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Religiones del Mundo
emanan de un mismo origen?
Religin 1



Religin

La religin es un sistema de la actividad humana compuesto por creencias y prcticas acerca de lo considerado como
divino o sagrado, tanto personales como colectivas, de tipo existencial, moral y espiritual. Se habla de religiones
para hacer referencia a formas especficas de manifestacin del fenmeno religioso, compartidas por los diferentes
grupos humanos. Hay religiones que estn organizadas de formas ms o menos rgidas, mientras que otras carecen de
estructura formal y estn integradas en las tradiciones culturales de la sociedad o etnia en la que se practican. El
trmino hace referencia tanto a las creencias y prcticas personales como a ritos y enseanzas colectivas.





























Algunos smbolos religiosos
Religin 2



Definiciones
Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha
sido y es motivo de controversia entre los especialistas.
Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido
de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en
torno a la naturaleza de las fuerzas que configuran el
destino de los seres humanos.
[1]
Por su parte, el
antroplogo Clifford Geertz propone una definicin
alternativa: La religin es un sistema de smbolos que
obra para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos
estados anmicos y motivaciones en los hombres,
formulando concepciones de un orden general de
existencia y revistiendo estas concepciones con una
aureola de efectividad tal que los estados anmicos y
motivaciones parezcan de un realismo nico.
[2]
Debido
al amplio espectro de usos de la palabra, resulta
especialmente complejo ofrecer una definicin exhaustiva
de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo, se
puede afirmar que, como hecho antropolgico, engloba























Al (Dios) en rabe. El islam no utiliza imgenes para sus
representaciones sagradas.
entre otros los siguientes elementos: tradiciones, culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe
y credos, experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones...

Aunque la antropologa ha recogido manifestaciones religiosas desde el primer momento de la existencia del hombre
y stas han influido decisivamente en la configuracin de las diversas culturas y sociedades, todava se discute si es
un fenmeno esencial del hombre o puede ser reducido a otras experiencias o aspectos humanos ms fundamentales.
El ser humano ha hecho uso de las religiones para encontrar sentido a su existencia y para dar trascendencia y
explicacin al mundo, el universo y todo lo imaginable.
La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u organizacin religiosa, es
decir, instituciones que respaldan el ejercicio de ciertas religiones, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.
Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus respectivos puntos de vista como
por ejemplo la antropologa, la sociologa, la psicologa y la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como
la fenomenologa de la religin estudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin
exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano.
Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una plenitud que inicia desde el
mismo instante que se cobra conciencia de la misma.
En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia que impele al
cumplimiento de un deber.
[3]
Religin 3



Etimologa

La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos interpretaciones que se han
sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o religioso era utilizado
para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As consta en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y
Tito Livio (Historia de Roma desde su fundacin IV 30).
La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su obra De natura deorum
ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las cosas relacionadas con el culto, las retoman
atentamente y como que las releen, son llamados religiosos a partir de la relectura.
[4]
Esta etimologa
filolgicamente ms correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la divinidad
y por tanto est ms relacionada con la justicia.
[5]


La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo latino religare: Obligados
por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde el mismo trmino religin tiene su origen, no
como fue propuesto por Cicern a partir de releyendo.
[6]
Este segundo sentido resalta la relacin de
dependencia que religa al hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir dependiente
y que le lleva a tributarles actos de culto.
[7]

En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree en algo, cuando algo le es
incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el
hombre a Dios. Como tantas veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo, y
religiosus quera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino cuidadosamente. Lo contrario
de religin es negligencia, descuido, desentenderse, abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente (religiosus)
[8]
se opone a negligente.
[9]
Religin 4



Enfoques del estudio de la religin

La definicin del amplio espectro de significados que refleja
el concepto religin en cuanto implica encontrar un elemento
propio, distintivo y nico, es una exigencia propia de las
culturas occidentales,
[10]
ya que son stas las que desde una
postura ms testa distinguen entre divinidad y el resto del
mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado
muchas y variadas definiciones intentando recoger los
aspectos propios del fenmeno religioso. Aqu se
mencionarn los ms significativos. Es obvio que las
definiciones que parten de un Ser Supremo o lo dan por
supuesto se han de rechazar pues no se aplican a muchas
religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.
Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de
vista de las personas que practican la religin. As
encontramos propuestas como las de Friedrich
Schleiermacher: sentimiento de dependencia absoluta que
luego distingue este sentimiento de los tipos de dependencia
relativa. William James subraya ms bien el carcter
entusiasta de la adhesin de los miembros de las religiones.
Desde este punto de vista se pueden considerar elementos
como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o
intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien
individualista.

Con el estudio que las diversas ciencias humanas (sociologa















Imagen de Buda en estilo grecobudista, Museo Nacional de
Tokio.
y antropologa cultural especialmente) han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de
definiciones que consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida definicin del socilogo
francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las
cosas sagradas. [...] Toda sociedad posee todo lo necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino,
simplemente a travs del poder que ella ejerce sobre ellos.
[11]


Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin, se intent ir ms all de las formas que buscaban el
ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos individuales. Y en ese mbito se identific como propio
de la religin el hecho de la presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en
1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello que, siendo desconocido
(mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae casi irresistiblemente (fascinans).
[12]


Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa parecen estar ausentes en las
religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin de la nocin de sagrado que perfecciona la definicin
de Otto. Habla de espacios, cosas y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y
rituales propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia a partir de
dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con algo que se le presenta como ltimo
y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo con las circunstancias y culturas.
Religin 5



Laicismo religioso
A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados en Europa, que se
extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la doctrina del Estado de la doctrina religiosa.
Actualmente, estas ideas de separacin de los poderes poltico y religioso an no ha concluido. En buena parte del
planeta apenas ha empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del estado, todava la religin
puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo en el caso de Estados Unidos
[13]
o el de
Espaa
[14]


En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita de cierto laicismo. China,
Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases
en donde coexisten distintas religiones. En el caso de Tailandia o Sri-Lanka, con mayoras budistas, en ms de un
90%, se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios legales.
[15]

En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del Estado. Pases como Turqua
o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn o Arabia Saud se definen como islmicos. El mundo islmico
es variado y complejo, y existen movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.
[16]


Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido, tambin es un pas laico,
aunque su organizacin social y legislacin, continan siendo muy influidas por la religin. En estos casos estn
influidos, en buena medida, por el componente tnico de sus religiones mayoritarias


Religiones

Hay diferentes clasificaciones de las religiones, por
ejemplo:

Por concepcin teolgica

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro
del tesmo cabe distinguir entre:
Monotestas: aquellas religiones que afirman la
existencia de un solo Dios, que a menudo es
creador del universo. Las religiones monotestas
ms numerosas son el cristianismo y el islam. Otras
ms minoritarias son el judasmo, zoroastrismo
[17]
[18] [19] [20]
o la fe bah'.


