn pasando, no hay nada mas que sugestin y
miedo, provocando que las personas fascinadas con la prctica, escuchen y vean cosas
que en realidad no estaban sucediendo.
Los sntomas de una posesin.
La Biblia no muestra sntomas de posesin demonaca, sin embargo, los falsos
maestros han inventado una serie de sntomas, los cuales, indican que una persona est
en peligro de ser poseda.
59
Or voces.
No confesar el nombre de Jess.
Son atormentados cuando oyen de la Biblia o de frases religiosas.
No comen.
No duermen.
Dicen malas palabras.
Blasfeman.
No estn interesados en las cosas de Dios.
Algn vicio o perversin de tipo sexual o relacionado con abusos fsicos,
alimenticios, drogas y hasta de las diversiones.
La verdad es que tales sntomas no provienen de la Biblia, sino de la
imaginacin del hombre. Si una persona no confiesa el nombre de Jess, sencillamente
indica esto que no cree en Jess, pero no que est endemoniado. Si no va a la Iglesia,
etc. No es que est endemoniado, escudrie la Biblia y note que esto se debe a la
incredulidad o fruto de la ignorancia de la persona, pero no a una posesin. No se deje
sugestionar por los falsos maestros, no se deje manipular por esta clase de individuos.
En cuanto a perversiones de tipo sexual, la Biblia no los identifica como
resultados de alguna posesin u opresin demonaca, sino ms bien, como el resultado
de llevar una vida indecente y disoluta. Es en Romanos captulos 1, versos 18 al 32,
donde encontramos la explicacin bblica de todo esto. Todo esto muestra al hombre, en
un acto netamente voluntario, alejndose de Dios para satisfacer sus propios deseos,
pero no vemos a ningn demonio siendo responsable de las desviaciones del hombre
pecador. Es el orgullo del hombre y su ingratitud la responsable de esta conducta (v.
21). Sus razonamientos vamos le llevaron a tener un vida entregada a la inmundicia (v.
21-32). Todo lo hace el hombre de manera voluntaria!, es l quien practica todo esto y
se complace en ello (v. 32), siendo as culpable de impiedad y heredero de la ira de Dios
(v. 18).
La borrachera, el odio, la inmundicia, etc., no son obras de los demonios, sino
"..obras de la carne.." (Glatas 5:19-21). Estas obras carnales no son producto de la
posesin demonaca, sino de la decisin voluntaria del hombre de satisfacer los deseos
de la carne. Si esto no fuera algo voluntario, entonces las exhortaciones de San Pablo en
Glatas 5:16 no tiene razn de ser. l dice "...no satisfagis los deseos de la carne...,
pero es su decisin hacerlo o no. De igual manera, es su decisin andar en el Espritu,
es decir, obediente a la Palabra de Dios, o desobedecerla, y producir as, obras carnales.
Acaso dice la Biblia que el Gadareno era borracho, adltero, homosexual,
drogadicto, etc.? Acaso se dice que el joven endemoniado era drogadicto, homosexual,
borracho y maldiciente? La Biblia no apoya las conclusiones de los carismticos y
pentecostales en este asunto.
Si usted tiene problemas espirituales, lo que tiene que hacer es arrepentirse de
sus pecados (Hechos 3:19). No lograr nada con un exorcismo, lo que tiene que hacer es
cambiar de modo de vivir, confesar sus faltas a Dios y l le perdonar (1 Juan 1:9).

60
Una respuesta bblica a la demonologa.
Qu diremos acerca del "exorcismo"? Qu es el exorcismo? Practicaron el
exorcismo Cristo y los apstoles? Qu de aquellos que afirman exorcizar a los hombres
de los demonios hoy da? Puede un cristiano expulsar demonios? Notemos que los
supuestos ministerios de liberacin no son otra cosa sino los antiguos ritos de los
exorcistas que han salido a travs de la historia.
El Exorcismo Definido y Distinguido
Primero, entendamos lo que era y es el exorcismo. La Nueva Enciclopedia
Sopena dice que exorcismo es un "conjuro religioso contra el espritu maligno". El
diccionario Webster dice que exorcismo es "un hechizo o frmula usada en la
exorcizacin". Etimolgicamente, la palabra significa expulsar espritus malos por
medio de encantamientos, conjuros, hechizos u otros medios de ritos mgicos. En este
sentido, Jess no fue un exorcista. Nuestro Seor no recurri a tales medios para arrojar
demonios. El testific que lo haca "por el Espritu de Dios" (Mt. 12:28).
Jess nunca obr un exorcismo. Cuando se estudia el exorcismo, es esencial
recordar que el exorcismo es un ritual designado para dispersar los malos espritus.
Jess nunca obr un ritual en la expulsin de los demonios. Mateo declara que Jess
"..con la palabra ech fuera a los demonios.." (Mt. 8:16). La autoridad que era suya
invalid en gran manera a esa de aquellos malos encontrados en algn momento: "..Mas
si por el dedo de Dios echo yo fuera los demonios, ciertamente el reino de Dios ha
llegado a vosotros.." (Lc. 11:20). Por tanto, el exorcismo es la ejecucin de ceremonias,
rituales y encantamientos especiales para atar o conjurar un espritu malo y de esta
manera forzarlo a obedecer el mandamiento de un exorcista de que se aparte de la
persona atormentada. El oficio o profesin del exorcismo es tan antiguo como la
creencia en la posesin demonaca. En todas las culturas primitivas, prevalecieron los
exorcistas, cada una utilizando una variedad de medios para su propsito. El exorcismo
tambin existi en la antigua Grecia, Roma, y ciertamente en Europa en la Edad Media.
Uno lee de los Judos exorcistas ambulantes en Hch. 19:13 que practicaban el oficio del
exorcismo para su propio beneficio. Estos exorcistas ambulantes no deberan ser
considerados sobre el mismo nivel con Jess y los apstoles.
Ni los discpulos de Jess expulsaron demonios por medio del exorcismo.
Fueron comisionados a expulsar demonios en el nombre de Jesucristo (Mr. 16:17). Los
demonios se sometieron a los seguidores de Cristo por el poder y autoridad que El les
dio. Cuando no creyentes intentaron usar el nombre Cristo en la expulsin de demonios,
se encontraron con un funesto fracaso (Hch. 19:13-16). Ciertamente, la palabra
"exorcistas" aparece solamente una vez en las Escrituras (Hch. 19:13). El erudito Vine
define "exorkistes" como "uno que emplea una frmula de conjuracin para la
expulsin de demonios" Nuevamente, la expulsin Bblica de demonios no incluy tales
ritos paganos.
Hoy da se escucha bastante acerca de exorcismo. La prctica ha sido explotada
en novelas y pelculas como "El Exorcista" y "El Agero". La iglesia Catlica Romana
afirma que sus sacerdotes pueden exorcizar a las personas de los demonios. Tambin
muchos maestros carismticos nos urgen a "afirmar la autoridad del creyente" y
expulsar demonios, exactamente como lo hicieron Jess y los apstoles. Si nuestra fe es
61
bastante grande, acorde a ellos, podemos sanar al enfermo, expulsar demonios y an
resucitar muertos. Pero, obviamente, no aprobamos tales enseanzas.
La forma moderna de exorcismo se deriva
principalmente de la ceremonia de exorcismo de la
Iglesia Catlica de la Edad Media expuesta en el
Rituale Romanum, fechada cerca del 1620. Esta
ceremonia particular es la orden de exorcismo
oficial utilizada en la Iglesia Catlica Romana
desde el siglo diecisiete hasta el presente. La
ceremonia de exorcismo es una combinacin de
oraciones y lectura de pasajes designados para
subyugar al espritu malo y forzarlo a apartarse de
la vctima. El sacerdote, vestido en tnica prpura,
empieza la ceremonia por medio de decir la oracin
seguida con la lectura del Salmo cuatro y la
invocacin de la gracia de Dios contra el demonio.
Luego es leda una porcin de Juan 1 y Marcos 16.
Siguiendo, el sacerdote ora por s mismo y por su
fortaleza en la ejecucin de la ceremonia. Despus
de esa oracin, el sacerdote recita: "...Te exorcizo, muy vil espritu, la mismsima
encarnacin de nuestro enemigo, el espectro entero, toda la legin, en el nombre de
Jesucristo, sal y huye de esta criatura de Dios. l mismo te manda. l, quin manda al
mar, los vientos y a la tempestad. Escucha por tanto y teme, Oh Satans, enemigo de la
fe, adversario de la raza humana, productor de la muerte, ladrn de la vida, destructor
de la justicia, raz de los males.... Siguiendo a este exorcismo el sacerdote ofrece una
segunda oracin, apelando a Dios por el xito en el esfuerzo, despus de lo cual el
sacerdote se ocupa en un segundo exorcismo: "...Te conjuro, a ti Oh serpiente, por el
juez de la vida y la muerte, por tu hacedor y hacedor del mundo... No resistas, ni
demores en huir de este hombre, en vista de que ha agradado a Cristo morar en este
cuerpo, ... Dios el Padre te lo manda. Dios el Hijo te lo manda. Dios el Espritu Santo
te lo manda. La sangre de los mrtires te lo manda.." Esta porcin central del ritual
exorcista se repite varias veces para nfasis, invocando un vasto panten de nombres
sagrados.
Con la conclusin de esta porcin sermnica, son ledas oraciones, el credo, y
salmos. Este ritual es repetido normalmente varias veces hasta que el resultado deseado
es obtenido. Con la misma moneda, aquellos a quienes Jess capacit para expulsar
demonios simplemente hablaron la palabra. A los Doce les fue dada autoridad para
expulsar demonios en el bendito nombre de su Seor. Solamente nos es dicho que
fallaron una vez a causa de la clase particular de demonio que requiri ms fe, oracin y
ayuno.
La autoridad de Jess sobre los espritus inmundos o malos aparece a travs del
evangelio de Marcos como en el caso del hombre posedo en la sinagoga. La
declaracin de Jess al demonio fue, "Cllate, y sal de l!" (Mr. 1:25). Su poder
tambin restringi a los demonios de hablar de l (Mr. 1:34). Jess fue quien mand a
los demonios llamados Legin a salir de un hombre y entrar en un hato de cerdos (Mr.
5:13). En otro caso Marcos registra la firmeza de Jess con el sencillo mandamiento,
"Espritu mudo y sordo, yo te mando, sal de l, y no entres ms en l" (Mr. 9:25).
62
La autoridad de Jess sobre lo demonaco fue dada a los 70, a los apstoles, y
finalmente, al apstol Pablo. Los 70 discpulos enviados por Jess fueron capaces de
expulsar demonios por el nombre de Jess (Lc. 10:17). Pablo no obr ningn exorcismo
cuando dijo al espritu que posea a la doncella en Filipos, "Te mand en el nombre de
Jesucristo, que salgas de ella ..." (Hch. 16:18). Tampoco hubo exorcismo envuelto en
Hch. 19:11-12. Ms bien el poder de Dios obr a travs de Pablo. El nico caso de
exorcismo en el Nuevo Testamento viene a manos de algunos Judos exorcistas, viajeros
profesionales, que imitaron a Pablo en sus intentos por expulsar demonios. El resultado
fue que el espritu malo atac a estos charlatanes ambulantes (Hch. 19:13-16).
Los Setenta tambin fueron enviados con el poder y autoridad de expulsar
demonios (Lc. 10:1). Regresaron de su misin con gran gozo, diciendo: "aun los
demonios se nos sujetan en tu nombre" (Lc. 10:17). Eso, creemos, es la clave para
entender la diferencia entre el exorcismo y el expulsar demonios. Uno depende del uso
de la magia; el otro del poder divino. Expulsar demonios por meramente envolver el
nombre de Jess, como cualquier otra frmula mgica, no es lo que Dios quera (o
quiere) que los hombres hicieran. Los siete hijos del Esceva, exorcistas ambulantes
profesionales, trataron de hacer eso y en lugar de expulsar los demonios, ellos mismos
fueron expulsados de una casa por el demonio. Tambin debe ser recordado que en el
Juicio estarn aquellos que tratarn de convencer a Jess que expulsaron demonios en
Su nombre (Mt. 7:22). Jess dir a estos "exorcistas" que nunca los conoci. El nombre
de Jess es demasiado precioso para que incrdulos o artistas rpidos en saltar se
arrastren alrededor en abono del exorcismo de los das modernos.

Con el auge de los carismticos y pentecosteses, el catolicismo romano retomar el
uso de exorcismos entre sus fieles.

