EJERCICIOS ESPIRITUALES DE

SAN IGNACIO DE LOYOLA

UNA RELECTURA DEL TEXTO (I)
J osep Rambla, sj. (edit.)
Edita CRISTIANISME I J USTCIA R. de Llria, 13 - 08010 Barcelona tel: 93
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APROXIMACIN GENERAL A LOS EJ ERCICIOS ESPIRITUALES:
ANOTACIONES (EJ 1-20), TTULO(EJ 21) Y PROSUPUESTO (EJ 22) .......
1. NOVA ET VETERA: LOS EJ ERCICIOS SU TRADICIN SUBYACENTE ................
2. QU EJERCICIOS SON LOS EJERCICIOS (EJ 1, 21) ..................................................
3. LA SUBSTANCIA DE LOS EJERCICIOS (EJ 15, 4): EXPERIENCIA INMEDIATA
DE DIOS, EN JESUCRISTO...............................................................................
4. LOCARACTERSTICODE LOS EJERCICIOS ESPIRITUALES: EL MTODOY LA
MANERA DE PROCEDER (EJ 2, 3, 20) .........................................................
5. IMPORTANCIA DE LA SOLEDADY EL AISLAMIENTOMATERIAL ..............
6. RELACIN DE DON Y RECEPTIVIDAD (EJ 22, 2, 15, 7, 14, 6, 12) .................
7. DEJARSE HACER: LA DISPOSICIN FUNDAMENTAL DEL EJERCITANTE (EJ 5) ......
8. EMPRENDER UN CAMINO: EL PROCESODE LOS EJERCICIOS (EJ 6, 7, 17, 8-10,
13-14) ........................................................................................................
9. LA SITUACIN DEL EJERCITANTE ES LA QUE CUENTA: LA APLICACIN DE LOS
EJERCICIOS (EJ 18-20) ...............................................................................
CONCLUSIN ..................................................................................................................
APNDICE .............................................................................................................................
NOTAS ..................................................................................................................................
29
23
21
18
16
15
15
13
10
10
8
7
7
5
El comentario que ahora iniciamos, y que seguir en cuadernos sucesi-
vos no es un comentario cientfico, con anlisis detallado del texto ignacia-
no y con referencias a estudios sobre distintos temas. El conocimiento del
texto con su historia y los estudios ms importantes se dan por supuestos.
Tampoco se trata de una exposicin para la prctica de los Ejercicios
Espirituales
1
, al estilo de las explanaciones existentes sobre los EE enteros
(el mes) o sobre los abreviados, ordinariamente de ocho das, o sobre EE
apoyados en comentarios de algn texto bblico (xodo, evangelios, etc.).
Estas pginas, y las que se irn sucediendo, pretenden ser una relectu-
ra del texto ignaciano, con orientacin prctica para el estudio o la prepa-
racin de los que han de acompaar EE. Naturalmente, se supone un
conocimiento del texto y tambin de su misma prctica, tanto de hacerlos
como de acompaarlos a otras personas. En la lectura se intenta:
1. Situar bien las distintas partes de los EE en su significacin y en la fun-
cin que tienen en el proceso de toda la experiencia.
2. Exponer el contenido de las partes, con el apoyo de los mejores comen-
tarios, pero desde la perspectiva de la teologa y prctica actuales.
3. Proponer algunas perspectivas y recursos tiles para la prctica del
acompaamiento, con alguna orientacin bibliogrfica sumaria.
Por tanto, lo que aqu se ofrece es una aproximacin al texto literal,
segn la terminologa que Roland Barthes aplic a los EE de san Ignacio.
Es a partir de este texto que el acompaante ha de realizar el texto semn-
tico, es decir ha de aplicar al ejercitante lo que propone el texto que nos
leg Ignacio para que con la actividad del ejercitante se vayan realizando
el alegrico y el anaggico.
Sin embargo, ofrecer una exposicin del texto literal no implica hacer una
interpretacin literalista del libro, sino una exposicin del texto a partir de la
teologa y la experiencia actual de los EE. Ya que el texto de los EE tiene
necesidad de ser explicitado y completado en una bsqueda de mayor fide-
lidad al Nuevo Testamento y por la preocupacin de responder mejor a las
necesidades del mundo moderno (Albert Vanhoye)
2
. De aqu que, en con-
junto, la relectura del texto ignaciano que aqu se hace responde de algn
modo a aquella permisin de que habla Michel de Certeau, al referirse a
aquellos contenidos que sin estar ni explcitamente ni implcitamente inclui-
dos en el texto, son prolongaciones coherentes y legtimas del mismo.
6
La mayor consistencia de todo lo que se expondr se halla en la reflexin
compartida, por un grupo de compaeros jesuitas dedicados durante ms
de veinte aos a dar EE y a estudiarlos. El trabajo pastoral serio, el estu-
dio y reflexin y el debate amistoso se hallan debajo de unas pginas que
no pretenden deslumbrar con un aparato cientfico que se halla slo entre
lneas, sino levantar acta de algo que ha resultado fecundo en la larga prc-
tica de dar EE y que se espera pueda tambin aportar alguna ayuda a quie-
nes se hallan en el mismo empeo modesto, pero sumamente importante,
de ayudar a otros.
Dado el carcter de esta relectura de los EE, nos limitamos aqu a citar
slo tres obras actuales que, a nuestro parecer, tienen una calidad notable:
S. ARZUBIALDE, Ejercicios Espirituales de S. Ignacio. Historia y Anlisis,
Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae, 1991, Coleccin Manresa; [Un
arsenal riqusimo de documentacin y de anlisis de los Ejercicios
Espirituales. Obra de consulta imprescindible].
A. DEMOUSTIER, Les Exercices Spirituels de S. Ignace de Loyola. Lecture
et pratique dun texte, Pars, Editions facults jsuites de Paris, 2006;
[Comentario profundo y muy amplio. Uno de los mejores estudios recien-
tes].
J . MELLONI, La Mistagoga de los Ejercicios, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 2001, Coleccin Manresa; [Obra muy rica para
conocer el fundamento tradicional de los Ejercicios y penetrar en la esen-
cia de los mismos].
El presente comentario se ha elaborado a lo largo de los ms de
veinte aos del seminari dexercicis de los jesuitas de Catalunya.
Citar todos los nombres de los participantes no slo sera largo, sino
expuesto a cometer algn olvido. Sin embargo, es inexcusable
agradecer a J avier Melloni y a Francesc Riera su amistosa revisin
del texto.
1. Nova et Vetera: Los EE y su
tradicin subyacente
Gran parte de la sabidura que contienen
se halla en las anotaciones (Ej 1-20),
que constituyen un directorio inicial pa-
ra presentar los EE y ofrecer unas ayu-
das prcticas. El ttulo que sigue (Ej 21)
expresa con ms detalle que el que fi-
gura al comienzo del libro qu son y qu
pretenden los EE y es un complemento
de la anotacin 1 (Ej 1). El prosu-
puesto (Ej 22) es una orientacin sobre
la manera de llevar provechosamente el
dilogo entre la persona que los da y la
que los recibe. Tambin completa las in-
dicaciones ofrecidas en las anotaciones
precedentes. Todo este conjunto es,
pues, una sobria y rica introduccin a la
pedagoga propia de los EE.
Ya desde el mismo comienzo del li-
bro aparece que la tarea de la persona
que hace los EE es guiada por otra per-
sona, la que da los ejercicios, que acta
simplemente como mediadora del m-
todo o pedagoga espiritual expuesta en
el libro. Es por eso que decimos que se
trata de una experiencia personal pero
no realizada en solitario. De hecho to-
7
APR O XIM AC I N G EN ER AL A LO S EJER C IC IO S
ESPIR ITU ALES :
AN O TAC IO N ES (EJ 1 -2 0 ), TTU LO (EJ 2 1 ) Y PR O SU PU ESTO (EJ 2 2 )
Se ha dicho que los EE de san Ignacio de Loyola son un compen-
dio de todas las cosas sustanciales que en el antiguo monacato el
padre espiritual comunicaba a sus discpulos a lo largo de aos de ins-
truccin activa
3
. Y aade el mismo autor que el olvido de estas races
monsticas es causa en buena parte de una menor eficacia prctica de
los EE.
das las orientaciones de los EE estn di-
rigidas a la persona que da los EE, quien
deber transmitir al ejercitante aquellas
que necesite en el momento oportuno.
Sobre el comunicar el mismo texto ig-
naciano al ejercitante, hay diversas ex-
periencias y opiniones. Es conocido el
pensamiento de Ignacio: El que da los
EE no debe llevar el libro dellos para de
all lerselos, sino que tenga bien estu-
diado lo que ha de tratar
4
. Sin embar-
go, es prctica muy corriente que el mis-
mo ejercitante se sirva del libro o de
algunos fragmentos de l. Algunos ma-
nifiestan ciertas reservas, por lo menos
en casos previsibles en que el uso del
texto obligue a hacer demasiados rode-
os explicativos al ejercitante o en otros
casos en que el estilo mismo pueda pro-
vocar prevencin o rechazo. An as, se
constata que, en relacin a sensibilida-
des de un pasado reciente, el texto ig-
naciano no resulta ya tan chocante.
En cualquier caso, las orientaciones
slo son una ayuda, porque los EE cons-
tituyen un triple encuentro: acompaan-
te-ejercitante-Dios. Y Dios es el actor
principal. Dada la gran importancia de
esta parte de los EE y su carcter sint-
tico y denso, es capital la vuelta una y
otra vez a estas lneas introductorias.