Politestas: creen en la existencia de diversos dioses
organizados en una jerarqua o panten, como
ocurre en el hinduismo, el shinto japons, o las
antiguas religiones de la humanidad como la griega,
la romana o la egipcia. Tambin cabe incluir aqu la
mayora de corrientes del neopaganismo moderno.
Henotestas: el orientalista alemn Max Muller
acu ste trmino en el siglo XIX para referirse
a la creencia en un slo Dios en la que se
admiten otras deidades, como suceda en la
antigua religin egipcia especialmente con




Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un trmino problemtico
[21]
y qued con el tiempo
incluido acadmicante dentro de politesmo, pantesmo, etc.. dependiendo del caso histrico. Actualmente,
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algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino
[22]

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o divinidades opuestos y enfrentados
entre s, aunque slo uno de ellos suele ser merecedor de veneracin por sus fieles mientras que el otro es
considerado demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el el maniquesmo y el catarismo.
No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo, que desdean o rechazan la existencia de dioses
absolutos o creadores universales, o bien les otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la
creencia taosta en el Emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos metafricos
utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente.

Por revelacin

Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de caracter sobrenatural desde una deidad o
mbito trascendente y que indica a menudo cules son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos
que se deben seguir.
Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por deidades o mensajeros de ellas,
aunque pueden contener sistemas elaborados de organizacin de deidades reconociendo la existencia de stas
deidades y espritus en las manifestaciones de la naturaleza.

Por origen

Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en troncos de donde derivan,
por ejemplo:
Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahmicas o semticas.
Familia de religiones dhrmicas o ndicas.
Familia de religiones iranias.
Familia de religiones neopaganas.
Familia de religiones tradicionales africanas.
Familia de religiones tradicionales nativo americanas.


Sectas o Nuevos Movimientos Religiosos

Algunas religiones, de reciente creacin, tienen un estatus complejo ya que no son reconocidas como religiones de
manera universal. Una secta o Nuevo Movimiento Religioso, segn la antropologa y la sociologa, es, desde el
punto de vista sociolgico, un grupo de personas con afinidades comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas,
etc. Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al que ha surgido el eufemismo nuevos movimientos
religiosos.
Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad, con el paso de los aos ha
adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter religioso, a los que se califica como secta
destructiva. Estos grupos pueden tener un historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por
ser grupos de caracter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o autorizadas. A menudo
una secta est centrada en el culto personal al profeta o lder, del grupo. La palabra secta se ha concebido derivada,
principalmente, del latn seqi: seguir.
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Las religiones en cifras

La mayora de las diversas religiones gozan de buena salud en nmero de seguidores y su nmero ha aumentado en
todo el mundo. En los pases con anteriores regmenes comunistas la religin se ha revitalizado a una velocidad
sorprendente como muestran los casos de Rusia y China.
No existen hasta la fecha unas estadsticas fiables del
nmero de seguidores de las religiones del mundo. Cada
religin suele aportar sus propios clculos estimativos,
que a menudo suelen sumar seguidores sin criterios
demasiado cientficos, tales como geografa, ritos
tempranos de iniciacin (bautismos, etc) o la pertenencia
familiar. En la siguiente estadstica se muestra el clculo
estimativo aportado por las diferentes religiones. A falta
de datos actualizados, aquellas que no han hecho pblicos
sus clculos muestran aqu el recopilado en el sitio
adherents.com,
[23]
dependiente de una organizacin
cristiana evanglica estadounidense.

Cristianismo: 2.100 millones
[24]

Islam: 1.820 millones
[25]

Budismo: de 200 millones a 1600 millones
[26]

Hinduismo: 900 millones
[27]

Religin tradicional china: 394 millones
Religiones indgenas: 300 millones
Religiones afroamericanas: 100 millones
Sijismo: 23 millones
[28]

Espiritismo: 15 millones
Judasmo: 13,3 millones
[29]

Baha'i: 5 millones
[30]

Gnosticismo: 6 millones
Jainismo: 4,2 millones
Shintosmo: 4 millones
Caodasmo: 4 millones
Zoroastrismo: 2,6 millones
Tenriky: 2 millones
Neopaganismo: 1 milln
Ganesh, la popular deidad hind destructora de obstculos y
patrn de las artes, las ciencias y la sabidura.
Unitarismo universalista / Unitarismo + Universalismo: 0,8 millones
Rastafarianismo: 0,6 millones
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Opciones no religiosas

Secularismo/agnosticismo/atesmo: 1.100 millones

Vase tambin: Religiones en nmero


Religiones en el mundo

Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden alfabtico.

Budismo: fundada por Siddhrtha Gautama (Buda Gautama o El Buda) en el siglo VI a. C. Actualmente
extendida por todo el mundo a excepcin de la mayora de pases africanos.
Theravda: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera compilacin budista escrita.
Asentada originalmente en India y el Sudeste asitico
Mahyna: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso actualmente. Asentada
originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico.
Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su influencia del tantrismo hind. Asentada
originalmente en la regin de los Himalayas, Kalmukia, Japn y Mongolia.
Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es propiamente una religin, si bien esta
denominacin es discutida.
Cristianismo: centrada en la figura de Jess de Nazaret (siglo I). Presente en casi todo el mundo, excepto el norte
de frica y gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas)
Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Occidental. Principalmente en Amrica Latina,
buena parte de Europa occidental (excepto Reino Unido, norte de Alemania y pases nrdicos), Filipinas,
Timor y Lbano en Asia, Uganda, Angola, Congo, Gabn, Camern, Ruanda y Guinea Ecuatorial en frica
Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y Asia Menor. Est presente
principalmente en Rusia, Grecia, otros pases de la Europa del Este, Georgia, Kazajistn y Chipre en Asia.
Actualmente se ha expandido alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios
Iglesia copta: surgida en el siglo II d. C. En origen son los cristianos nativos de Egipto (coptos), de teologa no
calcedoniana. Principalmente en Egipto, Etiopa y Eritrea.
Movimiento rastafari Rama surgida de la Iglesia Copta que considera a Haile Selassie un enviado de Dios para
la liberacin de frica.
Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que aceptan la autoridad del papa catlico romano pero
mantienen ritos independientes.
Anglicanos (episcopalianos): surgida por la escisin creada por Enrique VIII (1491-1547) de la iglesia catlica
romana.
Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo XVI tras la reforma de Martn Lutero y
que pretendan volver a los fundamentos de la iglesia cristiana del siglo I. Actualmente en pases desarrollados,
Nigeria, Brasil, Repblica Democrtica del Congo, Kenia, Indonesia y Sudfrica.
Luteranismo: fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la autoridad del papa catlico romano. es
la religin predominante en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega, Estonia e Islandia.
Anglicanos Fundados por Enrique VIII, son la religin predominate en Inglaterra y Nigeria.
Calvinistas: profesan el espritu de Calvino (1509-1564). Actualmente agrupa a numerosas iglesias
protestantes de Australia y EE. UU. Predominan en Escocia
Baptista: surgido en el siglo XVII desde el protestantismo.
Evangelismo: agrupa diferentes iglesias cristianas protestantes.
Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran Bretaa, en el siglo XVIII. Extendida por
EE. UU..
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Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox Parham, predicador metodista de
EE. UU.
Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en Inglaterra, rechaza la jerarquizacin del
protestantismo y se centra en la luz interior o chispa divina en cada ser humano.
Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en
el siglo XVI, niega la Santsima Trinidad y afirma el uso de la razn en la religin.
Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga principalmente en EE. UU., afirma la salvacin
universal y la inexistencia del infierno.
Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias reformadas, evanglicas y congregacionales
de EE. UU.
Adventistas: familia de iglesias protestantes de carcter conservador o literalista, la mayora originadas en
EE. UU.

