Andr Van Lysebeth

Tantra
El culto de lo Femenino
A mi madre...
... y a todas aquellas, innumerables,
que la han precedido,
que han perpetuado la Vida
desde los orgenes
y han velado por ella con amor.
No lineal...
...As es este libro, que cada uno aborda a su gusto,
por medio, por el final, incluso por... el principio!
Puede leerse, pues, como ha sido escrito,
es decir, segn la inspiracin del momento:
cada captulo se basta a s mismo.
De ah algunas repeticiones, no siempre premeditadas,
que sin embargo no he querido epurgar.
!s cierto que el ndice
pone aqu orden " una lgica. #ambi$n es cierto
que un glosario compasi%o a"uda a no trope&ar
con uno u otro t$rmino t$cnico o s'nscrito.
Por otra parte, a riesgo de disgustar a Pascal,
que consideraba que el "o es aborrecible,
en tanto indi%iduo, incluso indi%idualista,
me diri(o a cada lector en persona,
de ah el empleo deliberado del )"o* " del )m*,
en lugar del impersonal )nosotros* de modestia.
Por ltimo, cuando %eo a un )amo* paseando a su perro,
me pregunto a %eces qui$n pasea a qui$n!
+ ahora que este libro eiste me interrogo:
,so" yo quien lo ha hecho, o es l quien me ha formado
estimulando mi in%estigacin, mi reflein, pero sobre todo
mi pr'ctica durante estos a-os de maduracin.
! por qu$ no ambas cosas.
Escritura y pronunciacin
Para transcribir las palabras s'nscritas he renunciado al sistema internacional, concebido en /012,
que slo es %'lido si se pronuncia en ingl$s.
!n este libro, las %ocales a, i, o, u, de las palabras s'nscritas se pronuncian como en castellano.
!(emplos: A"ur%eda " 3undalini 4ortografa usual5 se pronuncian tal como se lee. 6o mismo pasa
en la palabra gur".
7e pronuncian todas las letras, aun cuando formen diptongos. A propsito de las del plural, intil
en s'nscrito, su uso consiste en a-adirla 4e(emplo asanas# sin pronunciarla.
6as consonantes son como en castellano, sal%o que la $ se con%ierte en d$, " la ch da tch 4e(emplo:
cha8ra 9 tcha%ra#& sh se pronuncia como en ingl$s.
6a comple(idad fon$tica del s'nscrito hace ilusoria una equi%alencia eacta en castellano. 7in
embargo, pronunciando de este modo, la aproimacin es tan buena como con el sistema
internacional.
1
De la India a Europa
La civili'aci(n del )ndo, en su conte*to geogr+,ico, abarca desde el -editerr+neo hasta el Asia
-enor y la )ndia. Esta 'ona ha visto nacer las grandes civili'aciones prearias que ,ueron
destruidas por los n(madas b+rbaros.
Viaje imaginario
:n%ito al lector a un %ia(e imaginario por la :ndia del a-o ;<<<... antes de nuestra era, a bordo de
uno de esos carros de bue"es que traquetean por la ruta de =arappa, la primera de las grandes
ciudades del imperio del :ndo que surgi del ol%ido gracias a la pala prudente de los arquelogos
del siglo >>.
!l confort es relati%o porque no tiene suspensin. !nsambla(e asombroso, por otra parte, el de
este carro, construido sin una pie&a de metal " cu"as ruedas ?de madera, maci&as " sin radios?
est'n fi(as al e(e por correas de cuero! !l tiro es pesado, lento, pero ha" tiempo. !s el %ehculo
general ", en las ruinas de =arappa, los arquelogos han ehumado centenares de reproducciones,
en forma de (uguetes de barro cocido. 6os carros de bue"es de la :ndia moderna son una copia
eacta, " hasta la distancia entre las ruedas se ha conser%ado igual, como lo prueban las huellas
descubiertas en =arappa " en @ohen(oADaro.
Bamos, pues, traqueteando en nuestro carro por la ruta que bordea el :ndo. !l paso pesado de los
bue"es le%anta una nube de fino pol%o que no hace el %ia(e m's placentero. Celi&mente un techo de
(unco tren&ado nos protege del sol, que pega fuerte. 6a ruta no est' desierta, al contrario! Dos
cru&amos con con%o"es de carros bambole'ndose en fila india, cargados de ga%illas de trigo:
%uel%en de la cosecha. !n los campos circundantes, la otra %ariedad de trigo culti%ada por los
habitantes de =arappa, m's alta " m's tarda, ondula al %iento " termina de madurar. 6a llanura
alu%ional, mu" f$rtil, bordea las dos orillas del ro casi durante ciento cincuenta 8ilmetros "
produce cosechas ecelentes.
Desde una colina dominamos el paisa(e.
Despu$s de un alto para que nuestros bue"es descansen a la sombra de una higuera, partimos otra
%e&. 6a ruta sinuosa nos %uel%e a lle%ar a la llanura. A la entrada de un Doblado, en la era de tierra
apisonada, unos bfalos giran en redondo guiados por un muchachito. Pisan el trigo maduro que ha
sido recogido por las mu(eres, %estidas con un ligero taparrabo de algodn. 7on dr'%idas:
/
peque-as, de piel mu" oscura " cabellos lacios. @u" cerca, en el estanque, un campesino desnudo,
con el agua hasta la cintura, limpia a uno de sus bfalos mientras los otros se acomodan en el agua
cenagosa: slo sobresalen el hocico " los cuernos. !stas escenas familiares toda%a las %er'n los
turistas del siglo >>!
+ aqu est'n los elefantes, pl'cidos, potentes, siempre impresionantes. !n su gran cabe&a brillan
unos peque-os o(os maliciosos mientras el cornac, acunado por los mo%imientos lentos de su
animal, medio se adormece. Eu$ gracioso! Fn elefantito sigue a su mam' sosteni$ndole la cola con
su trompa.
!scla%os de la ruta, los borricos de grandes ore(as m%iles penan, resignados, ba(o cargas
enormes. 7on m's simp'ticos que los camellos de o(o semicerrado " belfo colgante que, desde lo
alto de su largo cuello, miran con aire ausente, despecti%o. ,Gon qu$ sue-an mientras balancean su
carga.
Aqu, la estacin de ser%icio para carros de bue"es: el taller del carretero, persona(e importante.
Hepara una lan&a rota. Ia(o un coberti&o se seca la madera destinada a construir los carros, algunos
de los cuales "a est'n siendo montados.
Dos acercamos a @ohen(oADaro. 6a ruta se ensancha " sigue siempre el curso del ro,
domesticado por los diques. Ahora est' tranquilo, pero en el pasado sus crecidas destructoras han
de(ado huellas que los arquelogos encontrar'n. 6os ingenieros del imperio constru"eron represas
en los afluentes del :ndo para dominar sus cambios de humor, conser%ar el agua de la $poca de los
mon&ones " regar los campos. 6as primeras presas, demasiado d$biles, cedieron a las crecidas
/
Pueblo de la :ndia que pertenece al tronco mediterr'neo. Agrcolas " sedentarios, se enfrentaron a los in%asores arios, esencialmente nmadas. JD.
del E.#
ecepcionalesK la actual aguanta bien, pero es tanto una bendicin como una amena&a. !n efecto,
los guerreros arios desencadenar'n la potencia de%astadora de las aguas de('ndolas entrar en el
%alle.
Pero no nos anticipemos. #oda%a ha" pa&. Fna pa& secular gracias a un poder central fuerte, pero
no desptico, que asegura la unidad " organi&a el imperio. Fn ltimo %ira(e " luego la %isita
esperada: @ohen(oADaro se perfila en el hori&onte. Fna ciudad impresionante: cuarenta mil
habitantes cuatro mil a-os antes de la era atmica!
Desde aqu, a algunos 8ilmetros de la ciudad, se %e bien su acrpolis, construida sobre un
alto&ano que se recorta por encima del hori&onte " tiene aspecto de fortale&a. Por eso el HigABeda
sita las fortale&as enemigas por encima de la #ierra, mitolgicamente en el Gielo.
!ntramos en los arrabales de la ciudad. 6as casas se api-an. Atra%esamos el barrio de los
artesanos. 6os tornos " los hornos de los alfareros se suceden, relegados a las afueras de la ciudad a
causa de la contaminacin: +a entonces!
6a calle principal, de die& metros de ancho, no est' pa%imentada. 6os carros de bue"es, los
transentes " los animales le%antan un pol%o impalpable que flota por todas partes: por eso todas las
casas, ecepto los comercios, dan la espalda a la calle.
Demos un paseo a pie por esta calle lateral, mucho m's estrecha. Gada ciudad del :ndo dispone
de un sistema de desagLe perfeccionado, mientras que Mford reci$n tendr' el su"o en /000! Fn
obrero limpia una gran cuba de barro cocido, sin fondo, enterrada en el suelo, donde se decantan las
materias densas que $l carga en dos tina(as adosadas a los flancos de su mulo. 6as aguas residuales
corren libremente, pues la pendiente, bien calculada, e%ita su retorno. Do ha" estancamiento ni olorK
una higiene perfecta. + estamos en la prehistoria! De colector en colector los conductos se
ensanchan hasta unirse con el colector principal, de /,;< metros de ancho, que es una medida
considerable.
6a casa tpica de @ohen(oADaro, como las de otras ciudades del imperio, est' separada de la calle
por una pared que preser%a su, intimidad. !l pasillo de entrada lle%a a un corralillo, o bien al patio
en torno al cual se articulan las habitaciones de la casa. =ace un fresco agradable. #ambi$n all
est'n los po&os. Gada casa tiene una sala de aguas donde cada uno hace sus abluciones %arias %eces
por da: cu'ntas casas ha" en el Mccidente moderno toda%a sin cuarto de ba-o!
!n un nicho, un busto de barro cocido que no despreciaran los escultores de la $poca cl'sica. !n
una esquina, sobre un co(n, un instrumento musical de cuerda: ,el antepasado de la ctara moderna.
6os habitantes de las ciudades del :ndo %i%en bien " gustan de las artes: la dan&a 4numerosas
estatuillas de bailarinas5, la msica, el teatro, la escultura. !l decorado bicolor de las cer'micas en
todo el imperio es de un gusto mu" firme. !ste pueblo industrioso, organi&ado, que ha descubierto
la estandari&acin, merece ser llamado moderno. =a" orden " pa&. 7u e($rcito, que luch fero&A
mente contra los in%asores arios, protege al imperio de las incursiones de las tribus no integradas
que %i%en en las monta-as, descendientes de los %erdaderos aborgenes, pero no ha" largas guerras
mortferas. Algunas tribus har'n alian&as con los nmadas arios " contribuir'n a su %ictoria. Nracias
a ello sus miembros ser'n llamados )monos*, " su re", =annuman, con%ertido en el re" de los
monos, ser' di%ini&ado...
A (u&gar por la diferencia de las moradas, eisten desigualdades sociales, pero no son
desproporcionadas. !l racismo es desconocido: en las tumbas encontramos, unos (unto a otros,
esqueletos de ra&as diferentes, se-al de que haba matrimonios mitos.
6a prosperidad del imperio se %e asegurada tambi$n por un comercio acti%o con las grandes
ci%ili&aciones de la $poca, sobre todo por mar. #odas las casas tienen un piso con balcn, " su techo
plano sir%e de terra&a donde, por la tarde, es agradable tomar el fresco. 6os habitantes de =arappa
est'n me(or alo(ados que la ma"ora de los hindes del siglo >>O
Ba"amos ahora a la ciudad alta, que habamos percibido desde le(os cuando lleg'bamos a
@ohen(oADaro. De camino se pasa delante de una enorme construccin 40< metros de largo5 con
muros de dos metros de espesor, sin duda el palacio de algn dignatario del imperio. 6a acrpolis
que domina la ciudad, de unos /; metros, est' construida sobre una terra&a de dimensiones
impresionantes: PQ< m 4m's de lo que mide de altura fa torre !iffel5 por /0< m, sostenida por
gruesos muros de ladrillos cocidos, " coronada por torres rectangulares de /< Q m.
Gerca de la acrpolis ha" un enorme silo para trigo, subdi%idido en %eintisiete bloque, donde son
almacenadas millares de toneladas de cereales al abrigo de las inundaciones. 7obre la terra&a,
pa%imentada con ladrillos cocidos, est' el gran estanque.
Para sostener esta hiptesis podra preguntarse por qu$ este estanqueApiscina est' totalmente
rodeado de construcciones de ladrillo, seme(antes a cabinas, in(ustificadas si se tratara de un simple
depsito.
Gon un poco de imaginacin, se adi%ina que estas cabinas pueden ser%ir de abrigo contra el sol o
el %iento, para des%estirse, o incluso para hacer masa(es u otras de las terapias que suelen reali&arse
en balnearios. !n efecto, el ritual del ba-o ocupaba un lugar importante en la %ida de los habitantes
del :ndo: testimonio de ello es el cuarto de ba-o indi%idual, presente en todas las casas. ,7era
sorprendente entonces que gustaran de encontrarse en sociedad en torno al gran ba-o, bien situado
en la acrpolis que domina la ciudad. @'s bien debera asombrarnos lo contrario! Pero esto no
impedira que, en caso de sequa prolongada, el agua del gran estanque se utili&ara como ltima
reser%a.
Lothal, puerto internacional
De(emos @ohen(oADaro " %a"amos a hacer un poco de turismo a 6othal, el gran puerto flu%ial "
martimo donde se reali&a gran parte del comercio internacional, esencial para la prosperidad del
imperio.
Por la ruta, en lugar de los habituales campos de trigo %emos por primera %e& arro&ales donde
hombres " mu(eres repican el arro&, que se culti%a aqu desde la protohistoria " de cu"as huellas
dar' testimonio hasta el siglo >> toda la red de riego. 6uego, siempre en carro de bue"es,
atra%esamos una regin mu" boscosa, donde predominan la acacia, el tamarindo " sobre todo la
teca, cu"a madera dura, densa e imputrescible es mu" apreciada, especialmente para la construccin
na%al, pues 6othal dispone de astilleros.
A medida que nos acercamos a la costa bordeamos marismas llenas de altas hierbas tiernas on las
que se regalan los rinocerontes, mientras los reba-os de elefantes sal%a(es se mantienen en las
colinas. Por fin tenemos antes los o(os el puerto, uno de los m's grandes de la $poca, es decir, ;.R<<
a-os antes de Gristo. Desde aqu %emos "a los altos muros de ladrillos cocidos al horno que rodean
la ciudad, no para defenderla contra un improbable ataque enemigo, pues la regin es pacfica, sino
para protegerla de las crecidas del ro " de las grandes mareas. !l ro " el mar ser'n a la %e& su
fortuna " su perdicin...
Pero, antes de %isitar la ciudad, e%oquemos el pasado. 6a regin ha estado habitada desde la m's
le(ana prehistoria. A la llegada de los indosianos, 6othal "a es un poblado prspero, fa%orablemente
situado en la orilla i&quierda del ro, sobre un cerro ba(o, protegido por un dique de tierra " cerca
del bra&o de mar que se adentra bastante en el pas. 7us habitantes autctonos, cu"as afinidades
raciales no se han determinado, "a eran culturalmente mu" adelantados. Dominaban la metalurgia
del cobre, " sus alfareros torneaban %asi(as " cuencos de cer'mica delgada, de gran calidad, con el
decorado en mica caracterstico, cu"os moti%os decorati%os inspirar'n m's tarde el estilo del resto
del imperio. Bi%an de la pesca, de la cra de ganado " de la agricultura ", adem's, tenan una
especialidad: la confeccin de bra&aletes de conchillas, " sobre todo la fabricacin de cuentas con
piedras semipreciosas que constituir'n un moti%o de atraccin para los habitantes de =arappa.
6os na%ios mercantes del imperio que, de camino hacia el sur, hacan escala en 6othal, instalaron
all una peque-a colonia. 6os reci$n llegados tra(eron nue%as formas de alfarera, como las sartenes
con mango, utensilios m's perfeccionados " ornamentos que los habitantes locales adoptaron con
entusiasmo. As, sin %iolencia, sin guerra de conquista, sin escla%i&ar a las poblaciones residentes,
los indosianos poco a poco se me&claron con ellos, " con la unin de sus fuer&as " de sus inteligenA
ciaft 6othal se desarroll r'pidamente. Pronto sus ingenieros, artistas " artesanos accedieron al ni%el
m's alto de la $poca. !n poco tiempo tambi$n asimilaron las t$cnicas del comercio internacional.
Desde antes de la llegada de los indosianos, como %imos antes, la especialidad local era la
confeccin de ob(etos de adorno. Ante la demanda de los habitantes de =arappa, fabricaron cuentas
de todos los tama-os, de todas las formas, de todos los colores, de mu" %ariados materiales, como
esteatita, porcelana, piedras semipreciosas, cobre e incluso oro. Pero, en la medida en que 6othal
desarrollaba su industria " se con%erta en un centro de intercambio comercial cada %e& m's acti%o,
el nmero de los na%ios de comercio anclados a lo largo de las orillas del ro, con%ertidas en
muelles, aumentaba en proporcin.
Primer drama: en el a-o ;PR< antes de Gristo una crecida catastrfica del ro barri la instalacin
" arrastr todos los barcos amarrados al muelle. 7in embargo, en materia de inundaciones los
habitantes de 6othal tenan eperiencia " saban cmo defenderse. 7u %alor " su habilidad t$cnica
transformaron la desgracia en bendicin: constru"eron una nue%a ciudad con un gran estanque
artificial, capa& de acoger simult'neamente P< barcos de ;< toneladas. Para la $poca era gigantesco,
nico.
Ahora, demos un paseo de incgnito, %estidos a la moda de 6othal, por sus calles " a%enidas,
mu" limpias " tan anchas como en @ohen(oADaro, con la misma red de desagLes enterrados. 6os
hombres usan una sencilla tnica de algodn, en tanto que las mu(eres no desentonaran en una de
nuestras pla"as actuales: su minifalda les llega a la mitad del muslo " lle%an los pechos al
descubierto. Goquetas, usan toda clase de (o"as: collares, colgantes, bra&aletes en las mu-ecas " en
los tobillos, anillos, pendientes, horquillas en los cabellos, un cinturn ancho con incrustaciones de
piedras " no s$ cu'ntas cosas m's. 7u peinado es elaborado 4tienen espe(os de cobre, como en
@ohen(oADaro5, utili&an carmn para los labios, " sobre su piel morena los collares de marfil o de
oro son una publicidad %i%iente para los artesanos de la ciudad... @'s tarde los arquelogos
encontrar'n, en un escondite, un tesoro de (o"as de oro que hara palidecer de en%idia a una
occidental rica de nuestra $poca.
Esta ,oto muestra un po'o de -ohen$o./aro tal como ,ue e*humado en 0123, y la de aba$o en su
estado actual.
4ay que salvar a -ohen$o./aro de una segunda muerte,esta ve' de,initiva
Las ,otos y los dibu$os de este captulo y del siguiente pertenecen al hermoso cat+logo de la
e*posici(n 56alvar a -ohen$o./aro7.
!n las calles tambi$n nos cru&amos con comerciantes etran(eros, pues 6othal comercia con
@esopotaAmia, 7iria, Ghipre, 7umer " !gipto para no citar m's que los principales pases. Bienen a
elegir mercancas en los grandes almacenes de ladrillo.
Dos falta tiempo para %erlo todo, pero obser%emos el urbanismo meticuloso de la ciudad,
di%idida en barrios. 6a acrpolis domina 6othalK despu$s %emos la ciudad ba(a, con sus comercios,
su ba&ar animado " sus %i%iendas, al menos tan bellas " amplias como las de =arappa " las de
@ohen(oADaro. Do ha" segregacin social, no ha" castas rgidas: las casas pobres est'n cerca de las
casas de los comerciantes ricos. Adem's est' el barrio industrial, con un %erdadero taller para
fabricar cuentas donde traba(an decenas de artesanos, instalados en torno a un amplio patio. All
fabrican tambi$n pesos cbicos segn las medidas del :mperio, as como pesos esf$ricos, conforme
al sistema babilnico. 6as industrias contaminantes son relegadas a las afueras de la ciudad "
orientadas de tal modo que los %ientos dominantes no en%en los humos de los hornos hacia la
ciudad.
A propsito de la industria, recordemos que los habitantes de 6othal in%entaron la sierra circular
de bronce, las brocas helicoidales, seme(antes a las que se utili&an en los taladros modernos, " las
muelas rotati%as para el cereal, que eigen mucho menos traba(o para moler el grano, " que,
adem's, "a utili&aban la t$cnica del %aciado en cera, etc. Para la $poca eran t$cnicas de %anguardia.
Gaminemos ahora por los muelles de la gran d'rsenaK %ale la pena detenerse en ella pues los
ingenieros " los maestros de obras de 6othal han creado, por primera %e& en la historia de la
humanidad, una d'rsena tan amplia " han resulto problemas hidr'ulicos tan comple(os. Ga%ar un
estanque artificial de ;P< PS m con una profundidad de m's de P m no es cosa f'cil e implica
etraer " despla&ar decenas de millares de toneladas de tierra. 6uego, hubo que le%antar los muros
de ladrillo, de casi ; m de base " R m de altura, rigurosamente %erticales para permitir que los
na%os lan&aran el ancla contra los muelles.
Pero los problemas t$cnicos m's gra%es pro%enan de la accin combinada de las crecidas del ro
" el (uego de las mareas. Por primera %e& tambi$n un estanque artificial fue dotado de un sistema de
esclusas perfeccionado. Guando ha" marea alta el ni%el del agua sube a P m ", por una puerta de
esclusa de /< m de ancho, los na%os que %ienen de alta mar entran sin dificultad al estanque.
Guando el mar ba(a se cierra la esclusa " los barcos quedan a flote. Fn canal de desagLe impide que
el ni%el del agua suba ecesi%amente en el estanque.
7in embargo, el problema crucial para todos los puertos del mundo es la acumulacin de arena.
Ahora bien, en la $poca moderna se dispone de medios t$cnicos para luchar contra este fenmeno.
@edios de los que 6othal e%identemente careca, es decir, dragas potentes. 6os ingenieros, pues,
debieron tener en cuenta las corrientes respecti%as de las aguas dulces " las saladas, la con(uncin
de las crecidas " las mareas mu" altas, para impedir el eceso de arena, " lo lograron.
+ as podemos obser%ar el incesante ir " %enir de cargadores que embarcan sacos de algodn, con
la marca de uno de los c$lebres sellos del %alle del :ndo. A propsito, cuando los arquelogos
descubrieron esos sellos, al principio supusieron que se trataba de amuletos, pero en realidad son
simplemente... sellos, destinados a sellar sacos, 'nforas, etc., para protegerlos, pero tambi$n como
marca de f'brica, " sin duda tambi$n como prueba del pago de los derechos de aduana...
6a escritura del )ndo sigue siendo un misterio. Lo cierto es que a# e*ista mucho antes de la
invasi(n aria y b# no tiene ninguna relaci(n con el brahmi, del que derivar+ luego el devanagari de
los te*tos s+nscritos.
7i bien los sellos pierden as cierta aureola de misterio, por el contrario ganan otra. Por e(emplo,
los dr'%idas, na%egantes intr$pidos, ,coloni&aron realmente la misteriosa " le(ana isla de Pascua.
!n todo caso es inquietante comprobar, adem's de la seme(an&a en el estilo, la identidad perfecta de
R< signos de la isla de Pascua con los del :ndo. ,!l a&ar. Difcil de tragar! ,Do es demasiado
sencillo. 6a misma relacin eiste entre los caracteres semticos arcaicos " los signos encontrados
en =arappa, pero el @editerr'neo " el Gercano Mriente no son lo mismo que la isla de Pascua...
La religin en Lothal y en el Imperio
6a ausencia se-alable ?" se-alada? de grandes edificios religiosos " de palacios suntuosos
como en !gipto, por e(emplo, hace suponer que la sociedad del %alle del :ndo no estaba gobernada
por un re"Adios como el faran, ni por un sumo sacerdote, sino m's bien por un poder secular
centrali&ado, capa& de insuflar una disciplina c%ica en una etensin tan considerable tanto en el
tiempo como en el espacio. ,Debemos concluir entonces que no eran religiosos. 7eguramente no, "
es en esta ci%ili&acin, nacida del genio autctono " de los inmigrantes alpinoAmediterr'neos, donde
se encuentra el origen del culto t'ntrico. !n efecto, eiste acuerdo en admitir que el culto de la diosa
madre, del lingam, de las serpientes " de 7hi%a es anterior a la in%asin aria. !sto implica que
pro%iene de aquellos que habitaban la :ndia cuando los arios llegaron, es decir, de la ci%ili&acin
dra%dica del :ndo.
!l culto estaba difundido por toda la ciudad " no centrali&ado en los grandes templos. 6a ma"ora
de las casas tenan su altar especialmente reser%ado para un ritual del fuego, seguramente mu"
diferente al sacrificio %$dico. !ncontramos en estas casas 4como en Tatal =L"L8 por lo dem's5
peque-os altares: una plataforma ba(a de adobes en la que se encuentran ceni&as. @anifiestamente
no eran hornos, pues carecen de una abertura para introducir el combustible, " no eran susceptibles
de contener recipientes de cocina de las dimensiones conocidas. !ntonces, ,para qu$ podan
utili&arse sino para un culto cu"o ritual ignoraremos siempre. Por otra parte, los ritos funerarios
elaborados, atestiguados por la manera de enterrar a los muertos, constitu"en un testimonio de su
%ida espiritual. Practicaban tambi$n sacrificios cruentos de animales.
7. H. Hao, autor del ecelente libro titulado Lothal and the )ndus 8ivili'ation, del cual he etrado
buena parte de los datos contenidos en esta parte dedicada a 6othal, escribe: )!n conclusin, se
puede afirmar que los habitantes del %alle del :ndo obser%aban pr'cticas religiosas mu" di%ergentes,
que iban desde conceptos filosficos " $ticos mu" ele%ados, hasta conceptos ra"anos con un
animismo grosero*. !n efecto, ,es absurdo pensar que pueblos tan inteligentes en el plano t$cnico
ha"an podido desarrollar una filosofa elaborada.
!l mismo 7. H. Hao a-ade: )Dumerosas figuritas pro%enientes del imperio del :ndo e%ocan
posturas de "oga. Aparentemente practicaban el "oga " haban desarrollado la ciencia de la
disciplina mental " fsica hasta un grado mu" ele%ado. :ncluso sus dioses est'n representados en
actitud meditati%a. Fna de las ma"ores contribuciones de la ci%ili&acin del :ndo es la de la ciencia
del "oga*. + "o preciso: del tantra, del cual el "oga es una rama.
Pero las ci%ili&aciones %an " %ienen. Durante siglos " gracias a sus imponentes diques, 6othal
%i%i al abrigo de las inundaciones, " con el correr de los siglos se rela( la %igilancia. !ntonces un
dilu%io de una amplitud increble se abati sobre la regin " arras todo a su pasoK al ba(ar las
aguas, la ciudad " su puerto quedaron enterrados ba(o metros de restos alu%ionales.
Para 6othal fue la muerte. 6os pocos habitantes que no hu"eron, no tu%ieron "a el cora(e de sus
antepasados, que cada %e& %ol%an a reconstruir la ciudad. 6os otros emigraron a regiones menos
amena&adas. Pero las causas que acarrearon la desaparicin de la ci%ili&acin del :ndo actuaron
igualmente sobre 6othai, " hablo de ello en el captulo siguiente.
Una Atlntida olvidada
!n la etraordinaria ci%ili&acin del :ndo todo es un misterio: su origen, su lengua, su escritura "
hasta su fin. Giertamente, como todo lo que %i%e, una cultura nace, e%oluciona, alcan&a su apogeo,
luego declina " finamente muere. 7in embargo, ,no es pasmoso que un imperio de m's de un milln
de 8ilmetros cuadrados, o sea Crancia, Nran Ireta-a " Alemania Cederal (untas, con centenares de
ciudades, algunas pobladas por decenas de miles de habitantes, ha"a podido des%anecerse ba(o
tierra hasta el punto de que se perdiera su huella " su recuerdo durante m's de tres milenios.
Ante este enigma los arquelogos se quedan perple(os " ninguna eplicacin encuentra consenso.
,=a" que acusar a la guerra de conquista aria. !sta eplicacin slo puede ser parcial, pues ni
@ohen(oADaro, ni =arappa, ni ninguna otra ciudad parecen haber sido tomadas por asalto,
incendiadas, " sus habitantes masacrados. Algunos esqueletos que se encontraron amontonados
podran pro%enir de un crimen cometido por ladrones. 6os combates sin duda se libraron en campo
abierto, terreno ideal de maniobra para los carros ligeros " r'pidos de los in%asores arios, bien
equipados para esa clase de guerra.
7in duda los arios aceleraron una decadencia en curso, desorgani&aron el poder " empu(aron
hacia el sur a una gran parte de los dr'%idas antes de asestar el golpe de gracia " escla%i&ar a los que
no haban huido.
!ntre las hiptesis planteadas est' la del cambio progresi%o del clima, que se %ol%i ciertamente
demasiado seco, demasiado c'lido, por tanto menos fa%orable para los culti%os. Mtras, por el
contrario, hablan de inundaciones catastrficas: en efecto, las eca%aciones muestran que ciudades
como @ohen(oADaro fueron constantemente reconstruidas al correr de los siglos, a causa de las
crecidas del :ndo " los depsitos de sedimentos. 7e supone as que los ingenieros del %alle del :ndo
no pudieron dominar totalmente al ro " una o %arias presas cedieron: pensemos en el HigABeda " en
el combate mtico entre el )demonio* Bittra, el que retiene las aguas, " el )dios* ario :ndra, el que
suelta las aguas. Destru"endo una presa 4hablo de ello en otra parte5, quemando las cosechas, los
in%asores incrementaron decisi%amente una deserti&acin mu" a%an&ada a su llegada, e hicieron
huir a los pobladores del %alle del :ndo.
6os gelogos piensan que mo%imientos tectnicos podran haber des%iado el :ndo, incluso
obstruido su curso, anegando toda la llanura: el continente indio se mue%e, es %erdad, " el =imala"a
se encontraba, en las $pocas geolgicas, en el fondo del oc$ano.
,+ si emitimos otra hiptesis " la ci%ili&acin del :ndo hubiera sucumbido a su propio $ito. 6a
bioarqueologa nos ense-a que hace 0.<<< a-os, cuando los primeros esbo&os de una ci%ili&acin
autctona, la regin estaba cubierta de espesos bosques, con abundante ca&a. Pero en nuestros das
es una regin des$rtica. ,Por qu$. ,Gmo. ,Gapricho de la naturale&a o hecho humano. !n mi
opinin la deserti&acin fue precedida por la deforestacin.
!n esta deforestacin inter%inieron dos factores. !n primer lugar el desarrollo urbano.
Giertamente las ciudades prosperaban gracias al comercio, especialmente con todo el Mriente
Primo " @edio, pero la agricultura local era la que deba alimentarlas " responder, adem's, a la
epansin demogr'fica del imperio. De all una necesidad creciente de tierras %rgenes,
conquistadas al bosque.
!l segundo factor es m's especficamente urbano. 6o que asombra, en todas las ciudades del
%alle del :ndo ehumadas, es la profusin de obras de alba-ilera: ladrillos, ladrillos " m's ladrillos.
6adrillos de formato est'ndar, lo cual era nico en la $pocaK " de una calidad tal que est'n intactos
despu$s de m's de treinta " cinco siglos! Pensemos en los /S< 8m de balasto de la %a f$rrea que iba
de @ultan a 6ahore, hechos con millones de ladrillos de @ohen(oADaro, cu"o nombre significa
)colina de los muertos*. Adem's est' la cer'mica: se han etrado decenas de miles de c'ntaros, de
'nforas, de platos, etc. de barro cocido, el pl'stico de la $poca...
!sos millares de ladrillos habr'n tenido que cocerlos con le-a, acabando as con los bosques.
Adem's, en la decadencia del imperio, los ladrillos slo est'n medio cocidos, ndice elocuente de
una gra%e escase& de le-a, que ser%a tambi$n para otros usos, como la cocina, por e(emplo. Pero
deforestacin " deserti&acin %an (untas: lo demuestran los e(emplos actuales. 6as monta-as de
!tiopa, toda%a boscosas hace cien a-os, ahora est'n peladas " el desierto a%an&a. =ace treinta a-os
las laderas del =imala"a estaban cubiertas de bosques, pero, al paso que los %an cortando
sal%a(emente, pronto estar'n desnudas...
A la deserti&acin "*a la escase& de alimentos que de ella se sigue a-adamos la guerra " el
resultado ser' el $odo hacia el sur, el debilitamiento del poder central " el desmembramiento del
imperio. !n la fase decadente aparece una especie de tugurios en pleno centro de lo que, en su
$poca de esplendor, eran las bellas " anchas a%enidas de @ohen(oADaro.
El cadver en el armario
Do hagamos racismo al re%$s: no imputemos eclusi%amente a los arios toda la culpa en la
muerte de la cultura del :ndo. Por el contrario, su erradicacin, su hundimiento ba(o el suelo indio "
su ol%ido total durante treinta " cinco siglos son, sin discusin, el resultado de una %oluntad
deliberada. 7in la ocupacin inglesa, sin la in%encin del ferrocarril " sin el a&ar, el cad'%er estara
toda%a en el armario " la %ersin oficial segn la cual los arios %$dicos, habran conquistado "
luego )ci%ili&ado* un pas habitado por sal%a(es incultos seguira en pie.
Para imponer primero " para (ustificar despu$s su estatuto de 4errenvol% o autoproclamacin
como ra&a de se-ores, era necesario que los in%asores, despu$s de haber escla%i&ado a los %encidos,
borraran toda huella de la deslumbrante ci%ili&acin de sus ancestros, para poder reba(arlos a la
categora de escla%os pri%ados de todos sus derechos, ecepto el de ser%ir humildemente a sus
amos.
As, durante siglos, fue el )agu(ero negro*, el desierto cultural en la :ndia, hasta que el
brahmanismo %encedor, utili&ando la mano de obra barata de los sudras, hiciera construir los
palacios de los mahara('s.
7eme(ante aniquilamiento sistem'tico, programa do " logrado de una ci%ili&acin " de un imperio
tan %asto es, sin duda, nico en la historia. 7e busca en %ano la Atl'ntida ba(o las aguas: ,no es al
menos el imperio del :ndo una Atl'ntida sumergida ba(o un
manto de tierra.
Para quienes piensen que eagero tachando a los indoarios de 4errenvol%, cito a un
5connaisseur7 en la materia: Adolf =itler. 6os arios, hitlerianos antes de tiempo, aplicaron al pie de
la letra sus conse(os cnicos: )7i se di%idiera la humanidad en tres clases: los fundadores, los
conser%adores " los destructores de culturas, en la primera categora slo entraran los arios* 9-ein
:amp, U@i luchaV, p. P/05. )#odo lo que nuestros o(os %en ho" como cultura humana, todas las
reali&aciones del arte, de la ciencia " de la t$cnica se deben casi eclusi%amente a la creati%idad de
los arios. !sta comprobacin obliga a concluir que slo el ario es el fundador de una humanidad
superior ", al mismo tiempo, es el prototipo 9;rtyp# de lo que llamamos Wel hombreW* 4p. P;/5.
)As, para el desen%ol%imiento de una cultura superior, la presencia de hombres inferiores
constitu"e un dato pre%io, pues slo ellos pueden compensar la ausencia de medios t$cnicos, sin los
cuales un desarrollo superior es impensable.
*7lo despu$s de haber reducido las ra&as inferiores a la escla%itud 9Vers%lavund# le toc la
misma suerte al animal. Pues lo primero que se unce al arado es el %encido, " slo m's tardamente
el caballo...
*:mponiendo as a los %encidos una labor dura pero til, el ario les perdon la %ida " hasta
me(or su suerte, comparada con su supuesta WlibertadW. + en tanto mantenga despiadadamente
9r<c%sichtslos# su rango de se-or, sigue siendo el amo, el guardi'n de la cultura " el artesano del
progreso* 4pp. P;PAP;25.
)7iempre " en todas partes se ha repetido el proceso siguiente: tribus arias ?con mucha
frecuencia en nmero ridculamente reducido? someten a pueblos etran(eros. 6uego, estimulados
por las condiciones de %ida de los nue%os territorios conquistados 4fertilidad, clima, etc.5 " gracias a
la abundante mano de obra suministrada por los hombres inferiores, los arios han podido desarrollar
su talento organi&ador " su genio creador latentes* 4p. P/15.
Para )(ustificar* lo que precede, o sea para poder considerarse )ci%ili&adores*, hay que borrar
toda huella " hasta el recuerdo de la ci%ili&acin eistente.
)6as me&clas sanguneas conducen al reba(amiento del ni%el racial " constitu"en la nica causa
de la decadencia de todas las culturas. 6os hombres no desaparecen por culpa de las guerras
perdidas, sino m's bien por el debilitamiento de su capacidad de resistencia, que slo %iene de la
sangre pura* 4p. P;25.
La segunda agona de una Atlntida
6os arquelogos, los historiadores " el pblico son in(ustos con la ci%ili&acin del :ndo, sin duda
a causa de la ausencia de reali&aciones espectaculares como las pir'mides " los templos colosales
del antiguo !gipto.
Ahora bien, precisamente en /1;;, en el Balle de los He"es, =oXard G'rter " su mecenas, el
conde de Garnar%on, penetraron codo con codo en la tumba intacta de #utan8amn, llena de tesoros
fabulosos. Cue la sensacin del a-o " de( en la sombra otro descubrimiento capital. !n efecto, por
una etra-a coincidencia, en otro %alle, el del :ndo, a 2<< 8m al norte de 3arachi, se ehumaba una
de las m's antiguas metrpolis del mundo, @ohen(oADaro.
6a organi&acin urbana, geom$trica " racional de esta ciudad de casi cien hect'reas, los
pictogramas, las (o"as, los te(idos " otros testimonios arqueolgicos demostraban la %italidad de
esta ci%ili&acin protohistrica. 7ir Yohn @arshall, su descubridor, escriba entonces en el
)llustrated London =e>s? )!s rarsimo que un arquelogo descubra una ci%ili&acin desaparecida
hace muchsimo tiempo, como lo hicieron 7chliemann en el !geo " 7tein en el desierto de
#ur8est'n. Pero creo que estamos en la %spera de seme(ante descubrimiento*.
+ tena ra&n: decenas, centenas de empla&amientos arqueolgicos fueron ehumados "
eplorados.
!sta Atl'ntida ol%idada, ,perecer' de nue%o, definiti%amente esta %e&. @ohen(oADaro,
momificada durante m's de treinta " cinco siglos ba(o su manto de tierra, est' agoni&ando. 6as sales
minerales, producto de la ascensin de las napas subterr'neas, corroen sus ladrillos milenarios,
mientras que las crecidas del :ndo " las llu%ias torrenciales soca%an sus cimientos.
7lo una a"uda urgente e internacional puede toda%a sal%ar este sitio, uno de los m's
importantes del patrimonio humano. 7u sal%acin est' en curso, gracias a la Fnesco " a la @isin
Alemana en @ehrgahr, con el doctor @ichael Yansen " el profesor Frban, pero tambi$n gracias a la
@isin Crancesa, con el doctor Y. C. Yarrige. Ia(o el patrocinio de Pars " de la Fni%ersidad de AiA
laAGhapelle 4Aquisgr'n5, se ha organi&ado una eposicin dedicada a @ohen(oADaro. +o la he
%isitado. !s notable: all uno se pasea literalmente por la @ohen(oADaro de hace treinta " cinco
siglos. Durante tres a-os esta eposicin se despla&ar' por las grandes ciudades de !uropa. 7i el
lector puede hacerlo, no debe de(ar de %isitarla: no lo lamentar' " a"udar' a sal%ar @ohen(oADaro, a
beneficio de la cual est' organi&ada la eposicin.
+ esto corrige una in(usticia. Eue esta ci%ili&acin no tenga arquitectura monumental no (ustifica
que se la descuide. Dada de palacios suntuosos, nada de construcciones administrati%as importantes.
#odo indica la ausencia de un despotismo central: el poder deba pertenecer a la ciudad misma. Por
ello no ha" ninguna huella de grandes templos que denotaran un r$gimen teocr'tico poderoso.
Gomo monumento casi no ha" m's que el c$lebre )gran ba-o* de @ohen(oADaro, cu"as
dimensiones honraran a un hotel moderno de clase internacional. !n una trrida (ornada de %erano,
los ciudadanos podan go&ar all de la sombra " de la brisa, pues est' implantado en la cima de la
acrpolis que domina la ciudad. Desde all, los habitantes de @ohen(oADaro poda contemplar el
panorama de su bella ciudad, del ro " de los campos de trigo maduro de la campi-a circundante,
cu"o producto era almacenado en el enorme silo construido tambi$n sobre la acrpolis, al abrigo de
las crecidas del :ndo.
As, m's que construir monumentos impresionantes, todo estaba hecho para una %ida feli&,
apacible " confortable, en una sociedad, tal %e& no igualitaria, pero al menos sin diferencias
desproporcionadas entre las clases: nada de suntuosas %illas de un lado " chabolas del otro. #ambi$n
se protega el medio ambiente:, las industrias contaminantes 4f'bricas de ladrillos, talleres de
alfarera, etc.5 quedaban relegadas fuera de la ciudad, " por otra parte fue uno de los primeros
sntomas de decadencia encontrarlas dentro de ella.
,!ra la ci%ili&acin del :ndo una verdadera democracia. 7ea como fuere, era el centro cultural
m's importante de la $poca ", brillando en todo el @edio Mriente " la cuenca mediterr'nea, influ"
sobre nuestra propia cultura arcaica.
El 5gran ba@o7 de -ohen$o./aro
La fbula del buen ario!
Antes del descubrimiento absolutamente fortuito de la cultura del :ndo, la %ersin oficial, que
nadie pona en duda, era que a su entrada en la :ndia los arios haban encontrado all un pas
poblado por aborgenes sal%a(es e incultos que ellos habran ci%ili&ado. !l hecho de que toda%a
subsistan, en algunos bosques o regiones monta-osas poco accesibles de la :ndia actual, algunas
tribus aborgenes primiti%as, acreditaba esta %ersin de los hechos, halagadora para los in%asores.
7in embargo, lo contrario es lo %erdadero! 6os arios, nmadas b'rbaros " ladrones, encontraron en
la :ndia una ci%ili&acin urbana refinada que destru"eron 4,o acabaron de destruir.5 7i ha", en este
sentido, un testimonio por definicin poco sospechoso de parcialidad en fa%or de los dr'%idas es el
de =ermann 6ommel, autor alem'n de la $poca na&i, que escribe en una de sus obras, de la que
encontr$ en el mercado de libros %ie(os un e(emplar en franc$s, Les Anciens Aryens, editado por
Nallimard en /12P:
)Anta-o se crea que los arios, portadores de la ci%ili&acin, haban llegado a un pas habitado
por pobres sal%a(es sin cultura, donde entonces habran creado una ele%ada ci%ili&acin gracias a la
superioridad intelectual " moral. 7in embargo no fue ciertamente as. 6os arios actuaron como
%encedores, como conquistadores, que no llegan a un pas para lle%ar la ci%ili&acin, sino sobre todo
para apoderarse de $l " de sus rique&as " para reducir a sus habitantes a la escla%itudK aportan
ciertamente su mentalidad, que est' %inculada a la potencia militar, pero no necesariamente a una
alta cultura. 7u espritu e%oluciona gracias al contacto con la ci%ili&acin hallada, pues al
apoderarse de sus rique&as materiales, no pueden e%itar adoptar tambi$n sus rique&as espirituales.
7era, pues, un pre(uicio creer que HudraA7hi%a, porque es un gran dios " lle%a en s un alma
profunda, a pesar del terror que inspira, debe necesariamente haber pertenecido a los arios en lugar
de ser el dios de los habitantes autctonos pretendidamente tan pobres de espritu* 4p. ;<15.
+ un poco m's adelante encontr$ esta gra%e condena: )Al in%adir la :ndia, los arios,
conquistadores poderosos, %iolaron la cultura que all haba " pri%aron a una parte de la humanidad
de su propia e%olucin*.