2. Qu ejercicios son los
Ejercicios (Ej 1, 21)
2.1. Ejercicios, es decir practicar
Los EE son ejercicios o prcticas, es
decir tarea personal y exclusiva del ejer-
citante. Esto los distingue ya de otros ti-
pos de ejercicios en los que predomina
la exposicin doctrinal o la orientacin
de vida por parte del predicador.
Conviene tener presente esta distincin
en las circunstancias actuales, ya que se
dan verdaderos EE a partir de conferen-
cias temticas. Y, en cambio, dentro del
mundo de los EE ignacianos se han
ofrecido a menudo ejercicios predica-
dos o conferencias sobre materias de
los EE, que no responden al carcter ge-
nuino que estos tienen.
Ahora bien, cualquier ejercicio re-
quiere un mtodo y comporta un proce-
so de asimilacin del mtodo. Para esta
aplicacin la persona que acompaa ha
de conjugar dos actitudes importantes
nada fciles de unir: por una parte, sua-
vidad y delicadeza para acomodar las
orientaciones a cada ejercitante (moti-
varle, apoyarle, etc). Y, por otra parte, la
necesaria firmeza para llevar el timn de
la pedagoga de los EE, sin ceder fcil-
mente a reacciones y resistencias del
ejercitante.
2.2. Espirituales, integrales
Esta cualidad de espirituales se puede
considerar en las actividades que se re-
alizan o en la finalidad de las mismas:
1) Son espirituales una gama in-
mensa de actividades: todo modo... to-
do modo... (Ej 1). Ni siquiera se redu-
cen las actividades espirituales al campo
de la interioridad, sino que otras espi-
rituales operaciones (Ej 1) incluirn la
penitencia, el ordenarse en el comer y
cosas semejantes. El clsico comenta-
rista de los EE, Luis de la Palma, afir-
ma que una actividad exterior tambin
puede ser espiritual cuando nace de la
mocin del Espritu. Tenemos, pues,
una definicin pneumatolgica de lo es-
piritual que extiende su campo a una va-
8
riadsima serie de actividades que se
desarrollarn en los EE y que la perso-
na que los da explicar con la gradacin
conveniente que aqu mismo apunta el
texto ignaciano al anunciar como ms
adelante se dir.
En las adiciones Ignacio propon-
dr distintas orientaciones sobre la im-
plicacin de lo corporal en la oracin y
en los ejercicios en general. Porque el
cuerpo tambin ora y todo lo que ayuda
a esta participacin de lo corporal en la
experiencia de los EE es importante.
Algunos acompaantes, a la mitad del
da antes del almuerzo, proponen algu-
nas experiencias de este tipo corporal:
sentir el propio cuerpo, sentir la respi-
racin, atender a la actividad de los dis-
tintos sentidos, etc. Tambin es til
prestar ms atencin de lo que se suele
a la dieta, procurando una alimentacin
lo ms natural posible y evitando el ex-
ceso de grasas.
Puede, pues, decirse, que los EE son
un mtodo para el encuentro con Dios
en todo aquello que constituye la coti-
dianidad del ejercitante. Y, en esta tarea,
se busca la unificacin de lo corporal y
lo espiritual (en el sentido corriente de
la palabra), requisito hoy fundamental
para superar la dispersin que nos ame-
naza. De este modo, los EE ayudan a
crear hbitos verdaderamente humanos,
necesarios para la vida de cada da.
Segn esta interpretacin, nos debe-
mos preguntar sobre la importancia que
damos a otras espirituales operacio-
nes distintas de los ejercicios oracio-
nales (ciertamente esenciales) y qu uso
hacemos de ellas. Aparte de lo que se
propone a lo largo de los mismos EE
(lectura, penitencia, oracin vocal, vs-
peras, combate para ordenar los afectos,
discernimiento de mociones, atencin al
comer, dormir y a todo lo corporal), el
mismo Ignacio aconsejaba algunas acti-
vidades materiales como el cuidado de
la habitacin y el hacer lo que corres-
ponda a los criados en aquel lejano
siglo XVI
5
. No hay que caer en un fun-
damentalismo ignaciano, pero la praxis
del santo debera inspirar prcticas que
ayudasen a superar un cierto platonismo
que siempre amenaza a las experiencias
de retiro.
2) Estos ejercicios son tambin es-
pirituales por su finalidad que se ex-
presa en un doble objetivo: por un lado,
quitar de si todas las afecciones desor-
denadas, es decir, realizar una trans-
formacin afectiva en el sentido de su-
perar el desorden de los afectos no
centrados en el evangelio y ordenarla de
acuerdo con una jerarqua evanglica;
por otro lado, para buscar y hallar la
voluntad divina, es decir, reconocer la
voluntad de Dios sobre la propia vida y
asumirla efectivamente. El discerni-
miento espiritual, que es el elemento in-
dispensable para la eleccin, llevar a
descubrir y asumir el lugar propio del
ejercitante en el mundo, la disposicin
de su vida para la salud del nima.
Es bueno que la persona que acom-
paa al ejercitante conozca qu busca
ste en los EE y, sin embargo, conviene
que el ejercitante se abandone al lento
proceso sin dejarse llevar por la prisa o
la ansiedad de afrontar rpidamente di-
cho objeto de la eleccin. sta se reali-
zar, con el apoyo imprescindible de
quien da los EE, en el tiempo que re-
velar el mismo proceso de la experien-
cia, durante el cual deber tomar nota de
9
aquellas vivencias ms intensas que va-
yan surgiendo (deseos, impulsos, lla-
madas, luces, etc.).
Segn esta interpretacin de lo espi-
ritual, cabe decir que no cualquier acti-
vidad es propiamente espiritual, sino la
que responde al doble aspecto expuesto.
2.3. El ttulo de los EE (Ej 21):
decidir con libertad
El ttulo que figura despus de las vein-
te anotaciones expresa sintticamente
toda la tarea y finalidad de los EE:
Ejercicios Espirituales para vencer a s
mismo y ordenar su vida sin determi-
narse por afeccin alguna que desorde-
nada sea. Es de notar, sin embargo, la
correccin que Ignacio aadi al texto
manuscrito que l manejaba: sin deter-
minarse por para sustituir el sin afec-
cin alguna. En efecto, la sabidura hu-
mana y espiritual de Ignacio le hace ser
consciente de que no todos los ejerci-
tantes alcanzaran una plena transforma-
cin de sus afectos en la lnea del orden
evanglico que se propone en los EE.
Cuando esto suceda ser necesario que
las afecciones sean debidamente condu-
cidas para que no influyan ni determi-
nen la decisin que se pretende tomar.
3. La sustancia de los EE (Ej 15,
4): experiencia inmediata de
Dios, en Jesucristo
El ncleo ntimo de los EE, lo que el
ejercitante ha de experimentar o vivir, es
que el mismo Criador y Seor se co-
munique a la su nima devota y in-
mediate obrar el Criador con la criatu-
ra (Ej 15). Es decir, la experiencia
inmediata de Dios, que siempre tiene la
iniciativa.
Esto pide dos precisiones importan-
tes. En primer lugar, lo afirmado en es-
ta anotacin 15 no significa, obvia-
mente, que la persona humana pueda
dominar a Dios. Los EE slo ofrecen
una ayuda para preparar y disponer el
nima (Ej 1). Con todo, supuesta la ini-
ciativa amorosa de Dios, puede esperar-
se que, si se eliminan los impedimentos
personales con la ayuda de la gracia, el
Seor se comunicar. En segundo lugar,
la experiencia inmediata de Dios no su-
prime la necesaria mediacin de Cristo.
Por esto, a lo largo de los EE, la con-
templacin de Cristo ser la tarea cen-
tral (cfr. Ej 4).
Parece, por lo dems, imprescindi-
ble, tanto por parte de la persona que los
da como por parte de quien los hace, una
actitud de profunda humildad y recono-
cimiento, tanto para evitar actitudes pro-
meteicas de solapado orgullo o autosa-
tisfaccin como para no dejarse llevar
por una pusilnime actitud que lleva a
desconfiar del deseo de Dios de comu-
nicarse a la persona humana. Aqu es
muy pertinente la clebre sentencia de la
tradicin ignaciana de que lo propio de
Dios es que no hay nada que lo abarque
por elevado y sublime que sea, pero que
se comunica a travs de lo nfimo
6
.
4. Lo caracterstico de los EE: el
mtodo y el modo de proceder (Ej
2, 3, 20)
Puesto que los EE son una actividad ple-
namente personal y que pretenden una
transformacin de los afectos desorde-
10
nados, es fundamental una actividad de
estas caractersticas:
4.1. Actividad personal afectiva
En los EE ha de darse una implicacin
total de la persona que se ejercita.
Despus de mucho tiempo de proposi-
cin de los EE con un carcter excesi-
vamente intelectualista, se ha insistido
ms recientemente y con razn en la di-
mensin afectiva de estos. Sin embargo,
quiz hoy convenga tambin estar aten-
tos a no depreciar o suprimir la activi-
dad intelectual, en fidelidad a lo que di-
ce Ignacio: discurriendo y
raciocinando por si mismo (Ej 2),
Porque, debido a veces a la poca for-
macin teolgica o catequtica de algu-
nas personas y tambin a una cierta
acentuacin de la importancia de la sen-
sibilidad y emotividad, la prctica de los
EE podra adolecer de subjetivismo o de
sentimentalismo. Pero este discurrir y
raciocinar por la raciocinacin propia
es siempre una actividad desarrollada en
la fe y con la ayuda de la gracia, aunque
no tenga la elevacin de un acto del en-
tendimiento ilucidado por la virtud di-
vina
7
.