Adventistas cristianos: fundada en 1860.
Davidianos: fundada en el siglo XX.
Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de teologa unitarista.
Conferencia General de Dios: fundada en 1921.
Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863.
Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.
Adventistas del Sptimo Da: fundada en 1845.
Testigos de Jehov: fundada en 1870 y conocidos como los estudiantes de la Biblia hasta 1931. Presentes en
236 pases.
Espiritismo: Fundado en Francia en 1857. Escuela cientfico-filosfica, y religiosa. Basado en la codificacin
de Allan Kardec.
Iglesia Mundial de Dios: fundada en 1933.
Mormonismo: fundada el 6 de abril de 1830 por Jos Smith hijo. Su nombre oficial es: La Iglesia de
Jesucristo de los Santos de los ltimos Das
Bahasmo: fundada por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus partidarios como el prometido de todas las
religiones. Su enseanza central es la unidad de la humanidad.
Hinduismo: originada en India. Agrupa distintas creencias alrededor de las Escrituras vdicas (aprox. del
siglo X a. C., la cultura de textos y religin de la India.
Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas. El texto ms antiguo es del
siglo V a. C. aprox.
Vaishnavismo: se centra en la deidad Vishn.
Advaita Vedanta: basada en la doctrina vednta y el prasthana trayi (los tres textos cannicos de la doctrinas
hinduistas).
Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de todo el mundo. Tribales de frica,
Amrica, Asia, Oceana y Europa: lapones, esquimales, aborgenes, maores, shinto japoneses, son de carcter
mgico, chamnico y animista.
Animismo.
Brujera.
Chamanismo.
Fetichismo.
Totemismo.
Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la interpretacin de sueos.
Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y elementos psicoactivos como el
peyote.
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Andinas: recogen elementos de la mitologa inca y de otras antiguas, realizando un sincretismo chamanista.
Mexicanas: recogen elementos de la mitologa azteca y maya realizando un sincretismo chamanista.
Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.

Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en toda Amrica.

Vud: originada en frica Occidental y asentada en el Caribe y sur de EE. UU.
Santera: originada desde un sincretismo entre el animismo y las creencias cristianas.
Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de religiones afrobrasileas.
Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del cristianismo con religiones africanas y creencias
cristianas.
Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl, el kardecismo espiritualista y las creencias
cristianas.
Asia: que incluyen los cultos animistas y chamnicos de:

Bn: religin tradicional de Tbet.
Chamanismo extendido por toda Asia en poblaciones tribales.
Chondogyo de Corea.
La religin tradicional china.
Islam: basada en las enseanzas del Corn, transmitido por el profeta Mahoma (nacido en el 570 d. C.).

Chiismo (shii): siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de la familia de Muhammad y sus descendientes. Es la
segunda afiliacin ms grande al islam.
Sunismo (sunni) a diferencia de los chies, los sunes aceptan el califato de Abu Bakr (573-634). Es la rama
ms grande del islam.
Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islam sino una tradicin mstica que aparece tanto con
seguidores chies como sunes.
Jainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por
Mahavira.
Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor.
Principalmente en Israel, pero despus de la dispora
estn extendidos en el mundo.
Conservador: llamado Maserti. Sealan la
importancia del movimiento sionista en el
judasmo.
Secular: el judasmo secular es aquel que se ve
independiente de organizaciones.
Ortodoxo: llamado Haredi. Es la lnea teolgica
ms conservadora del judasmo.
Shinto: religin nativa de Japn, en su origen
chamnica y animista. Es seguida por muchos
japoneses.
Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la
India, en la regin del Panyab.
Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser
descendiente del gnosticismo antiguo y rinde culto a
Juan el Bautista. Probablemente son los sabeos
Judos orando en la sinagoga en Yom Kipur, por Gottlieb
mencionados en el Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos en Iraq.

Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen antiguas creencias del paganismo,
principalmente europeo. Sus principales ramas son:
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satr: neopaganismo fundamentado en las creencias de los antiguos nrdicos y germanos.
Dodecatesmo: neopaganismo dado a creer en los Dioses Griegos.
Celtismo: neopaganismo celta.
Etenismo: neopaganismo germano.
Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nuevo culto neopagano de afroamericanos hacen uso del trmino en
Estados Unidos. Algunos de estos cultos es de carcter destructivo.
[22]
Kemet significa 'negro' predicando as
diversos grados de supremaca negra.
Neodruidismo: neopaganismo druida.
Romuva: neopaganismo bltico.
Streghera: brujera ritual italiana.
Wicca: religin neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religin de la brujera.
Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede en Samaria (Israel), que es pretalmdica
y de hecho, no reconoce al Talmud.
Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir de Lao-Tse (Laozi) en el
siglo VI a. C.
Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y zorostricas seguida por alrededor de
200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y arcngeles de las religiones abrahmicas dndoles una explicacin
propia.
Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor del siglo V a. C. Sus enseanzas se basan en
el profeta y poeta Zoroastro del antiguo Imperio persa.