63

LA SANIDAD DIVINA
Este es uno de los puntos ms importantes cuando hablamos de los milagros
entre los carismticos y pentecostales. Es muy importante porque muy pocas veces se
extrae la verdad sobre el asunto desde una perspectiva bblica.
Antes de que analicemos las aseveraciones carismticas y pentecostales, veamos,
brevemente, lo que dice la Biblia.
La enfermedad es un motivo ideal para orar.
En Santiago 5:13, dice: "..Est alguno entre vosotros afligido?.." La palabra
"afligido" es traducida del griego "kakopatei", esta palabra hace referencia a una
persona que est "sufriendo infortunio, contratiempo o afliccin por causa de una lesin
o enfermedad fsica" Qu debemos hacer si nos encontramos padeciendo algn tipo de
afliccin fsica? El texto dice: "..Haga oracin.." Santiago nos est diciendo que
podemos orar a causa de la afliccin fsica que tenemos.
En el verso 16 dice: "...rogad los unos por los otros...", aqu podemos aprender
que la Iglesia tambin puede orar junto con nosotros por la afliccin fsica que estamos
padeciendo.
Es interesante notar tambin, que una enseanza clara de la Biblia es que
debemos orar por todo.
En Marcos 11:24, dice: "...por tanto, os digo que todo lo que pidieres orando,
creed que los recibiris y os vendr... Hablando de la fe, el Seor Jess dice que
podemos orar por "todo", y esto incluye, desde luego, nuestra sanidad fsica.
En Filipenses 4:6, dice: "...Por nada estis afanosos, sino sean conocidas
vuestras peticiones delante de Dios en toda oracin y ruego, con accin de gracias...
Qu cosa es lo que afana a un enfermo? Su salud, claro. El texto dice que no debemos
afanarnos "por nada"; y lo que debemos hacer presentar nuestra peticin de sanidad a
Dios para que obre en nuestra vida. Hay que rogar a Dios por nuestra sanidad, y
agradecer todas sus bendiciones.
Otra enseanza clara en la Biblia con respecto a nuestras necesidades, es que
debemos buscar a Dios primero en todo, an en nuestras dolencias fsicas. En el
segundo libro de Crnicas, captulo 16, versos 12 y 13, podemos ver que el pecado de
Asa, fue que "..no busc a Jehov sino a los mdicos.." Es pecado consultar a los
mdicos? No, sino que el pecado de Asa consisti en que no busc primero a Jehov
antes que a los mdicos. Lo primero que debemos hacer al enfermarnos es orar. Sin
embargo, parece que nos empeamos en hacer todo lo contrario. Primero consultamos
con mdicos, con medicamentos auto recetados, y algunos van hasta con los brujos!
Finalmente, cuando nada le ha dado resultados, entonces viene a la Iglesia, entonces se
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acerca a Dios. Recuerde, primero vamos a Dios antes que todo. Oremos por nuestra
salud, oremos por los mdicos que nos atendern, busquemos a Dios primero.
En nuestros das es apropiado orar por los enfermos.
Muchos hermanos bien intencionados, con el afn de confrontar a los
carismticos y pentecostales, llegan a la conclusin de que hoy en da no hay necesidad
de orar por los enfermos para su sanidad. Sin embargo, cuando tratamos este asunto, no
debemos preguntar o discutir si Dios sana o no sana, ms bien, debemos preguntar
cmo sana Dios. Cuando tengo alguna platica con algn carismtico con respecto a la
sanidad divina, no discuto si Dios sana hoy en da, sino ms bien, cmo lo hace.
Los carismticos y los pentecostales nos hablan del "don de sanidad" que algn
creyente tiene, al cual, hay que pedirle por nosotros, para que "imponga sus manos"
sobre nosotros y nos sane. A la luz de la Biblia no estoy de acuerdo que Dios sane de
esa manera. Debemos entender que el propsito y la manera en que Dios nos sana han
cambiado. Cristo prometi a los apstoles: "...sobre los enfermos impondrn sus manos
y sanarn... (Marcos 16:18). Esta es la manera en que los apstoles obraban sanidades.
Con que fin? Con el fin de confirmar su predicacin (Marcos 16:20) Hoy en da no
vamos a presenciar sanidades semejantes, ya que, la palabra ha sido confirmada
(Hebreos 2:1-4) Tambin en das de la Iglesia primitiva el Espritu Santo imparti dones
de sanidades (1 Corintios 12:9), en ese tiempo haba creyentes que tenan ese don; sin
embargo, tales dones eran temporales (1 Corintios 13:8-12; Efesios 4:11-13). Entonces,
cmo sana Dios hoy en da? Esta pregunta tiene mucho que ver con otra: Contesta
Dios a nuestras peticiones? Si Dios no contestara nuestras peticiones, para qu escribi
Santiago que hagamos oracin al estar siendo afligidos? Para qu todas esas
exhortaciones de orar sin cesar? Definitivamente, Dios contesta nuestras peticiones:
"..Acerqumonos, pues, confiadamente al trono de la gracia, para alcanzar
misericordia y hallar gracia para el oportuno socorro.." (Hebreos 4:15) Todos los
creyentes tenemos la oportunidad de ir "..al trono de la gracia.." No necesitamos buscar
apstoles o hermanos con dones de sanidades para nuestra sanidad; lo que hay que hacer
es orar, s, orar por nosotros y por nuestros hermanos. Oremos por nuestra sanidad
fsica y la de nuestros hermanos!
Es correcto consultar doctores y usar medicamentos?
Muchos piensan que es falta de fe consultar un mdico y utilizar medicamentos
para tratar sus enfermedades. No obstante, la Biblia muestra todo lo contrario.
En Isaas captulo 38, versos 1 al 5, leemos: "..En aquellos das Ezequas
enferm de muerte. Y vino a l el profeta Isaas hijo de Amoz, y le dijo: Jehov dice as:
Ordena tu casa, porque morirs, y no vivirs. Entonces volvi Ezequas su rostro a la
pared, e hizo oracin a Jehov, y dijo: Oh, Jehov, te ruego que te acuerdes ahora que
he andado delante de ti en verdad y con ntegro corazn, y que he hecho lo que ha sido
agradable delante de tus ojos. Y llor Ezequas con gran lloro. Entonces vino palabra
de Jehov a Isaas, diciendo: V y d a Ezequas: Jehov Dios de David tu padre dice
as: He odo tu oracin, y visto tus lgrimas; he aqu que yo aado a tus das quince
aos.." Aqu tenemos un caso donde el enfermo de muerte busca a Dios en oracin, y
luego, Dios contesta su oracin aadiendo a sus das, quince aos ms. La pregunta
clave aqu es: Salt Ezequas en ese momento de la cama? Mire lo que dice el verso
65
21: "..Y haba dicho Isaas: Tomen masa de higos, y pnganla en la llaga, y sanar.."
Note que Dios le haba salvado de la muerte; sin embargo, la enfermedad que la
causara, iba a ser sanada con masa de higos. El resto de la historia nos dice que tres
das despus san. Es pecado usar medicamentos para nuestra sanidad?
Tambin tenemos el caso del joven Timoteo. l tambin padeca de diversas
enfermedades, incluyendo un problema con su estmago. Entonces Pablo le escribi,
diciendo: "..busca un hermano que tenga el don para que te sane.." Oh, no dice eso la
Biblia! "..ven a verme para sanarte o snate t mismo como te ense.." Tampoco dice
eso la Biblia. Qu dice la Biblia? "..Ya no bebas agua, sino usa de un poco de vino por
causa de tu estmago y de tus frecuentes enfermedades.." (1 Timoteo 5:23) Es
interesante lo que dice este texto, ya que, el consejo de San Pablo no slo es acertado,
sino mdico. El Dr. Salvatore P. Lucia, profesor de la Escuela de medicina en la
Universidad de California, escribi: "..El vino es la bebida diettica ms antigua y el
agente medicinal ms importante que se ha usado de continuo a travs de la historia
del gnero humano. Realmente, pocas otras substancias accesibles al hombre se han
recomendado tan extensamente por sus facultades curativas como los vinos. El vino se
usa extensamente en el tratamiento de enfermedades del sistema digestivo. Se ha
observado que es particularmente provechoso en la anorexia, hipoclorhidria sin
gastritis y dispepsia hipostnica. La insuficiencia heptica menor no reacciona
desfavorablemente al vino de mesa blanco seco y puro. El contenido de tanino y las
caractersticas ligeramente antispticas del vino lo hacen valioso en el tratamiento del
clico intestinal, colitis mucosa, constipacin esptica, diarrea y muchas enfermedades
infecciosas del conducto gastrointestinal.." Es pecado usar medicamentos? Si esto es
as, acaso Pablo esta manifestando una actitud pecaminosa al aconsejar a pecar a
Timoteo? No, usar medicamentos no es pecado.
En Juan 9:6, 7, dice: "..Dicho esto, escupi en tierra, e hizo lodo con la saliva, y
unt con el lodo los ojos del ciego, y le dijo: V a lavarte en el estanque de Silo (que
traducido es enviado).." Note como en esta sanidad efectuada por Jess, utiliz "saliva"
y "lodo" Necesitaba estas cosas para llevar a cabo la sanidad? No, sin embargo, las
us. Es porque a travs de la historia, Dios ha utilizado varias cosas para mostrar alguna
enseanza o para llevar a cabo alguna de sus obras. La cuerda de Rahab, la canasta de
Pablo, la honda de David, la quijada de asno de Sansn, la vara de Moiss, el aceite para
la santificacin, un pesebre, la cruz, la burra de Balaam, el asno en la entrada triunfal, el
hombre para anunciar el evangelio, y de seguro, un doctor o un medicamento para
nuestra sanidad.
La Biblia dice que los "...sanos no tienen necesidad de mdico, sino los
enfermos... (Mateo 9:12), es verdad que el tema de Cristo es otro, pero l est usando
una analoga que todos podemos entender: Los enfermos necesitan de un mdico. Esa es
la verdad. La idea es que, al enfermarnos, lo primero que debemos hacer es orar, y
luego, ir a un mdico o utilizar un medicamento. El que dice que Dios no lo puede sanar
sin medicamentos es un necio, pero igualmente, el que dice que nunca ir al doctor o
tomar algn medicamento, tambin es un testarudo. Ya son muchos los que han sufrido
terribles consecuencias por sus ideas en contra de los medicamentos. An los llamados
profetas o evangelistas internacionales!, an ellos han sucumbido ante las
enfermedades.

66
La Sanidad divina e Isaas 53:5.
Hablando precisamente de la sanidad divina, encontramos un error comn
entre los carismticos y los pentecosteses, el cual tiene que ver con su creencia y
enseanza sobre la sanidad, basada en Isaas 53:5. Tiene este texto algo que ver con la
sanidad divina? Es correcta la interpretacin que muchos carismticos y pentecosteses
estn dando sobre el texto? Veamos, primeramente, la explicacin que ellos dan.
Lo que ensean los carismticos y pentecosteses.
En un CD ROM que me hizo llegar un hermano en la fe, el cual contiene las
enseanzas de un predicador carismtico, encontramos la siguiente afirmacin:
..Dios quiere sanarnos. Porque la Biblia dice, que por su llaga, nosotros
fuimos sanados. Lo has ledo alguna vez? Alguien sabe dnde se encuentra? Isaas
53. Un da lo lees bien, bien ledo; sera bueno y hasta memorizarlo. Que habla acerca
de lo que Cristo hara. Ochocientos aos antes profetiz Isaas de lo que, el siervo
sufriente, el cordero de Dios iba a sufrir. Y una de esas cosas es que l, iba a llevar
nuestras enfermedades y nuestras dolencias.. ( Las Acciones del Maestro (10). Las
sanidades de Jess: Naturaleza y propsito. A. Delgado. 23/05/04. San Luis Potos,
S.L.P. Biblioteca Personal / Lorenzo Luvano Salas.)
En los Artculos de Fe de la Iglesia Cristiana Evanglica Cristiana Espiritual,
leemos: ..Creemos en la sanidad del cuerpo fsico en respuesta a la oracin de fe.
Creemos que Dios tiene poder para sanar todas nuestras dolencias fsicas si as es su
voluntad y que la sanidad divina es efecto del sacrificio de Cristo, el cual: Llevo
nuestras enfermedades y sufri nuestros dolores (Isa. 53:5; Mateo 18:16-
17)..(Artculos de fe de la Iglesia Cristiana Evanglica Espiritual, pg. 44. Oficinas
Generales. Carlos Salazar N
o
2008, Col. Obrera. Monterrey. N.L. C.P. 64010.) Tambin
dentro de las Asambleas de Dios encontramos la misma idea. El Sr. Nelson dice que
"..En la expiacin se establece una estipulacin amplia para nuestra sanidad fsica.." y
cita Isaas 53:4 y 5 (Doctrina Bblica. P. C. Nelson. Una exposicin de las principales
doctrinas de las Asambleas de Dios.) Pero, son estas ideas e interpretaciones, lo que
dice la Biblia? Es esto realmente una enseanza originada de un buen uso de la Palabra
de Dios? Tiene relacin la muerte de Cristo con la sanidad de nuestros cuerpos
enfermos? Veremos lo que dice la Biblia.
Efectos doctrinales errneos.
Como ya lo hemos dicho antes, y como lo hemos demostrado, son muchos los
que creen que la ltima frase de Isaas 53:5 ensea que la Sanidad fsica est
relacionada con la expiacin. Sin embargo, hay varios errores muy graves que siguen a
tal enseanza. En primer lugar, se afirma que la sanidad y la expiacin estn presentes
en Isaas 53:5, pero lo que no se hace notar, es que, si tal cosa es verdad, luego, la
salvacin y la sanidad tienen la misma fuente, es decir, el sacrificio de Cristo. As lo
reconocen los comentaristas de la Biblia Plenitud, al decir, ...Isaas 53 claramente
ensea que la sanidad corporal est incluida en la obra expiatoria, el sufrimiento y la
cruz de Cristo.... Ahora he aqu el efecto. Si uno intenta ser salvo a travs de otro
medio de salvacin, que no sea el sacrificio de Cristo, ser salvo? Claro que no! Pero,
si uno no pude ser salvo a travs de otro medio que no sea el sacrificio de Cristo, luego,
67
intentar sanar con otro medio, como medicamentos o remedios, sera igualmente
pecaminoso! Muchos grupos carismticos s han ido hasta este punto consecuente, pero
la verdad es que no todo carismtico y pentecostal sufre las consecuencias doctrinales
de su idea, es decir, negarse a usar medicamentos como ayuda o substituto de la sanidad
lograda en la expiacin. Todo esto muestra que su idea es extraa, ajena a lo que ensea
la Biblia.
Luego debemos preguntar, cmo es que llega uno a ser salvo? Esto se logra por
medio de la obediencia al evangelio, o en una sola palabra, la fe. Pero si la sanidad
fsica est tambin en el mismo texto, luego se reciben de la misma manera, es decir, la
fe. Como dicen, nuevamente, los comentaristas de la Biblia Plenitud, ...ambas deben
ser alcanzadas por la fe.... Si una persona no tiene fe, luego no puede ser salva, de ah
que si una persona no es salva, es porque no tiene fe. Por tanto, si una persona no es
sana, luego, no tiene fe. No tena fe Pablo cuando estaba enfermo? Qu hay de
Timoteo, quien sufra de frecuentes enfermedades? Qu diremos de Trfimo? Qu
decir de Eliseo, quien muri de una enfermedad? De qu tienen necesidad los
enfermos, de mdico, o de fe? (Mateo 19:12) Si la doctrina de los carismticas y
pentecosteses es correcta a la luz de Isaas 53, luego, todo estos hombres de Dios
estaban equivocados, y vivan carentes de la fe necesaria para ser sanados! Es esto as?
La doctrina carismtica y pentecostal es extraa y ajena a la Biblia.
Otro punto importante con esto de la fe e Isaas 53:5, es que, se requiera una fe
para ser salvo y otra para ser sanado? Si el texto de Isaas 53 presenta la sanidad y la
salvacin como resultado de un solo acto, es decir, el sacrificio de Cristo, luego, deben
recibirse con la misma fe! En otras palabras, todo cristiano que enferme, ha perdido no
slo su salud, sino tambin su salvacin!. Acaso nunca se enferman los carismticos y
pentecosteses? De seguro que s; entonces, perdieron su salvacin? Acaso no se
enferman los predicadores de las Asambleas de Dios y diversos grupos carismticos? Si
esto es as, y si su doctrina de la sanidad es correcta, entonces todos ellos han perdido su
salvacin. La idea carismtica y pentecostal es extraa y ajena a la Biblia.
Lo que dice el texto.
Si el texto de Isaas no habla de sanidad fsica, luego, a que se refiere? Bueno,
debemos notar que el versculo 4 s habla de sanidad fsica, pero no dice que siempre se
va a estar sanando a todo mundo. Es ms, Isaas 53:4, tuvo su cumplimiento durante el
ministerio de Cristo. Esto lo dice Mateo 8:16, 17: "..Y cuando lleg la noche, trajeron a
l muchos endemoniados; y con la palabra ech fuera a los demonios, y san a todos
los enfermos;

para que se cumpliese lo dicho por el profeta Isaas, cuando dijo: El
mismo tom nuestras enfermedades, y llev nuestras dolencias.." Entonces es claro que
Isaas 53:4 se cumpli durante el ministerio de Jess. Ahora, qu hay, entonces, sobre
Isaas 53:5? Este texto s tiene que ver con la expiacin, y por consiguiente, no habla de
curaciones fsicas, sino espirituales. El texto tiene que ver con "..nuestras rebeliones.."
y con "..nuestros pecados..", de esto fue que nos cur el sacrificio expiatorio de Cristo.
Esta interpretacin no es ma, sino que, Pedro, hablando de Cristo, dice: "..quien llev l
mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero, para que nosotros, estando
muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por cuya herida fuisteis sanados.