6os impetuosos guerreros arios, fuertemente armados, luchadores aguerridos, habituados a
enfrentarse a los ocupantes de los territorios que atra%esaban, disponan de un arma decisi%a: el
carro de asalto, en el sentido literal! 6a in%encin de la rueda con radios, ligera " a la %e& slida, les
permiti construir esos carros de guerra para dos guerreros, carros r'pidos que aterrori&aban al
ad%ersario sobre el que se lan&aban. :maginemos el martilleo de los cascos de los caballos al galope,
el pol%o que le%antaban las ruedas, los gritos de guerra, los golpes de espada " la nube de flechas
abati$ndose sobre el enemigo, que poda igualmente ser otra tribu aria cu"o ganado quera robar,
deporte fa%orito de los arios %$dicos, tanto en sus mitos como en la realidad. Para ellos,
)poseedores de %acas*, el ganado era la %erdadera rique&a, " el )deseo de poseer bue"es* sola ser
el moti%o tanto de la rapi-a como de la guerra. !l toro simboli&aba la %irilidad originalK la %aca " su
ternero, la maternidad " la solicitud nutricia.
Neorges #homson, citado por Iattachar"a 9Andent )ndian Aituals, p. ;Q5, escribe:
)6a ca&a es perecedera " fugiti%a, la tierra es inamo%ibleK el ganado es una rique&a duradera, f'cil
de robar o de intercambiar. Dmadas por necesidad, las tribus de pastores se %an enriqueciendo
r'pidamente por medio de incursiones " de guerras con el fin de robar animales. U...V Despla&'ndose
sin cesar, las hordas turbulentas saquean un distrito tras otro. @atan a los %arones apresados, " a las
mu(eres se las lle%an como escla%as*.
!stas mu(eres, consideradas botn de guerra, con%ertidas en escla%as, no por ello eran menos
mu(eres, con ellas los arios engendraban hi(os. !sto agrandaba la tribu, pero tambi$n le aportaba
sangre etran(era. =o importa que esto suceda en la )ndia o en cualquier otra parte& el mito de una
5ra'a aria pura7 es una esta,a, y proclamarla 5superior7 es una impostura pura y simple, cuyas
consecuencias todava hoy est+ pagando el mundo...
Pero %ol%amos a nuestros corderos, o me(or a nuestros ganados " a sus propietarios, los arios
nmadas. 6a guerra, implica un mando nico: la tribu se organi&a en (erarqua militar con un (efe a
la cabe&a, que prefigura al re". Guando ha" que repartirse el botn los guerreros se disputan la parte
del len, es decir, las mu(eres m's bellas " las me(ores cabe&as de ganadoK de aqu las desigualdades
de la tribu, comen&ando por la cima. Duestras sociedades patriarcales modernas est'n siempre
construidas sobre esta misma estructura piramidal, " el (efe del !stado, "a sea el re" o el presidente,
es siempre (efe de las fuer&as armadas.
7i bien los clanes luchaban entre s con frecuencia, cuando se trataba de la conquista de nue%os
territorios ?la )operacin :ndo*, por e(emplo? la solidaridad $tnica dominaba. !ntre los (efes
famosos por su %alenta " su habilidad estrat$gica encontramos a :ndra " Bishnu. 7tuart Piggot, en
Brehistoric )ndia to 0CCC D.8., escribe: )!n el HigABeda, :ndra es la apoteosis del (efe tribal ario:
armado hasta los dientes, colosal, barbudo, pan&udo a fuer&a de beber, mane(a el rel'mpago en sus
momentos m's di%inosK desde su carro de combate lan&a flechas mortales... Nlotn, engulle
increbles raciones de carne de bue", papilla de cereales 9porridge# " pasteles que deglute con
enormes tragos de soma embriagador...* 4%$ase tambi$n el captulo consagrado a los dioses
hindes5.
!l HigABeda 4/,RP5 alaba a :ndra porque )ha derrotado dos %eces die& re"es de hombres*, "
)destruido fortale&as* de los no arios, calificados de paso como anasa, sin nari&, " descritos como
gente de te& oscura que farfullaba un lengua(e ininteligible. :ndra es el pat'n en estado puro, pero
para los arios se trata de un pat'n simp'tico, siempre presto a a"udar en el peligro.
A medida que se suceden los himnos, :ndra es di%ini&ado " se transforma en dios solar, sin perder
nada de su tendencia inmoderada por el soma. A Ireughel le hubiera gustado pintar este persona(e
tan colorido, turbulento, truculento " temible.
!n el HigABeda los enemigos de :ndra son los dEsa, del s'nscrito dEs, herir, hacer da-o. /Esa es
al mismo tiempo enemigo, demonio, sal%a(e, b'rbaro, escla%o, sier%o, pecador. !n el plano
mitolgico, los dEsa se con%ierten en demonios atmosf$ricos. !n //,;<,Q, se alaba a :ndra porque
destru"e una )fortale&a de hombres de piel negra* 9%rishnayoni#. @alati 7hedge obser%a que si, en
el HigABeda, los dEsa son humanos, ,por qu$ :ndra tena que ser un dios.: )!l %elo de una supuesta
mitologa cubre los hechos reales. 6os himnos del HigABeda conciernen a los humanos " sus actos,
especialmente la guerra entre arios " no arios. @'s tarde, cuando los arios los con%ierten en ob(eto
de culto, en tanto conquistadores se arrogar'n el Iien, ser'n los dioses, " los no arios ser'n el @al,
fuer&as demonacas del uni%erso*.
7obre el terreno, a pesar del %alor de :ndra, los dEsa les dan mucho traba(o. Desde su carro de
asalto fuertemente armado, choca contra una 'spera resistencia que no podr' quebrar slo con las
armas. Do ha" cuartel: ha" que inundar, quemar, hacer padecer hambre al enemigo! 7u agricultura
estaba mu" desarrolladaK sin ello las ciudades no hubieran podido crecer ni subsistir. =aban
le%antado presas para domesticar las cataratas del mon&n " alimentar la amplia red de riego: el
HigABeda cita estas )barreras artificiales* 4::, /R,0c5.
Pero estas presas estaban protegidas por guerreros dra%dicos, ba(o las rdenes de Britra, que el
HigABeda transforma en serpiente, el monstruo. :ndra lo ataca, lo mata " luego rompe la presa,
soltando as un dilu%io en el %alle, ahogando " arruinando todo su paso
:ndra se con%ierte en !lAqueAsueltaAlasAaguas. @itolgicamente, el duelo :ndraABritra, con%ertido
oficialmente en la lucha eterna entre el Iien " el @al, es el elemento central del rito %$dico del
sacrificio.
Pero adem's del agua, :ndra llama al fuego en su a"uda para cortar la retirada a los guerreros,
eterminarlos, quemar sus cosechas, incendiar los poblados, sembrar el p'nico. !l papel decisi%o
del fuego 9Agni# le %ale ser glorificado por m's de doscientos himnos del HigABeda: )Mh Agni,
quema a todos estos hombres de piel negra, s$ t el guardi'n del sacrificio*, " remito nue%amente al
lector al captulo consagrado a los dioses hindes para conocer m's detalles.
Los asesinos se convierten en seores
Gomparado con el racismo furioso de los arios en la :ndia, el apartheid de Zfrica del 7ur es una
broma, " mido mis palabras. 7in embargo, no hagamos racismo al re%$s en contra de los arios e
intentemos comprender su situacin en la :ndia despu$s de su %ictoria sobre los dr'%idas.
!n efecto, num$ricamente minoritarios frente a las poblaciones %encidas, pero siempre hostiles,
su posicin poda e%entualmente ser precaria. 6as hostilidades no cesaron de un da para otro tras
una capitulacin o rendicin de los %encidos. !l fin de los combates se pareci m's a la etincin de
un fuego de monte: el siniestro es dominado, pero el incendio se incuba an ba(o las ceni&as, listo
para surgir a la menor falta de %igilancia.
Gomo %encedores, los arios deban enfrentarse a dos peligros:
[el m's inmediato, el de una re%uelta de los %encidosK
[el segundo, m's insidioso, su absorcin progresi%a " finalmente su etincin en cuanto etnia por
el mesti&a(e con los autctonos.
!stos dos peligros acarrearon la instalacin de su sistema de clases " de castas, de una lgica
implacable, a fin de garanti&ar su super%i%encia $tnica " su dominacin absoluta " definiti%a sobre
los pueblos conquistados.
Para afrontar el primer peligro era necesario:
/\ Iorrar toda huella de organi&acin militar " social de los %encidos, arrasar sus ciudades,
hacerlas desaparecer ba(o tierra, desmembrar su imperio, etirpar hasta el recuerdo de su
ci%ili&acin " su resistencia, deshumani&ar a los %encidos. !stos ob(eti%os, fueron alcan&ados, pero
de manera totalmente fortuita, gracias a los ingleses, los %estigios de su ci%ili&acin fueron
ehumados " eplorados por los arquelogos, sin lo cual hubi$ramos ignorado siempre la eistencia
de esta cultura.
2F Heducir a los %encidos a la escla%itud, pri%arlos de todo derecho " posesin, permitirles slo
sobre%i%ir como sier%os, a cambio de una sumisin total.
P\ @antener entre los %encedores el recuerdo de la lucha " el odio transformando esta guerra en
un culto, la religin %$dica.
Para e%itar la asimilacin " luego la etincin por mesti&a(e, era necesario:
/\ Autoproclamarse ra&a de se-ores 94errenvol%# " luego, como corolario, reba(ar a los %encidos
al rango de sier%os, " recha&ar a los insumisos " con%ertirlos en intocables.
2F Proscribir con rigor todo casamiento mitoK por tanto, di%idir la sociedad en clases
4impropiamente llamadas )castas*5, " pre%er sanciones disuasi%as para los contra%entores.
P\ Por ltimo, secuestrar a la mu(er aria 4la )contaminacin* racial pasa por la madre...5,
someterla al macho ario, reprimir su seualidad.
!sta lgica silogstica ser' aplicada al pie de la letra, con un rigor implacable. 6o que precede
aclara la estructura, aparentemente tan comple(a, de la sociedad aria.
7i el primer peligro, el m's e%idente, fue percibido de inmediato, el segundo lo fue slo m's
tarde. 7eamos ob(eti%os: slo progresi%amente los %encedores se con%ertir'n en racistas furiosos.
Durante los primeros siglos prncipes no arios de piel oscura, que tal %e& se haban aliado a los
in%asores, fueron ariani&ados. :gualmente los ricos comerciantes dra%dicos, por medio de una
retribucin )correcta* a algn brahm'n comprensi%o " alguna purificacin, fueron, ellos tambi$n,
debidamente ariani&ados.
Pero cuando %ieron el peligro de absorcin como etnia, entonces no hicieron las cosas a medias!
7in duda es aceptable que un pueblo quiera preser%ar su identidad $tnica por medio de cierta
disciplina en la procreacin para e%itar un mesti&a(e ilimitado que lo haga desaparecer. Al lmite,
sera una )legtima defensa* $tnica, incluso aunque los in%asores arios nmadas tampoco fuesen
una ra&a pura, como "a he indicado. 6a endogamia fue el medio para sal%aguardar su identidad
$tnicaK pero lo que es inaceptable, es instaurar una discriminacin racial en%ilecedora acompa-ada
de la eplotacin des%ergon&ada de los %encidos durante tres milenos.
La impostura aria
6as imposturas tienen una larga %ida, sobre todo la que amalgama lo )indoeuropeo* " lo )ario*.
!ste hecho ?que no es nico? parece tan poco discutido que el diccionario postula toda%a la
eistencia de una ra&a o de un con(unto racial arioAindoeuropeo. 4!ntre par$ntesis, m's all' del Hin
se escribe naturalmente )ndo.Germanen, t$rmino que sugiere m's de un mati&...5 Pero los
%erdaderos indoeuropeos son nuestros ancestros alpinoAmediterr'neos " no los nmadas nrdicos de
la estepa euroasi'tica, usurpadores de ese ttulo.
Ahora bien, en el fondo, ,qu$ inter$s tiene saber si los indoeuropeos son los indogermanos o los
alpinoAmediterr'neos. =abi$ndome planteado la cuestin, he tomado conciencia de que si
encontramos nuestras %erdaderas races culturales, la %isin t'ntrica de(a de ser etica, "a que
subsiste en nuestro inconsciente colecti%o, donde ha sido reprimida por un sistema patriarcal
etran(ero, %enido del fro.
Ba"amos a los hechos. 7i eiste una ciencia que pare&ca anodina " que concierna slo a los
eruditos, es la filologa comparada. !sta ciencia naci en /Q0S cuando 7ir ]illiam Yones, despu$s
de haber comprobado la seme(an&a entre el s'nscrito, el griego, el latn, el alem'n " el celta, les
atribu" un origen comn. 6uego se han ido a-adiendo todas las lenguas europeas, ecepto el
%ascuence, el finland$s " el hngaro.
#odo esto no adquiere el aspecto de una me&cla eplosi%a sino hasta que en /0S/ @a @Lller, el
c$lebre sanscritista, profesor de la Fni%ersidad de Mford, )in%enta* la ra&a aria. Do se imaginaba
el uso que se hara de ello durante el siglo siguiente en su tierra natal...
@a @Lller utili& ese giro fatal en su conferencia Lee tures on the 6cience o, Language. !n
lugar de referirse prudentemente a una lengua madre aria comn, e%oc en primer lugar la gran
,amilia aria " luego la ra'a aria. Gon todo el encanto de su estilo " el peso de su erudicin describi
rom'nticamente el tiempo en que )los primeros ancestros de los indios, los persas, los griegos, los
romanos, los esla%os, los celtas " los germanos %i%an (untos en la misma tierra, incluso ba(o el
mismo techo*.
:saac P. #a"lor no se equi%ocaba cuando, en The Hrigin o, the Aryans, en /001, escriba: )Pocas
%eces un erudito habr' acumulado tantas palabras perniciosas en tan pocas lneas*. !n realidad @a
@Lller habra debido reser%ar el ad(eti%o )ario* para los idiomas indoAiranes, pues, segn A. 6.
Iasham, de la Fni%ersidad Dacional de Australia, arya %iene del antiguo persa Airiya, que se
encuentra en el moderno )r+n " que designaba un poderoso grupo indoAiran. !timolgicamente no
significa, pues, como se ha pretendido, )noble* o )de buena cepa*. 7in embargo, como la palabra
es corta " suena bien, todo el mundo ha seguido la corriente a @a @Lller " la ha adoptado: los
ingleses, los franceses " los alemanes.
Cue, pues, un error fatal concluir apresuradamente, " sin ninguna prueba, que eisti una ra&a
primiti%a nica, proclamada pura sin dilacin. Fn pasito m's " "a la tenemos )superior*:
4errenvol%. !se paso =itler lo dio sin titubear. Pero es absurdo basar la antropologa en la
lingLstica, pues la lengua es una cosa " la ra&a es otra: en los !stados Fnidos, blancos, negros,
amarillos " ro(os hablan todos una lengua aria, el ingl$s.
!ntonces, quines son los verdaderos indoeuropeos, sino los alpinoAmediterr'neos. !s lo que
propongo considerar (untos ", como no escribo un tratado de antropologa comparada, en aras de la
claridad me autori&o a ser ultraesquem'tico, por tanto impreciso.
7in remontarnos hasta los orgenes le(anos, " probablemente africanos, de la humanidad,
partamos de nuestra !uropa " pensemos en esos hombres del paleoltico que durante %einte mil
a-os 4desde el a-o P<.<<< al /<.<<< antes de nuestra era!5 la han poblado, desde !spa-a hasta
Fcrania. A su cultura arcaica debemos 6ascau, Altamira " otros santuarios de iniciacin religiosa.
6os animales pintados en esas grutas ?A. 6eroiANourhan lo ha demostrado? est'n dispuestos
sim$tricamente " simblicamente en dos mitades, una )femenina* con el uro " el bisonte, " una
)masculina* con el reno " el caballo, m's los rganos genitales de los dos seos esquemati&ados.
!n esa $poca los hielos cubran an !scandina%ia " !scocia. 6as manadas de renos " de bisontes
se alimentaban con la magra %egetacin de la tundra. !l hombre subsista por la recoleccin " la
ca&a, e incluso se enfrentaba con el mamut. Bi%a en simbiosis casi mstica con su entorno, como lo
atestiguan sus pinturas rupestres. 7in embargo, hacia el a-o /<.<<< antes de nuestra era, el clima se
sua%i&, las manadas de renos emigraron hacia el norte " estos hombres no supieron adaptarse, con
lo cual desapareci la ci%ili&acin magdaleniense.
=acia esta misma $poca " fa%orecido por este cambio de clima, un acontecimiento tan capital
como la conquista del fuego transformara la %ida humana. Cue la re%olucin neoltica, que %io al
hombre liberarse poco a poco de los caprichos del medio al empe&ar a producir sus alimentos. !l
ca&ador " recolector se con%ierte en agricultor " criador de ganado " por tanto en sedentario. 4De
hecho, fue la mu(er la que in%ent la agricultura.5
As, la agricultura se inicia hacia el a-o 0.<<< antes de nuestra era, en la &ona egea " en la c$lebre
)@edia 6una f$rtil*, para propagarse hacia Palestina, Anatolia " el 3urdist'n, hasta el oeste de la
cadena del ^agros " hasta las puertas del :r'n, " en direccin a la :ndia. !n suma, originada en el
Mriente Primo, la )agriculturi&acin* gan sim$tricamente el Mriente @edio " la !uropa del
sudeste donde, hace nue%e mil a-os, se epanda la 5Hld European 8ivilisation7 de @ari(a
Nimbutas, que ser' destruida hacia el a-o R.<<< antes de nuestra era por una primera ola de inA
%asores 8urganos, llegados desde las estepas heladas del Dorte.
Crneos redondos contra crneos alargados
Para determinar la ra&a, m's que la estatura " el esqueleto, lo importante es la forma del cr'neo, "
por eso la craneologa es la herramienta fa%orita del antroplogo. Primera comprobacin: cuanto
m's se ba(a hacia el sur, m's se alargan los cr'neos " se oscurece la piel, mientras que a medida que
se %a hacia el norte " hacia Asia, los cr'neos se redondean " las pieles son cada %e& m's claras.
7e comprueba ?he pre%enido al lector que sera ultraesquem'tico? que los agricultores
europeos del neoltico tenan el cr'neo alargado " los miembros delgados, eran achaparrados "
morenos, tenan el pelo oscuro " los o(os negros. AfricanoAmediterr'neos, fueron subiendo hacia el
norte tanto por tierra como por mar.
Hendan culto a los antepasados " enterraban a sus muertos, primero en las ca%ernas " luego en
esas grutas artificiales que son los tmulos, alargados como sus cr'neos, con c'maras funerarias
unidas por largos corredores. Algunos de estos tmulos superan los cien metros de largo por quince
de ancho, " la ma"ora de los cr'neos descubiertos pro%ienen de ellos. 6os hombres del neoltico
constru"eron esas )catedrales a cielo abierto* que son los grandes con(untos megalticos como
7tonehenge " Garnac.
7e encuentran estos mismos cr'neos alargados " los mismos tmulos alargados en Argelia,
!spa-a, Crancia, I$lgica " Nran Ireta-a que, en su origen, deba estar poblada por una sola ra&a de
hombres hasta :rlanda. !ste mismo tipo mediterr'neo habita " culti%a e%identemente todo el
contorno del @editerr'neo, as como el espacio alpino, agrandado hacia el norte, inclu"endo
grandes partes de Alemania. Por comodidad los llamar$ )alpinoAmediterr'neos*.
Desde la India hasta Europa, el mismo guin, el mismo drama se ha repetido en todas
partes
Fn hecho capital: apegados al suelo, los agricultores son etraordinariamente estables, hasta el
punto de que nuestros campesinos actuales pueden ser considerados como los descendientes
directos de los agricultores del neoltico. :ncluso su eistencia ha cambiado mucho menos de lo
que se cree! =ace menos de un siglo, en nuestras regiones, muchos de ellos %i%an toda%a en
cho&as con paredes de arcilla " suelo de tierra apisonada ", aunque las guada-as de piedra han sido
reempla&adas por las de metal, eso cambia poca cosa en su manera de %i%ir.
,Eu$ pasaba mientras tanto en el norte, en esa estepa desmesurada que abarca desde Husia hasta
@anchuria. A medida que los hielos retrocedan, las tribus de ca&adores de cr'neo redondo haban
perseguido la ca&a ?sobre todo el reno " el caballo sal%a(e? hacia el norte. A pesar del
recalentamiento relati%o, el clima era tan rudo como los hombres.
De alta estatura, estos ca&adores eran robustos, %alerosos " aguerridos. Dmadas por necesidad,
habitaban en cho&as de ramas, redondas como sus cr'neos, " enterraban a sus muertos en tmulos,
tambi$n redondos, antes de incinerarlos. Durante los largos in%iernos nrdicos sus cho&as redondas
estaban semienterradas. @usculosos, en$rgicos, dotados de una gran %italidad, %estidos con pieles
de animales, %elludos " barbudos, inspiraban temor, si no terror, con su solo aspecto.
Perfeccionaron las armas 4la (abalina, el arco5 " me(oraron su t'ctica de ca&a, que eiga una
accin concertada " disciplinada para cercar la presa, abatirla o tenderle una emboscada. De ah la
necesidad de un (efe de clan que se con%ertira en (efe de la guerra. Para sobre%i%ir, se con%irtieron
en depredadores temibles, en ca&adores.
Pero ellos tambi$n hicieron su re%olucin neoltica, paralela a la de los agricultores, al producir
tambi$n sus alimentos. Gomo la ca&a escaseaba, comen&aron a domesticar los grandes mamferos,
entre ellos el caballo. 7e con%irtieron as en pastores " criadores nmadas, pero sin abandonar la
ca&a. Adquirieron gran mo%ilidad por medio de la rueda " el carro, " conquistaron nue%os
territorios.
As su ganado se con%irti en su nica rique&a, lo cual se refle(a en los himnos del HigABeda.
Gomo la cra de animales era menos aleatoria que la ca&a, disponan de abundante alimento, lo cual
fa%oreci su epansin demogr'fica, lo mismo que en los agricultores sedentarios. Pero para
alimentar esos grandes reba-os se necesitaba mucho espacioK su modo de %ida se pareca al de los
t'rtaros actuales: una sola familiaAtribu tiene necesidad de trescientas %acas para %i%ir, " un
territorio de estepa tan grande como Crancia slo alcan&ara para alimentar a R<.<<< pastores
nmadas.
Fn rasgo caracterstico de esas ra&as nmadas era su actitud ante las mu(eres de la tribu ?por lo
dem's, compartidas?. !%oco aqu otro elemento, que pro%iene del nomadismo pastoril " que a
primara %ista parece sin relacin con la mu(er " su papel social. Durante su trashumancia, entraban
en conflicto con otras tribus cu"os territorios atra%esaban. Gomo por definicin el ca&ador mata, se
con%ierte f'cilmente en guerrero: las mismas armas matan tanto un reno como a un hombre ", con
un poco de costumbre, se ol%ida la diferencia... #oda%a en nuestros das los soldados de $lite son
con frecuencia )ca&adores*: ca&adores alpinos, de las Ardenas, a caballo, etc., o incluso los
temibles Fallschirm$Iger o Gebirgs$Iger de la antigua ]ehrmacht...
Gon frecuencia el botn de la batalla era el ganado del enemigo. !n el combate se )liquidaba* a
los hombres pero se perdonaba la %ida a las mu(eres " a %eces a los ni-os: una mu(er es menos
peligrosa " siempre puede ser%ir. Gon%ertidas en escla%as, no permanecan )desempleadas* " la
tribu se enriqueca con )bastardos* que se integraban en el clan, o sea que ni hablar de ra&a pura,
suponiendo que hubiera eistido al principio! A fin de cuentas, los nmadas se mesti&an casi m's
r'pido que los sedentarios.
7in embargo, estos nmadas )arios* que haban ido hacia el norte para seguir la ca&a, %ol%ieron
hacia el sur para buscar pastos para sus grandes reba-os. + as estos ca&adores guerreros de cr'neo
redondo " mandbula poderosa hicieron irrupcin en los territorios de los sedentarios de cr'neo
alargado, a quienes escla%i&aron. :n%adieron :nglaterra, !scocia e :rlanda, pero sobre todo !uropa
central " oriental, cerca de Fcrania. 6a primera ola se desencaden hacia el a-o R.<<< antes de
nuestra era, " hacia el este no sobrepas el Bolga.
G:B:6:^AG:MD!7 D!M6J#:GA7
#ipo racial: Gr'neo alargado, rostro o%al,
talla peque-a, miembros delgados, piel
morena, o(os negros.
!erritorio" Hama )oeste* 9 espacio
mediterr'neo " norteafricano. !spa-a, Crancia,
I$lgica, :nglaterra, :rlanda " hasta Dinamarca.
Hama )este* 9 contorno del @editerr'neo
4" sus grandes islas5, :talia, 7ui&a, sur " oeste
de Alemania, Humania, grandes llanuras
f$rtiles del este europeo, el Mriente @edio m's
la )@edia 6una C$rtil*, etc. hasta el sur de la
:ndia.
Economa" Agricultura, peque-a cra
4cerdo, cordero, cabra, a%es5. Do ha" caballos.
Nracias al sedentarismo los poblados se
con%ierten en pueblos, en ciudades, etc. Nran
estabilidad $tnica " geogr'fica de las
poblaciones. Greacin de ci%ili&aciones
brillantes " felices.
Estructura social" :gualitaria, matrilineal,
no piramidal. 6a mu(er no escla%i&a al hombre,
tiene un status social ele%ado 4la tribu aumenta
gracias a su fecundidad " a la agricultura que
ella ha in%entado5.
Ideologa " religin" Gulto de la diosaA
madre, la Nran antepasada, " de los %alores
femeninos: pa&, amor, arte, proteccin de la
naturale&a. 6a mu(er es sacerdotisa,
seualmente alerta " libre. Do ha" antinomia
entre la espiritualidad " la seualidad. Do ha"
guerras de conquista: el progreso se hace lentaA
mente, por la emigracin " la ocupacin de
nue%os territorios desbro&ados.
#$%ADA& DE LA& E&!E'A&
!ipo racial" Gr'neo redondo, rostro cuadrado,
mandbula potente, estatura ele%ada, te& clara,
cabellos rubios o ro(os, o(os claros.
!erritorio" 7iguen primero la ca&a hacia el norte
?las grandes estepas eurasi'ticas? hasta el final de
la ltima glaciacin. Primero ca&adores depredadores
nmadasK al escasear la ca&a domestican los bo%inos,
el perro " el caballo, " se con%ierten en pastores "
criadores. Descienden hacia el sur, hacia nue%os
pastos, por oleadas sucesi%as. Gonquista de !uropa
4este " sur5, incluidas :talia, Nrecia " las islas mediA
terr'neas, del @edio Mriente, el :r'n " la :ndia. 7on
destructores de ci%ili&aciones.
Economa" Peque-as aldeas temporales
constituidas por cho&as redondas, semienterradas
durante el in%ierno. Do ha" ciudades ni ci%ili&acin
urbana. _nica rique&a: el ganado. Gultura sobre todo
%erbal: relatos, epope"as, mitos...
Estructura social" Patriarcado con estructura
(er'rquica piramidal 4en la cima el (efe del clan, luego
sus guerreros, los bardos, etc.5K organi&acin militar,
disciplina. 6a mu(er est' sometida al hombreK su sta.
tus es inferior, aunque no sea una escla%a.
Ideologa y religin" Dios masculino, culto del
h$roe " de la guerra de conquista, afirmacin de la
superioridad racial del m's fuerte. 6os asesinos se
con%ierten en se-oresK eplotacin de los sier%os,
mano de obra gratuita. Guando "a no ha" m's
territorio que conquistar, ha" que coloni&ar la 6una "
el espacio.
Fna obser%acin a propsito de :rlanda, donde @cCirfcis, en su Doo%s o, Genealogies, distingue
dos capas: una, los CirAIolg, de pelo oscuro " o(os negros, de talla peque-a, que constituan la clase
ser%il, despreciada por la otra, de cabellera ro(a o rubia, piel blanca " o(os grises o de un a&ul
gris'ceo. ,#endr' relacin con la situacin actual del pas. !n !scocia, el mismo @cCirbis opone
los Craser de las :slas Mccidentales, peque-os " oscuros, a los @acNregor " los GaAmeron, de altura
imponente, fuertes, con frecuencia pelirro(os, cu"a te& resplandeciente se pigmenta naturalmente
con manchas de rubor.
Bol%amos a consideraciones m's generales. Guando se obser%a " se refleiona, se ad%ierte un
hecho notable por su constancia, es decir que en todas partes, todo el tiempo, se ha desarrollado el
mismo guin desastroso: pro%enientes de las estepas, los nmadas agreden a los pueblos de
agricultores sedentarios, pacficos, destru"en su ci%ili&acin " escla%i&an a los super%i%ientes. !sto
comen& con los 8urganos ?citados anteriormente? " la destruccin de la Hld European
8ivilisation7, que contina hasta la $poca moderna.
Despu$s del neoltico, estos pueblos sedentarios crearon todo un rosario de ci%ili&aciones, mucho
antes de la irrupcin de los nmadas nrdicos. Pensemos en las Gicladas, con esas mara%illas de la
ci%ili&acin egea que son Ghipre " HodasK pensemos en el Gercano Mriente, en Anatolia, en
@esopotamia ", m's le(os, en la ci%ili&acin del :ndo.
#ambi$n por todas partes los in%asores imponen su estructura social, su ideologa patriarcal, "
cuando, despu$s de un )agu(ero negro* cultural de %arios siglos, emerge una nue%a ci%ili&acin, los
arios imponen la misma le"enda, segn la cual, a su llegada, los pases conquistados eran pueblos
b'rbaros e incultos que ellos habran ci%ili&ado. Pero, siempre " en todas partes, se ha producido
e*actamente lo contrario.
Adem's, la antropometra demuestra que todas esas culturas prearias, arcaidas pero refinadas, han
sido la obra, si no de una ra&a nica, al menos de etnias de origen alpinoAmediterr'neo que se
etendieron, progresi%a " pacficamente, hasta el sur de la :ndia.
Para resumir " aclarar todo esto he redactado el cuadro comparati%o de la p'gina de enfrente,
sobre el que %ale la pena refleionar.
(&on los drvidas alpino)mediterrneos*
Aunque la :ndia cuenta con numerosas etnias, es posible di%idir su poblacin, esquem'ticamente,
en tres grupos principales, ninguno de los cuales es, por cierto, de ra&a pura. !n primer lugar,
citamos el grueso de la masa popular india, que es de origen dra%dicoK luego, mu" inferior en
nmero, los supuestos )arios* de las tres clases superioresK por ltimo, una minora de indios de las
tribus que forman la casi totalidad de los :ntocables.
Pero, si se eceptan los arios, %enidos m's tarde, se %uel%e a encontrar esta proporcin racial
desde la ci%ili&acin del :ndo: en @ohen(oADaro, sobre /0 esqueletos ehumados, por otra parte
me&clados entre s en la misma sepultura, /< cr'neos son de tipo mediterr'neo puro, 2 son alpinoA
mediterr'neos, o sea casi 0 sobre /<! 7i bien es demasiado poco para tener %alor estadstico, sin
embargo es significati%o. De los 2 cr'neos restantes, P son de tipo australoide, como los de no pocas
tribus de la (ungla consideradas como preAdra%dicas. !l ltimo cr'neo es mongoloide.
!n este mismo conteto, cito a I. Darasimhaiah en su =eolithic and -egalitbic 8ultures in Tamil
=adu 4el #amil Dadu era la parte m's dra%dica del sur de la :ndia5: )!l elemento racial
predominante, identificado gracias a los esqueletos humanos pro%enientes de di%ersas eca%aciones
arqueolgicas, es mediterr'neoK el otro comprende los protoaustraloides autctonos, " los dos se
encuentran me&clados. As, queda claro que en el neoltico la poblacin se compona de
protoaustraloides autctonos " de mediterr'neos, ampliamente ma"oritarios.
*!ste mismo elemento racial mediterr'neo, mu" cercano a la poblacin moderna, se encuentra
entre los restos de esqueletos calcolticos de De%asa, 6othal, =arappa " @ohen(oADaro, por una
parte, " de los esqueletos megalticos 4sur de la :ndia5 de AdichchanAnulallur, Irahmagiri "
+ellesXaram, por otra.
*Alchin prefiere llamar dravdica a la ra&a mediterr'nea, con todas sus connotaciones
lingLsticas* 4pg. 0Q5
A propsito de los megalitos, estos testigos impresionantes de la cultura neoltica, con frecuencia
se lo considera especficos de nuestra %ie(a !uropa, aunque una importante cultura megaltica, en
todos sus aspectos seme(ante, con menhires, dlmenes " alineamientos de piedra le%antadas, eista
4" an eiste5 en el sur de la :ndia.
Ahora bien, nuestros megalitos europeos son obra de alpinoAmediterr'neos gr'ciles, de cr'neos
alargados, " son otros alpinoAmediterr'neos los que han le%antado los de la :ndia meridional. 7egn
Ianer(ee, citado por el mismo I. Darasimhaiah: )6os dr'%idas que introdu(eron el WmegalitismoW
no eran autctonos del sur de la :ndia... Por otra parte, no eran arios, pues el culto megaltico no
tiene lugar en su religin. #odo indica que los constructores dra%dicos de los megalitos %inieron del
noroeste de la :ndia, antes o en la $poca del HigABeda, " que fueron recha&ados hacia el sur, donde
hallaron refugio* 4p. /1R5. +o a-ado )pro%isionalmente*, pues con el correr de los siglos la ola aria
termin por llegar al sur de la :ndia, aunque considerablemente debilitada.
!n la misma obra se dice: )!stas pruebas muestran que no haba ningn conflicto entre los dos
pueblos 4preAdra%dico " alpinoAmediterr'neo5. Al contrario, todo muestra una coeistencia " una
asimilacin progresi%as* 4p. /1;5.
Hesumiendo, se sabe as que los dr'%idas del sur de la :ndia, como los de la ci%ili&acin del :ndo,
eran en su ma"ora inmigrantes alpinoAmediterr'neos que haban coeistido " haban sido
asimilados por una minora de preAdra%dicos autctonos, mu" negros de piel " m's peque-os que
ellos.
Dicho esto, cuid$monos de hacer racismo al re%$s lan&ando una mirada sospechosa " acusadora
sobre todos los )grandes de cr'neo redondo*, entre nosotros o en otras partes: no es 4o "a no es
m's5 una cuestin de ra'a, ni de personas, sino de valores.
Por el contrario, ha" que denunciar con %igor la impostura de las pretendidas pure&a "
superioridad raciales de los arios, as como la f'bula de los buenos arios, que slo habran
escla%i&ado a los b'rbaros incultos para ci%ili&arlos...
La continuidad de los alpino)mediterrneos
:ndependientemente de las pruebas antropolgicas ?que son las m's con%incentes?, muchos
otros elementos apo"an mi tesis segn la cual los alpinoAmediterr'neos son los %erdaderos
indoeuropeos, " no los in%asores nmadas, mu" minoritarios.
!%oco ahora pruebas )agronmicas*. !s notable que, partiendo de un centro ?el espacio egeo, la
)@edia 6una f$rtil* " Anatolia?, el culti%o del trigo " del sorgo se ha"a difundido sim$tricamente,
por un lado hacia !uropa, por el otro hacia el Mriente @edio hasta la :ndia. !l trigo " el sorgo han
constituido as el alimento de base de nuestros gran(eros europeos, como lo fue de los ciudadanos
del imperio del :ndo.
6a ma"or parte de las plantas alimenticias de la :ndia dra%dica, incluso actuales, no son propias
del pas, pro%ienen del Mriente Primo, empe&ando por otros dos cereales, el s$samo 4se lo ha
encontrado en Ghanhu Daro, en el :ndo5 " el mi(o.
6as semillas oleaginosas utili&adas eran, " son toda%a, la de lino " la de mosta&a. !n cuanto al
algodn 4pro%eniente de !tiopa5 era culti%ado por su semilla
antes de que los pobladores del %alle del :ndo lo te(ieran " de que constitu"era, en el siglo >:>, la
fortuna de las hilanderas inglesas, contra las cuales luchaba Nandhi con su rueca! !n la antigLedad
ese algodn indio era famoso en Iabilonia, donde lo llamaban shindu, como en todo el Mriente
Primo: los griegos lo llamaban sindon, los 'rabes satn " los hebreos sadin. 6a otra planta
oleaginosa, el ricino, tambi$n les haba llegado desde Zfrica, a tra%$s del Mriente @edio.
6as f$culas 4guisantes, dhal " otras5, que tienen un papel importante en la cocina india, tambi$n
%ienen del oeste. #picas plantas del @editerr'neo, el a(o " la cebolla hacen las delicias de la cocina
dra%dica, " en cambio los arios ortodoos los aborrecen, pues dicen )que quien come a(o o cebolla
debe ser epulsado #uera de los muros de la ciudad*.
#odo esto demuestra la eistencia de un mo%imiento continuo de oeste a este, del @editerr'neo
hasta la :ndia, mo%imiento confirmado por la lingLstica. 7$ que contradigo mi obser%acin inicial
segn la cual la lengua es una cosa " la ra&a otraK sin embargo, este parentesco se a-ade a los
argumentos anteriores. Gito a @acAlpin, que comprueba que el parentesco lingLstico entre las
antiguas lenguas del Mriente @edio " el dra%dico demuestra que los dr'%idas no son autctonos de
la :ndia " que llegaron del oeste como inmigrantes.
Por ltimo citar$ al doctor Ioulnois, de quien hablo detalladamente en el captulo siguiente: )!n
definiti%a, el dra%dico se nos presenta como un compromiso entre un elemento blanco,
preponderantemente mediterr'neo, mesti&ado con un elemento negro preponderantemente
melanesio, australiano " negroide*.
As, tomar conciencia de que los ancestros de la inmensa ma"ora de los europeos actuales son
alpinoAmediterr'neos " no los nmadas de la estepa, es redescubrir nuestros %alores, reencontrar
nuestras races.
Duestra ci%ili&acin, basada en esos falsos %alores del patriarcado, est' en plena crisis, incluso en
el plano material. Para e%itar la autodestruccin, ha" que %ol%er a despertar el culto de la feminidad,
que es el nico culto que permite el pleno desarrollo tanto del hombre como de la mu(er.
Guando =itler afirmaba que los in%asores arios eran )con frecuencia de nmero ridculamente
reducido* saba lo que deca r Pi&arro demostr que slo con ciento sesenta conquistadores se poda
desestabili&ar un imperio " arruinar una ci%ili&acin.
+'i,arro- (.a dicho usted /'i,arro0*
!l drama empe& el /R de no%iembre de /RP;, a P.<<< metros de altitud, en el cora&n del
imperio inca, desgarrado por la ri%alidad de dos hermanos que se disputaban el poder. !l escenario
es Ga(amarca, una triste llanura. De un lado est' Pi&arro " del otro el :nca. !l :nca, hi(o del 7ol, sin
armas " sin temor, fuerte en medio de las decenas de miles de sus guerreros que rodean a los
conquistadores, a ra&n de doscientos contra uno!
Fna se-al, un grito: )7antiago " a ellos!* + es la carnicera. Despu$s de haber capturado al :nca,
los hombres de Pi&arro, presos de una locura asesina, matan a los indgenas por millares. Por este
acto de audacia inaudita, Pi&arro se con%ierte en el amo del impresionante imperio inca, comparable
en etensin " en poblacin al de los faraones. Mtra locura se apodera de estos a%entureros '%idos:
el oro. !l oro del Per eiste " ha" m's en la realidad que en sus sue-os m's desenfrenados.
7aquean el campamento del :nca, su prisionero, arramblan con el tesoro imperial, se apoderan de
todos los tesoros incas: las m'scaras de las di%inidades, las (o"as, los ornamentos reales, obras
maestras de una belle&a incomparable, nada se les escapa. Adem's, saquean los palacios " los
templos de muros cubiertos de placas de oro, que tambi$n arrancan. Fno de los capitanes de Pi&arro
escribe a Garlos B: )Do es posible creer que manos humanas ha"an podido crear estos ob(etos de
sue-o*, o segn sus propias palabras: )7on cosas de sue-o*.
!stos tesoros inapreciables, herencia de siglos de ci%ili&acin, fruto del traba(o de decenas de
miles de artistas annimos, patrimonio de toda la humanidad... ,qu$ ser' de ellos. ,:r'n a !spa-a.
7, pero despu$s de pasar por la fundicin. 6a ra&n es que los lingotes facilitan el reparto del botn
" su transporte. !l preteto: ha" que destruir esos falsos dioses, esos ob(etos de cultos idlatras.
As, desde todas partes, largas cara%anas de llamas, cargadas de lingotes de oro, descienden por
las laderas de los Andes hacia el mar, donde esperan los galeones antes de &arpar hacia !spa-a
lle%ando en sus flancos toneladas de un botn fant'stico.
!n cuanto al :nca, siempre prisionero de los conquistadores, lastimosamente ingenuo, les
propuso, a cambio de su libertad, llenar de oro, hasta la altura de su mano le%antada, su prisin de
cuarenta metros cuadrados. :ngenuo porque, una %e& reunido el fabuloso tesoro, el equi%alente de
cincuenta a-os de produccin europea, despu$s de haber etremado su amabilidad hasta bauti&arlo,
los espa-oles literalmente estrangularon al =i(o del 7ol: Fn cristiano m's en el Paraso! !ra el ;1
de agosto de /RPP, menos de un a-o despu$s de su captura.
Fn peque-o nmero de pie&as notables llegaron sin embargo intactas hasta la corte de Garlos B,
donde fueron epuestas durante un tiempo antes de ser fundidas tambi$n " unirse a la parte de botn
que corresponda al emperador: el ;<`.
7in embargo, el pueblo inca se guard bien de informar a Pi&arro de que otros tesoros ?las
ofrendas funerarias? dorman en el fondo de sepulturas secretas ancestrales. !stas escaparon as al
saqueo. !n el siglo >>, eca%adores clandestinos de tumbas ehumar'n estos tesoros " los
%ender'n a aficionados ricos. Algunos ob(etos incas llegar'n sin embargo al museo de 6ima.
,Hepresentan una millon$sima parte de lo que eista antes de Pi&arro. Eui$n sabe.
De este modo, bast un )nmero ridculamente peque-o* de a%entureros '%idos para aniquilar
para siempre una ci%ili&acin secular. ,+ con qu$ fue reempla&ada. ,Eu$ le sucedi al pueblo inca.
Por ltimo, ,puede creerse que esos otros conquistadores, llegados del norte antes de nuestra era,
ha"an tenido el cora&n m's compasi%o que aquellos, cristiani&ados, del siglo >B:. !n otras
$pocas, en otros lugares, en todo el espacio mediterr'neo " hasta en la :ndia, en todas partes "
siempre, los b'rbaros de las estepas han saqueado " destruido. Mtro e(emplo histrico: los mongoles
de Nengis 3han, que destru"eron el imperio chino, las obras de arte de sus ciudades " una
ci%ili&acin refinada. !l nmada desprecia al sedentario, al ci%ili&ado.
"e la #ndia a Europa
=abiendo partido del espacio alpinoAmediterr'neo para llegar al sur de la :ndia, recorramos ahora
el camino en sentido in%erso. Pero antes quiero aclarar que no so" un sanscritista " que me alegro
de ello. Do es que tenga animosidad alguna respecto de mis amigos sanscritistasK al contrario, "
tampoco desestimo el s'nscrito, lengua fuerte " sonora que permite epresar las sutile&as de la
filosofa " de la ciencia tanto como la emocin del poeta. 7i no he estudiado el s'nscrito es porque
su acceso es arduo: su dominio significa el traba(o de toda una %ida, sobre todo si se quiere estudiar
" traducir las !scrituras.
