La mquina antropolgica no puede ser explicada sin la distincin que establece Agamben entre lo

humano y lo animal que tiene lugar en una lucha interna dentro del hombre mismo. Para entender
el potencial, el alcance y los riesgos de la mquina, es necesario conocer lo abierto y antes de eso,
reconocer el vaco donde lo humano y lo animal se muestran como indeterminados.

La visin de Ezequiel es fundamental, ya que en ella se refleja la historia de la humanidad en la
forma del banquete mesinico de los justos en el ltimo da, siendo representados con un
semblante animal. Agamben nos dice que la naturaleza animal ser transfigurada en el reino
mesinico: en el ltimo da, las relaciones entre los animales y los hombres tendrn una nueva
forma y el hombre mismo se reconciliar con su naturaleza animal.

Pero Agamben encuentra pronto aporas en este relato mesinico. Si bien damos cuenta de un
tiempo donde se desarrolla una humanidad posthistrica, sigue existiendo el tiempo y, en esa
medida, como nos ense la experiencia de la garrapata de Uexkll, permanece un sujeto viviente
y, por tanto, queda una negatividad; el presunto fin del tiempo no significa un fin de lo humano.
No desaparece el hombre propiamente dicho, es decir, la accin negadora de lo dado, el sujeto
opuesto al objeto. Puede haber algo ms all de lo humano, porque habr olvidado todo
elemento racional conforme a la imagen contrafctica de Baslides de la animalidad del hombre
recobrada al final de la historia, pero sobre todo el acfalo figurado por Bataille pero tampoco
puede ser llamado animal. Remanece un resto, que sobrevive a la muerte del hombre
nuevamente devenido en animal al final de la historia, y es esta negatividad sin empleo, la risa,
el erotismo, el esnobismo que encontr Kojve en Japn.

Lo que define al hombre en su condicin posthistrica, que enfrenta el tiempo de su propia
aniquilacin y holocausto, y que asume el riesgo de perder la posibilidad de la sabidura misma, su
logos, la palabra, el lenguaje, la Voz; necesariamente debe entenderse a la luz de una tensin
dialctica cortada por cesuras que separan la animalidad antropfora y la humanidad que se
encarna en ella. Si la negatividad es lo que define al hombre, son las divisiones, las disyunciones,
las cesuras y no las articulaciones, conjunciones e integraciones las que lo van a caracterizar.

El hombre es un artificio que produce el reconocimiento de lo humano: nos definimos humanos no
por una identidad especfica, una voz particular, sino por la capacidad de poder reconocernos, de
definirnos a travs del conocimiento de s. El hombre es el animal que tiene que reconocerse
humano para serlo. Es la mquina antropolgica, un sistema de espejos en los que el hombre, al
mirarse, ve su propia imagen siempre deformada en rasgos de animal: para ser humano, tiene que
reconocerse siempre en un no-hombre, en un antropomorfo, es decir, el Homo Sapiens es el
animal que slo es si se reconoce no siendo.

La mquina antropolgica es un dispositivo de exclusin, produce una especie de estado de
excepcin donde lo humano ya predeterminado est en una zona de indeterminacin en la que el
afuera no es ms que la exclusin de un adentro y el adentro tan slo la inclusin de un afuera. La
mquina, como es entendida entre los modernos, funciona excluyendo de s como no (todava)
humano un ya humano, esto es, animalizando lo humano, aislando lo no-humano en el hombre: es
el judo, el recin muerto, el ultra-comatoso, el no-hombre producido en el hombre, el animal
aislado en el mismo cuerpo humano.

A diferencia de la visin de los modernos, la mquina antropolgica en los antiguos no es un
dispositivo de exclusin, sino que al contrario el adentro se obtiene mediante la inclusin de un
afuera, la del el no-hombre a travs de la humanizacin del animal: es el mono-hombre, el salvaje,
el esclavo, el brbaro, el extranjero, quien se encontraba ajeno a la plis y era caracterizado con la
figura de un animal con formas humanas. No obstante lo anterior, ambas mquinas antropolgicas
se afirman mediante la institucin en su centro de una zona de indiferencia en la que debe
producirse la conjuncin-disyuncin entre lo humano y lo animal, el hombre y el no-hombre, el
hablante y el viviente.