Porque vosotros erais como ovejas descarriadas, pero ahora habis vuelto al Pastor y
Obispo de vuestras almas.." (1 P. 2:23-25). Los carismticos y pentecosteses se
equivocan al aplicar las ultimas palabras de Isaas 53:5, a la sanidad fsica. El erudito
68
W. E. Vine, dice acerca de 1 Pedro 2:24: ..sanar. Se usa: en sentido figurado, de
sanidad, espiritual (Mt 13.15; Jn 12.40; Hch 28.27; He. 12.13; 1 P 2.24).."(Vine, W.E.,
Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento
Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.). Por consiguiente, si en 1 Pedro
2:24, la frase fuisteis sanados habla en sentido figurado de sanidad espiritual, entonces,
y por tratarse de la misma frase, Isaas 53:5 tambin habla de curacin espiritual. Todo
esto, aunado a la palabra hebrea que utiliza Isaas para "curados" ("raphah", Cf. Jer
32:22), indica sanidad espiritual y no fsica. Por tanto, las afirmaciones del movimiento
carismtico y pentecostal, son extraas y ajenas a la Biblia.
Los Sanadores estn enfermos!
Como deca, una de las principales doctrinas de muchos de los
sanadores modernos, es aquella que tiene que ver con la enfermedad,
la fe y los medicamentos. El Sanador Internacional Benny Hinn, dijo:
"La Biblia dice en Efesios 5:23 que Jesucristo es el Salvador del
cuerpo, entonces, tu cuerpo debe ser sano" Torciendo de manera
descarada el texto mencionado, Benny Hinn quiere que usted crea
que la enfermedad es algo que no debe experimentar, ya que, segn
l, no hay forma de que la enfermedad more en el cuerpo de un creyente. Basta leer el
texto en la Biblia para darnos cuenta que la enseanza de Benny Hinn es errnea. El
"cuerpo" del que habla Pablo en este texto, no es el cuerpo fsico de un creyente, sino el
cuerpo de creyentes que componen la iglesia, que es el cuerpo de Cristo.
Los sanadores internacionales que gozan de mucho prestigio y fama en el mundo
religioso, estn enseando que no es posible que un creyente est enfermo. Tambin
dicen que ir al mdico es falta de fe, y por tanto, es pecado. No obstante, la realidad se
encarga de demostrar lo contrario. Por qu? Porque los sanadores estn enfermos.
Aunque sea difcil creerlo, los sanadores estn enfermos. No
puede ser! No lo puedo creer. Bueno, pues Mire! Ah est Fred Price,
l ha dicho en una de sus campaas evangelsticas: "...nosotros no le
permitimos la entrada a la enfermedad en nuestro hogar... No
obstante, la realidad es otra. Por qu? Porque la esposa de este
hombre est padeciendo de Cncer, incluso ha expresado continua
gratitud a los mdicos por los tratamientos de radiacin y de
quimioterapia. Por qu est sufriendo de tan terrible enfermedad la esposa de alguien
que no permite a la enfermedad entrar a su hogar? Qu pas con sus confesiones
positivas? Qu sucedi con sus palabras? Acaso hay pecado en sus vidas? Acaso
Fred Price es carnal y jactancioso, como lo eran en tiempos de enfermedad, segn l,
Job y el apstol Pablo?
Ahora mire a Kennet Hagin, l se ha vanagloriado de que nunca ha
sufrido de un dolor de cabeza, ni catarro. Es ms, l tambin ha dicho que
no ha padecido ni un da de enfermedad durante los ltimos 60 aos. Pero,
espere un momento No ha padecido de cuatro crisis cardiovasculares,
incluyendo un serio paro cardiaco que persisti por ms de seis semanas?
Aunque l reclama sus "derechos" de ser sano, y literalmente se afiance
sobre su propia Biblia cuando ronda la enfermedad, sus seis semanas de
lucha con problemas cardiacos desafan su confesin positiva.
69
l tambin puede ufanarse de que sus confesiones de Sanidad divina dan
resultados dentro de unos pocos segundos, pero algunos de sus seguidores insisten en
que sera mejor no insistir en conseguir manifestaciones espectaculares de sanidad,
sino en una sanidad progresiva, tal como lo sealaba una vctima de Cncer, quien
sabiamente recibi quimioterapia durante los varios meses en los que no vio seales
espectaculares de recuperacin.
Hobart Freeman crea que Dios lo haba sanado de Polio.
No obstante, una de las piernas de Freeman era ms corta que la
otra y le hacia necesario usar zapatos correctivos, y todava as
caminaba con dificultad. Freeman era pastor. l empez su
ministerio como bautista; sin embargo, la fascinacin de Freeman
por la sanidad por fe lo movi hacia el movimiento carismtico, y
luego, ms y ms al margen. l empez su propia Iglesia en
Claypool, Indiana, conocida como La Quinta Asamblea, que
creci a ms de 2,000 miembros.
Freeman y la congregacin de la Quinta Asamblea estaban en contra del
tratamiento mdico, ellos crean que la medicina era una extensin de la antigua brujera
y de la magia negra. El someterse a los tratamientos mdicos, crea Freeman, era
exponerse a la influencia demonaca. A las madres embarazadas de la congregacin de
Freeman se les deca que deban dar a luz en casa, con la ayuda de una partera
patrocinada por la Iglesia, en lugar de ir a una sala de hospital. La obediencia a tal
enseanza les cost la vida a algunas madres y tambin a muchos nios. De hecho, a
travs de los aos, cuando menos 90 miembros de la Iglesia murieron como resultado de
sus dolencias que podan haber sido tratadas por un mdico.
Despus que una muchacha de 15 aos, cuyos padres pertenecan a la Quinta
Asamblea, muri de una enfermedad mdicamente tratable, los padres fueron
declarados culpables de homicidio por negligencia y sentenciados a 10 aos de prisin.
El mismo Freeman fue acusado de ayudar e inducir el homicidio, por imprudencia en el
caso.
Tambin el nieto de Freeman muri, y resulta que hubiera bastado un
procedimiento rutinario de atencin mdica para salvar la vida del muchacho. El 8 de
diciembre de 1984, Freeman muri de Pulmona y de Falla del Corazn, complicados
por una pierna ulcerada.
Las creencias de Hobart Freeman no le permitieron reconocer que la polio le
haba dejado una de las piernas desfiguradas y coja. "Yo tengo mi sanidad!" Es todo lo
que poda decir, cuando alguien le sealaba la ms que notable inconsistencia entre sus
propias incapacidades fsicas y su enseanza. Finalmente, su negacin a reconocer sus
enfermedades obvias le cost la vida a mucha gente, a su nieto, y a l mismo.
Freeman no es el nico que ha sucumbido a la enfermedad sin
encontrar sanidad. William Marrion Branham, padre del avivamiento de
Sanidad posterior a la segunda guerra mundial, y un hombre muy
venerado por la secta de William Soto Santiago: La Voz de la Piedra
Angular, fue un hombre notable en esto de la sanidad divina. Se dice
que fue el autor de las ms espectaculares sanidades que el movimiento
70
haya visto; sin embargo, l muri despus de sufrir por 6 das de heridas recibidas en un
accidente automovilstico; y aunque sus seguidores confiaban en que Dios lo resucitara,
la resurreccin nunca ocurri.
A. Allen, famoso evangelista de las tiendas de
campaa y sanador por fe, muri de esclerosis del hgado,
habiendo luchado secretamente con el alcoholismo por
muchos aos en los que, supuestamente, estaba sanando a
otras personas. Kathryn Kuhlman muri de un paro
cardiaco. Ella haba luchado con la enfermedad cardiaca por cerca de
20 aos.
Ruth Carter, hermana del ex presidente de los Estados Unidos, Jimmy Carter, y
sanadora por fe, rehus tratamiento mdico para el cncer por su creencia en la sanidad
por fe.
El veterano practicante de la sanidad por fe, Oral
Roberts, sufri un ataque al corazn, unas oras despus de
haber sanado a Paul Crouch, conductor religioso, en un
programa en vivo por TBN, de fuertes dolores en el pecho.
Esto sucedi el 6 de octubre de 1992, justamente unos meses
despus que Crouch haba sufrido durante dos das, de dolores
en el pecho, mareo y paros.
Como vemos, la realidad se ha encargado de demostrar que sus enseanzas con
respecto a la sanidad divina, a la enfermedad y los medicamentos, son falsas. En
Mxico tambin se han visto afectadas muchas personas por no tratar sus enfermedades
y practicar esa supuesta sanidad divina que distintos lideres religiosos les estn
enseando falsedad y engao.
Qu harn ustedes que confan en sus palabras? Qu harn ustedes que
compran sus libros, para luego, transmitir tales enseanzas a sus congregaciones? Es
tiempo de volver nuestros odos a la Palabra de Dios. No a la palabra que ellos predican,
porque est ms que comprobado, que es mentirosa y hasta blasfema. Debemos volver a
la "sanas palabras" (1 Tim. 6:3) que encontramos en la Biblia. En ella encontrar ayuda
"para el oportuno socorro" (Hebreos 4:16) Usted no tiene que buscar y perseguir a esos
llamados sanadores por fe; si usted ha obedecido el evangelio, entonces puede
acercarse "confiadamente" a Dios y encontrar alivio para sus aflicciones (Hebreos 4:16).
Pero tenga cuidado con los charlatanes llamados profetas o sanadores modernos.
Los Sanadores modernos son un fraude a la luz de la Biblia.
En la actualidad, ya no es ninguna sorpresa escuchar de hombres religiosos que
dicen obrar seales y milagros en el nombre de Jesucristo. Quienes afirman tener este
"poder" o "don" no son pocos. Desde los ms prestigiados sanadores, quienes organizan
campaas masivas de sanidad divina, hasta los hombres ms humildes de alguna
congregacin ubicada en las colonias pobres de la ciudad. Qu tan genuinas resultan
ser tales sanidades? Qu tanto se conforma la doctrina de estos hombres a la verdad de
la Palabra de Dios? Ser que Dios o el Espritu Santo estn obrando milagros en
congregaciones donde no se predica la verdad? Acaso el Espritu Santo, quien es el
71
autor de la verdad, estar obrando en esos grupos tan alejados de la Palabra de Dios,
apoyando as, no slo sus ministerios, sino tambin sus errores doctrinales? Las
respuestas a estas interrogantes deben ser contestadas a la luz de la Biblia. Toda
respuesta humana ser cuestionable, pero no as la verdad de la Escritura.
Lo que haremos a continuacin, ser confrontar esos ministerios de sanidad
divina que muchos dicen tener hoy en da, con aquellas seales y prodigios
mencionados en la Palabra de Dios Con qu fin? Con el fin de comprobar si estos son
bblicos, o en su defecto, falsos y fraudulentos. Espero estimado hermano y amigo
evanglico carismtico, me acompaen con su Biblia; quien es nuestra mxima regla de
fe y prctica.
Los Sanadores modernos no sanan a todos.
Es triste ver como en muchas de las iglesias que creen en la Sanidad Divina,
nunca se ha manifestado una sanidad. Esto, desde luego, es muy extrao. Hay iglesias
de Cristo que predican y afirman creer en los dones milagrosos, pero en sus aos de
existencia, jams se ha sabido de una sanidad instantnea, completa y permanente.
Menciono estas caractersticas, porque son, precisamente, las caractersticas que tienen
las sanidades que se mencionan en la Palabra de Dios.
Sin embargo Qu es lo que nos lleva a cuestionar aquellos ministerios donde,
supuestamente, s se han dado sanidades? La primera razn que tenemos para esto, es
que, al comparar sus ministerios de sanidad, con el de Jess y los apstoles,
encontramos un abismo muy marcado. Notemos lo que dice el evangelio de San Mateo,
en el captulo 12, verso 15:
"..Sabiendo esto Jess, se apart de all; y le sigui mucha gente, y sanaba a todos.."
He aqu el primer contraste entre las sanidades modernas y las mencionadas en
la Palabra de Dios. Este texto muestra como Jess "..sanaba a todos.." Lo hacen as los
sanadores modernos? Leamos ahora lo que dice Mateo, en el captulo 4, verso 23:
"..Y recorri Jess toda Galilea, enseando en las sinagogas de ellos, y predicando el
evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.."
Qu puede ver usted de diferente, entre el ministerio de Cristo y el supuesto
ministerio de los sanadores modernos? Que ellos no sanan "...toda enfermedad y toda
dolencia..." En Mateo 9:35, una vez ms se nos dice que Jess estaba "...sanando toda
enfermedad y toda dolencia..." en aquellos lugares donde iba predicando el evangelio
del reino. Al leer esto, quizs alguien podra argumentar que somos injustos al comparar
a los sanadores modernos con Jesucristo. A lo cual, pregunto: Por qu es injusto?
Acaso no es el mismo poder? Acaso no es el mismo Espritu Santo? Acaso no dicen,
errneamente, que Jess es el mismo, ayer, hoy y por los siglos? Ustedes que se dicen
"ungidos" Acaso no tienen la misma "uncin" que tuvo el Seor? La Biblia dice que a
Jess "..Dios ungi con el Espritu Santo y con poder... y como este anduvo haciendo el
bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con l.."
(Hechos 10:38) Acaso no dicen que ustedes tienen la "uncin" y hasta oran y cantan
para recibir "poder". Y si lo reciben Por qu sus ministerios de sanidad estn muy lejos
de tener las caractersticas que se muestran en la Palabra? Adems, los apstoles, s,
72
aquellos que hablaron en lenguas el da de Pentecosts, tenan, en sus seales de
sanidad, las mismas caractersticas que tenan las sanidades de Cristo.
"..Y aun de las ciudades vecinas muchos venan a Jerusaln, trayendo enfermos y
atormentados de espritus inmundos; y todos eran sanados.." (Hechos 5:16)
Puede usted darse cuenta de esta caracterstica tan importante? Vea como los
sanadores modernos, en donde quiera que se presentan, sea en ciudades, pueblos y
colonias, no sanan a todos los enfermos. No as Cristo y los apstoles. Acaso el
"poder" de estos sanadores modernos es inferior al poder que Cristo y los apstoles
tenan? Notemos la siguiente tabla comparativa para que usted recuerde este principio
tan importante:
TABLA COMPARATIVA
Cristo Apstoles Sanadores Modernos
Sanaba a todos Sanaban a todos No sanan a todos
Las evidencias son contundentes. Los Sanadores modernos no tienen el mismo
poder que Cristo y los apstoles. No se deje engaar. Ahora, si la "uncin" que dicen
tener, no es la misma que Cristo y los apstoles tenan No es dudoso los que ellos
reclaman como milagroso?
Los sanadores modernos no sanan enfermedades claramente visibles.
Otra de las caractersticas de las sanidades que se muestran en la Palabra de
Dios, es que, tanto Cristo y los apstoles, sanaron enfermedades claramente visibles.
Leamos lo que dice San Lucas, en el captulo 22, verso 51:
"..Entonces respondiendo Jess, dijo: Basta ya; dejad. Y tocando su oreja, le san.."
Alguna vez usted ha visto a alguno de los sanadores modernos efectuar este
tipo de sanidades? De seguro que no, ya que nunca sanan enfermedades claramente
visibles. Notemos ms ejemplos:
"..Jess extendi la mano y le toc, diciendo: Quiero; s limpio. Y al instante su lepra
desapareci.." (Mateo 8:3)
"..Yendo Jess a Jerusaln, pasaba entre Samaria y Galilea. Y al entrar en una aldea,
le salieron al encuentro diez hombres leprosos los cuales se pararon de lejos y alzaron
la voz, diciendo: Jess, Maestro, ten misericordia de nosotros! Cuando l los vio, les
dijo: Id, mostraos a los sacerdotes. Y aconteci que mientras iban fueron limpiados.."
(Lucas 17:11-19)
"..Otra vez entr Jess en la sinagoga; y haba all un hombre que tena seca una
mano. Entonces, mirndolos alrededor con enojo, entristecido por la dureza de sus
corazones, dijo al hombre: Extiende la mano. Y l la extendi, y la mano le fue
restaurada sana.." (Marcos 3:1-5)
73
Cada uno de estos pasajes de la Escritura pone en evidencia la fraudulenta obra
de sanar enfermos de la actualidad. No negamos que haya sanidad divina; sin embargo,
no es aquella que las Iglesias carismticas o pentecostales afirman tener. La Biblia
claramente muestra que sus pretensiones estn muy lejos de la verdad.
Cuando no sanan un enfermo, lo culpan de no tener suficiente fe.
Otro de los errores que podemos ver en los movimientos que afirman sanar
enfermos o tener dones de sanidad, es que, si intentan sanar un enfermo, y si ste no
muestra mejora, acusan al pobre doliente de no tener la fe suficiente para ser sanado.
Esta evasiva tan antigua, lo nico que indica es que no tienen ningn poder. Si la
persona se a transportado hasta su lugar de reunin, si ha soportado todo el escndalo de
su culto, si se ha atrevido a pasar al "altar" para que oren por l Aun se atreven a decir
que no tiene fe? Por favor, ese indigno pretexto no es tico. Por qu no aceptar que la
persona en verdad est enferma y necesita un mdico? Por qu no aceptar que a esta
persona no fue fcil sugestionarla? Porque se quedaran sin empleo y sin prestigio.
Qu dice la Biblia al respecto? Notemos lo que dice la Escritura, en el
evangelio de San Mateo, en el captulo 17, versos 14 al 20: "...Cuando llegaron al
gento, vino a l un hombre que se arrodill delante de l, diciendo: Seor, ten
misericordia de mi hijo, que es luntico, y padece machismo; porque muchas veces cae
en el fuego, y muchas en el agua. Y lo he trado a tus discpulos, pero no le han podido
sanar. Respondiendo Jess, dijo: Oh generacin incrdula y perversa! Hasta cundo
he de estar con vosotros? Hasta cundo os he de soportar? Tradmelos ac. Y
reprendi Jess al demonio, el cual sali del muchacho, y este qued sano desde
aquella hora. Viendo entonces los discpulos a Jess, aparte, dijeron: Por qu
nosotros no pudimos echarlo fuera? Jess les dijo: Por vuestra poca fe...
Por qu no podan los discpulos echar ese espritu? Fue acaso porque el
muchacho no tena fe? No, el texto claramente muestra que los que no tenan fe eran los
discpulos. Como vemos, Cristo no culpa al enfermo por no tener fe, sino a los
sanadores.
"..Pedro y Juan suban juntos al templo a la hora novena, la de la oracin. Y era trado
un hombre cojo de nacimiento a quien ponan cada da a la puerta del templo que se
llama la Hermosa para que pidiese limosna de los que entraban en el templo [...] en el
nombre de Jess de Nazaret, levntate y anda. Y tomndole de la mano derecha le
levant... (Hechos 3:1-7)
Este es otro caso donde el enfermo no tena fe para ser sanado. l texto dice
claramente que el cojo slo esperaba una limosna, y an cuando Pedro le dice que se
levante, el cojo no hizo caso a la orden, a tal grado, que Pedro, "..tomndole de la mano
derecha le levant.." Como vemos, el cojo no tena fe, sin embargo, fue sanado. No
sucede as con los sanadores modernos, quienes dicen: "Al que cree todo lo es posible,
si usted cree, venga por su milagro!" Pero a la luz de la Biblia son desenmascarados
como fraudulentos y engaadores.