+ si me alegro de no ser sanscritista es porque si lo fuera estara sin duda enredado en el sistema
s'nscritoAbrahm'nico, en el cual por lo dem's he )girado* durante unos %einte a-os: en la :ndia, en
tanto occidental, slo tena contacto con hindes que hablaban ingl$s, por tanto educados, por tanto
de buena )casta*, por tanto en el sistema.
+o me libr$ del sistema gracias a un persona(e fuera de lo comn, Datara(a Nur, a quien e%oco
al final del libro " que me hi&o conocer, comprender " amar la otra :ndia, la :ndia dra%dica del sur,
donde me siento tan bien, donde me siento como en mi casa. Cue Datara(a Nur quien me re%el el
antagonismo profundo entre las dos :ndias, que casi no aparece en la superficie, " me re%el
aspectos esenciales del tantra. De ese modo, sin renegar de mis adquisiciones pasadas, me abr a
toda la rique&a de la :ndia meridional, que nos toca tan de cerca sin que lo sepamos.
Hecorriendo el pas dra%dico, al sur de @adr's " hasta el etremo de la :ndia, qued$ sorprendido
al %er hasta qu$ punto los nEga%%Els, esos caduceos dra%dicos esculpidos en piedra " colocados
ba(o grandes 'rboles, son la copia eacta del caduceo mediterr'neo.
!n esta seme(an&a %ea m's que una coincidencia. !s %erdad que la serpiente siempre ha
fascinado al hombre por su poder mortal " su %ida misteriosa. :magen arquetpica " smbolo f'lico,
sobre todo cuando est' erguido, el reptil forma parte de las im'genes simblicas de muchos
pueblos. Pensemos en la Iiblia " en la serpiente tentadora!
7in embargo, lo que asombra, tanto en el nEga%%El como en el caduceo es que muestran dos
serpientes enla'adas ", sobre todo, erguidas sobre la cola, lo que es antinatural: una cobra erguida
conser%a al menos un tercio de su cuerpo enroscado " apo"ado en el suelo. Para resol%er la
dificultad, el indio las esculpe en piedra, mientras en el @editerr'neo enrollan la serpiente en torno
al bastn de =ermes, dios que adoptaron los griegos pero que era etran(ero: %ena de #racia o de
6idia.
6os brahmanes nos dicen que las dos serpientes simboli&an los conductos de energa que corren a
lo largo de la columna %ertebral, mientras que el nEga%%El es un smbolo seual t'ntrico, con el
mismo derecho que el lingam. !n la :ndia todos saben que se trata de cobras copulando, pues las
serpientes copulan erguidas " enla&adas. Ahora bien, la cobra es el reptil indio por ecelencia " es el
m's comn " el m's temido, sobre todo en celo: ni al se-or ni a la se-ora cobra les gusta ser
molestados, " sin embargo su acoplamiento es el nico coito animal descrito en la :ndia. Guando, a
propsito del caduceo mediterr'neo, nos cuentan que, al %er dos serpientes luchando, =ermes las
separ con su %ara, se trata de una eplicacin amable para quien se la quiera tragar...
!ntre par$ntesis, " a propsito de )copia*, en el sur de la :ndia qued$ tambi$n asombrado por las
norias, que son la copia eacta de las egipcias epuestas, en miniatura, en el @useo Irit'nico. 6as
mismas grandes ruedas de madera, los mismos cangilones de barro cocido ba(ando perpetuamente a
un po&o, el mismo mecanismo para ponerla en mo%imiento, los mismos bue"es que giran en
redondo para mo%erla. ,Eui$n copi a qui$n. Poco importa, lo que es asombroso es su igualdad
total a tal distancia.
7abiendo esto, el lector comprender' que "a no me ha"a separado desde que lo encontr$ en una
librera de %ie(o, del libro del doctor Ioulnois, editado en /1/1, cu"o ttulo es todo un programa: El
caduceo y el simbolismo dravdico indo.mediterr+neo del +rbol, la piedra, la serpiente y la diosa
madre. 4,=a podido leerlo de una sola tirada, sin retomar aliento.5
De(o al doctor Ioulnois que se presente, as como a su libro: )!ste estudio sobre la :ndia est' al
margen de Wla !scuelaW 4es decir del WsistemaW5. Do es culpa ma: mi carrera de m$dico colonial no
me ha permitido seguir los cursos 4de s'nscrito5 de la 7orbona U...V @e lle% por las instituciones
francesas de la :ndia, de Pondicher" a 3ari8al, durante tres a-os.
*@e asombr comprobar hasta qu$ punto la :ndia que "o haba obser%ado con toda
independencia ?a decir %erdad con toda la ignorancia inicial? era diferente de la que nos
mostraban los libros. @e asombr sobre todo el escamoteo, pues $sa es la palabra, del estudio de
toda una parte de la :ndia llamada dra%dica.
*!studi$ sobre el terreno, desde /1P; a /1PR, a esos dr'%idas, que luego %ol% a encontrar por
todas partes en la :ndia prehistrica " en el amplio dominio indoAegeo, desde el neoltico hasta
alrededor del tercer milenio antes de Gristo.
*Debo mucho al se-or Autran, que ha demostrado que la ci%ili&acin egea era la de los tramilas,
es decir, los dr'%idas que eisten toda%a ho" en el sur de la :ndia.*
7i el doctor Ioulnois hubiera estudiado el s'nscrito, sin duda tambi$n $l hubiera sufrido el
hipnotismo del )arianismo*. Porque era %irgen de todo pre(uicio )ario*, pudo )con total
ignorancia* descubrir la :ndia dra%dica, la :ndia profunda.
!n este sentido, N. You%eauADubreuil, en su introduccin al libro del doctor Ioulnois, apo"a mi
posicin escribiendo: )Aproimadamente hasta /1;R todos los libros de historia de la :ndia
comen&aban de la misma forma, con un cuadro de la ci%ili&acin de los arios. !ra cansador %ol%er a
leer, en cada nue%o libro, lo que haba sido dicho en los anteriores. Desafortunadamente, estudiando
me(or esos tetos, uno se daba cuenta de que todo era incierto " que, cuanto m's se quera conocer
de cerca la $poca del HigABeda, m's esta ci%ili&acin aria desapareca como por milagro. 4@i
comentario: " con ra&n, pues sobre todo han sido los enterradores de una ci%ili&acin!5
*+ luego, de pronto, hacia /1;R, las eca%aciones en @ohen(oADaro " en =arappa re%elaron la
eistencia de una ci%ili&acin brillante que haba precedido en m's de mil a-os la llegada de los
arios.
*Fna sorpresa toda%a m's grande nos estaba reser%ada: la ci%ili&acin prearia eiste toda%a en
el sur de la :ndia, donde la ola etran(era, despu$s de haber hundido el resto de la :ndia, haba
llegado con una energa disminuida. 6a influencia aria cubri como un simple barni& las %ie(as
creencias " las %ie(as costumbres. Iasta con raspar el sedimento para encontrar la tierra antigua...
*!l doctor Ioulnois ha descrito a estos prearios tomados del natural... pero el estudio de su
cultura re%elaba tales seme(an&as con otras ci%ili&aciones prehistricas 4@esopotamia, Yudea,
!gipto, la cuenca mediterr'nea, Ghina, :ndochina5 que de la comparacin surgi una idea de
importancia mundial: la )ndia prearia era un centro de cultura que se haba e*tendido sobre una
gran parte del universo.7
Por s solo este ltimo p'rrafo (ustifica los captulos en los que describo, mu" bre%emente segn
mi criterio, esta ci%ili&acin dra%dica " su difusin por todo el espacio alpinoAmediterr'neo.
!n cuanto al libro del doctor Ioulnois, molesto para los partidarios del )sistema*, no ha tenido
casi eco, hasta el punto de que, antes de descubrirlo por casualidad, nunca haba odo hablar d$ $l,
ni por otra parte tampoco despu$s. ! el lector. ,#al %e& el libro apareci antes de tiempo.
Bol%amos a los nEga%%Els " a su simbolismo seual t'ntrico. !l doctor Ioulnois se-ala que
siempre est'n colocados al pie de lo que el %ia(ero no iniciado toma por un solo 'rbol. !n realidad
se trata de dos 'rboles encastrados, simblicamente )casados*. Fno es macho, Arasu, la higuera de
los templos o Ficus religiosa, el pippal de los sellos del :ndo, el 'rbol sagrado de 7hi%a. !l otro es
Vepu, el 'rbol hembra, el de la 7ha8ti, la A'adiracbta indica oriunda de la :ndia, cu"o nombre
ingl$s es neem tree. Do cono&co el equi%alente en franc$s.
!l con(unto 4el nEga%%El m's los dos 'rboles casados5 est' tan cargado de seualidad que las
mu(eres est$riles le hacen ofrendas " se frotan contra la piedra para tener ni-os. !n cuanto a la
higuera, ,es macho porque secreta un l'te que se parece al esperma. !n todo caso es el nico 'rbol
que (am's se mutila en la :ndia. 7us semillas son, al parecer, afrodisacas: sin garanta, no lo he
probado!
!l nEga%%El re%ela tambi$n su origen t'ntrico por el hecho de que, %isto de espaldas, tiene la
forma de un lingam " tambi$n por los moti%os que con frecuencia se esculpen en los anillos
formados por las cobras copulando. !n el de arriba, se esculpen el lingam.yoni tradicional, en el
anillo central =andin, el toro sagrado, el %ehculo de 7hi%a cu"o culto se encuentra en toda el 'rea
mediterr'nea 4hablar$ de ello m's adelante5, por ltimo en el inferior la flor de loto, smbolo del
yoni. 6a parte de aba(o est' siempre %aca. 7e ha encontrado un caduceo de seis anillos en 7umer,
de comien&os del tercer milenio, sobre un cubilete de Nudea.
Este dibu$o reproduce un naga88als con los principales
smbolos t+ntricos? arriba el lingam, luego =andin, la
montura de 6hiva, y deba$o el Loto, smbolo de agua pero
tambin del "oni. Algunas estelas son m+s elaboradas, hasta
con siete anillos, pero todas son claramente caduceos
6e encuentran con ,recuencia varios naga88als ba$o el
+rbol sagrado.
Guando ha" representada una sola cobra, se enrosca de aba(o arriba en torno a una %arilla. A
%eces polic$fala, sus cabe&as son siempre de nmero impar: P, R, Q 1, todos nmeros sagrados. !n
la :ndia la cobra est' siempre asociada a 7hi%a, pero pensemos tambi$n en el Pschent de los
faraones " en el Galathos de la diosa de Gnossos.
6a asociacin entre la serpiente, la piedra " el 'rbol es tpica en el espacio alpinoAmediterr'neo,
que inclu"e la ma"or parte de !uropa. 6a serpiente tienta a !%a a partir del 'rbol sagrado! =e
e%ocado la $poca megaltica india " la europea. !n las eca%aciones arqueolgicas en la :ndia se
han encontrado, especialmente en 7alem, escondidas ba(o los dlmenes dra%dicos, hachas de
piedra " otras herramientas prehistricas, recuerdo de los ancestros. +, sobre esto, citemos a 6e
Hou&ic, quien informa, en el 8orpus de -onuments -galithiques du -orbihan que los bretones,
en determinadas $pocas lunares, alrededor del menhir de @anion, hacen eactamente los mismos
gestos con la esperan&a de la posteridad. Gerca de ese menhir, 6e Hou&ic descubri una escultura
que representaba cinco serpientes erguidas sobare su colas, ...(unto a cinco hachas neolticas de
piedra! !tra-o ?" re%elador? a m's de 0.<<< 8m de distancia...
Gonfirmando el simbolismo seual del caduceo alpinoAmediterr'neo, segn una le"enda griega,
Hea se haba con%ertido en dragona " ^eus se con%irti en dragn para unirse a ella, " la %ara de
=ermes es el smbolo de esta unin. !n el 6colium, al margen del Parisinus ;, el cristiano
Aten'goras escribe, escandali&ado: )!l caduceo, en el cual las serpientes estaban representadas
frente a frente, con sus rostros encontrados, constitu"e el memorial de ese acoplamiento
%ergon&oso*.
#odos estos smbolos son etra-os para los falsos indoeuropeos, es decir, para los arios. !n el
HigABeda, el lingam, el 'rbol, la di%inidad del 'rbol " el toro de 7hi%a son despreciados "
recha&ados como parte del culto de los Dau"s, los enemigos dra%dicos del dios ario :ndra.
$atal %&y&'( )primera ciudad tntrica*
!l lector puede pronunciar )=L"L8* como quiera, pues de todas formas nunca se sabr' cmo se
llamaba entonces la primera ciudad del mundo alpinoAmediterr'nea " t'ntrica.
Pues era una %erdadera ciudad de /<.<<< habitantes, de 1<<< mil a-os de antigLedad, la que en
/1R0 ehum en Anatolia el arquelogo ingl$s Yames @ellaart. Dos a-os antes, su descubrimiento
de =acilar, en la regin de Iurdur, haba causado sensacin, pero Tatal =L"L8 era una bomba: antes
de esto se crea que Anatolia, rica en historia, careca de prehistoria. 6o que era sensacional ?" lo
es toda%a? es que Tatal =L"L8 estaba casi intacta, como si la hubieran abandonado a"er.
Cant'stico: por primera %e& se %ea cmo %i%a en el a-o de gracia Q.R<< a. de G. el ciudadano
prehistrico, se %isitaban sus casas con sus frescos, sus esculturas, se conocan sus armas, sus
utensilios, sus esqueletos, sus %estimentas...
!ntonces, con un poco de imaginacin, podemos meternos en la piel del habitante de Tatal
=L"L8, reconstruir su modo de %ida e incluso su espiritualidad, gracias a las cla%es que suministra
el tantra.
7ig'moslo hasta su casa. 7us antepasados haban elegido bien el sitio: al ba(ar de la monta-a,
haban a%istado esta llanura f$rtil, regada por el ro Garsamba, como se lo llama ho". Podan all
culti%ar me(or que en las alturas los cereales "a domesticados. !s prima%eraK nuestro hombre
camina a buen paso entre los campos de sorgo " de trigo, del que se culti%aban tres especies. 7u
mirada satisfecha acaricia el tapi& de reto-os %erde claro prometedores de una buena cosecha. 7e
dirige hacia la ciudad, su hermosa ciudad, con sus casas de ladrillos crudos " techo plano, que se
etienden sobre la colina " se confunden casi con el paisa(e. 7in duda los primeros huertos de
almendros, de man&anos " de pistachos "a florecanK se han encontrado sus frutos.
+ aqu lo tenemos a las puertas de la ciudad. )Puertas* " )ciudad* es una manera de hablar.
@e(or habra que decir )al pie de la colmena hori&ontal*, pues las casas son otros tantos al%$olos
rectangulares pegados unos a otros, sin puertas ni %entanas: el nico orificio en la terra&a sir%e de
entrada, de %entana " de chimenea, " se ba(a a la casa por una escalera. Do ha" calles: se circula de
terra&a en terra&a, " siempre con a"uda de escaleras se pasa de un ni%el a otro de la ciudad. Hodeada
de una muralla de casas ciegas que la hacen inepugnable, siempre se )sube* a la ciudad por, una
escalera.
:nepugnable, pues si los e%entuales agresores tu%ieran un acceso f'cil a los techos en forma de
terra&a, bastara a los agredidos con retirar las escaleras para impedir el acceso a sus casas. + pobre
del atacante imprudente que hubiera saltado dentro de la casa por el orificio, pues slo poda
hacerse de a uno por %e&. Al caer desde una altura de ;,R< a P metros, antes de poder ponerse de pie,
el atacante sera "a atra%esado por las lan&as o los pu-ales de los defensores, intr$pidos ca&adores
que no teman ni al oso, ni al len, ni al lobo, ni al (abal ni al leopardo. + para tomar la ciudad,
hubiera sido necesario conquistar uno a uno cada al%$olo de la laberntica colmena. De modo que,
segn parece, Tatal =L"L8 nunca fue tomada.
6as casas eran, adem's, antissmicas: construidas de adobe, de una sola planta, el techoAterra&a
tena una ligera arma&n de madera " el cielo raso estaba hecho con ca-as " barro. + esto era mu"
necesario: en una pared se %e un fresco de la ciudad ", en el hori&onte, el %olc'n =asan Dag en
erupcin. Pero el empla&amiento de Tatal =L"L8 haba sido bien elegido: la ausencia de ceni&as
%olc'nicas prueba que la ciudad (am's fue destruida por una erupcin, aunque hubiera
eperimentado fuertes temblores m's de una %e&.
!chemos ahora una mirada a la ilustracin, reproducida segn los dibu(os " fotos de Yames
@ellaart, que nos permite imaginar la %ida cotidiana de nuestro hombre. 6a habitacin principal, la
)sala de estar*, mide J*K m, con una altura de casi P metros, todo lo cual le da un buen %olumen. A
lo largo de las paredes unas banquetas sir%en de asientos " de camas para el hombre " los ni-os. !l
lecho, reser%ado a la mu(er, mucho m's grande, le%antado en un etremo, ocupa el lugar de honor al
pie de la escalera " cerca del hogar.
7e sabe que la cama grande estaba reser%ada para la due-a de la casa gracias a la costumbre de la
)inhumacin diferida*: los muertos eran lle%ados a las monta-as " abandonados a los buitres. Fna
%e& descarnados, los esqueletos eran lle%ados a las casas ", %estidos con sus ropas 4las mu(eres
lle%aban %estidos de lana con fran(as5, eran enterrados... ba(o sus camas, con los ob(etos de su
propiedad. !stos esqueletos nos ense-an tambi$n que en Tatal =L"L8 coeistan %arios tipos
raciales: mediterr'neos primiti%os, mediterr'neos modernos " alpinos anatolios, id$nticos a los
actuales. !sto (ustifica el ttulo de )Tatal =L"L8, ciudad alpinoAmediterr'nea*. Eueda por (ustificar
el ad(eti%o )t'ntrica*...
!l suelo de tierra apisonada estaba cubierto de esteras " tapices, pero adem's, al igual que las
paredes, cada a-o era en(albegado con "eso coloreado. Gon frecuencia las paredes estaban
decoradas con frescos, como el del toro ro(o, de R m por /,0< m! Adem's del horno para pan, haba
un mortero para hacer harina de trigo o de sorgo. !l r$gimen alimenticio del habitante de Tatal
=L"L8 era mu" correcto. Adem's de pan, tambi$n se preparaba una papilla de a%ena. 6a carne
pro%ena en primer lugar de la ca&a 4(abal, cier%o, gamo, cor&o, cabra montesa, gacela...5 " despu$s
de la cra 4cordero, cabra, cerdo " animales dom$sticos5. A-'danse los guisantes, las lente(as, las
frutas ", sin duda, algunas %erduras frescas. Alegres " (araneros, los hombres culti%aban el enebro "
los frutos del 8eltis Australis para fabricar %ino " cer%e&a.
Disponan de %a(illa, compuesta de fuentes, %asos, platos, cucharas de madera... e incluso
tenedores! 6os %asos eran de piedra " usaban ca(as de madera con tapas decoradas. #odos estos
ob(etos sorprenden por la calidad de su acabado. 6a mu(er era re%erenciada, " segn parece mu"
coqueta: ca(as de afeites, espe(os de obsidiana pulida, collares " anillos nos lo demuestran. 7i se
considera todo lo que precede ?" slo he considerado lo esencial? nos encontramos con un modo
de %ida bastante aceptable, en mi opinin.
(1n culto tntrico*
,!ra t'ntrica Tatal =L"L8. Heempla&o el signo de interrogacin por uno de admiracin sin
dudarlo, pues los grandes temas del tantra, como el Euito de la Cemineidad, est'n presentes en ella.
:ncidentalmente, %eo en la ciudad de Tatal =L"L8 la prefiguracin de @ohen(oADaro " de =arappa.
!n primer lugar, las casas est'n construidas con adobes de dimensiones est'ndar, pero su estado de
conser%acin muestra que cocerlos hubiera sido intil al no haber riesgo de inundacin como en el
%alle del :ndo.
Gomo las ciudades del :ndo, Tatal =L"L8 muestra una urbani&acin, rudimentaria tal %e&, pero
planificada " pensada. Gomo en el :ndo tambi$n, ha" una notable ausencia de construcciones
monumentales. Dada de grandes palacios, lo que sugiere que el poder perteneca a la ciudad misma.
:gual que en @ohen(oADaro " =arappa, tampoco ha" templos monumentales: nada parecido a los
templos dominados por gigantescos &igurats como en Galdea o Iabilonia. Por el contrario, el
ele%ado nmero de santuarios descubiertos testimonia una intensa %ida espiritual. De /2< casas
ehumadas, m's de 2< son santuarios! + qu$ santuarios!
!l Gulto de la Cemineidad est' presente en todas partes en Tatal =L"L8, que era indudablemente
matriarcal: la mu(er ocupaba all un lugar de honor tanto en la %ida profana como en la religin,
centrada en torno a la DiosaAmadre. 6a figura femenina domina los santuarios. Gon los bra&os
abiertos, las piernas separadas, se ofrece a la adoracin " todo se articula a su alrededor,
especialmente las cabe&as de los toros. !n otros santuarios innumerables manos se tienden hacia
muros tapi&ados con pechos de mu(er. DiosaAmadre, smbolo imponente de la fecundidad, ella reina,
sola, en un trono con bra&os en forma de leopardo o, siempre sola, lle%a dos peque-os leopardos. 6a
mu(er es omnipresente en las estatuas: matronas gruesas, mu(eres delgadas " (u%eniles, una madre "
su hi(a en un solo cuerpo, o incluso una %ie(a escoltada por amena&antes a%es rapaces.
!n cuanto al dios masculino, aparentemente su esposo, desempe-a un papel subalterno. Iarbudo
" cabalgando en un toro, %eo en $l a un precursor de 7hi%a: en la :ndia, el toro Dandi es su %ehculo.
6os hombres, raramente representados, tienen sin embargo el aspecto de alegres barbianes, astutos "
barbudos.
1n culto sim2lico
Tatal =L"L8 ignoraba la escritura, pero la ausencia de escritos se %e ampliamente compensada
por el uso generali&ado del lengua(e m's rico, m's uni%ersal: el smbolo inmortal. #odos los
santuarios %ibran con una intensidad simblica etraordinaria. Para percibirlo, )entremos* en los
dibu(os e imaginemos una ceremonia de culto, en el templo, por la noche. !n el santuario,
d$bilmente alumbrado por la lu& %acilante de las l'mparas de aceite o de grasa, los adoradores
contemplan los smbolos. !n primer lugar la Diosa, que les abre sus bra&os, mientras que sus
piernas separadas sugieren la puerta de la Bida: ella simboli&a as todos los misterios " todas las
potencias de la Bida encarnadas en la @u(er, origen de toda fecundidad, de toda fertilidad, tanto de
los seres humanos como de los animales " las plantas. 6as enormes cabe&as de toros simboli&an sin
duda la potencia seual masculinaK pero, colocadas deba(o de la Diosa, muestran que esta potencia
estaba subordinada a ella.
,De qu$ ritos misteriosos estos santuarios, impresionantes a pesar 4o a causa5 de sus dimensiones
reducidas, fueron testigos en el curso de esos milenios. Dunca lo sabremos.
!sos hombres " esas mu(eres, ,compartieron ritualAmente el pan, la carne " el %ino como en el
rito t'ntrico. ,Practicaban la magia seual. Dada lo prueba, pero nada nos impide pensarlo, pues en
todas las ci%ili&aciones agrarias los ritos de la fertilidad comportaban pr'cticas seuales: %$ase el
captulo )6a ascesis de diecis$is*, la Gha8ra Pu(a. 7ea como fuere, todo gur t'ntrico aceptara sin
reser%as esos santuarios para celebrar en ellos los ritos del tantra.
7$ que nuestra educacin puritana nos lle%a a recha&ar esta idea, pero sera mu" sorprendente que
en esos santuarios no se ha"an practicado ritos seuales. !sto" tanto m's persuadido de ello cuanto
que en Tatal =L"L8 se practicaba el culto de la @uerte. 6as a%es de rapi-a que planeaban en torno a
una pobre %ie(a " las que aparecen pintadas en los frescos simboli&an claramente la muerte, puesto
que a estas a%es se abandonaban los cad'%eres antes de inhumarlos en su casa, ba(o sus camas,
donde el esqueleto mantena, (unto con el recuerdo del difunto, el recuerdo de la mortalidad
humana. Por ltimo, ,crean en una %ida despu$s de la muerte. @isterio.
Gomo la @uerte " el 7eo son inseparables, " el segundo eorci&a a la primera, $sta es una ra&n
de m's para creer en los ritos seuales en sus santuarios. 7in embargo, incluso en ausencia de ritos
seuales, todo en Tatal =L"L8 es puro tantra.
7i "o pudiera, reconstruira, en tierra apisonada, uno de los santuarios de Tatal =L"L8 para hacer
all meditaciones t'ntricas, pero sin duda sera poca cosa comparado con los santuarios aut$nticos...
Do so-emos!
Mtro punto comn entre Tatal =L"L8 " el tantra es el uso generali&ado de dibu(os geom$tricos "
de colores, dicho de otra forma, de +antras: %$ase ese captulo.
El 3in de 4atal .5y56
!s toda%a m's misterioso que el de la ci%ili&acin del :ndo. ,Cue aniquilada, o, habiendo
degenerado, pereci. ,#u%o un final sbito o una lenta agona. Do ha" ninguna huella de fin
%iolento, por e(emplo de matan&as. De lo nico que las eca%aciones " la datacin con carbono /2
nos informan con certe&a es de que despu$s del a-o PR<< antes de nuestra era las casas estaban mal
construidas " mal conser%adas, " la corriente espiritual haba cesado: "a no se construan santuarios.
6a industria de la obsidiana " la ca&a declinaban, igual que en =arappa!
,Eu$ sucedi entonces con sus habitantes. ,!s impensable que, ba(o la presin de las
circunstancias, emigraran hacia otros territorios, hacia Mriente, desde donde %iene la lu&, hacia esa
:ndia toda%a %irgen. Do creo que sea coincidencia que algunos siglos m's tarde cr'neos alpinoA
4orno para
pan
6antuario
4abitaci(n
4ogar
6antuario
6antuario
6antuario con bucr+neo
4orno para pan
mediterr'neos seme(antes a los de Tatal =L"L8 se encuentren hasta en el etremo sur de la :ndia. +
si no emigraron, su ci%ili&acin, la m's brillante de su $poca, ,no influ" sobre la del :ndo. Do lo
sabremos nunca " tal %e& sea me(or as. 7in embargo, sera mu" sorprendente que esta brillante
ci%ili&acin ha"a permanecido estrictamente locali&ada en ese peque-o rincn de Anatolia, sobre
todo cuando, cada %e& m's, se comprueba que desde la prehistoria los intercambios comerciales "
culturales estaban mucho m's desarrollados de lo que nos imagin'bamos hasta hace algunos
decenios. Fn hecho cierto: los campesinos del peque-o poblado turco de 3LgL8 3o" no son los
descendientes de los alpinoAmediterr'neos de Tatal =L"L8. 6a DiosaAmadre ha muerto,
reempla&ada por Al'K la mu(er queda sometida al hombre, " el impetuoso DiosA#oro se ha conA
%ertido en el bue" dom$stico pl'cido " resignado que los chiquillos agui(onean para que apresure un
poco el paso. As %a la %ida, as gira la rueda.
La imagen de la diosa es comparable a esta placa de cobre encontrada en 4arapa.
El santuario del bucr+neo 9reconstruido por -ellaart#, dominado por una diosa de bra'os y
piernas abiertos, impide pensar que all se llevaran a cabo ritos se*ualesL
Las castas( una me+cla e,plosiva
Desde siempre los t'ntricos han recha&ado las castas. Por lo dem's, los hindes e%itan hablar de
este tema inquietante con los etran(eros ", cada %e& que "o lo e%ocaba, eludan h'bilmente la
%erdadera cuestin.
As, para esa (o%en india, mu" guapa con su sari de chores " que estudia en Mccidente, las castas
son )sencillamente una cuestin de pure&a*. Do le pregunte el lector de qu$ tipo de pure&a podra
tratarse, pues para ella es e%idente: todos esos intocables de piel oscura que se arrastran harapientos
por el pol%o de la :ndia, son )impuros* comparados con ella, tan graciosa, educada " cuidada. Do
se da cuenta de que, desde hace miles de a-os, la decadencia de esos intocables es querida,
programada por el sistema del que ella se beneficia.
7i he citado en primer lugar su respuesta es porque me lle%a a la palabra )casta*. !n efecto, los
rudos marinos portugueses que llegaron a la :ndia en el siglo >B: haban obser%ado que la di%isin
social india dependa de la casta, es decir, en portugu$s, de la pure&a. Pero al contrario de la (o%en
india, no se equi%ocaron %iendo en ello la pure&a de la sangre o de la ra&a. Por lo dem's, el t$rmino
s'nscrito $Eti, que designa lo que nosotros llamamos casta, significa, ni m's ni menos, )ra&a*. @'s
claro, imposible.
7in embargo, si hago la misma pregunta a ese buen s>ami hind que %a de gira por Mccidente,
con sua%idad esqui%ar' el problema " (am's denunciar' la iniquidad del sistema que, segn $l,
descansa sobre el dharma, el deber de estado, la profesin. Por supuesto, e%itar' con cuidado a-adir
el menor asomo de racismo. Amante de las comparaciones, a-adir' que un coche tiene ruedas,
motor, %olante, frenos, etc. " que igualmente en la sociedad cada uno debe cumplir su dharma, su
papel, para que todo funcione bien. Precisar', con ra&n por lo dem's, que gracias a ello desde la
infancia cada uno est' preparado para el papel que tendr' m's tarde en la %ida. Por ltimo,
argumento supremo, dir' que el sistema funciona desde hace miles de a-os, por tanto que ha pasado
sus pruebas, por tanto que es bueno. Mmitir' tambi$n precisar que slo se mantiene por coercin.
A propsito de esta di%isin social segn la profesin, dir' que se parece a nuestros gremios, que
protegan los intereses de sus miembros " les aseguraban una formacin slida, garanta de un
traba(o de calidad. A-adir' que para transmitir los secretos " las habilidades manuales de un oficio
no ha" nada me(or que la transmisin de padres a hi(os, (ustificando as el car'cter hereditario de las
castas.
Fna tercera ecusa ser' decir que en /1R2 el Gdigo Gi%il de la :ndia las suprimi. !s %erdad,
pero en la pr'ctica mu" poco ha cambiado. De modo que un occidental no habituado a la situacin
de la :ndia admitir' estas tres respuestas. Abracadabra!
,+ por qu$ traer a colacin un problema sobre el que, de todos modos, no tenemos ninguna
influencia. Por cierto que, especialmente gracias a Nandhi, sabemos que el problema de los
intocables, a quienes $l llamaba hari$ans, hi(os de Dios, eiste " suponemos, errneamente, que
Nandhi quera eliminar las castas. De hecho, slo apuntaba a rehabilitar a esos condenados en la
#ierra, lo cual es mu" laudable.
!ntre las ra&ones que tenemos para asomarnos a esta cuestin, aparte de su aspecto humanitario,
es que, a causa del sistema de castas " de sus abusos, se desarrolla poco a poco, sordamente, una
situacin eplosi%a en la :ndia cu"a desestabili&acin tendra consecuencias impre%isibles a escala
mundial.
Por ltimo, conociendo los ecesos del racismo brahm'nico " su corolario, el patriarcado rabioso,
el lector sabr' por qu el tantra ha sido recha&ado en la :ndia " tambi$n por qu$ este libro no gustar'
nada a los partidarios del sistema " fundamentalmente a los buenos s>amis indios, que no de(ar'n
de impugnarlo.
1na con3usin mantenida cuidadosamente
!n realidad, el sistema llamado )de castas* es el resultado de dos modos de di%isin, de
naturale&a tan diferente que %aldra m's renunciar a la palabra casta, pues metiendo a los dos en el
mismo saco se me&cla todo, lo cual no es para disgustar a quienes prefieren continuar con la
confusin...
!l primer criterio de discriminacin, puramente racial, es varna, palabra s'nscrita que significa
color 4e%identemente de la piel5. !n el futuro utili&ar$ pues varna, $Eti o clase para distinguir las
cuatro di%isiones basadas en la ra&a " que son intangibles. Por un lado est'n los arios, los )rostros
p'lidos*, di%ididos en primer lugar en dos clases principales, dominantes por la influencia aunque
ampliamente minoritarias por su nmero: los brahmanes 4sacerdotes5 " los 8shatrb"as 4guerreros "
prncipes5. 6uego %ienen los %aish"as, los culti%adores, los artesanos, los comerciantes, los
usureros, etc., que forman el grueso de la tercera clase de los )nacidos dos %eces* del sistema
%$dico, admitidos en la puerta del )cordn sagrado* " en la regin %$dica, de la cual todos los
dem's est'n ecluidos.
6uego %ienen los no arios, los sudras, los sier%os descendientes de los %encidos, incorporados por
la fuer&a al sistema ario en tanto que cuarta clase, " que forman una masa de mano de obra ser%il,
maleable " dominable a gusto de los amos. Por ltimo, ltimos entre los ltimos, los fueraAdeAcasta,
ecluidos del sistema, indignos incluso hasta de ser escla%os, los intocables, los descendientes de
las tribus aborgenes insumisas.
!sta es la quntuple di%isin del sistema, basada en la ra&a, donde slo se entra por el nacimiento.
!l segundo )comn denominador* es el profesional, como se %io antes. @ientras que las (atis son
intangibles, cada una se di%ide en otros tantos compartimientos de oficios, profesiones. Por eso son
innmeros " siempre se crean nue%os, mientras que las (atis han sido " seguir'n siendo siempre
cuatro, ni una sola m's. 7i no se distinguen estos dos modos de di%isin, se me&cla todo:
!n cuanto al origen del sistema es mu" probable que (ustamente lo ha"an in%entado sus %ctimas,
los no arios, aun antes de la irrupcin de los in%asores. Despu$s de la conquista, los arios sin duda
encontraron una sociedad dra%dica organi&ada en corporaciones profesionales, tal %e& "a entonces
hereditarias, estructura que adoptaron " luego adaptaron en su pro%echo a-adi$ndole el criterio
%arna, color de la piel, ra&a.
Guando comen&aba a escribir este captulo, donde me propongo desmenu&ar el sistema, iba a
comen&ar )lgicamente* por los brahmanes, enla&ar luego con los 8shatrb"as " as sucesi%amente,
cuando me di cuenta de que as "o mismo entraba en su sistema dando la prioridad a los brahmanes,
como lo hace @an, el codificador mtico de la sociedad brahm'nica. =abiendo, pues, refleionado,
comen&ar$ por los ltimos entre los ltimos, los intocables. .
+Ay de los vencidos-
Perder una guerra es siempre un error: desde hace m's de P.R<< a-os los dr'%idas " otros pueblos
no arios de la :ndia pagan mu" cara su derrota en una guerra de in%asin que e%identemente no
desearon " que an no ha terminado. Pero, de todos ellos, los intocables son los que pagan el tributo
m's pesado. :ntocable, qu$ palabra horrorosa: ,cmo puede concebirse que Dios, o aun
simplemente la naturale&a, ha"a creado a seres humanos ab"ectos e impuros hasta el punto de que
su sombra )contamine* todo lo que toca. + lo m's horroroso es que a fuer&a de haberlo ledo "
escuchado, "a no nos estremece, cuando su suerte es mucho peor que la palabra! !sta clase de
seres humanos agrupa todo lo que los arios han epulsado de su sistema, todos los insumisos, todos
aquellos que habitaban sel%as demasiado impenetrables, sobre todo los autctonos predra%dicos.
De todos los parias es a los bastardos de los arios a quienes m's ha" que compadecer, a los nacidos
de una unin )impura*, de una madre aria " de un padre sudra, por e(emplo. !stos bastardos son
ecomulgados, desterrados para siempre de la sociedad aria, lo mismo que su descendencia: una
repulsa tan draconiana resulta disuasi%a para tales uniones.
,Gu'ntos son ho" en la :ndia los intocables. ,Gien, ciento cincuenta millones. Eui$n sabe. Pero
son igualmente intocables todas las dem's personas del mundo. Dosotros, los occidentales, somos
)descastados* " lo seguiremos siendo, hagamos lo que hagamos. 7i no nos tratan de la misma
forma que a los intocables autctonos, es gracias al color de nuestra piel, m's blanca que la del
brahm'n m's claro, " gracias a nuestro poder econmico o militar.
!ntre los intocables, para los arios, los chandalas son los m's abominables, los m's inabordables.
,7u crimen. Descender de una tribu tan fero& en su lucha contra los in%asores que, despu$s del
combate, los arios arrancaban los dientes a los chandalas eterminados para hacerse collares...
9Agni BurEna, ::, /;/Q5. @'s tarde, por etensin, este nombre design a todos los fueraAdeAcasta.
@ientras que con el correr de los siglos ciertas le"es de @an respecto de los sudras se han %uelto
m's tolerantes, las referentes a los chandalas siempre se han aplicado con rigor. As, el libro >, R<
promulga: )Eue estos hombres instalen sus moradas al pie de los grandes 'rboles consagrados,
cerca de los lugares de cremacin, en la monta-a " en los bosques, que sean conocidos por todos "
%i%an de su traba(o.
*6a %i%ienda de los chandalas " de los sXapa8as debe estar fuera del puebloK no pueden tener
%asos enteros, ni poseer otra propiedad que perros " asnosK
*Eue por toda %estimenta lle%en los ropa(es de los muertosK por fuentes, ollas rotasK por adornos,
hierroK que %a"an sin cesar de un lugar a otro.
*Eue ningn hombre, fiel a sus deberes, tenga relacin con ellosK slo deben tratarse entre ellos "
casarse solamente con sus seme(antes.
*Eue el alimento que reciben de otros les sea dado slo en peda&os de %asi(a por intermedio de
un sier%o, " que no circulen por las noches en los poblados " en las ciudades.
*Eue %engan a la ciudad durante el da para hacer su tarea, diferenciados por medio de los signos
prescritos por el re", " que est$n encargados de transportar los cad'%eres de los que mueren sin
tener padres %i%os: tal es el reglamento.
*Eue e(ecuten, segn la orden del re", a los criminales condenados a muerte por una sentencia
legal, " que tomen para s las ropas, lechos " adornos de aquellos a quienes dan muerte* 4@an,
B.R/ a R25.
,Do es %ergon&oso promulgar " aplicar seme(antes )le"es*. ,Do es escandaloso que, desde hace
treinta " cinco siglos, seres humanos soporten una represin tan sistem'tica como fero&, destinada a
reba(arlos a un rango inferior a los animales. + las le"es modernas no han cambiado casi su suerte,
ecepto tal %e& en las ciudades " en mu" d$bil medida.
Hetomo tetualmente el testimonio de G. #homas: )6os panchamas 4la quinta clase, todos los
intocables pues5 tienen prohibido alo(arse en los poblados de las otras castas. Do pueden acercarse a
los po&os ni a los templos, ni tampoco a determinadas rutas que toman los brahmanes. 6es est+
prohibido construir casas de madera o de piedra. 6a entrada de sus casas debe ser tan ba(a que se
%ean obligados a agacharse para entrar... 6es est' prohibido usar %estimentas propias o poseer el
menor tro&o de tierra, a fin de que dependan totalmente de las otras castas.
*6a aplicacin despiadada de estas le"es ha transformado, efica& " efecti%amente, en el curso de
milenios, a estos, hombres " mu(eres en un pueblo degradado, despro%isto del menor respeto por s
mismo " sin ninguna posibilidad de me(orar su posicin. Deliberadamente destinados a la miseria,
pri%ados incluso del derecho a protestar " de los medios para hacerlo, su decadencia es total. 7e
alimentan de carro-a " de los alimentos m's repugnantes, beben de las aguas m's contaminadas. 7i
enferman, ningn m$dico aceptar' curarlos. 6os brahmanes han creado hospitales para animales "
para p'(aros, pero ningn m$dico cuidar' de sus hermanos humanos fueraAdeAcasta. Para ellos, la
muerte de un panchama no tiene importancia, menos que la de un perro o un gato. 7e da el caso de
panchamas que han recibido la muerte por haber cometido el crimen de entrar en las calles que les
estaban prohibidas, o por haberse acercado inad%ertidamente a los po&os pblicos. 6a menor infracA
cin es castigada con la flagelacin o la mutilacin* 4!n 4ind" Aeligi(n, 8ustoms and -anners, p.
;<5.
!n Poona, una le" prohiba el acceso de los parias a la ciudad despu$s de las tres de la tarde. ,6a
ra&n. @u" sencilla: m's tarde, el sol poniente alargara sus sombras " $stas lo contaminaran todo
a su paso!
7i no fuera tan escandaloso dara risa. Mtro e(emplo: entre los innumerables ritos " ceremonias
que marcan cada instante de la %ida de un ario, est' la shrEddha, el rito funerario celebrado por un
familiar difunto, destinado a mantener el %nculo entre los %i%os " el muerto, lo cual, en s mismo,
es digno de alaban&a. !n esta ocasin se ofrece un pastel funerario, el pinda, a las tres generaciones
descendientes del difunto " la particin tiene lugar en secreto, al abrigo de todas las miradas, para
e%itar que sea vista por un eunuco, un fueraAdeAcasta, un here(e o... una mu(er encinta, aunque sea
aria, en cu"o caso la ofrenda as mancillada sera recha&ada por el difunto!
Bctimas de las le"es de @an, los panchamas %i%en, o me(or dicho sobre%i%en, en el linde del
bosque, aliment'ndose de lagartos " de races que desentierran ara-ando el suelo. 7eme(ante
ausencia de piedad parece increble " sin embargo es %erdadera, " no crea el lector que en la $poca
actual se ha"a modificado la cuestin.
7in embargo, los indios cultos dir'n que, actualmente, tienen pla&as reser%adas para intocables en
las uni%ersidades indias " que incluso pueden llegar a ser ricos. !s %erdad, pero una golondrina no
hace %erano ", en todo caso, incluso un brahm'n poco afortunado despreciar' siempre a un
intocable, aunque $ste sea millonario. Por e(emplo, una amiga me cont que en una recepcin en la
!mba(ada de la :ndia, en una capital que no nombrar$, ella haba obser%ado, sentados " apartados
en un silln, a dos hombres correctamente %estidos pero desde-ados por los otros in%itados.
7orprendida, pregunt discretamente por qu$ nadie les hablaba. 6a respuesta: )7on intocables...*
Algunos podr'n decir que todo esto pertenece al pasado " que "o cargo las tintas por haber
tomado partido. !ntonces, me(or que informar de casos que he %isto personalmente en la :ndia,
prefiero citar LME*press del /R de abril de /100: )!n medio de un campo de trigo en ciernes, un
crculo de unos die& metros de di'metro, sin culti%ar. A=J ocho intocables " otros tres miembros de
las castas ba(as fueron matados a sangre fra el ;Q de ma"o de /1QQ por los 8urmis, una comunidad
de peque-os propietarios agrcolas. ,Por qu$ esta matan&a. Mnce a-os despu$s toda%a no lo
sabemos*. + "o agrego: ni se sabr' sin duda (am's " el crimen quedar' impune. Ahora bien, esto
sucedi en Ielchi, un pueblo de 2<< habitantes donde, a pesar de estar a slo sesenta 8ilmetros de
Patna, la capital del estado de Iihar, toda%a se %i%e como hace dos mil a-os.
,+ la polica. Ante todo, est' corrompida " forma parte del )sistema*. Adem's, es impotenteK ;<
policas, sin coche ni tel$fono, ,cmo pueden abarcar un radio de ;< 8ilmetros. 7e podra
minimi&ar el hecho " decir que esa matan&a es algo ecepcional. !n realidad lo que es ecepcional
es que se ha"a sabido? la %iolencia es permanente ", en relacin a los doscientos muertos
)oficiales*, ,cu'ntos ha" no registrados.
A decir %erdad los 8urmis son una clase desfa%orecida de peque-os propietarios. !l 8urmi posee
como m'imo dos hect'reas " cosecha, segn el a-o, una tonelada de cereales, trigo " ma&, algunas
legumbres " un poco de forra(e para su bfalo. !l mismo depende de los grandes propietarios,
contra los que debe defenderse. 7in embargo, podr' alimentar a su mu(er " a sus seis hi(os,
economi&ar algunas rupias para en%iar a su hi(o ma"or a la escuela, comprar una bicicleta " dar una
dote a su hi(a.