Con todo, evidentemente, la punta
de lanza de la actividad del ejercitante
ha de ser sentir y gustar las cosas in-
ternamente (Ej 2), es decir, llegar al co-
razn, aquella parte central de la perso-
na donde se articulan y condensan
pensamiento y sensibilidad, imagina-
cin y memoria, cuerpo y alma
8
. La im-
portancia primordial del corazn se con-
firma en Ej 3: para hablar con Dios, en
los actos de la voluntad, se requiere ms
reverencia que cuando usamos del
entendimiento entendiendo. Cuando
pensamos en Dios o sobre Dios, la rela-
cin es ms bien indirecta, mientras que
cuando le expresamos nuestra vida y
sentimientos profundos es hacia l mis-
mo a quien nos dirigimos. Se supone,
pues, que el corazn es de nuestra par-
te el espacio divino por excelencia.
Slo el amor puede adentrarse en el
Dios que es amor
9
.
4.2. El placer
En esta vivencia afectiva el ejerci-
tante halla el gustar, que puede signi-
ficar apreciar, probar, experimen-
tar, sentir placer. Esta vivencia del
placer es un componente importante de
la experiencia cristiana, y, por tanto,
tambin de los EE y jalona los momen-
tos ms trascendentes de los ejercicios
verdaderamente espirituales. Por ejem-
plo, dejando ahora de lado la experien-
cia de placer en el Principio y
Fundamento, de la cual trataremos ms
adelante en otro cuaderno, se puede no-
tar lo siguiente: en el quinto ejercicio
(traer los cinco sentidos) con el que
culminan los das de EE, a partir de la
segunda semana: Oler y gustar con el
olfato y el gusto la infinita suavidad (Ej
124); en la cuarta semana, se presta to-
dava mayor atencin al gusto y placer
espiritual: haciendo pausa en las partes
ms principales y donde haya sentido
mayores mociones y gustos espiritua-
les (Ej 227); traer a la memoria y pen-
sar cosas motivas a placer, alegra y go-
zo espiritual (Ej 229, 6 adicin);
usar de claridad o de temporales c-
modos en cuanto el nima piensa o con-
yecta que la puede ayudar para se go-
zar en su Criador Redentor (Ej 229, 7
adicin).
11
Como se ve se trata de un placer es-
piritual, pero, segn ya hemos indicado
al hablar del carcter espiritual de los
EE, es un placer profundamente huma-
no e integral. Este placer, por otro lado,
puede vivirse en situaciones de sufri-
miento, como lo muestra el hecho de
que la consolacin se da en las lgrimas
de contemplacin de la pasin o en otras
experiencias de fe que pueden ser dolo-
rosas
10
. C.S. Lewis expresa bien cmo
el mismo dolor del deseo puede ser una
forma de alegra: Aunque este deseo es
penetrante y hasta doloroso, se experi-
menta como un placer. Es un hambre
mejor que cualquier plenitud, y una po-
breza mejor que cualquier riqueza
11
.
En cualquier caso, como deca san
Agustn, si los humanos nos movemos
por el gusto y sabemos atraer por medio
de los gustos, Dios tambin dispone de
gustos para atraernos a l
12
. Para el
acompaamiento de la experiencia es-
piritual del placer son muy iluminado-
ras estas palabras de san Gregorio:
Hay esta diferencia entre los placeres
espirituales y los corporales: los corpo-
rales provocan el deseo antes de pose-
erlos y el disgusto, una vez se los posee;
mientras que los espirituales, al contra-
rio, provocan disgusto antes de tenerlos
y placer una vez se los tiene
13
.
4.3. Actividad creativa
Ya en la anotacin 1, Ignacio habla de
buscar y hallar y, por esto, todos los
EE son una actividad hermenutica. De
aqu que los mismos ejercicios de me-
ditacin y contemplacin tengan este
mismo objetivo de bsqueda. Son una
especie de experiencia exploratoria. El
ejercitante deber poner en juego su in-
teligencia y tambin dejarse iluminar
por el Seor con el fin de hallar algu-
na cosa que haga un poco ms declarar
o sentir la historia (Ej 2). Esta bsque-
da dirigir a lo largo de toda la expe-
riencia espiritual la actividad propia del
ejercitante, para lo cual se le sugerirn
ayudas para mejor hallar lo que desea
(Ej 73) y, por tanto, la persona que da
los EE, en sus entrevistas, tambin de-
ber prestarle su apoyo en esta explora-
cin espiritual.
4.4. Verdad y objetividad
Aunque los EE son una experiencia
muy personal y creativa, no son algo
meramente subjetivo y, menos an, ar-
bitrario porque se basan siempre en el
fundamento verdadero de la historia
(Ej 2). Aunque para Ignacio (siglo XVI)
la historia es el sentido literal de la
Escritura, en el fondo viene a indicar
que la oracin ha de asentarse conti-
nuamente en la verdad de la revelacin
y en la objetividad de los hechos de la
vida del ejercitante y ha de evitar toda
evasin de la realidad.
La palabra fundamento tiene es-
pecial importancia para el que da los EE
y la forma de proponerlos. Funda-
mento indica algo importante, pero in-
cipiente, imprescindible para que el edi-
ficio se sustente pero no es todava el
edificio. De aqu la importancia de na-
rrar fielmente la historia de la tal con-
templacin o meditacin con breve o
sumaria declaracin (Ej 2). Por tanto,
no responde, a la indicacin ignaciana
una proposicin de contemplaciones o
meditaciones que presenten ya un edifi-
cio completo o una declaracin muy
desarrollada de la materia que sofoque
12
la tarea hermenutica del ejercitante. Y,
por otro lado, el fundamento ha de ser
apto para la construccin que se ha de
levantar, es decir, ha de ofrecer materia
suficiente e inspiradora para que movi-
lice la actividad espiritual de la persona
que se ejercita. Esta inspiradora sobrie-
dad, punto medio entre un desarrollo ex-
cesivo y la seca exposicin de una ma-
teria, ha de ser el arte propio de una
buena tarea de acompaante de EE.
Hace ya muchos aos, Maurice Giuliani
afirmaba que el carisma propio de quien
da los EE no es la oratoria, sino la con-
versacin.
4.5. El presente como tiempo de
gracia
En las anotaciones 11 y 12 se invita al
ejercitante a la sumisin al presente co-
mo tiempo de gracia (Ej 11-12): debe vi-
vir cada momento y cada etapa de los
EE como si en la siguiente ninguna
[cosa] buena esperase hallar (Ej 11).
No anticiparse a los ritmos de Dios y, en
cambio, aprovechar todas las posibili-
dades que el Seor ofrece en cada ins-
tante. Por la misma razn, la fidelidad a
todo el tiempo sealado de oracin
por una hora (Ej 12) es una expre-
sin de la actitud orante, que todo lo es-
pera de la iniciativa del Seor y no de
los sentimientos y gustos personales.
J ernimo Nadal recordaba cmo
Ignacio nunca se anticipaba al Espritu,
sino que lo segua. San Pablo, en con-
sonancia con toda la tradicin bblica,
recuerda que ahora es tiempo propicio,
ahora es da de salvacin (2Cor 6,2).
El ejercitante ha de disponerse para el
encuentro con Dios en su ahora, en su
vida presente, una vida que es inmani-
pulable y que no permite las evasiones
hacia los ensueos pseudoespirituales.
5. Importancia de la soledad y
aislamiento material (Ej 20)
Para el trabajo tan personal de los EE
hay que evitar toda interferencia que di-
ficulte la prctica de una pedagoga que
est muy articulada en orden a una fi-
nalidad concreta. De aqu que el ejerci-
tante tanto ms se aprovechar cuanto
ms se apartare de todos amigos y co-
nocidos y de toda solicitud terrena.
Esta afirmacin se apoya en una triple
motivacin:
1) Teolgica: No poco merece de-
lante de su divina majestad expresa no
una exigencia, sino una apertura exis-
tencial al don de Dios. En el retiro total
hay como una expresin existencial,
cuasi-sacramental, de la absoluta pri-
maca de Dios en la vida de la persona
que hace EE. El ejercitante dice con su
disposicin de alejamiento material que
slo Dios basta. Este carcter cuasi-
sacramental, ya que el smbolo real cau-
sa y vigoriza a la vez aquello que ex-
presa, explica de alguna manera la
eficacia del retiro en si mismo. Ahora
bien, el Dios verdadero es un Dios
que sumerge al ejercitante a fondo en el
mundo, al cual tanto ama, y no debe-
r olvidar nunca que si te atrae el de-
sierto, Dios prefiere a los hombres
(Madeleine Delbrl).
2) Psicolgica: No teniendo el en-
tendimiento partido en muchas cosas
expresa la fuerza que tiene la unidad e
integracin personal vivida en los EE y
que la posibilita el retiro material. Como
13
se ha dicho antes, la tarea espiritual de
unificacin es fundamental para vivir
una vida autnticamente humana, y el
retiro ayuda a esta labor de los EE de
unificar la vida, integrando todas las di-
mensiones de la persona en Dios.
3) Historia de salvacin: Ms se
dispone para recibir gracias y dones...
es una afirmacin que constata un he-
cho avalado por una inmensidad de tes-
tigos de la historia de salvacin.
Efectivamente, todas las personas que
se han distinguido de un modo u otro en
su vida de fe o en el seguimiento de
Cristo han vivido alguna experiencia
profunda de desierto: Abraham,
Moiss, los profetas, Pablo, Benito y
Francisco, Teresa y Juan de la Cruz,
Madeleine Delbrl y Abb Pierre y, co-
mo precursor de nuestra fe, Jesucristo.