Estudio de la religin

El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y dems elementos de las religiones.
La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y puede estudiarse separada de
cualquier religin determinada o bien referida a una de ellas en particular.
La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus prcticas, su organizacin y su orden
institucional.
La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles ataques o crticas.
La psicologa de la religin trata sobre los factores de la conducta humana, su mente y sus operaciones, tal como
se manifiestan en la conducta religiosa. La psicologa de la religin explica por que un pueblo determinado
prohija determinadas ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus
inclinaciones.
La neuroteologa estudia de las correlacin entre los fenmenos neuronales con las experiencias subjetivas de
carcter espiritual.
La filosofa de la religin la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables ocasiones por su inters en el
estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo
pasado ha sido especialmente fructfera en cuanto a la religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se
ha explorado filosficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones
[31]

La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y prcticas de una religin concreta.
Historiadores son tambin los estudiosos de los libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada alta
crtica, estudiando los manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la
llamada crtica fundamental o crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen de textos autnticos.
Podran citarse muchos campos de especializacin: estudios de las empresas misioneras, evolucin de las
instituciones religiosas (historia de la iglesia, inquisicin...), manifestaciones de arte (msica sacra, arquitectura
religiosa, etc), religiones primitivas, sociologa de la religin y orgenes sociales.
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El Estudio de los memes: desde los aos setenta se ha iniciado un estudio de las ideas de la religin desde una
aproximacin evolutiva. Desde la teora de los memtica (los unidades ms pequeas de informacin)
propugnada por Dawkins en 1970) se identifica las creencias religiosas como ideas que se expanden en una
poblacin de huspedes no tanto por su valor adaptativo para tales huspedes (o no exclusivamente) como por su
capacidad de transmisin entre huspedes y su capacidad de competir con ideas similares.


Organologa, organizacin de las religiones

A lo largo de la Historia, la prctica de la religin se ha organizado de diferentes maneras en sociedad. El hombre
primitivo depositaba en el chamn o curandero el conocimiento y explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta
figura an existe en pueblos indgenas de Amrica, Africa y Oceana.
Las primeras civilizaciones agricolas, con el desarrollo de las ciudades, vern surgir la figura del sacerdote, que se
erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta figura cobrar una importancia enorme en Egipto,
Grecia, Roma y Amrica precolombina. A menudo con una doble funcin de mdico y gua espiritual, supone una
evolucin del antiguo gua-chamn de la tribus primitivas.
El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taosmo. El monacato all donde est
presente, personifica un esfuerzo ms intenso en un camino religioso, y supondr el esfuerzo por reunir o proteger a
los eremitas dispersos.
En religiones como la hebrea o el islam, son las personas con una notable capacidad de interpretacin de las
escrituras sagradas las que ostentan el papel de gua de una comunidad de seguidores. As, la figura del imn o del
rabino estn presentes en estas religiones.
En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos religiosos.


Filosofa de las religiones
El conocimiento religioso, segn los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de lderes religiosos, textos
sagrados y/o la propia revelacin personal. Algunos puntos de vista de las religiones observan este conocimiento
como ilimitado en alcance y capaz de resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol ms restringido o
acompaando al conocimiento obtenido mediante la observacin de los fenmenos fsicos. Algunas religiones
otorgan al conocimiento religioso la caracterstica de ser infalible. Muchos textos religiosos cuentan con muchos
siglos de antigedad: el Poema de Gilgamesh, el Libro de los Muertos, los cuatro Veds, los Purans, el Ramaiana,
el Majbarata, el Bhagavad Guit, la Biblia, el Corn. Estos textos no slo han sido de inters dentro de las propias
religiones sino tambin especialmente para la filosofa en la disciplina de la Filosofa de la religin. sta estudia
[31]
las diferentes concepciones testas o no testas, la cosmologa de las religiones as como sus argumentos de diseo, el
misticismo, el problema del mal, la epistemologa y as un amplio espectro de asuntos que son tratados desde el
aparato intelectual filosfico.

En el mbito hispano existen escritores, filsofos y telogos de renombre que se han ocupado de la filosofa de la
religin. Entre ellos Ciro Alegra, Leonardo Boff, Jorge Luis Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Lan
Entralgo, Benjamn Forcano, David Flusser, Jos Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto,
Miguel de Unamuno, Miguel Sarmiento.
Religin 13



Principales especulaciones filosfcas

En las religiones existen a menudo grandes desarrollos
filosficos cuya misin es aclarar o conciliar la doctrina
religiosa con la razn humana. En las religiones testas se
conoce a este desarrollo como Teologa. En Asia oriental,
muchas veces, aunque los desarrollos filosficos son grandes y
variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la
propia religin, filosofa y religin esta entrelazada. En otras
religiones no existe un aparato filosfico, en especial en las
religiones tribales y chamnicas. Los desarrollos filosficos de
las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina
religiosa o la verdad o deidad que las sustenta, y que son
histricamente la explicacin a las distintos puntos de vista
dentro de cada religin.

Pantesmo es un punto de vista filosfico en donde toda la
realidad tiene una naturaleza divina, por lo que se rechaza la
idea de una entidad sagrada o Dios que sea personal.
Filsofos como Spinoza se adhirieron al pantesmo,
identificando la Naturaleza como Dios. Religiones orientales
como el sintosmo japons o el taosmo chino tienen una
enorme carga pantesta.
Monismo es un punto de vista filosfico que subraya la
unidad de todo lo que existe, afirmando unas leyes
subyacentes que niegan las divisiones en ella. El monismo
por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo.
Los orgenes del monismo remiten a los filsofos griegos



Estela de Copn de la cultura maya (segn un grabado de
Frederick Catherwood, 1839)
como Tales de Mileto, Pitgoras, Parmnides o Empdocles. El monismo fue una visin frecuente en filsofos
neoplatnicos como Plotino, el filsofo ms influyuente en los primeros Padres de la Cristiandad. El islam recoge
una fuerte influencia tambin desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme
diversidad filosfica.

Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestacin de lo sagrado. Materia y espritu, bien y mal as
como otros conceptos, aparecen como opuestos que deben ser resueltos en el individuo dando primaca a una va
de conocimiento a menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los primeros
desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosfica occidental es un enfoque presente en los desarrollos
de las religiones orientales.