El pulgar 7ue esclavi,a
!l 8urmi eplota a los intocables sin piedad ni %ergLen&a. 7igo citando LME*press? )6os
intocables se alquilan a los 8urmis por un 8ilo 4!5 de cereal por da, arrancado a la tierra que
traba(an. Dunca dinero en efecti%o: el billete de ; rupias 4;< pesetas5 que representa con frecuencia
el magro salario cotidiano del traba(ador agrcola, no tiene curso aqu. Guando, a pesar de todo, se
tiene necesidad de un pr$stamo ?de /<< rupias, por e(emplo? para el m$dico " las medicinas, la
huella del pulgar en un tro&o de papel como firma, " como no se puede de%ol%er, el deudor se
con%ierte en escla%o. De por %ida.*
6a re%ista hubiera podido precisar que el salario mnimo legal es de /; rupias, es decir alrededor
del precio de un litro de gasolina en la :ndia. !stos intocables reciben as la seta parte del salario
mnimo indio...
Mtra historia de )pulgar*. 6a :ndia, se dice, es la ma"or democracia del mundo. !s %erdad, si nos
atenemos a la Gonstitucin " a las elecciones que se organi&an regularmente. !n este caso
)regularmente* quiere decir )a inter%alos regulares*. 7i por )regularmente* se entendiera que las
elecciones se reali&an segn las reglas, entonces sera un poco diferente... 7egn LME*press? )!n
algunos poblados, los habitantes no han %isto ningn funcionario desde hace a-os. + cuando %an a
la oficina electoral los das de elecciones, los persuaden de que "a han %otado. :ncluso cuando la
ausencia de tinta en su pulgar derecho ?prueba del %oto, grabada por el sello del escrutador?
demuestra lo contrario. 7i se rebelan " quieren hacer %aler sus derechos de ciudadano, la polica,
con un golpe de lathi 4bastn largo5 bien dado, pronto impone silencio a los re%oltosos*. Pero
asegur$monos de que esos %otos no se ha"an perdido para todo el mundo...
A falta de administracin " sobre todo de una polica efica&, ,cmo proteger los bienes.
Agrup'ndose. !ntonces cada clase, cada comunidad religiosa, cada organi&acin crea su propia
milicia pri%ada, llamada sena. Pues bien, los 8urmis deben defenderse contra los abusos de los
grandes propietarios, omnipotentes desde hace mucho tiempo, pero tambi$n contra los naalitas. +
esto es lo que resulta eplosi%o. Durante milenios, los intocables han padecido su suerte poco
en%idiable sin poder reaccionar ni defenderse. Pero, en la Iengala %ecina, hacia los a-os setenta, los
acti%istas maristas han hecho causa comn con estos )condenados de la tierra*. Fna %e& m's cito
LME*press? )Practicando acciones sorpresi%as del tipo Hobn =ood, con lo cual se ganan el
reconocimiento de los desposedos, el mo%imiento naalita profesa el marismoAleninismo. 7u
podero es tal que, en numerosos poblados, apro%echando la pasi%idad del poder poltico " la
corrupcin de la administracin " la polica, los naalitas han instalado una %erdadera adA
ministracin paralela, con su polica " su (usticia, frecuentemente brutales " epediti%as*.
Do ha" naalitas en toda la :ndiaK pero, ,qu$ pasara si el mo%imiento se propagara. 7eguro que
la polica hara todo lo posible para reprimirlos, pero... !iste, pues, una situacin conflicti%a
permanente entre todos esos gruposK de ah el ttulo de este captulo: )6as castas, una me&cla
eplosi%a*.
La suerte de los sudras
Despu$s de los intocables, %eamos lo que @an tiene reser%ado para los sier%os, los sudras: )!l
Amo soberano no asigna al sudra m's que un solo oficio, el de ser%ir a las clases anteriores, sin
despreciar sus m$ritos* 4/,1/5.
)!l nombre de un brahm'n, por la primera de las palabras de que est' compuesto, epresa el
fa%or propicioK el de un 8shatrb"as, la potenciaK el de un %aish"a, la rique&aK el de un sudra, la
abyecci(n7 4//,P/5. cW)dAb"ecto*, clara, ntida, cnicamente, " el %edismo es sin duda la nica
religin del mundo que ha"a institucionali&ado, como cdigo moral, un racismo tan ultra(ante. + el
sistema no es blando con los sier%osK lo demuestra la se%eridad de los castigos pre%istos para ellos,
ante los cuales el famoso )o(o por o(o, diente por diente* palidece:
)!l miembro utili&ado por un hombre de ba(o nacimiento para golpear a un superior, debe ser
mutiladoK tal es la orden de @an* 4B:::, ;Q15.
)7i slo ha le%antado la mano o un palo ante un superior, la mano debe ser cortadaK si en un
mo%imiento de clera le ha dado un golpe con el pie, que el pie sea cortado* 4B:::, ;0<5.
)R/ un hombre de clase ba(a decide colocarse (unto a un hombre perteneciente a una clase m's
ele%ada, que sea marcado por deba(o de la cadera " desterrado, o que el re" ordene que le hagan un
ta(o en las nalgas* 4B:::, ;0/5.
)!l sudra no est' autori&ado a leer los Bedas, el m's sagrado de los libros religiosos. 7i
transgrede esta le", que su lengua sea cortada, que le %iertan plomo fundido en las ore(as. 7i ataca a
un brahm'n, que sea colgado. Por el contrario, si un brahm'n mata a un sudra, este crimen es
equi%alente al de matar un gato, el p'(aro chasha, una rana, un perro, un lagarto, una lechu&a o un
cuer%o.*
Mbser%e el lector que los animales citados son todos de mal augurio, incuso los gatos, que los
hindes aborrecen porque )se alimentan con carne sanguinolenta* 4@an >::, R15.
7in embargo, ritualmente, los sudras est'n sometidos a muchos menos tabes que los arios, los
d>i$as, los dos %eces nacidos. Pueden comer lo que quieren, despla&arse como les pare&ca 4dentro
de ciertos lmites, sin embargo5, siempre que no molesten a los miembros de las otras %arnas.
!s %erdad que, con a"uda del tiempo, en algunas regiones m's tolerantes, los sudras fueron
tratados algo menos duramente, " tu%ieron incluso acceso a la propiedad, aunque esto, por lo
dem's, fue )corregido* por la institucin altamente respetable del oficio de usurero, uno de los
pri%ilegios de los %aish"as, la tercera varna aria. !stos usureros se apro%echan de que el
casamiento, incluso en la :ndia de ho", es una ceremonia ruinosa para los padres de la no%ia. AdeA
m's de la pesada dote, el padre debe ofrecer regalos a toda la familia del "erno, sin hablar del coste
de la boda, que dura %arios das, durante los cuales centenares de in%itados, m's o menos de la
familia, est'n de (uerga.
!s raro que la familia, incluso limpiando los fondos de los ca(ones, tenga dinero suficiente para
hacer frente a estos gastos. Do importa, el usurero se los prestar', pero a tasas tan altas 4;<, P<
2<`5 que ser'n necesarios muchos a-os para pagar la deuda. @'s de un indio paga toda%a ho",
penosamente, las deudas contradas por el casamiento de su... abuela!
#ayar y nam2udiri
6as relaciones entre los sudras, que son en general de origen dra%dico, " los miembros de las
otras (atis son comple(as " %aran de una regin a otra. A ttulo de e(emplo, propongo interesarnos
por las relaciones entre los nambudiri " los na"ar, descendientes de las poblaciones dra%dicas que
hu"eron hacia el sur ante el a%ance ario " que se refugiaron en @alabar, en la costa entre Noa " el
Gabo Gomorin, donde siguen %i%as sus antiguas tradiciones.
Despu$s de consolidarse en el noroeste de la :ndia, la ariani&acin gan poco a poco el sur, donde
toda%a prosigue en nuestros das encontrando siempre resistencia. 6a prueba: una le" reciente ha
prohibido oficialmente el matriarcado en toda la :ndia, pero una bailarina india originaria del 3erala
me di(o que all esa le" se ignoraba, que las costumbres milenarias eran demasiado fuertes.
6os na"ar fueron escla%i&ados por los nambudiri, que dicen ser de ra&a aria pura. P. #homas, que
%i%i mucho tiempo en la regin, describe la situacin local, que resume todo el problema de las
relaciones entre los sudras " las otras clases.
6a %ida, dice, se organi&a all de una manera asombrosa, pero lgica desde el punto de %ista
racista ario, para el cual el colmo del esc'ndalo es la Aassenschande, la )contaminacin* racial.
Gomo esta contaminacin slo puede entrar por el %ientre de la mu(er, ha" que pre%enir todo
contacto entre una aria " un no ario. !l m$todo es efica&: )6as mu(eres nambudiri son guardadas
mu" celosamente. 6es est' prohibido salir solas o hablar con ningn hombre ecepto su marido. !n
la pubertad una (o%encita no tiene ni siquiera el derecho de hablar con su padre o sus hermanos.
Dentro de lo posible, la mu(er nambudiri permanece encerrada en casa*.
Gomo no es posible secuestrarlas en %ida, cuando salen debe ser en grupo " precedidas por una
escolta de mu(eres na"ar. Gada mu(er nambudiri lle%a una enorme sombrilla de ho(as de palma que,
girada hacia un lado, la oculta desde las rodillas hasta la cabe&a. 6as mu(eres na"ar %an adelante "
apartan a todos los hombres que a%an&an en sentido in%erso, increpando incluso a los indecisos. Y.
#homas ha obser%ado, a respetuosa distancia, )esas procesiones de (%enes nambudiri, desnudas
hasta la cintura, balanceando su sombrilla con destre&a de un lado a otro " girando su cuello el'stico
cargado de (o"as de oro, para echar de paso una r'pida mirada al mara%illoso mundo eterior " a los
hombres, m's mara%illosos toda%a, que las obser%an desde le(os*.
7e toman todas las precauciones para que quede ecluida una relacin seual con cualquier otro
hombre que no sea el marido.
Pero la situacin in%ersa no se produce! 6a costumbre quiere que slo el hi(o ma"or tenga
derecho a casarse " por tanto a tener hi(os de una mu(er nambudiri. !st' claro que ellas deben
compartir estos hi(os ma"ores, por lo que ha" un %erdadero tr'fico de matrimonios. !l hi(o ma"or
rene mucho dinero: se casa con un respetable nmero de muchachas de su ra&a, recibiendo cada
%e& una confortable dote. ,Desdichados los menores. De ningn modo. 7i bien les est' prohibido
casarse, o incluso acostarse con una mu(er de su ra&a, tienen agradables compensaciones. !n efecto,
mientras que las nambudiri enclaustradas son apagadas " aburridas, las na"ar, como todas las
dra%dicas, son libres, est'n llenas de encanto " de %i%acidad, " por tanto son atracti%as. 7i bien los
hi(os menores nambudiri no tienen derecho a casarse con ellas, pueden acostarse con tantas
muchachas na"ar como les %enga en gana. + as tienen todas las %enta(as de su seo sin los
incon%enientes, es decir, la carga " la preocupacin de criar una numerosa familia.
Despu$s de haber pasado la noche con una na"ar, %uel%en alegres a casa d$ sus padres. Gomo
purificacin basta un ba-o. ! los hi(os. Do ha" problema: mam' na"ar cuidar' de ellos. Do
heredar'n ni el nombre, ni los bienes, ni la clase del padreK ser'n suAdras, como mam', " su padre
nambudiri los tratar' como sier%os!
6as relaciones entre los %arones de ambas clases son mu" diferentes " caractersticas de la
situacin de los sudras en general. As, un na"ar, cuando se dirige a un nambudiri, se queda a una
distancia respetuosa, se quita la parte superior de la %estimenta " la sostiene ba(o el bra&o. =ablando
de su propia cho&a, dir' )mi casucha*, mientras que la del nambudiri ser' siempre )el palacio*. !l
na"ar debe taparse la boca cuando habla con un brahm'n nambudiri, pues si lo tocara con una
partcula de sali%a, el brahm'n debera purificarse mediante el a"uno. #rata al brahm'n como a un
dios %i%iente " $l mismo se califica de escla%o. !sta costumbre es respetada an ho" por los na"ar
que est'n al ser%icio de un brahm'n. 7in embargo, ba(o la influencia de la modernidad, especialA
mente fuerte en esta regin, otros se muestran, por el contrario, mu" arrogantes con los brahmanes.
Pero esto no es todo! !n este mismo territorio %i%en tambi$n fueraAdeAcasta, los ulladahs, a
quienes los na"ar desprecian porque son intocables...
)Fn ulladah no es WmirableW para un nambudiri, es WinabordableW para todos los dem's, tampoco
puede entrar en los poblados... #odo ario nambudiri que se despla&a %a siempre precedido de un
ser%idor na"ar que grita desaforadamente WhaAhaW para apartar a los intocables. Guando $stos
le%antan cercados o traba(an en el poblado, deben se-alar obligatoriamente su presencia
WcontaminanteW colocando, de uno " otro lado, a sesenta pasos, una se-al construida por lo general
con unas ramas %erdes sostenidas por una piedra.*
Los de3ensores inesperados del sistema
6a lgica hubiera sido que los oprimidos saludaran con entusiasmo la abolicin oficial del
sistema de las %arnas, pero no fue as, " la causa es la doctrina de la reencarnacin " del 8arma, que
todos los indios admiten. Poco importa saber si los dr'%idas " los autctonos crean en la
reencarnacin antes de la in%asin, ariaK lo esencial es la eplotacin genial que los anos hicieron de
esa doctrina para que las propias %ctimas aceptaran e incluso defendieran su sistema.
!l sistema funciona en dos tiempos. Primero, se hace que los sudras acepten que si son sier%os en
esta %ida es a causa de un mal 8arma, es decir que epan en esta %ida faltas cometidas en una %ida
anterior. 6uego ?" aqu est' el toque de genio? se les promete que si cumplen bien su dharma
ser%il actual, en su %ida futura renacer'n en una clase superior. !ntonces la supresin de las %arnas
los frustra: despu$s de haber epiado la mitad o m's de sus culpas, ahora se les impide renacer
como 8shatrb"as o brahmanes!
!n resumen, es como si los a,ri%aaners hubieran hecho que los negros aceptaran que est'n
epiando faltas pasadas " que en su prima %ida renacer'n como blancos. !ntre par$ntesis, ha"
otro error que el sistema ario no ha cometido. !n efecto, los blancos del Zfrica del 7ur han reunido
a los negros en inmensas ciudadesAcampamento que fa%orecen la emergencia de un fuerte
psiquismo colecti%o " que escapan f'cilmente al control, permitiendo que los negros se organicen.
!l brahmanismo, por el contrario, ha fraccionado a las poblaciones ser%iles en multitud de subcastas
que se desprecian mutuamente ", precaucin suplementaria, en peque-as comunidades que es
mucho m's f'cil controlar " dominar, mediante lo cual el sistema se mantiene desde hace P.R<<
a-os.
@ucho menos numerosos que los sudras, que (unto con los intocables forman la masa del pueblo
indio, los %aish"as son, sin embargo, la parte num$ricamente m's fuerte de las tres %arnas
)superiores*, es decir, arias.
La e8plotacin total
Hespecto de los %aish"as, @an es mu" claro:
)Guando el 7e-or de todas las criaturas cre los animales, los confi al %aish"a* 4:>, P;25.
)!l %aish"a cra el ganado, ofrece dones " sacrificios, estudia los Bedas, comercia, presta dinero
" culti%a la tierra* 4/,1;5.
)Debe saber cmo sembrar el grano, e%aluar las buenas o malas cualidades de las tierras "
conocer perfectamente todas las medidas " los pesos* 4:>.PP<5.
)7abr' e%aluar correctamente los %alores respecti%os de las piedras preciosas, las perlas, el coral,
los metales, los te(idos, los perfumes " las especias* 4:>, P;15.
Guando algunos autores pretenden que los %aish"as culti%an la tierra se trata como m'imo de
una figura estilstica. De hecho, poseen la tierra " hacen que sus sier%os la culti%enK estara por
deba(o de su dignidad ensuciarse las manos en la gleba. Pero, si la :ndia eplota un da, ellos ser'n
la causa m's directa ", sin duda, las primeras %ctimas.
Guando escribo )grandes* propietarios terratenientes, es en los dos sentidos: ricos " pan&ones.
!plotan sin ningn escrpulo la mano de obra ser%il haciendo traba(ar duramente tanto a las
mu(eres como a los hombres, ba(o un sol de plomo, pag'ndoles slo la cuarta o la quinta parte del
salario mnimo legal. 7aben que ningn sier%o protestar', en primer lugar porque son analfabetos e
ignoran sus derechos, " luego porque quien se atre%iera a hacerlo sera despedido inmediatamente,
sin ninguna esperan&a de encontrar traba(o en otra, parte, pues todos los propietarios est'n en
conni%encia. Do traba(ar es morirse de hambre. Do ha" seguridad social, no ha" subsidio de paro ni
primas por los hi(osK casi lo contrario, pues se quiere limitar los nacimientos. !ntonces, ,ha" que
que(arse a la polica. Di so-arlo. !l sier%o sabe que se encontrara ante otro ario, " que, por ese solo
hecho, su que(a no tendra ninguna posibilidad de ser escuchada. 6a nica alternati%a es aguantar
para sobre%i%ir.
#odo inicio de re%uelta sera inmediatamente aplastado. Gada propietario tiene sus
guardaespaldas pri%ados " armadosK si un dirigente se pusiera en e%idencia, al da siguiente recibira
una pali&a. 7i recomen&ara, sera golpeado hasta la muerte.
:ncreble: an ha" en la :ndia millones de escla%os, los hal%as, atados de por %ida a sus amos, que
les dan lo (usto para que no mueran de hambre. Aqu, literalmente, el hombre eplota al hombre "
m's que si se tratara de un animal. A propsito de atrocidades, tenc copias en %deo de entre%istas a
grandes propietarios indios, hechas por la IIG, que lo dicen implcitamente. As, a la pregunta del
periodista: ),=a" atrocidades.*, el propietario interrogado respondi c'ndidamente: )Do, no
aqu7. A la pregunta: )Guando sale usted a inspeccionar los campos, ,%a armado., contest: )Do,
yo no tengo necesidad*...
Pero las cosas cambian " se estropean. Adem's de los naalitas citados anteriormente, los
oprimidos toman conciencia de su fuer&a " comien&an a ser%irse de ella. Fn hecho nue%o: la prensa
relata epediciones puniti%as contra propietarios o contra un poblado de brahmanes, (unto con
matan&as que antes slo se producan en el sentido in%erso. As la tensin aumenta peligrosamente.
Pero el %aish"a practica tambi$n la usura, acti%idad reconocida " honorable, cu"o papel social es
importante como medio de ser%idumbre comprobado. 6os intereses aumentan a medida que se
desciende en la escala social: all donde el brahm'n paga el /R`, el sier%o pagar' el 2<` o m's.
!n cuanto a los comerciantes, que se llaman banias o chettiares, son todos %aish"as. !l bania
llega a su negocio a las 0 de la ma-ana " no lo abandona hasta las 1 de la noche. ,=orario de
for&ado. Yu&gue el lector: el bania pasa todo ese tiempo recostado en co(ines que slo de(a para
hacer sus necesidades. !l resto del tiempo con%ersa, sec'ndose de cuando en cuando la frente
cuando hace demasiado calor, " bebe muchas ta&as de chai 4t$ mu" a&ucarado5. Por ello se %uel%e
obeso, lo que es mu" respetable, hasta el punto de ser incapa& de andar a pie.
Mtros %aish"as se con%ierten en riqusimos industriales " son ellos los que mue%en la industria
pesada india. Nenerosos 4slo con los brahmanes, se entiende5, tambi$n son ellos, en su ma"or parte
banias, los que hacen construir " mantener los templos, con lo cual tendr'n la bendicin de los
brahmanes " un lugar asegurado en el paraso indio, o una reencarnacin m's fa%orable toda%a.
Por supuesto que todo esto es mu" esquem'tico, casi caricaturesco, pero a %eces una buena
caricatura es m's fiel que un buen retrato... Di siquiera un gran %olumen podra eplicar
%erdaderamente la realidad de las castas en el con(unto del inmenso subAcontinente indio. Do, no
todos los %aish"as son sin ecepcin grandes propietarios terratenientes. :ncluso ha" regiones de la
:ndia donde los %aish"as tienen un status social cercano al de los sier%os " %ice%ersa, " los
brahmanes locales les discuten con frecuencia el derecho a lle%ar el cordn sagrado de los )dos
%eces nacidos*. 7in embargo, la situacin descrita anteriormente es real, actual " casi general.
7e dir' tambi$n que los grandes propietarios terratenientes de los pases de Am$rica del 7ur
hacen lo mismo, aunque sin sistema de castas. Pero, ,qui$nes son esos eplotadores, sino los
descendientes de los conquistadores que, al igual que en la :ndia, aniquilaron las ci%ili&aciones
eistentes para escla%i&ar a la poblacin local. All tambi$n se cometieron iniquidades " atrocidades
que pro%ienen de la misma filosofa del robo que caracteri&a el sistema patriarcal. All tambi$n la
tensin crece " los riesgos de eplosin son bien reales.
.e a7u el 2otn
6a :ndia de los mahara('s, la clase de los guerreros, se basa en el robo institucionali&ado. 6os
guerreros %$dicos oraban as a los dioses: )Eue con nuestro arco podamos conquistar el ganado del
enemigo, que podamos salir %ictoriosos de la batalla* 4HigABeda B:,QR5. !n esto seguan la lgica
de los pastores nmadas, para quienes en ganado era la nica rique&a, hasta el punto de ser su
unidad monetaria. !ntonces, para enriquecerse r'pido, la receta es sencilla: robar los animales de
otro. 7eguramente los agredidos se defienden, " ha" que librar la )batalla del ganado*, despu$s de
lo cual los %encedores a-aden el ganado de los %encidos a su propio ganado " aumentan as su
capital. Por otra parte, aqu la etimologa nos da apo"o: cheptel 4ganado5 " capital deri%an los dos
del latn caput, cabe&a. 6iteralmente, su ganado 9cheptel# era su capital ambulante!
!rnest Iorneman, en su ecelente obra Le Batriarcat, p. /0/, escribe: )A partir del robo de los
animales, estos pueblos se acostumbraron a la idea del robo de otras rique&as. !l patriarcado no es,
pues, solamente un sistema de descendencia... es tambi$n una ideologa del robo, una legitimacin
del saqueo disfra&ado de moral, una glorificacin del ataque armado " del acaparamiento de los
bienes del pr(imo. 7i se quiere comprender el patriarcado, no ha" que ol%idar (am's que tiene sus
races en el robo*.
!n el HigABeda, @an codifica ese pilla(e disfra&ado de moral: )6os carros " sus caballos, los
elefantes, la plata, el trigo, el ganado, las mu(eres " todas las dem's mercancas comerciables, as
como los metales comunes, pertenecen a quien se los ha quitado a su propietario* 4B::, 1Q5.
)!l Beda dice que los guerreros dar'n una parte selecta del botn al re"K lo que no ha sido
conquistado 4indi%idualmente5 debe ser distribuido por el re" " repartido entre todos los guerreros*
4B::, 105.
Mbser%emos, de paso, que las mu(eres formaban parte del botn al mismo ni%el que las
mercancas comerciables, " que @an lle%a su )galantera* hasta el punto de ponerlas despu$s de
los carros, de los caballos e incluso del ganado! !sta misma ideologa es la que ha guiado "
contina guiando a todos los regmenes patriarcales conquistadores: el colonialismo ha sido su
epresin moderna, " el saqueo sin escrpulos de la naturale&a es otra de sus facetas.
@an confirma: )As queda proclamada la le" primordial e irreprochable de los guerreros: un
8shatrb"a no debe desistir cuando golpea a su enemigo en la batalla.
*Gon su e($rcito, que $l 4el re"5 se esfuerce por conquistar lo que toda%a no ha ganadoK lo que ha
ganado, que lo conser%e cuidadosamenteK que se ocupe luego de acrecentar lo que ha conser%ado, "
lo que as ha acrecentado que lo utilice para gratificar a los que son dignos de ello* 4B::,10,115. 6os
m's dignos eran, sin duda, los brahmanes...
Gon esta cla%e se comprenden todas las guerras de conquista en todo el mundo, incluso los
conflictos feudales en la :ndia, cu"o ob(eti%o, confesado o no, es el saqueo " el acaparamiento
ilimitado de bienes materiales, sobre todo del pr(imo. @an proclama tambi$n un cdigo de
caballera mu" estricto. !l combate debe ser ,air play " se perdona a un enemigo que suplica, no se
remata a un herido " el guerrero no retrocede (am's: )6os re"es que, para matarse mutuamente, se
baten con un esfuer&o etremo " no retroceden, ir'n al cielo* 4B::,015.
!n la e%olucin hacia el sistema de castas en la :ndia, los ra(as " los brahmanes tienen en comn
la pretensin de ser de sangre a&ul, por tanto los nicos %erdaderos " puros arios de ra&a, lo cual es
falso. !n primer lugar 4%$ase el captulo )6a impostura aria*5 la supuesta ra&a aria pura es un mito
", en todo caso, nada permite proclamarla superior. Do eran pues )ra&a pura* cuando entraron en la
:ndia " luego, despu$s de las guerras de conquista, los re"e&uelos locales no arios, que se haban
aliado a los conquistadores, fueron debidamente ariani&ados por medio de una ofrenda con%eniente
a cualquier brahm'n complaciente " una )purificacin* para cumplir.
7iempre a propsito de ra&a, los guerreros ra(putas, que se cuentan entre los m's sal%a(es "
temibles de la :ndia, se proclaman de la m's pura sangre a&ul " afirman descender en lnea directa
de los m's antiguos clanes reales. !sta pretensin es una impostura suplementaria. De hecho,
descienden de los hunos, de los Nur(ara " de otras tribus del Asia central, que penetraron en la :ndia
por su frontera noroeste, hacia los siglos B " B: de nuestra era. Despu$s de haberse apoderado con
sus armas de los reinos de la :ndia central, " de haberse instalado en ellos, se casaron con mu(eres
hindes, ", por medio del poder, no tu%ieron ninguna dificultad para )con%encer* a los brahmanes
obsequiosos para que los ariani&aran. !stos brahmanes )les fabricaron a su medida genealogas que
se remontaban a los tiempos heroicos, as como Birgilio relacion el lina(e de los fundadores del
imperio romano con los h$roes de la guerra de #ro"a... Mtros clanes ra(putas, como los chandeles,
descienden de tribus indgenas gondas. Guando se hicieron poderosos, fueron ennotablecidos e
integrados en el hindusmo* 4P. #homas5.
6os ra(as no slo eplotaron des%ergon&adamente el traba(o for&ado de las clases inferiores, que
les constru"eron los palacios suntuosos donde reunan sus fastuosas cortes, sino que adem's las
despreciaban. + esto sucedi en todas partes donde aflu"eron las hordas de b'rbaros de las estepas:
)6os pueblos de pastores nmadas, con%ertidos en saqueadores de ciudades, siempre " en todas
partes han eperimentado el m's profundo desprecio por el traba(o manual... !l griego de la clase
dominante conceba que su misin sobre la tierra era la dominacin de los seres inferiores, que
naturalmente eran pri%ados de libertad, en otras palabras: las mu(eres, los escla%os " los no griegos*
4Iorneman, p. ;;R5.
Pero las guerras feudales incesantes que libraron entre ellos los desangraron " debilitaron, " los
in%asores mongoles los %encieron sin demasiadas dificultades. Despu$s, los brahmanes afirmaron
que la ra&a de los 8shatrb"as haba desaparecido " que ellos eran ahora los nicos )%erdaderos*
arios, frente a los intocables " los sudras 4reba(aron a los %aish"as tambi$n al rango de sudras5.
Los tesoros de 9olconda
-ucho miente quien viene de le$os, se podra pensar le"endo los relatos de los via$eros europeos
que describen los fastos de los mahara('s. Pero es %erdad, esta :ndia fabulosa de los mahara('s ha
eistido " hasta mu" recientemente, es decir, toda%a despu$s de la :ndependencia. !stos ra(as,
inmensamente ricos, eran los descendientes de aquellos que he llamado )saqueadores con%ertidos
en se-ores*, los descendientes de los rudos conquistadores de la :ndia.
Fna de las raras %enta(as del sistema de clases " castas es fi(ar desde el nacimiento el pro%enir del
reci$n nacido. Desde la cuna el futuro prncipe o guerrero era preparado fsica " psquicamente para
su oficio de 8shatrb"a, de dominador. 7lo ellos tenan el derecho de poseer " mane(ar las armasK al
igual que los nobles de nuestros pases, tambi$n descendientes de saqueadores con%ertidos en
se-ores, prohiban la ca&a a los sier%os " a los %illanos.
Bia(ando por la :ndia, impresionantes fuertes dan toda%a testimonio de las incesantes guerras que
mantenan el alto ni%el combati%o de los 8shatrb"as. Ia(o la ocupacin inglesa, como no podan
guerrear, se dedicaba a la ca&a ma"or. As, en Fdaipur, me alo($ en un pabelln de ca&a del e
mahara(' local, transformado en hotel. !l comedor, por lo dem's siniestro, estaba tapi&ado con las
pieles de seis enormes tigres ", en una foto amarillenta, se %ea al ltimo mahara(' posando para el
fotgrafo, con el fusil en la mano " la bota sobre la cabe&a de una de esas magnficas bestias.
!ntre par$ntesis, "o acompa-aba a la princesa AnaA6uisa de Arenberg, gran dama " ecelente
amiga, de camino hacia el ashram del s>ami 7i%ananda de Hishi8esh, al pie del =imala"a, a donde
bamos (untos. 7us confidencias me ense-aron que la %ida de prncipe o de princesa no es el cuento
de hadas que el pueblo se imagina: desde la infancia, los (%enes nobles occidentales son, ellos
tambi$n, sometidos a una crian&a estricta. =asta los ni-os deben reprimir sus emociones: prohibido
temblar ante el rel'mpago inesperado o el trueno, llorar cuando se hacen da-o, recoger una
man&ana cada, etc.
Para %er, casi ante nuestra %ista, cmo un a%enturero brutal " sin escrpulos se con%ierte en
)noble* " funda una dinasta real, %ol%amos hacia el siglo >B:.
!n esta $poca, los in%asores mogoles ba(aron arrolladoramente desde las estepas de Asia, despu$s
de haber %encido a los re"es hindes, " fundaron el imperio mogol musulm'n, que se mantendra
hasta el siglo >:>. A la muerte de Aurang&eb, el ltimo gran re" mogol, el imperio se di%idi "
Asaf Yah, a%enturero turcomano cruel " astuto se con%irti, a punta de espada, en el primer ni'am de
="derabad, en Andhra Pradesh, pro%incia agrcola, hind en un 0<`. Ahora bien, en la proimidad
se le%anta el fuerte de Nolconda, con las c$lebres minas de diamante de donde fue etrado el
legendario 3ohA:ADoor, cu"o nombre significa -onta@a de Lu'. Gon sus QSR quilates iniciales,
sufri, con el correr de los a-os, )curas de adelga&amiento* sucesi%as que lo redu(eron a *slo* /<S
quilates cuando fue ofrecido a la reina Bictoria.
Para enriquecerse sin medida, los ni&ams eplotaron, como siempre sin piedad " sin escrpulos,
la mano de obra ser%il local. !n el siglo >B::, YeanAIaptiste #a%ernier, un a%enturero franc$s a la
par que (o"ero, informaba de que S<.<<< mineros, hombres " mu(eres, desnutridos, traba(aban en
las peores condiciones en las minas de Nolconda, que haban producido doce millones 4!5 de
quilates de diamante de calidad superior en el mercado mundial. @ientras su pueblo se arrastraba en
la miseria, el ni&am llenaba sus ca(as fuertes con diamantes de la me(or agua, " se con%erta en el
hombre m's rico del mundo. 7e comportaba eactamente igual que sus predecesores, los mahara('s,
cu"o pu-o de hierro caa con fuer&a sobre los sudras " los intocables.
Aunque eplotaba despiadadamente a sus subditos, que %ean en $l a un semidis, el ni&am era
sin embargo un perfecto gentleman, educado a la inglesa, que reciba suntuosamente a los grandes
de este mundo en su palacio de Cala8numa en ="derabad, cu"o lu(o desafiaba toda imaginacin.
,Eui$n se sorprendera de que el seto ni&am fuera apasionado de los diamantes. 7in embargo,
incluso un ni&am tiene que de(ar un da esta %ida " abandonar sus queridos diamantes. !n el otro
mundo, seguramente debe echar de menos su fant'stico brillante de /S; quilates que despu$s de sus
funerales se busc en %ano. Adi%ine el lector dnde, a-os m's tarde, su hi(o lo encontr
fortuitamente: en%uelto en un tro&o de tela manchado de tinta. @etido en el etremo... de una
pantufla de su padre! engastado en un pie de oro, maci&o e%identemente, fue dedicado al uso al que
estaba %erdaderamente destinado: ser%ir de pisapapeles. Gon%ertido en dinero, ese pisapapeles huA
biera podido alimentar decenas de aldeas indias durante decenas de a-os.
Despu$s de la :ndependencia, los ltimas mahara('s %ieron consumirse sus fortunas ba(o el efecto
combinado de dos fuer&as ad%ersas, incapturables pero concretas, contra las que eran impotentes:
los impuestos " la burocracia. 7in duda lamentaron que las le"es de @an 4B::, /;1,/P<5 no les
fueran aplicadas: )As como la sangui(uela 4sic5, el ternero " la abe(a toman poco a poco su
alimento, as el re" recaudar' impuestos moderados en su dominio. #omar' una quincuag$sima
parte del ganado " del oro, as como la octa%a, la seta " la docea%a parte de las cosechas* 4nota:
por supuesto esto slo se refera a los subditos arios5. !ntonces, en lugar de que el !stado les tome
del ; al /R`, es lo que les de$a? la :ndia aprende r'pido...
7in embargo, el empobrecimiento 4relati%o por lo dem's5 de los se-ores no ha enriquecido a las
masas desfa%orecidas... 6os mahara('s se dedican ahora, por e(emplo, a la industria o a los
negocios, " m's de un palacio se ha con%ertido en un hotel de lu(o para turistas occidentales, o en
un museo.
A este respecto, " anecdticamente, en uno de los palacios del mahara(' de Yaipur, con%ertido en
museo, el gua nos haba prometido que nos mostrara el dormitorio del mahara('. Asociando
mentalmente la :ndia fabulosa con los mahara('s " el 3amasutra, me imaginaba un lugar de todas
las delicias, con todos los lu(os, con una profusin de co(ines de seda, como en las no%elas o en las
pelculas.
6legados al etremo de un corredor sombro, el gua nos abri la puerta, bastante estrecha, del
dormitorio real. eramos tres los %isitantes a quienes el gua hi&o pasar a la habitacin oscura. Gerr
la puerta " henos all, en el negro absoluto, en medio del dormitorio. !ntonces el gua encendi una
%ela ", sorpresa total, nos encontramos ba(o el cielo titilante de miles de estrellas. Guando, dos
minutos m's tarde, conect la nica bombilla el$ctrica suspendida en la b%eda, %imos que la
habitacin, mu" peque-a, era una cpula de P m de di'metro, )tapi&ada* en toda su superficie por
centenares de espe(os con%eos de la forma " el tama-o de un cuenco " toc'ndose. !ntonces la
d$bil lu& temblorosa de la %ela, al refle(arse " multiplicarse hasta el infinito, de espe(o en espe(o,
con%erta la habitacin en una b%eda celeste! All, pues, se retiraba el poderoso mahara(' de
Yaipur, la ciudad rosa de los siete palacios, a esta habitacin sin aire, donde, una %e& cerrada la
pesada puerta, poda dormir seguro, sin temer que lo apu-alaran durante su sue-o: no reinaba la
confian&a...
Los 2rahmanes
6a :ndia ariani&ada se encuentra ba(o la f$rula de los brahmanes racistas, autosuficientes,
imbuidos de su superioridad sobre todos los otros seres humanos, incluso sobre toda la creacin.
7on un puro producto de la :ndia %$dica. Guando los arios eran toda%a pastores nmadas, en los
altos, por la noche, se reunan en torno al fuego del campamento ", para obtener la proteccin de los
dioses, les ofrecan sacrificios, lo que eplica el papel central del fuego en el culto %$dico. Gon el
tiempo estos ritos se fueron complicando, " fue necesaria una )especiali&acin*, cu"o producto son
los brahmanes, los sacerdotes.
@an decreta: )Para la conser%acin de toda la creacin, el 7er soberanamente glorioso asign
ocupaciones diferentes a aquellos que $l haba producido en su boca, su bra&o, su cadera " su pie.
*Dio en el reparto a los brahmanes el estudio " la ense-an&a de las %edas, la reali&acin del
sacrificio, la direccin de los sacrificios ofrecidos por otros, el derecho de dar " el de recibirK
*!/ brahm'n, al %enir al mundo, es colocado en el primer rango de la #ierraK soberano, se-or de
todos los seres, debe %elar por la conser%acin del tesoro de las le"es ci%iles " religiosas.
*#odo lo que este mundo encierra es de algn modo propiedad del brahm'nK por su
primogenitura " por su nacimiento eminente, tiene derecho a todo lo que eiste*.
+a estamos informados! + los brahmanes toman todo esto en serio, al pie de la letra.
@an, basando as su sistema en el nacimiento, fi(aba no slo racialmente, sino tambi$n
(er'rquicamente la sociedad aria, prohibiendo los casamientos eog'micos, para lograr un estricto
cierre del sistema.
Golocando a los brahmanes a la cabe&a, @an ?,brahm'n $l mismo.? quera e%itar que los
prncipes " los guerreros se hicieran con el poder. A fin de que el brahm'n pudiera consagrarse por
entero a su misin, @an lo liber de todo otro traba(o que no fuera el estudio " el culto,
asegurando su autonoma econmicaK de ah el horror de los brahmanes por todo traba(o manual,
que consideran deshonroso. ,=aba pre%isto @an todos los abusos que se deri%aran de esto.
!n la pr'ctica el brahm'n %i%e a costa de la sociedadK pero, ,ha" que en%idiarlo acaso.
!n absoluto, pues en contrapartida, cada instante de su %ida est' sometido a innumerables tabes
" a estrictas prescripciones, de las cuales algunas son m's bien pintorescas. Yu&gue el lector: @an
4:B, PQ " ss5 le prohbe mirar el 7ol, pasar por encima de una cuerda a la que est$ atado un ternero,
correr cuando llue%e, mirar su imagen en el agua, acercarse a su mu(er durante las reglas, mirarla
cuando ella coma, estornude, bostece o est$ sentada indolentemente.
@an lo ha pre%isto todo, lo ha reglamentado todo: cu'ndo est' autori&ado el brahm'n a %ia(ar o
no, lo que debe comer o no 4se le permite la carne s la ha bendecido5. 6e est' prohibido bailar,
cantar, tocar instrumentos musicales, ecepto cuando est' prescrito por las !scrituras, hacer
rechinar los dientes, alborotar cuando est' enfadado. Do debe (ugar a los dados, ni lle%ar los &apatos
en la mano, ni comer acostado, etc.
@an ha rituali&ado un montn de supersticiones que nos hacen sonrer pero que se toman mu"
en serio. 7i el lector desea una receta para la longe%idad, @an se la da: )Eue quien quiera %i%ir
hasta %ie(o no camine encima de cabellos, ni de ceni&a, ni de huesos ni de peda&os de %asi(a, ni
sobre semillas de algodn, ni sobre bri&nas de pa(a* 4:B,Q05.
@an tambi$n est' obsesionado por las necesidades naturales del brahm'n!
#anto peor si me repito: no me ensa-o con ningn brahm'n personalmente, pero el racismo a
ultran&a de los brahmanes me escandali&a. Para defender su sistema han dicho )esto funciona desde
hace miles de a-os, por tanto es bueno*K ese 7por tanto7 est' de m's. 6a in%asin aria ha sido un
desastre para la :ndia, como por lo dem's para todos los pueblos alpinoAmediterr'neos in%adidos
por los nmadas de las estepas. :maginemos que los hunos nos hubieran %encido, que hubieran
destruido nuestra ci%ili&acin " que ho" toda%a fu$ramos sus escla%os, lo mismo que nuestros
descendientes, durante miles de a-os por %enir, " comprenderemos el drama de la ci%ili&acin del
:ndo %encida.
Fno de los elementos del drama, el sistema de castas, conduce por lo dem's a una parado(a.
!fecti%amente, si la suerte de los sudras, " peor an, la de los fueraAdeAcasta es lamentable, la de los
brahmanes no es tampoco mu" en%idiable. A fuer&a de prohibiciones " de tabes ellos mismos se
han %uelto casi intocables! 7eran casi las %ctimas de su propio sistema, obsesionados como est'n
por la )pure&a*, que adem's no es sinnimo de nuestra higiene. Iasada en primer lugar en el color
de la piel 4recuerde el lector que en s'nscrito varna, color, designa tambi$n las clases5, la
)impure&a* racial de los dem's se ha con%ertido en impure&a fsica a secas, " para preser%ar su
pure&a se han enredado en un lo de ritos que obstaculi&an toda su %ida cotidiana.
!n la :ndia, por ignorancia, un occidental puede cometer muchos errores. Por e(emplo, tocar con
la mano i&quierda, incluso por descuido, un ob(eto cualquiera perteneciente a un brahm'n, se
considera causa de desgracia. Fn brahm'n ortodoo (am's in%ita a un occidental a su mesa: su
sombra contaminara su comida, " tendra que tirarla. Hespecto de las costumbres en la mesa, si
acaso un hind que no sea brahm'n in%ita al lector a comer, felicitar a la due-a de casa por la
comida sera una afrenta. Por el contrario, la buena educacin requiere eructar ostensible "
ruidosamente, signo de que uno "a est' lleno. !ntonces, en la duda, lo me(or es hablar " mo%erse
lo menos posible!
!n %erdad, somos m's bien afortunados de no ser ni )castados* ni castrados, " de no haber
)merecido* nacer brahmanes.
A propsito, es %erdad que denunciar los per(uicios del patriarcado ario en la :ndia " la iniquidad
de las castas me ganar'n el odio de los brahmanes A" de los partidarios del sistema, pero $sa no es
una ra&n para callarse. Hepito que mi crtica apunta a un sistema, no a personas? tengo muchos
amigos brahmanes, para los cuales conser%o toda mi amistad. Pero toda%a es necesario deshacer
otra superchera, por la cual el brahmanismo se atribu"e todos los m$ritos " los logros de la
mara%illosa ci%ili&acin india, lo cual es falso. !s %erdad que los arios han legado al mundo ese
monumento que es el s'nscrito " toda su literaturaK por el contrario, los que crearon la ci%ili&acin
india fueron los indoAalpinoAmediterr'neos. De todas esas mara%illas que uno admira en la :ndia, "a
sean los templos de A(anta, ca%ados " esculpidos en la misma roca del acantilado, los palacios de
Yaipur, el #a(A@ahal, los templos de @ahabalipuram, los de DilXara, el @onte Abu 4mis preferidos5,
" todos los grandes templos del sur de la :ndia, nada ha salido de manos arias, pues para el ario, sea
brahm'n o 8shatrb"a, todo traba(o manual es deshonroso, " por tanto est' reser%ado a los sier%os " a
los fueraAdeAcasta. !n consecuencia, son estos ltimos los que han creado esas obras de arte.
Gito una %e& m's a !rnest Iorneman: )6os pueblos de pastores nmadas, Wsaqueadores de
ciudadesW, siempre " en todas partes han eperimentado el m's profundo desprecio por el traba(o
manual U...V !l esfuer&o fsico estaba reser%ado a los escla%os, librarse a $l %oluntariamente era la
decadencia.