74
No sanan a personas bien reconocidas.
Otro de los contrastes que indica el texto anterior, es que al cojo que sanaron
Pedro y Juan era bien reconocido por el pueblo. El texto dice en el verso 10:
"..Y todo el pueblo le vio andar y alabar a Dios. Y le reconocan que era el que se
sentaba a pedir limosna a la puerta del templo, la Hermosa, y se llenaron de asombro y
espanto por lo que le haba sucedido.."
Quines reconocan al cojo? "..todo el pueblo.." No sucede as con los
carismticos y los pentecostales, sus testimonios de sanidad siempre estn relacionados
con personas a las que no conocemos. "..Dicen que se sano una mujer..", pero, slo
cuentan que "dicen", "que alguien les cont", etc.
No convencen a sus enemigos.
Algo que llama mi atencin en la sanidad del cojo, es que, los enemigos de la fe
en das de los apstoles, es decir, "..los sacerdotes con el jefe de la guardia del templo,
y los saduceos.." (Hechos 4:1), eran convencidos de la sanidad del cojo.
"..Y viendo al hombre que haba sido sanado, que estaba en pie con ellos, no podan
decir nada en contra.." (Hechos 4:14)
Las sanidades de los apstoles no eran un fraude, de tal manera que sus
enemigos, no podan decir otra cosa, sino un: "..no lo podemos negar.." (v. 19) Sin
embargo, ni los mismo carismticos o pentecostales estn convencidos de muchas de
sus supuestas sanidades.
No se distinguen de los milagros de los paganos.
Entre el mundo de los paganos, concretamente en sus movimientos religiosos no
cristianos, se ven, bsicamente, los mismos milagros que entre los carismticos y
pentecosteses. Ya en este estudio hemos visto que el hablar en lenguas en estado de
xtasis es practicado desde la antigedad por religiones paganas. Qu hay sobre los
milagros y sanidades; pues tambin se ven entre los paganos?
La moda del Yoga, por ejemplo, ha permitido que un sin fin de individuos se
proclamen como gurs. El trmino gur hace referencia al maestro espiritual que
ensea los principios de la fe en la india y la ejecucin de los actos rituales. No
analizaremos en detalle la vida de cada uno de los gurs existentes debido a que existen
cientos de ellos, no obstante, examinaremos aquella de uno de los ms solicitados por
los amantes del Yoga.
En los aos sesentas, se empez a hablar en la India de un santo
que se haba puesto el nombre del famossimo Sai Baba de Shirdi,
aunque su nombre real era Satyanarayana Raju, del que se deca que
era la reencarnacin misma del original Sai Baba, y que, igual que
aquel, haca cosas portentosas e inexplicables. Con el tiempo su fama y
sus seguidores han crecido, y esto, a causa de las obras maravillosas
que, segn ellos, hace este individuo.
75
Cules son las maravillas que hace esta persona? Bueno, he aqu un compendio
de las mismas:
Mira a gran distancia.
Cura enfermos.
Multiplica alimentos.
Mueve objetos con el pensamiento.
Proyecta su cuerpo y aparece en varios lugares.
Transforma la materia.
Acerca del antiguo Sai Baba:
Del antiguo Sai Baba no se sabe mucho.
Constantemente eluda aquellas preguntas
que tenan que ver con sus padres o su
pasado. Se sabe que fue un "Fakir", como
los muchos que hay en la India; sin embargo,
de l se dice que converta el agua en aceite,
apagaba fuegos a distancia, calmaba
tormentas, creaba comida de la nada y curaba
enfermos desahuciados. Su tumba, en
Sarnadhi Mandir, es todava hoy, lugar de
peregrinaje en la India.
Los adeptos del nuevo Sai Baba, dicen que l no ha fundado ninguna secta, que
no cobra por sus mensajes o sus milagros, que no busca adeptos, que no tiene lujos, que
no se le conocen novias espirituales y que no tiene iglesias. Segn dicen, este es el
secreto por el cual tiene muchos seguidores. Ahora, eso de que no hay negocio, pues es
cuestionable, ya que, sus libros y fotografas, se venden por millones, algo similar a los
ministerios internacionales de muchos carismticos y pentecostales.
Qu tan cierto es que hace grandes milagros? Bueno, de los ms espectaculares,
son aquellos en los que se public que haba resucitado a dos muertos, a saber, a los
seores Radhakrishna y a Walter Cowan. Sin embargo, diversas organizaciones
cientficas en la India, demostraron que tales resurrecciones fueron puro fraude.
La verdad es que el primer resucitado, nunca estuvo muerto y ningn mdico
estaba a su lado para declararlo como tal. Estuvo tres das inconsciente, pero no muerto.
Los testimonios a favor de la "resurreccin" eran de devotos de Sai Baba, incluyendo a
la familia del resucitado. Curiosamente, el Sr. Radhakrishna muri tres aos despus y
del mismo mal.
En el caso del Sr. Cowan, se entrevist a su doctor (Dr. Vaz), al gerente del hotel
y al director del hospital donde estuvo el Sr. Cowan, y declararon que l haba sido
trasladado vivo al hospital donde fue atendido y de donde sali recuperado en tres das.
Los mdicos aseguran que el Sr. Cowan no muri en ningn momento.
En cuanto a los otros supuestos "milagros", pues, segn las investigaciones, se a
descubierto que no son diferentes a los trucos de muchos de los magos de distintos
pases.
Todos y cada uno de los pretendidos milagros y curaciones de Sai Baba han sido
debidamente explicados y denunciados como fraudes, o actos de magia. Sus
materializaciones han sido filmadas y descubiertos los trucos con que los lleva a cabo.
Sus pretendidas visiones y las que habla de Jesucristo han sido estudiadas por telogos,
que han descubierto garrafales errores, borrando as, la supuesta "omnisciencia" que
tiene. No hay nada de milagroso, o divino, o paranormal en lo que hace, sino simple y
76
magistral manejo de trucos de magia, manejados por sus publicistas con mucho
conocimiento de causa y eficacia, Sai Baba no es ningn "santo" o "iluminado", ni
tampoco tiene "poderes sobrenaturales". No se deje engaar.
En los tiempos bblicos, tambin existan individuos como este. En el libro de
los Hechos, en el captulo 8, verso 9, dice: "Pero haba un hombre llamado Simn, que
antes ejerca la magia en aquella ciudad, y haba engaado a la gente de Samaria,
hacindose pasar por algn grande" Como vemos, esta clase de individuos tienen
caractersticas muy parecidas, ya que, por medio de la "magia", estn "engaando a
mucha gente" y se hacen "pasar por algn grande". Son hombres santos? Son
hombres en quienes ha reencarnado una divinidad? No.
Esta clase de personas no le dejarn nada bueno, solamente le engaarn "con
sus artes mgicas" (v. 10). Le engaarn! Y esto no tiene nada de positivo, usted dejar
su vida en ellos, su dinero, su integridad fsica, y a cambio, recibir engao.
Sin embargo, esto se parece muchos a los llamados carismticos y pentecostales,
pero no era as con los apstoles! En Hechos 8, texto que ya hemos considerado, en el
verso 13, dice que "..Tambin crey Simn mismo, y habindose bautizado, estaba
siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes milagros que se hacan, estaba
atnito.." Por qu estaba atnito? Porque, a pesar de que l "..ejerca la magia.." y
haba "..engaado a mucha gente..", sus supuestos milagros no se parecan en nada a las
obras que haca Felipe; "..Porque de muchos que tenan espritus inmundos, salan estos
dando grandes voces, y muchos paralticos y cojos eran sanados.." (v. 7)
No hacen todas las seales mencionadas en la Biblia.
Otra caracterstica contraria entre los milagros de los carismticos y
pentecostales con los de la Biblia, est claramente presentado en Marcos 16:18, que
dice: "...tomarn en las manos serpientes, y si bebieren cosa mortfera no les daar...
En el libro "Por qu debera yo hablar en lenguas?", el cual es escrito por dos
prestigiadas personas carismticas, al llegar al texto en mencin, ellos sencillamente
rechazaron el asunto de tomar serpientes y beber veneno, diciendo que tales seales eran
accidentales. Pero tal interpretacin no se sostiene en el texto. Ninguna de las seales
son accidentales. Note la frase: "..tomarn en las manos serpientes.." Hay algo de
accidental en esto? La verdad es que los carismticos no quieren reconocer que no son
capaces de hacer todas las seales, tal y como lo hacan los apstoles.
Sin embargo, hay quienes si se atreven a practicar al pie de la letra el texto que
hemos ledo, no obstante, el precio es muy alto por interpretar la Escritura de esa
manera. El ndice de muertos en las iglesias que manipulan serpientes es bastante alto.
Charles Prince, de Canton, Carolina del Norte, era un predicador manipulador de
serpientes que desafi las autoridades del estado y tuvo servicios pblicos donde
manipulaban serpientes mortferas y beban su veneno. Prince muri en agosto de 1985
despus que una serpiente cascabel lo mordi y bebi estricnina en un servicio de la
Iglesia en Greenville, Tennessee. Casi cada ao los medios en Estados Unidos informan
de gente que muere por beber veneno o por mordeduras de serpientes.
Podemos seguir haciendo una larga lista, y en cada caso notaramos que los
carismticos y pentecostales estn muy lejos de hacer los milagros y prodigios
77
mencionados en cada texto. Acaso matan a los mentirosos? (Hechos 5:1-10) Acaso
han dejado ciego a alguien? (Hechos 13:8-11) Han resucitado algn muerto? (Hechos
9:36-41; 20:9-11) Alguna ves han calmado una tempestad? (Mateo 8:23-27) Han
detenido lluvias, o han hecho que llueva? (Santiago 5:17, 18) Acaso sus templos han
temblado a causa de sus oraciones? (Hechos 4:31) La verdad es que el ministerio de
milagros y sanidades del movimiento carismtico y pentecostal no tiene armona con la
Palabra de Dios.
Cmo explicamos los llamados milagros del tiempo presente?
Muchos dan testimonio de haber visto milagros o de haber sido sanados
milagrosamente. Cmo explicamos esto? El mucho testimonio de tantos diferentes
grupos es una cosa que produce duda de la veracidad de tal testimonio. Por ejemplo:
Los Catlicos dan mucho testimonio de milagros que supuestamente han hecho sus
"santos". Los Mormones dan el mismo testimonio de los suyos hechos por sus ancianos.
Los diferentes grupos de "Pentecosteses" dan testimonio de los supuestos milagros que
han hecho por medio de oraciones a Dios y del poder del Espritu Santo. Pero bien
sabemos que el Espritu de Dios no est con los Catlicos, los Mormones, ni los
Pentecosteses al mismo tiempo. Si los milagros de los Catlicos son verdaderos,
entonces los milagros de los Mormones y de los Pentecosteses son falsos, etc. Pero
todos dan el mismo testimonio y el testimonio de cada grupo tiene la misma fuerza.
Esto es suficiente para hacernos creer que los milagros de los tres grupos son falsos. No
hay ninguna razn lgica por qu debamos creer en los milagros de un grupo y negar
los milagros de los otros.
Quizs no hay una razn que sola describa lo que pas en todos estos llamados
milagros, pero hay algunas explicaciones que vamos a enumerar. Cada supuesto milagro
se entiende por uno o ms de los puntos siguientes (Tomados del folleto de Mack
Kercheville):
1. Muchos llaman "milagro" a una curacin natural cuando viene pronto. Los
mdicos dicen que el 80% de las enfermedades se curan solas por causa del poder del
cuerpo para resistir y vencer las enfermedades que lo atacan.
2. Muchos confunden el milagro con la providencia de Dios. Un milagro fue
instantneo y sirvi como seal de la autoridad de quien hizo el milagro. Dios en su
providencia y en contestacin a nuestras oraciones todava sana a los enfermos. Hay que
distinguir entre las dos cosas.
3. El poder de la sugestin. Los mdicos dicen que muchos no estn enfermos
fsicamente, sino que estn sugestionados. Estn enfermos porque creen que estn
enfermos. Los doctores tienen tabletas hechas de harina y azcar que dan a esas
personas. Si el enfermo tiene suficiente fe en el doctor y en la medicina, sanar por
sugestin de los sntomas que tiene tambin por sugestin. Muchos estn enfermos de
verdad, pero por el poder de la sugestin pueden creer que estn sanos y aun
comportarse temporalmente como si estuvieran sanos.
4. Muchos son vctimas de un diagnstico falso. Los mdicos ms expertos a veces se
equivocan al decir qu enfermedad tiene uno. Dicen que uno tiene sntomas de cncer o
tuberculosis u otra enfermedad grave, y despus descubren que no es como pensaban.
78
Muchos, despus de or el primer diagnstico, se arrodillan enfrente de una imagen, o
piden las oraciones de un "sanador" y cuando resulta que no tuvieron la enfermedad que
los doctores indicaron, creen que fueron sanados milagrosamente.
5. Satans tiene poder para hacer milagros falsos y para confundir y hacernos creer
doctrina falsa. "..Porque se levantarn falsos Cristos, y falsos profetas, y harn grandes
seales y prodigios, de tal manera que engaarn, si fuera posible, aun a los
escogidos.." (Mateo 24:24). "..Y entonces se manifestar aquel inicuo, a quien el Seor
matar con el Espritu de su boca, y destruir con el resplandor de su venida; inicuo
cuyo advenimiento es por obra de Satans, con gran poder y seales y prodigios
mentirosos.." (2 Tesalonicenses 2:8,9). "..Tambin hace grandes seales, de tal manera
que aun hace descender fuego del cielo a la tierra delante de los hombres. Y engaa a
los moradores de la tierra con las seales que se le ha permitido hacer en presencia de
la bestia, mandando a los moradores de la tierra que le hagan imagen a la bestia que
tiene la herida de espada, y vivi.." (Apocalipsis 13:13,14). A la luz de estos textos es
interesante notar que los que pretenden tener poder milagroso para hablar en lenguas,
profetizar, sanar enfermos, etc., son los mismos que tambin ensean doctrinas falsas
acerca del plan de salvacin, la iglesia, la adoracin que Dios manda, la organizacin de
la iglesia, etc.
Cristo dijo en Mateo 7:22,23: "Muchos me dirn en aquel da: Seor, Seor,
No profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios, y en tu
nombre hicimos muchos milagros? Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad". No confiemos entonces en estos maestros falsos
que pretenden tener poder milagroso que Dios no les dio. Confiemos mejor en Cristo,
en su Palabra escrita, para aprender a sanar nuestras almas de sus enfermedades
espirituales.

