Baruch

de
Spinoza
 biografia
• (Amsterdam, 1632 - La Haya, 1677)
Filósofo neerlandés. Hijo de judíos
españoles emigrados a los Países Bajos,
estudió hebreo y la doctrina del Talmud.
Cursó estudios de teología y comercio;
por la fuerte influencia que ejercieron
sobre él los escritos de Descartes y
Hobbes, se alejó del judaísmo ortodoxo.
Su crítica racionalista de la Biblia
provocó que fuese por último
excomulgado por los rabinos en 1656. Se
retiró a las afueras de Amsterdam, como
pulidor de lentes.
• Durante este período escribió un
Breve tratado acerca de Dios, el
hombre y su felicidad, y parece
que tambien el De la reforma del
entendimiento y un polémico
Tratado teológico-político,
aunque se publicarían más tarde.
Renunció a una cátedra en
Heidelberg (1673) para mantener
su independencia intelectual.
• Su filosofía parte de la identificación
de Dios con la naturaleza (Deus sive
natura), y representa el mayor
exponente moderno del panteísmo.
Llevó al extremo los principios del
racionalismo, y dedujo toda su
filosofía de la definición de sustancia
como «aquello que es en sí mismo y se
concibe por sí mismo», por lo que sólo
podía existir una sustancia, la divina.
• La mente humana conoce sólo dos «atributos»
o formas de aparecer de Dios, el pensamiento y
la extensión, aunque sus atributos deben ser
infinitos. Los individuos son a su vez modos,
determinaciones concretas, de los atributos.
Este monismo radical resuelve el problema
cartesiano de la relación entre pensamiento y
extensión, pues son sólo formas de
presentarse la sustancia divina, así como el
conflicto entre libertad y necesidad, que se
identifican desde el punto de vista de Dios,
pues es libre como natura naturans (en cuanto
causa) y determinado en cuanto natura
naturata (en cuanto efecto).
 OBRAS
• Ética demostrada según el orden geométrico,
introducción, traducción y notas de Vidal Peña,
Madrid: Alianza Editorial, 1984.
• Ética demostrada según el orden geométrico,
edición y traducción de Atilano Dominguez,
Madrid: Editorial Trotta, 2000, 2005, 2009.
• Etica demostrada según el orden geométrico,
traducción de Oscar Cohen, FCE, México, varias
ediciones desde 1958.
• Tratado teológico-político, traducción,
introducción, índice analítico y notas por Atilano
Domínguez, Madrid: Alianza Editorial, 1986, 2003.
• Tratado político, traducción, introducción, índice
analítico y notas por Atilano Domínguez, Madrid:
Alianza Editorial, 1986, 2004
 • Tratado de la Reforma del Entendimiento.
Principios de filosofía de Descartes.
Pensamientos metafisicos, introducción,
traducción y notas de Atilano Domínguez,
Madrid: Alianza Editorial, 1988, 2006.
• Tratado de la Reforma del Entendimiento,
traducción de Oscar Cohen, Buenos Aires:
Editorial Cactus, 2006.
• Tratado breve, traducción, prólogo y notas
de Atilano Domínguez, Madrid: Alianza
Editorial, 1990.
• Correspondencia, introducción, traducción,
notas e indices de Atilano Domínguez,
Madrid: Alianza Editorial, 1988.
 PENSAMIENTO
• Partiendo de la innegable influencia de
Descartes, creó un sistema muy original, con
mezcla de elementos propiamente judíos,
escolásticos y estoicos. En lo que se refiere a
Descartes, éste había considerado la existencia
de tres sustancias: el pensamiento, la extensión y
Dios. Spinoza reduce estas tres sustancias a una
sola: sustancia divina infinita, que según la
perspectiva que se adopte, se identifica bien con
Dios o bien con la Naturaleza (ambos términos
llegan a ser equivalentes para él, según su
célebre expresión Deus sive Natura).
• Para Spinoza, la substancia es la realidad, que es
causa de sí misma y a la vez de todas las cosas;
que existe por sí misma y es productora de toda
la realidad; por tanto, la naturaleza es
equivalente a Dios. Dios y el mundo, su
producción, son entonces idénticos.
• Todos los objetos físicos son los "modos" de Dios
contenidos en el atributo extensión. Del mismo
modo, todas las ideas son los "modos" de Dios
contenidas en el atributo pensamiento. Las cosas o
modos son naturaleza naturada, mientras que la
única substancia o Dios es naturaleza naturante.
Las cosas o modos son finitas, mientras que Dios es
de naturaleza infinita y existencia necesaria y
eterna. Este cambio tiene la ventaja, sobre la
filosofía cartesiana, de borrar de un plumazo los
problemas que presenta la filosofía de Descartes
para explicar la posibilidad del conocimiento: dado
que el pensamiento y la extensión son dos de los
infinitos atributos de Dios, distintos e
independientes el uno del otro (paralelismo de los
atributos), ¿cómo se puede conocer el mundo?
Descartes había resuelto este problema de una
manera aparentemente gratuita, amén de
insatisfactoria, señalando la comunicación de éstas
sustancias en la glándula pineal.
• Con Spinoza, pues, ya no existe este
problema: se puede conocer el mundo,
porque el entendimiento, en tanto parte
del entendimiento de Dios, es una
modificación o "modo" de la misma
sustancia divina, entendimiento infinito
de Dios, que "piensa" su objeto extenso o
cuerpo, de modo que el entendimiento
puro puede "aprehender" la realidad,
porque el alma, o sea la idea del cuerpo,
"replica" lo que afecta a éste cuerpo. La
unidad del alma y el cuerpo está
justificada por la unidad de la sustancia
infinita de la que son sus modificaciones
finitas o modos.
 • En el campo de la filosofía Spinoza se declara
monista, esto es, no cree en la existencia de un
dualismo cuerpo-alma. Para Spinoza el hombre
es cuerpo y mente, y todo en su conjunto es
parte de una sustancia universal con infinitos
modos e infinitos atributos, algo que da lugar a
un "monismo neutral".
• También es determinista, lo que supone que no
cree en el libre albedrío: asegura que el
hombre está determinado por leyes universales
que lo condicionan mediante la ley de la
preservación de la vida. Así, afirma que ser
libre es regirse por la razón frente a la
sumisión, por ejemplo, a la religión.
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