Este templo de -onte Abu es una maravilla? un enca$e de piedra. 6e podran pasar semanas
enteras contempl+ndolo.
*!/ hombre libre se ganaba la libertad con la punta de la espadaK el mane(o de las armas era el
nico traba(o que deba reali&ar* 4p. ;;R5.
+ prosigue: )Fna de las ra&ones por las cuales los griegoc tenan al principio tan poco respeto
por sus artistas, es que el arte griego era esencialmente producto de los escla%os asi'ticos. #odos los
que pintaban los %asos eran escla%os o libertos. :ncluso los primeros escultores de cepa griega no
hubieran tenido derecho ni a la d$cima parte de consideracin que el patriarcado atribua a sus
dramaturgos o escritores de epope"as, pues estos ltimos no Wtraba(abanW, eran WpensadoresW,
mientras que los escultores que traba(aban con el sudor de su frente, con el cincel " el martillo, "
manipulaban enormes bloques de piedra, eran considerados por los patriarcas como desdichados
locos que haban escogido %oluntariamente la suerte de los escla%os* 4p. ;P05. 6o mismo en la :nA
dia, ecepto que all (am's hubo ningn escultor brahm'n o 8shatrb"a...
6os brahmanes se la tomar'n conmigo, pero la intelligentsia moderna india me comprender'.
Giertamente que por patriotismo no llegar'n a darme su bendicin, pero saben mu" bien qu$ r$mora
representa el brahm'n para el desarrollo de la :ndia. !ran bien conscientes de ello el pandit
YaXaharlal Dehru " sus colaboradores, cuando, despu$s de la :ndependencia, establecieron "
proclamaron la nue%a Gonstitucin india que, entre otras cosas, suprima las castas, las costumbres
de la dote, emancipaba a la mu(er india, autori&aba el di%orcio " el nue%o casamiento de las
%iudas... Pero, en la pr'ctica, todo ha quedado en letra muerta a causa de la inercia de las tradiciones
seculares. Para comprenderlo, pensemos que hace "a m's de treinta a-os que el general De Naulle
suprimi los antiguos francos, " slo se trataba de mo%er una coma! !n cuanto a cambiar
comportamientos milenarios, como en la :ndia...
,Euiere esto decir que el brahmanismo " las castas seguir'n %i%os durante mucho tiempo
toda%a. ,Eui$n puede afirmarlo. 7in embargo, se est' produciendo una toma de conciencia en las
grandes masas oprimidas, incluidas las mu(eres, incluso las de ra&a aria, " aumentan las tensiones.
6a :ndia, pensamos nosotros, est' le(os, pero en realidad, est' mu" cerca, pues en nuestro mundo
moderno todo es interAdependiente. 6a :ndia pesa "a " pesar' cada %e& m's en el futuro del planeta.
!sta :ndia, con la red ferro%iaria m's etensa del mundo, pero donde los carros de bue"es, id$nticos
a los de la ci%ili&acin del :ndo, transportan toda%a m's mercancas que todos los trenes (untos.
!sta :ndia, que "a es la cuarta potencia militar del mundo, despu$s de la Fnin 7o%i$tica, los
!stados Fnidos " la Ghina. !sta :ndia, qu$ lan&a sat$lites, domina la fsica nuclear " la bomba
atmica, " cu"os matem'ticos e inform'ticos igualan a los me(ores del mundo. !sta :ndia, por
ltimo, cu"a poblacin superar' en el siglo >>:, segn los demgrafos, a la de la Ghina. !l
por%enir pertenece a Asia.
Al final de este teto consagrado a los brahmanes, " a propsito de nuestra impure&a, en tanto
que occidentales, es di%ertido leer a Aleandra Da%idADeel. !n #richinopol", a la entrada de un
templo, " sabiendo que le sera prohibido entrar, slo dio un paso " adelant la cabe&a para mirar en
el interior: )!l brahm'n, guardi'n del lugar, le%ant los dos bra&os para impedirme que a%an&ara
m's. 7u gesto no me sorprendi, me lo esperaba, pero el guardi'n no se detu%o all. Guando me
dispona a irme, se le%ant r'pidamente, rode su mesa " se puso delante de m, con la mano
tendida.
7Da%hchichN ?di(o, utili&ando la epresin comn a todo el Mriente para pedir una propina.
*Gmo! ?le replico?. @e impides entrar " quieres que por eso te d$ dinero.
*?6os etran(eros no deben entrar, pero pueden dar un ba%chich ?respondi c'ndidamente el
buen hombre.
*6a sencille& de la idea que guiaba seme(ante respuesta era desarmante " toda%a habra m's.
*?#oma ?le di(e al guardi'n, " sacando de mi bolso algunos bombones, se los ofrec. 7lo
quera di%ertirme, sabiendo que los recha&ara.
*?Do Adi(o retrocediendo?, no puedo comer eso.
*?,Por qu$.
*?!s impuro.
*?Ah! ?me com un bombn, puse los otros en mi bolso " saqu$ dos rupias. !l rostro del
guardi'n se ilumin al %erlas " se acerc otra %e& con la mano tendida.
*?,6as tomaras. ?le pregunt$?. Pero si el chocolate es impuro, " "o no puedo, a causa de mi
impure&a, entrar en el templo, seguramente el dinero que "o he tocado es igualmente impuro " no
debes aceptarlo.
*?!l dinero (am's es impuro ?declar mi brahm'n con el tono de una seria " profunda conA
%iccin.
*@e record la frase atribuida al emperador Bespasiano: W!l dinero no tiene olorW. @e qued$
petrificada de admiracin: tal ingenuidad cnica lindaba con lo sublime.
*6uego, en Ienar$s, en Galcuta " en todas partes, escuch$ m's de una %e& %ariaciones de esta
concepcin: WDos est' prohibido aceptar alimentos de un etran(ero, pero nuestra religin no nos
prohbe en absoluto aceptar su dinero. !l dinero no contaminaW*.
Benalidad, hipocresa " pere&a son los rasgos caractersticos de los arios, empe&ando por los
brahmanes. Demasiado holga&anes para culti%ar ellos mismos sus campos, hacen traba(ar a los
sudras " a los intocables. #ericamente, estos alimentos tocados por la sombra, " peor an, por las
manos de gente impura deberan ser tambi$n impuros. !ntonces, para conciliar la pere&a con la
pure&a, eiste el truco siguiente: preparado por un brahm'n, todo alimento se purifica. Pero, si
despu$s de la preparacin, lo tocara la sombra de un intocable, inmediatamente %ol%era a ser
impuro " no se podra consumir! Por eso los cocineros en los restaurantes para indios son
brahmanes...
La se8ta casta" la mu:er aria
@an, al someter a la mu(er aria al hombre, la reba( al rango de sudra. De hecho, ella forma una
seta casta poco en%idiable, " una de las causas de la oposicin brahm'nica al tantra %iene de que
$ste reprueba la escla%i&acin de la mu(er, incluso la aria, mientras que el machismo ario eige su
sumisin total. Euerer liberarla minara el sistema, lo cual es intolerable. #odo lo dem's son
pretetos.
De modo que desde hace milenios, @an hace marcar el paso a la mu(er aria, Omanu... militariN
Ahora bien, @an, quien en su -Enava /harma.6hatra promulga, por )derecho di%ino*, esa
supremaca absoluta del %arn sobre la mu(er aria, pretende haber recibido su cdigo del mismo
Greador! !l HigABeda 4:>, 1;,R5 lo con%ierte en una especie de Ad'n despro%isto de esposa, " saca
su progenie de una de sus costillas 9parsbu#, " coloca oficialmente a la mu(er aria en el rango de los
sier%os: )Durante su infancia, la mu(er debe depender de su padreK durante su (u%entud, de su
maridoK si su marido muere, de sus hi(osK si no tiene hi(os, de los parientes de su marido... Fna
mu(er (am's debe gobernarse a su guisa* 4B, /205.
!n el Dhagavad Gita, la biblia hind, el dios 3rishna dice: )6os que se refugian en m, aunque
sean nacidos de un %ientre pecador, incluso mu$er, o %aish"as, o sudras, ellos tambi$n llegar'n al fin
supremo* 4Ganto 1,P;5. Dota: sabemos que si una aria ha )pecado* con un hombre inferior por su
clase, su )%ientre pecador* alumbra parias, intocables, desterrados del sistema.
!s intil educar a la mu(er, puesto que, desde su casamiento, su funcin ser' parir hi(os "
cuidarlos. Dingn brahm'n, aunque se considere )progresista*, hace estudiar a sus hi(as m's all'
del ni%el elemental. !n las grandes ciudades, menos de una hi(a de brahm'n por cada cien mu(eres
estudia en la uni%ersidad. !stos hindes, mu" occidentali&ados " educados, que hablan un ingl$s sin
acento " mane(an importantes negocios, se sienten a gusto con una mu(er casi analfabeta, siempre
que produ&ca hi(os " le sea totalmente sumisa.
Eue los occidentales, que con frecuencia tienen una %isin idlica de la :ndia, sepan que esto se
aplica al pie de la letra. Pocos etran(eros saben cmo se organi&a verdaderamente la %ida de una
familia ortodoa, pues todo pasa entre cuatro paredes. Para nosotros la familia es el hogar, con
pap', mam' " los ni-os. !n la :ndia, es la 5$oint ,amily7, la familia con(unta, una tribu que cuenta
con casi cien personas. !s cierto que en las grandes ciudades esta familia e%oluciona lentamente
hacia el tipo occidental, pero sin cambiar gran cosa en la relacin hombreAmu(er. + de todos modos,
eso slo concierne a una parte infinitesimal de la poblacin india, que %i%e en su ma"ora, no lo
ol%idemos, en las RS<.<<< aldeas que tiene la :ndia.
!n la cima reina un (efe absoluto: el %ie(o, el patriarca. !s un ogro casi inabordable, temido por
todos, incluso por los ni-os, que no lo %en ni se le acercan sino raras %eces. 6u(o supremo en la casa
superpoblada, es el nico que tiene su propia habitacin. !n ella slo recibe a los %arones "
nicamente para hablar de asuntos pr'cticos. !l cemento de la $oint ,amily es el miedo, la estricta
disciplina m's que el afecto. !l patriarca, en general un %ie(o taca-o, no tolera ninguna familiaridad.
,6a suerte de las mu(eres. Para asegurar la disciplina en el 'enana, la parte de la casa destinada a
las mu(eres, donde el %ie(o ni se digna entrar, reina un caporal, su mu(er: la suegra india es tir'nica,
me&quina, mal%ada. A(ada, agria, se %enga en sus nueras de las %e(aciones que ella misma ha
padecido. Duerme poco, " desde que se le%anta, mucho antes del canto del gallo, su %o& de
chicharra, a guisa de quiquiriqu, despertador, atruena con plegarias. Desde que se le%anta hasta que
se acuesta, hace traba(ar a todo el mundo: %a " %iene por la casa sin cesar, refunfu-ando, echando la
bronca a todo el mundo, sobre todo a sus nueras, sus cenicientas, que son ma"oritarias, pues sus
propias hi(as, casadas desde mu" (%enes, sufren la misma suerte en su nue%a familia... !l
etran(ero no sospecha lo que ocultan las l'grimas de la mu(er india cuando de(a su hogar: sabe
mu" bien lo que le espera porque lo ha %isto en su propia casa. 7abe que la %ie(a la a&u&ar', sin
darle siquiera tiempo para su arreglo personal, " que la menor coquetera har' que la traten de puta.
!s significati%o que en la :ndia, para marcar el colmo de la hipocresa, no se habla de )l'grimas de
cocodrilo*, sino de )l'grimas de nuera llorando por la suegra*. 6a mu(er casada no espera ninguna
indulgencia, ningn apo"o por parte del marido, que slo se rene con ella por la noche " que nunca
la proteger'.
6a arpa, por el contrario, es toda miel " ho(uelas para con sus propias hi(as cuando, algunos das
al a-o, %uel%en )con permiso* a casa. 6as mima, cuida de que no les falte nada " sobre todo de que
no traba(enK al ser%irlas, las nueras piensan suspirando en sus propias %acaciones, nico oasis en esa
%ida austera.
!l matrimonio hind no est' basado en el amor como se lo concibe en Mccidente. 7iempre es
concertado " constitu"e un asunto de mucho dinero. 7i el lector abre cualquier peridico indio %er'
que est' lleno de anuncios matrimoniales donde los padres ponen literalmente a su hi(a en %enta,
alaban su ele%ada casta, su piel blanca, etc. Despu$s del anuncio " del intercambio de fotos, las
familias entablan srdidas transacciones, de las que quedan ecluidos los principales interesados,
los futuros esposos. !llos no se %er'n antes del matrimonio, ecepto en medios mu" liberales,
donde se les permitir' entre%erse unos instantes ba(o una estricta %igilancia, " no se les consultar'
en absoluto acerca de la eleccin que se ha hecho para ellos. 6os criterios esenciales son la compatiA
bilidad de casta, por tanto el ni%el racial, " el dinero.
A propsito de la dote ?que sin embargo la Gonstitucin ha abolido lo mismo que las castas!?
LME*press nos informa de que, en febrero de /100, en la primera plana de todos los diarios indios
sali la foto de tres hermanas, Aia8a, de /0 a-os, @amta, de ;< a-os, " Poonam, de ;P a-os,
colgadas de las paletas de un %entilador, por la nica ra&n de que su padre, peque-o funcionario,
no tena los medios para
darles una dote suficiente para encontrar un buen
marido.
Mtra cuestin: la costumbre de la dote, ,tendr' algo que %er con el hecho de que los beb$s
nacidos muertos son en su gran ma"ora, de seo femenino. ,M el a&ar ser' misgino. 6a ciencia
moderna facilita por lo dem's ciertas cosas... !n efecto, para limitar el eceso de poblacin, el
aborto no slo es permitido, sino alentado. Nracias a la ecografa puede saberse por adelantado el
seo del beb$, con lo que no hace falta esperar que na&ca muerto si es de seo femenino.
!l ob(eti%o del matrimonio hind no es el amor, ni la armona, sino engendrar hi(os. !n la :ndia
se usa corrientemente la epresin )bendecido con hi(os*K la bendicin de tener hi(os " el
nacimiento del primer reto-o %arn da lugar a grandes regoci(os, pues si el hind muere sin tener
hi(os... ,qui$n heredar' su autoridad " sus bienes. ,qui$n encender' la hoguera funeraria despu$s de
haberle partido el cr'neo para liberar su alma. Fna hind es considerada est$ril, aunque ha"a tenido
hi(as, en tanto no ha"a )dado* al menos un hi(o %arn a su marido, " para borrar esa tara est'
dispuesta a todos los sacrificios.
6a obsesin del hi(o condiciona hasta su comportamiento seual. !l :ama 6utra hara suponer
que la alcoba con"ugal india es el lugar de todas las %oluptuosidades. !rror! !l ario cree que si su
mu(er lo domina seualmente engendrar' hi(as. !ntonces, la mu(er hind sufre pasi%amente el coito
marital " se cuida bien de participar en $l acti%amente, " menos an de go&ar. 7u marido, si quiere
tener hi(os %arones, debe guardarse bien de hacerla go&ar! !l seo con"ugal es el deber " el
aburrimiento. 6os placeres del seo $l los busca en otra parte. #otalmente sumisa, la esposa aria no
tiene derecho a ser celosa. 7i se entera de que su marido la enga-a ?lo cual es la regla? no
protestar', pues es un pri%ilegio del %arn: no es cuestin de importunar a su se-or " amo por un
asunto tan tri%ial. @an 4B, /R25 escribe: )Gualquiera que sea la conducta de su esposo, aunque $ste
se entregue a otros amores " est$ despro%isto de buenas cualidades, la mu(er %irtuosa debe consA
tantemente re%erenciarlo como a un dios*. 6o cual no le impide re-ir con su dios, no slo a
propsito de sus cala%eradas, sino por srdidas cuestiones materiales.
!ncinta, " aunque su funcin sea sobre todo parir hi(os, no slo la mu(er aria no go&a de un trato
especial, sino que, adem's, est' sometida a una gran cantidad de prescripciones " tabes. Dar' a lu&
en la habitacin m's peque-a, la m's srdida, donde residir' con frecuencia, pues casada mu"
(o%en, a los treinta a-os "a habr' dado a lu& siete u ocho cros, lo que no fa%orece ni su salud, ni su
lnea.
!l %arn hind es el macho absoluto, condicionado desde la infancia a someter totalmente a la
mu(er, a con%ertirla literalmente en una escla%a. 7egn el diccionario, es escla%a )toda persona que
est' ba(o la f$rula absoluta de un amo que la ha capturado o compradoK pri%ada de personalidad
(urdica, de posesiones, de derechos, no puede ni liberarse ni despla&arse a su %oluntad, ni actuar
segn sus deseos*. + $ste es eactamente el estatuto de la esposa aria, a quien el marido, d$spota
absoluto, ni siquiera ha comprado!
Guando los ingleses prohibieron las prostitutas sagradas, las devadEsis, en los templos hindes,
donde los hombres podan apaciguar sus impulsos seuales, los brahmanes protestaron con %igor so
preteto de que entonces habra burdeles por todas partes. Por supuesto que protestaban por las
ganancias que de(aran de percibir a causa de esa prohibicin, pero no estaban totalmente
equi%ocados. !n efecto, el %arn hind es un obseso seual hasta el punto de que una de las ra&ones
para casar a una muchacha no bien llega a la pubertad es que corre el riesgo de ser for&ada al
incesto por su padre o sus hermanos. Do so" "o quien lo dice, sino A8hileshXar Yha: como indio
sabe de lo que habla. Para e%itarlo, la madre inculca a sus hi(as, desde que entran en la adolescencia,
que su padre "a no puede %erlas desnudas, ni apo"adas contra una pared, ni tendidas en una cama:
sera demasiado pro%ocati%o, demasiado arriesgado! 7iempre es preferible que e%iten su presencia,
pero si es imposible, deben permanecer a distancia, ba(ar la cabe&a, no rer ni boste&ar " no hablar
demasiado r'pido ni demasiado alto.
!n cuanto a los hermanos, la situacin no es me(or. :ncluso si ella es la ma"or, la ni-a no tiene
ninguna autoridad sobre ellos. Pasados los die& a-os, "a no (uega con ellos " mantiene las
distancias. Al acercarse a la pubertad "a no se sentar' cerca de ellos, ni siquiera en p"blico, " sera
impensable de(arla sola en una habitacin con uno de sus hermanos.
Delante de un %arn sentado, aunque sea su marido, la mu(er india permanece de pie " en
silencio. 6a 6Eti.GPta de @u8tananda dice de la esposa modelo 4/<,P5: )!lla come con gran placer
los alimentos que su esposo ha de(adoK re%erencia sin cesar las comidas, las frutas " todo lo que
ofrece a su marido*. Be poco a los hombres de la familia, porque no est'n por lo general en casa.
@ientras que algunos 4pocos5 animosos traba(an, los dem's pasean o (uegan a los dados con sus
amigos en la pla&a del pueblo, ba(o la sombra del gran banian, propalando los chismes del da.
7egn @an, el traba(o es para los sier%os " las mu(eres, " por lo tanto no dar golpe no es
deshonroso, al contrario. 7i la $oint ,amily garanti&a la seguridad de todos sus miembros, por otra
parte engendra la pere&a " la irresponsabilidad: ,por qu$ fatigarse si todos los ingresos %an a la ca(a
comn.
Para la mu(er, la gran salida es ir de compras con el marido. ,Gon. Do, detr's. Deferente, sigue a
su dios a algunos metros de distancia. Al %ol%er del ba&ar, el 7e-or, digno " despreocupado, camina
delante con las manos libres, ecepto la sombrilla que lo protege del sol. 7u mu(er lo sigue con los
bra&os cargados de paquetes " adem's lle%a un cro en la cadera. !n el autobs, el 7e-or se sienta,
la 7e-ora %a de pie.
!n las familias ortodoas, los %arones adultos alientan a los muchachos (%enes a desobedecer a
las mu(eres, incluso a su madre, para afirmar su )%irilidad*... De ah su actitud de desprecio hacia
sus madres " sus tas. 7in embargo, no son malcriados por el padre. @an ha promulgado 4:B,S25:
)el 4el ario5 no le%anta (am's su bastn sobre otro por clera, ni golpea a nadie...* =ermoso
precepto, en %erdad, pero enseguida sigue: )A ecepcin de su hi(o o de su alumno, al que puede
castigar para su instruccin*. + no se pri%a de hacerlo!
6os ingleses dicen: 56pare the rod and spoil the child7. 6iteralmente: 7i no se usa el palo, se
malcra al ni-o. Eue corresponde a nuestro )Euien bien te quiere te har' llorar*. !sto en la :ndia se
sigue al pie de la letra. !n la escuela reina la palmeta 4como tambi$n en :nglaterra, donde siempre
se usa el l'tigo5, aunque los maestros actuales son menos feroces que los de anta-o, " los padres
siempre alientan el castigo. Pegado en la casa, golpeado en la escuela, m's de un cha%al se escapa:
cuando "o estaba en Hishi8esh, el ashram de s>ami 7i%ananda haba adoptado a un muchacho de
unos die& a-os que haba huido de su familia...
Pero %ol%amos a la mu(er aria. Aparte de no tener hi(os %arones, la peor calamidad que puede
sucederle es la muerte de su esposo, es decir, del hi(o de su suegra, lo cual esta ltima no le
perdonar' (am's. 6a %iuda no tiene ningn lugar en la sociedad aria, sal%o (unto a su marido en la
pira funeraria. 6a 6Eti.GPta prescribe 46ibro :B,R,S5: )6a satP se quemar' en la pira de su esposo: si
retrocede, se la considerar' %enida a menos, ", como el h$roe que hu"e del campo de batalla, traer'
la %ergLen&a a su familia*.
!sta costumbre, de una abominable barbarie, no fue prohibida hasta /0;1 " se mantu%o en
secreto mucho tiempo despu$s. !ntonces ,por qu$ seguir hablando de ella. Porque el sistema que la
ha instituido subsiste toda%a.
,6a prueba. !n /1;P ?" era a"er? un hind, por otra parte mu" occidentali&ado, Ananda
GoomarasXami, en su libro La dan'a de 6hiva, que a pesar de su ttulo no tiene nada de t'ntrico,
escriba: )!sa de%ocin m's all' de la tumba, m's de un crtico occidental nos la ha reprochado.
Dosotros no tenemos esa opinin. Do nos que(amos de nuestras satPs, las comprendemos, las
%eneramos, las admiramos* 4p. /S15. )Bemos claramente que el sacrificio ciego e intil de la satb "
del patriota tiene un alto alcance espiritual. U...V #oda crtica de la posicin de la mu(er india basada
en las rei%indicaciones feministas nos de(a indiferentes. U...V 7e han imaginado que la institucin de
la satb es un in%ento masculino impuesto a las mu(eres por los hombres, por sus intereses, que
pertenece a la ser%idumbre femenina " que es propia de la :ndia. Beremos que estas afirmaciones
son histricamente falsas. !s %erdad que en los crculos aristocr'ticos el sacrificio de la satb se haba
con%ertido, hasta cierto punto, en una con%encin social " que all se poda obligar a las
recalcitrantes, as como actualmente nuestros conscriptos son obligados a sufrir o a morir por las
ideas del pr(imo* 4p. /Q<5.
Eu$ conmo%edor es todo esto! Pero, de hecho, slo se trata de las %iudas: ,por qu$ los viudos no
se queman tambi$n en la pira de su esposa bienamada. 7lo queremos admirarlos a ellos tambi$n...
7in embargo, sobre los fuegos, @an ha pre%isto lo siguiente para los %iudos: )Despu$s de haber
lle%ado a cabo as, con los fuegos consagrados, la ceremonia de los funerales de una mu(er muerta
antes que $l, que contraiga un nue%o matrimonio " encienda por segunda %e& un fuego nupcial*
4B,/S05.
!sta pr'ctica fue prohibida en /0;1 ", sin embargo, en /10Q, en un pueblo peque-o de Ha(asthan,
Hoop 3anXar, de /0 a-os, se inmol %oluntariamente en la pira de su marido, delante de su familia
" de miles de personas que haban %enido a presenciar el )espect'culo* " que no le%antaron ni un
dedo para impedirlo. =o" en da el lugar ennegrecido de su inmolacin es un lugar de peregrina(e "
su foto est' colgada en las casas...
#oda%a en nuestros das, ni siquiera se espera la muerte del marido: cada a-o millares de mu(eres
hindes 41.<<< casos conocidos al menos5 cu"a familia no puede o no quiere pagar la ampliacin de
la dote eigida, son quemadas %i%as no sobre la pira sino en sus cocinas. =a" que saber que, cuando
el prometido es de casta alta, la dote ?iba a escribir el rescate? puede alcan&ar sumas enormes, el
equi%alente a %arios a-os de traba(o. !ntonces, si el dinero no %iene, con esos hornos de 8erosene
tan inestables, " con esos saris de nailon tan inflamables, m's un poco de gasolina, no es difcil que
tarde o temprano ocurra un accidente...
Este grabado, que representa a la satP, muestra que una cortina le ocultaba la hoguera antes de
su asalto heroico7. Bero ha saltado verdaderamenteL Los dos hombres que est+n de pie detr+s de
ella, no la habr+n empu$adoL 6u actitud es bastante sospechosa.
La #ndia bra-mnica( obsesionada por el se,o
!sta :ndia brahm'nica que acusa, " acusar' siempre, al tantra de las peores torpe&as seuales, ,es
tan %irtuosa. Dosotros la creamos no %iolenta, %egetariana " ga&mo-a. Pamplinas!
!s %erdad que sin usar la %iolencia Nandhi epuls a los ingleses del pas, pero la :ndia ha pasado
sin transicin de los fuegos de artificio de la :ndependencia a las masacres generali&adas con
millones de muertos. =indes " musulmanes han eterminado recprocamente trenes enteros
repletos de refugiados. #odo el mundo caa: desde el maquinista al lamparero, de los %ie(os a los
reci$n nacidos.
!s %erdad que en la :ndia la %aca es sagrada " los hindes no la comen. #ampoco cerdo, que es un
animal impuro. Pero la ma"ora de los indios comen a%es 4su pollo tanduri es famoso5, pescado de
mar o de ro, cordero o cabrito, " si comen poco de estos ltimos es porque la carne es cara.
!s %erdad que la mu(er india se ba-a con el sari puesto " que en el cine indio el beso en la boca
est' prohibido 4aunque "a comien&a a hacerse5. + entonces, ,qu$ hacen en este cuadro de %irtudes
los famosos templos sobrecargados de esculturas escabrosas que contradicen el puritanismo oficial.
Eue no quede por eso, el brahmanismo siempre cae de pie " nunca carece de imaginacin: parece
que esas esculturas obscenas son ?adi%inen qu$!? pararra"os! + no bromeo: citando la Drihat.
6amhita, Frmila AgarXal conclu"e as su libro sobre 3ha(uraho: )!stas esculturas protegen los
templos del ra"o, del hurac'n " de otras calamidades naturales regidas por los dioses :ndra "
Baruna. @ientras que, por una parte, el templo en s mismo atrae a esos dioses, por otra, esas esA
culturas obscenas las recha&an*. Ff! + qu$ oportunidad para los templos! 7in duda
moderadamente con%encida ella misma, Frmila AgarXal propone otra )eplicacin*: )!stas
esculturas sir%en tambi$n para comprobar la sinceridad de los de%otos. 7i permanecen
imperturbables e imperturbados, entrar'n en el templo " adquirir'n un control total de los sentidos.
6os d$biles 9,eeble.minded en el teto5 se sentir'n turbados, no entrar'n en el templo " duplicar'n
sus esfuer&os para dominarse*.
Ahora bien, los c$lebres templos de 3ha(uraho, de 3onara8 " de IhubaneshXar, son
super%i%encias, casi reliquias. !n efecto, cuando las hordas musulmanas in%adieron la :ndia,
centenares de templos de 3ha(uraho, diseminados por todo el pas, fueron saqueados en nombre del
puritanismo fan'tico del :slam. 6os 0< templos del %asto comple(o de 3ha(uraho slo deben su
sal%acin a la euberancia de la (ungla tropical: literalmente desaparecieron ba(o una %egetacin
impenetrable. Despu$s de %arios siglos de un ol%ido total, fueron fortuitamente redescubiertos "
despe(ados por esos mismos ingleses que estu%ieron a punto de causar su ruina importando la
ga&mo-era %ictoriana a la :ndia.
!n efecto, cuando la independencia era inminente, los polticos nacionalistas, (u&gando que esas
estatuas per(udicaban el buen nombre de la (o%en repblica, propusieron un remedio radical:
taparlas con hormign! + fue Mccidente el que las sal%. !l pro"ecto abort, primero a causa del
clamor que esta )operacin hormign* hubiera le%antado en el mundo, " en segundo lugar por la
perspecti%a de las cohortes de turistas desembarcando en charters completos. #urismo 9 money Q
argumento decisi%o: el hormign destinado a las esculturas sir%i para construir aparcamientos para
los turistas...
7in embargo ?una %e& no es costumbre? so" de la misma opinin que los puritanos indios:
estas estatuas son pornogr'ficas " no son t'ntricas. 7i una u otra pare(a et'tica epresa un
)erotismo di%ini&ado*, ,qu$ decir de las dem's. !fecti%amente, esos grupos humanos
desenfrenados, en cunnilingus, en ,ellatio, sodomi&'ndose, etc., son pornografa pesada. 7in lan&ar
gritos de doncella amedrentada, confesemos que eso cambia la perspecti%a.
A. @enen, en su admirable libro )nde, ha %isto bien el problema: )A primera %ista esas estatuas
parecen despro%istas de ob(eti%os comerciales. 7in embargo de eso se trata, como %o" a demostrar*.
Bol%amos a plantear la pregunta: ,por qu$. 6a eplicacin es sencilla, indiscutible. !l templo indio
no era ni una iglesia ni una catedral. ,Fn lugar de culto. #al %e&. =ace menos de un siglo era un
lugar de encuentros sociales, sin duda, pero especialmente un burdel!
Cue el puritanismo ingl$s el que prohibi que hubiera bailarinas en los templos, las devadEsis.
9/eva 9 dios, dEsi 9 ser%idoras5 ,7er%idoras del dios. De hecho estas seductoras ba"aderas, en su
ma"or parte cultas, que saban bailar, cantar, mimar, eran sobre todo epertas en las artes amatorias.
Gito a De%angana Desai en su Erotic 6culpture o, )ndia? )6a institucin de las devadEsis, cu"o
origen se remonta a los cultos de la fertilidad, se con%irti en un medio de goce ba(o la cubierta de
una forma de culto. !n la $poca medie%al, el nmero de devadEsis aument en los templos, porque
las escrituras sagradas recomendaban ofrecer las hi(as al templo. 6a Dhavisya Burana 4/,10,SQ5
prescribe comprar muchachas hermosas " despu$s ofrecerlas al templo para alcan&ar el 6Rryalo%a.
6os prncipes, al igual que los sacerdotes medie%ales, eigan que se mantu%iera a las devadEsis en
los templos*. Gito una de sus frases sin traducirla 4p. /S05: 5)t became a place ,or men to grati,y
their se*ual urges7. !s claro: los hombres %enan al templo para satisfacer sus imperiosas
necesidades seuales, por medio de un pago a la ca(a, por supuesto. !l templo era un gran burdel
constituido frecuentemente de centenares de prostitutas ?el de #an(ore tena cuatrocientas?, por lo
dem's honradas del mismo modo que en Nrecia lo eran las hetairas...
Desde el recinto del templo, se entraba en la natya.mandapa, donde las dan&as erticas de las
devadEsis )condicionaban* al cliente antes de hacerlo pasar a la bhoga.mandapa, el 'rea del goce.
Glaro, ,no. !ste comercio funcion hasta mu" recientemente: con%ena a todo el mundo, al menos
a los %arones. !fecti%amente, en la :ndia brahm'nica medie%al, tres instituciones complementarias
%i%an en perfecta simbiosis: el matrimonio hind, el har$n " el temploAburdel.
6a falta de intimidad de las casas indias era poco propicia para los encuentros amorosos, "
gracias al templo " a las sabias devadEsis el hombre poda satisfacer sus 5se*ual urges7... por
medio del grisbiN 6os brahmanes se embolsaban la pasta, sir%i$ndose al mismo tiempo de las
devadEsis para sus peque-os placeres. !l mahara(', por su parte, tambi$n sala beneficiado gracias a
los impuestos: el temploAburdel tambi$n estaba su(eto a impuestos! Fn da, tal %e&, un partido
poltico propondr' esta forma indolora de recaudacin: ha" ideas m's tontas que $sta!
! cmo enca(a el har$n en esta triloga. !l standing del mahara(' era proporcional al nmero de
mu(eres " de eunucos que posea, " por cierto tenan centenares. ,=a" que en%idiarles. 7i hubiera
estado obligado a )honrarlas* a todas, tal %e& habra que compadecerlo. Pero se )contentaba* por lo
general con una docena de fa%oritas, lo que no est' tan mal. Adem's " sobre todo, el har$n sustraa
todas estas mu(eres a la procreacin, " aseguraba una forma original " sutil de anticoncepcin: en
buena parte gracias a los harenes la poblacin india ha permanecido bastante estable con el correr
de los siglos. 6a superpoblacin galopante es un fenmeno reciente, en el que tambi$n la medicina
tiene su papel. Por ltimo, rasgo genial, el har$n haca escasear la )mercanca* disponible en el
mercado, " los hombres eran pr'cticamente canali&ados hacia el templo, gracias a lo cual sus
)ofrendas* alimentaban el tesoro real " permitan al mahara(' mantener su har$n, su palacio " su
e($rcito. Adem's de los impuestos, el templo " sus ecitantes bailarinas procuraban otras
satisfacciones al mahara(': in%itaba a las m's hermosas a su corte para dar recitales de dan&a lasci%a
que lo alegraban. Iailad primero, a la cama despu$s...
#ampoco los ingleses desde-aban a las nautch.girls, es decir, las devadEsis o ba"aderas. Para
ganarse los fa%ores de un digno funcionario de su @u" Puritana @a(estad la Heina Bictoria, se le
destinaba una nautch para ecitarlo en pri%ado. As, la se-ora 3indersle", esposa de un funcionario
ingl$s, escriba, en una carta fechada en /QR2: )Guando un negro 9blac% man, sic!5 quiere agradar a
un europeo, le en%a una nautch7. 6a se-ora a-ade, " es todo un programa: )7on sus miradas
l'nguidas, sus sonrisas pro%ocati%as, sus mo%imientos " actitudes tan poco compatibles con la
decencia lo que suscita tanta admiracin*. Eu$ manera elegante de describirlas!
7abemos que ser'n los mismos ingleses los que prohibir'n las devadEsis. Aunque dictada por el
puritanismo, esa prohibicin tu%o consecuencias sanitarias felices. !n efecto, los marinos " los
soldados ingleses haban distribuido entre las nautch.girls sus gonococos " treponemas p'lidos, "
los templos se haban con%ertido en centros de difusin de la sfilis " la blenorragia entre los
hindes, que luego las compartan con sus castas esposas encerradas en el hogar.
!ntre par$ntesis, las devadEsis, epulsadas de los templos, fueron reempla&adas por prostitutas de
clase ba(a, esas mu(eres en(auladas en las calles de burdeles de Iomba", por e(emplo. 6a
prohibicin de esta %enerable institucin tan bien asentada le%ant una ola de protestas. 7lo los
ingenuos se asombraron de que los m's %ehementes fueran los brahmanes, que son el a%e de rapi-a
india m's corriente. Gito a Aubre" @enen: )6os brahmanes han establecido le"es para cada acto de
la %ida, por medio de una WofrendaW al brahm'n oficiante. !ste haca su agosto con los sacrificios
cotidianos 4por nacimientos, fiestas, muertes, casamientos, %ia(es le(anos, construccin, compra o
%enta de una casa, etc.5, a falta de los cuales toda clase de cat'strofes se abatiran sobre el hogar.
7lo una cosa escapaba a sus garras: el seo. Despu$s de haber pagado su casamiento, el hombre
poda acostarse con su mu(er gratis...* Eu$ laguna " qu$ inaceptable falta de ganancias!
Pero no ha" que ser presa del p'nico: )6a solucin brahm'nica fue simple: acaparar, organi&ar "
luego eplotar la prostitucin con un cinismo " una eficacia dignas de la Gosa Dostra. 7e eplicaba
a los cre"entes que una relacin seual en el templo con una devadEsi era un acto piadoso, siempre
" cuando, por supuesto, se hiciera un pago con%eniente a 5madame7, es decir al sacerdote...
*!n los templos consagrados a este culto, el estilo era de rigor. Dada de habitaciones srdidas,
como podra pensarse. 6as muchachas tenan su apartamento personal, saban bailar, cantar "
di%ertir como las geishas*.
+ he aqu, por fin des%elada, la %erdadera ra&n de esas esculturas pornogr'ficas: )!sas
esculturas, en el eterior del templo, eran una especie de anuncio mostrando todo lo que se haca en
el interior. U...V #odo, sal%o el brahm'n embols'ndose el dinero*. Benta(a: mientras que los anuncios
de nuestros cines porno tienen que reno%arse cada semana, las esculturas %encen el paso del
tiempo... Fn detalle: en la $poca de su m'imo esplendor esos )anuncios* de los templosAburdeles
eran en tecnicolor: las esculturas " estatuas estaban pintadas, para hacerlas m's realistas.
! qu$ tiene que %er el tantra con todo esto. !s simple: no tiene nada en comn con esas
esculturas obscenas " es significati%o que, en las regiones en las que el tantrismo est' m's %i%o ?
Mrissa, Assam, Iengala, el noroeste de la :ndia? los templos carecen de ellas. 6a cha%ra pR$E
t'ntrica, la ascesis de diecis$is 4%$ase el captulo correspondiente5 tan aborrecida por los brahmanes,
no es un desenfreno, sino una super%i%encia ritual de los antiguos cultos de la fertilidad. 6a cha%ra
pR$E no tiene ninguna relacin, ni siquiera le(ana, con las escenas escabrosas representadas en esos
templos. :ncluso las posiciones coitales de esos templos, algunas m's bien acrob'ticas, no son ?
sal%o ecepcin? Esanas de maPthuna con%enientes a los ritos m'gicos seuales del tantra.
7in embargo, el tantrismo se encuentra indirectamente en el origen de los templosAburdeles. Pues,
en realidad, ,por qu$ haba seo en los templos. Dosotros, los occidentales, para quienes lo
espiritual eclu"e lo seual, no comprendemos que para el tantra el seo sea sagrado. De modo que
los primeros templos eran el lugar pri%ilegiado de las pR$Es t'ntricas. !sto suscita una pregunta: ,no
era "a una forma de prostitucin. Do, pues es totalmente diferente la actitud ante la mu(er, ante la
feminidad. Para el tantra, la mu(er " los %alores que ella encarna son sagrados, " por tanto
respetados. Fn culto centrado en la Diosa, la 7ha8ti, eclu"e ipso ,acto la eplotacin comercial de
/a seualidad femenina por parte del hombre. !l proeneta es un subproducto del sistema patriarcal,
dentro del cual la mu(er, sometida al hombre, es eplotable " eplotada. Gomo en el origen el
templo " sus recursos pertenecan a las sacerdotisas, $stas no eran eplotadas. #oda%a se
celebraban pR$Es t'ntricas en el siglo B, como lo demuestra una inscripcin en Nangdhar, en la :ndia
central. !sta inscripcin cita eplcitamente el tantra en relacin con los ritos seuales asociados a
los /E%inPs 4compa-eros del rito t'ntrico5 " reali&ados en el templo de la @adre Di%ina, " sera
asombroso que ese templo, %irgen de toda escultura ertica, ha"a sido el nico...
7i el brahmanismo se ha nutrido ampliamente del tantrismo, del cual ha tomado en pr$stamo
muchas pr'cticas m'gicas " procedimientos seuales, sin embargo son los brahmanes " no los
t'ntricos los que han comerciali&ado el seo en el templo.
Galificar al macho ario de cone(o caliente sera un eufemismo. Para $l toda mu(er es una presa
ofrecida a sus impulsos seuales, cu"a intensidad ra"a con la bestialidad, como se %e en el relato de
una escena %i%ida en @adurai por Aleandra Da%idADeel: )!sa noche unas cuarenta devadEsis
bailaban sobre un gran estrado antes de ir a adorar a la diosa @eena8shi. Eu$ representaba esta
dan&a, no lo s$. 7iempre eran las mismas contorsiones de los bra&os, de los dedos de las manos " de
los pies, los mismos mo%imientos de las caderas, el %ientre " los pechos pro"ectados hacia adelante,
ofreci$ndose... 6as muchachas no me parecan ni demasiado bellas ni demasiado graciosas. 6o que
llamaba la atencin era el crculo de hombres, un buen centenar, amontonados en torno al estrado,
con los o(os dilatados " un rostro fero&mente bestial.
*6os msticos hindes hablan de samadhi, el $tasis, en el cual el espritu "a no es consciente
m's que de un nico ob(eto, todas las dem's cosas no eisten para $l. !stos hombres, hipnoti&ados
en torno a ese estrado, haban alcan&ado una especie de $tasis perfecto: el samEdhi del celo.
*6as devadEsis descendieron del estrado " se metieron apresuradamente en los corredores
sombros que conducan al santuario de la diosa. Cue una debacle. 6a horda de hombres
enloquecidos las segua, %agamente retenidos por los gestos de una %ie(a, la guardiana de las
bailarinas, sin duda una ba"adera retirada. !l terror que se lea en el rostro de las muchachas ?que
sin embargo eran prostitutas? apretu(adas en el tropel, empu('ndose para llegar m's r'pido al sanA
tuario protector, era tan turbador como la a%ide& inmunda de sus perseguidores.
*@e ocult$ entre las patas de un caballo de piedra gigante que sobresala de la muralla, para de(ar
pasar la ola infernal, " luego llegu$ a la salida. Acababa de descubrir un nue%o aspecto ntimo de la
morada de los dioses.* 9LS)nde oT $Mai vcu, p. R2.5
!sta escena es la antpoda del tantra, pues el adepto t'ntrico respeta a toda mu(er en tanto
encarnacin de la 7ha8ti csmica, " no la trata como una presa de ca&a. Ad%ierto por lo dem's a
toda mu(er occidental que %ia(e sola por la :ndia: la menor imprudencia puede colocarla en una
situacin delicada, para no decir m's. !n grupo ?feli&mente? es diferente.
Guando la dominacin aria se etendi a estas regiones, los brahmanes que se haban apoderado
de los templos comprendieron pronto el pro%echo que podan sacar. !l proceso est' ilustrado por un
caso similar, sin relacin con el seo, que eiste toda%a en Galcuta. !n efecto, en el c$lebre templo
de 3alb 4Galcuta %iene de 3albANhat5, para apaciguar a la diosa que reclama un ro de sangre, cada
da se sacrifican ritualmente centenares de cabras. 6os brahmanes, que han echado mano sobre este
templo, eplotan este culto, que se remonta a la $poca prearia " que se han cuidado mu" bien de
suprimir, " as se han hecho inmensamente ricos.
2
La visin tntrica
"efinir el tantra
6os pensadores indios tienen la ecelente costumbre de comen&ar por definir las palabras que
utili&an. =acer esto con la palabra tantra es tan indispensable coma difcil, %ista la %ariedad de
sentidos posibles, cada uno de los cuales aporta una precisin. 7egn el conteto, tantra significa
lan&adera, trama 4del te(ido5, continuidad, sucesin, descendencia o tambi$n proceso continuo,
desarrollo de una ceremonia, sistema, teora, doctrina, obra cientfica, seccin de una obra. Por
ltimo, tantra designa una doctrina mstica " m'gica o una obra que se inspire en ella.
Para 7. D. Desgupta, tan pro%iene de tantri, eplicar, eponer, " tantra designa tambi$n entonces
un tratado que abarca un tema determinadoK por eso con frecuencia tantra figura en el ttulo de un
libro que no tiene relacin con el tantrismo, o %ice%ersa.