79

TUMBA A LA GENTE EL
ESPRITU SANTO?
La prctica de "matar
en el Espritu" es muy comn
en muchos movimientos
religiosos. Posiblemente le
den otros nombres, sin
embargo, la manifestacin es
similar. El pastor o sacerdote
carismtico toca la frente del
congregante, acompaando
este acto con una motiva
oracin en la que clama por
el toque del Espritu Santo.
Despus de unos segundos el
toque llega y la persona cae
al piso inconsciente, lo hace
con tanta confianza debido a
que hay un ayudante que la toma en sus brazos para colocarla con cuidado en el piso.
Esta prctica est recibiendo algunos cambios ya que, en algunas reuniones en las que
he estado presente, las personas caen al piso sin la necesidad del toque del predicador.
Es esto una prctica bblica?
Los grupos religiosos justifican estas acciones tomando como base bblica los
hechos experimentados por el profeta Daniel y el apstol Juan (Daniel 10:8-11;
Apocalipsis 1:17) Sin embargo, recordemos a nuestros amigos carismticos y
pentecostales que hay un gran abismo entre los sucedido a estos siervos de Dios y lo
que ellos hacen con sus feligreses. Hasta un estudiante novato de las Escrituras puede
ver las grandes diferencias que existen.
Analizando Daniel captulo 10, notamos que l estuvo ayunando y orando por
espacio de 21 das (v. 2, 3), despus de esto, vio descender la Gloria del Dios viviente,
Dios mismo, manifestado a un simple mortal (v. 4-6). Ante esto, Daniel qued sin
fuerza y cay sobre su rostro (v. 8, 9). Como vemos, nadie toc la frente de Daniel, no
estuvo en un culto religioso, nadie or sobre l, nadie pidi que lo tocara el Espritu
Santo, y no fue derribado hacia atrs, sino sobre su rostro. El apstol Juan tuvo una
experiencia similar. l escribe que cuando le vio, cay como muerto a sus pies (Ap.
1:10-16). Lo interesante es que aqu tampoco estuvo un predicador tocando la frente de
Juan y tampoco se or sobre l. Quienes toman estos textos como base para su prctica
de tumbar personas, cometen el error de poner a sus feligreses en el lugar de los
profetas Daniel y Juan. Ntese que estos hombres son muy especiales dentro del plan de
Dios. Son hombres consagrados en la obra de Dios. Ahora, si los feligreses estn
puestos en lugar de Daniel y Juan, dnde quedan los predicadores carismticos?
Acaso son ellos los poseedores de la fuerza de Dios? Ellos pretender tener el poder de
hacer que la potencia de Dios se manifieste. Pero la verdad es que toda comparacin de
80
las prcticas de los carismticos y pentecostales con lo sucedido al profeta Daniel y al
apstol Juan es ilegtima y tendenciosa.
La Biblia registra un caso donde un hombre llamado Simn, quien ejerca la
magia en la ciudad de Samaria, engaaba a mucha gente hacindose pasar por algn
grande. La Biblia dice: "...a ste oan atentamente todos, desde el ms pequeo hasta el
ms grande, diciendo: Este es el gran poder de Dios.... Sin embargo, todo esto se
acab cuando Felipe, el evangelista, anunci el evangelio del Reino de Dios, con el
verdadero poder de Dios, de tal manera que "...tambin crey Simn mismo, y
habindose bautizado, estaba siempre con Felipe; y viendo las seales y grandes
milagros que se hacan, estaba atnito... (Hechos 4:8-25)
En nuestros das existen ilusionistas o hipnotizadores que con slo poner su
mano sobre la gente, quedan dormidas o derribadas en el piso, transportndolos a un
estado de inconsciencia mental, en donde quedan a merced y bajo el poder del
hipnotizador. Los ms profesionales, con slo tronar los dedos, pueden dormir, poner de
pie o derribar a un auditorio completo. Muchos llamados evangelistas, pastores, profetas
o sacerdotes catlicos hacen los mismo, y la gente, engaada, dice: Es el gran poder de
Dios. Sin embargo, cuando comparamos tales obras engaosas con el verdadero poder
de Dios mostrado en su Palabra, el engao se va. Ningn cristiano que conoce las
Escrituras, debe quedar atnito cuando algn llamado predicador del evangelio presente
estos espectculos extra bblicos, derribando a la gente. Escudrien las Escrituras,
conozcan el poder de Dios revelado en ellas, y no sean engaados por estos hombres,
pensando que es el gran poder de Dios. En cuanto a las experiencias o vivencias de lo
que sienten las personas que son puestas en trance cuando estos supuestos predicadores
del evangelio oran por ellas, no difieren de las mismas experiencias que sienten los que
son hipnotizados. Ambos dicen ver una luz, tener sensaciones de paz, de relajamiento, e
incluso, de no recordar nada; y todo esto, sin ningn texto de la Biblia.
Qu beneficio reciben los que son derribados al suelo? Acaso obtienen el
nuevo nacimiento, su salvacin, su sanidad divina, triunfan sobre sus vicios o pasiones,
son santificados? Si usted responde positivamente a esta pregunta, puedo notar que
desconoce mucho de la Palabra de Dios.
Segn la Biblia, qu condicin espiritual tienen aquellos que cayeron en tierra?
Acaso eran creyentes consagrados? Acaso esperaban una bendicin de Dios? Acaso
se or por ellos para ser bendecidos? Todo lo contrario. Las Escrituras revelan que los
que cayeron a tierra nunca fueron los cristianos o los siervos de Dios, sino sus
enemigos, s, los enemigos de Dios son echados por tierra.
En el arresto de Jess, en Juan 8:6, leemos que cuando sus enemigos iban con
intenciones de arrestarle, el Seor dijo: "...Yo soy.... Y cuando Jess pronunci estas
palabras, ellos "...retrocedieron y cayeron a tierra.... Lo ve usted? Qu bendicin
recibieron? Ninguna, nada tuvo que ver este evento con una bendicin para aquellos que
son derribados por Jess, sino todo lo contrario.
Tambin Saulo de Tarso, cuando era enemigo del Seor experiment el mismo
suceso. La Biblia dice que mientras respiraba amenazas y muerte contra los discpulos
del Seor, y despus de haber pedido cartas para la Sinagoga de Damasco, y as, llevar a
cabo sus perversos planes, "...repentinamente le rodea un resplandor de luz del cielo y
81
cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo Por qu me persigues?..."
(Hechos 9:1-4). Una vez ms vemos el mismo fenmeno. Todo apunta a una
humillacin del pecador, pero no a una bendicin para el cristiano.
Cuando Sal se volvi enemigo de Dios y se le present el profeta Samuel,
sucedi que "...Sal cay en tierra cuan grande era... (1 Samuel 28:20). Nota usted
aqu alguna bendicin? De dnde, pues, intentar llevar a cabo esa prctica de tumbar a
la gente con un toque sobre la cabeza? Amigos mos, no existe otra referencia de ese
tipo, sino en el paganismo, pues en las distintas religiones falsas, es sabido que los
gurs tocan en la frente a sus adeptos, causando que estos caigan a tierra en estado de
xtasis, o bien, perdidos de la realidad por algunos minutos.
Todo apunta a no ser otra cosa sino puro fraude. Se agradar Dios de
semejantes prcticas? De seguro que no, pues, de otra manera, tendramos el ejemplo en
la Biblia de que Cristo o algn apstol, impusiera las manos a diversas personas, para
tumbarlas en una reunin de adoracin. Pero, lee usted tal cosa en la Biblia?

82

Qu hay sobre los
profetas
modernos?

Pastora y Profeta Silvia
Martnez
Junta Nacional De
Mujer a Mujer.
Cuerpo Pastoral
Ministerio Internacional
Mi Via, Tegucigalpa,
Honduras.
Tengo que decir prontamente que son falsos, pero no porque son "modernos",
sino por otros detalles que consideraremos ms adelante. Alguien a dicho que no hay
nada nuevo bajo el cielo, y cuando hablamos de hombres que se creen profetas de Dios,
estamos hablando de algo que no es muy moderno que digamos. Es verdad que profetas
modernos no puede haber, sin embargo, no debemos usar el trmino de profetas
modernos, sino de falsos profetas.
Esto lo digo porque desde antes de Cristo han existido los falsos profetas.
As que no slo en nuestros das hay falsos profetas, sino que "..hubo tambin falsos
profetas entre el pueblo.." de Israel (2 Pedro 2:1).
En el captulo 13 del libro del Deuteronomio, no slo se le instruy al pueblo a
tener cuidado de los falsos profetas, sino a castigarlos, lo que indica que ya en ese
tiempo existan los profetas falsos. Tambin en el captulo 18, verso 22, dice: "..si el
profeta hablare en nombre de Jehov, y no se cumpliere lo que dijo, ni aconteciere, es
palabra que Jehov no ha hablado; con presuncin la habl el tal profeta; no tengas
temor de l.."
El profeta Isaas dijo acerca de los profetas falsos de su tiempo: "..El anciano y
venerable de rostro es la cabeza; el profeta que ensea mentira, es la cola.." (Is. 9:15)
Tambin en los das de Jeremas existan los falsos profetas, quienes
"..profetizaron en nombre de Baal, y anduvieron tras lo que no aprovecha.." (2:8) Otros
"..profetizaron mentira.." (5:31), y daban "..visin mentirosa, adivinacin, vanidad y
engao de su corazn.." (14:14) Tal parece que los falsos profetas estaban muy activos
en los das de Jeremas, a tal grado que Dios estaba exhortando constantemente al
pueblo para que tuvieran cuidado con ellos. "..As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No
escuchis las palabras de los profetas que os profetizan; os alimentan con vanas
esperanzas; hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov.." (23:16)
En el libro de Ezequiel, en el captulo 13, encontramos todo un discurso
"..contra los profetas de Israel.." (v. 2) Se dice de ellos que "..profetizan de su propio
corazn.." (v. 2), "..andan en pos de su propio espritu, y nada han visto.." (v. 3) y que
"..Vieron vanidad y adivinacin mentirosa.." (v. 6) Por tanto, el profeta de Dios es
enviado para reprender la insensatez de estos hombres, hablndoles del juicio que
vendra sobre ellos.
83
Oseas no se queda atrs en llevar la reprensin de parte de Dios a los falsos
profetas de su tiempo, y lo hace, diciendo: "..necio es el profeta.." (Os. 9:7)
El profeta Miqueas, all por el 750 a. C., dijo: "..As ha dicho Jehov acerca de
los profetas que hacen errar a mi pueblo, y claman: Paz, cuando tienen algo que
comer, y al que no les da de comer, proclaman guerra contra l: Por tanto, de la
profeca se os har noche, y oscuridad del adivinar; y sobre los profetas se pondr el
sol, y el da se entenebrecer sobre ellos.." (Miqueas 3:5, 6)
Sofonas, hablando de los profetas de Jerusaln, dijo: "..Sus profetas son
livianos, hombres prevaricadores.." (Sofonas 3:4)
Como vemos, las palabras de Jehov contra los falsos profetas se pueden leer en
todo el Antiguo Testamento. Esto muestra que los falsos profetas son muy antiguos, y
no pertenecen a un contexto moderno.
En el Nuevo Testamento tambin se habla de los falsos profetas. Cristo
dijo: "..Guardaos de los falsos profetas.." (Mt. 7:15), adems dio algunas de las
caractersticas que estos tienen (v. 15-20).
Cuando habl de la destruccin de Jerusaln, tambin dijo que antes de este
suceso vendran falsos profetas (Mateo 24:11). En cumplimiento de las palabras de
Cristo, Orgenes habla de un tal "Dositeo", de quien se deca que era el Cristo
profetizado por Moiss. San Jernimo testifica acerca de "Barcocebas", y de l se
cuenta que vomitaba llamas de fuego. En Hechos 13:6 se habla de "Barjess", quien era
mago y falso profeta. As que, a travs de la historia de la humanidad han surgido
muchos hombres que se hacen pasar por profetas de Dios, alegando predecir el futuro y
hacer seales y prodigios.
Alguna vez ha escuchado hablar del "Montanismo"? Montano era un hereje de
Frigia del siglo segundo que crea que era un profeta enviado por Dios para reformar el
cristianismo mediante el ascetismo, el hablar en lenguas por medio de sonidos
disparatados sin significado y una revelacin proftica continua. l crea que estaba
inspirado por el Espritu Santo en toda su enseanza. Dos llamadas profetisas, "Priscila"
y "Maximila", eran instrumentales en la extensin del Montanismo. Eusebio, uno de los
llamados "padres de la Iglesia", escribi acerca de esto: "..[ Montano] incit a dos
mujeres y las llen con el espritu bastardo de modo que ellas pronunciaban dichos
dementes, absurdos e irresponsables.." No son pocos los historiadores que piensan que
esto hace referencia al hablar en lenguas en estado de xtasis. Hiplito escribi acerca
del Montanismo: "..Han sido engaados por dos mujeres, llamadas Priscila y
Maximila, que afirman que son profetisas y que declaran que entr a ellas el
Paracleto.. Ellos exaltan a esas mujeres encima de los apstoles y de todo don de
gracia, de modo que algunos llegan hasta decir que en ellas hay algo ms que Cristo...
Ellos introducen novedades en la forma de ayunos y fiestas, abstinencias y dietas de
races, considerando a esas mujeres como su autoridad.."
El Montanismo, como el pentecostalismo y el movimiento carismtico hoy en
da, se extendi rpidamente por toda la Iglesia primitiva y lleg hasta Roma en la
segunda mitad del segundo siglo. Eusebio describi el nacimiento y rpido crecimiento
del movimiento: "..Montano, dicen, se expuso primero l a los asaltos del adversario
84
mediante su incontenible deseo de liderazgo. l era uno de los recin convertidos y
lleg a ser posedo de un espritu, y repentinamente comenz a delirar en una especie
de trance exttico, y a balbucear jerigonza, profetizando de una manera contraria a la
costumbre de la Iglesia legada por tradicin desde los primeros tiempos. Algunos de
los que oyeron sus pronunciamientos espreos lo reprendieron como a uno posedo por
el diablo... recordando la advertencia del Seor de mantenernos vigilantes contra la
venida de falsos profetas. Sin embargo, otros se ilusionaron y se alborozaron un poco,
pensando que estaban posedos del Espritu Santo y del don de profeca.."
Tertuliano, quien tambin es llamado "padre de la Iglesia", fue, como dice
Samuel Villa, "..La figura ms destacada dentro del Montanismo, y que ms huellas ha
dejado por sus escritos.." Y es precisamente en su testimonio donde se nos describe un
culto Montanista:
"..Tenemos entre nosotros a una hermana que ha recibido dones de
revelaciones, que ella experimenta en la iglesia durante los servicios del domingo,
mediante visiones extticas en el Espritu... Y despus que la gente se ha dispersado al
fin del servicio, es su costumbre relatarnos lo que ha visto... "Entre otras cosas", dice
ella, "se me ha mostrado un alma en forma corprea, y pareca un espritu, pero no era
una mera cosa exenta de cualidades, sino ms bien algo que poda ser asido, suave y
traslcido y de color etreo, una forma en todos los puntos humanos"
Es interesante como en este testimonio de Tertuliano sobre el Montanismo,
pareciera como si estuviera describiendo algn culto carismtico o pentecostal de
nuestros das. Samuel Villa comenta con respecto a este parecido: "..muchos creen que
el Montanismo tiene un gran parecido con el Pentecostalismo moderno.." Y si
analizamos las doctrinas de estos grupos con aquel, creo que llegaremos a la misma
conclusin. El Montanismo pensaba que reciba revelaciones de Dios, las cuales,
suplementaban la Palabra escrita. Ellos crean que el Espritu Santo les estaba
comunicando su voluntad a travs de Montano y las dos mujeres que le acompaaban.
Entre sus mensajes ms llamativos, est la idea de que l crea que en sus das estaba
muy cerca el regreso de Cristo. Tambin se sabe que "..proclam el inminente
advenimiento de la nueva Jerusaln.." Tambin crea que el Reino de Dios se
establecera en su propia Villa de Pepuza durante su vida, y que l tendra un papel
prominente en l. Estas y otras falsas profecas fueron la razn por la que otros
movimientos religiosos los consideraran herejes, incluso San Agustn escribi contra
ellos, y el Concilio de Constantinopla decret que este movimiento tena mucho del
paganismo. No obstante, y pese al desprecio de otros grupos, Montano sostena que sus
seguidores eran superiores a los dems, ya que, ellos tenan la manifestacin del
Espritu Santo, mientras que los otros, estaban guiando slo a la luz de la "letra muerta".
Montano, como bien lo ilustra Irineo de Lin, haca exactamente como hacen
diversos movimientos carismticos o pentecosteses, es decir, inducen a los que ingresan
a su movimiento, a llevar a cabo actos que se denominan como bautismo del Espritu
Santo, en el que la persona habla en lenguas o profetiza. Irineo dice, ...El
entonces pronuncia nuevas invocaciones para llenar de admiracin a la pobre
engaada, dicindole: Abre tu boca y habla cualquier cosa, y profetizars. Ella
entonces, envanecida por lo que se le ha dicho, siente calentarse su alma con el sueo
de que est por profetizar; su corazn se pone a palpitar fuertemente, se atreve a
hablar cosas delirantes y cualquier cosa que le viene, sin sentido pero con osada, pues
85
siente arder en ella el espritu...
5
. Posteriormente nos narra lo que ahora nosotros
vemos en los movimientos carismticos, pues la gente del montanismo, afirmando
profetizar, hablaban aquellas cosas triviales de la vida, o bien, alguna profeca para
satisfacer los intereses del grupo, ...como esa gente suele hacerlo en sus fiestas,
jugando a los videntes y mandndose unos a otros profetizar y anunciando unos a otros
profecas que satisfagan sus caprichos...
6
. Pero, qu es lo que persegua realmente
Montano y sus secuaces? Ganancias. Tal como sucede en nuestros das, pues es
evidente que los evangelistas carismticos y pentecosteses se dan la gran vida con lo
que le sacan a la gente que ha sido seducida con los supuestos dones que estos hombres
vienen a repartir. En este punto Irineo dice, ...Por eso sus discpulos verdaderos en su
nombre hacen tantas obras en favor de los seres humanos, segn la gracia que de l
han recibido [...] Y no lo hacen para seducir a nadie ni para ganar dinero, pues, as
como ella [la iglesia] lo ha recibido gratis de Dios, as tambin gratis lo distribuye...
7

