Portafolio Modulo 2 PDF

UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA
Escuela de formacin de profesores de Enseanza Media

Programa Acadmico de Desarrollo Profesional Docente
PADEP/D
Curso: Area de Medio Social y Natural y su aprendizaje
Docente: Lic. Nestor Roberto Argueta Molina

TEMA:
Actividades Modulo 1
Sistematizacin

Estudiantes:
Claudia Magnolia Flores Reyes
Seccin A

PORTAFOLIO MODULO 2 MEDIO SOCIAL Y NATURAL.

CLAUDIA MAGNOLIA FLORES REYES Pgina 2



AGENDA DEL DA
1) Compartir aprendizajes de las sesiones anteriores
2) Prueba parcial
3) Exposicin (Ilustraciones)
Vincular la exposicin con el contexto
Relacionar la exposicin con la identidad del nio(a)
PLENARIA
1) Anlisis de Poema
2) Plenaria tema Identidad
3) Exponer y ejemplificar la crisis
4) Asignar tareas.

Se hizo una retroalimentacin sobre lo tratado en las clases pasadas, entre estos temas
estn:
Medio social y natural
Los componentes
El proceso de adaptacin del nio y la nia al entorno escolar
Esta actividad se realiz a travs de preguntas directas y adems que se
ejemplificara nuestras respuestas.


A continuacin el docente a manera de reflexin, no indico tres cosas que deben hacer
cada hombre o mujer para estar completos y ser personas bien.
1) Escribir un libro
2) Sembrar un rbol
3) Tener un hijo(a)
Despus realizamos una prueba parcial donde se escribi un ensayo de los temas,
Elementos del entorno natural, Elementos del Entorno Socio-cultural, adaptacin.

Luego realizamos una dinmica donde otra compaera deba darnos el nombre de un
artista, seguido de nuestro nombre, despus haba que contestar por ejemplo yo no soy
Shakira, soy Magnolia. Esto se realiz con el fin de que comprendiramos lo importante
que es identidad de cada uno de nosotros, para ello nos pregunt cul fue nuestra
percepcin de esto y si alguna vez nos habamos identificado con alguno de estos
personajes.


Analizamos una historia acerca de un elefante de color amarillo llamado Puntito, luego
expresamos lo que compartimos y lo que no compartimos acerca de esta historia.

Con el desarrollo de la clase nos present varias imgenes y se nos indic que deberamos
expresar cuales podamos utilizar en el aula con nuestros nios a lo que varias
compaeras opinaron que haban varia imgenes que eran de fantasa y que algunos nios
no las identificaban ya que muchas veces en el rea rural no se tiene el mismo acceso a
esas historias.




Dimos lectura a los siguientes cuestionamientos:

Por qu me dices que las personas ms lindas son de ojos celestes mientras que los mos son
negros?
Qu puedo pensar de mi idioma cuando en la clase usas uno diferente?
Con cul ropa me debo sentir mejor si en tus carteles veo una muy diferente?
Qu hago para aprender cuando slo me explicas cosas, mientras que en mi casa prefieren
aprendo haciendo?
Por qu te asustas cuando comparto un pedazo de pan, mientras que en la casa es comn
hacerlo?
Qu hago cuando me regaas porque platico, cuando que en mi casa me han dicho que lo
haga para aprender de los dems?
Cmo entiendo eso de los colores de los semforos si en mi comunidad apenas un carro llega
y va en carretera de terracera?
Por qu felicitas slo a quienes leen bien cuando yo tengo otras habilidades que tambin son
importantes?
Dime, por favor: Qu debo hacer para ser?
Quin soy?
Autor: Daniel Caci
Luego contestamos las siguientes preguntas, segn nuestro propio criterio y conocimientos:


Cree que las situaciones planteadas en el poema representan el pensamiento de nias y
nios de Guatemala? Por qu?
En su mayora si comparten estos pensamientos pues an se da mucho la discriminacin
incluso en los establecimientos educativos y no digamos en los mismos hogares, por
algunas personas cercanas a ellos.
Cules son las consecuencias en la construccin de la identidad cuando alguien se ve
expuesto a situaciones como las descritas en el poema?
Inseguridad y discriminacin con su identidad y su origen.
En el nivel de Preprimaria, qu importancia tiene tomar en cuenta la manera como se
realiza la construccin de la identidad personal?
Presentar algo que l conoce y que el platique lo que es su propia identidad y su
confianza.



Luego escribi en el pizarrn la siguiente cancin infantil.

Que sali del monte
Para ir a buscar
Un pedacito de su cola
Y t sers (3 veces)
Un pedacito de su cola.

Como siguiente actividad realizamos un juego de memorizacin utilizando nmeros y
lateralidades donde se contaba nmeros del uno al cinco al tiempo que usbamos partes
de nuestro cuerpo haciendo movimientos arriba, abajo, derecha e izquierda.


Luego hablamos acerca de las diferentes culturas y su importancia en la vida de cada uno,
adems que no debamos de hacer distincin ni discriminacin entre las razas, por los
colores de piel o por la forma en que vive cada uno su cultura y sus costumbres.

A continuacin realizamos un debate acerca de los siguientes temas: los diferentes tipos
de temperamentos y conocimiento de la cultura maya que se puede vincular con la
formacin del yo y el significado de los nahuales y qu relacin tienen con nuestra
identidad.


De lo cual se puede sintetizar la siguiente informacin.

TEMA 1:
LOS TEMPERAMENTOS
Podemos definir temperamento como la manifestacin dominante de humor y motivacin
y como la manera natural como un ser humano se relaciona con su entorno.
Los temperamentos bsicos que han sido aceptados por los estudiosos del
comportamiento humano, son:
Sanguneo
Las personas con temperamento sanguneo se caracterizan por su vivacidad, su alegra,
por ser extrovertidos. Les gusta romper normas, les cuesta mantener una postura, les es
difcil organizarse en el tiempo y espacio y prefieren vivir el hoy.



En el ambiente escolar, una nia o nio con temperamento sanguneo se notar porque,
entre otras cosas: le gustar compartir sus juguetes siempre y cuando haya una
interaccin constante con quienes juegan con l o ella.
Colrico
Las personas con temperamento colrico se caracterizan por: actuar con independencia,
ser extrovertidas, tomar decisiones rpidamente, buscar actividad constante porque
quieren tener la mente ocupada en algo.
En el mundo infantil, el temperamento colrico se puede asociar con conductas como:
comer solos o solas, adelantarse en la fila, buscar que se les tome en cuenta primero en
cualquier juego u otra actividad, enojarse fcilmente cuando su idea no es tomada en
cuenta
Melanclico
Expresa sus sentimientos con lgrimas u otras expresiones que denotan que se han
apropiado de una situacin emotiva, tiende a ser una persona introvertida, practica la
creatividad, les gusta ser leales con sus amistades, ven un poco ms la parte negativa de
algo que suceda.
En el aula de Preprimaria, disfrutan las actividades que implican dibujar, pintar, escuchar
msica y todo lo que se refiere a expresiones artsticas; rehyen un poco a participar en
juegos u otras actividades de grupo llamar la atencin mostrando tristeza cuando son
regaados.
Flemtico
Mantener calma casi todo el tiempo, enojarse poco, mostrar apata para participar en algo
que la mayora parece disfrutar, caen muy bien porque su comportamiento es
agradable, generalmente son personas calladas, prefieren ver antes que actuar.
Comparten sus juguetes con quienes les son fieles.


TEMA 2:
CONOCIMIENTOS DE LA CULTURA MAYA QUE SE PUEDEN VINCULAR CON LA
FORMACIN DEL YO
La Cultura Maya cada da tiene una energa generada desde el cosmos y orienta la misin
y vocacin de quien nace ese da. Desde la cosmovisin de dicha cultura, se sostiene que
debe tomarse en cuenta la energa propia del da de nacimiento para generar talentos que
puedan beneficiar a la persona misma, a la familia y la comunidad.
El docente puso como ejemplo su propio nahual, el cual es el siguiente:

Kej, el venado.
Este da es el smbolo de los cargadores de las cuatro direcciones. Los cuatro sostenes del
cielo y de la tierra. Este da nos ordena, nos obliga a que debamos de hacer el bien. Las
personas que nacen en Kej tienen grandes responsabilidades con su pueblo, con su
comunidad, responsabilidad de comportarse bien, de actuar bien, de hacer las cosas bien
analizadas, de ser buen padre o buena madre, de ser buen maestro y dar buenas
enseanzas, de saber actuar con rectitud. Debe saber hacer ofrendas sagradas.
Cuando llegaron los invasores con caballos, los indgenas le dieron el nombre del venado,
que era utilizado como un caballo por su fuerza.


INTERPRETACIN
Simboliza el da del hombre como autoridad, principal y gua del pueblo.
Es la fuerza y el poder que carga el destino de la humanidad.
Representa los cuatro sostenes, los cuatro pilares de los cuatro puntos cardinales que
fueron creados desde un principio para sostener con fuerza y energa la Tierra, la Luna
y las estrellas.
El Venado, uno de los cargadores del mundo. Refirase a las 4 fuerzas de la naturaleza,
los elementos que alimentan la vida : el Sol, la Tierra, el Aire, el Agua ; los 4 B'alams.
Es el encargado de los bosques y de la naturaleza, el equilibrio entre el humano y la
Madre Tierra. La solidez y la estabilidad.
El servicio con humilidad, la visin de lo que viene.
Altamente positivo.
Kej constituye uno de los cuatro Cargadores del Ao, Cargador del Tiempo.
CARACTERSTICAS
La persona nacida ante el da Kej fue engendrada en el da Kawoq y su destino ser
regido por el da Tz'ikin. Puede formarse como Ajq'ij, segn lo determine el Gua que
sea consultado y de la numeracin que acompae su da.
Su mayor virtud es el arte, es un gran buscador de la verdad, buen consejero.
Tiene una intuicin muy desarrollada, que le puede servir para evitar muchos
problemas en su vida.
Saben disimular muy bien su carcter .
Deben saber balancear la teora y la prctica para lograr el equilibrio. Estn protegidos
por los cuatro elementos, caen y se levantan cuanta veces sea necesario.
Su salud es buena, muy aguantador y fuerte. Pero si hace dao con su poder se
debilitar y enfermera.
CARACTERSTICAS POSITIVAS
Personas fuertes en cuerpo y en espritu, giles, responsables e inteligentes, con poder de
convencimiento, seguros de s mismos, consejeros solidarios.