Para la masa india actual, tantra significa toda doctrina no vdica, lo que demuestra la antinomia,
incluso el antagonismo fundamental entre el sistema arianoA%$dicoAbrahm'nico " el tantra.
!n este libro, tantra designar' un cuerpo de doctrinas, pero sobre todo de pr'cticas
multimilenariasK algunos refutan este ltimo t$rmino diciendo que la palabra no apareci hasta el
siglo B:, lo cual no es falso. 7in embargo, hacer coincidir el origen del tanAtrismo con la aparicin
del nombre es m's bien enga-oso: la palabra )seo* 4del latn se*us, ra& sectus Q separacin,
distincin5 no apareci hasta el siglo >::, pero todo hace pensar que la *cosa* eista antes...
Tantra significa tambi$n )oficio de te(er, te(ido*, " esto parece no tener relacin alguna con una
doctrina. Pero el tantra percibe el uni%erso como un te(ido donde todo se imbrica, todo se sostiene,
todo acta sobre todo.
Fniendo el radical tan 4estirar, etender5 " el sufi(o tra 4que indica la instrumentalidad5, tenernos
tantra, literalmente, instrumento de epansin del campo de la conciencia ordinaria, a fin de
acceder a lo supraconsciente, ra& del ser " recept'culo de poderes desconocidos que el tantra quiere
despertar " utili&ar.
.odo lo /ue est a/u0( esta en otra parte1 lo /ue no est a/u0 no est en ninguna parte
Aunque no lo pare&ca, las palabras del ttulo, etradas del VishvasEra Tantra, encierran la
esencia del tantra. 7in ad%ertirlo, sus implicaciones %ertiginosas disuel%en las fronteras del mundo
sensorial tranquili&ador " nos conducen al cora&n mismo de lo Heal m's real.
Gomencemos por lo m's f'cil, la materia, cu"a homogeneidad proclama esta frase, entendiendo
)materia* en el sentido moderno de energa condensada. Para el tantra, todas las formas de energa
del uni%erso, cualesquiera que sean ?gra%edad, cohesin nuclear, electromagnetismo?, est'n
presentes en todas partes del cosmos, por tanto aqu mismo donde esto" sentado. 6os humanos que
pertenecemos a la era postAeinsteiniana, aceptamos esto sin dificultad, aunque en general esta
identidad entre materia " energa pensamos que slo se refiere a la fsica nuclear.
Do ad%ertimos tampoco que en el paso se ha )perdido* la materia compacta, reducida a energa
csmica pura, nica a pesar de la multitud de ob(etos percibidos. Gientficamente el uni%erso es un
gigantesco continuum que se etiende desde lo infraAatmico a lo astronmico. 6os t'ntricos
perciben esta unidad desde hace por lo menos treinta " cinco siglos: no est' mal para seres que slo
utili&an sus sentidos, su inteligencia " sobre todo su intuicin... 7in embargo, en la %ida cotidiana
ese saber no cambia para nada nuestra relacin con los ob(etosK para nuestros sentidos, un grano de
arena sigue siendo un grano de arena, " una galaia, una cantidad de estrellas.
Guando se aborda la %ida, la frase todo lo que est+ aqu est+ en otra parte trastorna nuestros
conceptos usuales al afirmar, ni m's ni menos, que la %ida est' presente en todo el cosmos, me(or
an 4,o peor.5 que el uni%erso mismo es algo %i%o. Cant'stico... Iasta de %i%ir como si slo
nuestro planeta tu%iera el monopolio de la %ida! Por supuesto, muchos astrnomos piensan que
entre los millares de galaias, cada una con millares de estrellas ?ha" m's soles en el uni%erso
conocido que granos de arena en todas las pla"as de la #ierra?, deben eistir otros sistemas
planetarios, otros mundos habitados. ,Do se han descubierto materias org'nicas en algunos
meteoritos. :nteresante, cierto, pero esta posibilidad nos de(a m's bien fros, pues no tenemos
ninguna esperan&a de contactar con esos seres, seguramente mu" etra-os, que pueblan planetas a
millares de a-os lu& de la #ierra...
7egn los astrnomos norteamericanos del 3it Pea8 Dational Mbser%ator", nuestra galaia podra
tener muchos m's planetas habitables de los que se cree. 7e han estudiado /;P estrellas de una clase
t$rmica seme(ante a la de nuestro 7ol, " las %ariaciones orbitales comprobadas implican la
eistencia de planetas. Gomo ha" cientos de miles de millones en nuestra galaia, aun cuando slo
una estrella de die& tu%iera planetas, sera una cantidad enorme. 7in hablar de los millones de
galaias obser%ables.
Cuera de esos e%entuales, rarsimos " minsculos islotes poblados, nosotros, occidentales,
concebimos el uni%erso como una enorme m'quina helada, muerta.
Para el tantra, al contrario, el uni%erso %i%e, cada estrella tiene %ida, en el sentido total del
t$rmino, por tanto est' habitada por una forma de conciencia, lo mismo que cada partcula
infinitesimal nuclear. !strellas, 'tomos conscientes: es duro de tragarK es de %$rtigo! + esta %ida
uni%ersal, nica, se subdi%ide en innumerables planos de eistencia " de conciencia! Para el tantra,
llena hasta la %ida interestelar... ,:mpensable. #al %e&... pero la inmensidad del uni%erso es
impensable! :ncluso para el astrnomo que hace malabarismos con los cientos de millares de a-os
lu&, estas distancias enormes son inimaginables, " sin embargo son bien reales! !n s'nscrito, este
gigantesco 7er csmico es -ahat, el grande. 9-ahat es un concepto t'ntrico adaptado " luego
adoptado por una filosofa india cl'sica, no t'ntrica, el sam%hya#.
Para el tantra, la %ida es un proceso continuo en el espacio " el tiempo, sin hiatos ni tabiques
entre todas las formas de %ida, desde los %irus a @ahat.
De ese modo, como parte del #odo, "o participo en el #odo. Al continuum de la energa csmica
corresponde el de la %ida, siendo los dos, adem's, indiAsociables.
Para el tantra el uni%erso es Gonciencia " !nerga asociadas. !n la pr'ctica, esto lle%a al respeto
total de toda %ida, sea animal, %egetal o bacteriana. Guando alguien per(udica cualquier forma de
%ida per(udica su propia %ida: la ecologa se %uel%e csmica.
Pero esto lle%a tambi$n a contradicciones, al menos en apariencia. Por un lado, cada bri&na de
hierba es tan importante como un ser humano, pero si un cataclismo nuclear aniquilara toda %ida
sobre el planeta, o lo hiciera estallar, la eplosin apenas ara-ara el uni%erso, pero lo contrario
tambi$n es cierto " en este sentido cito al astrnomo " fsico ingl$s !ddington: )el electrn que
%ibra sacude el uni%erso*.
Demos un paso m's: )Bida* implica )conciencia*. !ntre nuestras pocas certe&as est' la de la
conciencia indi%idual: cogito, ergo sum. !n ese c$lebre *pienso, luego eisto*, la palabra )pienso*
me incomoda. !n efecto, es posible negar a los microbios el pensamiento, es decir, la reflein
estructurada, " reser%arlo al ser humano, mientras que no se les puede negar la percepcin de su
propia eistencia " de su medio, lo que nos dara otras tantas entidades conscientes. 6a prueba est'
en que es posible condicionar a los organismos unicelulares, por e(emplo a las amebas. !ntonces,
partamos del nico hecho realmente innegable, la conciencia, aun cuando su origen " su naturale&a
sean para nosotros un misterio, " %eamos adonde nos lle%a eso...
7upongamos por un instante que en ninguna parte del uni%erso, en ningn ni%el, nada ni nadie
sea consciente: ,de(ara el uni%erso de eistir.
Pero, como indi%iduo, tengo la impresin, primero, de que mi conciencia personal est' aislada de
los otros psiquismos ?humanos " animales?K segundo, de que est' locali&ada en el cerebro, "
tercero, de que es independiente del resto del cuerpo, supuestamente inconsciente. Ahora bien, el
tantra considera que cada c$lula es un ser %i%iente, consciente por s mismo, dotado de un
psiquismo, de emociones, de memoria, es decir, no de una %aga percepcin crepuscular, sino de una
conciencia tan lcida como la cortical. Despro%ista de sistema ner%ioso, de cerebro, la c$lula 4o el
microbio5 se fabrica una %isin del mundo sin ninguna relacin con la que produce el crteK pero,
con su ni%el " sus medios, es cien por ciento consciente de su entorno " tambi$n de s misma " de
sus emociones. De modo que puede ser serena o ansiosa, etc.
#odo mi cuerpo es consciente
!l cerebro pierde la eclusi%idad de la conciencia, que se con%ierte en una propiedad de todo el
cuerpo. 7i la conciencia "fo el espritu eisten en mi cerebro ?todo lo que est+ aqu est+ en todas
partes?, ellos impregnan tambi$n todo el organismo. !l cuerpo "a no es la carcasa, el harapo, el
obst'culo a la %ida espiritual o ?en el me(or de los casos? el )buen ser%idor*: la espiritualidad
eiste en todos los ni%eles corporales.
Bertiginoso pensamiento saberse hecho de millares de miles de millones de indi%iduos celulares,
todos %i%ientes " conscientes, todos en comunicacin. Do eiste un tabique impermeable entre mi
conciencia cerebral " la de mis c$lulas, sino m's bien una sucesin (erarqui&ada de planos de
conciencia que reaccionan unos sobre los otros. 7i, en el ni%el cerebral, so" optimista, distendido,
sereno, ese clima impregnar' todo m cuerpo, hasta la ltima c$lula del dedo peque-o del pie! +
%ice%ersa, asegurar unas buenas condiciones de %ida a las c$lulas las hace felices, optimistas,
serenas: en el ni%el cerebral, eperimentar$ un bienestar, un dinamismo, cu"a fuente profunda
ignoro. 7i, por el contrario, la acumulacin de errores en la %ida me ha enfermado, me ser'
necesario sanar cada c$lula para poder curarme %erdaderamente. 7in embargo, para recuperar la
salud, puedo contar con la 7abidura superior del cuerpo, inherente a cada c$lula, como con la
de%ocin sin fisuras de cada indi%iduo de la repblica celular, siempre que cree las condiciones
materiales que le permitan manifestarse. !l hecho de poder )hablar* con mis c$lulas me permitir',
en taso de enfermedad " por medio de las im'genes mentales adecuadas, aumentar la combati%idad
de los comandos celulares, los glbulos blancos, " as estimular las defensas inmunitarias.
Para el t'ntrico, el cuerpo es un templo %i%iente: lea o relea el captulo )@i cuerpo, un uni%erso
desconocido*. Durante siglos, el drama de Mccidente ha sido oponer la carne al espritu, pero el
tantra no %e frontera alguna entre los dos, ni siquiera una diferencia de naturale&a intrnseca. 6a
salud, le(os de ser un lu(o o el fruto del a&ar, se con%ierte en un deber. !l primero de nuestros
deberes. Fn (efe de !stado que no se ocupe de la felicidad " la salud de su pueblo de(a incumplido
su primer deber. + para )m*, potentado que reina sobre miles de millones de indi%iduos celulares,
el primer deber es asegurar la integridad, la salud " la felicidad de la repblica celular en general, de
cada c$lula en particular. !s lgico que el hatha yoga, que nos da los medios para ellos, pro%enga
del tantra.
#oda%a un paso m's! Todo lo que est+ aqu est+ en otra parte, lo que no est+ aqu no est+ en
ninguna parte? una fuer&a desconocida, incognoscible para mi peque-o yo, suscita " engendra el
uni%erso permanentemente. Para el tantra, la creacin no es un acto nico que se produ(o de golpe
en el comien&o de los tiempos, sino un proceso permanente 4igual que para el cabalista5. La
creaci(n act"a aqu y ahora. 6a energa creadora que suscita el uni%erso est' realmente presente en
todo el cosmos, por tanto en mi cuerpo, en mi cerebro, en mis c$lulas. 6as fuer&as csmicas que
hacen e%olucionar la %ida segn las circunstancias locales cambiantes est'n presentes aqu mismo "
"o no so" distinto de ellas. A cada instante de mi %ida una fuer&a misteriosa crea mi propio cuerpo "
es la misma que crea el uni%erso: es tambi$n la 3undalini.
Fn par$ntesis: por fortuna, el tantra no es una religinK por lo tanto, su %isin del mundo no se
opone a las di%ersas religiones: se puede ser monotesta " t'ntrico a la %e&! 4%$ase el captulo
consagrado a los dioses hindes5. 7in embargo, mi religin, si la tengo, adquiere otra dimensin
gracias a la %isin t'ntrica. 7i Dios eiste, est' presente aqu, ,o que no est+ aqu, no est+ en
ninguna parte, " si el no est' aqu, no est' en ninguna parte. ,Puede un cre"ente concebir que ha"a
en el uni%erso un agu(ero del que Dios est$ ausente. As, el cre"ente t'ntrico no relega a Dios a
parte alguna del cielo, %i%e )en* Dios, percibe su presencia aqu " ahora. !l t'ntrico no cre"ente,
por su parte, adquiere una %isin etraordinariamente rica del mundo.
Para Pascal, el hombre, ca-a pensante, es una mota de pol%o ntima, suspendida entre dos
abismos angustiosos, lo infinitamente grande " lo infinitamente peque-o. !s parecido para el
t'ntrico, sal%o que $ste se siente %inculado a los dos infinitos, " esto constitu"e la diferencia!
6a %isin t'ntrica hace estallar las fronteras, o me(or dicho las disuel%e, pues slo eisten en la
mente. Desde el estricto punto de %ista material, sal%o para mis sentidos, no ha" frontera abrupta
entre los ob(etos que me rodean. Para el fsico, la materia es sobre todo %aco, en el que, de cuando
en cuando, se arremolinan nubes de electrones en torno de un ncleo atmico. Fn %aco que, si se
comprimiera la #ierra hasta que se tocaran todos los 'tomos, cabra, al parecer, en un dedal!
:nconcebible, pero sin embargo real: a cada segundo so" bombardeado por panculas de alta energa
%enidas de las profundidades abisales del cosmos, que me atra%iesan de lado a lado, sin tocar el
menor ncleo atmico. 7o" peor que un colador! 7i un hipot$tico astronauta cabalgara en una de
esas partculas, no obser%ara ninguna frontera entre "o " mi sillaK slo atra%esara dos nubes de
energa, dos campos de fuer&a en contacto uno con el otro.
Pretender que la conciencia es una dimensin del cosmos, presente en todas partes, ,significa que
el radiador, por e(emplo, es consciente en tanto radiador. ,Piensa que se aburre, en la habitacin
solo. ,!st' o no contento. 7era como mnimo sorprendente! ,!n qu$ se con%ierte entonces la
%isin t'ntrica. Beamos. Guando la fsica dice que el uni%erso es energa, eso "a es la mitad del
concepto del tantra, para quien cosmos es lo mismo que conciencia " energa asociadas. Desde esta
ptica, toda unidad organi&ada comporta un ni%el de conciencia, incluidos el 'tomo o el electrn.
Algunos cientficos, como Yean Gharron, flirtean con esta nocin sin aceptarla del todo. Para el
tantra, cada +tomo del radiador %a apare(ado a un campo de conciencia, pero el radiador.ob$eto,
simple agregado molecular sin unidad org'nica, no tiene conciencia unitaria integradora del todo.
6a fsica moderna frisa con esta unidad concienciaAenerga, aun cuando sus le"es, como la de
Io"leA@ariotte, que predice con precisin el comportamiento de un gas, hace pensar que la materia
es una mec'nica ciega. !n realidad estas le"es no tienen m's que una precisin estadstica, " slo
son %'lidas en presencia de un gran nmero de 'tomos: un modesto centmetro cbico de aire, por
e(emplo, tiene miles de millones. Por el contrario, el comportamiento de una partcula subatmica
aislada es indeterminado, )como si* estu%iera guiada por una inteligencia. 7uprimimos el )como
si* " llegamos al concepto cosmosAconcienciaAenerga, simboli&ado por la pare(a 7hi%aA7ha8ti...
Guando escribo que la conciencia es una dimensi(n del uni%erso, ,qu$ quiero decir. Fna
dimensin, en este conteto, debe comprenderse como un componente del uni%erso cu"a
desaparicin acarreara, al mismo tiempo, la del cosmos. Precisemos! Al medir una %iga, puedo
)ol%idar* la altura " decir que la parte superior es un plano de, pongamos, /Q< 2 cm. !sta
abstraccin es posible slo en mi intelecto. !n la realidad es imposible: eliminar una dimensin
suprimira inmediatamente las otras dos. 7i para suprimir la altura quisiera reducirla a un espesor
cero, con el ltimo golpe de garlopa borrara, al mismo tiempo que la altura, el largo " el ancho! 6a
%iga tambi$n habra desaparecido! A las cuatro dimensiones del espacioAtiempo, el tantra a-ade una
quinta, la conciencia, cu"a supresin total hara desaparecer el uni%erso. !n este conteto, en lugar
de la palabra )dimensin* hubiera podido utili&ar el t$rmino )componente*, sin cambiar nada en el
pensamiento t'ntrico profundo. Pero )componente* e%oca una pie&a si no separada, al menos
separable, mientras que )dimensin* es algo abstracto " concreto al mismo tiempo.
Mbser%emos que esto no es un dogma ni un presupuesto para la pr+ctica del tantra. Por el
contrario, esta %isin sobre%iene como subproducto de esta misma pr'ctica cuando ella me hace
descubrir que )"o* so" conciencia " energa estructuradas, organi&adas.
#o es un dogma
!l tantra no aporta ningn dogma ?feli&mente?, pero eso no implica que un adepto t'ntrico
deba recha&ar los su"os, si los tiene. 7i su religin se los propone, perfecto, pero el tantra en s no se
los proporcionar'. !l tantra, que entre otras cosas es una bsqueda de lo Heal, no est', pues, en
conflicto ni con la ciencia, ni con la religin: nada nos obliga a aceptar la idea de una conciencia
que impregna todo el uni%erso material. Mbser%e el lector, sin embargo, que para el tantra la
conciencia no es un principio metafsico, sobrenatural, sino una propiedad ,undamental del
uni%erso material, en el sentido m's amplio del t$rmino.
!l t'ntrico no se concibe separado del resto de los %i%ientes, perdido en un minsculo planeta,
nfima nota de pol%o csmico impulsada en el infinito del espacio helado interestelar. 7e sabe parte
integrante de la %ida desde sus orgenes, ba(o todas sus formas, " sabe que esta %ida es un proceso
continuo " consciente que engloba todo el uni%erso. Preciso tambi$n que esto no es el equi%alente
de la nocin de )Dios*, mucho m's amplia.
6a idea de que la %ida es cierta forma de conciencia eistente en el ni%el subatmico emerge
espor'dicamente en Mccidente, incluso entre los cientficos puros: ha sido epresada en la mu" seria
re%ista cientfica inglesa =ature. !n abril de /1S2 el profesor D. C. 6aXden sugera en esta
publicacin que, para un obser%ador eterior, las caractersticas el$ctricas " gra%itacionales de una
partcula son el refle(o de sus cualidades mentales. 6aXden demuestra que la %ida " la muerte son
relati%as: ,cmo saber si un %irus o un cad'%er est'n muertos o %i%os. Gonsidera, pero sin aceptar
la idea de una fuer&a %ital trascendente, que el cientfico )materialista* debe sin embargo admitir la
continuidad de la %ida " de la conciencia, en cierta forma, hasta el ni%el de las partculas
elementales. !n esa $poca la idea escandali& a los medios cientficos, pero sin embargo no ha sido
refutada...
!n cuanto a Prigogine, premio Dobel, dice: )!ste es el cora&n mismo de mi mensa(e... 6a
materia no es inerte. !s %i%iente " acti%a. 6a %ida cambia perpetuamente para adaptarse a las
condiciones de no equilibrio. Gon la desaparicin de la idea de un uni%erso destinado al
determinismo, podemos sentirnos amos de nuestro destino tanto para lo me(or como para lo peor*.
!sto implica, para Prigogine, primero, que la materia no se limita a nuestro minsculo planeta "
que es el uni%erso total lo que es )%i%iente " acti%o*, " segundo, que la %ida, en perpetua e%olucin,
es inconcebible sin conciencia. #odo esto coincide con el tantra...
Gito tambi$n al fsico sui&o ]olfgang Pauli, quien tampoco tiene nada de dulce so-ador.
Descubri particularmente que los electrones gra%itan en torno del ncleo atmico, se colocan cada
uno a cierto ni%el de energa " ninguno puede de(ar de instalarse en $lK de ah el )principio de
eclusin* de Pauli, que en /12R le %ali el premio Dobel. Aplicado a los cristales, su principio
eplica el funcionamiento de los transistores. =asta aqu nada de especial, al menos en lo que se
refiere a nuestro tema. Para Pauli, el misterio surge con la pregunta: ,cmo sabe el electrn que ese
ni%el est' ocupado. !n efecto, los electrones no son bolas de billar que chocan entre s o caen en
un agu(ero! 7u ni%el de energa no tiene un pestillo para bloquear la puerta " hacer aparecer el
rtulo )ocupado*, como en el la%abo! Dingn modelo mec'nico, ningn esquema mecanicista lo
eplica " todo sucede como si los electrones estu%ieran informados de ello ?tomen nota? sin
pasar por el tiempo " el espacio. Para Pauli, que colabor con otro sui&o, G. N. Yung, los fenmenos
de la magia, la alquimia " la parapsicologa no son menos etra-os que el comportamiento de las
partculas elementales de la )materia*, por tanto de la energa.
Gonfirmo que la %isin t'ntrica no in%oca la inter%encin de ningn principio trascendente. 6a
%ida, la conciencia " la mente son, segn el tantra, di%ersos aspectos de la energa csmica, m's o
menos sutiles, pero tan concretos " materiales como la gra%itacin o el electromagnetismo.
!n /er :reu'elschreiher, el autor %ienes 6udXig An&engruber, "a citado, escriba hacia finales
del siglo >:> en alem'n popular: 5Es %ann dir nichts geschehen. /u gehUrst 'u dem allem und dUs
alies gehUrst 'u dirN Es %ann dir nichts geschehenN7, que se traduce: Dada puede sucederte. #
perteneces al todo " todo te pertenece. Dada puede sucederte.
!sta certe&a, que proporciona una serenidad total, se adquiere por medio de la meditacin. !l
adepto percibe tambi$n que $l mismo encierra potencialidades infinitas, de las de las fuer&as
csmicas creadoras que actan en todo el uni%erso.
!n el fondo, el pensamiento t'ntrico es mu" natural, hasta e%idente. 7on nuestros pre(uicios,
nuestros clich$s, nuestros sentidos 4el %elo de @a"a, la ilusin!5 los que lo ocultan. Fn poeta
%isionario occidental inesperado, pues slo se le conoce como cineasta, t'ntrico sin saberlo, es Abel
Nance.
!n /1RR escribi esta carta a su hermana:
)!n el preciso instante en que los hombres tomaron las huellas digitales del 'tomo, las estrellas se
fundieron en l'grimas.
*!l =ombre acababa de descubrir sus secretos. Do ha" arriba. Do ha" aba(o. Do ha" nada grande.
Do ha" nada peque-o. 6os o(os se han enga-ado desde que se entreabrieron subiendo desde las
profundidades marinas. 6as ore(as se enga-aron. =a" que recomen&ar todo de manera di,erente. @e
lo ense-an las l'grimas de las estrellas. ,Gmo lo s$. !s una historia mu" inesperada que tratar$ de
narrar un da si las palabras cla%es de las traducciones de lo in%isible quieren obedecerme.
*A mi querida Dell", la "nica que puede comprenderme*.
!ste teto es csmico " t'ntrico. ,6'grimas de estrellas. Hidculo para el basto sentido comn
cotidiano que se al&a de hombrosK en el me(or de los casos una fantasa literaria. Pero si el uni%erso
est' habitado por la conciencia hasta el cora&n mismo de las estrellas, esto se con%ierte en una
realidad. Abel Nance tena sin duda ra&n al escribir que s(lo su hermana Dell" poda
comprenderle, si consideraba al occidental corriente. Pero el tantra nos da la cla%e secreta que
permite descifrar su teto, m's denso " profundo que muchos pomposos tratados filosficos. 6o he
reledo " he meditado sobre $l con frecuencia. !mocionado, pues cada palabra pesa. 7obre todo
cuando escribe que es necesario que recomencemos de manera di,erente.
!stas ideas, tolerables en un artista o un poeta, parecen situarse en las antpodas de la %isin
realista " ob(eti%a del cientfico. Pro%isionalmente. Pues ha" corrientes de pensamiento que surgen
del seno mismo del bastin de la ciencia que anuncian un cambio.
Por e(emplo, el astrofsico, matem'tico " bilogo ingl$s Cred =o"le ha escrito un libro
slidamente fundamentado, cu"o ttulo The lntelligent ;niverse, asombra a la %isin occidental
corriente, que considera al uni%erso como materia, " por tanto cree que no puede ser inteligente ni
consciente...
Afirmar que la conciencia podra eistir en el ni%el interestelar choca frontalmente con mi buen
sentido comn, lo mismo que con el espritu racionalista obtuso...
Mccidente considera que para que ha"a conciencia es necesario un sistema ner%ioso " un cerebro,
es decir, un sistema cerrado. @u" bien. Pero mi cerebro, ,qu$ es. Hespuesta e%idente: un con(unto
de miles de millones de c$lulas ner%iosas, ellas mismas hechas de mol$culas materiales, compuestas
de miles de millones de 'tomos. :ntentar$ representarme la materialidad de mi cerebro en el ni%el
atmico " %er lo que eso da. !ntre par$ntesis, opto por la %isin de Diels Iohr, donde lo
infinitamente peque-o reproduce lo infinitamente grande, donde cada 'tomo es un sistema solar en
miniatura " los electrones gra%itan en torno al ncleo como otros tantos planetas. 7$ que la fsica
moderna hace mucho tiempo que ha abandonado ese modelo de 'tomo, pero como el que nos da
ho" no es *%isuali&able*, para mi ra&onamiento la imagen del 'tomo como un minsculo sistema
solar que nos propone Diels Iohr es til.
7, con la imaginacin, aumento mi cerebro hasta las dimensiones de nuestra galaia, habra tanta
distancia, o sea tanto %aco, entre los di%ersos 'tomos como entre los cientos de miles de millones
de estrellas de nuestra Ba 6'ctea. :maginemos un hipot$tico %ia(ero csmico liliputiense que
atra%esara este cuerpoAfirmamento a caballo de un neutrino: no creera que esta galaia pudiera
pensar con todos sus 'tomosAestrellas... 7in embargo es lo que sucede, aqu " ahora, en mi cabe&a:
pienso con la a"uda de mis innumerables miles de millones de constelaciones moleculares. + esta
galaia atmica no es est'tica, pues las constelaciones subatmicas cambian " se intercambian todo
el tiempo... !ntonces, puesto que "o so" capa& de pensar con mis galaias csmicas, ,por qu$
@ahat, el grande, no puede pensar con a"uda de las estrellas. Fna cosa no es menos absurda que la
otra...
,!s consciente el 'rbol.
Para el t'ntrico el 'rbol es mucho m's que un producto de madera, es un ser %i%iente. Do se
siente separado del 'rbol ni del bosque. !l occidental )normal* admite que el 'rbol %i%e ?lo que es
difcilmente discutible?, pero no %e en el pino un ser consciente, al contrario de algunas tribus
africanas en las i que los hombres se dirigen al espritu del +rbol antes de derribarlo. Dan&an
alrededor del 'rbol dici$ndole que tienen absoluta necesidad de $l para hacer una piragua " le
prometen hacer buen uso de su tronco. !s seguro que, con una sonrisa condescendiente, algunos
dir'n que se trata de una pr'ctica animista como mucho digna de )sal%a(es* incultos. Por supuesto
que nadie pretende ni supone que el 'rbol ra&onaK pero, sin embargo, para el tantra est' habitado por
una forma de conciencia, aunque $sta no sea concebible para nuestro intelecto. 6os %egetales
parecen tener una rica %ida emoti%a, como lo prueban di%ersas eperienciasK los miembros de la
comunidad de CindAhorn hablan directamente con las plantas, les dan amor " $stas crecen
infinitamente me(or! !sto no sucede ni en la :ndia ni en un pasado le(ano " legendario, sino en la
!scocia actual.
Do se trata de un acto de fe pre%io a la pr'ctica del tantra que 4%$ase m's arriba5 ignora los
dogmas. 7in embargo, si e%oco estas cosas es para mostrar hasta dnde nos lle%a la peque-a frase
anodina del principio...
5.Todo lo que est+ aqu est+ en todas partes, lo que no est+ aqu no est+ en ninguna parte7? esta
frase tiene implicaciones bien directas. !n efecto, todos los secretos de la %ida " de la muerte, de la
creacin " la disolucin de los uni%ersos, est'n presentes, aqu mismo, en mi cuerpo. 4Mbser%e el
lector que no escribo: )limitados a mi cuerpo...*5 !ntonces, ,para qu$ recorrer el amplio mundo,
%ia(ar al =imala"a o a otra parte para alcan&ar " descubrir la %erdad, lo real, si puedo encontrarlo
aqu mismo. Do ha" ninguna necesidad de microscopio ni de telescopio para descubrir la esencia
oculta del mundo. !n alguna parte, en las profundidades de mis c$lulas, )"o* manipulo energas "
partculas subatmicas, como lo han hecho nuestros antepasados, millones de a-os antes de que el
hombre moderno tomara las huellas digitales de las estrellas, para retomar las palabras de Abel
Nance.
9iordano ;runo
!sto sucede en Homa, el /Q de febrero de /S<<, en el Gampo dei Ciori, la Pla&a de las Clores...
Fna humaredaAindolente, gris como el cielo antes de la prima%era, sube desde las brasas que
acaban de consumir a Niordano Iruno, mon(e dominico que haba abandonado la orden, asombroso
%isionario. #'ntrico sin saberlo, le hubiera bastado confesar sus )errores* para escapar a la hoguera:
prefiri ser quemado vivo antes que retractarse. !n su prisin romanaba la que haba sido lle%ado
siete a-os antes, con grilletes en los pies, por eigencia del papa Glemente B:::, estrellas " 'tomos
giraban en su cabe&a. Aunque no descubri ni in%ent nada, su genial intuicin se adelant cinco
siglos a su tiempo, lo cual era el m's imperdonable de los errores...
6os tetos que transcribo a continuacin resumen su concepcin " son puro tantra:
)#odo el mundo %i%e... 6a mesa, en tanto mesa, no est' animada, ni el %estido, pero en tanto
cosas naturales " compuestas, comportan la materia " la forma. Fna cosa, por peque-a, mnima que
sea, inclu"e la sustancia espiritual U...V pues el espritu est' en todas las cosas " no ha" corpsculo,
por nfimo que sea, que no contenga su parte " que no est$ animado por ese espritu.
*!s manifiesto que cada espritu tiene una determinada continuidad con el espritu del uni%erso...
*!/ nacimiento es la epansin del centro, la %ida es la plenitud, la muerte es la contraccin
hacia el centro.
*#odo lo que eiste es Fno. Gonocer esta unidad es el ob(eti%o " el fin de toda filosofa " de la
contemplacin de la naturale&a. Euien ha"a encontrado al Fno, quiero decir la ra&n de esta unidad,
ha encontrado la cla%e sin la cual no se puede entrar en la %erdadera contemplacin de la
naturale&a.*
[Niordano Iruno proclamaba el %alor permanente de las le"es naturales, entregando el uni%erso a
una in%estigacin cientfica despo(ada de todo dogma, pero tambi$n proclamaba la insuficiencia
de los sentidos para captar lo real.
[Gonceba las estrellas como otros tantos soles que podan ser el centro de sistemas planetarios
seme(antes al nuestro " habitados. Para $l, la #ierra no es el centro del uni%erso " se mue%e, ideas
opuestas a la cosmogona de Aristteles, %igente en su $poca.
[Bea en el 'tomo una r$plica del sistema solar, como Diels Iohr PR< a-os m's tarde...
[Grea en la pluralidad de los mundos.
Pero, sobre todo, proclamaba la eistencia de un psiquismo difuso hasta en los elementos m's
humildes, coincidiendo as con ese otro %isionario, #eilhard de Ghardin, que escribi: )De la
bioesfera a la especie, todo no es otra cosa que una inmensa ramificacin de psquismos busc'ndose
a tra%$s de las formas*.
1na meditacin tntrica" contemplemos a nuestra madre, la mar
-editaci(n, s, pero ,por qu$ t'ntrica. !s sencillo. 7i bien la acti%idad de meditar es bastante
seme(ante en apariencia, los fines " los temas de la meditacin en general " de la t'ntrica epresan
%isiones del mundo a %eces opuestas.
Beamos los puntos comunes. Primero, la eleccin de una postura inm%il, estable " cmoda, que
permita aislarse del mundo eterior, es decir, interiori&arse. 7egundo, la contemplacin, a la in%ersa
del proceso discursi%o, racional, es un proceso destinado a trascender el intelecto " la conciencia en
%ela, para acceder a los resortes secretos del ser ", e%entualmente, del uni%erso. Por eso contemplar
es preferible a meditar, cu"a connotacin es netamente reflei%a.
Pero todo di%erge en el ni%el de los ob(eti%os, es decir, los temas. !n la :ndia, %ariar'n segn que
el adepto est$ en la )rbita* ?como se dice ho"? del %edanta, el budismo o el tantra, que son las
tres principales corrientes.
Para el %edanta, el uni%erso concreto, manifiesto, es irreal, ilusorio 4@a"a5. 6a nica realidad es
Irahma, la Gausa absoluta, no causada. !n la meditacin segn el %edanta, el adepto es incitado a
despegar su conciencia del cuerpo " del mundo manifiesto para ad%ertir su car'cter ilusorio, "
luego, indiferente a los nombres 9nama# ". a las formas 9rupa# se perder' en el Absoluto como la
espuma en el oc$ano. !l cuerpo es un obst'culo. Debe ser ol%idado, casi negado. Puesto que forma
parte del mundo de los fenmenos, tambi$n $l es irreal. 6os temas de meditacin corresponden
e%identemente a esta %isin del mundo. !sto eplica el desd$n ostentoso de los adeptos al %edanta
por su cuerpo, " su salud con frecuencia deteriorada. #ambi$n con frecuencia mueren (%enes, como
Hamana @aharshi 4c'ncer5, " Hama8rshna 4c'ncer5 " Bi%e8ananda 4diabetes5. Do ha" que conA
fundirlos con los "oguis, especialmente los t'ntricos, para quienes el cuerpo es sagrado, di%ino.
!n el budismo ?que casi ha desaparecido en la :ndia, su tierra natal, por haberse atre%ido a
recha&ar el panten " oponerse a la casta de los brahmanes? la contemplacin constitu"e casi lo
esencial del culto. !l meditador quiere obtener el estado de %acuidad 4nir%ana5 que parad(icamente
es una plenitud que lo libera a la %e& de su 8arma " de la ronda infernal de las reencarnaciones.
Para el tantra, al contrario del %edanta, el uni%erso con sus miles de millones de galaias es bien
real. !merge permanentemente de la unin de los dos principios csmicos ltimos " polares,
simboli&ados por 7hi%a " 7ha8ti. 5Todo lo que est+ aqu est+ en todas partes, lo que no est+ aqu
no est+ en ninguna parte.7
6e(os de negar el uni%erso concreto, o huir de $l, el t'ntrico se integra en $l para percibir su
realidad profunda, "a sea espirituali&ando la seualidad, concebida como pulsin creadora ultima,
"a sea por otras %as, como la contemplacin de la @adre csmica o del mar de los orgenes
descrito a continuacin. Gon " en su cuerpoAuni%erso el t'ntrico se unir' concretamente a esos
principios csmicos para sentir la di%inidad de la carne consciente e inteligente.
1na contemplacin neutra
6a contemplacin propuesta es neutra porque es uni%ersal: el cre"ente, cualquiera que sea su
religin, puede practicarla, lo mismo que el ateo.
6a Esana de meditacin usual es una posicin sentada, pero esta %e& se requiere la actitud fetal: el
dibu(o que %emos al pie no necesita comentarios, ecepto para precisar que la columna %ertebral en
media luna repite aqu la forma que tena en el tero materno. !s esencial, pues en alguna parte la
memoria corporal asocia esta forma de la columna con el estado fetal " con su rique&a, que se trata
de recuperar.
El tema? un paisa(e nocturno. :magino una pla"a desierta hace algunos miles de a-os. Ante m se
etiende la inmensidad del oc$ano de los orgenes. Adem's de )esa sombra claridad que cae de las
estrellas*, a-ado al firmamente una delgada luna en cuarto creciente. #odo se refle(a en el agua.
Gontemplo este espect'culo eterno " de(o lentamente que el cuarto creciente se con%ierta en luna
llena, lo que me etrae del tiempo lineal " me inserta en el tiempo cclico.
!l aire es sua%e, la noche tan tibia como el agua. !l oc$ano respira: una ola sua%e se deshace
sobre la pla"a, se estira, de(a su espuma un instante " luego reflu"e hacia el mar. 6a siguiente
%uel%e a subir a la arena, de(a su espuma " reflu"e, " as sucesi%amente. !l lector lo ha adi%inado: la
respiracin acompa-a cada ola. 6a ola sube " "o inspiro, la ola de(a la espuma " "o retengo el
aliento, la ola reflu"e " "o %aco mis pulmones, espero uno o dos segundos " luego reinspiro con la
ola siguiente... !l M@ imaginado acompa-a la inspiracin " la espiracin. As, acunado por las olas,
me integro a la vida marina hasta percibir que el oc$ano es un gigantesco organismo %i%iente, cuna
de toda %ida " smbolo de lo :ndiferenciado. Tiempo que dura esta contemplaci(nL !l que quiera
mientras me sienta bien...
6uego, en el hori&onte, poco a poco el cielo palidece, despu$s enro(ece. Por ltimo, con la
ma(estuosa lentitud que tiene en la realidad, el 7ol emerge " se ele%a, glorioso, en el cielo sereno,
limpio de nubes.
Gontemplo su disco anaran(ado encima del hori&onte, " se %uel%e esf$rico. 7u dulce calor penetra
el aire, el agua, la arena, en%uel%e mi cuerpo. Eu$ felicidad este sol matutino! 7in embargo no
ol%ido las olas, que marcan siempre el ritmo de mi respiracin " el M@. @e impregno a la %e& de
%italidad " de serenidad. Guando mi mente se aparte por s misma del sol " del mar, detendr' mi
contemplacin interior, abrir$ los o(os " %ol%er$ a %estirme, sin prisas, por supuesto.
7i esta contemplacin se hace al atardecer, el guin es al re%$s: el 7ol se hunde en el oc$ano, el
cielo crepuscular se oscurece, la noche calmada " serena apacigua mi mente 6a 6una llena decrece,
se %uel%e cuarto menguante " luego desaparece. !n el firmamento las estrellas " los planetas brillan
con toda su lu& " animan el agua con sus refle(os. !n el oc$ano maternal " protector la %ida se
duerme. !sta contemplacin es insuperable para preparar un sue-o feli&!
7in embargo esta in%ersin no es obligatoria. 7i este )descenso en la noche* no resulta
con%eniente, incluso por la tarde no ha" ninguna ob(ecin en que se conser%e el primer guin. Por
ltimo, esta contemplacin puede hacerse perfectamente en la cama antes de dormirse. !n ese caso,
la har$ de costado sobre un flanco 4el i&quierdo preferentemente5 ba(o las mantas: se est' toda%a
m's cerca de la posicin fetal que en el Esana del dibu(o. 7era, pues, siempre preferible si no fuera
mu" incmoda fuera de la cama.
Mbser%e el lector que adem's es mu" probable que me quede dormido antes del fin de la
contemplacin, lo cual, dicho sea de paso, no representa ningn incon%eniente.
Aunque la contemplacin no tenga ninguna relacin con la especulacin cerebral, es interesante
e%ocar su rique&a simblica.
1na gran ri7ue,a evocadora
Gomo el elemento central es la inmensidad oce'nica, en alguna parte, algo en m, distinto de mi
inteligencia, sabe que la %ida ha nacido en el oc$ano, que la mar es mi madre, la @adre de todos!
7i tra&ara la genealoga de las madres, remontara toda la e%olucin humana " prehumana hasta
llegar a fin de cuentas a los primeros organismos unicelulares en el oc$ano original... !ntre las
escasas certe&as indiscutibles eiste el hecho de que, sin ninguna interrupcin, la %ida que palpita
aqu " ahora en mis c$lulas es transmitida sin hiato desde su primera manifestacin terrestre. 6le%o
en m esta %ida eterna " ella me lle%a. !n el lmite, ,no so" "o mismo esta %ida uni%ersal " eterna.
Adem's, mamfero terrestre, tengo la ilusin de que el aire es mi elemento %ital porque inmerso
en el agua, pri%ado de aire, me ahogara. Guando el comandante Gousteau dice que )somos agua de
mar organi&ada*, es literalmente %erdad: mi medio %ital, donde %i%en mis centenas de miles de
millones de c$lulas ?ellas mismas formadas por un 1R` de agua?, es el agua de mar con la
concentracin salina de los mares tropicales donde naci la %ida. 7o" un acuario ambulante " Omis
clulas lo sabenN 4se-alemos nue%amente que el t'ntrico medita o contempla tanto con todo su
cuerpo como con su cerebro5.
+ lo que es m's, he %i%ido mis nue%e primeros meses sumergido en el lquido amnitico, en la
c'lida noche uterina. !n el tero, mam' respiraba por m " el ritmo de su respiracin reempla&aba el
de las olas del mar que contemplo. 6a armona con la @adre se establece, en la contemplacin
propuesta, uniendo en una misma imagen tres elementos esenciales: el agua tibia del oc$ano, la
respiracin que acompa-a las olas " la posicin fetal. :ncluso si mi "o consciente lo ignora, mi
inconsciente no se enga-a ", poco a poco, el ambiente de esa $poca crucial de mi %ida se recrea, all,
en el tero materno donde "o eista sin ego, sin nombre, sin nacionalidad, sin posesiones, pero rico
con todas mis %irtualidades " plenamente consciente. Giudadano del mundo, sin pertenecer toda%a
al siglo >>, no tena edad, " mi madre era toda%a la @adre...
A la lu, de la Luna
Por lo que cono&co, pocas personas " especialmente pocos cientficos se han hecho la pregunta:
),Eu$ hubiera pasado con la #ierra " la %ida terrestre sin la 6una.*, " esto sin duda porque tienen
me(ores cosas que hacer que responder a una pregunta tan ftil como intil. + tambi$n porque, para
nosotros, la 6una )es e%idente*. Ahora bien, es un puro capricho astronmico que tengamos un
sat$lite seme(ante. =ubi$ramos podido tambi$n tener %arios... o no tener ninguno, lo que hubiera
sido una pena para nuestras canciones rom'nticas a la lu& de la 6una " para el amigo Pierrot.
;
Pero, hagamos de todos modos esta pregunta " recordemos en primer lugar que, para el tantra, el
elemento )agua*, que engloba todos los lquidos, capta tambi$n todos los ritmos csmicos. As,
desde hace miles de millones de a-os, la 6una rige " marca el ritmo, los flu(os " reflu(os, de las
enormes masas de agua del oc$ano, esculpiendo poco a poco las orillas marinas, pero sobre todo
acunando la %ida, lo cual no ha de(ado de influir sobre todos nuestros ritmos %itales. 7eguramente
que el 7ol tambi$n acta, pero se pasea a 0 minutos de lu&, mientras que la 6una slo est' a un
segundo de lu&, es decir, 20< %eces menos le(os. As, a pesar de la enormidad de la masa solar, su
accin gra%itacional llega apenas a la tercera parte de la de la minscula 6una.