El retiro individual, incluso silen-
cioso y solitario, es considerado por al-
gunos como el test ms significativo
del xito cristiano (Marcel Lgaut).
El apartamiento resulta algo mati-
zado si se tiene en cuenta que el ejerci-
tante puede salir del lugar del retiro pa-
ra participar en la eucarista o en las
vsperas y que adems tendr relacin
con la persona que le da los EE, con la
persona que le atiende en sus necesida-
des materiales (como figura en los di-
rectorios ignacianos) e incluso, como se
prev en alguno de ellos, alguna perso-
na puede hablar de vez en cuando con
el ejercitante, segn el parecer del que
da los EE
14
. De lo que se trata no es tan-
to de guardar el silencio material cuan-
to de apartarse de amigos y conocidos
y de toda solicitud terrena porque del
cual apartamiento se siguen tres prove-
chos principales, entre otros muchos
(Ej 20), tal como se acaba de explicar
ms arriba.
Sin embargo, hay que dejar bien
asentado que los EE, aunque se realicen
en soledad no son solitarios, sino en el
mundo, es decir en comunin con la re-
alidad que envuelve al ejercitante.
Dicho de una manera simple, pero ex-
presiva, el cristiano que hace los EE de-
ber vivir a Dios en el mundo, pero en
los EE vivir el mundo en Dios y, para
esto, los EE sern una experiencia de li-
beracin personal en orden a una rein-
corporacin en la vida ordinaria con
nuevas disposiciones, ms evanglicas.
Ya se ve cmo la persona que acompa-
a los EE ha de ser una persona de ex-
periencia de vida, de vida en el mundo,
de lo contrario corre el riesgo de distor-
sionar la tarea de acompaar, un proce-
so que ha de culminar en la disposicin
de amar y servir a su divina majestad
en todas las cosas
15
.
Si se une lo que acabamos de decir
sobre el apartamiento con la necesidad
de encontrar las condiciones ms apro-
piadas, no estara de ms el repensar
cules podra ser stas. No sera preci-
so agudizar la capacidad creativa en es-
te punto, si se tiene en cuenta cmo
practicaron los EE los primeros ejerci-
tantes, como Pedro Fabro o Francisco
Javier?
Adems, la conciencia actual de la
importancia de la opcin preferencial
por los pobres, no podra exigir unas
condiciones de lugar, de estilo de casa,
de rgimen de vida que favoreciesen la
sensibilidad espiritual de dicha op-
cin?
16
.
14
6. Relacin de don y receptividad
(Ej 22, 2, 15, 7, 14, 6, 12)
El carcter objetivo de los EE exige la
colaboracin de una persona que acom-
pae espiritualmente a quien los hace.
As se establece una relacin dar-reci-
bir que no es simplemente un mtodo
pedaggico humano, sino una relacin
de fe, de oblatividad y de receptividad.
De aqu que Ignacio suponga que hay
que conseguir que as el que da los EE,
como el que los recibe, ms se ayuden
y se aprovechen, es decir, los dos rea-
licen una verdadera experiencia espiri-
tual.
Esta relacin pide:
1) Por parte de quien da los EE:
Presentar slo la verdad y no sus
ideas personales: narrar fielmente la
historia (Ej 2).
Ofrecer ayudas para la realizacin
de la tarea personal: modo o maneras
de proceder y orden o el proceso a se-
guir en la oracin y el conjunto de los
EE (Ej 2).
No suplantar la actividad personal
del ejercitante: discurriendo por los
puntos con breve o sumaria declara-
cin (Ej 2); el que los da no se decante
ni se incline a la una parte ni a la otra;
ms estando en medio, como un peso
(Ej 15).
Prestar el apoyo oportuno al ejer-
citante: dar aliento en los momentos de
desnimo (Ej 7), moderar el fervor des-
controlado (Ej 14). Tambin, prevenir
los errores que pueda originar la lige-
ra condicin del ejercitante (Ej 14), o
evidentemente, alguna otra caractersti-
ca de su personalidad.
2) Por parte de quien los recibe:
Fidelidad a las orientaciones reci-
bidas (Ej 6, 12).
Pero al mismo tiempo, trabajo muy
personal (Ej 2).
En resumen: conjugar la mxima fi-
delidad al mtodo con la personaliza-
cin y libertad interior.
3) Por parte de acompaante y ejer-
citante: confianza recproca, que com-
porta (Ej 22):
Intentar interpretar bien lo que di-
ce la otra persona;
Cuando la interpretacin correcta
no es posible, preguntar.
Si, luego, se ve que la persona es-
t en el error, ayudarla para que salga de
l
17
.
7. Dejarse hacer: la disposicin
fundamental del ejercitante (Ej 5)
Siempre, desde tiempos de Ignacio, se ha
considerado fundamental empezar los EE
con grande nimo y liberalidad.
Grande nimo en un doble sen-
tido: Extensivo, es decir, ensanchar el
espritu, magnanimidad, implicacin de
toda la persona, apertura para compartir
la grandeza de espritu del Hijo de Dios.
Tambin intensivo, es decir, con fuerza,
ilusin y coraje.
Liberalidad: Se trata del amor
que se entrega libremente, es la genero-
sidad propia del amor. La liberalidad
es ms dinmica y activa que el gran-
de nimo, que es una actitud.
La importancia de esta anotacin 5
slo se comprende plenamente al cul-
15
minar todos los EE, en la Contempla-
cin para alcanzar amor, y apunta una
serie de aspectos de la experiencia espi-
ritual de gran relevancia. En efecto:
El objeto de esta anotacin 5 es si-
tuarse ya desde el comienzo en el m-
bito de la grandeza de Dios, que es el
Amor, en correspondencia a El. De aqu
la insistencia en grande y todo, co-
mo correlativos de Criador y Seor y
divina majestad.
En la anotacin se menciona ya la
libertad, constitutivo radical de la
persona humana, que es el elemento
fundamental en el curso de los EE y es
el don ms preciado que se ofrece a
Dios, verdadero fundamento de esta li-
bertad. Al terminar los EE se ofrece en
plena disponibilidad como correspon-
dencia al amor de Dios la propia liber-
tad: Tomad, Seor y recibid, toda mi
libertad (Ej 234). Para ayudar a susci-
tar esta disposicin, algn acompaan-
te invita al ejercitante ya antes de em-
pezar los EE a hacerse esta pregunta:
qu quieres hacer con tu vida? qu
quisieras haber conseguido al fin de tu
vida? adnde quisieras haber llegado
con tu vida?
8. Emprender un camino: el
proceso de los Ejercicios (Ej 6, 7,
17, 8-10; 13-14)
Una vez la persona que se ejercita ha
iniciado los EE se adentra en una histo-
ria personal de fe que tendr normal-
mente sus episodios (luces y oscurida-
des, alegras y tristezas, etc.). Esta
historia personal es el meollo de la ex-
periencia y de la pedagoga de los EE.
Para vivir positivamente esta historia es
de todo punto indispensable la colabora-
cin de la persona que da los EE. Para es-
ta ayuda durante la marcha de los EE, se
proponen unas primeras orientaciones.
8.1. Agitacin interior y actitud de la
persona que acompaa (Ej 6, 7)
La actividad espiritual normalmente es
ocasin de que Dios se manifieste a tra-
vs de distintos sentimientos espiritua-
les o pensamientos. Si esto no ocurre,
puede ser ndice de que el o la ejerci-
tante no sigue con fidelidad las orienta-
ciones propias de la pedagoga de los
EE. Esta fidelidad es la modesta, pero
imprescindible, cooperacin humana a
la accin de la gracia. El Seor constru-
ye la casa, pero el ejercitante, valga, la
expresin ha de colocar los andamios.
La persona que acompaa debe hacer
ver la importancia de esta fidelidad a los
distintos ejercicios: si los hace, a sus
tiempos determinados, cmo (Ej 6).
Puesto que durante los EE no hay oca-
sin de practicar la fidelidad a grandes
cosas, sino slo a las distintas orienta-
ciones de los mismos EE. La fidelidad
al horario, por ejemplo, es una ayuda
para salir de uno mismo y suscitar la ac-
titud de espera, tan propia de la persona
que ama. Esta fidelidad es, tambin,
una muestra de la humildad de nuestra
cooperacin a la obra de Dios y de la
grandeza de Dios que se muestra en lo
pequeo. Sin embargo, tampoco hay
que extremar la importancia atribuida a
las mociones y agitacin de los espri-
tus, pues cabe tambin durante algn
perodo relativamente prolongado de la
experiencia espiritual el tiempo tran-
quilo (cf. Ej 177).
16
Mucho le debe interrogar cerca los
ejercicios (Ej 6) es una expresin que
pone de relieve el papel activo de quien
da los EE, pero de ningn modo puede
ser una ocasin para que quien los da to-
me una actitud fiscalizadora y, menos
an, impositiva y atemorizante. La in-
dicacin de la anotacin 7 (Ej 7) sobre
el modo de comportarse con la persona
que est desolada ilumina la actitud de
fondo que ha de tener la persona que
acompaa, una actitud siempre de alien-
to y confianza: no se haya con l duro
y desabrido, mas blando y suave, dn-
dole nimo y fuerzas para adelante, y
descubrindole las astucias del enemigo
de natura humana, y hacindole prepa-
rar y disponer para la consolacin ven-
tura
18
.