CARACTERSTICAS NEGATIVAS
Personas enojadas, exigentes, necios, viciosos, aprovechados y arrebatados; manipulador
; apariencia externa tranquila, de interior muy compulsivo. Puede hacer el mal con su
pensamiento.





ACTIVIDAD NO. 1
Enliste describa diez actividades que podra realizar para desarrollar la identidad de las nios y los
nios del nivel de Preprimaria. En la descripcin incluya:
Ttulo de la actividad
Competencia a lograr
Recursos
Descripcin de la actividad

ASI SOY YO
COMPETENCIAS A DESARROLLAR
Realiza con su cuerpo, diversas posiciones y desplazamientos en diversas
situaciones de la vida diaria.
Realiza movimientos de manos y dedos demostrando control en la realizacin de
actividades para el desarrollo de su eficiencia motriz.
Identifica sus caractersticas, capacidades y limitaciones manifestando aceptacin
de si mismo y misma.
Demuestra conocimiento del cuerpo en si mismo (a) en las y los dems, su relacin
y su funcionalidad en diversas situaciones.
DESCRIPCIN
Esta actividad le facilitar a los nios y a las nias orientarse para iniciar la identificacin
de sus caractersticas, capacidades y limitaciones personales, y las de los y las dems. Se le
recomienda iniciar esta actividad explorando los conocimientos previos de las nias y los
nios, con relacin al tema, puede hacerlo utilizando preguntas directas hacia cada uno o
cada una, o bien que ellos y ellas se hagan las preguntas entre s, orinteles con los
ejemplos siguientes:
Cul es el color de tu pelo?
De qu color son tus ojos?
Eres nia o nio?
Cules son tus brazos?
Me enseas tus dedos?
Organcelos(as) en parejas, proporcineles dos pliegos de papel unidos con tape, masking
tape, goma o engrudo, y explqueles que ese da se dibujarn uno al otro. Pdales que por


turnos, cada uno de los integrantes de la pareja, se acueste sobre el papel, mientras que el
otro compaero o compaera dibuja su contorno.
Al terminar de dibujarse cada uno y una, toma su figura y le dibujan los detalles de la cara
y la cabeza, por ejemplo el pelo. Proporcineles papel de china u otro material que tenga
a su alcance, para que elaboren el vestuario de la figura, Esto pueden realizarlo utilizando
la tcnica de rasgado, apelotonado u otra tcnica que considere adecuada, que
contribuir a desarrollar la motricidad fina del nio y la nia.
Materiales y recursos
Pliegos de papel bond, maskin tape, engrudo, crayones, papel de china y otros materiales
de desecho



TODAS Y TODOS SOMOS IGUALES
COMPETENCIAS
Interpreta juicios lgicos y los relaciona con diferentes situaciones de su entorno.
Identifica sus caractersticas, capacidades y limitaciones manifestando aceptacin as
mismo y misma.
Explora forma de expresin para comunicarse con las personas que le rodean.
Demuestra conocimiento del cuerpo en s mismo (a) en los dems, su relacin y su
funcionalidad en diversas situaciones.
Descripcin
Es importante tener en cuenta que a temprana edad, se fomente en los nios y las nias el
respeto hacia las diferencias de sexo, etnia, cultura e idioma, en cualquier actividad en las
que participan. Este aspecto refleja y responde al carcter diverso de la nacin
guatemalteca, fortaleciendo y enriqueciendo la identidad personal y la de los Pueblos. Por
tal razn, se le sugiere llevar al aula lminas, recortes, ilustraciones con personas que
representen las caractersticas de los 4 Pueblos que se identifican en nuestro pas (ladino,
xinca, garifuna y maya).
Invtelos a conversar acerca de algunas diferencias que existen entre cada pueblo, haga
nfasis que hay personas que visten y hablan en forma diferente, pero que son parte de la
comunidad en que vivimos.
Para complementar la actividad presnteles 3 ilustraciones: una en donde un nio o nia
garfuna est jugando slo o sola, en otra un grupo de nios o nias mayas jugando y en la
ultima los nios o nias mayas invitando a jugar al nio o nia Garfuna. Pdales que
describan lo que observan y que luego las ordenen lgicamente.
Lleve al aula una radio grabadora con msica de las distintas culturas ladinos, mayas,
garfunas y xincas e invite a los nios y a las nias a bailar siguiendo la orientacin que
usted proporcione. Haga nfasis en que escuchen con atencin la msica y realicen los
diferentes pasos que usted haga. Al finalizar esta actividad recurdeles que como pas,
pertenecemos a un solo pueblo, y que es nuestro deber compartir y respetarnos.
Grabadora, laminas, revistas, ilustraciones, radio grabadora y msica de diferentes ritmos
nacionales.


EL MERCADO DE MI PUEBLO
COMPETENCIAS
Establece diferencias entre sensaciones visuales, auditivas, apticas, gustativas y
olfativas que le permiten el conocimiento de la realidad de su medio social y
natural.
Utiliza juicios lgicos y los relaciona de acuerdo con diferentes situaciones de su
entorno.
Se expresa de forma oral, articulando y otorgando el significado correcto a las
palabras para construir oraciones en su idioma materno.
DESCRIPCIN
Solicite a los nios y las nias con anticipacin, que lleguen vestidos con diferentes trajes
tpicos de su comunidad segn sus posibilidades, debern traer por grupos platillos
tradicionales, artesanas, algunos cultivos, granos, bebidas y otros.
Propicie con los nios y las nias una conversacin del tema El mercado de mi pueblo,
en donde ellos y ellas tendrn la oportunidad de contar sus experiencias previas de visitas
realizadas al mercado. Los nios y las nias clasificarn los productos que han llevado de la
siguiente manera: granos, alimentos fros y calientes, artesanas, entre otros. Se le
recomienda que oriente adecuadamente la mecnica de la actividad. Seguidamente forme
dos grupos, los que venden y los que compran, transcurrido cierto tiempo cambie a los
grupos, los que vendieron, compran y los que compraron tendrn que vender. Recuerde
que los nios y las nias debern dramatizar sus roles ofreciendo o comprando los
productos, nstelos para que repitan o utilicen los dichos populares que se utilizan en el
mercado, proyectando su voz, por ejemplo: los vendedores de tamales debern gritar:
"tamales, compre sus tamales...". El comprador deber preguntar: "buenos das Doa
Chusita de que son los tamales? Cunto cuestan? (etc.).
Motive a los nios y las nias para que exploren los artculos de venta y describan sus
caractersticas, spero, liso, fro, caliente, entre otras. Cuide que los nios y las nias
utilicen en el momento apropiado, los instrumentos relacionados a la actividad que estn
realizando, por ejemplo: balanza marco, dinero producto. Esto contribuye a propiciar
la asociacin de ideas por uso y pertenencia.
MATERIALES Y RECURSOS
Cartulina, marcadores, papel peridico, tapitas, u otros materiales.


SOPLANDO CONOZCO MI RESPIRACIN
COMPETENCIAS
Demuestra conocimiento del cuerpo en s mismo(a), en las y los dems, su relacin
DESCRIPCIN
La importancia que las nios y nias estn en capacidad de identificar y manejar
adecuadamente la respiracin es para que ejecuten correctamente la accin motriz. Para
iniciar la actividad se le sugiere organizar de manera adecuada y cmoda a las nias y los
nios, por ejemplo: que se coloquen en crculos o en parejas. Seguidamente, indqueles
que van a realizar distintos ejercicios como: respirar por la boca (inspirar y espirar) ,
inspirar por la nariz emitiendo sonidos, inspirar y espirar por la nariz.
Entre las variantes que se le sugieren para el desarrollo de esta actividad estn: utilizacin
de pitos, soplando a travs de una pajilla bolitas de papel hasta llevarlas a un rea
determinada, inflar globos, Acostado o acostada con una pelota de papel encima de su
pecho o vientre, indquele que la debe subir y bajar con la ayuda de sus respiraciones
abdominales o torcicos.
Pitos, pajillas.



IDENTIFICO LAS PARTES DE MI CUERPO
COMPETENCIAS
Realiza, con su cuerpo, diversas posiciones y desplazamientos en situaciones de la
vida diaria.
Demuestra conocimiento del cuerpo en s mismo(a), en las y los dems, su relacin
DESCRIPCIN
Con el desarrollo de esta actividad se pretende que las nias y los nias aprendan a
identificar y a conocer las partes de su cuerpo. Para lograr esto, se le sugiere desarrollar
actividades que puedan realizarse al aire libre, orintelos para que se organicen en
diversas formas, por ejemplo: en crculo, en parejas, sentados, hincados, acostados, de
pie, caminando, trotando, corriendo o saltando. Organizados en las distintas posiciones,
indqueles que se sealen y toquen las partes del cuerpo, conforme usted las va
nombrando. Se le sugiere variar la actividad, indicndoles a los nios y las nias que se
organicen en pareja, en grupos, con los ojos cerrados, entre otras. Puede complementar la
actividad utilizando implementos deportivos, como pelotas, aros, boliches vejigas, cuerda
o pita. Para finalizar, analice conjuntamente con los nios y las nias cual es la
funcionalidad de las partes del cuerpo que ejercitaron, por ejemplo: las piernas para
caminar, las manos para tocar, etc.
MATERIALES Y RECURSOS
Pelotas, aros, boliches vejigas, cuerda o pita.