Fundamentalismo afirma el caracter literal de las escrituras o relatos sagrados, negando por tanto sus significados
ms simblicos o psicolgicos. Tambin es conocida como literalismo. Est muy circunscrito a las religiones
testas y actualmente es popular en varios movimientos protestantes de EE. UU. La visin fundamentalista del
tesmo supone en muchas ocasiones una negacin radical de las verdades cientficas. Una de las derivaciones del
enfoque fundamentalista es el Creacionismo, que niega la evolucin de las especies y las teoras cientficas sobre
el origen del universo, al afirmar que el relato bblico de la creacin del mundo es literalmente autntico.
No-tesmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un papel directamente activo en la
liberacin del individuo. El no-tesmo, tambin denominado atesmo, existe en el budismo y el taosmo. En
algunas variantes del budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicolgico, ritual o simblico,
pero en todo caso siempre provisional. El taosmo observa dos variantes unidas pero bien diferenciadas: la
Religin 14



filosfica y la ms contemplativa o de meditacin. En este ltimo, las deidades de la religin tradicional china han
sido absorbidas como elementos simblicos para prcticas de caracter psicofsico.
Determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento, incluyendo el pensamiento humano
y las acciones, estn predeterminadas por una cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura
filosfica se enmarca dentro de la doctrina de la Predestinacin. Este punto de vista asume que una deidad que sea
omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la predestinacin fue importante en el
protestantismo cristiano, especialmente en el movimiento Calvinista. En las religiones orientales como el
hinduismo o el budismo, existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Pero el
karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes; las consecuencias son causadas por decisiones de
estos, lo cual no implica una predeterminacin o destino. Por medio de la creencia en la reencarnacin, la creencia
en la predestinacin es muy alta en el hinduismo. En el budismo est tambin difundida a nivel popular, si bien
doctrinalmente supone una distorsin del pensamiento de Buda.
[32]


Sincretismo supone la conciliacin de puntos de vista distintos e incluso opuestos. En las religiones el sincretismo
implica adoptar elementos de dos o ms religiones. El sincretismo ritual y devocional es una constante en la
evolucin de las religiones a travs de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se
van asimilando en el tiempo dentro de una sola religin. Actualmente se consideran religiones sincrticas varios
cultos caribeos y americanos que mezclan catolicismo y prcticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se
realiza un sincretismo devocional a nivel popular, uniendo al taosmo o al budismo con las prcticas ancestrales
de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo est ms presente por la creacin de nuevas sectas que
suelen disearse mezclando ideas y elementos de las grandes religiones.

Razonamientos

La mayora de religiones suelen tener una parte de
conocimiento exotrico y otra esotrico.
El lado exotrico de la religin se refiere a un
conocimiento que es pblico, inteligible y accesible.
El lado esotrico se refiere a aquella parte que es
secreta o discreta, crptica, o a la que se accede por
mecanismos jerrquicos de confianza entre sus
miembros.
En casi todas las grandes religiones ambas facetas
existen. Las religiones testas suelen aludir al acceso al
conocimiento esotrico como un don o bendicin de la
deidad hacia la persona. En el cristianismo por ejemplo,
el concepto de Gracia se considera un don de Dios que
entre otras cosas permite a la persona penetrar en
significados ms profundos. Similares ideas existen en la
religin musulmana y juda.
En otras religiones, el conocimiento esotrico suele
afirmarse como un mecanismo de transmisin oral, en
ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de
aquellas que son pblicas. El budismo tiene algunas
variantes, especialmente aquellas provenientes del
budismo tibetano, que son fuertemente esotricas. El





El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra
taosmo tiene en su faceta contemplativa algunos complicados mtodos psicofsicos con un fuerte componente
esotrico y de iniciacin.
Religin 15



Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a rechazar o afianzar el lado
esotrico.

Posturas en torno a la religin

En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa. Siendo la religin un sistema de
creencias, preceptos, prcticas y rituales, una postura religiosa se refiere a la forma como un individuo se identifica
frente a una o varias religiones. Por otro lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las
religiones, las niegan o las adecan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Tambin se observan
diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad en temas como el laicismo o el dilogo
interreligioso.
Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religin o credo.

Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso e intentan ponerlo en prctica siguiendo prcticas,
ritos o celebraciones.
No Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso pero no participan de prcticas, ritos o
celebraciones.
No religiosas: niegan explcitamente la pertenencia a alguna religin o credo, o estn en desacuerdo con los
contenidos de las religiones.
Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la consideracin de alguna deidad que
influya en la realidad. El trmino atesmo se puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la
existencia de divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.
apatestas: un atesmo en el que se mantienen una postura de considerar que la posible existencia de
deidades y la bsqueda de conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate al
respecto debe ser ignorado. Segn Etienne Borne, el apatesmo supone un atesmo llevado a la prctica.
Agnsticos: El agnosticismo (del griego a=sin y gnosis=conocimiento) es una postura que niega la posibilidad
del conocimiento sobre algo. En el caso de la religin, se refiere a la imposibilidad de conocer alguna verdad
religiosa. Por lo tanto, el agnstico afirma que no hay certeza para asegurar que la verdad que presentan las
religiones sea cierta o no. Ello no implica que carezcan necesariamente de inters por lo espiritual, sino
simplemente que no realizan afirmaciones ni sostienen creencias especficas sobre la realidad en trminos
religiosos. Quienes mantienen la postura agnstica pueden no ser necesariamente antirreligiosos y pueden ser
respetuosos con todas las creencias mediante una reflexin individual y honesta.
Ignsticos: El ignosticismo o igtesmo es la posicin respecto a la creencia de Dios, en que primero se
cuestiona la definicin de dios. El ignstico o igtesta se pregunta: Qu se entiende por Dios? para una vez
conocida la respuesta poder comprobar si eso existe o no existe.
Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicacin de un dogma o creencia de manera literal, sea
religioso o de otro tipo, negando as el valor de otras explicaciones o la potencial ampliacin de significados para
cualquier certeza. El fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes de la
realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparicin o eliminacin para satisfacer un criterio nico
de verdad.
Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos religiosos negando sus significados
simblicos, temporales o psicolgicos. De manera general esto deriva en la negacin y el deseo de eliminar
otras explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la sociedad.
Fundamentalismo anti-religioso: asume las explicaciones literales de los textos no-religiosos, negando sus
significados temporales o ignorando la provisionalidad de las verdades cientficas y sociales. De manera
general deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas religiosas o
desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la propia.
Religin 16



Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposicin a klerikus(clrigo). La palabra laico define por
tanto a aquellos que no son clrigos, ya sea dentro de la organizacin religiosa como en toda la sociedad civil. El
laicismo afirma la necesidad de una ordenacin de la sociedad sin la participacin directa de los clrigos y por lo
tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del laicismo implica que deben ser los laicos quienes
diseen, ordenen y apliquen las leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clrigos esa funcin slo
para el mbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visin de la sociedad cuya defensa ha
existido histricamente tanto dentro como fuera de las religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han
existido tambin desde dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde
aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta aquellas ms fundamentalistas
que lo reinterpretan como un vehculo para la erradicacin de las religiones. Del mismo modo, en las religiones
coexisten diferentes posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta aquellas que
lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado para mantener grados de injerencia
religiosa en el poder civil.
Dilogo Interreligioso: aunque histricamente las religiones del mundo han tenido contacto entre s y
conocimiento unas de otras, no ser hasta el siglo XX cuando la humanidad establezca la necesidad pblica de un
canal de comunicacin constante y activo en lo que se ha llamado dilogo interreligioso. Las principales
religiones y sus lderes han efectuado en las ltimas dcadas llamamientos para aumentar ste dilogo como va
para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el mundo. Los encuentros de este tipo ms famosos
han sido los de Ass teniendo como anfitriona a la iglesia catlica y agrupando a las principales religiones del
mundo, los de Getseman realizados para un dilogo entre religiones occidentales y orientales, y recientemente el
convocado por el islam de la mano del rey de Arabia Saud, Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de
manera explcita al islam a este tipo de encuentros.


Historia

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las creencias. Lucrecio en De
natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a los dioses para explicar las maravillas y los
misterios de la naturaleza: para explicar lo que no controlaban. Critias pensaba que la religin (y el temor a los
dioses) se haba inventado para imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido el bien y del
mal. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas dos explicaciones.
Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la sita en el sentimiento de
espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a una explicacin racional. Este punto de vista se hizo
famoso por los trabajos de Rudolf Otto.
[33]
Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como
percepcin de lo sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento de
insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn humanas.
[34]
La idea de hierofana
que propone Eliade asienta una oposicin entre lo sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo
irracional. Este enfoque ser el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su
expansin en las principales universidades de Europa y EE. UU.
[35]

En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadores-recolectores o agricolas se aislaban, en
un estado de privacin sensorial para favorecer la aparicin de visiones y sueos msticos.
[36]
A menudo diversos
mtodos o productos alucingenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas an existen
en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y plantas especiales como el opio y el
cornezuelo del centeno, con propiedades alucingenas, se desarrollaron en los orculos de Grecia, Egipto y Roma.
Esta utilizacin de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las grandes
religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de los pueblos indoeuropeos hace ms
de 10.000 aos,
[37]
y que posteriormente se asentaran en el valle del Indo hace ms de 4000 aos.
Religin 17



En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones de pureza de cuerpo y
espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante sustancias externas. Las sustituirn los rituales,
oraciones, y tcnicas contemplativa que se convertirn en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta
evolucin, unida al triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio social
en el que se desenvuelven, explicarn en buena medida el futuro de las distintas religiones.


Las ciencias humanas y la religin


Sociologa y religin
La actitud de los primeros socilogos ante la
religin fue diversa a la de los filsofos de
la Ilustracin pues no consideraban este
fenmeno como un momento pasajero lleno
de supersticiones en la historia de la
humanidad, sino como un aspecto casi
imprescindible de la organizacin social.
As, Feuerbach en su obra La esencia del
cristianismo trata la religin cristiana desde
el punto de vista sociolgico y afirma que se
trata de una alienacin de capacidades
propiamente humanas. Se ocupa adems de
algunos aspectos de la religin como el
dogma, la liturgia y la simbologa. Por su
parte, Alexis de Tocqueville, en La
democracia en Amrica, realiza un anlisis



















Celebracin religiosa del Corpus Christi y Da del Campesino. Arcos de frutas
hechos por campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indgenas de
la nacin panche (en Colombia)
del catolicismo y del protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista sociolgico. A
partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran renombre como Max Weber, mile Durkheim,
Ferdinand Tnnies o Ernst Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad.

En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo irracional. A la hora de
articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar respuestas globales al individuo. Por este motivo, la
mayora de las grandes doctrinas religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del
universo, el propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral, la escatologa. Y del
mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos. No obstante, toda religin intenta ofrecer una
posicin para vivir y entender la existencia del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual,
por lo que existen elementos comunes en todas ellas.
En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las llamadas guerras de religin y las
teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas.
En ellas se atribua un valor divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio
Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un ejemplo contemporneo
que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es gobernadora suprema de la Iglesia anglicana los territorios
de Inglaterra y Gales, en donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.
En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la sociedad, incluida la
ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los roles sociales, y da una gua para los sistemas de la
sociedad, de la personalidad y del comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicacin de teoras
evolucionistas a la religin. De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya publicado Evolucin religiosa.
Religin 18



La religin ha sido para algunas sociedades un
smbolo de su identidad. Del mismo modo, la
religin aparece como pieza fundamental en la
ordenacin moral de las sociedades y actuando de
manera influyente en su orden legislativo. Esta
relacin puede ser vista como beneficiosa o
perjudicial segn como ha evolucionado esa
acomodacin.
[38]



Antropologa cultural
Normalmente la antropologa cultural ha dirigido
su atencin al estudio de las manifestaciones
religiosas en las sociedades que no conocen la
escritura fijndose sobre todo en sus creencias y
prcticas. Esta disciplina parte de distintos
fundamentos al afrontar la religin. Por un lado, la
teora de los hechos sociales de Durkheim; por
otro, los tipos ideales de Max Weber pero
tambin las investigaciones sea de freudianos sea
del marxismo acerca de las expresiones de la
religiosidad. Los aspectos ms representativos del
estudio antropolgico son los que tienen por
objeto dilucidar las relaciones de la religin con
los dems aspectos de la vida cultural: las leyes, la


















Buda sentado de la dinasta Tang (provincia de Hbi), alrededor del 650
poltica, la economa, la tica. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relacin con el mtodo: el problema
resulta complejo ya que un mtodo explicativo implica un cierto grado de objetividad, y se contesta la posibilidad de
que un estudioso no tenga preconceptos en relacin con la religin, y un mtodo interpretativo permite diversos
acercamientos y respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios usos y
prcticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orgenes comunes. En el ao 1980, James Peacock y
Thomas Kirsch publican un libro que intenta una va intermedia para explicar desde la antropologa el desarrollo de
roles distintos en las religiones.
[39]