8.2. La materia del dilogo gua-
ejercitante (Ej 17)
La observacin anterior nos permite ver
cmo la base del dilogo entre la perso-
na que se ejercita y la que le da los EE
no es el bien-mal (es decir, la moral
en su sentido ms restrictivo), sino los
movimientos y pensamientos interiores,
aquello que no est causado por la li-
bertad del ejercitante (es decir, lo espi-
ritual). Si se tratan cosas de conciencia
ha de ser por su relacin con la misma
experiencia de ejercicios o, en otro ca-
so, a sabiendas de que no es lo propio
de los EE.
Ahora bien, esto que es en general
vlido, no evita el que se tenga que aten-
der a la complejidad de las fronteras en
la experiencia espiritual. Es tan clara la
distincin entre lo moral y lo espiritual?
No debe la persona que da EE prestar-
se nunca a ayudar al ejercitante en un
conflicto de conciencia? Ignacio, en un
directorio, afirma: Mejor es, pudiendo,
que otro le confiese, y no el que le da
los EE
19
. Este parecer de Ignacio es po-
livalente y puede significar que hay que
respetar la distincin de campos entre la
experiencia espiritual de los EE y el
campo de la conciencia del ejercitante
pero tambin que el ejercitante ha de te-
ner plena libertad para confesarse con
otra persona que no sea quien le da los
EE o tambin que es mejor, pero no ne-
cesario, confesarse con otra persona dis-
tinta del ejercitador.
8.3. La ayuda en la desolacin y en la
consolacin (Ej 8-10; 13-14)
Como la consolacin y desolacin sern
vivencias caractersticas de la experien-
cia espiritual de los EE, la persona que
los da deber estar muy bien al cabo de
qu son estos estados interiores, de sus
caractersticas, de las distintas fases por
las que se suele pasar. Por consiguiente,
proyectar luz sobre estos estados inte-
riores ser la labor ms importante de la
persona que da EE. De todo ello se tra-
ta en las reglas que se proponen al final
de los EE.
Una cosa queda clara que las reglas
no se han de proponer segn un plan te-
rico, sino al ritmo de las experiencias
y segn la necesidad que sintiere en el
que los recibe (Ej 8).
Estrictamente hablando, Ignacio no
aprobara una exposicin completa y
articulada de las reglas, como una con-
ferencia o pltica previa al conoci-
miento del estado del ejercitante y an-
ticipando orientaciones que o bien no
son todava necesarias ya que le daa-
rn (Ej 9).
17
Ignacio se refiere explcitamente a
no anticipar las reglas de segunda se-
mana, lo cual hace pensar, y la prctica
lo corrobora, que muchas orientaciones
de las reglas de primera semana pueden
ir exponindose an antes de que el
ejercitante viva todas las situaciones en
ellas previstas, puesto que se trata de
orientaciones ms fundamentales y de
carcter muy corriente en la experien-
cia espiritual, mientras que las de se-
gunda semana tocan materia ms su-
til (Ej 9).
Por esto mismo, tal vez convenga
prevenir al ejercitante sobre la impor-
tancia de no dejarse llevar inconsidera-
damente por los movimientos que pro-
vienen de la desolacin y mantener con
generosidad el tiempo convenido de
oracin (Ej 13). Ignacio, en los ejerci-
cios sencillos que propona a personas
que se iniciaban en la prctica de la ex-
periencia espiritual ya les prevena so-
bre la alternancia de mociones que so-
brevendran al ejercitante. Segn un
testigo: igo le dijo que la primera ves
haba de estar muy alegre; e la otra se-
mana estara muy triste
20
. En la anota-
cin 14 se dice al ejercitador que ha de
prevenir y admonir [amonestar] a la
persona de ligera condicin para que, en
momento de consolacin no se precipi-
te a hacer compromisos que luego no
podrn cumplirse. Ms adelante los EE
se referirn a la necesidad de avivar la
confianza en tiempos de desolacin re-
cordando que presto ser consolado
(Ej 321) o la humildad en tiempos de
consolacin recordando al ejercitante
que piense cun para poco es en el
tiempo de la desolacin, sin tal gracia o
consolacin (Ej 324).
9. La situacin del ejercitante es
lo que manda: la aplicacin de
los EE (Ej 18-20)
La preocupacin por dar EE brot en
Ignacio por su inters pastoral de ayu-
dar a las almas. De aqu que piense en
distintas formas de ayuda segn las dis-
posiciones tan variadas de personas que
pueden acercarse para hacer los EE. En
las anotaciones 18, 19 y 20 considera
tres perspectivas distintas para aplicar-
los
21
.
1) Grados de inters o de voluntad
del candidato a los EE
Se da el caso de quien se quiere
ayudar para se instruir y para llegar has-
ta cierto grado de contentar a su nima
(Ej 18). Una situacin bastante comn
entre cristianos que son buenas perso-
nas, pero sin especial exigencia evang-
lica y con prctica de vida interior casi
nula. Personas que aspiran a un cierto
mantenimiento de la vida cristiana. En
este caso, caben muchas aplicaciones de
los EE, pero no se debe pasar a las elec-
ciones y toda la experiencia espiritual
que stas implican (cfr. Ej 18).
Quien en todo lo posible desea
aprovechar (Ej 20) es la persona con
deseos grandes y sinceros de progresar
en la vida cristiana. Aesta persona, si se
asegura la adecuada preparacin y las
circunstancias convenientes, se le pue-
de dar el mes de EE, segn la pedago-
ga propuesta en el libro entero.
En resumen, unas personas llegan
a los EE con la decisin clara de buscar
la voluntad de Dios; otras, con el pro-
psito de una cierta reanimacin cristia-
na (es decir, rezar algo, escuchar alguna
charla, reconciliarse con su situacin en
18
el mundo). La anotacin 1 (Ej 1) se
refiere a los primeros ejercitantes, la 18
(Ej 18) a estos ltimos.
2) Distinta preparacin humana.
Personas que desean hacer EE y
tienen poca formacin (Ej 18). A stas
se les pueden dar ejercicios o prcticas
de las que se presentan en el libro de los
EE, segn se explica en la misma ano-
tacin 18. Si esto se hace de modo gra-
dual, la persona puede prepararse para
los EE completos segn el mtodo ig-
naciano.
La persona de poco subyecto, o
de poca capacidad natural (Ej 18) es la
de dbil complexin. sta puede hacer
unos EE al estilo de los que se descri-
ben en el prrafo anterior. En cualquier
caso hay que tener en cuenta que no hay
que dar al ejercitante cosas que no pue-
da descansadamente llevar.
Finalmente, la situacin ideal es la
de personas con edad, letras o ingenio
(Ej 18) suficientes para realizar toda la
experiencia de EE, siempre supuesto
que en todo lo posible desea aprove-
char (Ej 20).
3) Distintas circunstancias
personales
A la persona sin disponibilidad
material para retirarse durante un mes
(Ej 19), supuestas las condiciones per-
sonales requeridas, se le pueden aplicar
los EE en la vida de cada da.
A la persona que puede retirarse
durante un mes, darle todos los ejerci-
cios por el mismo orden, que proceden
(Ej 20).
Estos distintos modos de hacer EE,
el mismo Ignacio en las Constituciones
de la Compaa de Jess los sintetiza
as, a la vez que ofrece una pauta para
su aplicacin:
Los Ejercicios Espirituales entera-
mente no se han de dar sino a pocos, y
tales que de su aprovechamiento se es-
pere notable fruto a gloria de Dios. Pero
los de primera semana pueden exten-
derse a muchos, y algunos exmenes de
conciencia y modos de orar, especial-
mente el primero de los que se tocan en
los Ejercicios, aun se extendern mucho
ms; porque quienquiera que tenga
buena voluntad ser de esto capaz
(Const 649).
Todo lo que se dice en las anotacio-
nes 18 y 19 nos muestra la gran flexi-
bilidad en que puede, y debe, moverse
la persona que da ejercicios ignacianos,
supuesto el buen conocimiento de ellos.
Veamos con algo ms de detalle estas
orientaciones de las Constituciones.
EE leves. En cuanto a los ejer-
cicios ms sencillos (leves) que apa-
recen en tercer lugar, se debera fo-
mentar ms la creatividad y la extensin
entre la gran cantidad de personas que
se mueven dentro de la iglesia o en sus
aledaos y carecen de formacin cris-
tiana, y sobre todo de experiencia de vi-
da interior. Ignacio prev que a estas
personas se les ofrezca: instruccin teo-
lgica (o catequtica) y moral, inicia-
cin en la experiencia interior y orien-
taciones para una vida sacramental
slida. Lo que caracterizara la pedago-
ga espiritual propia de los EE es algu-
na experiencia de oracin personal y el
acompaamiento espiritual (cfr. Ej 18).
EE de primera semana. Para per-
sonas ms preparadas doctrinalmente e
19
iniciadas en la vida de oracin pero que
no estn en disposicin de notable ge-
nerosidad, se les pueden proponer los
EE segn todas las exigencias de la mis-
tagogia ignaciana, pero sin pasar ms
all de la primera semana. Es suma-
mente importante destacar que los ejer-
cicios ignacianos se definen por el fru-
to que hay que sacar y no por la materia.
De aqu, pues, que se pueda proponer
materia propia de las semanas siguien-
tes en estos EE de primera semana, pe-
ro con la conciencia de que los ejerci-
cios no son enteramente ignacianos
(cfr. Ej 18).
EE por etapas. Debido a motivos
distintos, puede ser til en algunos ca-
sos hacer los EE divididos en etapas,
siempre que no suponga una interrup-
cin del proceso de la experiencia. Un
caso que se considera en los directorios,
es el de la persona que no est dispues-
ta para seguir la experiencia, entonces
es mejor interrumpir los EE y reanudar-
los cuando se de la disposicin requeri-
da: Los que en la primera semana no
mostrasen mucho fervor y deseo de ir
adelante para determinar del estado de
su vida, mejor ser dejar de dar los de la
segunda semana, a lo menos por un mes
o dos
22
. Hace aos, Eusebio Hernndez
llamaba la atencin sobre la convenien-
cia de dividir los EE en varias etapas,
cuando se dan a personas que no tienen
la capacidad humana suficiente para ha-
cer un mes seguido, pero tienen las dis-
posiciones espirituales convenientes.