MI NAWAL
QANIL
Este es un da propicio para las rogativas que se hacen con relacin al maz y para darle
gracias a la divinidad de la tierra, por la cosecha de maz.
Qanil: es el nawal de las cosechas. El que nace en este da es buen agricultor. Hay que
buscar este tanto para la siembra como para la cosecha del maz.
Qanil: Simboliza los cuatro colores del maz existentes en Meso Amrica: rojo, negro,
blanco y amarillo. Los cuatro colores de la piel de la humanidad. Los cuatro puntos
cardinales del universo. En este da se pide buena cosecha. Es el da del agricultor.
Es el da de la fecundacin y de la germinacin.
Significa
Nawal de la semilla.
Germinacin de todos los seres
vivientes.
Da de la construccin de los
primeros abuelos del maz.
Posibles Fortalezas de los nacidos este
da
Afortunados en las siembras o
crianza de animales
Muy frtiles en tener hijos
Son buenos comerciantes
Suelen tener Signos de intensa
energa en su cuerpo
Extremadamente inteligentes
Les gusta hablar, debatir, leer,
escribir
Aficionados al ejercicio fsico o la
danza
Mente compleja
Se interesan de detalles

Posibles Debilidades
Padecen de dolor de cabeza,
resfriados
Podran destruir su propio hogar
Incrdulos
Creen en su imaginacin
Regularmente son nerviosos
Pueden ser cobardes
Autodestructivos
Evitan las grandes
responsabilidades
Propensos a adquirir vicios
relacionados con estimulantes
Muy agresivos, enojados
A veces son obsesivos, compulsivos
Llegan a donde no son llamados
Orgullosos
Suelen ser egostas



Los aches (o achi'es) son un grupo tnico de origen maya, asentados en varios municipios
pertenecientes al departamento guatemalteco de Baja Verapaz: Cubulco, Rabinal, San
Miguel, Salam, San Jernimo, Purulh, parte de Granados y el Chol.
DATOS HISTRICOS
POCA PREHISPNICA
Existe un relato de un personaje conocido como el cacique principal, Quicab, clebre por
su riqueza de perlas, esmeraldas, oro y plata.
Los pueblos principales y los cabezas de capul, acompaaron al cacique cuando entr
entre los indgenas de la costa, los aches, que se hacan llamar el pueblo y sitio de Xetulul.
Era medioda cuando empezaron a pelear contra ellos, ganando tierras y pueblos sin
matar a ninguno, slo atormentndolos. Cuando los aches se rindieron, dieron tributos de
pescado, camarn; como presente, le ofrecieron cacao y mucho pataxte al cacique
principal Francisco Izquin Ahpalotz y Nehaib, dndole validez como rey y obedecindole
como tributarios; los aches le entregaron los ros Zamal, Ucuz, Nil y Xab. stos servan de
mucho provecho al cacique Quicab, pues generaban pescado, camarn, tortugas e
iguanas.
CONQUISTA
Cuando algunos frailes dominicos espaoles llegaron a la actual Guatemala, el nico lugar
que les faltaba para conquistar era Tezulutln o Tierra de Guerra.
Fray Bartolom de las Casas fue el encomendado para "reducir" a los indgenas por va del
cristianismo.
Una de las referencias ms viejas que hay sobre Cubulco se encuentra en el Ttulo Real de
don Francisco Izquin Nehabib, escrito en 1558.
En 1862, se public en Pars, Francia, el Rabinal Ach. Dicho documento fue encontrado
por el abate Braseur de Bouburg. Estudios expertos afirman que eletnodrama toma
valores de honor militar slo comparado con la Ilada de Homero.
El antroplogo holands Ruud Van Akkeren, en una entrevista sobre etnias mayas,

afirm
que: Los aches del siglo XVI no eran los aches de hoy; lo mismo pasa con los keqches o los
quichs, slo por mencionar algunos grupos. Estos pueblos tienen derecho a conocer su
historia - Ruud van Akkeren.


ASPECTOS GEOGRFICOS
El nombre original de la cabecera de Baja Verapaz, Salam, es Tz'alam Ha', la cual significa
"tablas sobre el agua".
Salam, Cubulco, Rabinal, San Miguel Chicaj y San Jernimo conforman los nicos
municipios de Guatemala donde el idioma materno es el ach.
En el municipio de Cubulco, hay sitios arqueolgicos poco visitados como Belejeb'
Tzaq, Chilu, Los Cimientos, Nim Poco y Pueblo Viejo.
San Miguel Chicaj sobresale por su inmensa iglesia catlica.
Actividades productivas
Rabinal posee la fama de producir las naranjas ms dulces del pas. San Jernimo es muy
conocido por ser el sitio de la colonia donde se hallaban las mejores haciendas y viedos
de los dominicos, de donde sala el mejor vino del Reino de Guatemala. En esa regin se
"introdujo" a varias gentes de origen africano con el fin de trabajar en las plantaciones.
Adems de la produccin de naranjas y otros cultivos, otras actividades destacadas son:
artesanas en Morro (jcaras, alcancas, chinchines y guacales) en barro,maguey y mimbre.
En Rabinal se encuentra uno de los mercados ms conocidos por su tradicin, inclusive el
Padre Narciso Teletor y uno de sus ms enjundiosos descriptores, lo deca en 1955.
Localizado en el valle de Zamaneb, Rabinal fue un importante paso de comercio. Se
comercian cermica, textiles, naranjas, pinol, boxboles y atoles. Para su fiesta de enero se
comercian bestias de carga.
Organizacin social
En la sociedad ach existe una interaccin entre jvenes y adultos, a causa de que los
ancianos infunden a las nuevas generaciones preservar las tradiciones y costumbres. Se
cree que los ancianos vencieron grandes obstculos para transmitir dichos conocimientos.
FIESTAS Y CEREMONIAS TRADICIONALES
Los aches transmiten sus costumbres de generacin en generacin. Sus ceremonias giran
en torno a las cofradas y el deber de los cofrades para mantener la correcta realizacin de
las fiestas. Son un grupo indgena que realiza la ejecucin de mltiples y variadas danzas.
stas juegan tambin un papel importante en la transmisin del conocimiento de la


costumbre. Sus deidades ms conocidas son el Ajaaw (el Divino) y el uk'u'x kaaj, uk'u'x
uleew al cual se le pide permiso previo para ejecutar los bailes ceremoniales. Los
elementos de la naturaleza como la lluvia, el viento, las nubes y el maz son considerados
sagrados y parte de su subsistir.
Destacan tambin las celebraciones de Semana Santa, Navidad y Nochebuena. La religin
ach es un complejo sincrtico de cristianismo-animismo, es por eso que existen a granel
adoratorios y cerros sagrados. Los ms santificados son Chipichek, Chusxan, B'ele tz'ak y
Cuwajuexij.
El calendario Tzolkin dirige los ritos agrcolas y la cosmogona ritual.
COFRADAS Y COFRADES
Entre los aches, existen organizaciones sociales grandemente consolidadas, como son
las cofradas. En Rabinal existen 16; en San Miguel Chicaj 8; en Salam 3 y tambin hay
presencia de stas en Cubulco y San Jernimo.
10
Las cofradas conforman parte de su raz
y de la cultura de sus antepasados. En la actualidad, son los ancianos, los que transmiten
ese conocimiento a sus hijos, mediante la tradicin oral. Uno de los cargos que poseen
una rigurosa escala es el de Qajawxeel, los presidentes de las cofradas.
Las cofradas son tambin fiestas mayas, en las que los aches veneran a una imagen, la
cual representa a un ser que importante durante su vida. En Rabinal se celebra la cofrada
de Corpus Christi, 60 das despus de la Semana Santa, en celebracin del "Divino",
llamado Ajaaw en idioma ach. Es una de las cofradas ms importantes de Rabinal, pues
en su festejo se invoca a la lluvia, al viento y a las nubes para tener una buena cosecha en
la siembra del maz, que para ellos es sagrado y base de su alimentacin.
FIESTAS TITULARES

Municipio Fecha Patrn
Salam 17 de septiembre San Mateo
Cubulco 25 de julio Santiago Apstol


El Chol 8 de diciembre Virgen de Concepcin
Granados 29 de junio San Pedro
Purulh 13 de junio San Antonio de Padua
Rabinal 25 de enero San Pablo
San Jernimo 30 de septiembre San Jernimo
San Miguel Chicaj 29 de septiembre San Miguel Arcngel
FIESTA DE LA VIRGEN DEL PATROCINIO
La fiesta de la Virgen del Patrocinio (celebrada en Rabinal), la cual es una imagen tallada,
consiste en novenas y transmitir la imagen de casa en casa, dicha tradicin se practica
desde el siglo XVIII;
12
la condicin es que la familia que solicita a la Virgen, debe tener un
hogar ejemplar ante la comunidad y que el padre y la madre sean casados por va religiosa
y legal. A la pareja que tiene este derecho se les denomina "mayordomos de la cofrada de
la Virgen" y en su casa se realiza la novena en su honor. Estas actividades se realizan
del 18 al 22 de noviembre. En ese periodo, se presenta el Convite de Rabinal y el de Santa
Cruz del Quich y los cofrades celebran con juegos pirotcnicos.
Asimismo, es muy conocida la leyenda de la Virgen del Patrocinio por los historiadores
locales, la cual dice que a mediados del siglo XVIII,
12
una mujer se le apareci a un anciano
que cortaba lea en la cumbre de San Miguel Chicaj, quien le pidi avisara al sacerdote de
Rabinal que la fuera a confesar. Acto seguido, el leador envi el mensaje al cura, que se
mostr incrdulo.
Tiempo despus, la seora se le materializ en sueos al sacerdote para solicitarle que la
confesara. Cuando despert, se dirigi rumbo a la cumbre, donde se le apareci la imagen
que todava se conoce como la Virgen del Patrocinio.