Agamben va ms all: el hombre es producto de las cesuras entre lo humano y lo animal, y donde
se define como tal es en lo abierto. Parafraseando a Uexkll y Heidegger, ningn animal salvo el
hombre puede entrar en relacin con un objeto en cuanto tal, pues solo el hombre en tanto
viviente y hablante tiene un mundo y no solo un ambiente. El animal solo se relaciona con su
ambiente, se comporta en el ambiente, experimenta en su aturdimiento una apertura sin
develamiento porque le es impedida la posibilidad de ponerse en relacin y referirse a l, a este
otro en tanto esto, y esto en general un tanto disponible, en cuanto ente; su estatuto ontolgico
es la pobreza de mundo.

En cambio, el hombre tiene siempre ante s el mundo, es formador de mundo porque participa
activamente del mbito esencial del conflicto entre ilatencia y latencia, develamiento y
velamiento, que otorga el poder de la palabra, el lenguaje. Mientras el animal est abierto en su
ambiente, no en el mundo en un no-develamiento que lo aturde y disloca con vehemencia
inaudita en cuantos portadores de significados (desinhibidores para Heidegger) se interrelacionen
con los rganos receptores del animal, y no devela de ningn modo como ente aquello que lo
tiene as constreido y absorto; el hombre experimenta el aburrimiento profundo de estar
consciente del ser-ah encantado y encadenado al interior del ente en su totalidad.

En el marco del aburrimiento, el hombre experimenta, por un lado, el abandono en el vaco (el ser-
dejados-vacos) que reporta la indiferencia cuando esperamos y no hacemos nada; y por otro lado,
la experiencia de privacin (el ser-tenidos-en suspenso) de lo que el Dasein habra podido hacer o
realizar, es decir, la impotencia que se vive al estar dejado en barbecho, incapacitado de ejercer la
potencia pura de la posibilitacin originaria, en fin, de liberarse de sus propios portadores de
significado o desinhibidores.

El aburrimiento profundo, a partir del cual se realiza el pasaje del ambiente animal al mundo
humano, el devenir Dasein del viviente hombre, tiene lugar en la mquina antropolgica. En ese
pasaje lo abierto es el aparecer de un no-develamiento, la apertura a una clausura, la del que ve
slo mira en lo abierto un cerrarse, solo ve un no-ver: el hombre en tanto Dasein es un animal que
ha aprendido a aburrirse, se ha despertado del propio aturdimiento (y reconocido como tal la
experiencia del aturdimiento), y as devino en humano.

Al final de Lo abierto, Agamben nos pregunta si todava es posible la plis, si sigue siendo posible
para los hombres los pueblos encontrar su propio destino histrico, si la mquina
antropolgica an est en tiempo de producir para un pueblo su historia o su destino o bien, bajo
la condicin posthistrica, ya no hay un destino manifiesto para hombres y pueblos. Agamben
seala, como ltima tesis de la mquina antropolgica (sigma 17), que el fin de la filosofa y el
cumplimiento de los destinos epocales del ser significan que la mquina gira hoy en el vaco
posthistrico, que estamos a la merced de la tcnica (la biopoltica, el biopoder, Foucault, Deleuze,
Agamben, Esposito) o el puro abandono, nuestra propia animalidad, del que la Shoah es una vista
preliminar.

El hombre ha alcanzado su tlos histrico y no queda otra opcin para una humanidad devenida
nuevamente animal que la despolitizacin de las sociedades humanas o ms bien la asuncin de la
misma vida biolgica como tarea poltica (o impoltica) suprema. Agamben nos propone pensar
una poltica de la vida inspirada en la figura de la desoeuvrement, el otium, sin obra, que nos
permita perder el misterio para acceder a una vida nueva y ms beata, ni animal ni humana: la
vida como obra de arte, modelo de una naturaleza que no es escena de la historia ni del habitar
del hombre (la noche salva, en palabras de Benjamin).

El proyecto de la desoeuvrement pasa por volver inoperante la mquina antropolgica para no
buscar ya nuevas articulaciones sino exhibir el vaco central, el hiato que separa en el hombre lo
animal y lo humano, llegar a un estado de ignoscencia para volver insalvable el ser. Un hombre
ms all del ser y de la nada, que no ve lo abierto pero tampoco queda cerrado como animal en
su propio aturdimiento. Una vida que permanece serenamente en relacin con su propia
naturaleza, como con una zona de no-conocimiento, de gnoia. Experimentar el misterio prctico-
poltico de la separacin para que los vivientes puedan sentarse finalmente al banquete mesinico
de los justos sin asumir una tarea histrica y sin hacer funcionar la mquina antropolgica.