En las circunstancias actuales, sobre to-
do de seglares, que difcilmente pueden
retirarse todo un mes, puede ser una
prctica muy acertada la de darles los
EE por etapas. Y esto sera mucho me-
jor que el repetir con mucha frecuencia
unos EE abreviados en una semana, co-
mo sucede a menudo.
EE en la vida diaria. Esta prctica
puede aplicarse a todo tipo de ejercicios
ignacianos, desde los ms sencillos has-
ta los de mes o enteramente ignacia-
nos con las distintas aplicaciones que
suelen hacerse en la prctica de los EE
en retiro. La relativa originalidad que
aportan en la prctica actualmente ex-
tendida es que en ellos no slo se reali-
za la experiencia propia de los EE en
apartamiento, como se consideran en
la anotacin 19, sino que la misma vi-
da diaria es asumida y vivida como ex-
periencia propiamente espiritual. Esta
prctica puede aplicarse a todo tipo de
ejercicios ignacianos, desde los ms
sencillos hasta los de mes o entera-
mente ignacianos con las distintas apli-
caciones que suelen hacerse en la prc-
tica de los EE en retiro. La relativa
originalidad que aportan en la prctica
actualmente extendida es que en ellos
no slo se realiza la experiencia propia
de los EE en apartamiento, como se
consideran en la anotacin 19, sino que
la misma vida diaria es asumida y vivi-
da como experiencia propiamente espi-
ritual
24
. La gran variedad de formas de
estos EE que se proponen no permiten
aqu que se haga una exposicin, ni tan
slo una mnima aproximacin. Pero
parece interesante, al menos, destacar:
EE en la vida en grupo. Desde ha-
ce ms de veinticinco aos se realizan
unos EE en la vida en los que se conju-
ga la experiencia espiritual de retiro en
grupo con la experiencia individual y
acompaamiento personal a travs del
ao. Consiste, por un lado, en tres fines
20
de semana de retiro en grupo distribui-
dos a travs de un curso que inician y
orientan las distintas etapas de los EE;
y, por otro lado, en la experiencia total-
mente individualizada durante los per-
odos intermedios. En este tiempo los
ejercitantes reciben materiales para la
oracin y para el enfoque de la expe-
riencia espiritual, pero con acompaa-
miento individual que ayuda a aplicar
las orientaciones a la situacin de cada
persona
25
.
Conclusin
Creemos que merece la pena recor-
dar y recrear todo lo que se propone en
las anotaciones de los EE, ya que en
ellas se contiene una gran parte de la ori-
ginalidad de ellos.
En efecto, ya los primeros comenta-
ristas destacaron que los EE no conte-
nan materia original, sino que su origi-
nalidad consista en el mtodo y en la
estructura de su proceso. Incluso los ele-
mentos propios de su mistagoga se ha-
llan dispersos en la gran tradicin espi-
ritual cristiana anterior a san Ignacio y,
esto, lejos de ser una limitacin es una
garanta de su valor sustancialmente
cristiano
26
.
Y, tratando de resumir, aun simplifi-
cando un poco, las lneas fundamenta-
les de la mistagoga de los EE propues-
ta en los fragmentos reledos, podemos
poner de relieve las siguientes:
a) Actividad personal. Se trata de ha-
cer EE y de realizarlos desde lo ms
central, desde el corazn: el ejercitante
es el que hace los EE.
b) Objetividad y verdad. No se trata
de una experiencia personal al margen
de la realidad de la historia y de la ver-
dad de la revelacin, sino que historia y
revelacin constituyen su fundamento.
c) Experiencia inmediata de Dios.
Se parte de una posibilidad ofrecida por
Dios, que se convierte en pretensin de
los EE: la experiencia inmediata de
Dios que se comunica gratuitamente de
modo totalmente personal.
d) Cristocentrismo. La comunica-
cin inmediata de Dios est mediada
por Cristo y, por tanto, los EE se centran
en la contemplacin de Cristo.
e) Receptividad. Todo el proceso de
los EE cuenta con un dilogo fraterno
de don y receptividad: el que los da y
el que los recibe. De este modo, el
mtodo ayuda al ejercitante a vivir la di-
nmica de apertura y acogida de la fe
27
.
21
22
Al terminar el comentario de esta parte que constituye la mistagogia inicial de
todos los EE, conviene destacar que esta sabidura espiritual es la cumbre de una
larga peregrinacin de Ignacio que comienza con su propia experiencia personal,
se enriquece con los largos aos de ayuda a las nimas, su apostolado, y se com-
pleta y culmina mediante los estudios teolgicos. La calidad de esta mistagogia
la expres el mismo Ignacio en la tantas veces recordada carta a su antiguo con-
fesor de Alcal de Henares, donde rompe con su proverbial moderacin al pon-
derar el valor de personas o cosas. Habla as al confesor Manuel Miona refirin-
dose a los EE:
Siendo todo lo mejor que yo en esta vida puedo pensar, sentir y entender, as
para el hombre poderse aprovechar a s mismo como para poder fructificar,
ayudar y aprovechar a otros muchos.
Estas palabras son la mejor recomendacin y estmulo para volver otra vez a
la fuente ignaciana, cmo hacemos en las pginas que concluimos y en las que se
irn sucediendo en distintos cuadernos de esta coleccin.
[1] La primera anotacin es que por
este nombre, ejercicios espirituales, se
entiende todo modo de examinar la con-
ciencia, de meditar, de contemplar, de
orar vocal y mental, y de otras espiri-
tuales operaciones, segn que adelante
se dir. Porque as como el pasear, ca-
minar y correr son ejercicios corporales;
por la misma manera, todo modo de pre-
parar y disponer el nima para quitar de
s todas las afecciones desordenadas y,
despus de quitadas, para buscar y ha-
llar la voluntad divina en la disposicin
de su vida para la salud del nima, se lla-
man ejercicios espirituales.
[2] La segunda es que la persona que
da a otro modo y orden para meditar o
contemplar, debe narrar fielmente la
historia de la tal contemplacin o medi-
tacin, discurriendo solamente por los
puntos con breve o sumaria declaracin;
porque la persona que contempla, to-
mando el fundamento verdadero de la
historia, discurriendo y raciocinando
por s mismo, y hallando alguna cosa
que haga un poco ms declarar o sentir
la historia, quier por la raciocinacin
propia, quier sea en cuanto el entendi-
miento es ilucidado por la virtud divina,
es de ms gusto y fruto espiritual, que si
el que da los ejercicios hubiese mucho
declarado y ampliado el sentido de la
historia; porque no el mucho saber har-
ta y satisface al nima, mas el sentir y
gustar de las cosas internamente.
[3] La tercera: como en todos los
ejercicios siguientes espirituales usa-
mos de los actos del entendimiento dis-
curriendo y de los de la voluntad afec-
tando; advirtamos que en los actos de la
23
APN D IC E
[1] ANOTACIONES PARA TOMAR ALGUNA INTELIGENCIA EN LOS
EJERCICIOS ESPIRITUALES QUE SE SIGUEN, Y PARA AYUDARSE, AS
EL QUE LOS HA DE DAR, COMO EL QUE LOS HA DE RECIBIR
* IGNACIO DE LOYOLA, Ejercicios Espirituales, (edicin a cargo de Candido de Dalmases S.I), Santander,
Sal Terrae, 1987, pg. 43-53.
voluntad, cuando hablamos vocalmente
o mentalmente con Dios nuestro Seor
o con sus santos, se requiere de nuestra
parte mayor reverencia, que cuando
usamos del entendimiento entendiendo.
[4] La cuarta: dado que para los ejer-
cicios siguientes se toman cuatro sema-
nas, por corresponder a cuatro partes en
que se dividen los ejercicios; es a saber,
a la primera, que es la consideracin y
contemplacin de los pecados; la se-
gunda es la vida de Cristo nuestro Seor
hasta el da de Ramos inclusive; la ter-
cera la pasin de Cristo nuestro Seor;
la cuarta la resurreccin y ascensin,
poniendo tres modos de orar: con todo
esto, no se entienda que cada semana
tenga de necesidad siete o ocho das en
s. Porque como acaece que en la pri-
mera semana unos son ms tardos para
hallar lo que buscan, es a saber, contri-
cin, dolor, lgrimas por sus pecados;
asimismo como unos sean ms diligen-
tes que otros, y ms agitados o proba-
dos de diversos espritus; requirese al-
gunas veces acortar la semana, y otras
veces alargarla, y as en todas las otras
semanas siguientes, buscando las cosas
segn la materia subyecta; pero, poco
ms o menos, se acabarn en treinta d-
as.
[5] La quinta: al que recibe los ejer-
cicios mucho aprovecha entrar en ellos
con grande nimo y liberalidad con su
Criador y Seor, ofrecindole todo su
querer y libertad, para que su divina ma-
jestad, as de su persona como de todo
lo que tiene se sirva conforme a su san-
tsima voluntad.