RABINAL ACH
El Rabinal Ach ha sido considerado un ballet drama y danza reconocido a nivel nacional e
internacional,
10
su narracin es realizada en idioma ach, se representa en los das de la
fiesta de San Pablo Apstol que va del 17 al 25 de enero de cada ao y donde participan
siete personajes principales. De origen prehispnico, en la actualidad slo se ejecuta
exclusivamente en el municipio de Rabinal.
Este drama representa la proclama de los rabinales del siglo XIII a los gobernantes quichs
por destruir los pueblos del valle, por eso resistieron a pagar el debido tributo. Kiche Ach
es acorralado, apresado y sentenciado por la corte gobernante de los rabinales, y por eso
es sacrificado despus de despedirse de su pueblo.
Como parte de la celebracin, cada ao se elige a una nueva Al Ajaw (Princesa Ach) de
Rabinal; en 2004 la elegida fue Albertina Alvarado Lpez de la aldeaXococ, una profesora
de educacin primaria, quien indic que incitara al Gobierno a preocuparse por la niez,
debido a que los infantes son el presente y futuro de Guatemala. A la proclama se le
uni Rosa Glendy Pirir Coloch, su predecesora.
12

En 2005, Karla Yolanda Lpez Lpez fue elegida para el periodo 2005-2006.
13

La ms reciente elegida fue Ana Julieta Lpez Chen para el periodo 2007-2008. En una
votacin de entre cuatro candidatas, tambin compitieron Vivian Adriana Chen Piox,
Rosalina Tot Morente y Ana Leticia Lpez Yol. Ana Julieta fue investida con la corona y el
chachal, el 17 de enero de 2007.
14
De hecho, Rabinal, significa "Lugar de la Hija del Seor".
RITUAL DE LAS DANZAS
En general, todos los bailes, antes de ser representados en pblico, son practicados en
ensayos donde los mayores orientan a los jvenes a conocer cada una de las escenas y
movimientos diferentes que tienen que hacer, todo se transmite de una generacin a
otra. Antes de realizar estas actividades, se deben hacer ofrendas al uk'u'x kaaj, uk'u'x
uleew para que de el permiso necesario y de esa manera no tener ninguna especie de
problemas, esto es realizado por un teniente o ajq'iij y consiste en hacer un velatorio con
todas las mscaras de los participantes, utilizando candelas, incienso, licor (awasib'al) se
invoca a los antepasados que han participado en estas danzas.
Se encuentran conjuntos de marimbas de todas las clases, tambor, pito y chirima. Destaca
el uso de tres instrumentos muy indispensables: el tun, de origen prehispnico, el cual


acompaa con trompetas largas al baile del Rabinal Ach; el adufe, tambor cuadrado de
origen rabe, y tres tambores chicos denominados aj ec, que interpretan el baile de los
Negritos en Rabinal. Por ende, las agrupaciones de arpa, violn y guitarrilla, con su
correspondiente "puetero" o "bordonero", de ascendencia q'eqchi', tienen inmensa
admisin en la Baja Verapaz.
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TRADICIN ORAL
Hay varios tipos de narradores de las tradiciones orales que son apreciados por su
sabidura legendaria. Existen narradores de oficio especializado, que poseen entre sus
cualidades, saber transmitir la memoria histrica de su pueblo, dar consejos a la
comunidad y ser verdaderos centinelas de las culturas de la regin. El narrador toma el
nombre de Anciano Mayordomo o Ajtzij entre los aches.
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El otro tipo de narrador oral es el ocasional, que narra con la carencia de la magistralidad
del anterior, aunque guarda en gran parte de su sabidura, las tradiciones ancestrales de
su pueblo.
Las leyendas que se narran en tiempos rituales de parte de los Ajtzij en cerros y
adoratorios sagrados, rememoran la historia mtica que para los aches de Rabinal es
verdadera.
Un gnero importante es el de los Seores y Dueos de Cerros, compartidas en gran
medida con las de Alta Verapaz.
RAJAWALES
Se cuenta en Cubulco que en el cerro Cajiup, del valle del Urram, en Rabinal, habitan los
rajawales que son espritus de la comunidad y la regin. En una ocasin, un par de
comerciantes que iban a vender cermica a Rabinal, se quedaron a dormir en el cerro
Cajiup, por donde se mira la cumbre del cerro de los Yaguales, pues tenan mucha
hambre. Uno de ellos vio salir de la orilla del camino, a un venado; entonces lo agarr, lo
mat y lo cenaron, as se durmieron. Uno de lo dos escuch que la voz del cerro de Cajiup
le deca al de los Yaguales que mataron a "su caballito", que ahora no podra ir a ver al
trabajadero, a sus animales ni a vigilar el maz y le pidi prestados a sus perros para
vengar a "su caballito".
"Como no, llvatelos, le dijo el cerro Los Yaguales". El comerciante se levant aterrorizado
y le cont a su compinche lo que haba odo, pero pensaron que estaban soando. Cuando
el hombre que escuch las voces regres a su hogar, su esposa le coment que los


coyotes llegaron una noche y mataron a todas las gallinas sin comrselas. Entonces, el
hombre se atemoriz y fue a pedir perdn al Seor del Cerro, "hacindole una costumbre"
para calmarle el enfado.
JUAN CALEB
En El Chol, los ajtzij afirman que en una ocasin, un hombre llamado Juan Caleb ofreci un
baile de los moros para la Virgen de la Concepcin, aunque debido a su carencia de
dinero, se dirigi al cerro Pacoc y comenz a llorar; despus, apareci un anciano que lo
dirigi al interior del cerro y le mostr todo tipo de trajes y le dijo que escogiera. El ropaje
que el Seor del Cerro le ofreci a Juan Caleb era el ms hermoso y llamativo; todos lo
admiraron, pero Juan Caleb no pudo guardar el secreto y cont todo, por esa razn el
Seor del Cerro Pacoc se enfad, y por medio de un gran viento le quit los trajes a los
danzantes en plena celebracin y Juan Caleb muri al poco tiempo.
Se encuentran variantes de esta leyenda en cada municipio de la regin, pero
especialmente en Salam, San Miguel Chicaj y Granados, as como en Purulh de
ascendencia pocomch.
ORIGEN DEL MAZ
Los aches y pocomches indican en sus mitos que en la circunscripcin del departamento,
se dispers el maz al resto de Guatemala y del mundo. Destacan las variantes de la
leyenda "Cuando el Dios Mundo encerr al maz" muy enraizada en Cubulco, San
Jernimo, San Miguel Chicaj y Purulh. En Granados, se cuenta que fue el cuervo que
encontr al maz encerrado en el cerro de Las Burras, por tal motivo se ubica un
adoratorio en su cumbre de asombrosa sacralidad para los habitantes del sitio.
Santos Patrones
Leyendas vigentes y difundidas que hablan sobre el origen de los pueblos y santos
patrones fundadores de los mismos. Cuentan los abuelos rezadores de Rabinal que en
tiempos antiqusimos cuando San Pablo viva en Tzamaneb', Rabinal, existi un hombre
llamado Yew Ach o K'iche', Ach que se robaba a los hijos de San Pablo. El santo nunca
poda confrontarlo porque Yew Ach llegaba de noche. Cuando San Pablo perciba, ya le
haban robado a sus hijos. Comentan que Yew Ach, se llevaba a los hijos en un mecapal
por docenas. Santiago el patrono de Kub'ul -Cubulco-, percibi lo que le pasaba a su
hermano menor y le pregunt que estaba ocurriendo. San Pablo comenz a llorar,
entonces Santiago le sugiri que se cambiaran de lugar y pueblo. De esta manera,
Santiago que era el ms fuerte, se puso a pelear con Yew Ach, pero ste se esconda


debajo de la tierra y el agua. Santiago lo controlaba cuando aquel intentaba salir, aunque
Yew Ach no se lo permita. Por tal motivo para que "no lo estuviera fastidiando", Yew Ach
se disculp con Santiago y ofreci todas sus riquezas para que no lo asesinaran, pero
Santiago no deseaba riquezas debido a que fue pobre y bueno, por lo que no lo perdon.
Previo a matar a Yew Ach, ste solicit permiso para gritar siete veces, con lo que maldijo
a los de Cubulco, debido a eso, Santiago tuvo que quedarse en ese sitio como protector y
patrono del pueblo.
Hay variantes de esta leyenda en Purulh, Salam y San Jernimo, que tambin cuentan
con las mismas delicadezas y tenores.
Kabracn
Relatan los Ancianos Mayordomos o Ajtzij, que el Dios Mundo se encuentra sustentado
por cuatro hombres gigantes, que cuando se fastidian "de sostenerlo a tuto", cambiando
de posicin y es cuando se generan los temblores de tierra. Por tal motivo, a los temblores
se les denomina cabracanes en la regin. De igual forma se comenta que, "en cuanto
empieza a temblar, las mujeres deben hacer 'tur tur' como cuando llaman a las gallinas",
para que Kabracn no se lleve el corazn del maz, pues es la sangre de los habitantes de
Baja Verapaz. Se conoce una variante de esta leyenda en San Jernimo conocida como
"Sipac y los Tres Espritus del Maz", y otra en Purulh llamada "Sipac, El Poderoso".
Finalmente en San Miguel Chicaj, hay una leyenda que cuenta la lucha entre la serpiente,
el ngel del relmpago y el espritu del maz.
La Monja Blanca
En tiempos antiguos, haba un Gran Seor, dueo de cerros y valles que descenda a la
localidad una vez por ao. Un da vio a una mujer muy hermosa de la cual se enamor. El
Gran Seor se dirigi a la casa de la joven a pedirla como mujer, dando como dote un
cofre con mucho dinero. La mujer decidi vivir con el Seor, que la consenta en todo. No
obstante, los padres de la joven aprovecharon para sacarle plata, tierras, maz, cacao y
otras riquezas a su yerno. La adolescente padeci de la pena pues miraba la ambicin de
sus progenitores. stos quisieron ms dinero y fueron a visitar al Gran Seor, pero no
vieron nada, slo una luz por los rboles; luego creyeron que esa luz era el espritu de la
joven. Cuando el Gran Seor se acerc, al verlos, los transform en troncos de rboles.
Luego de llorar por muchos das a su esposa, y convirti dicha luz en una hermosa flor
blanca. As naci la Monja Blanca, Flor Nacional que adorna todos los rincones de Baja
Verapaz.