Pues bien, la materia %i%a, impregnada de agua, es mu" sensible a los ritmos csmicos: ha"
diminutas mareas en mi sangre e incluso en mis c$lulas! Por e(emplo, las ostras abren sus %al%as en
momentos bien precisos, en correspondencia con la accin de la 6una, por tanto de las mareas. !n
los !stados Fnidos, el horario de )apertura* de las ostras de la costa Atl'ntica difiere del de sus
hermanas del Pacfico. A ttulo eperimental, bilogos norteamericanos colocaron ostras de la costa
este en una cuba llena de agua de mar, a medio camino entre los dos oc$anos. Para eliminar la
influencia de la lu&, la cuba estaba en una cue%a " en la oscuridad m+s absoluta. :mperturbables,
todos los moluscos adaptaron su horario en funcin de la marea si la costa hubiera estado en ese siA
;
Heferencia a la cancin popular francesa que empie&a: 7Au clair de la lurte, mon ami Bierrot...V 4D. de la #.5
tio: prueba de que la materia %i%iente percibe la accin de la 6una, que acta sobre nuestros ritmos
%itales. !n alguna parte, en las profundidades secretas de nuestros te(idos, )algo* percibe esta
accin ", al correr de los milenios, estos ritmos lunares han modelado seguramente nuestros ritmos
biolgicos...
Por e(emplo, se conoce la influencia de las fases de la 6una en los oiuros " en el sue-o. 6a 6una
rige tambi$n la %ida %egetal, por su accin sobre la subida de la sa%ia " por su lu&, que es
polari&ada, " por tanto, organi&ada. 6os campesinos de anta-o, que lo saban bien, tenan en cuenta
las fases de la 6una para sembrar, cosechar, etc. :ncluso en nuestros das, los arboricultores saben
que ha" que in(ertar los 'rboles en cuarto creciente porque entonces la lu& es cicatri&ante "
estimulante.
El &ol se cita con la Luna
Pero la Bida obtiene su energa del 7ol. !n nuestro planeta, la unin del oc$ano " el 7ol hi&o que
se manifestara la %ida, pero sin engendrarla. Pues, segn el tantra, Bida " Gonciencia ?entidades
indisociables? son propiedades uni%ersales, dimensiones del cosmos, es decir, preeistentes... Gon
la Bida sucede lo mismo que con la electricidad: no fue creada con la primera pila del conde BoltaK
esta ltima slo la mani,est(. 6a Bida se manifest gracias al 7ol, " de su lu& " su energa etrae su
fuer&a %ital. Para %i%ir debemos )degradar* la energa solar. #ambi$n esto )algo* en m lo sabe...
As, reunir el oc$ano, el 7ol " la 6una en una sola imagen concentra un simbolismo mu" potente
al que se a-ade el de la posicin fetal, de la que )algo* en m se acuerda mu" bien. @'s all' del
intelecto, en las profundidades abisales del inconsciente, esta contemplacin puede %erdaderamente
reunimos con nuestra @adre csmica.
6os ingredientes de esta contemplacin son fascinantes, hasta el punto de que, en %erano, contra
toda lgica, millones de personas en %acaciones, Aaglutinadas a la orilla del mar, se asan
estoicamente sobre la arena ardiente de las pla"as. + esto parece tan natural que no se ad%ierte hasta
qu$ grado es absurdo. !n efecto, racionalmente, ,qu$ puede haber menos interesante que la arena,
una masa de agua " el 7ol. !n buena lgica, la di%ersidad del campo ?o de la monta-a? es en
cambio interesante " atracti%o. Para que la triloga marAarenaAsol fascine hasta tal punto, ,no se
tratar' m's bien de una peregrinacin hasta las fuentes mismas de la %ida. + uno no se cansa de
mirar, al atardecer, el 7ol hundi$ndose en el mar, ni, al caer la noche, sentados sobre la arena, de
contemplar en silencio la 6una que se ele%a " hace brillar las crestas de las olas.
@e detengo aqu, aunque habra tanto que decir acerca de esta contemplacin... Pero, cuando el
lector la haga ?lo cual espero? ol%ide todo este camelo, cu"o nico fin era )%end$rsela*...
%editacin so2re la vida
esta es una segunda meditacin, m's corta, que retoma parte de la anterior pero que sin embargo
constitu"e un todo completo.
6a %ida " la conciencia ?inseparables? est'n presentes, con pleno derecho, incluso en los seres
m's primiti%os que pueblan nuestro planeta. !n este conteto, una meditacin entre las m's simples
" m's fecundas del tantra tiene como tema la Bida misma. 6a propongo ahora al lector.
7entado en mi posicin de meditacin ordinaria ?una Esana "guica? o en una silla, siempre
que mi columna est$ bien %ertical " equilibrada 4no rectilnea5, rela(o primero la ma"or cantidad
posible de msculos, sin ol%idar los del rostro. Detr's de mis p'rpados, cerrados o ligeramente
entreabiertos, fi(o los o(os hacia la punta de la nari&, sin bi&quear demasiado porque eso creara
tensiones. 6uego obser%o mi respiracin durante algunos instantes, " percibo entonces la corriente
de aire fresco que me entra por los orificios de la nari&, el aire caliente que sale. 6uego me pongo a
escuchar el cuerpoK dicho de otra manera, mi pensamiento interiori&ado capta todas las sensaciones
corporales que puede. Gomien&o por la planta de los pies, subo por las piernas, el tronco, la nuca, la
cabe&a, luego mi pensamiento parte de las palmas, recorre los bra&os, atra%iesa los hombros, llega
por segunda %e& a la nuca " al interior de la cabe&a.
!stos preliminares tienen como ob(eti%o calmar mi mente, " "a mis pensamientos se apaciguan.
7iempre consciente de la respiracin que %a " %iene, me mara%illo de encontrarme con %ida, aqu "
ahora, en un cuerpo humano. Eue formidable es simplemente estar con %ida. 6uego, tomo
conciencia de que esta %ida me ha llegado a tra%$s de mi madre, que la recibi de la su"a, mi
abuela, " as sucesi%amente. #rato de recuperar el recuerdo feli& m's antiguo de mi madre ", si ha"
conflicto ?es m's frecuente de lo que se cree?, sin tardar paso a la generacin precedente. #rato
tambi$n de %ol%er a %er a mi abuela, si la conoca, para que todo sea bien concreto. 6uego, tomo
conciencia del lina(e ininterrumpido " annimo de las madres ", con amor, les agrade&co haber
transmitido as la llama de la %ida hasta m. Do un agradecimiento de boquilla, sino una ola de
amor: la meditacin no eclu"e el sentimiento, mu" al contrario, $ste es el motor mismo de la
meditacin.
,Adonde ser$ lle%ado al remontar el lina(e de las madres. ,A la primera mu(er. @ucho m's all',
pues ella misma se inscribe en la corriente de toda la e%olucin de la %ida terrestre.
7i pudiera recorrer as mi genealoga desconocida e incognoscible pero real, llegara al origen de
la %ida sobre nuestra #ierra. + esta %ida de los orgenes se ha transmitido, a tra%$s de todas las
formas de la e%olucin, desde los organismos unicelulares primiti%os de los oc$anos originales,
hasta m, sin una mil$sima de segundo de interrupcin. !n otros t$rminos, la %ida que palpita en m
es tan antigua " tan nue%a como en el primer da de la creacin. !o soy esta vida que ha atra%esado
los miles de millones de a-os. Guando llego a ad%ertir %erdaderamente este hecho irrecusable, mi
peque-o "o se borra " me con%ierto en la Bida. :nserto en ese proceso etraordinario " misterioso,
me siento unido a todo el pasado de la %ida del mismo modo que a todas las formas actuales del plaA
neta. Hemontando la corriente de la e%olucin, en un momento dado pasar$ por el estado de pe&, de
lar%a, me con%ertir$ en el infusorio de los orgenes, que encerraba en s todo el dinamismo de donde
emergieron todas las formas subsiguientes.
Por otra parte, ,no re%i%o de manera abre%iada, en el %ientre de mi madre, como embrin " luego
feto, toda esta e%olucin. #oda la potencia, toda la inteligencia de la %ida est'n presentes en m,
aqu " ahora. #odas las eperiencias de la %ida est'n incluidas en mis genes, en mi %ida. @i %ida
indi%idual se %uel%e etraordinaria ", al mismo tiempo, desde-able. Eu$ cantidad increble de
a&ares fue necesaria para que "o est$ presente aqu " ahora. 7i el a&ar hubiera hecho que mi madre
encontrara otro hombre en %e& de mi padre, o si, entre los quinientos millones de espermato&oides
del esperma paterno, otro hubiera sido absorbido por el %ulo materno, hubiera eistido tal %e& otro
ni-o del mismo seo, nacido en la misma fecha, qui&' con el mismo nombre, pero no hubiera sido
)"o*. =ubiera podido ser mu" diferente a m, como los falsos gemelos, que pueden ser mu"
distintos aunque pro%ienen de la misma e"aculacin. !n lo que me concierne personalmente, debo
la %ida... a la guerra del /2A/0, por lo tanto, al 8aiser Nuillermo ::. 7i $ste no hubiera desencadenado
la guerra, mi madre no hubiera abandonado sus Ardenas natales para ir a Iruselas, " no hubiera
conocido a mi padre, desmo%ili&ado despu$s del armisticio. Por tanto, nada de )"o*! !sto lo digo
para que se pueda %er la cantidad de hechos fortuitos que fueron necesarios para que tanto usted
como "o %ini$ramos al mundo. + este )a&ar*, esta posibilidad, se repite con mi abuela " mi abuelo,
que hubieran podido no conocerse, etc., etc.
Por supuesto no se trata de hacerse a s mismo grandes discursos filosficos, sino de tomar
conciencia de esa cosa mara%illosa que es la Bida, " de sentirse lle%ado por ella, sentirse parte
indisociable de toda %ida sobre el planeta. !l 'rbol es mi hermano, pero tambi$n lo es el mosquito...
Desde esta perspecti%a nuestras preocupaciones, grandes o peque-as, se desdibu(an. Gonectado a
esta fuer&a in%isible, nada puede sucederme, " el dinamismo " la inteligencia increble de la %ida
est'n ah, presentes en m.
,Durante cu'nto tiempo ha" que sumergirse as en la Bida. Do se fi(a ningn lmite inferior ni
superior. Fn minuto, cinco, treinta, el tiempo durante el cual uno se sienta bien.
!sta meditacin nos conecta realmente con fuer&as etraordinarias, sin contradecir a ninguna
religin, e incluso el ateo puede no %er en ella ob(ecin alguna. Puede hacerse tambi$n en la cama
por la noche, " gracias a ella, dormirse en el seno de la @adre csmica de los orgenes: es el me(or
de los somnferos! 7ue-o profundo " sereno garanti&ado!
.iempo profano( tiempo sagrado
,!ra s'dico o cnico ese m$dico b'%aro que pona en la sala de espera, a la %ista de sus pacientesd,
un cartel que deca: )Es m+s tarde de lo que usted cree7L !n todo caso, resuma el drama del
tiempo )ordinario* lineal.
Decir, en Mccidente, que ha" que liberarse del tiempo lineal, el de los relo(es " los calendarios, es
encontrar las ob(eciones siguientes: )Pero el tiempo es ob(eti%o, nico, e%idente. @i relo( lo mide,
por tanto eiste, qu$ diablos! ,+ qu$ se ganara ampli'ndolo. ,Gu'les son sus incon%enientes. ,!s
posible modificar su naturale&a.*.
El tiempo lineal
7in abordar de entrada " de frente estas preguntas, desmenucemos primero el concepto usual de
tiempo, que se estima e%idente " autosuficiente.
!ste concepto de tiempo es lineal porque se percibe como una lnea recta, infinita o casi, sobre la
que uno se sita, o m's bien sobre la cual todo se despla&a: )!stamos en el /R de ma"o de /1A, a las
// h PP m de la ma-ana, hora de NreenXich*. !so nos basta, pero los cientficos querran precisar:
)!l /R de ma"o del a-o /R.;;P.1SQ.21; a partir del big bang, " la entropa etinguir' el uni%erso en
el a-o 20.Q1P.RP0./1P.*
7obre esta recta infinita, el )presente*, punto infinitesimal, progresa en sentido nico ?no es
cuestin de retroceder!? a %elocidad constante, soberbiamente indiferente a los acontecimientos.
!s tan e%idente para el sentido comn que ni siquiera se considera que el hombre arcaico ha"a
podido tener otra concepcin del tiempo.
!l dictado del cronmetro hace ol%idar que este tiempo lineal es:
a5una abstraccin,
b5reciente,
c5insidiosamente %enenosa.
DeXton, el otro aficionado a las man&anas despu$s de Ad'n, tena toda%a una %isin cclica del
tiempo, como el hombre natural, pero para nosotros, el tiempo corre uniformemente, como los
granos del relo( de arena: el %aso superior es el por%enir, en el inferior el pasado se acumula " el
cuello entre los dos, donde se desli&a la arena coloreada, es el presente e%anescente. !l relo( de
arena representa la %ida: en el momento del nacimiento el %aso superior est' lleno " luego,
ineorablemente, se %aca hasta el final... ,Gu'nta arena me queda.
!l tiempo ca" en lo lineal en el siglo >B::, cuando en la noche del /< de no%iembre de /S/1 el
(o%en Descartes %io el uni%erso como una inmensa m'quina, donde todo se eplicaba " se
engranaba a la perfeccin. !n resumen, un relo( csmico! Desarroll la idea mecanicista hasta el
punto de trasladarla al plano humano " escribir, en su Tratado del hombre? )#odas estas funciones
se producen naturalmente en esta m'quina por la sola disposicin de sus rganos, no menos que los
mo%imientos de un relo(*. +, tambi$n en el siglo >B::, cuando el astrnomo holand$s Ghristian
=u"ghens in%ent el p$ndulo, eacto " de mo%imiento continuo, con sus engrana(es, materiali& el
concepto cartesiano del uni%ersoAm'quina " )midi ob(eti%amente* el tiempo que pasa. As, los
relo(es, tan baratos ho" que cualquiera puede tener uno, mientras que en el siglo pasado toda%a
eran un ob(eto raro, reser%ado a los ciudadanos ricos, son lo que crea esta ilusin del tiempo lineal.
=a" otro accesorio dom$stico que contribu"e a )lineali&ar* el tiempo: el calendario. Por una
parte, ordena " materiali&a el pasado ?*!ra el /R de mar&o pasado...*?K por otra parte, anticipa el
por%enir, que adquiere as apariencia de eistenciaK :mpresa en la agenda, la Da%idad parece tan
)real* como si uno se preparara "a para las fiestas!
!l quid de la historia es que el relo(, de pulsera o de arena, nos come la %ida: ,de qu$ se muere si
no de tiempo. )Gontamos los minutos que nos quedan de %ida, " sacudimos nuestro relo( de arena
para adelantarlo*, escriba. De Bign", " pensamos otra %e& en el galeno b'%aro con su cnico )Es
m+s tarde de lo que usted cree7. !l cronmetro implacable materiali&a el tiempo que, como una
rata, roe mi %ida sin cesar.
Heaccin )lgica*: huir hacia adelante. ,!s limitado el tiempo. 6len$moslo al m'imo. Para ello,
ha" que producir m's, go&ar m's, adquirirlo todo, inmediatamente, " apresurarse m's " m's.
Helo( " calendario se con%ierten en importantes factores de estr$s: este traba(o debe estar
terminado antes de... Para %i%ir m's, se %i%e m's r'pido, se corre m's r'pido, se rueda m's r'pido,
se %uela m's r'pido. 7ufrimos de )recorditis* aguda. Hesultado: se muere tambi$n m's r'pido,
porque la prisa nos presiona, nos enloquece " desarregla nuestros ritmos biolgicos en relacin con
los del uni%erso.
!l tiempo lineal, con la impresin de que la %ida se nos desli&a entre los dedos, nos %uel%e 5time.
sic%7, enfermos del tiempo, segn los doctores Criedman " Hoseman. 6as personas ansiosas sufren
del sndrome del tiempo: fabrican adrenalina, insulina e hidrocortisona en eceso, su estmago
segrega demasiado 'cido, respiran demasiado r'pido, tienen contracturas musculares " una alta tasa
de colesterol. 6a prisa hace morir m's pronto, de infarto, por e(emplo.
!l corolario del tiempo lineal es el mito del progreso lineal continuo, irresistible. Giertamente que
el ordenador es un )progreso* en relacin con la calculadora mec'nica. De acuerdo, los productos
nue%os son un )progreso* en relacin con los antiguos: ho" se la%a m's blanco que a"er 4pero
menos blanco que ma-ana...5. 6os coches del a-o son un )progreso* en relacin con los modelos
del a-o pasado, etc. 6a ciencia no de(a de )progresar*. Para nosotros, todo lo nue%o es
necesariamente me(or. #odo cambia, todo se mue%e, por lo tanto todo progresa " me(ora. !sta
nocin de progreso, en tanto %alor absoluto, es tan perniciosa " abstracta como el tiempo lineal. +
un factor suplementario de estr$s.
Gonsideramos retrgrados todos los modos de %ida fi(os, como una aldea india, por e(emplo. 7in
embargo, este inmo%ilismo ?que nos produce horror? borra el tiempo lineal " casi el tiempo a
secas. !l %ie(o que se pasea por su poblado re%i%e all su infancia. !l po&o no ha cambiado desde
que era peque-o " es el mismo que conocieron su padre " su abuelo. 6as mu(eres lle%an los mismos
saris, los mismos c'ntaros de cobre sobre la cabe&aK los ni-os (uegan a los mismos (uegos. 6as casas
son id$nticas, igual que los campos. =o" es como a"er " seme(ante a ma-ana. 4Mbs$r%ese que la
:ndia "a est' contaminada por nuestro tiempo de los relo(es " nuestra ilusin del progreso lineal.5
7in embargo, cuando nosotros, occidentales, %ol%emos al pueblo de nuestra infancia,
encontramos all sin duda la iglesia sin modificar, pero todo el resto est' trastocado, derribado,
)moderni&ado*. Dos queda la nostalgia. 6as nicas huellas de nuestra (u%entud las encontramos en
algn ob(eto familiar ol%idado en un ca(n, en un 'lbum de fotos en%e(ecidas... 4Par$ntesis: no esto"
furiosamente en contra del )progreso*, slo mido su relati%idad.5
,!iste el )progreso* en la naturale&a " en la %ida. ,Progresa fsicamente la humanidad porque
cada a-o se batan r$cords deporti%os que parecan imbatibles.
6a %ida e%oluciona, ciertamente, ,pero est' en progreso perpetuo. ,!s lineal la e%olucin. ,6a
encina de ho", ha progresado en relacin con la de hace un milln de a-os. ,6as especies de ho"
han progresado en relacin con las de las $pocas geolgicas. 7e han adaptado al medio cambiante,
eso es todo. ,!s un progreso el cone(o en relacin con el dinosaurio, la hormiga en relacin con el
elefante.
!l hombre moderno no es necesariamente, ni en todos los sentidos, superior al hombre arcaico.
Crente a los pigmeos, condenados por lo dem's a desaparecer con el bosque ecuatorial
supereplotado, el ciudadano moderno no ha progresado ni desde el punto de %ista de la fuer&a " de
la salud, ni desde el punto de %ista de la alegra de %i%ir, a pesar de su modo de %ida )primiti%o*. !n
todo caso, para el pigmeo, la nocin )siglo >>* no eiste, como tampoco para el resto de la
naturale&a ?pero tal %e& debera utili&ar el imperfecto...
El tiempo cclico
Mb(ecin: ,qu$ cambiara %iendo el tiempo de otra forma. De todos modos, debemos morir,
nuestro tiempo est' contado " cada da pasado reduce nuestro cr$dito en tiempo...
Antes de %er )lo* que cambiara, tomemos conciencia de que el tiempo lineal de los humanos es
una pura abstraccin utilitaria. ,7abe el perro que %i%e en el siglo >> " que ho" es /R de ma"o.
Fna fecha no significa estrictamente nada para $l, le es totalmente incomprensible, incomunicable.
,+ el gato, o los p'(aros, sin hablar de los 'rboles. 7e dir': los animales tal %e&, pero los humanos,
es otra cosa. Do, el hombre arcaico no %i%a en el tiempo lineal. Do intentaba saber si %i%a en el
a-o /;.P;;, por e(emplo, porque su concepto del tiempo era cclico, sin principio, pero tambi$n sin
final.
Fn ciclo se cierra perpetuamente sobre s mismo. 6a rueda gira. :ncluso ho", en el ancho mundo,
muchos humanos %i%en toda%a en el tiempo cclico. Ben cmo el 7ol sale, recorre el cielo, se pone
" %uel%e a salir el da siguiente. 6a 6una crece, se hace llena, luego desaparece, pero siempre
%uel%eW. Despu$s del in%ierno %iene la prima%era, luego el %erano, seguidamente el oto-o, "
despu$s un nue%o in%ierno recomien&a el ciclo. !sto lo saben tambi$n los animales.
Para el hombre arcaico, la naturale&a es un perpetuo recomen&ar cu"os ciclos rigen su %ida. !l
lengua(e de los indios hopi no tiene ninguna palabra para epresar el tiempo lineal " sus %erbos no
se con(ugan. !l hopi no se refiere ni al pasado ni al futuro. Bi%e en un eterno presente que inclu"e
todo aquello que llamamos )pasado*. Aunque le demos un relo( contina %i%iendo en el tiempo
cclico. 7in embargo, sin referencia eplcita al pasado, al presente ni al futuro, la %ida de los hopis
se organi&a mu" efica&mente, para nuestra sorpresa.
!s %erdad que el hombre in%ent hace mucho tiempo el cuadrante solar, que no se llama, por otra
parte, relo$ solar. 6a sombra permite seguir " delimitar el ciclo solar. 6os relo(es modernos tienen
tambi$n un ritmo, el de las %ibraciones del cristal de cuar&o, pero para nosotros est' oculto: slo las
cifras " las agu(as se mue%en.
Dicho sea de paso, el tiempo lineal, en tanto entidad absoluta, no go&a del fa%or de los fsicos.
@e(or an ?o peor?, nadie puede definir eactamente esas nociones )e%identes* que son el
tiempo, el presente, el pasado " el por%enir. #ema de reflein: si ma-ana por la ma-ana todo el
uni%erso marchara dos %eces m's r'pido ?o m's lento?, ,qui$n lo ad%ertira. De hecho, nada
cambiara. 6o mismo para el espacio: si ma-ana por la ma-ana todo en el uni%erso se hubiera
reducido a la mitad, nadie se dara cuenta. !s posible, pues, en un sistema cerrado 4nuestro uniA
%erso5 comparar el desarrollo de un fenmeno con otro 4e%aluar su tiempo5 o las dimensiones de un
ob(eto en relacin con otro 4la #ierra comparada con el 7ol, " $ste con la galaia, etc.5, pero no
determinar si nuestro uni%erso es fundamentalmente grande o peque-o. Para ello habra que
compararlo con otro uni%erso, lo que dara un nue%o sistema, del cual no sabramos si es grande o
peque-o, etc. 6a relati%idad es eso tambi$n!
El tiempo sagrado
Por fin "a podemos de(ar de lado estas sutile&as " abordar el tiempo sagrado. Fna precisin:
sagrado no es sinnimo de religioso, a pesar de que tengan algunos puntos en comn. Adem's,
estas nociones de tiempo lineal, cclico o sagrado no est'n eplicitadas, ni siquiera citadas, en el
tantra, en la :ndia. !s sencillo: el tiempo lineal es una abstraccin occidental, moderna, " la ignoran.
Por otro lado, gracias al rito t'ntrico, los adeptos indios entran sin ninguna dificultad en el tiempo
sagrado: es incluso uno de los ob(eti%os del tantra. Pero por ser ?" seguir siendo? un occidental
confrontado al tiempo lineal, del que he debido liberarme, he credo con%eniente hablar de $l.
!n cuanto al tiempo sagrado, esto es lo que dice de $l @ircea !liade en El mito del eterno
retomo? )#odos los sacrificios son efectuados en el mismo momento mtico que en el origen: por la
parado(a del rito, el tiempo profano " la duracin quedan suspendidos.
7UOV Guando un acto 4o un ob(eto5 adquiere cierta realidad por la repeticin de determinados
gestos paradigm'ticos ?realidad que slo obtiene de este modo?, ha" abolicin implcita del
tiempo profano, de la duracin, de la historia...* De paso, subra"o la palabra cla%e: repetici(n,
gestos " de este modo.
Para el tantra, slo el tiempo sagrado es )real* " es este tiempo el que ?parado(a? suprime las
otras formas del tiempo. !n efecto, el pasado, porque es el pasado, no eiste m's. !l por%enir,
porque es por venir, no eiste toda%a. !n cuanto al presente, ,es un a-o, un da, un segundo, una
millon$sima de segundo. :mposible definirlo en el tiempo lineal o incluso cclico. 4A", mi cabe&a!5
Ba"amos m's le(os. Para el tantra, la creacin no es un acontecimiento nico que se produ(o hace
* miles de millones de a-os, sino un proceso continuo 6a creacin acta aqu y ahora !l
uni%erso manifiesto emerge permanentemente de lo no manifiesto, fuera del tiempo, que es una
categora mental. 7lo subsiste un eterno ahora. 4=e preferido decir ahora m's que presente, que se
sita inconscientemente entre el pasado " el por%enir.5
6a epresin )al fin del tiempo* debe tomarse al pie de la letra. Guando se produ&ca la
reabsorcin del uni%erso en el seno de la Gausa primera, cuando se produ&ca lo que llamamos fin
del mundo, tambi$n el espacioAtiempo desaparecer' " ser' la )noche de Irahma*, a la que seguir'
un nue%o da, es decir, un nue%o uni%erso, " as sucesi%amente en una ronda infinita de uni%ersos
sucedi$ndose los unos a los otros...
Desembocamos as en un concepto esencial, el de )proceso*. Para los sentidos " la ra&n, un
roble es un con(unto autnomo, distinto de los dem's, situado en el espacioAtiempo. 7e sabe cu'ndo
fue planteado, se lo podra sacar del bosque " replantarlo, solo, en medio de un prado. Pero tal cual,
aqu " ahora, contiene todo su )pasado*. Gada prima%era, cada aguacero, est'n inscritos en ella. 7u
presente es pasado condensado, su presente condiciona el futuro, pero slo el presente eiste. !l tan
trico percibe el roble globalmente, en tanto proceso, desde la bellota hasta el hurac'n que la abatir'
e incluso m's all'. Pues este roble no comen& con la bellota, simple eslabn en el proceso global
)Hoble* que, mientras tanto, produce otras bellotas, etc. !l roble real es el proceso )Hoble*
integral, desde el primero al ltimo de la especie, " es inseparable ?sal%o artificial o
intelectualmente?del bosque, $l mismo un proceso comple(o, continuo, englobado en el proceso
total de la %ida en el planeta. :ncluso derribado, el roble forma parte siempre del proceso )robleA
bosqueA%ida*, que por lo dem's lo recupera inmediatamente.
Pasemos del roble al ser humano, a esa seductora (o%encita. !l t'ntrico siente la incidencia de su
belle&a, para $l ella encarna la Ceminidad csmica, pero, simult'neamente, la percibe en tanto
proceso. !l t'ntrico %isuali&a, como en sobreimpresin, el beb$ que ella fue " la %ie(ecita arrugada
que ser'. 6a %e tambi$n acoplada a un hombre, apoder'ndose de su esperma " perpetuando as el
proceso. :nfecunda, eso no cambiara gran cosa, pues, pase lo que pase, ella forma parte del proceso
llamado )humanidad*, $l mismo incluido en el proceso eterno de la %ida planetaria " csmica. 6o
mismo pasa ante esa mu(er %ie(a e impotente que el t'ntrico %isuali&a (o%en " bella, pero que
tambi$n se representa como embrin, incluso %ulo fecundado en el tero materno. !n tanto
proceso, su %ida no ha comen&ado en la concepcin " se sobre%i%ir' a s misma en el proceso.
Gada ser %i%iente es as un proceso, englobado en otro, m's amplio, " as sucesi%amente hasta el
cosmos. ,Do nos encontramos con el uni%ersoArelo( de Descartes. Di del todo ni en absoluto. Gada
indi%iduoAproceso encierra su propio dinamismo e%oluti%o, no es un engrana(e en un mecanismo "
eso lo cambia todo.
+El universo es algo viviente y consciente-
!sta %isin del tiempoAfueraAdelAtiempo se aplica tambi$n al maithuna t'ntrico, la unin seual
ritual, que de(a de ser profana por la toma de conciencia de que la creacin se perpeta aqu " ahora.
!l maithuna reproduce en tiempo real el primer acoplamiento humano, $l mismo r$plica del acto
creador ltimo donde el principio femenino csmico 47ha8ti5, unido a su homlogo masculino
47hi%a5, suscita el uni%erso " lo engendra permanentemente. As, el maithuna reproduce
concretamente, en tiempo sagrado, por tanto real, el acto creador original situado no en un pasado
ineistente, sino en lo inmediato, que es lo nico que eiste.
Desde que reali'o, en el sentido m's amplio del t$rmino,
P
que esto" englobado en " lle%ado por el
proceso )humanidad*, inmediatamente esto" libre del tiempo de los relo(es en primer lugar, " del
tiempo a secas a continuacin. !sta eperiencia liberadora disuel%e toda tensin interior, aporta
seguridad " serenidad. Percibo tambi$n que la desaparicin de mi ego no altera el proceso del que
so" parte " que proseguir' indefinidamente: la calma de una ola no altera el oc$ano, pues la ola es
oc$ano.
As, el ritual t'ntrico traslada la conciencia del adepto a otro plano de e*istencia donde capta "
%i%e concretamente estas %erdades ltimas. Accede entonces a lo di%ino, al tiempo sagrado que
suprime a la %e& el tiempo cclico " el tiempo lineal.
!s %erdaderamente una eperiencia liberadora, aunque no traducible en palabras, acceder al
tiempo sagrado que suprime el tiempo profano, el que roe nuestra %ida. !ntonces "a nada nos
presiona verdaderamente en la %ida, e incluso si es preciso apresurarse, ser' sin angustia, sin estr$s.
Eue algo se haga ho", o dentro de die& a-os, o no se haga, ,es %erdaderamente importante. Gomo
parte del proceso, no, nada puede sucederme.
!l acceso al proceso, al tiempo sagrado, m's all' del tiempo cclico, no implica tirar el relo( a la
basura: "o conser%o el mo. @e dice adem's que es tarde " que es hora de ir a dormir. @a-ana, el
7ol saldr' de nue%o, aunque est$ oculto por las nubes. Do he tirado mi agenda: ma-ana tambi$n
tengo citas. Pero lo relati%i&o. +a no me de(o atrapar por el (uego.
#iempo lineal, tiempo cclico, tiempo sagrado. Hepito, tomar conciencia de que so" un proceso
continuo, que no ha comen&ado con la concepcin " que no terminar' con la muerte del "o,
estructura utilitaria, me permite superar mi ego. 7i, en un rel'mpago psquico, percibo el uni%erso
mismo en tanto proceso continuo ?" del que formo parte? en estado de emergencia perpetua, el
tiempo se borra, sea cclico o lineal. !ntro as en lo intemporal. Por esta eperiencia eultante, todo
se %uel%e simple, luminoso, " "o me siento liberado. !l relo( no corroe "a mi %ida a cada segundo
que pasa...
El 2vermind
!n el tantra, la nocin de overmind es esencial ", aunque so" al$rgico a los superlati%os, me
gustara encontrar uno para, calificar el overmind? ni )%ertiginosa* ni )fant'stica* me con%encen. A
propsito, ,por qu$ una palabra inglesa. ,!s tan pobre el franc$s. 6amentablemente, en el opulento
%ocabulario franc$s no encuentro ningn t$rmino que eprese la idea incluida en 5overmind7, ni
siquiera )supramente*, que sin embargo se le acerca. )7upramente* implica, es %erdad, la idea de
una mente m's all' de la mente ordinaria, pero es un significado insuficiente. 5Hver7, adem's de
P
!n franc$s Vre+liser7 es )darse cuenta de* % tambi$n )hacer* 4D. de la #.5
superacin, implica la idea, esencial aqu, de recubrir, de englobar el mind, la mente, mientras que
el prefi(o supra indica solamente un )por encima*: Hvermind designar', pues, un nivel mental
aut(nomo, m+s vasto, que recubre, supera y engloba varias 5submentes7 individuales. 7e trata de
una perspecti%a m's que %ertiginosa.
!n este estadio, no espere el lector una definicin m's precisa de la palabra 5overmind7? se ir'
deduciendo del teto...
Desmenucemos en primer lugar el t$rmino 5mind7, del que sera equi%alente nuestra palabra
)mente*, con escasas diferencias, siempre que se respete la ra& latina mens, ments, espritu, que no
es slo el intelecto como en la epresin )c'lculo mental*, por e(emplo.
A propsito del pensamiento, el famoso cogito ergo sum de Descartes suscita m's preguntas que
respuestas aporta. )Pienso, luego eisto* es tan e%idente como insuficiente. )+o pienso*, mu" bienK
pero, ,qui$n es este )"o*. ,+ qu$ es el )pensamiento*. !stas preguntas plantean otro problema, tan
espinoso como fundamental, el del psiquismo, no resuelto en Mccidente. Partir del griego psy%h
)alma*, disgusta a mi amigo el racionalista " alimenta su disputa con mi otro amigo, el
espiritualista, que slo concuerdan en oponer irreductiblemente la materia al espritu.
!l tantra completa el )pienso, luego eisto* con un corolario: )eisto, luego pienso*, dando por
supuesto que )pensar* significa ante todo ser consciente " no necesariamente refleionar.
Bsiquismo " conciencia, bases empricas de la eistencia, son indisociables. Hetengamos esto para
m's adelante " sigamos.
!l tantra reconcilia al espiritualista " al racionalista diciendo que el psiquismo, por tanto la
conciencia, es una dimensin, una propiedad fundamental del cosmos: este aioma t'ntrico es de un
alcance incalculable. 47obre este tema, %$ase el captulo )#odo lo que est' aqu*.5
Para medir su alcance, partamos del concepto usual referente al pensamiento. !n este conteto,
e%ocar una entidad psquica inmaterial o sobrenatural, un alma en una palabra, repugna al
racionalista, para quien el pensamiento, igual que el c'lculo del ordenador, es el resultado de la
acti%idad del cerebro " no eiste fuera de $l. Adem's, hasta para el espiritualista con%encido,
pensar, ser consciente, implica un espacio cerrado ?la ca(a craneana? " una estructura material
unificada, en este caso el cerebro. De este cerebro un humorista norteamericano dice que es el
ordenador m's efica&, m's sofisticado " m's miniaturi&ado, fabricado en gran escala, con pocos
gastos, por personas sin formacin especial " con el ma"or entusiasmo... !fecti%amente, comparar
el cerebro con un ordenador es bastante acertado. 7us miles de millones de neuronas seran otros
tantos chips, otros tantos microprocesadores %i%ientes, unidos entre ellos por los hilos de las
dendritas, " la corriente sera la energa ner%iosa.
6a originalidad del tantra reside en su %isin de que cada psiquismo 4incluido el de la c$lula que
se considera dotada de una conciencia autnoma con pleno derecho5 es un campo de ,uer'as, un
sistema energ$tico sutil, por lo tanto material, en el sentido m's amplio del t$rmino, que no est'
limitado por mol$culas definidas o partculas atmicas. @i campo de fuer&as psquico tiene ba(o su
(urisdiccin " en%uel%e todas mis neuronas, se sir%e de ellas, reacciona con cada una de ellas "
%ice%ersa. +o pienso con mi cerebro, gracias a mi cerebro, sin que por ello mi psiquismo est$
limitado a $l ni se identifique totalmente con $l. @'s an: mi cerebro est' en mi psiquismo " no mi
psiquismo en mi cerebro. @i psiquismo indi%idual es as el overmind del con(unto de mis neuronas,
en realidad de todas las c$lulas del cuerpo.
Para precisar este concepto hagamos una comparacin: mi psiquismo es a mi cerebro lo que el
campo magn$tico es al im'n. 6os 'tomos de hierro son )materiales*, puedo pesarlos " obser%ar su
estructura en el microscopio electrnico. Gada 'tomo de hierro es $l mismo un im'n en miniatura
englobado en el campo magn$tico, total del im'n. Ahora bien, este campo magn$tico in%isible, sutil,
imponderable, es tan )material* como el hierro del im'n, del cual es indisociable. Adem's, el
campo magn$tico se etiende m's all' de los lmites del im'n mismo.
!n lo que concierne al cerebro, para el fsico, las neuronas est'n formadas por mol$culas
materiales, ellas mismas constituidas por 'tomos, a su %e& hechos de partculas subatmicas. =asta
aqu no ha" angustia metafsica! @u" bien, pero mi cerebro, como toda materia, es sobre todo
%aco. Hetomo una idea "a epresada en este libro: segn nuestra fsica, si "o prensara la materia
hasta suprimir los %acos que ha" entre los 'tomos, por tanto si los ncleos " los electrones se
tocaran, la #ierra tendra el tama-o de un dedal. Eu$ decir entonces del cerebro: compactado, no
tendra ni el tama-o de una mota de pol%o. Dicho de otra forma, mi cerebro es sobre todo %aco
din'mico, un campo de fuer&as, parsimoniosamente constelado de granos de energa infinitesimales,
las partculas atmicas. Gientficamente, mi )cerebro A campo de fuer&as*, al contrario de la
estructura cerrada " compacta que mis sentidos me presentan, es una nube de energa en perpetua
relacin de intercambio con su medio, pero sobre todo de %aco que piensa!
Fna pregunta molesta. :maginemos que me con%ierto en un microscpico liliputiense hasta el
punto de poder instalarme en el centro mismo de seme(ante )cerebro A campo de fuer&as*, " que
obser%o el interior de esa nube de energa pensanteK en ninguna parte %era las im'genes que
aparecen en la mente de su propietario. !stas imgenes, que constitu"en el nico contenido de la
conciencia de %igilia o del sue-o, nadie sabe ni dnde ni cmo nacen. Para el tantra es simple, eso
sucede en la mente, en el campo de fuer&as sutil que engloba el con(unto del cerebro desbordando
sus lmites, igual que el campo magn$tico desborda al im'n.
@'s all' del indi%iduo, el tantra traslada ese pensamiento al con(unto del uni%erso, que con sus
miles de millones de galaias forma, $l tambi$n, un campo de fuer&as sobre todo formado por %aco
4la inmensidad inimaginable de los espacios interestelares5. Para el tantra, )algo* piensa con a"uda
de las estrellas, as como "o pienso con a"uda de mis 'tomos. Bol%emos a encontrar as al uni%erso
%i%iente " consciente.
Para Pascal, slo el hombre es una )ca-a pensante*, la m's d$bil de la naturale&a. Para el tantra,
por el contrario, el uni%erso mismo es consciente con el mismo derecho que cada indi%iduo " que
cada una de sus c$lulas. De lo csmico a lo infraAatmico, el psiquismo uni%ersal se estratifica en
una infinidad de subni%eles de conciencia o de planos de conciencia, autnomos, distintos " sin
embargo interdependientes.
6a estructura psquica corresponde as a la estructura de la materiaAenerga, de la que es
inseparable. 6a materiaAenerga de !instein es una desde el grano de arena 4o desde la m's nfima
partcula5 hasta la galaia, el con(unto de galaias " el uni%erso en su con(unto. + cada indi%iduo en
s mismo est' compuesto por una infinidad de planos de conciencia, que %an de lo celular a lo
global, " m's all'.
Gontemplar un cerebro pensante en acti%idad es tan etraordinario como contemplar el cielo
estrellado pensando que )algo* ?,alguien.? piensa con esas miradas de estrellas: entre lo
indi%idual " lo uni%ersal slo eiste una cuestin de escala.
#odo eso se deri%a de ese concepto fundamental del esoterismo t'ntrico, incansablemente hallado
" repetido, segn el cual el uni%erso es %i%iente " pensante en todos los ni%eles, " el psiquismo es
una de sus dimensiones, cu"a supresin lo aniquilara, lo mismo que borrar la altura de un ob(eto lo
suprimira. !sta idea de un uni%erso inteligente " consciente se ha abierto camino hasta en
Mccidente: l$ase la obra del astrnomo, fsico " genetista ingl$s Cred =o"le, cu"o ttulo por s solo
"a es todo un programa: The )ntelligent ;niverse.
Cred =o"le se separa en esta obra del concepto cl'sico occidental segn el cual la conciencia " el
pensamiento slo pueden nacer en una estructura 4e%identemente el cerebro5 que ha alcan&ado un
determinado estadio de comple(idad, concepto que hace que en Mccidente se rechace la idea, sin
embargo fundamental, de que cada c$lula es %i%iente " por lo tanto consciente. !l ra&onamiento
cl'sico corriente es: una c$lula no tiene cerebro, no tiene sistema ner%ioso, por lo tanto no tiene
conciencia organi&ada. !se por lo tanto est' de m's!
De lo uno a lo m<ltiple
Bol%amos a pensar en la etraordinaria maratn de esos quinientos millones de espermato&oides
?en una sola e"aculacin!?, todos destinados a perecer, sal%o uno, que nadan con todas sus
fuer&as hacia el ob(eti%o, el %ulo " la super%i%encia. )@i* suerte estaba echada cuando, en la tibia
oscuridad del tero materno, el %ulo se cerr sobre ese nico %encedor: en ese momento )"o* "a
eista, aunque sin ego. + era FDM, por primera " tambi$n nica %e& en mi %ida, ba(o la forma de
esa minscula gota gelatinosa de un d$cimo de milmetro apenas que es el %ulo fecundado. Para el
tantra ?lo que est' aqu est' en otra parte, lo que no est' aqu no est' en ninguna parte? todo "a
estaba presente, todo lo que he llegado a ser " todo lo que hubiera podido ser, as como todo el
pasado de la especie humana, m's el de la %ida desde su origen sobre la #ierra.
+ adem's, con una conciencia. Pues la primera c$lula comporta "a una conciencia unida al
formidable dinamismo organi&ador que se pone en marcha desde el primer segundo. Para el tantra,
ese dinamismo e%oluti%o no es ciego, roboti&ado, sino m's bien un poder organi&ador consciente,
aunque estrictamente planificado segn un proceso eperimentado porque ha sido repetido millones
de %eces en el transcurso de millones de a-os. 7i "o hubiera sido un beb$Aprobeta, ba(o el ob(eti%o
de un microscopio, el obser%ador slo hubiera %isto una minscula esfera gelatinosa con algunos
peque-os filamentos flotando, los cromosomas con los genes. 6a biologa postula que esta nica
c$lula, sin sistema ner%ioso " sin cerebro, no tiene conciencia. !l tantra est' persuadido de lo
contrario " esta misma biologa aporta agua a su molino. !n efecto, en tanto unicelular, "o sera
seme(ante a una ameba, unicelular tambi$n. Ahora bien, la ameba manifiesta sus deseos, sus
preferencias, una %oluntad, una memoria: incluso es posible condicionarla, en el sentido pa%lo%iano
del t$rmino. Aunque despro%ista de sistema ner%ioso " de cerebro, sabe sin embargo que esos otros
organismos unicelulares, las acinetas, una %e& adultas, tienen tent'culos %enenosos, pero que no los
tienen al nacer. Astuta, la ameba acecha con solapada paciencia a las (%enes acinetas saliendo del
o%ario materno " se da un banquete. !ntonces, ,es consciente o inconsciente la ameba. + esto me
recuerda otra pregunta molesta: qu o quin le ha ense-ado todo eso. 7eguramente se puede e%itar
el problema diciendo que es el instinto, lo cual en %erdad no eplica nada.
Pero casi no go&ar$ de mi espl$ndida unidad de organismo unicelular! Pronto me di%idir$ en dos,
luego en cuatro c$lulas id$nticas " as sucesi%amente. Aqu se plantea una cuestin %erdaderamente
crucial: di%idi$ndome, ,me he %uelto sucesi%amente doble, cu'druple, ctuple, o sigo siendo unoL
6a respuesta: "o era a la %e& uno " m"ltiple " lo seguir$ siendo hasta el fin. De esas cuatro, ocho,
diecis$is c$lulas, todas conscientes, cada una con su psiquismo indi%idual, emerge inmediatamente
un psiquismo colecti%o unifcador, un overmind autnomo, distinto de sus psiAquismos indi%iduales
" que se les superpone.