[6] La sexta: el que da los ejercicios,
cuando siente que al que se ejercita no
le vienen algunas mociones espirituales
en su nima, as como consolaciones o
desolaciones, ni es agitado de varios es-
pritus, mucho le debe interrogar acerca
de los ejercicios, si los hace a sus tiem-
pos destinados y cmo; asimismo de las
adiciones, si con diligencia las hace, pi-
diendo particularmente de cada cosa de
estas. Habla de consolacin y desola-
cin, nm. [316-324] de adiciones,
nm. [73-90].
[7] La sptima: el que da los ejerci-
cios, si ve al que los recibe, que est de-
solado y tentado, no se haya con l du-
ro ni desabrido, mas blando y suave,
dndole nimo y fuerzas para adelante,
y descubrindole las astucias del ene-
migo de natura humana, y hacindole
preparar y disponer para la consolacin
venidera.
[8] La octava: el que da los ejerci-
cios, segn la necesidad que sintiere en
el que los recibe, acerca de las desola-
ciones y astucias del enemigo, y as de
las consolaciones; podr platicarle las
reglas de la primera y segunda semana,
que son para conocer varios espritus,
nm. [313-327] y [328-336].
[9] La nona es de advertir, cuando el
que se ejercita anda en los ejercicios de
la primera semana, si es persona que en
cosas espirituales no haya sido versado,
y si es tentado grosera y abiertamente,
as como mostrando impedimentos pa-
ra ir adelante en servicio de Dios nues-
tro Seor, como son trabajos, vergen-
za y temor por la honra del mundo, etc.;
el que da los ejercicios no le platique las
reglas de varios espritus de la primera
semana; porque cuanto le aprovecharn
las de la primera semana, le daarn las
de la segunda, por ser materia ms sutil
y ms subida que podr entender.
24
[10] La dcima: cuando el que da los
ejercicios siente al que los recibe, que es
batido y tentado debajo de especie de
bien, entonces es propio de platicarle
sobre las reglas de la segunda semana
ya dicha. Porque comnmente, el ene-
migo de natura humana tienta ms de-
bajo de especie de bien cuando la per-
sona se ejercita en la vida iluminativa,
que corresponde a los ejercicios de la se-
gunda semana, y no tanto en la vida pur-
gativa, que corresponde a los ejercicios
de la primera semana.
[11] La undcima: al que toma ejer-
cicios en la primera semana, aprovecha
que no sepa cosa alguna de lo que ha
de hacer en la segunda semana; mas
que ans trabaje en la primera, para al-
canzar la cosa que busca, como si en la
segunda ninguna buena esperase ha-
llar.
[12] La duodcima: el que da los
ejercicios, al que los recibe ha de ad-
vertir mucho, que como en cada uno de
los cinco ejercicios o contemplaciones,
que se harn cada da, ha de estar por
una hora, as procure siempre que el ni-
mo quede harto en pensar que ha esta-
do una entera hora en el ejercicio, y an-
tes ms que menos. Porque el enemigo
no poco suele procurar de hacer acortar
la hora de la tal contemplacin, medita-
cin o oracin.
[13] La terdcima: asimismo es de
advertir, que como en el tiempo de la
consolacin es fcil y leve estar en la
contemplacin la hora entera, as en el
tiempo de la desolacin es muy difcil
cumplirla; por tanto, la persona que se
ejercita, por hacer contra la desolacin
y vencer las tentaciones, debe siempre
estar alguna cosa ms de la hora cum-
plida; porque no slo se avece a resistir
al adversario, mas an a derrocalle.
[14] La cuatuordcima: el que los
da, si ve al que los recibe, que anda con-
solado y con mucho hervor, debe pre-
venir que no haga promesa ni voto al-
guno inconsiderado y precipitado; y
cuanto ms le conociere de ligera con-
dicin, tanto ms le debe prevenir y
amonestar; porque dado que justamen-
te puede mover uno a otro a tomar reli-
gin, en la cual se entiende hacer voto
de obediencia, pobreza y castidad; y da-
do que la buena obra que se hace con
voto es ms meritoria que la que se ha-
ce sin l, mucho debe de mirar la propia
condicin y subyecto, y cunta ayuda o
estorbo podr hallar en cumplir la cosa
que quisiese prometer.
[15] La dcima quinta: el que da los
ejercicios no debe mover al que los re-
cibe ms a pobreza ni a promesa que a
sus contrarios, ni a un estado o modo de
vivir que a otro. Porque, dado que fue-
ra de los ejercicios lcita y meritoria-
mente podamos mover a todas perso-
nas, que probablemente tengan
subyecto, para elegir continencia, virgi-
nidad, religin y toda manera de per-
feccin evanglica; tamen, en los tales
ejercicios espirituales, ms conveniente
y mucho mejor es, buscando la divina
voluntad, que el mismo Criador y Seor
se comunique a la su nima devota,
abrazndola en su amor y alabanza y
disponindola por la va que mejor po-
dr servirle adelante. De manera que el
que los da no se decante ni se incline a
la una parte ni a la otra; mas estando en
medio, como un peso, deje inmediate
obrar al Criador con la criatura, y a la
criatura con su Criador y Seor.
25
[16] La dcima sexta: para lo cual,
es a saber, para que el Criador y Seor
obre ms ciertamente en la su criatura,
si por ventura la tal nima est afectada
y inclinada a una cosa desordenada-
mente, muy conveniente es moverse,
poniendo todas sus fuerzas, para venir
al contrario de lo que est mal afectada;
as como si est afectada para buscar y
haber un oficio o beneficio, no por el ho-
nor y gloria de Dios nuestro Seor, ni
por la salud espiritual de las nimas,
mas por sus propios provechos y intere-
ses temporales, debe afectarse al con-
trario, instando en oraciones y otros
ejercicios espirituales, y pidiendo a
Dios nuestro Seor el contrario, es a sa-
ber, que ni quiere el tal oficio o benefi-
cio ni otra cosa alguna, si su divina ma-
jestad, ordenando sus deseos, no le
mudare su afeccin primera; de manera
que la causa de desear o tener una cosa
o otra sea slo servicio, honra y gloria
de la su divina majestad.
[17] La dcima sptima: mucho
aprovecha, el que da los ejercicios, no
queriendo pedir ni saber los propios
pensamientos ni pecados del que los re-
cibe, ser informado fielmente de las va-
rias agitaciones y pensamientos, que los
varios espritus le traen; porque, segn
el mayor o menor provecho, le puede
dar algunos espirituales ejercicios con-
venientes y conformes a la necesidad de
la tal nima as agitada.
[18] La dcima octava: segn la dis-
posicin de las personas que quieren to-
mar ejercicios espirituales, es a saber,
segn que tienen edad, letras o ingenio,
se han de aplicar los tales ejercicios;
porque no se den a quien es rudo, o de
poca complexin, cosas que no pueda
descansadamente llevar y aprovecharse
con ellas. Asimismo, segn que se qui-
sieren disponer, se debe de dar a cada
uno, porque ms se pueda ayudar y
aprovechar. Por tanto, al que se quiere
ayudar para se instruir y para llegar has-
ta cierto grado de contentar a su nima,
se puede dar el examen particular [24-
31], y despus el examen general [32-
43]; juntamente, por media hora a la ma-
ana, el modo de orar sobre los
mandamientos, pecados mortales, etc.,
[238], encomendndole tambin la con-
fesin de sus pecados de ocho en ocho
das, y si puede, tomar el sacramento de
quince en quince, y si se afecta mejor de
ocho en ocho. Esta manera es ms pro-
pia para personas ms rudas o sin letras,
declarndoles cada mandamiento, y as
de los pecados mortales, preceptos de la
Iglesia, cinco sentidos, y obras de mise-
ricordia. Asimismo, si el que da los ejer-
cicios viere al que los recibe ser de po-
co subyecto o de poca capacidad
natural, de quien no se espera mucho
fruto; ms conveniente es darle algunos
de estos ejercicios leves, hasta que se
confiese de sus pecados; y despus, dn-
dole algunos exmenes de conciencia y
orden de confesar ms a menudo que so-
la, para se conservar en lo que ha ga-
nado, no proceder adelante en materias
de eleccin, ni en otros algunos ejerci-
cios, que estn fuera de la primera se-
mana; mayormente cuando en otros se
puede hacer mayor provecho, faltando
tiempo para todo.
[19] La decimonona: al que estuvie-
re embarazado en cosas pblicas o ne-
gocios convenientes, si es letrado o in-
genioso, tomando una hora y media
para se ejercitar, platicndole para qu
26
es el hombre criado, se le puede dar asi-
mismo por espacio de media hora el
examen particular, y despus el mismo
general, y modo de confesar y tomar el
sacramento, haciendo tres das cada ma-
ana por espacio de una hora la medita-
cin del primer, segundo y tercero pe-
cado [45-53]; despus, otros tres das, a
la misma hora la meditacin del proce-
so de los pecados [55-61]; despus, por
otros tres das, a la misma hora, haga de
las penas que corresponden a los peca-
dos [65-72]; dndole en todas tres me-
ditaciones las diez adiciones [73-90],
llevando el mismo discurso por los mis-
terios de Cristo nuestro Seor, que ade-
lante y a la larga en los mismos ejerci-
cios se declara.