Como vemos, el culto montanista bien podra ser llamado como el movimiento
carismtico del siglo segundo, pues las manifestaciones que en este grupo se ven, no
son en nada diferentes a las que vemos ahora entre los pentecostales y los diversos
grupos que han abrazado el movimiento carismtico.
...Por el excesivo anhelo de su alma por ser el primero, permiti al enemigo entrar en
su vida y qued sujeto por el espritu (malo). De pronto qued como arrebatado y entr
en xtasis como un posedo; empez a hablar y a pronunciar "raras palabras",
profetizando desde entonces...
8

En esta categora estn, no slo los carismticos y los pentecostales, sino
tambin los Mormones y los Catlicos. Notemos los siguientes ejemplos:
Mormonismo Catolicismo
No suponis que yo conozco de estas
cosas por mi mismo? He aqu os testifico
que yo s que estas cosas de la que os he
hablado son verdaderas. Y cmo suponis
que yo s de su seguridad? He aqu os digo
que me han sido dadas a conocer por el
Espritu Santo de Dios, y este es el espritu
de revelacin que est en m
La muy bendita Virgen Mara era, desde el
primer momento de su concepcin, por la
singular gracia y privilegio del Dios
todopoderoso en vista de los mritos de
Cristo Jess, el Salvador de la raza humana,
preservada inmune de toda mancha de
pecado original, es revelado por Dios y,
por tanto, debe ser firme y constantemente
credo por los fieles
Lo que deseo que entendamos todos, es que, primero, a travs de la historia se
han levantado hombres que se hacen llamar profetas de Dios. Luego vemos que Cristo
habl de falsos profetas, no slo antes de la destruccin de Jerusaln, sino que tambin
surgiran a travs del tiempo. El Montanismo puede ser un buen ejemplo de esto, y los
movimientos carismticos y pentecostales bien pueden ser la continuacin de esta
antigua hereja montanista.

5
Irineo de Lin. Contra las herejas. Libro I. 13:3.
6
Ibd. 13:4.
7
Ibd. Libro II. 32:4-5.
8
Historia Eclesistica. Eusebio. Libro V. 16:9.
86
Los falsos profetas de la antigedad, as como el Montanismo; y las sectas
modernas como el Mormonismo, La Ciencia Cristiana, los Testigos de Jehov, La
Iglesia Mundial de Dios, El Moonismo, Los Carismticos, los Pentecostales y el
Catolicismo, cometen el mismo error: Suponer recibir revelaciones profticas de parte
de Dios aparte de las Escrituras. Esto es contrario a la verdad! S, ya que la Biblia, es
decir, la Palabra de Dios, es suficiente. Juan, en su evangelio, en el captulo 20, versos
30 y 31, dice: "..Hizo adems Jess muchas otras seales en presencia de sus
discpulos, las cuales no estn escritas en este libro. Pero estas se han escrito para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo, tengis vida en su
nombre.." Note que las seales que Jess hizo, no estn escritas para que las imitemos,
o para que tratramos de llevarlas a cabo, sino que estn escritas, con el fin de que
creamos que Cristo es el Hijo de Dios. Lo que una persona tiene que hacer para creer
que Cristo es el Hijo de Dios, no es ver seales, no es ver prodigios; lo nico que
necesita es leer lo que est escrito acerca de Jesucristo. La Escritura es suficiente! Por
tanto, afirmar que hoy en da los profetas estn trayendo ms Palabra de Dios, estn
mostrando que la Escritura no basta.
Cristo prometi a los apstoles, diciendo: "...Pero cuando venga el Espritu de
verdad, l os guiar a toda la verdad... (Juan 16:13) Cumpli Cristo esa promesa a
los apstoles? Vea su Biblia, lea su Nuevo Testamento y ver que Cristo cumpli su
promesa. Sin embargo, si los profetas modernos estn hablando ms Palabra de Dios,
entonces no toda la verdad se ha revelado. Esto indica que el ministerio proftico de los
pentecostales y carismticos no es genuino.

Aarn Joaqun.
Profeta
La Luz Del Mundo

Ellen White
Profeta
Adventismo del Sptimo Da
Samuel Joaqun
Profeta
La Luz Del Mundo

William Miller y ms de
los seudo profetas que
han hecho grandes
millonadas con sus
ministerios, en los que se
profetizan toda clase de
disparates.

87
Puede haber
apstoles hoy
en da?

Apstoles:
Joe R. y Ruth
Moreno
As es como se
identifican en su
pgina Web
Esta es otra cuestin interesante a tratar cuando estamos hablando de las ideas
extraas de los carismticos y pentecostales. No es sorpresa encontrar entre ellos a
predicadores que se autodenominan como "apstoles".
Los falsos apstoles no son un fenmeno moderno, ya desde los das del apstol
Pablo se hablaba de aquellos que eran "..falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se
disfrazan como apstoles de Cristo.." (2 Corintios 11:13) Tambin la Iglesia de Cristo
en Efeso haba "..probado a los que se dicen ser apstoles y no los son..", y finalmente
son identificados como "..mentirosos.." (Ap. 2:2) Por tanto, no es extrao que en
nuestros das tambin se levanten hombres que pretendan engaar a la gente, o an a s
mismos, al identificarse como apstoles de Cristo.
Hay textos como Efesios 2:20 y 4:11 que son presentados como prueba de que
puede y debe haber apstoles de Cristo en la Iglesia. Analicemos estos textos y notemos
que la interpretacin que distintos grupos dan de los mismos es incorrecta.
"..Edificados sobre el fundamento de los apstoles y profetas, siendo la principal piedra
del ngulo Jesucristo mismo.." (Efesios 2:20)
Muchos piensan que el fundamento de la Iglesia son los apstoles y profetas, y
que, por tanto, toda Iglesia que no tenga apstoles y profetas, es una iglesia sin
fundamento. Sin embargo, el texto no dice que la Iglesia est fundada sobre apstoles y
profetas, sino sobre el fundamento de ellos. Cul es el fundamento de los apstoles y
profetas? La Biblia tiene la respuesta, porque "..nadie puede poner otro fundamento que
el que est puesto, el cual es Jesucristo.." (1 Corintios 3:11) Es nuestros Seor
Jesucristo el fundamento de los apstoles y profetas! Nosotros, la Iglesia, estamos
edificados sobre este fundamento, sobre Cristo, y no sobre apstoles y profetas.
Es verdad que los apstoles y profetas predicaron las cosas fundamentales del
evangelio, pero Cristo era y es el fundamento teolgico de su Iglesia. Todo el contexto
de Efesios 2:20 habla de esto, describiendo a los creyentes como un edificio que crece
"para ser un templo santo en el Seor". El texto no ensea que cada Iglesia necesita un
nuevo fundamento compuesto por apstoles y profetas en cada Iglesia, ya que, por
consiguiente, se necesitara una "piedra del ngulo" tambin durante cada generacin.
As que, este texto no prueba lo que quieren demostrar los movimientos que tienen
supuestos apstoles y profetas.
88
Esto tambin nos lleva a otra conclusin, que tales movimientos estn siendo
guiados por falsos apstoles. El supuesto apostolado que tienen es falso, no es genuino,
y toda Iglesia que tenga apstoles, se est engaando a s misma, no siendo "columna y
valuarte de la verdad", sino de la mentira, el engao y el error.
"..Y l mismo constituy a unos apstoles.." (Efesios 4:11)
El texto no ensea que en la Iglesia actual debe o puede haber apstoles, sino
todo lo contrario. El texto dice que "..l..", es decir, Cristo, "..mismo..", en persona,
"..constituy apstoles.." Es esto verdad? En Mateo 10, se habla de aquellos que fueron
llamados al apostolado por l mismo. Fue as tambin con Pablo (Hech. 9:15) Acaso el
texto dice que Cristo mismo iba a estar constituyendo apstoles en cada Iglesia? No,
sino que "constituy", tiempo pasado; y esto prueba que no lo est haciendo
actualmente. Alguien podra argumentar que entonces tampoco puede haber
"evangelistas, pastores y maestros. Pero esta argumentacin tendra su origen en una
clara ignorancia del resto de la Palabra de Dios, ya que, en lugar de probar su punto,
esta observacin aclarara ms la discusin; esto porque en el resto del Nuevo
Testamento vemos que los apstoles establecieron ancianos, y que los ancianos a su vez
establecieron evangelistas, y que los evangelistas tenan la responsabilidad de establecer
ancianos; teniendo as un crculo por el cual estos ministerios estn siempre vigentes en
la Iglesia, pero no as con los apstoles y profetas, ya que estos, fueron puestos slo por
Cristo.
Los requisitos de cada ministerio indican su vigencia.
Esta es otra prueba que demuestra la verdad que en la actualidad no puede haber
apstoles y profetas, pero s evangelistas y pastores. En cuanto al profeta, ms que sus
requisitos, debe verse su labor. Cul es en s la obra del profeta? Tanto en el Antiguo
como en el Nuevo Testamento, es evidente que los profetas exhortaban al pueblo, por
medio de la Palabra directa de Dios. Vemos, comnmente, que los profetas solan decir:
"..As dice el Seor.." Esto no la haban ledo en alguna Biblia, sino que en verdad el
Seor les estaba hablando. Hoy en da no es posible que haya profetas en este sentido,
ya que, toda la voluntad de Dios a sido ya revelada, a quienes Cristo constituy
apstoles y profetas. Para que puedan existir profetas en este sentido, tendra Dios que
revelar nuevas verdades, aparte de la verdad que est revelada en el Nuevo Testamento,
ser esto posible? No.
En cuanto a los requisitos de los apstoles, podemos decir a la luz del Nuevo
Testamento lo siguiente: Un apstol, segn lo dijo Pedro, tiene que haber sido testigo
del ministerio terrenal de Cristo, desde el da en que fue bautizado, hasta su ascensin a
los cielos (Hechos 1:21, 22) Cuando Pedro dijo esto, slo haba dos candidatos, Jos,
llamado Barsabas, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas (v. 23) En esos das
slo haba dos hombres que tenan la posibilidad de llenar estos requisitos!, de los
cuales, slo uno fue escogido. Ahora, si es posible que ms personas puedan ser
apstoles, por qu se limitaron a escoger a uno? por qu no escogieron a los dos? por
qu no escogieron de una vez a ms apstoles? por qu slo 12? Esto es una evidencia
de que hoy no puede haber apstoles. Adems, esto indica que slo un individuo pudo
ser apstol en esos das, slo uno, se llam Matas. As que, ni Juan Snchez, ni Rodrigo
Borgia, ni Santiago Prudencio, etc., no pueden llegar a ser apstoles. Es verdad que
tiempo despus fue escogido Pablo, sin embargo, el cumpli con los requisitos, ya que,
89
fue escogido directamente por Cristo, y vio al Cristo resucitado y victorioso ante la
muerte. Habr alguien ms hoy en da que haya sido escogido directamente por Cristo
y que lo haya visto resucitado? Sin duda no faltar algn mentiroso que diga que s, que
l vio a Cristo y que lo escogi para ser su apstol, pero esto es falso, ni en la Iglesia
primitiva sola suceder tal cosa.
El caso de Matas presenta ms pruebas de que hoy en da no puede haber
apstoles. En la profeca sobre la cada de Judas, el profeta, dijo: "..Tome otro su
oficio.." (Hechos 1:20) Ntese que el texto dice: Otro, y no otros. El profeta dice que
solamente uno iba a ser el sucesor de Judas. Cree usted que sera necesario haber
profetizado esto, si otros pudieran ser apstoles? Es interesante tambin notar que, el
sustituto de Judas se haba profetizado, pero no es as con los otros apstoles, de ellos
no hay ninguna profeca que muestre la sucesin de los otros apstoles. La muerte de
Jacobo se registra en Hechos 12:2, pero no se dice nada de un sucesor de este apstol.
En contraste con todo esto que hemos visto, los oficios de evangelista y pastor,
estn disponibles an en la actualidad. Esto lo prueba lo que dice la Biblia con respecto
a estos oficios. La Biblia dice: "..Si alguno anhela obispado, buena obra desea.." (1
Timoteo 3:1) Encontramos una idea semejante con referencia al oficio de apstol? No,
pero s para el oficio de Pastor, por tanto, este oficio est vigente. En el caso de los
evangelistas es igual, ya que, si el evangelio se ha de predicar hasta el fin del mundo
(Mt. 28:19-20), entonces la existencia de los evangelistas es paralela a la existencia de
la iglesia en este mundo. En las epstolas de Timoteo y Tito se pueden observar las
cualidades espirituales y morales de un evangelista, las cuales, pueden ser cumplidas
por cualquier hombre Cristiano que desee servir en este ministerio al Seor. Todo esto
indica que s es posible que haya pastores y evangelistas en la Iglesia, pero no es posible
que haya apstoles y profetas.
En resumen, el apstol tiene que ser un testigo ocular del Cristo resucitado
(Hechos 1:21-26; 1 Corintios 9:1-12; 15:5-8), tiene que ser enviado y escogido
personalmente por Cristo (Mateo 10:1-7; Hechos 1:8; 1:24-26). No es as con los
pastores y evangelistas. Judas escribi: "..acordaos de las palabras que antes fueron
dichas por los apstoles de nuestros Seor Jesucristo.." (Judas 17) El no dijo: "..estn
atentos a las palabras de los apstoles que han de venir.." Hermanos, seores
carismticos y pentecostales, hoy en da no hay apstoles de Cristo.