Leyendas animsticas
En Salam, el Sombrern es un gigante que porta un gran sombrero y cuida a los animales
por la noche. Slo se ve antes del alba. La Siguanaba se ubica en todos los pueblos y
caseros del departamento; la Llorona en el Chol, muestra una variante muy diferente,
puesto que en lugar de ahogar a su hijo, se lo come para vengarse de su esposo que se
relacion con una mujer de Cobn. En San Miguel Chicaj se cuenta de la sirena que fue
una mujer desobediente que habitaba las afueras de San Miguel y se ba en el ro
Ixcayn un Viernes Santo, por eso Dios la castig convirtindola en sirena. Otros espantos
son la Siguamonta, el Cadejo y los Tzizimites, de la caa de azcar, que abundan en San
Jernimo, Purulh y Cubulco.
El pjaro grifo
Caracterizado como una forma literaria de ascendencia occidental de Salam, y se
encuentran varios llamativos relatos en la poblacin mestiza. En el barrio del Calvario se
narra la historia del pjaro grifo, narrando las aventuras de un muchacho, habitante de El
Chol, que tiene que obtener plumas de un pjaro mgico llamado grifo, para curar y
matrimoniarse con la hija del Gran Seor del pas del agua. Luego de transcurridos varios
sucesos increbles, el adolescente de El Chol atrapa al ave y se va a vivir en el palacio del
Seor del Agua.
Otras figuras literarias
Un cuento muy extendido es el de "Juan Oso", entre los mestizos de Granados de la
misma manera que el de "Blanca Flor y Rosa Flor" en El Chol.
Pedro Urdemales o Ardimales, To Conejo y To Coyote, persisten como personajes de
cuentos populares en San Miguel Chicaj y San Jernimo. En Salam son muy conocidos los
cuentos de adivinanzas como "Pan Mat a Panda" y el de "Las Tres Adivinanzas".
Se preserva una parte de la poesa oral tradicional de arcaica ascendencia medieval, como
los romances de "Madre que sufra", "Alfonsito llorn" y "Dile, dile golondrina" en Salam.
Se presentan tambin coplas, dcimas y romancillos con una modernidad muy extensa en
la comarca.
Por ltimo, dentro del gnero de las leyendas mticas est la que dice que en Rabinal, en
las cumbres del Cerro Cuxbalm, est la entrada a Xibalb, el inframundo de la religin
maya. Se dice que el centro de Xibalb es Rabinal, donde el varn de Rabinal todava juega
pelota.


MEDICINA TRADICIONAL
Existe un muy tradicional conocimiento emprico sobre los males que aquejan a los aches.
Se tiene como base fundamental, el uso del temazcal, hierbas y plantas medicinales. La
labor de las comadronas es muy valorada.
Artesanas
Tejido
Parte importante de la cultura de los mayas aches, esta actividad es realizada con el telar
de cintura o palitos, se hace de la misma manera que su predecesoraIxchel. En la
elaboracin se siguen procesos tales como: colocar el hilo en el telar, separacin del hilo,
colocacin de otros hilos para bordar e ir formando las diferentes figuras. En dichos
telares se crean gipiles, bandas, servilletas, manteles, etc. La actividad se realiza por
amas de casa y transmiten el conocimiento al enserselo a sus hijas. Los cortes o
enaguas son elaborados por los hombres en telares de pie.
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Utilizan el ixkak, como le denominan en ach al algodn teido de blanco y caf, cuya
materia prima recogen a fines de invierno y le llaman mish.
Barro rstico y tecnificado
la modalidad ms antigua que se hered de sus antepasados. En primer lugar se consigue
la materia prima, obtenida en un terreno comunal llamado "capilla del barro", en seguida
se deja secar al Sol, luego se vierte agua y patean el barro hasta hacerlo quedar muy fino,
as queda listo para usarse. Para darle forma, se dan vueltas con el cuerpo creando ollas,
tinajas, cntaros, jarros, comales, batidores, entre otros. Las formas que realizan son
pintadas en barro rojo y pintura que es extrada de una piedra que se transforma en
blanco al ser quemado, ambos materiales poseen un origen natural. La cermica a mano
es quemada al aire libre, en un lugar plano, rodeado de estircol (muido) y envuelto
totalmente en paja seca (zacate o zacatn). Los objetos artsticos son comerciados en el
mercado local, departamento, nivel nacional, e inclusive internacional.
Cermica tecnificada
En primer lugar se obtiene la materia prima que es el barro, cuando es extrado se
presenta en pedazos de terrones, para usarse tiene que pulverizarse previamente con un
mazo, este procedimiento es conocido como aporrear el barro. En seguida, es remojado el


polvo, se mezcla, se patea y se soba con la mano, hasta llegar al punto donde est lo
suficientemente fino para utilizarse.
Para la elaboracin de este tipo de cermica es utilizado el torno. El torno se gira con los
pies, quedando libres las manos para moldear la pieza. Durante la creacin de piezas
grandes y altas, se realizan por partes, tambin se adornan, luego se quema en un horno,
despus del quemado, se pintan, posteriormente se comercian en el mercado local,
departamento, nivel nacional e internacional. El uso del torno permite elaborar jarrones,
maceteros, lmparas, nforas, vajillas, entre otros.
En ambos tipos de cermica, ya sea a mano o tecnificada, es una labor transmitida de
generacin en generacin. Es de importante mencin que tambin existen las tcnicas
vidriada y la cermica pintada con anilina propia de Rabinal y Chicaj. Es utilizada para
personificar danzas como Rabinal Ach, Venado, Negritos, La Conquista, Torito y Animales.
Cestera
Mediante el entretejido de fibras duras, semiduras y planas se producen cestos de
diferentes usos y tamaos; se producen este tipo de artesanas principalmente en
Cubulco, San Miguel Chicaj, Salam y Purulh.
Productos de madera
Se fabrican muebles de diferentes maderas, finas o corrientes en todos los municipios
aches. Chinchines, maracas, matracas, guitarras y violines son elaborados en en Rabinal,
San Miguel Chicaj, Salam y Purulh. Mscaras para ceremonias y fiestas en Granados y
Rabinal. Y juguetes en San Jernimo.
Productos metlicos
El hierro forjado se maneja para aldabones, balcones, puertas y herrajes, slo en Cubulco,
Rabinal, San Miguel Chicaj y Purulh. La hojalata es usada
para faroles,candeleros y candiles en Salam y Rabinal.
Pirotecnia
En Rabinal, Salam y Purulh se hacen artesanas pirotcnicas para fiestas familiares,
religiosas y cvicas a base de plvora.


Chinchines y guacales
Para elaborar los chinchines y los morros, la materia prima necesaria es el morro,
obtenido de un rbol del mismo nombre. En primera instancia, se recolectan los morros,
una cualidad indispensable es que estn sazones, los hay de tamaos grandes (guacales),
medianos y chicos (chinchines). Una vez recolectados se cocen en un tonel, en seguida se
realiza el llamado baseado usando instrumentos especiales, tambin se lijan con una hoja
especial que se halla en el lugar. Luego de todo este complejo proceso, se pintan y se les
aaden adornos especiales, utilizando pinturas naturales y artificiales. Tambin se
transmite de padres a hijos.
Existen chinchines con formas zoomorfas (animales), fitomorfas (vegetales) o
antropomorfas (seres humanos). Segn el historiador Luis Lujn Muoz, las piezas ms
longevas son las que tienen escritos los nombres de sus dueos y algunas veces
presentan textos alusivos a los acontecimientos para los cuales fueron elaborados, afirma
en su escrito "Jcaras y guacales de Rabinal", publicado en la revista Galera, de la
fundacin G&T.
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El morro en conjunto con el jcaro, son trabajados en tres sistemas:
1. Labrando la jcara en su color natural.
2. Coloreando los artculos con palo amarillo y achiote para originar el tono rojo.
3. Proporcionndoles el color negro con holln de ocote e incrustndolo con una
grasa extirpada de un insecto llamado "nij". Luego se restriega con un pao para
sacarle brillo y despus lo labran para crear paisajes, figuras humanas y animales,
as como nombres y letreros diversos. As elaboran jcaras, guacales y chinchines.
Es en Rabinal y San Miguel Chicaj, donde hay la mayor produccin de estas artesanas.
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Importancia del Niij
Como ya se dijo, el Niij (Llaveia sp. Homoptera: Margarodidae) es un insecto que los
bilogos ubican en el grupo escama (dentro del orden homoptera), cuyo cultivo de
huevecillos se realiza en los rboles de jocote, pin o ixcanal. Es pariente de la cochinilla
(Dactylopius coccus) segn el bilogo Charles MacVean, decano de la Maestra en Ciencias
Ambientales de la Universidad Rafael Landvar.
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La grasa extrada del Niij, al frotarse
contra el morro seco, se vuelve un aceite secante vegetal o una especie de cera, que al
mezclarse con "tizne" (carbn fino de ocote) se convierte en una pelcula de laca. Es


lustrosa, resistente al agua, al calor, a la abrasin, y por su largo uso tradicional en
utensilios de cocina, no es txico. En Mxico se le mezcla con achiote y se origina el rojo.
Con la mezcla de la savia del palo amarillo, se produce el color amarillo.
Existen testimonios de Diego de Landa y Bernardino de Sahagn, quienes fueron los
primeros en documentar la prctica de estos cultivos, y de uso similar al actual. Sahagn,
relata en sus escritos de 1582, que se utilizaba tambin como medicamento para
enfermedades de la piel, la garganta, afecciones uterinas, inflamacin de los testculos y
como antdoto para hongos venenosos.
Hay registros antiguos de que habit desde Sinaloa, al noroeste de Mxico, llegando
hasta Chiriqu, Panam pero a alturas menores de 1 372 metros.
"De todos los sitios mencionados en la regin mesoamericana, los nicos donde
actualmente se encuentra el niij, se practica su crianza y a la vez se utiliza artesanalmente
son Rabinal y Chiapa de Corzo", - Charles MacVean.
GASTRONOMA ACH
Bebidas
Las bebidas principales en el men ach, son: atol blanco, tres cocimientos, shuco, atol de
arroz y arroz con leche. Las tres primeras se elaboran a base de maz, el atol blanco y tres
cocimientos se pueden realizar con el maz blanco o amarillo, en tanto que el shuco se
hace con maz negro, al atol de arroz se le agrega panela de dulce ms esencia de atol
blanco, al arroz con leche se le agrega arroz y leche de vaca o en polvo. Las bebidas son
fabricadas por las mujeres y son utilizadas como refaccin para trabajadores y para la
familia. La costumbre de la elaboracin de estas bebidas se inculca de madres a hijas.
Comidas
Los dos platillos ms destacados son el pinol y el bochbol (o boschbol). La primera es
hecha con maz tostado, luego se muele, se agregan otros condimentos y la carne usada
es el chompipe o pavo. En la elaboracin del bochbol, se utilizan hojas de ayote tierno,
masa de maz, pepita de ayote tostada (que luego es molida) y tomate. Consiguen una
forma de pequeos rollos cilndricos, luego son colocados en una olla al fuego para ser
cocidos. Cuando se sirven en la mesa, se le agrega la pepita molida al igual que el tomate,
la costumbre es comerlos calientes. El pinol es una comida para fiestas especiales, en
tanto que el bochbol es una comida consumida comnmente. Las recetas son heredadas
de madres a hijas.