Despus de esta publicacin, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el origen de la religin. As, ya
desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teoras acerca de la religin primitiva, que es una suerte de
recoleccin de las interpretaciones y teoras que se han dado acerca del origen de la religin en las culturas humanas
desde una perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo, el politesmo, el
fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la dificultad de demostrar que algunas de estas
manifestaciones que se presentaran como origen de la religin o la primera religin sea aislable e
independiente de otras manifestaciones cronolgicamente contemporneas. Las crticas y disputas se dieron
especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y de esta a la religin. Este
tema del origen de la religin y el problema de las diferencias entre las religiones es el objetivo temtico de la
antropologa cultural en el siglo XXI ya que ha abandonado su inters inicial por elaborar una especie de catlogo de
todas las religiones y sus manifestaciones y prcticas.
Religin 19



Psicologa de la religin

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo va desde la medida con
instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo los estudios de laboratorio propios del siglo XIX-
hasta la introspeccin.
Uno de los pioneros de la psicologa de la religin fue Wilhelm Wundt que consideraba cuatro etapas de la historia
de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate de la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se
trata de las siguientes: el ritual primitivo, el totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro
lado, Oswald Klpe introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los cuestionarios de
datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo XIX el estudio introspectivo por un lado y
el anlisis objetivo por otro se entrelazan tambin al aplicarse a la religin.
En EE. UU. la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un equipo de investigacin que
introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin. En 1881 dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la
conversin religiosa y en el ao 1904 fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and
Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al estudio de la psicologa de la
religin.
En 1899, otro de sus alumnos, E.D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la religin -The Psychology
of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la pubertad, de la dementia precox y la conversin
religiosa. Fue una obra controvertida.
En el ao 1902, William James public The Varieties of Religious Experience donde centra su estudio en la unicidad
de las experiencias morales y religiosas a partir de mtodos de anlisis introspectivo. En ese mismo perodo, Pierre
Janet y Sigmund Freud iniciaron sus estudios a partir del subconsciente.
Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes de los conflictos internos a
la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en el mbito propio de las creencias religiosas y
partiendo de ellas, tales conflictos podran resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el
asesinato de la figura del padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Aun cuando
reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado que la religin contendra
muchas fijaciones infantiles.
[40]


Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso. Consideraba la religin como
una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia o al menos ms profundo que el mbito sexual
sostenido por su maestro. A partir de sus estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser
tambin una forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora de los
arquetipos.
Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora evolutiva de la conciencia que
partira de la creencia religiosa para unificarse.
Aun cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms influyentes tambin se dieron en
Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo la que intent fundar una psicologa de la religin a partir
de los instrumentos de la teora del conocimiento de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard
Mller-Freienfels.
Los modernos desarrollos afirman a la psicologa de la religin como un mbito demasiado reciente de estudio, en
donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no puede ser admitido bajo criterios empricos a la
vez que se contrastan efectos beneficiosos y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente
inters y actividad.
[41]
Religin 20



Experiencias msticas
Vase tambin: Autotrascendencia

En las principales religiones encontramos lo
que se suelen llamar experiencias msticas o
trascendentes como una base fundacional de
la experiencia religiosa. La mstica se refiere
a conseguir de manera experiencial la
identidad, comunin o consciencia plena de
la ltima realidad que presentan las
religiones; ya sea una verdad, un estado de
consciencia, o una o varias deidades. Las
experiencias msticas no se atienen al
razonamiento lgico y la comprensin
intelectual. A un seguidor religioso que est
desarrollando esta faceta de su religin se le
llama mstico. En la mstica por tanto prima
la introspeccin respecto a la extraversin, y
en ella se establece una relacin de carcter
ms directo y personal entre el individuo y
su religin. Histricamente en algunas
religiones determinadas, la mstica es la
primera fuente de autoridad en las diversas
interpretaciones. En las principales
religiones se suelen distinguir escuelas,
tradiciones o movimientos msticos.

Aunque en principio la mayora de
religiones son doctrinalmente facilitadoras
de estas experiencias msticas, tambin a
menudo las organizaciones religiosas no las
han tolerado, considerndolas un
contrapoder a la hora de interpretar los
significados religiosos en sociedad. En el
cristianismo, la Inquisicin catlica o
algunas reformas protestantes persiguieron
diferentes variantes del misticismo
clasificndolas como herejas. En el islam,




























Tambor de chamn






















La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un smbolo comn a muchas religiones
el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero del budismo tibetano o japons arrincon
doctrinalmente algunos enfoques contemplativos que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales.

Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores dentro y fuera de las religiones.
A partir del siglo XIX, la observacin de la religin proveniente del materialismo histrico la considerar de manera
crtica. mile Durkheim la atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias
se producen. William James encabezar una interpretacin psicolgica que enmarcar a la experiencia mstica de las
religiones como parte de algo mucho ms amplio y no exclusivo de ellas. A partir del siglo XX, con autores como
Mircea Eliade se abre una nueva etapa ms sosegada y cientfica para el estudio de las religiones y para la
consideracin de la mstica. Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teoras de un
Religin 21



estado de flujo que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades que exijan concentracin,
provocando determinado estado de felicidad. La exploracin cientfica ms moderna de los mbitos de
contemplacin, xtasis y meditacin comn a la mstica de las distintas religiones arrojan conclusiones tan
espectaculares como abiertas a la especulacin, siendo ste un terreno an tan interesante como inexplorado para la
ciencia.
[42]

En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mstica y la especulacin filosfica no han sufrido tantas
dificultades histricas, estando integradas en la prctica religiosa de sus seguidores. En la actualidad los telogos del
cristianismo estn divididos, unos apuestan por dar ms nfasis a la mstica,
[43]
mientras otros abogan por separar la
mstica de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos histricos.
[44]
En el islam, el sufismo gana
adeptos con rapidez tanto en Europa como en los pases islmicos.
[45]



Vase tambin

Portal:Religin. Contenido relacionado con Religin.
Creencias religiosas
Tesmos
Agnosticismo
Antropologa de la religin
Creencia
Dogma
Ecumenismo
Fe
Filosofa de la religin
Fundamentalismo
Guerra de religin
Irreligin
Lugares sagrados
Supersticin
Teologa
Tolerancia
Drogas enteognicas y registro arqueolgico