90

Hgase todo indecentemente
y sin orden?
Una de las caractersticas de los movimientos
carismticos y pentecosteses, es la poca decencia que
hay en ellos, y desde luego, puede haber todo, menos
orden.
El apstol Pablo, inspirado por el Espritu
Santo, escribi que "..Dios, no es un Dios de
confusin sino de Paz.." (1 Corintios 14:33)
Obedecen los carismticos y pentecostales lo que dice este texto? Cualquiera que haya
visitado uno de sus servicios, notar que el "desorden" est presente en cada momento.
En los cantos, en la predicacin y en las oraciones no vemos otra cosa sino confusin.
Oran todos a la vez.
He aqu la confusin que hay en los servicios de los carismticos y
pentecosteses. A pesar de que la Palabra de Dios es clara en este respecto de la oracin,
ellos hacen todo lo contrario. La Biblia dice: "..el que ocupa lugar de simple oyente,
Cmo dir el amen a tu accin de gracias? Pues no sabe lo que has dicho.." (1
Corintios 14:16) He aqu el orden que existe en la Iglesia de Cristo con respecto a la
oracin. Uno ora y los dems son oyentes. El texto no dice que los dems oran, sino que
oyen, y una vez que se termina la oracin de quien la est haciendo, los oyentes dicen
"..amen.." Pero entre los carismticos y pentecosteses, existen movimientos bien
radicales en este respecto, donde todos oran a la vez con grandes gritos. Tienen algn
fundamento para sus prcticas? S, la cual, se encuentra en el libro de los Hechos, en el
captulo 4, versculo 24, que dice: "..Y ellos, habiendo odo, alzaron unnimes la voz a
Dios, y dijeron: Soberano Seor, t eres el Dios que hiciste el cielo y la tierra, el mar y
todo lo que en ellos hay.." Segn los carismticos, las palabras "..alzaron unnimes la
voz a Dios.." es la prueba para orar todos a la vez, "hay que alzar la voz!", dicen,
"adems el texto dice alzaron, todos, todos alzaron la voz!" Sin embargo, es esto lo
que dice el texto? Haciendo un anlisis del pasaje, nos daremos cuenta que la
interpretacin carismtica es incorrecta.
Qu quiere decir Lucas con que "ellos.. alzaron.. la voz? Acaso quiere decir
que todos oraron a la vez, con una voz, no solamente audible, sino con gritos? Es
extrao que muchos carismticos y pentecosteses, y an algunas Iglesias de Cristo
instrumentales, oran todos a la vez, pero como murmurando. Esto no tiene ninguna base
escritural. Sin embargo, contestemos la idea carismtica de orar todos a la vez, y con
gritos.
Las reglas de interpretacin bblica, efectivamente, nos dicen que todo texto
debe tomarse primero en sentido ordinario, es decir, literalmente, pero que si hay algo
en el texto, en sus contextos, y en los textos paralelos, que indique que el texto en
91
cuestin no puede tomarse de manera literal, entonces el texto dice otra cosa, y no lo
que se lee a simple vista.
Si el texto se toma de manera literal, entonces hacemos un conflicto entre ste y
el que hemos ledo de la epstola a los Corintios. Obviamente la Biblia no se contradice.
Por tanto, y a raz de que el texto de la primera a los Corintios es claro, entonces la
frase: "ellos alzaron la voz... debe significar otra cosa, y no lo que quieren entender los
carismticos.
La idea de "alzar la voz" e "invocar" a Dios en conjunto, es muy comn en la
Biblia. En algunas ocasiones s se refiere a que, literalmente, las personas gritaron o
clamaron a Dios, pero en otros casos no es as. Qu se quiere dar a entender cuando no
es literal? La palabra "unnimes" en el texto es importante. Por qu? Porque esto
indica que, efectivamente, oraron, es decir, uno hizo la oracin, y los dems, estuvieron
de acuerdo. Es como cuando un pueblo hace una peticin al presidente. Obviamente no
hablan todos a la vez, sino que uno, quien los representa, habla al presidente la voluntad
del pueblo; pero es correcto decir que Mxico solicit tal cosa al presidente. De igual
manera, y usando ste mismo lenguaje, uno hizo la oracin y los dems estaban de
acuerdo. Esto es lo que indica el texto, y no que todos, literalmente, comenzaron a gritar
a Dios. Esto sera indecente y desordenado. Por tanto, la interpretacin carismtica es
errnea, as como su prctica de orar todos a la vez.
Sus cultos no tienen orden, ni decencia.
El adverbio griego ""
(euschemnos), que usa Pablo en 1 Corintios
14:40, significa "apropiadamente", "de una
manera propia", "con buena forma, figura" Y
es precisamente lo que no encontramos en los
cultos carismticos o pentecostales. Las mujeres
bailando, otras tiradas en el piso, siendo objeto
de lujuria de los hombres que las observan,
otros corriendo o rindose como locos, unos
gritando, otros dando de alaridos, acaso ese es
un culto con "decencia"? Acaso es propio que las mujeres estn tiradas en el piso?
Ciertamente que no. Sin embargo, a pesar de que los Carismticos y Pentecosteses se
jactan muchos de ser guiados milagrosamente por el Espritu Santo, esto demuestra que
estn equivocados. S, equivocados, ya que, es el Espritu Santo quien inspir a Pablo a
escribir: "...hgase todo decentemente... (1 Cor. 14:40)
Qu hay sobre el orden? Esta palabra hace referencia al buen orden. Si usted
entra a un cuarto donde todo esta tirado en el suelo, y las camas desatendidas, etc., usted
dir: Qu desorden! Pero si ve todo lo contrario, entonces dir: Vaya!, que orden hay
por aqu.. De la misma manera en el culto a Dios. Los cristianos en Corinto se
caracterizaban por el desorden: Profetizaban a la vez varios individuos, otros hablaban
en lenguas, otros oraban en un idioma desconocido, algunos mas se embriagaban, otros
discutan entre s, etc. No sucede lo mismo entre los Carismticos y los Pentecostales?
Sus cultos son caracterizados por el desorden.
92
Lo ms extrao de todo esto, es que los Carismticos y los Pentecostales, se
creen "espirituales" cuando efectan todo este desorden. Pero ni sus "profetas" o sus
hombres ms "espirituales" aceptan el error que estn cometiendo al intentar adorar a
Dios de esa manera. Acaso no saben que las instrucciones de Pablo deben ser
obedecidas? Escuchen a Pablo que dice!: "...Si alguno se cree profeta o espiritual,
reconozca que lo que os escribo son mandamientos del Seor... (1 Cor. 14:37) Los
Carismticos y Pentecosteses, a pesar de que se creen "profetas" o "espirituales", no
quieren reconocer que el culto debe hacerse "...decentemente y con orden... (1 Cor.
14:40), no estn dispuestos a obedecer estas instrucciones, las cuales, "...son
mandamientos del Seor... (v. 37)
Cmo justifican sus alborotos? En lo que
llaman "libertad". Segn ellos, la libertad que
Cristo nos ha dado es la base de sus cultos
avivados. Pero, dnde dice la Biblia que la
libertad en Cristo es base para tener esa clase de
cultos avivados? En ningn texto. Comnmente
escucho en algunos cultos de tipo carismtico que
los miembros cantan la frase bblica: "..Donde
est el Espritu de Dios, hay libertad, hay
libertad. Donde est el Espritu de Dios, all
siempre hay libertad..", y desde luego, ellos aplican esta libertad a la idea de poder
hacer cuanta cosa se les ocurra al momento de adorar. Quiere correr, saltar, aplaudir,
gritar, etc.? Hgalo!, despus de todo, dicen, hay libertad en Cristo. Sin embargo, la
libertad a la que se refiere la Biblia tiene que ser entendida segn el contexto donde se
encuentra la enseanza. La Biblia habla de nuestra libertad en Cristo, haciendo
referencia a la salvacin, es decir, libres del pecado, de la condenacin; y en el caso de
los judos, hace referencia a su libertad de la ley, de las tradiciones, etc. Pero nunca se
habla de una libertad para hacer cuanta cosa se nos ocurra en la adoracin. Nuestra
forma de adorar debe estar basada en la sinceridad y en la verdad (Juan 4:24), pero no
en nuestras emociones u ocurrencias personales.
Otro de los pretextos que existen es el
"gozo". Segn ellos, los gritos, aplausos,
brincos, etc., son la manifestacin del gozo
Cristiano. Es notable como entre carismticos y
pentecosteses se exhortan con frases, tales
como: "Gcese hermano!"; pero en su lenguaje
esto quiere decir, hacer alboroto, carcajadas,
baile, aplauso, etc. Sin embargo, esto tambin es
un error. La palabra gozo, en la Biblia, es
traducida del griego "chara" (), y significa
"satisfecho", "contento" Por tanto, esta palabra no justifica la gritera, los alaridos, y
todo el espectculo carismtico. Todas esas expresiones descontroladas de
emocionalismo, en lugar de mostrar una de las caractersticas del fruto del Espritu
Santo, el cual es el gozo, al contrario, indica la ausencia de los mismos, ya que, una
caracterstica de este fruto, es la templanza. Tambin Pablo dice que Dios nos ha dado
un espritu de "...dominio propio... (1 Tim. 1:7); mientras que el supuesto "gozo"
carismtico tiene todo, menos el dominio propio.
93
Su alabanza no se conforma al Nuevo Testamento.
Creo que la mayora de los que estamos relacionados con la fe, hemos
presenciado un culto carismtico o pentecostal. Es notable como, especialmente en las
ltimas fechas, hablan mucho de la alabanza. La Biblia dice en Hebreos 13:15:
"...sacrificio de alabanza, es decir, fruto de labios que confiesan su nombre... La
palabra alabanza puede definirse como "..el reconocimiento de los atributos de
alguien..", y en el contexto cristiano, es el reconocimiento de los atributos de Dios. Su
Majestad, Soberana, Seoro, etc. Sin embargo, refleja la "alabanza" pentecostal y
carismtica su verdadera intencin? No, ya que, al ofrecerla, no se sujetan a la voluntad
de Dios. Acaso es parte de la voluntad de Dios que las mujeres anden corriendo de
aqu para all a la hora de cantar? Acaso es parte de la voluntad de Dios que en su
Iglesia las mujeres estn dirigiendo las oraciones y los cantos? Acaso es parte de la
voluntad de Dios que se cante con toda clase de instrumentos mecnicos de msica?
Acaso es parte de la voluntad de Dios que todos estn aplaudiendo, bailando, chiflando
y gritando a la hora de cantar? Nada de esto es parte de la alabanza que refleja el Nuevo
Testamento. Adems que muchas de estas expresiones de adoracin falsa carecen de
dignidad, orden y decencia (1 Corintios 14:33, 40) La supuesta alabanza que ofrecen es
slo un pretexto para entrarse en el placer de la gritera y el desorden, terapias que a
muchos les relajan por unos minutos. Si de verdad quisieran alabar a Dios, empezaran
reconociendo obedientemente su Soberana, conformado sus vidas a la verdad, es decir,
la Palabra de Dios.
Muchos de sus predicadores no siempre son competentes.
Muchas de las interpretaciones ms extraas han salido de movimientos
carismticos. Es notable como muchos predicadores carismticos estn predicando toda
clase de cosas extraas a la Palabra de Dios cada vez que tienen alguna reunin. Hablan
de revelaciones, visiones, profecas modernas, exorcismos (liberaciones, como lo
llaman ellos), capacidad de ver demonios, ngeles, viajes al infierno, viajes al cielo y un
sin fin de cosas raras. De dnde nacen todas estas ideas religiosas? Acaso nacen de un
estudio serio de la Palabra de Dios? Obvio que no. Muchos de ellos ni siquiera dan un
repaso a los textos o texto que van a exponer, es ms, muchos, en el momento de su
participacin en la exposicin de la Biblia, en ese preciso momento abren la Biblia.
Acaso esto es escudriar las Escrituras? Bien dice el apstol Pedro que los "...indoctos
e inconstantes, tuercen las Escrituras para su propia perdicin... (2 Pedro 3:16)