Vestimenta
La indumentaria de los indgenas aches es elaborada con instrumentos rsticos, destacan
por su gran colorido.
El traje masculino era comnmente elaborado por la mujer, usando el algodn, fabricaba
el mismo hilo para tejer la camisa, el pantaln de color blanco y su banda de color rojo. El
hombre se ocupaba de sembrar el algodn y cuando se cosechaba, se dedicaba a la
elaboracin del hilo y se utilizaba una pintura natural para teir el hilo preparado, as
sacaban el hilo de tonalidad negra.
La modernidad ha influenciado a la prdida del vestuario; son pocas ya las personas de las
comunidades, que usan estos trajes elaborados en telar de cintura bajo los colores
naturales.
Antiguamente la mujer elaboraba su propio gipil y su corte, ambos eran de color negro;
en la actualidad, las mujeres que habitan en las zonas rurales, siguen elaborando su
propio gipil, pero ya no el corte, pues se usa lo ms tecnificado que son los finos hilos y
colores provenientes de la parte occidental del pas. El corte rojo se cre luego, es
fabricado en el rea urbana de Rabinal y otros lugares de la regin ach. Al igual que la
elaboracin de la cinta en colores, el cordn que era de color caf o negro y el uxaryo
(collar).
En ambos casos, los trajes tenan dos variantes: el de uso ceremonial y el de uso corriente.
Significado de los colores
Cada color utilizado es particular debido a que representa mucho en la vida del ser
humano, fomentan energa, armona, paz y tranquilidad en la familia, as como
comunidades que conviven en la realizacin de sus actividades cotidianas.
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Blanco: Representa el amanecer de todos los das, color de huesos y dientes, pureza y
bienestar.
Rojo: Connota vida, fuerza, los rayos solares que calientan y ahuyentan la oscuridad as
como la sangre que circula en cada ser humano.
Negro: Simboliza el cabello, la parte negra del ojo, la noche donde descansa el ser
humano por haber trabajado en el da, es donde se esconde el sol, donde yacen nuestros
muertos.


Amarillo: Expresa la similitud con el maz amarillo, negro, rojo y blanco, tambin la
produccin de excelentes cosechas y la familia.
Verde: Encarna la naturaleza, la zona verde de los valles y todo tipo de plantaciones.
Azul o celeste: Representa a los grandes ros, lagos, mares y el color del firmamento.
Caf: Simboliza al color de la tierra y al cordel del mismo color, usado para amarrar el
cabello de las mujeres, fue muy popular por mucho tiempo, adems de la cinta. En
tiempos recientes, slo se puede apreciar dicho cordel en las comunidades ms lejanas as
como la cinta, es reducida la zona urbana donde el cordel o la cinta son usados.
Traje femenino
Est conformado por:
Gipil: Lleva varios colores, figuras, bordados con distintos nombres y algunos
pensamientos relacionados con la vida del ser humano. El significado de las figuras es
un asunto reservado por las mujeres, pues tejen al garete sin conocer los simbolismos.
Corte
Cinta en colores
Cordn
Uxaryo (o collar)
Cordel
Traje masculino
Comprende:
Camisa
Pantaln blanco
Banda roja



SALAM
Salam es uno de los 333 municipios de la Repblica
de Guatemala y es la cabecera del departamento de Baja
Verapaz. Tiene una extensin territorial de 76 kilmetros
cuadrados. Cuenta con una ciudad, 38 aldeas y
71 caseros (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001). El
municipio de Salam limita al norte con Purulh -Baja
Verapaz-, al este con Panzs -Alta Verapaz- y San
Jernimo -Baja Verapaz-, al sur con San Jernimo -Baja
Verapaz- y Morazn -El Progreso- y al oeste con El
Chol y San Miguel Chicaj -Baja Verapaz-. Su clima es
templado y su fiesta titular se celebra del 17 al 24 de
septiembre, aunque el da principal es el 21 de septiembre
cuando la iglesia conmemora al Apstol Evangelista San
Mateo. Se encuentra a una altura de 940 metros sobre el
nivel del mar (Diccionario Municipal de Guatemala, 2001).

Cultura
Sus principales sitios arqueolgicos son Las Figuras, Pachalum, San Jacinto, Tzalcam y
Xeococ. Salam tiene como uno de sus atractivos principales la iglesia parroquial
construida en el siglo XVIII y restaurada posteriormente, y que en su interior tiene un
plpito en forma de cliz, reconocido como Joya Colonial Barroca de Amrica (Diccionario
Municipal de Guatemala, 2001).
LA SEMANA SANTA
Es organizada por la cofrada del seor Sepultado, de la Virgen de Dolores y la Asociacin
del Santsimo, durante la cuaresma se realizan procesiones que visitan los diferentes
barrios de la ciudad. En la semana Santa se realizan procesiones con mucha solemnidad,
para las cuales son confeccionadas vistosas andas principalmente la del viernes santo del
Seor Sepultado, adems se elaboran bellsimas alfombras que caracteriza como la mejor
semana santa de las Verapaces. Tambin pueden degustar la comida tpica para esta
poca: pescado, pacayas, curtidos, arroz, molletes, garbazos en dulce, tortas, fresco de
olla y tamal especial. El jueves Santo se come pan con miel y atol blanco (de maz) sin
azcar. En las procesiones, todas las personas se deleitan saboriando los dulces llamados
"Chupetes".



La Huerta
Esta se realiza el jueves Santo, en el interior de la Iglesia de Salam, se tapan todos los
retablos y se hace una simulacin del Huerta de los Olivos y se adorna en honor a la ltima
CENA a base de flores, frutas, pan, veladores, candelas y alfombras de gamuza. Tambin
su celebracin consiste en hacerle horas Santas hasta la una de la maana que es la
entrega del Seor, mientras tanto todo el pueblo visita la Iglesia y adems disfrutan el
Parque Central, esperando la representacin en vivo de la entrega del Seor por un grupo
de personajes que representan a los judos durante todo la Semana Santa. Usted sentir
un aroma en el ambiente muy especial y son las flores de coroso y hojas de pino que
adornan la Iglesia. As como el incienso que se quema.
BAILE DE LOS MAZATES
DA DE LA CRUZ Y LA ASENCIN
En el pueblo catlico de Salam, sube al cerro de la cruz el da 2 de mayo por la noche
para la velada que con los aos ha llamado ms fieles, subiendo al cerro de la Cruz todos
los grupos de mazates de Salam. El da 3 de mayo que es da de la Cruz se celebra una
misa en la cima del cerro, despus de la celebracin se presenta el vistoso baile de los
mazates los que no deben faltar en esta fecha tan especial, recorriendo las calles de la
ciudad.
El ltimo sbado de mayo tambin se acostumbra velar en la cima del cerro ya que el otro
da domingo se celebra la misa de accin de gracias por el agua, se espera siempre que a
la hora de la misa o al finalizar esta empiece a llover fuertemente (ese da siempre llueve).
Los mazates tambin hacen su presentacin ese da.
LA FERIA TITULAR
El da principal es el 21 de septiembre. La feria titular se celebra del 17 al 21 de
septiembre en conmemoracin al Apstol y evangelista San Mateo, siendo una Feria
Departamental. Se realizan diversas actividades culturales: eleccin de Seorita Deportes,
eleccin Miss Chiquitita, eleccin de Rosa Silvestre, eleccin de Princesa del Maz y
eleccin de la Reina de la Feria Departamental, exposiciones de artesana, obra de teatro,
comida, desfile de carrozas, noche folklrica, concierto de marimba. Actividades
religiosas: Alborada (fiesta en la madrugada) con bombas, sonido de carros, msica de
marimba sencilla, repicar de campanas, etc. Luego misas, procesin de San Mateo.
Actividades deportivas: diferentes competencias deportivas. Actividades ganaderas: Gran
Desfile Hpico con la participacin de los mejores caballistas de la repblica, recorriendo
las principales calles de Salam y sin faltar por la hospitalidad de su gente, jaripeos a Nivel


Nacional, compra y venta de ganado. Actividades comerciales: Para estas fechas se recibe
la visita de muchos pobladores de las distintas aldeas y caseros as como de los
municipios vecinos. Llevndose a cabo todo tipo de eventos comerciales. Actividades
folklricas: el baile del Convite o de Enmascarados, y los Mazates en algunas ocasiones,
desfiles folklricos, quema de cohetes pirotcnicos y el Llamado Torito del Fuego.



El nuevo milenio emerge signado de la globalizacin de los mercados y de
las comunicaciones y de la resolucin de los conflictos a travs de las relaciones
de fuerza entre individuos, grupos e instituciones as como, del intento de la
homologacin de las culturas que pone en el centro de la educacin, la crisis de las
identidades individuales y culturales.
Se han registrado cambios en el modo de percibir y vivir la realidad provocando crisis en
las concepciones tradicionales de la identidad, de manera tal, que el asunto de la
identidad, tanto individual como colectiva, requiere repensar de manera urgentes las
formas ms complejas de resolverla.
En medio de este contexto, la cuestin no se soluciona solo en el plano operativo sino
tambin en el plano terico , en tanto demanda de la discusin de problemtica de la
identidad y su formacin y la relacin con la cultura.
En qu medida las identidades personales y de las instituciones se transforman por la
cultura y las culturas
Cmo los nuevos paradigmas culturales pudieran cuestionar la formacin inicial y
permanente
Cmo enfrentar los xitos de la revolucin tecnolgica que dan al traste con
los modelos tradicionales enseanza y aprendizaje y de formacin de valores
Cmo manejar las nuevas formas de convivencia amenazada por la invasin y fascinacin
de la realidad virtual
Sin pretender dar respuestas a estas interrogantes reflexionamos en torno a la
problemtica de la identidad personal y el impacto de las culturas familiar y escolar en su
formacin en la actualidad.
En el trabajo presentamos tericamente los conceptos de Cultura Familiar ,Cultura Escolar
e Identidad personal. A lo largo de ese recorrido, destacamos como en el contexto actual
representa un desafo respetar la unidad y la diversidad de esas culturas sin desconocer
los nuevos fenmenos socio-culturales y apostar por la legitimidad de las identidades y la
aceptacin de lo diferente.
CULTURA FAMILIAR E IDENTIDAD
- Cultura Familiar Nos referimos a los patrones, normas costumbres, mitos, ritos que
caracterizan los vnculos intersubjetivos entre los miembros del grupo familiar Esta cultura