Referencias
[1] G. LENSKI, El factor religioso (pg. 316). Labor.
[2] C. GEERTZ, La interpretacin de las culturas (pg. 89). Gedisa.
[3] Vase el Diccionario de la lengua espaola, de la Real Academia Espaola ( religin (http://buscon.rae.es/draeI/
SrvltConsulta?TIPO_BUS=3&LEMA=religin)).
[4] Cicern: De Nat. Deorum (II): Qui autem omnia quae ad cultum deorum pertinerent diligenter retractarent et tamquam relegerent [...] sunt
dicti religiosi ex relegendo.
[5] Jos FERRATER MORA: Diccionario de filosofa, voz religin. Buenos Aires: Sudamericana (5. edicin), 1964.
[6] Lactancio: Institutiones Divinas (4): Hoc vinculo pietatis obstricti Deo et religati sumus, unde ipsa Religio nomen accepit, non ut Cicero
interpretatus est, a relegendo. Esta etimologa fue retomada y popularizada por san Agustn, cf. Retractationes (1.13), quien tambin acepta
la etimologa propuesta por Cicern, cf. De Civitate Dei (10.3).
[7] Enciclopedia Cattolica (voz religin). Florencia: Sansoni, 1953.
[8] Aulo Gelio, IV,9
[9] Artculo publicado en La Nacin, de Buenos Aires, 1940. Jos Ortega y Gasset Obras Completas Tomo VI
[10] Mircea ELIADE, Enciclopedia delle religioni, vol I: Oggetto e modalit della credenza religiosa (voz religione). Miln: Jaca Book,
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[11] Emile DURKHEIM (1858-1917): Las formas elementales de la vida religiosa. Pars, 1912.
[12] Otto, Rudolf (2009). Lo numinoso. Coleccin: Estructuras y Procesos. Religin. Madrid: Editorial Trotta. (2001). Lo santo. Lo racional y
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[13] Relacin de lobbies religiosos en EE. UU.; Immanuel Ness: Encyclopedia of Interest Groups and Lobbyists in the United States. Sharpe Inc,
2000.
[14] A vueltas con el crucifijo. J.J. Tamayo, El Pais. (http://www.elpais.com/articulo/opinion/vueltas/crucifijo/elpepuopi/
20080719elpepiopi_4/Tes))
[15] El borrador para una nueva constitucin en Tailandia que ignore al budismo ha ocasionado protestas sociales ( IHT.com (http://www.iht.
com/articles/2007/05/24/africa/thai.php)).
[16] Encyclopedia of Islam and the Muslim World (pg. 614-615). McMillan, 2004.
[17] Los Gathas nos dicen que el bien y el mal son dos fuerzas opuestas en el mundo y son el producto de la mente. Los Buenos Pensamientos o
Spenta Mainyu estan opuestos a los Malos Pensamientos o Angra Mainyu (Ahriman). Esta es la descripcin filosofica de los procesos del
pensamiento del hombre. No tiene nada que ver con el dualismo de creer en dos Dioses en el Zoroastrianismo. Ahriman no es una suprema
entidad que compite contra Ahura Mazda. Ahura Mazda es el supremo creador monotesta del universo. (Los Gathas 30-3,4,5). (http://www.
californiazoroastriancenter.org/z_identity_sp.htm).
[18] Zarathushtras Philosophy - Basic Overview. (http://www.zarathushtra.com/z/article/overview.htm).
[19] El Bien y el Mal en la Mazdayasna. (http://www.zoroastrianism.cc/spanish/bien_y_mal_mazdayasna.html).
[20] La doctrina de la unidad en el zoroastrismo. (http://www.webislam.com/?idt=5393).
[21] Faiths Of Man, J.G.R. Forlong
[22] Afrocentric Cults & Public Education in Milwauke http://www.arthurhu.com/2000/07/kemet.txt
[23] Adherents.com (http://adherents.com/Religions_By_Adherents.html)adherents.com 2006-10-12]
[24] adherents.com http://www.adherents.com/Na/Na_172.html Adherents.com
[25] Islamicpopulation.com http://www.islamicpopulation.com/
[26] Vipassana Foundation
[27] Malaysia Hindudharma Mamandram http://www.mamandram.org/tools/world-hindu-population.html
[28] Sikhism magazine http://www.sikhs.org/
[29] datos del 2002. Department for Jewish Zionist Education http://www.jafi.org.il/education/100/concepts/demography/demjpop.html
[30] datos de Comunidad Baha'i de Espaa http://www.bahai.es/articulos/comunidad-bahai
[31] The Oxford Handbook of Philosophy of Religion. William J. Wainwright.
[32] Buda se opuso a la visin determinista de la existencia y tambin a la de un tesmo determinista, ambas ideas muy comunes en su tiempo.
Ver Bhikkhu Thich Nhat-Tu: Distinction of the Buddhas Teachings from Brahmanism and Sramanism ( UrbanDharma.org (http://
urbandharma.org/udharma2/distinction.html)).
[33] Das Heilige, 1917.
[34] Mircea ELIADE: Lo profano y lo sagrado. 1964. Intr. Cuando se manifiesta lo sagrado y sig.
[35] La religin como especialidad propia se estudia en las principales universidades de Europa y EE. UU. ReligiousWorlds.com (http://www.
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[36] David Lewis-Williams, y Jean Clottes: Los chamanes de la prehistoria. Ariel, 2001.
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[39] cf. J. PEACOCK y T. KIRSCH: The human direction: An evolutionary approach to social and cultural antropology. ISBN 0-390-69884-9.
[40] P. W. PRUYSER: Sigmund Freud and his Legacy. Psichoanalytic Psychology of Religion en el libro Beyond Classics? Essays in the
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[41] Michael ARGYLE: Psychology and Religion. Routledge, 2000.
[42] Zen-Brain Reflections. James H. AUSTIN, M. D. The Massachusetts Institute of Technology Press, 2006
[43] El teolgo K. Rahner acu la clebre frase El cristiano del siglo XX ser mstico o no ser. En Elemente der Spiritualitt in der Kirche
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[44] Declaraciones de la teloga Margarita Pintos (presidenta de la Asociacin de Dilogo Interreligioso) en la revista espaola Tiempo, n. 1322,
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[45] News.BBC.co.uk (http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/4907406.stm): Growing popularity of Sufism in Iran, la creciente
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Enlaces externos

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Wikcionario tiene definiciones para Religin.Wikcionario
Enric Ucelay-Da Cal, La bsqueda de la vera religin cvica (http://www.revistadelibros.com/
articulo_completo.php?art=4306) (sobre las relaciones entre poltica y religin en la Europa moderna), Revista de
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Fuentes y contribuyentes del artculo

Religin Fuente: http://es.wikipedia.org/w/index.php?oldid=40834179 Contribuyentes: .Sergio, 672, AFLastra, Abece, Adolfo Vsquez Rocca, Afragala, Agada, Agra do orzan, Agustobulo,
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