Es ms fcil esto que predicar el evangelio
94

PASTORAS Y
PREDICADORAS?
Otros de sus desordenes en aspectos doctrinales, es que,
muchos grupos carismticos y pentecostales suelen tener
"pastoras", "reverendas" y "predicadoras". Pablo dice:
"...no permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre
el hombre... (1 Tim. 2:12) Sin embargo, estos
movimientos religiosos hacen todo lo contrario. Pablo dice,
"...no permito..., y ellos dicen, "... S permitimos!..".
Muchos piensan que esto que escribi Pablo rebaja a la mujer; sin embargo, a la
luz del Nuevo Testamento, vemos que Cristo, los apstoles y la Iglesia, no rebajaron, ni
tuvieron una actitud negativa hacia las mujeres; sin embargo, la verdad es que, en su
Iglesia, Dios asign un lugar de servicio tanto a hombres como a la mujeres; y por el
hecho de que sean diferentes, esto no quiere decir que la mujer tenga menos valor que el
hombre; al contrario, la grandeza en el reino de Dios conlleva el Servicio.
El Seor Jesucristo tuvo muchos discpulos durante su ministerio, los cuales, se
componan de hombres y mujeres; sin embargo, slo escogi varones para el
apostolado. Entre los colaboradores de Pablo se mencionan hombres y mujeres; pero no
as con el caso de los ancianos establecidos por l y Bernab; ya que, segn las
instrucciones del apstol mencionadas en el Nuevo Testamento, estos siempre fueron
varones ("..marido de una sola mujer.." 1 Tim. 3:2)
Es verdad que en la epstola a los Corintios se habla de "profetizas"; tambin en
el caso de las hijas de Felipe; sin embargo, esto no quiere decir que ellas hayan sido
pastoras o que hayan representado algn tipo de direccin en la congregacin. Es en la
misma epstola a los Corintios que Pablo dice: "..Como en todas las Iglesias de los
santos, vuestras mujeres callen en las congregaciones.." (1 Cor. 14:33b, 34a) En qu
consista entonces la obra de estas mujeres al poner en prctica el don que tenan?
Sencillamente que eran mujeres que compartan el evangelio con aquellos que no
conocan a Dios. Eran parte del equipo evangelstico de los apstoles y evangelistas!
Pero no lo hacan en reuniones de la Iglesia, sino, en cierto sentido, privadamente. Es
como en el caso de Priscila y Aquila, ellos, explicaron ms exactamente la Palabra de
Dios al elocuente Aplolos (Hech. 18:24-26), pero esto no lo hicieron en una reunin de
la Iglesia.
Si las mujeres pueden ser "pastoras" de alguna congregacin a tiempo completo,
esto las hara tomar cierto "dominio" sobre el hombre, ya que, son los "pastores"
quienes componen el gobierno de la Iglesia (1 Tim. 3:4, 5); no obstante, Pablo dice:
"..no permito a la mujer [...] ejercer dominio sobre el hombre.." (1 Tim. 2:12), lo cual,
representara una rebelda a la voluntad de Dios. Si la mujer pudiera ser "pastora",
cmo podra ensear? La Biblia dice, "..no permito a la mujer ensear.." (1 Tim.
95
2:12), pero a los pastores, Pablo dice: "..que sea apto para ensear.." (1 Tim. 3:2) Al
Pastor se le dice: "..que gobierne bien su casa.." (1 Tim. 3:4) Puede la mujer gobernar
en el hogar? No, ya que, "..el varn es cabeza de la mujer.." (1 Cor. 11:3) Esto la
imposibilita para el pastorado. Es interesante notar que el pronombre que domina en 1
Timoteo 3:1-17, es masculino. As sucede tambin en la epstola a Tito. Por tanto, las
pastoras, predicadoras (en el concepto moderno), etc., es una rebelda ms de los
carismticos y pentecostales a la voluntad de Dios.

Cmo es que justifican que las mujeres en los movimientos carismticos estn
tomando un papel que Dios no les ha asignado? Muchos hablan de sueos y
sentimientos en el corazn; sin embargo, y por cuanto esto es dudoso, no tienen alguna
argumentacin basada en la Biblia, o al menos, en la razn?
Muchos justifican el liderazgo de la mujer en cierta rea de los cultos religiosos
que celebran, diciendo: "...si nuestras hermanas estn dirigiendo algo en el servicio, es
porque el varn se lo asign, es el varn quien le dio esa autoridad... Pero ante estas
palabras preguntamos, qu texto de la Biblia dice eso? De qu parte de las enseanzas
del Nuevo Testamento extrajeron esa idea? La verdad es que muchos estn dando ms
importancia a las ideas de los hombres que a la Palabra de Dios, ya que, muchos, al oir
tales argumentos, no tienen objecin alguna, ya que, consideran, que tal pensamiento es
correcto. No es as para quienes tienen la nobleza de los hermanos en Berea!, ya que, al
ir a la Palabra de Dios, y al alumbrar con la Escritura tal enseanza, preguntamos: Si
Dios no le dio autoridad a la mujer sobre el varn, quines son esos predicadores para
drsela? Acaso Dios les autorizo a los varones para hacer cambios en el orden que l
estableci para su Iglesia? Cuidado!, estn yendo demasiado lejos quienes as
argumentan, ya que, si pueden cambiar el orden que Dios estableci para su Iglesia,
qu ms pueden cambiar? Acaso nos dirn que tambin pueden modificar la
adoracin? Tambin podrn modificar el plan de salvacin? El gobierno de la Iglesia?
Cuidado!, ya que, el no querer respetar la Palabra de Dios los pone en una condicin
muy peligrosa para sus almas, y para las almas que los rodean. Bien dijo Pablo a
Timoteo: "..Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina; persiste en ello, pues haciendo
esto, te salvars a ti mismo y a los que te oyeren.." (1 Timoteo 4:16)
Muchos no quieren aceptar las instrucciones inspiradas del apstol Pablo con
respecto a las mujeres, argumentando que se trata de problemas culturales y no de
doctrina Cristiana. Sin embargo, cuando Pablo trata la cuestin en la primera epstola a
los Corintios, comienza diciendo: "..Como en todas las Iglesias de los santos.." (1
96
Corintios 14:33b) Pablo no dijo: "..como es la costumbre en el pas, o en la regin.."
Tampoco explic que se trataba de algn problema cultural, mas bien, argument que
esto era algo que todas las Iglesias respetaban. Tan cierto es que esto s fue un asunto
doctrinal, que el declar: "..Si alguno se cree profeta, o espiritual, reconozca que lo que
os escribo son mandamientos del Seor.." (v. 37) Tambin a la Iglesia de Cristo en
feso, a travs de la epstola a Timoteo, dijo: "..No permito a la mujer ensear, ni
ejercer dominio sobre el hombre.." (1 Timoteo 2:12) La frase "No permito" es un
mandamiento directo, y no se percibe nada cultural aqu. Algunos dicen que se est
hablando de la autoridad que tiene el varn en su hogar, y no tiene que ver con la mujer
en la Iglesia. Curiosamente, otros argumentan lo contrario, diciendo que esto tiene que
ver con los servicios en la Iglesia y no en el hogar. Sin embargo, basta leer todo el
prrafo para darse cuenta que esto aplica a todo, es decir, tanto a su condicin y
conducta de la mujer, en la Iglesia y en el hogar. Acaso la mujer puede vestirse
indecorosamente cuando no va a la Iglesia? (v. 9) Pueden usar peinados ostentosos
cuando no estn en la Iglesia? (v. 9) Esto es ilgico, ya que, el texto est hablando de
"..mujeres que profesan piedad.." (v. 10) Esta profesin piadosa afecta cada aspecto de
la vida de la mujer, tanto su vida como Cristiana, as como su vida en el hogar. Ser
acaso que las mujeres de los predicadores que estn a favor de que la mujer tenga
liderazgo en la congregacin, no profesan piedad? Ser que no tienen sujecin? (v.
11), y que, por consiguiente, no quieren incomodarlas y quitarles el liderazgo que ellos
mismos les han dado. La verdad es que el espritu de Acab y de Jezabel est invadiendo
muchas congregaciones, y lamentablemente no slo entre carismtico y pentecostales,
sino tambin a otros grupos que se dicen ms bblicos.

97

...TOMARN EN LAS
MANOS SERPIENTES...
Cuando tratamos el tema de las ideas extraas y textos mal aplicados de
carismticos y pentecostales, no podemos dejar pasar la ltima parte de Marcos 16:18,
ya que, si afirman que sobre ellos pueden cumplirse estas seales, en verdad es as? Ya
hemos demostrado que ni hablan en lenguas, ni sanan enfermos, y mucho menos toman
en las manos serpientes o beben cosa mortfera. Algunos pentecostales, con el afn de
justificar su inconsecuencia, han llegado a afirmar que ese texto se trata de una
aadidura, no siendo as parte de la revelacin divina; sin embargo, no se dan cuenta
que tal argumento, no solamente les aleja de tomar serpientes y beber cosa mortfera,
sino tambin de hablar lenguas y sanar enfermos? No obstante, existen grupos en los
que s se dan estas prcticas de tomar serpientes y beber cosa mortfera. Pero an as
seguimos cuestionando a la luz de la Biblia, son tales prcticas consistentes con la
revelacin bblica?
CONTROL Y MANIFESTACIN DE LAS SEALES DE MARCOS 16:17, 18
En artculos anteriores hemos hecho hincapi en que las seales que se
mencionan en el mismo no son opcionales. Ni tampoco pueden funcionar una sin la
otra. El texto dice, ...estas seales seguirn... Ntese que el texto no dice que
algunas de esas seales seguiran a los creyentes. Al decir estas seales,
inmediatamente se entiende que son todas las seales y no algunas de ellas. Es
interesante que en este caso, como en el caso que muestra 1 Corintios 12 al 14, es el
Espritu Santo quien determina qu seales y cundo es el momento preciso de su
manifestacin. Y aunque en ambos casos es el Espritu Santo el agente activo, siguen
siendo casos distintos, pues uno se trata de la obra del Espritu Santo en los apstoles, y
el otro de la obra del Espritu Santo entre los creyentes en la ciudad de corinto. Pero
debe recalcarse que es un agente divino quien determina toda la accin de tales seales
o dones, y no el hombre. En otras palabras, los receptores de las seales de Marcos
16:17, 18, no tienen la autoridad, ni el poder de manipular o an escoger sobre esas
seales, sino nicamente el poder de cumplir con la condicin existente para recibir
tales seales. No podan escoger entre ellas, ni decidir sobre el momento de la
manifestacin de las mismas, pero s la obligacin de tener fe en tal promesa. Ellos no
podan orar para pedir sanar enfermos y otro para hablar lenguas; no, sino que las
seales, todas las mencionadas en el texto, se iban a manifestar segn lo determine el
Espritu Santo y segn el momento indicado, todo lo cual sucedi as en el ministerio
apostlico: ...comenzaron a hablar en otras lenguas, segn el Espritu les daba que
hablasen... (Hechos 2:4). As que, el texto de Marcos 16:17, 18 promete a los
creyentes, todas las seales y no alguna de ellas, luego, si alguien se ha de identificar
con este pasaje, debe esperar hacer todas las seales y no algunas de ellas.

en otros lugares, como corinto, eran dones. He
98
SEALES DE APSTOL
En mi artculo Para quin es la promesa de Marcos 16:17, 18? demostr que
las seales mencionadas en dicho texto no tienen que ver con todos los creyentes, sino
nicamente con los apstoles de Cristo. Es verdad que diversos creyentes en el primer
siglo hicieron seales, pero tambin es verdad que tales seales no corresponden a las
de Marcos 16:17. Estas eran para seguir a los apstoles, mientras que las manifestadas
aqu una diferencia importante:

Esto, desde luego, nos lleva a concluir que los hombres que estn afirmando
manejar serpientes y an beber cosa mortfera por el poder del Espritu Santo,
sencillamente estn equivocados.
LAS MANIFESTACIONES SON FALSAS
La mayor prueba de que los manejadores de serpientes sencillamente estn
actuando sin autoridad divina en tales acciones religiosas, tiene que ver con los
resultados. Ya hemos probado que los sanadores modernos, como los que
supuestamente hablan lenguas no hacen otra cosa sino engaarse a s mismo o a sus
seguidores, pues tales manifestaciones han sido probadas a la luz de las Escrituras y de
la prctica misma y han quedado como falsas, engaosas. Esto mismo sucede con los
manejadores de serpientes, pues las personas que han muerto al tomar serpientes son
muchas, trayendo sobre esas iglesias vergenza, miedo y desde luego, una muestra de
que ah se hace todo menos la voluntad de Dios
Uno de los casos ms recientes es el del
predicador y manejador de serpientes Jhon Wayne
Punkin Brown Jr. El padre de este hombre tambin
fue un reconocido predicador que manejaba
serpientes, y su hijo, Brown, sigui sus pasos, todo lo
cual le cost la vida. Todo sucedi durante uno de los
cultos en la iglesia pentecostal donde l predicaba y
presentaba su control de las serpientes, cuando una
vbora de cascabel hundi uno de sus colmillos en
99
uno de sus dedos. Los testigos del desagradable evento comentan que al ser mordido
por la serpiente, Brown call al piso y se arrastr un poco al lado del plpito. Los
lderes de la iglesia llamaron inmediatamente al equipo mdico, pero todo fue intil,
pues Brown muri a los 10 minutos despus de la mordida. l haba comenzado con
esta prctica a los 17 aos de edad y haba sido mordido por serpientes unas 22 veces,
hasta que lleg el momento en que una de esas mordidas termin con su vida.
Desde luego, cualquiera pudiera decir que esto fue ms que suficiente para que
tales personas dejaran esa prctica; sin embargo, y para nuestro asombro, la esposa de
Brown tambin muri tres aos despus en una reunin religiosa en la Full Gospel
Tabernacle in Jesus Name Church in Middlesboro, Ky. Los hijos de ambos viven ahora
con sus abuelos, lo cual es una evidencia de las terribles consecuencias de tales
creencias.
Cuando las prcticas de los carismticos y pentecostales atentan contra la vida,
sea por esperar una sanidad que nunca llegar, o que ha sido declarada sin ser la
verdad, o por el manejo de serpientes, o por beber veneno, definitivamente nos debe
motivar a ver ms de cerca lo que dice la Palabra de Dios. Marcos 16:18, como he
demostrado aqu y en artculos anteriores, no dan la promesa a todos los creyentes de
hacer tales seales. No atente contra su vida poniendo su fe en interpretaciones e ideas
extraas que muchos tienen sobre la Palabra de Dios.

Apartado Postal 153, San Luis Potos, S.L.P.
www.volviendoalabiblia.com.mx
100

CONCLUSIN.
Cuando leemos la historia de la iglesia, especialmente en la Palabra de Dios,
como en el libro de los Hechos, por ejemplo, encontramos a varios cristianos sufrir por
su fe, donde incluso podemos leer de muchos que murieron, o que su vida estaba en
peligro. Sin embargo, no son estos eventos desagradables, por cuestiones externas a la
fe, y an a la adoracin que ellos ofrecan, conforme a la voluntad de Dios?
En el mundo de los carismticos y pentecosteses, no solamente nos
sorprendemos por el escndalo que causan los diversos escndalos morales que
protagonizan muchos de los lderes de tales movimientos, sino que tambin es triste
saber de gente que termina enferma mentalmente, o que muere por las distintas ideas y
prcticas de tales movimientos.
No obstante, y todava lo ms preocupante, es que miles de personas que sufrirn
los distintos fraudes y engaos del movimiento, tendrn tambin que enfrentarse a la
triste realidad de que toda la obra y culto que ellos lleven a cabo ah, no sirve para nada.
No ser grande su dolor al darse cuenta que lo nico que ha obtenido, es un
engao mortal que lo conduce, no a la vida eterna, sino a la perdicin? Nuestro deseo
es que esta obra haya sido de enseanza para usted, pero sobre todo que le motive a
meditar muy seriamente dnde est parado, para que abra sus ojos, se convierta al
Seor, y entonces su voluntad lo libere de la esclavitud emocional que existe en los
movimientos carismticos y pentecostales.
Si usted, estimado lector, necesita ayuda, o necesita saber ms sobre el tema, no
dude en ponerse en contacto, y estaremos listos y dispuestos a servirle.
...No todo el que me dice: Seor, Seor, entrar en el reino de los cielos, sino el que
hace la voluntad de mi Padre que est en los cielos.

Muchos me dirn en aquel da:
Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera demonios,
y en tu nombre hicimos muchos milagros?

Y entonces les declarar: Nunca os conoc;
apartaos de m, hacedores de maldad...
Mateo 7:21-23.

***

Lorenzo Luvano Salas
78000, Mxico
17/05/07

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