es experiencial constituye un momento clave en la formacin de los significados de los
que se nutre la identidad.
Dentro de la cultura experiencial en la familia, los mecanismos que entran en
la construccin de significados son: observacin e imitacin, experiencia directa
y comunicacin interactiva.
Para la formacin de la identidad personal no resulta suficiente el conocimiento adquirido,
las representaciones y percepciones de la realidad que deviene de los vnculos familiares y
que le permiten orientarse en la realidad. Adems de esta dimensin cognitiva debe
existir una dimensin afectiva, y es en esa unidad de lo cognitivo y lo afectivo que la
cultura familiar cobra significado a travs de las vivencias que provocan las experiencias
intrafamiliares reconocindose como diferente. aunque aparecen los sentimientos de
pertenencia ,la identificacin con los padres y siente que comparte tradiciones,
costumbres y patrones que lo identifican como miembro de esa familia ,
El nio que interacta saludablemente en un clima familiar adecuado adquiere valores de
sociabilidad y se ve favorecido para el desarrollo cognitivo en el proceso de aprendizaje.
Todo ello condiciona formaciones como el autoconcepto y la autoestima, la concepcin
del si mismo, la valoracin de sus posibilidades personales y que se propone alcanzar en el
futuro. Las vivencias de un individuo marcan lainteligencia, la orientan a un fin lo hacen
aceptarse como parte de un entorno particular, comienza el proceso de formacin de su
identidad.
La cultura familiar como potenciadora de la identidad personal. puede contribuir a una
cultura para la convivencia no solo en el mbito familiar sino que lo trascienda y se
exprese en cualquier escenario social.
En este sentido, la cultura familiar formara valores tales como la tolerancia, que es la
aceptacin de la diferencia y la negativa a imponer criterios por la fuerza de la autoridad,
ello demanda la creacin de normas familiares consensuadas y delimitacin de las
responsabilidades y el reconocimiento de los derechos de todos.
Educar es desarrollar plenamente las potencialidades de la persona. A la familia como
primer mbito de encuentro con la cultura le corresponde un lugar destacado en el
proceso de socializacin que ha de discurrir desde la heteronoma hasta alcanzar, al
finalizar de su adolescencia, la autonoma, la diferenciacin y la capacidad de tomar
decisiones y responsabilizarse de sus consecuencias y definir su propia identidad.


Una cultura familiar mediada por estilos de relaciones de sobreproteccin excesiva daa
el equilibrio y la formacin de una personalidad fuerte. Asimismo, la falta de atencin o el
abandono crearn disfunciones en el crecimiento y desarrollo de nuestros hijos.
En este sentido, una cultura familiar efectiva supone la existencia de la tolerancia que
implica aceptar y tambin saber renunciar. En las familias que los valores, los patrones y
las normas no promueven una cultura desarrolladora pudiera manifestarse lo que han
acuado como el complejo de Peter Pan, que se manifiesta como el miedo de
algunos nios y nias, a crecer y a convertirse en adultos, lo que les hace refugiarse en
sus actitudes infantiles que no estimulan la aparicin de la necesidad de independencia, ni
la bsqueda de identidad caracterstico de la adolescencia. Por otra parte,en los padres en
ocasiones se observa el miedo a ver crecer a sus hijos , a afrontar el momento de la
ruptura de los vnculos de dependencia y la construccin de su proyectos futuros y la toma
de decisiones de los hijos que genera mucha angustia y temor en los adultos.Es
comprensible entender ese miedo en los padres que por dems, ha existo siempre ,no en
todos pero si en muchos.
Hoy a la luz de la aparicin de nuevos agentes socializadores que son hasta ms atractivo
en la manera de comunicarse el miedo puede aumentar y la sensacin de prdida de
ese control sobre los hijos se torna cada da ms complejo. Los jvenes se parecen ms a
su tiempo que a sus padres han sentenciado, sera ingenuo cerrar los ojos o intentar
educar a nuestros hijos en una cmara al vaco aislado de todo aquello que pensamos lo
pueda contaminar y nos escandalizamos al escucharlos renegar de costumbres, normas y
tradiciones de la familia ,de su nacin y soar con los sueos que le ofertan en mensajes
enlatados y adoptar modelos ajeno a nuestra cultura que pudiera significar la asimilacin
o la integracin o la prdida de los elementos distintivos de propia identidad.
En consecuencia, los padres responsables propician espacios para que sus hijos e hijas
vayan adquiriendo una libertad y autonoma gradual, para que puedan defenderse en la
vida sin depender ni econmica, ni emocionalmente de otras personas, Saber renunciar
progresivamente al control sobre nuestros hijos es un signo favorable de tolerancia. Saber
crear un clima o ambiente familiar donde las decisiones se tomen tras dialogar y tras
escuchar las razones de todos. En el grupo familiar, la tolerancia se manifiesta en las
situaciones y conflictos que dinamizan la convivencia cotidiana y no solo en las decisiones
importantes
Valdra la pena insistir en que el proceso de autonoma y de formacin de la identidad
est aparejado a una responsabilidad creciente sin lo cual sera difcil alcanzar
su proyecto vital.


Los aprendizajes que se logren en la vida cotidiana en familia resultan ser fundamental
para el desarrollo de la personalidad.
La cultura familiar no es la nica influencia en la formacin de la identidad, con el ingreso
del nio a la escuela, la cultura que le es propia a esta institucin tambin impacta en la
conformacin de esta formacin.
CULTURA ESCOLAR E IDENTIDAD
Podramos definir a la cultura escolar como aquellos aprendizajes que se dan dentro de la
institucin escolar, las pautas de relaciones que se establecen as como, los significados y
comportamientos .Estos aprendizaje se pretenden provocar a las nuevas generaciones a
travs de la institucin escolar.
La escuela debera convertirse en un espacio de encuentro donde se revelen los
elementos de la cultura y donde se conozca la cultura experiencial de los alumnos
derivada de los escenarios sociales en los que hasta el momento del ingreso a la escuela
han constituido los principales espacios de aprendizaje, principalmente en la familia, y de
esta forma brindar los conocimientos acadmicos relacionados y abiertos a la cultura
vivencial del individuo.
La escuela es el centro donde se realiza esta interaccin entre la cultura experiencial
adquirida en la familia y la cultura escolar.
La escuela va a hacer visible la cultura escolar en el alumno a travs del currculum que es
la forma de organizar los conocimientos que se adquieren de manera planificada y formal,
por medio de textos, elaboracin docente, etc.). Existen alumnos que demuestran ser muy
capaces de aprender en la cultura experiencial. Sin embargo, en la escuela no revelan la
misma capacidad, por que se produce esa ruptura entre vida cotidiana y escuela? cmo
repercuten estas culturas en la formacin de la identidad?
Uno de las dificultades radica en la dicotoma entre los contenidos de la escuela con la
vida cotidiana, al presentar tal grado de abstraccin que carecen del valor prctico para
ser utilizados en el da a da. El sujeto aprende las estrategias para solucionar
los problemas en la escuela, pero el objetivo es ensear aprendizajes significativos,
conectados con la realidad social. Son estos contenidos los que nutren, los verdaderos
desarrolladores de la identidad personal.
La va de asimilacin de la cultura es el aprendizaje significativo


Vigotsky y Bruner destacan la importancia de crear espacios de dilogo, de significados
compartidos, entre lo que el alumno trae y lo que el docente tiene para ofrecerle del
conocimiento de su disciplina.
El aula debe ser un mbito donde se vincula la cultura escolar con la experiencial y
viceversa, lo ideal es que cuando el individuo termina su ciclo de enseanza institucional,
interprete la realidad con la mezcla de los aprendizajes escolares y los experienciales.
Todo esto se podr llevar a cabo, si el docente tiene en cuenta, los conocimientos,
intereses y preocupaciones que tiene el adolescente; y por sobre todas las cosas si tiene
presente que el alumno es un ser social que acta fuera de la Institucin Educativa.
Dentro de la escuela se ponen de manifiesto las contradicciones, conflictos y exigencias de
los distintos sectores de la sociedad y por tanto el escolar va a aprender a vivir dentro de
una sociedad de contradicciones. La escuela no existe cual una isla separada de la
realidad poltica, econmico y social.
En la actualidad influye en la escuela y en la familia una cultura con valores deseables,
universales y humanistas y antivalores (consumo, individualismo extremo,
absoluto poder del mercado), que pueden tambin incidir en la construccin de
significados y en la formacin de la identidad.
En la edad juvenil el/la joven que ingresa en la Escuela para cursar estudios superiores
trae consigo las experiencias vividas, integradas a una identidad personal y cultural
definida. En el encuentro con nuevas identidades tratar de re definir la propia identidad y
de dar respuesta a cuestionamientos esenciales Quin soy yo? y alcanzar una cierta
estabilida de su identidad d que no cambia en cada ambiente, relacin o situacin en que
encuentre.
La identidad personal madura es expresin de la posibilidad del sujeto de establecer
relaciones maduras y de la toma de una opcin de vida estable y una opcin de valores
significativos; y la definicin y autodeterminacin profesional completan la formacin de
la identidad al estar en capacidad de responder a las preguntas: Qu sentido tiene mi
vida? En qu direccin debo orientar mi existencia? Por quin y por qu empear mis
esfuerzos?
Negar el papel de la escuela hoy a pesar de los cantos de sirena de un mundo globalizado
y del poder de los medios masivos de comunicacin y de las nuevas tcnicas de
la informacin y proponer que los individuos pueden aprender y desarrollarse solos, que
las trabas y xitos estn marcados por las condicionantes naturales, resulta algo