[20] La vigsima: al que es ms des-
embarazado y que en todo lo posible de-
sea aprovechar, dnsele todos los ejer-
cicios espirituales por la misma orden
que proceden; en los cuales, por va or-
denada, tanto ms se aprovechar, cuan-
to ms se apartare de todos amigos y co-
nocidos y de toda solicitud terrena; as
como mudndose de la casa donde mo-
raba, y tomando otra casa o cmara, pa-
ra habitar en ella cuanto ms secreta-
mente pudiere; de manera que en su ma-
no sea ir cada da a misa y a vsperas,
sin temor que sus conocidos le hagan
impedimiento. Del cual apartamiento se
siguen tres provechos principales, entre
otros muchos: el primero es que, en
apartarse hombre de muchos amigos y
conocidos y, asimismo, de muchos ne-
gocios no bien ordenados, por servir y
alabar a Dios nuestro Seor, no poco
merece delante su divina majestad; el
segundo, estando as apartado, no te-
niendo el entendimiento partido en mu-
chas cosas, mas poniendo todo el cui-
dado en sola una, es a saber, en servir a
su Criador, y aprovechar a su propia ni-
ma, usa de sus potencias naturales ms
libremente, para buscar con diligencia
lo que tanto desea; el tercero, cuanto
ms nuestra nima se halla sola y apar-
tada, se hace ms apta para se acercar y
llegar a su Criador y Seor; y cuanto
ms as se allega, ms se dispone para
recibir gracias y dones de la su divina y
suma bondad.
27
[21] EJERCICIOS ESPIRITUALES PARA VENCER A S MISMO Y
ORDENAR SU VIDA, SIN DETERMINARSE POR AFECCION ALGUNA
QUE DESORDENADA SEA
PROSUPUESTO
[22] Para que as el que da los ejer-
cicios espirituales, como el que los re-
cibe, ms se ayuden y se aprovechen: se
ha de presuponer que todo buen cristia-
no ha de ser ms pronto a salvar la pro-
posicin del prximo, que a condenar-
la; y si no la puede salvar, inquiera c-
mo la entiende; y, si mal la entiende, co-
rrjale con amor; y si no basta, busque
todos los medios convenientes para que,
bien entendindola, se salve.
1. De aqu en adelante abreviaremos Ejercicios
Espirituales por EE.
2. Ejercicios Espirituales para la civilizacin del
amor, en J uan Manuel GARCA-LOMAS
(Ed.), Ejercicios Espirituales y mundo de hoy.
Congreso Internacional de Ejercicios, Loyola,
20-26 setembre de 1991, Bilbao-Santander,
Mensajero-Sal Terrae, 1993, pg. 299-309. La
cita, en la pg. 308.
3. H. BACHT, Die frhmonastischen Grundlagen
ignatianischer Frmmigkeit, a: Ignatius von
Loyola. Seine geistliche Gestalt und sein
Vermchtnis (1556-1956), Wrzburg, 1956,
pg. 259-260. Sobre este mismo tema puede
consultarse la obra de J avier Melloni citada en
las primeras pginas del presente estudio: J .
MELLONI, La Mistagoga de los Ejercicios,
Bilbao-Santander, Mensajero-Sal Terrae,
2001, Coleccin Manresa.
4. Directorio autgrafo de San Ignacio, n 15, en
Los Directorios de Ejercicios 1540-1599,
Traduccin, notas y estudio por Miguel LOP
SEBASTI sj., Bilbao-Santander, Mensajero-
Sal Terrae, 2000, pg. 21.
5. Segn Ignacio, aprovecha no poco, as para
interrumpir los ejercicios mentales, que no
pueden continuarse cmodamente, como para
el provecho en la humildad, a que ayuda la
humillacin, que cada cual, aun el que est
acostumbrado a vivir delicadamente y a ser-
virse de muchos criados, barra su aposento y
lo riegue, si es preciso, y componga la cama,
y finalmente se ocupe en todos aquellos
menesteres, que suelen hacerse por medio de
criados (Directorio procedente de S.
Ignacio, n 16, en Los Directorios, pg.
27).
6. Este es el sentido del elogio sepulcral, publi-
cado en Amberes en 1640: Non coerceri
maximo, contineri tamen a minimo divinum
est.
7. Achille Gagliardi sostena que los actos de nues-
tras potencias naturales ya estaban animados
por la gracia: Adems de los actos de nues-
tras tres potencias hay otros mucho ms ele-
vados que vienen de lo alto, mientras que los
primeros provienen de nuestras facultades
ayudadas por la gracia divina (Comentarii
seu explanationes in Exercitia spiritualia
Sancti Patris Ignatii de Loyola, Brugis, 1882,
pg. 24-25).
8. Una tradicin antigua, contempornea de
Ignacio, desarroll a partir de esta preponde-
rancia del "corazn" una theologia cordis. Su
mximo representante es J ernimo Nadal.
9. MELLONI, La Mistagoga..., pg. 73. Para el an-
lisis de la afectividad en los EE, es muy clari-
ficador el estudio de Melloni, pg. 71-80.
Desde una perspectiva clsica y escolstica, es
importante la aportacin de J . CALVERAS, La
afectividad y el corazn segn Santo Toms,
Barcelona, 1950.
10. Recordemos las lgrimas de compasin del
pobre que derram Iigo cuando vio que
maltrataban al pobre a quien haba dado su
valioso vestido de caballero. Aquel dolor era
sin duda un sufrimiento que naca del amor y
que, por tanto, tena un componente positivo,
al estilo de las lgrimas por la contemplacin
de la pasin (vase: Autobiografia, nm. 18).
29
N O TAS
11. Citado por W. B. BARRY, Dejar que el Creador
se comunique con la criatura, Bilbao, Descle
de Brouwer, 199, pg. 17.
12. Tratados sobre el evangelio de Juan, 26:4.
13. Citado por san Francisco de Sales en Tratado
del Amor de Dios, I, 10.
14. Si al que da los EE pareciere que para su
mayor fruto espiritual ser bien que vaya de
cuando en cuando alguno de los hermanos o
sacerdotes a visitar, lo podr hacer, pero nin-
guno de fuera no, si no fuere cosa inexcusa-
ble (Directorio dictado al P. Vitoria, n 8,
en Directorios, pg. 31).
15. Puede verse una serie de reflexiones y suge-
rencias todava hoy inspiradoras en Pedro
ARRUPE, Notas sobre el modo de dar los
Ejercicios hoy, en La identidad del jesuita en
nuestros tiempos, Santander, Sal Terrae, 1981,
pg. 231-236.
16. Sobre este tema, puede leerse: J . MAGAA,
Actualizarse y ubicarse. Tarea de los
Ejercicios ignacianos, Manresa, 53 (1982),
pg. 365 y 368-369.
17. Aeste "prosupuesto" subyace una larga y amar-
ga experiencia de Ignacio, objeto de sospecha
por parte de las autoridades (vase:
Autobiografa, pg. 58-62, 65-70, 77-78, 82,
93, 98) o por parte de los mismos ejercitantes
(vase: Autobiografa, pg. 92). Hoy da,
como he expuesto ms arriba, este texto es
ms bien una invitacin a vivir el dilogo pro-
pio de los ejercicios cmo una verdadera
experiencia espiritual.
18. Vase lo que se dice sobre la hora ms oportu-
na de realizar la visita al ejercitante, en
Directorio dictado al P. Vitoria, n 16, en
Los Directorios, pg. 33. Tambin,
Estanislau DE BALANZ, La entrevista pastoral
en los Ejercicios, Barcelona, Cristianisme i
J ustcia, EIDES, coleccin Ayudar, nm. 7.
19. Directorio autgrafo de san Ignacio, n 4, en
Los Directorios, pg. 19.
20. Tercer proceso de Alcal, en J. CALVERAS,
Ejercicios Espirituales. Directorio y documen-
tos de San Ignacio, Barcelona, Balmes, 659.
21. Vase: J aime ROIG, La soledad, Barcelona,
Cristianisme i J ustcia, EIDES, coleccin
Ayudar, nm. 25; y J . Ll. CORRONS, Como y
cuando conviene hacer el mes de ejercicios,
Barcelona, Cristianisme i J ustcia, EIDES,
coleccin Ayudar, nm. 33.
22. Directorio autgrafo de san Ignacio, n 13,
en Los Directorios, pg. 20. Vase tambin
Directorio dictado al P. Vitoria, n 20, en
Los Directorios, pg. 34-35.
23. E. HERNNDEZ, La manera tercera de ejerci-
cios completos, segn S. Ignacio, Manresa,
18 (1946), pg. 101-132. Hernndez conside-
ra que se dan cuatro maneras de hacer los EE:
el mes en retiro, el mes en la vida ordinaria, el
mes en etapas y el mes en tanda. Basndose en
la prctica antigua de los Ejercicios
Espirituales, piensa que la tercera manera
debera extenderse a distintas situaciones
actuales como, por ejemplo, a seminaristas u
ordenandos.
24. Vase J . RAMBLA, Ejercicios en la vida ordina-
ria, Barcelona, Cristianisme i J ustcia,
EIDES, coleccin Ayudar, nm. 4.
25. Vase F. RIERA, Ejercicios en la Vida Ordi-
naria para comunidades de laicos, Santander,
Sal Terrae, 1990; el mismo autor hace una pre-
sentacin resumida de esta obra en Ejercicios
en la vida ordinaria para comunidades popu-
lares Barcelona, Cristianisme i J ustcia,
EIDES, coleccin Ayudar, nm. 11.
26. Sobre el arraigo de Ignacio en la tradicin espi-
ritual cristiana anterior se trata en la excelente
obra de J avier Melloni citada al comienzo de
estas pginas.
27. Desde una perspectiva teolgica, vanse estos
excelentes estudios: Vctor CODINA, Claves
para una hermenutica de los Ejercicios,
Manresa, 48 (1976), pg. 51-72 y 141-150. La
primera parte de este estudio se public poste-
riormente en la coleccin Ayudar (EIDES),
nm. 12; Ferran MANRESA, Andando siempre
a buscar lo que quiero, Barcelona,
Cristianisme i J ustcia, EIDES, coleccin
Ayudar, nm. 5.
30