inoperante, seria incompleta la formacin desconociendo la dimensin social de
la educacin como proceso de interaccin interpersonal.
Juegan un papel preponderante los medios masivos de comunicacin, que en la actualidad
constituyen una competencia para la escuela, ya que estos son un canal mucho ms
poderoso y atractivo de proveer informacin (cultura de la imagen). El estudiante llega a
la escuela no slo con la cultura familiar sino tambin con un fuerte influjo cultural,
proveniente no solo de la cultura local sino internacional,producto de la globalizacin en
la que estamos insertos.
CULTURA E IDENTIDAD
La identidad personal se construye en una cultura particular que representa el ambiente
privilegiado para definir la especificidad de cada individuo. La identidad deviene de un
proceso complejo de una historia personal, construida en el interior de la trama de
relaciones interpersonales y de interacciones mltiples con el ambiente, partiendo de la
elaboracin de los modelos de los adultos en primer lugar madres, padres y los maestros
como agentes sociales de las culturas familiar y escolar.
La formacin de la identidad personal transita por diferentes procesos
La identificacin, el sentimiento de afirmacin, de pertenencia y de valoracin del grupo
familiar, territorial al que pertenecen los sujetos constituye el primer momento en este
recorrido. Los indicadores de este componente son: el orgullo en relacin con ese grupo,
la importancia dada a tal pertenencia y su participacin de sus tradiciones culturales.
http://www.intratext.com/IXT/ESL0276/E.HTM
La exploracin, o sea, la actividad de bsqueda y valoracin de las posibles alternativas
identificativas, por medio de la propia cultura o a travs de actividades diferentes
permiten la comprensin y al aprecio de la propia familia territorio Eso supone tanto una
exploracin, un conocimiento de las caractersticas del propio grupo de pertenencia y de
las caractersticas de otros grupos.
El compromiso tiene en cuenta la significacin que la pertenencia a un grupo familiar o
territorial reviste para la elaboracin de la imagen de s.
A la par, con estos procesos hay que considerar la confrontacin social y cultural con los
dems grupos. Un indicador de anlisis importante se manifiesta en las actitudes de favor
o en contra ante las relaciones con personas pertenecientes a otros grupos.


En el momento que el sujeto se inserta en el contexto de otras culturas pone en prctica
la integracin o la inmersin en la cultura de su propia poca:
La asimilacin como tendencia privilegia la cultura hospedante y no la de origen, lo que
propiciara aculturacin y la integracin. De forma tal, que el sujeto tiende a adecuarse a
las expectativas del contexto cultural en que debe insertarse. Lo ms daino es
hiperbolizar todo lo que proviene de una cultura diversa, olvidar su propia cultura,
aprender y adoptar la lengua del lugar y se hacer lo que hacen los dems. El peligro mayor
radica en la prdida de la identidad para adaptarse a la repercusin que los otros y los
cambios tienen en el sujeto.
La integracin se produce en el intento de insertase a ese estilo de vida del ambiente
cultural renace el reconocimiento de su propia identidad, el no abandono total y la
aceptacin tolerante de las diferencias entre culturas.
En la separacin a diferencia de los procesos anteriores se privilegia la pertenencia a la
cultura de origen y, por consiguiente, el sujeto se margina, que aislado le provoca un
empobrecimiento espiritual en lo afectivo, lo relacional y lo que pudiera conllevar a
conflictos destructivos.
Para una mejor comprensin de este asunto hay que considerar el carcter interactivo y
dinmico de la identidad, as como el papel del otro en la representacin de la identidad
cultural. En este sentido, conservando la propia originalidad, inevitablemente en la
interaccin se modifican y se transforman los rasgos distintivos y significativos Por tanto
en el encuentro con otras culturas se reorganizan de los rasgosdistintivos identificadores.
En consecuencia, al asumir las diversidades las podran aceptar acrticamente
homologndose o rechazarlas.
En la formacin y reaprobacin de la identidad, se destacan tres referentes implicados
que habra que cuidar: el espacio geogrfico, el espacio corpreo y el lingstico el nio las
modificaciones en estos tres mbitos:
- El espacio geogrfico donde se inscribe el espacio ambiental, en particular el familiar. En
este caso se inscribe la significacin de la cultura familiar con sus simbolizaciones e
imaginaciones;
- El espacio del cuerpo asociado a la experiencia del s corpreo. Toda cultura familiar,
territorial posee su propia forma de concebir el espacio corpreo, los lmites de la
intimidad, las condiciones de la conversacin, las maneras de recibir, de comer, de cuidar
la higiene del propio cuerpo: sta dimensin es difcil de modificar y elaborar;


-El espacio lingstico incluye junto a la lengua, los sistemas de comunicacin no verbales y
de significados. La cultura familiar en los primeros momentos del desarrollo humano y a
partir del ingreso del nio en la escuela, la cultura escolar repercuten decisivamente en la
conformacin de este espacio.
Un adecuado proceso de individuacin y de reelaboracin de la identidad personal y
cultural de cada persona se puede lograr si se atiende a los tres espacios. De no
considerarlos favorecera la ocurrenca de alteraciones de la identidad que en ocasiones
no son catalogadas como tales. En la actualidad hemos observado en los adolescentes en
sentimientos de frustracin, o de inferioridad al no responder a las exigencias lingsticas
o geogrficas, asociada a menudo a prejuicios y estereotipos. Asimismo, el
desconocimiento del espacio corpreo provoca problemas en la esfera emocional,
afectiva y sexual, adems de las alteraciones de la esfera alimentaria, como la anorexia o
la bulimia por la aceptacin de su imagen corporal y el deseo de asimilar otros patrones
de belleza corporal que promueven los medios masivos de comunicacin y que al
incorporarla el joven decide emprender las acciones necesaria que lo acerque al modelo a
imitar.
La identidad no permanece estable sino que en su dinmica devienen distintos recorridos;
Es importante el momento de reapropiacin de la identidad que ocurre por la sucesiva
consciencia de la propia identidad personal y cultural tanto a nivel cognitivo como a nivel
afectivo (las vivencias, las experiencias, la memoria), y relacional.
La apertura a los otros y a otras culturas favorece una interaccin adecuada. El sujeto
aprende a convivir en el respeto de las diversidades de cultura, de edad y de formacin, y
se eleva su autoestima al reconocer sus valores y apreciar sus races.
La cultura escolar desempea un papel importante en este proceso ya que se le concede
atencin a la simbolizacin de las experiencias, o lo que lo mismo al grado de elaboracin
cognitiva y de consciencia de s mismos y de las propias experiencias, de los hechos y de
los acontecimientos, de los smbolos y de los cdigos de la cultura propia. Este proceso
requiere de la maduracin de un pensamientolgico formal, que le permita trascender
lo concreto y de lo visible, para a atrapar el ncleo del sentido las experiencias y encontrar
el tronco une a su historia.
La aceptacin de la historia propia, las personas encontradas, las relaciones establecidas,
las experiencias, de los problemas resueltos, los significados y reflexiones sobre los
mismos, lo que hemos logrado, lo no alcanzado. Todo ello representa la identidad
personal.


Enfoque social
En un mundo donde predomina un modelo social que se caracteriza por el conformismo;
la apata; la ausencia de valores; el individualismo exacerbado; la anomia, entendida como
desvertebracin social, incumplimiento de las normas y la negativa a aceptar y asumir los
deberes cvicos; la intolerancia; y la manifestacin de actitudes y acciones violentas,
racistas y xenfobas nuestra realidad social y las vocesde muchas personas abogamos por
aunar los esfuerzos porque impere una sociedad ms justa en la cual la diversidad cultural
signifique el enriquecimiento de todos y no la relacin jerrquica de unas culturas
superiores e inferiores. Donde no halla espacio para los prejuicios, los dogmatismos y la
intolerancia estn presentes en el comportamiento social de todos y cada uno de
nosotros.
En este empeo es preciso el reconocimiento de la diferencia como derecho y de que la
convivencia con quienes son diferentes supone un enriquecimiento personal y promover
una visin integradora a la comunidad en que vivimos y ello sea caracterstico de las
culturas familiar y la escolar.
No sera oportuno el aislamiento permanecer distante a los cambios ,mientras ms
cerrada sea una comunidad ms densa ser la capa impermeable que genere para
protegerse de las influencias externas, dividiendo de forma simplista el mundo entre un
nosotros perfecto y respetuoso con la tradicin y un ellos contaminador y degradante. El
ms universal de los cubanos Jos Mart dice en el comienzo de
su libro Nuestra Amrica: Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea.
Desgraciadamente, pese a la universalizacin que caracteriza el siglo XXI,
la descripcin de Mart sigue siendo actual.
A tenor con el respeto a todas las culturas vale manifestar aunque ofenda a algn
postmoderno, que ese respeto no puede ser ajeno a la exigencia del cumplimiento de
los derechos humanos y a la dignidad inalienable de todas las personas, a las identidades,
sin excepcin. Esto es, que las identidades personales prevalezcan sobre las pautas
culturales de sus comunidades.
La Tolerancia, aunque pueda parecer paradjico, va intrnsecamente vinculada a otros
valores y fundamentalmente a la autonoma. Difcilmente alguien heternomo ser
tolerante. Quien sepa autocontrolarse, dominarse y posea una identidad definida estar
en condiciones de abrirse a otras perspectivas y de establecer relaciones personales y
sociales con quienes, siendo diferentes, son iguales en derechos.


El grado de tolerancia y la convivencia en la Escuela lo descubriremos mucho ms
atendiendo al curriculum oculto que al expreso.
En la familia no solo los mensajes explcitos sino los contenidos latentes en los discursos y
en los comportamientos pudieran indicar cuanto estimulamos una cultura para la
convivencia y la cotidianidad.
Por otra parte, resulta relevante si los padres y madres, profesores o profesoras
establecen relaciones de paridad en el trato y la exigencia con los hijos e hijas, o los y las
estudiantes. Desde esas conductas en el hogar y en la escuela podemos observar cmo se
disean la aceptacin, o el rechazo el sentimiento de pertenencia o no hacia la identidad
de gnero u otras identidades.
Desde estas pginas proponemos ms dilogo y tolerancia en las relaciones familiares y
escolares, mayor protagonismo de los escolares en el proceso de enseanza aprendizaje
en funcin de un proceso de educacin desarrollador que afecte tambin al curriculum
oculto, el desarrollo de Escuelas de Padres y Madres abiertas a la colaboracin con la
escuela y la comunidad en la bsqueda de potenciar nuestros impactos en la formacin de
la identidad de las nuevas generaciones de este mundo complejo y hermoso en el que
vivimos comprometidos porque ellos y nosotros contribuyamos a un desarrollo
social sostenible.

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UNIVERSIDAD DE SAN CARLOS DE GUATEMALA

Escuela de formacin de profesores de Enseanza Media

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