6uego, a medida que e%oluciono, que mis c$lulas se especiali&an " se agrupan en te(idos, en
rganos, se constitu"en, en cada ni%el, sub.overminds autnomos, conscientes, adem's del
psiquismo global, formando as una doble estructura piramidal y estrictamente Werarqui'ada,
org'nica " psquica. !ste concepto t'ntrico de overminds org'nicos es menos a(eno a Mccidente de
lo que se cree. As, YanAIaptist Ban =elmont, m$dico " qumico c$lebre, nacido en Iruselas en el
a-o /RQQ, las llamaba ar$s.
J
Distingua el ar$eus ,aber, el principio principal que determina, fabrica
" conser%a la forma general del cuerpo, preser%a su armona " ordena " dirige la acti%idad de los
di%ersos rganos. !l director de orquesta, en resumen. #odo eso se corresponde bastante bien con la
%isin t'ntrica, que, al ar$eus ,aber " a los ar$s de los rganos, agrega ar$s 4u overminds# m's
%astos, uno para el sistema digesti%o, otro para el sistema ner%ioso, uno suplementario para el
sistema muscular, etc.
Para el esoterismo t'ntrico, cada ar($ o psiquismo colecti%o est' en un ni%el de conciencia distinto
con su memoria " su emoti%idad propias, " sobre ellos puede actuar el overmind central, con a"uda
de im'genes mentales apropiadas, para darles rdenes, animarlos, etc. + funciona! As, por medio
de esos ar$s, las emociones negati%as 4ansiedad, clera, en%idia, etc.5 pueden perturbar las
funciones org'nicas " pro%ocar las enfermedades llamadas psicosom'ticas. 7i yo esto" deprimido,
2
)Principio* en griego. 4D. de la #.5
terminar$ por desmorali&ar a todas mis c$lulasK recprocamente, c$lulas mal alimentadas, mal
oigenadas, pueden hacerme depresi%o.
A propsito de Ban =elmont, no era un so-ador: antes de que su propio ar$eus ,aber se
desintegrara en /S22, descubri el gas carbnico " el (ugo g'strico, in%ent el termmetro " le
debemos incluso la palabra )gas*.
El espritu de la colmena
!ncontramos algo parecido a esos ar$s o psiquismos org'nicos entre los esquimales. Guando un
rgano est' enfermo, ellos dicen que )su espritu ha partido*! !ntonces llaman al cham'n, que har'
un %ia(e al m's all' para tratar de de%ol%er el )espritu* al rgano, lo que restablecera su
funcionamiento normal. !sto nos parece ingenuo, incluso absurdo, pero tal %e& tenga m's sabidura
de la que creemos...
Bol%amos al overmind t'ntrico. Aceptemos la idea de que mis c$lulas son otras tantas entidades
conscientes, con un psiquismo indi%idual, una memoria " emociones, " que mi psiquismo
indi%idual es el overmind, el supraconsciente colecti%o de mi repblica celular. Por el contrario, la
idea de un overmind que engloba muchos indi%iduos aislados ?" es uno de los pi%otes del
esoterismo t'ntrico? es m's bien indigesta. Antes de aplicar este principio al ser humano, demos
una o(eada a los insectos que %i%en en sociedad, por e(emplo, las abe(as.
Admitir que una colmena constitu"e una entidad precisa no plantea ningn problema. !n cuanto a
atribuirle un psiquismo, un overmind independiente, que supera e integra a todos los indi%iduos, a
todas las abe(as, "a es menos f'cil. 7in embargo, ese paso lo franqueo tanto m's alegremente cuanto
que ninguna otra hiptesis eplica los hechos bien establecidos planteados m's adelante. @aurice
@aeterlinc8, en su famoso libro La vida de las abe$as, llama a este overmind )el espritu de la
colmena* " lo cito 4los subra"ados son mos5: )6a abe(a es ante todo, " m's an que la hormiga, un
ser de masas... !n la colmena el indi%iduo no es nada, slo tiene una eistencia condicional, slo es
un momento indiferente, un rgano alado de la especie. #oda su %ida es un sacrificio total al ser
innmero " perpetuo del que forma parte* p. ;Q5. + lo mismo puede decirse de cada una de estas
c$lulas. !n los p'rrafos siguientes, que "a me gustara haber escrito, hablando de la abe(a reina, en
prima%era, a-ade: )Do es la reina en el sentido en que nosotros lo entenderamos entre los hombres.
Do da rdenes, sino que est' sometida, como el ltimo de sus sbditos, a esa potencia enmascarada
y soberanamente sabia que llamaremos, esperando descubrir dnde reside, el espritu de la
colmena7 4p. P;5.
)!ntonces, ,dnde est' el espritu de la colmenaL, ,en quin se encarna. Do es seme(ante al
instinto particular del a%e que sabe construir su nido con habilidad " buscar otros cielos cuando
llega el da de emigrar. Do es tampoco una especie de h'bito maquinal de la especie, que
ciegamente slo eige %i%ir " topa con todos los 'ngulos del a&ar en cuanto una circunstancia
impre%ista desordena la serie de fenmenos acostumbrados... Dispone implacablemente, pero con
discrecin, " como sometido a un gran deber, de las rique&as, la felicidad, la libertad " la %ida de
todo un pueblo alado. Hige da a da el nmero de nacimientos " lo pone estrictamente en relacin
con el nmero de flores que iluminan el campo. Anuncia a la reina su decadencia o la necesidad de
su partida, la obliga a dar a lu& a sus ri%ales, cra a $stas regiamente, las protege contra el odio
poltico de su madre, permite o prohbe, segn la generosidad de los c'lices multicolores, la edad de
la prima%era " los peligros probables del %uelo nupcial, que la primera en nacer de las princesas
%rgenes mate en la cuna a sus (%enes hermanas que cantan el canto de la prima%era...* 4p. PP5.
)!ste espritu es prudente " ahorrati%o, pero no a%aro. Gonoce aparentemente las le"es fastuosas
" un poco locas de la naturale&a en todo lo que respecta al amor. As, durante los das abundantes
del %erano, tolera ?pues entre ellos la reina elegir' a su amante? la presencia molesta de
trescientos o cuatrocientos machos aturdidos, inh'biles, intilmente atareados, total "
escandalosamente ociosos, ruidosos, glotones, groseros, desaseados, insaciables, enormes. Pero
fecundada la reina, cuando las flores se abren m's tarde " se cierran m's temprano, decreta su maA
tan&a general " simult'nea* 4p. P25.
)Por ltimo, es el espritu de la colmena el que fi(a la hora del gran sacrificio anual al genio de la
especie ?quiero decir el en(ambre?, cuando un pueblo entero, llegado a su prosperidad " su
potencia, abandona sbitamente a la generacin futura todas sus rique&as, sus palacios, sus moradas
" el fruto de sus traba(os, para irse a buscar le(os la incertidumbre " la indigencia de una patria
nue%a* 4p. PR5.
)Ahora bien, en el da prescrito por el espritu de la colmena, una parte del pueblo, estrictamente
determinada segn le"es inmutables " seguras, cede el lugar a sus esperan&as, toda%a informes. 7e
de(a en la ciudad dormida a los machos entre los cuales ser' elegido el amante real, abe(as mu"
(%enes que cuidan los hue%os " algunos millares de obreras, que continuar'n libando, guardar'n el
tesoro acumulado " mantendr'n las tradiciones morales de la colmena. Pues cada colmena tiene su
moral. 6as ha" mu" %irtuosas " las ha" mu" per%ertidas, " el apicultor imprudente puede corromper
un pueblo, hacerle perder el respeto a la propiedad a(ena, incitarlo al pilla(e, darle h'bitos de
conquista o de ociosidad que lo tornar'n temible para las peque-as repblicas del entorno* 4p. P15.
!l lector me perdonar' esta larga cita, pero el teto es bello " el tema fundamental. 7iempre a
propsito del overmind de la colmena, un amigo apicultor me deca, hablando de este enigma " del
)espritu de la colmena*, que cuando un apicultor muere, su sucesor debe presentarse ante cada
colmena ", midiendo mucho las palabras, decir en %o& alta: )7o" "o, el nue%o amo de la colmena*,
sin lo cual no ser' aceptado. ,!s el espritu de la colmena el que o"e " percibe lo que el hombre
piensa. 6a pregunta queda abiertaK los hechos est'n ah. #ambi$n me cont que en el entierro de un
apicultor que amaba " cuidaba particularmente a sus abe(as, un en(ambre sobre%ol su tumba en el
cementerio. 7in asombrarse, los campesinos di(eron: )Aqu est'n las abe(as de don #om's que
%ienen a decirle adis*. 7al%o que supongamos que mi amigo ha"a mentido 4pero, ,por qu$.5,
seguimos so-ando.
Do de(emos las abe(as sin e%ocar la seualidad de la reina, %erdadero rgano genital de la
colmena. ,Debemos compadecer a esta cauti%a de por %ida en su apartamento real, que tal %e& no
%er' (am's el da, a la que un %ientre enorme " fecundo condena a una casi inmo%ilidad, que est'
obligada a poner unos tres mil hue%os diarios, o sea, a otras tantas fecundaciones. Ahora bien, su
nico acto seual tiene lugar durante el %uelo nupcial, boda tr'gica en la que ella arranca en un
instante a su desdichado amante ?que muere inmediatamente, con el %ientre desgarrado? casi
%einticinco millones de espermato&oides. !stos nadar'n hasta el fin de su %ida en el lquido seminal
encerrado en una gl'ndula ?un %erdadero banco de esperma? situada (usto ba(o sus o%arios.
Disponiendo en su interior de un macho inagotable, gracias a los numerosos msculos, poderosos "
complicados, que rigen la entrada a su %agina, la reina )se in"acula*, a medida que lo necesita, los
gametos con%enientes. Fna %e& m's @aeterlinc8:
)!s probable que esta madre escla%a que tenemos tendencia a compadecer, pero que tal %e& sea
una gran amorosa, una gran %oluptuosa, eperimente en la uni(n de los principios macho y hembra
que se opera en su seno cierto goce, " una especie de gusto a posteriori de la ebriedad del nico
%uelo nupcial de su %ida* 4p. /2/5.
Fnin de los principios macho " hembra, 7hi%a " 7ha8ti, esto hara saltar a un t'ntrico... + ?
,qui$n sabe.? tal %e& tambi$n tiene tres mil orgasmos por da. ,Por qu$ no.
!l )espritu de la colmena* emana de las abe(as indi%iduales, sin las cuales nada sera, " sin
embargo las supera en el tiempo, pues las obreras %i%en menos de dos meses. !ste espritu eige "
obtiene de cada una de ellas una de%ocin total a la comunidad. !n la emigracin, se desdobla,
acompa-a a la reina emigrante " constitu"e un nue%o )espritu de la colmena* entre las abe(as que
quedan en la ciudad abandonada. Cinalmente, el con(unto de las colmenas tiene tambi$n su
overmind, el )genio de la especie*, para retomar los t$rminos de @aeterlinc8, que gua " sigue su
e%olucin desde hace millones de a-os, que es el depositario de todo un pasado " la garanta de su
futuro. ,Por qu$ no habra de suceder lo mismo con la humanidad.
Antes de de(ar los insectos, %eamos lo que ha obser%ado el profesor Yames 7. Goleman, de la
Yohn =op8ins Fni%ersit": )Fn da, sentado al borde de un acantilado, obser%aba el %uelo de unos
mosquitos que daban %ueltas frente a m. !spect'culo asombroso: cada mosquito %olaba a toda
%elocidad " sin embargo el en(ambre permaneca inm%il. Gada insecto recorra con rapide& una
elipse del di'metro del en(ambre que, por su %uelo fren$tico, permaneca inm%il. De sbito, como
una flecha, todo el en(ambre se march r'pidamente para inmo%ili&arse de nue%o un poco m's le(os.
Despu$s se infl " su lmites se hicieron difusos, para contraerse luego en un nudo cerrado, siempre
compuesto de los mismos insectos %olando en elipse. 6uego %ol%i a partir " desapareci...
*7eme(ante fenmeno plantea enormes problemas intelectuales. ,Eui$n o qu$ gua el %uelo de
cada mosquito cuando la direccin de su %uelo no tiene pr'cticamente ninguna relacin con la
direccin del en(ambre. ,Gmo mantiene indefinidamente ese %uelo elptico. ,+ cmo cambia
cuando de repente todo el en(ambre se despla&a. ,Gu'l es la estructura " cu'les son las se-ales por
las cuales se transmite el control del %uelo.*
!sta cita est' tomada de The Great Evolution -ystery 4p. ;;05. !l autor de este libro, Nordon
Hattra" #a"lor, la comenta: )=e obser%ado un comportamiento pr'cticamente id$ntico en las
bandadas de p'(aros " me inclino a pensar que eisten procesos de comunicacin sub"acentes a
estos comportamientos de los cuales hasta ahora no tenemos la menor idea. !n lo que respecta a los
p'(aros U...V tienen un cerebro mu" eficiente, que pesa %arios gramos, mientras que el cerebro
microscpico de un mosquito slo tiene algunos cientos de neuronas. !l profesor Goleman no
propone ninguna respuesta, " "o tampoco.*l tantra respondera que se trata del overmind del
en(ambre de mosquitos, de la bandada de p'(aros, del reba-o de renos o del banco de peces, pues se
obser%an en todos los casos comportamientos seme(antes. !ntonces, ,simple hiptesis. #al %e&:
pero cientficamente, uno siempre tiene derecho a emitir una. Eue propongan otra me(or!
De(emos los insectos para %er lo que pasa con otros animales. !l psiquismo colecti%o se
manifiesta notablemente entre los grandes reba-os de renos, donde todos los anmales cambian
rigurosamente de direccin en el mismo instante. Fn cardumen de peces se comporta como un solo
indi%iduo, mientras que las gallinas de un gallinero forman una sociedad (erarqui&ada con un slido
psiquismo de grupo.
Por e(emplo, tenemos dos gallinas hermanas que no forman parte de un determinado gallinero.
:ntrodu&camos en $l una de estas dos gallinas: la etran(era inmediatamente es atacada a picota&os
por todas las otras. Gon el tiempo, poco a poco, se integra al grupo " a su psiquismo colecti%o.
Guando, m's tarde, hagamos entrar a la otra, $sta sufrir' un destino id$ntico a la primera e incluso
ser' agredida por su propia hermana gemela: es el fenmeno del recha&o. Despu$s de algn tiempo,
ella tambi$n se integrar'. Hefleionando, esto podra hacernos encarar el problema del recha&o de
rganos trasplantados desde una nue%a ptica. Gada rgano tiene su propio psiquismo de grupo ?
su ar$, para retomar la epresin de Ban =elmont?, $l mismo integrado en el overmind de todo el
organismo. #odos esos overminds forman de algn modo un clan. :n(ertar un rgano es introducir
un psiquismo etra-o que se hace atacar como una gallina nue%a, o como una abe(a etran(era en
una colmena, recha&o tanto m's radical cuanto m's ale(ados est$n uno de otro el donante " el recepA
tor. !n el caso de los gemelos, habr' pocos problemas, pues sus psiquismos est'n mu" primos "
en armona. !l riesgo del recha&o ser' ma"or cuando se trate de un rgano que toca mi$" de cerca la
afecti%idad " la emoti%idad. !l cora&n reacciona a toda emocin " la comunica al resto del cuerpo.
7i toca a rebato, para utili&ar la epresin consagrada, el p'nico se apoderar' de toda la repblica
celular. 7in duda por eso el in(erto de piel prende tan f'cilmente, mientras que el de cora&n plantea
tantos problemas... !sta etrapolacin a los trasplantes de rganos es una hiptesis personal que
slo me compromete a m " no al tantra, pero "a que eplicara muchas cosas, ,por qu$ no hablar de
ello.
!n el caso del ser humano, ha" menos diferencia de la que se podra pensar entre un indi%iduo
aislado, compacto, "o por e(emplo, " una colmena, un hormiguero, un termitero, un reba-o de
renos, un banco de peces, etc. 6a colmena es fi(a, son sus partes 4las abe(as5 lo que se despla&a. Para
)m* lo que se mue%e es toda la repblica celular: "o so" una colmena ambulante!
#odo esto introduce un concepto t'ntrico mu" inquietante: en tanto indi%iduo, so" una c$lula
englobada en di%ersos overminds que me superan!
!sto me lle%a a hablar de la psicologa de las masas.
La psicologa de las masas
Guando en /01R Nusta%e 6e Ion public su libro La psicologa de las masas, sus ideas fueron
ignoradas. 6uego se %ol%ieron cl'sicas " el libro fue traducido al menos a quince lenguas. Desde el
prefacio entra en el ncleo del tema: )Guando un determinado nmero de hombres se renen, la
obser%acin demuestra que su con(unto constitu"e un alma colecti%a potente pero moment'nea.
*6as masas siempre han tenido en la historia un papel importante, pero nunca tan importante
como ho". 6a accin inconsciente de las masas, que sustitu"e a la acti%idad consciente de los
indi%iduos, representa una de las caractersticas de la $poca actual*.
Ahora bien, en la tradicin india, la era de 3alb, la edad de =ierro en la que %i%imos, se
caracteri&a especialmente por el desencadenamiento de masas humanasK de ah la importancia
creciente de la psicologa de las masas. Pero, en realidad, ,qu$ es una )masa*. ,Fna gran cantidad
de personas reunidas. Do necesariamente. Para 6e Ion, algunos indi%iduos reunidos forman una
multitud, igual como si fueran cientos o miles. !scuch$mosle: )6os amos del mundo, los
fundadores de religiones o de imperios, los apstoles de todas las creencias, los eminentes hombres
de !stado, ", en una esfera m's modesta, los simples (efes de peque-as comunidades humanas,
siempre han sido psiclogos Ainconscientes, con un conocimiento instinti%o del alma de las masas,
con frecuencia mu" certero. Por conocerlas, se hicieron sus amos con facilidad.*
6e Ion cita entonces ?,qui$n se asombrara.? a Dapolen: )Dunca, tal %e&, desde Ale(andro "
G$sar un gran hombre comprendi me(or cmo se ha de impresionar el alma de la masa. 7u
preocupacin constante era impresionarla. Pensaba en ello en sus %ictorias, en sus arengas, en sus
discursos, en todos sus actos. #oda%a lo pensaba en su lecho de muerte* 4p. 2Q5.
7i 6e Ion %i%iera toda%a citara al menos otro nombre, dram'ticamente c$lebre, que es superfluo
precisar...
Pero, ,cmo nace en realidad una masa. )!n determinadas circunstancias dadas, " slo en esas
circunstancias, una aglomeracin de hombres posee caracteres nue%os mu" diferentes de cada
indi%iduo que la compone. 6a personalidad consciente se des%anece, los sentimientos " las ideas de
todas las unidades se orientan en una misma direccin. 7e forma un alma colecti%a, transitoria sin
duda, pero con caracteres mu" definidos.*
!l alma colecti%a, el overmind, )U...V forma un solo ser " se encuentra sometida a la ley de la
unidad mental de las masas7 4p. /15. 7in embargo: )@il indi%iduos reunidos al a&ar en una pla&a
pblica, sin ningn ob(eti%o determinado, no constitu"en en absoluto una masa psicolgica* 4p. ;<5.
,Gu'les son las caractersticas de una masa psicolgica. )A los indi%iduos que la componen, sean
o no seme(antes su g$nero de %ida, sus ocupaciones, su car'cter o su inteligencia, el solo hecho de
haberse transformado en una masa los dota de una especie de alma colecti%a. !sta alma les hace
sentir, pensar " actuar de un modo totalmente diferente al modo de sentir, pensar " actuar de cada
uno de ellos por separado... !n el agregado que constitu"e una masa, no ha" en absoluto una suma
ni un promedio de los elementos, sino combinacin " creacin de nue%os elementos* 4p. ;/5.
!l indi%iduo pierde all, de algn modo, su personalidad " parece sumergido, en el seno de la
masa actuante, en un estado particular, mu" cercano a la hipnosis. !ste es un caso real: !n /1PQ una
(o%en alsaciana %a a %isitar a unas primas le(anas del otro lado de Hin, a las que no ha %isto desde
hace a-os. 7orprendida " conmo%ida al %erlas alistadas en las (u%entudes hitlerianas " con%ertidas
en fer%ientes nacionalsocialistas, les dice lo que piensa de =itler " de los na&is en Crancia. !llas le
responden: )# no sabes lo que dices. Ben con nosotras a Duremberg, a las Yornadas del Partido.
All comprender's*. Guriosa, acepta. 6e prestan un uniforme " las acompa-a, llena de pre(uicios en
contra. Ahora est' en Duremberg. #odo el mundo ha %isto esos reporta(es cinematogr'ficos donde
se muestra un inmenso estadio, con cientos de miles de hombres " mu(eres de uniforme, disA
ciplinados, organi&ados. @ultitud de banderas con la cru& gamada flotan al %iento. @sica militar.
Desfile de las tropas. 7uelo martillado ba(o el paso cadencioso de las pesadas botas. Ira&os
etendidos. 6ieg 4eil estallando en centenares de miles de pechos. 6uego el momento esperado:
sobre el podio aparece una silueta con uniforme 8a8i en el que se adi%ina el bra&alete con la cru&
gamada, silueta que la distancia torna minscula. !l CLhrer! 7ilencio. 6uego, la %o& ronca,
desmesuradamente amplificada por los alta%oces, ahoga a la fer%iente multitud en su arenga. As lo
relata la alsaciana: )Despu$s de algunos minutos "o estaba segura de encontrarme ante el sal%ador
del mundo. Gomo todo el mundo, aplaud " etend el bra&o, grit$ 6ieg 4eil. Despu$s mis primas,
encantadas de haberme con%encido, me di(eron: ),=as %isto.* !n efecto, haba %isto. De regreso en
Alsacia, desembriagada, deshipnoti&ada, no comprenda nada de lo que me haba sucedido all, ni
cmo "o, la francesa, me haba %uelto, por un momento, na&i con%encida*.
7e comprende me(or a 6e Ion: )Aislado, este hombre era tal %e& un indi%iduo cultoK en una masa
es un instinti%o, en consecuencia un b'rbaro. #iene la espontaneidad, la %iolencia, la ferocidad "
tambi$n el entusiasmo " el herosmo de los seres primiti%os. 7e les acerca toda%a m's por su
facilidad para de(arse impresionar por las palabras " las im'genes " para de(arse lle%ar a actos que
lesionan sus intereses m's e%identes* 4p. ;25.
!ntonces, despu$s de todo esto, ,en qu$ se distingue la arenga de un tribuno del discurso de un
acad$mico. !ste ltimo dice cosas inteligentes, bien estructuradas: se dirige al intelecto, a la ra&n
de los o"entes, no a sus pasiones. !l pblico aplaude educadamente pero permanece fro. !l tribuno,
por su discurso apasionado " su carisma, interpela al overmind, que no es lgico ni intelectual,
aunque el auditorio est' formado por personas instruidas " sensibles. 6a! masa slo reacciona ante
sentimientos primiti%os, arcaicos, tribales. Por eso el tema nacionalista, entre otros, siempre sir%e!
7i leo framente el teto de la arenga del tribuno, me rascar$ la cabe&a " me asombrar$ de que
personas inteligentes ha"an podido escuchar aquello " )marchar*. + sin embargo es lo que sucede.
7i hubiera dicho cosas inteligentes, lgicas, el tribuno no hubiera conmo%ido el alma de la multitud,
no hubiera cristali&ado el overmind.
!n el plano nacional se llega al overmind que 6e Ion bauti&a ?en forma abusi%a, dicho sea de
paso? como )el espritu de la ra&a*. @e(or sera )el espritu de la nacin*, porque una %erdadera
nacin se forma incluso con etnias mu" diferentes, a condicin de que la geografa " la historia las
ha"an mantenido unidas durante un tiempo suficientemente largo. 6as di%ersas naciones de !uropa
son cada una un agregado de etnias diferentes.
!ste )espritu de la nacin* eplica el racismo, que es sobre todo una enofobia eacerbada por
las diferencias $tnicas, religiosas " otras. !sto eplica cmo un hombre inteligente, sensible, sin una
pi&ca de racismo, puede %ol%erse racista.
!n el overmind se sita el %erdadero problema de los inmigrantes. !l proceso es de una temible
fatalidad. !s mu" normal que los magrebes que desembarcan en un pas etran(ero se aglutinen,
por e(emplo en @arsella, en los barrios donde "a %i%en compatriotas su"os. !s normal tambi$n que
all reconstru"an el propio modo de %ida. As agrupados, pronto forman un overmind distinto del de
los franceses, " como un rgano etra-o in(ertado, suscita una reaccin de recha&o. !sta reaccin
ser' tanto m's %iolenta cuanto ma"or sea el desni%el $tnico " de modo de %ida en relacin con el
medio. Por el contrario, si estos mismos inmigrantes se hubieran dispersado por todo el pas, a
ra&n de una o dos familias por aldea, no se %ol%era a crear un overmind capa& de suscitar su
recha&o. Despu$s de algn tiempo, esos inmigrantes aislados aprenderan la lengua, adoptaran el
modo de %ida local " seran primero aceptados " luego integrados en el overmind circundante, dicho
de otra forma, asimilados. Por el contrario, en comunidades numerosas " cerradas, en los guetos de
todo el mundo, la reaccin de recha&o es " ser' siempre el %erdadero problema. #arde o temprano
un tribuno, un lder, se le%antar' " sus discursos apasionados cristali&ar'n el antagonismo latente:
eso sucede siempre. 7i por casualidad el hombre sin una pi&ca de racismo del que he hablado antes
asiste a un mitin donde habla ese tribuno ?que no es m's que un instrumento?, preso en el
overmind de la multitud, gritar' con los lobos. 6os moti%os racionales in%ocados, como la
criminalidad o la %agancia de los inmigrados, ser%ir'n como causa de las dem's que(as, (ustificadas
o no, puesto que son slo pretetos, racionali&aciones, como diran los psiclogos. !l problema se
sita en otra parte, en lo irracional.
,!l remedio. 6amentablemente no lo ha". 7era necesario, de entrada, para e%itar la formacin de
overminds potentes, impedir que los reci$n llegados se aglutinen. Pero eso supondra ?" no es el
caso? que las autoridades locales conocen el fenmeno " tienen en cuenta los g$rmenes
conflicti%os que encierra. 6o mismo sucede con la minora blanca en Zfrica del 7ur, que terminar'
tambi$n, fatalmente, por ser recha&ada: la fuer&a armada apenas puede retardarlo. !l hecho del
apartheid, incluso sin discriminacin econmica, crea overminds mu" estructurados, por tanto
conflicti%os. A menos que oponiendo h'bilmente los overminds de las di%ersas etnias negras, los
a,ri%aanders las hagan matarse entre s...
Fn psiquismo colecti%o puede darse entre dos indi%iduos, como por e(emplo en las pare(as " ios
hermanos gemelos.
!ntre los %erdaderos gemelos se crea un psiquismo colecti%o tal que se puede hablar de una
mente nica que abarca los dos cuerpos. Fn caso etremo, instructi%o sin ser en%idiable, es el de las
hermanas Nreta " Creda Ghaplin, de +or8 4Heino Fnido5.
A los PQ a-os, (am's se han separado, se %isten de manera rigurosamente id$ntica, caminan al
mismo paso, comen los mismos platos al mismo ritmo, le%antan simult'neamente su tenedor o su
cuchara, terminan su comida al mismo tiempo.
!ste sincronismo total, mu" raro incluso entre gemelos, adquiere en ellas un relie%e particular.
!stas gemelas no soportan estar separadas, ni siquiera por unos instantes, " cuando eso sucede,
gimen " lloran con(untamente. 7on mu" emoti%as e impresionables. 6os ni-os del pueblo ?esa
edad es despiadada!? lo saben bien " se di%ierten asust'ndolas: entonces se les mo(an las bragas
al mismo tiempo!
Pero lo m's impresionante es cuando hablan 4"a %eces dicen palabrotas!5 al mismo tiempo. 7us
frases son id$nticas casi palabra por palabra, " sincroni&adas como si hablaran en est$reo. !ste
perfecto sincronismo es inimitable, aun cuando dos personas decidieran recitar (untas un teto
aprendido de memoria, lo que est' ecluido en el caso de las hermanas Ghaplin, en las que eso
sucede cuando est'n enfadadas o mu" ecitadas. A %eces ri-en: entonces se golpean ligeramente
entre s con sus bolsos 4id$nticos, por supuesto5, luego se sientan " lloran a coro una en bra&os de la
otra... 7lo la hiptesis de un psiquismo nico que engloba dos cerebros " utili&a dos cuerpos puede
eplicar todo esto.
A propsito de gemelos, Da%id 6"88en de la Fni%ersidad de @innesota, ha reali&ado estudios
sistem'ticos en trescientos casos de %erdaderos gemelos, con registros encefalogr'ficos que
muestran ondas cerebrales perfectamente id$nticas como respuesta a estmulos seme(antes. !sto
corrobora la hiptesis frecuentemente emitida de que los gemelos se encuentran en comunicacin
telep'tica, inconsciente tal %e&, pero permanente.
Mb(ecin: )De acuerdo con lo de la psicologa de las masas, de acuerdo con lo de una especie de
hipnosis colecti%a que coloca a los indi%iduos presentes ba(o el poder de una personalidad
magn$tica. Pero aceptar la idea de una entidad consciente aut(noma suprapersonal, con todas las
caractersticas de un psiquismo 4conciencia, memoria, sentimientos5, como lo afirma el tantra, es
algo completamente distinto...*.
+1na 3amilia e8traa-
@u" bien, pero entonces, en lugar de escuchar a un t'ntrico, escuchemos a un occidental, a uno
de los grandes del psicoan'lisis, el sui&o GarlANusta% Yung 4/0QRA/1S/5.
Camilia rara los Yung! !l (o%en GarlANusta% pas su infancia " su (u%entud en un presbiterio de
campo, pues su padre, PaulAAchille, era pastor protestante. 7u madre era fea, obesa, autoritaria "
altanera, al contrario de la madre de Creud, que era (o%en " bella. 7in duda por eso Yung encontraba
absurda la afirmacin de Creud segn la cual cada ni-o est' enamorado de su madre. 7in embargo
esto no impedir' que Yung escriba: )#odo lo que ha" de original en el ni-o est' por as decirlo
indisolublemente confundido en la imagen de la madre... !s el acontecimiento absoluto de la serie
de los ancestros, una %erdad org'nica como la relacin de los seos entre s* 4Yung, p. PQ5.
7u abuelo materno, 7amuel PreisXer8, telogo hebrasta, se cas en segundas nupcias con
Augusta Caber, a la que hi&o trece 4!5 hi(os. !ste abuelo estaba, o crea estar, en relacin con los
espritus de los difuntos: as, en su gabinete de traba(o, un asiento %aco estaba eclusi%amente
reser%ado al espritu de su primera mu(er que, segn $l, lo %isitaba cada semana, lo que apenaba
mucho a su segunda esposa, que le haba dado trece hi(os, mientras que la primera slo le haba
dado uno. !n cuanto a su abuelo paterno, que se llamaba tambi$n GarlANusta%, era una figura
legendaria en Iasilea: fue uno de los m$dicos de moda, rector de la uni%ersidad " Nran @aestro de
la @asonera sui&a. Aunque nunca lo conoci, con $l se identific el (o%en GarlANusta%, que se hi&o
m$dico " no pastor como su padre. !n esta etra-a familia, su prima =$lgne PreisXer8 era m$dium
espiritista. Yung hi&o eperiencias con ella hasta el punto de con%ertirla en el tema de su tesis de
medicina. Gonfesemos que el con(unto forma un cctel bastante sorprendente...
!sta digresin biogr'fica es instructi%a antes de abordar uno de los conceptos (unguianos m's
conocidos, pero tal %e& el menos comprendido, el del inconsciente colecti%o. !ntre nosotros, habra
hecho me(or en llamarlo )supraconsciente colecti%o*, como lo %eremos, refleionando acerca de los
siguientes etractos de sus obras. 7ubra"o aqu ?es importante? que Yung era racionalista,
pragm'tico, lo cual, sobre todo en este terreno, es una cualidad preciosa... Deca: )Do puedo creer
en lo que no cono&co, " no tengo necesidad de creer en lo que cono&co*. M bien: )7ab$is que no
so" un filsofo, sino un emprico. De modo que mi nocin del inconsciente colecti%o no es un
concepto filosfico, sino emprico* 4Yung, p. P;5.
Ahora bien, su inconsciente colecti%o " el overmind del tantra se parecen como dos gotas de
agua!
)!l inconsciente colecti%o se me presenta como un continuurn omnipresente, unh presencia
uni%ersal sin etensin. U...V !ncierra uno al lado del otro, de manera parad(ica, los elementos m's
heterclitos, disponiendo adem's de una masa indeterminable de percepciones subliminales,
estratificaciones depositadas en el curso de la %ida de los ancestros que, por su sola eistencia, ha
contribuido a la diferenciacin de la especie* 4Yung, p. S5.
)7i el inconsciente pudiera ser personificado, tomara los rasgos de un ser humano colecti%o
%i%iente al margen de la especificacin de los seos, de la (u%entud " de la %e(e&, del nacimiento "
de la muerte, compuesto por la eperiencia humana casi inmortal de uno o dos millones de a-os.
!ste ser planeara sin duda por encima de las %icisitudes de los tiempos. !l presente tendra tanto
significado para $l como un a-o cualquiera del cent$simo milenio antes de GristoK sera un so-ador
de sue-os seculares ", gracias a su eperiencia desmesurada, un or'culo de pronsticos
incomparables. Porque habra %i%ido la %ida del indi%iduo, de la familia, de las tribus, de los
pueblos un nmero considerable de %eces " conocera ?como un sentimiento %i%iente? el ritmo
del de%enir, de la epansin " de la decadencia.
*U...V !ste ser colecti%o no parece una persona, sino m's bien una especie de onda infinita, un
oc$ano de im'genes " de formas que emergen a la conciencia en ocasin de ls sue-os o de estados
mentales anormales.
*7era equi%ocado querer tratar de ilusorio este sistema inmenso de eperiencias de la psique
inconscienteK nuestro cuerpo %isible " tangible es tambi$n un sistema de eperiencias totalmente
comparable que oculta toda%a las huellas de los desarrollos datados en las primeras edades...*
4Yung, p. S5.
!l tantra personifica este ser ba(o la forma de 7hi%aA7ha8ti " se corresponde, en general, con el
AnimusAAnima de Yung.
+ sigamos con un teto admirable: )Do puedo sino llenarme del m's profundo asombro " de la
ma"or %eneracin cuando me mantengo en silencio ante los abismos " las alturas de la naturale&a
psquica, mundo sin espacio " que oculta una abundancia inconmensurable de im'genes
amontonadas " condensadas org'nicamente durante los millones de a-os que hace que dura la
e%olucin %i%iente. U...V + estas im'genes no son sombras laas, son condiciones psquicas cu"a
accin es poderosa, que desconocemos, pero a las que no podemos pri%ar de su potencia por mucho
que las neguemos* 4Yung, p. /<5.
M toda%a:
)!l inconsciente supranatural que est' repartido en toda la estructura del enc$falo es una especie
de espritu omnisciente " omnipresente que se epande por todas partes. Gonoce al hombre tal como
ha sido siempre " no como es actualmente. 6o conoce como un mito. Por esta ra&n, la conein
con el inconsciente suprapersonal o colecti%o significa una etensin del nombre m's all' de s
mismoK esto significa la muerte de su ser personal " su renacimiento en una nue%a dimensin, como
era eactamente representado por algunos misterios antiguos* 4Yung, p. R15.
Para el tantra, lo importante no es saber que el suApraconsciente colecti%o eiste, sino abre%ar
directamente en esa fuente de creati%idad, de %erdadero saber, de potencia. Por otra parte, Yung
conoca el tantra, que le hi&o comprender toda la rique&a iniciaAtica de los smbolos t'ntricos " le
hi&o descubrir el m+ndala " los arquetipos, otro concepto central de la psicologa (unguiana.
El impacto de =riente
Yung presinti tambi$n el impacto del Mriente en nuestro mundo moderno: )6a intrusin del
Mriente es m's bien un hecho psicolgico preparado histricamente desde hace mucho tiempo, pero
no se trata en absoluto del Mriente real, sino del hecho del inconsciente colecti%o, que es
omnipresente.
*U...V 6as %erdades del inconsciente nunca se in%entan, sino que se alcan&an siguiendo un
recorrido que todas las culturas anteriores, remont'ndose hasta las m's primiti%as, han descrito
como el camino de la iniciacin* 4Yung, p. Q5.
As el overmind no es eclusi%o del tantra, aunque sea uno de sus e(es. !l overmind nos da acceso
a ciertas nociones, poco comprensibles de otra forma. 6a :glesia catlica no lo ignora. !n el
catecismo, cuando el %icario de la parroquia, cu"a sotana ola a tabaco, nos hablaba al pasar del
)cuerpo mstico de Gristo*, nos deca que cada catlico, cada miembro de la :glesia, es una c$lula
%i%iente en este cuerpo mstico. 6uego no lo mencionaba m's. ,#al %e& supona con alguna ra&n,
sin duda, que los ni-os no podramos captar de qu$ se trataba realmente.
,Pero haba comprendido $l mismo esta nocin esencial. !n efecto, todos los catlicos, desde el
origen de la :glesia hasta nuestros das " por todo el tiempo que ha"a cre"entes, est'n englobados en
ese supraconsciente colecti%o etraordinario, donde se &ambullen " se fortifican cada %e& que
asisten a un oficio religiosoK de ah la importancia otorgada ?(ustamente? a la presencia ,sica de
los fieles en la misa dominical. !se cuerpo mstico se habra constituido incluso si Yess no hubiera
eistido, incluso si hubiera sido )in%entado* totalmente. Por otra parte, ,sabemos quin era
realmente. ,+ acaso tiene importancia.
Mtra %e& Yung:
)@u" pronto, el %erdadero Yess, el hombre, desapareci detr's de las emociones " pro"ecciones
que se arremolinaban en torno a $l, %enidas de todas partesK de inmediato " pr'cticamente sin de(ar
huellas, fue absorbido por los sistemas religiosos circundantes " modelado como su int$rprete
arquetpico. 7e con%irti en la figura colecti%o que el inconsciente de sus contempor'neos quera
%er aparecer ", por esa ra&n, no nos interesa saber qui$n fue realmente7 4Yung, p. RQ5.
Gon el correr de los siglos, ese cuerpo mstico, ese overmind, se impregn con el ritual de los
oficios, pues tiene una memoria que encabalga los siglos. !ntonces, ,ha tenido ra&n la :glesia al
renunciar abruptamente al canto gregoriano que ha resonado durante tantos siglos ba(o las b%edas
de las catedrales " en las almas de los fieles " que impregna toda%a la memoria de ese gigantesco
overmind. !so eplica tambi$n la inercia, debida a los siglos, de la :glesia frente a ciertos
problemas modernos. Do se cambia f'cilmente, ni impunemente, un overmind tan formidable...
,Eu$ relacin ha" entre todo lo que precede " el tantra que no sea en teora. De(o que se eprese
la pare(a t'ntrica formada por Ar%ind " 7hanta 3ale:
)De esa fuente oscura el poeta saca su inspiracin, el (ugador su instinto, " la telepata su etra-o
contacto con otros minds, otras mentes*. Parece que todos los humanos est'n telep'ticamente
conectados ", en este ni%el, la relacin es tan cercana como la que eiste entre las c$lulas que
forman el cuerpo.
*7egn el esoterismo t'ntrico, ese overmind es el depositario " el recept'culo de toda la memoria
de la humanidad, " quien llegue a contactar con ese overmind conocer' la totalidad de la
eperiencia " del saber humanos, as como de los sentidos, los pensamientos " las capacidades de
todo hombre " toda mu(er que %i%e ho" " que ha %i%ido en el pasado.
*Porque este overmind es racial, no es indi%idual. Corma un nico =osotros que inclu"e al @acho
" a la =embra csmica de los orgenes. !l tantra dice que durante esos instantes en que el ego se
disuel%e, (usto antes del orgasmo, los minds, las mentes de la pare(a entran en contacto fuga& con
ese overmind. !ntonces, todo hombre se con%ierte en el @acho no inhibido de los orgenes, " la
mu(er en la =embra de los orgenes. 6os dos se funden en un $tasis que se autoperpeta ", en ese
momento, su ego se pierde en el gran #odo, lo cual es el ob(eti%o de todas las grandes religiones.
*Por eso el tantra se sir%e del encantamiento seual para atra%esar la cascara protectora del ego,
disol%er las inhibiciones " beber en la fuente de los poderes oscuros de ese M%ermind
omnipresente.*
@'s all' de la eperiencia de la pare(a, la cha%ra pR$E, la adoracin en crculo, crea un potente
overmind en los diecis$is participantes que disuel%e m's certeramente la cubierta impenetrable del
ego despertando al mismo tiempo las potencias etraordinarias de la 3undalinb.
3i cuerpo( un universo desconocido
!l cuerpo es la piedra angular de la catedral t'ntrica. Para el tantra, no es el humilde ser%idor, ni
la )temblorosa carcasa* a la que #urenne se diriga durante la batalla, ni la anttesis de lo espiritual,
sede de apetitos groseros, miseria a la que habra que someter " mortificar para sal%ar el alma.
Para el tantra, el cuerpo es mucho m's que un mara%illoso instrumento de manifestacin, o un
admirable mecanismo biolgico, es di%ino. ,Di%ino mi cuerpo. Gomo mucho, de acuerdo con
)di%ini&ar* el cerebro, sede de la conciencia, pero las tripas: no eageremos! + sin embargo...
Para captar la cla%e del tantra, ha" que comprender que:
[mi cuerpo real es, de hecho, un uni%erso de una comple(idad etraordinaria, cu"a %ida secreta
descono&coK
[mi cuerpo %i%ido es una simple imagen, un esquema, una construccin mental, " es el nico
aspecto que cono&coK
[mi cuerpo es producido " animado por una :nteligencia creadora, la misma que suscita "
preser%a el uni%erso, desde la m's nfima partcula subatmica a la m's gigantesca de las
innumerables galaiasK
[mi cuerpo guarda, en sus profundidades ocultas, potencialidades insospechadas, energas
etraordinarias, que en su ma"ora quedan sin culti%ar en el hombre comn, pero que la pr'ctica
t'ntrica despierta " desarrolla.
Mb(ecin: ,Desconocido, ese cuerpo que siento %i%ir " palpitar, del que s$ si tiene hambre o sed,
si sufre o go&a. ,Gmo puede pretender el tantra que no lo cono&co.
Hespuesta: el cuerpo %i%ido, percibido, es una simple representacin mental que no tiene mucho
que %er con la grandiosidad del cuerpo real.
Ha&onemos. @e quito mi relo( de pulsera " lo pongo sobre la mesa. 7in dudarlo, esto" en
presencia de dos relo(es: el relo(Aob(eto 4eterior5 " el relo(Aimagen 4interior5 que obser%o en mi
mente. !l relo(Aob(eto, el de los fsicos, el %erdadero, se compone de 'tomos que se resuel%en en
nfimos granos de energa. Desde !instein se sabe que la materia, que nos parece tan tangible "
concreta, es energa, pero sobre todo %aco, pues, como escrib anteriormente, suprimiendo el esA
pacio que ha" entre las partculas atmicas, nuestro planeta cabra, parece ser, en un dedal,
manteniendo la misma masa. @i relo(Aob(eto real, por lo tanto es %aco, un campo de fuer&as
turbulentas que mi intelecto renuncia a representarse. Aun sabiendo todo eso eperimentalmente, el
fsico nuclear no es un pri%ilegiado: slo )%e*, igual que "o, su relo(Aimagen interior, tranquili&ador,
compacto, que slo eiste en su cerebro, o me(or dicho en su mente, segn el pensamiento indio. !l
relo(Aimagen oculta tras un %elo el relo(Aob(eto, " ese %elo es la maya del %edanta.
+ llego a un punto crucial concerniente a mi cuerpo, pues "o tambi$n tengo dos cuerpos! Fn
cuerpo.ob$eto 4desconocido5 " un cuerpo.imagen 4%i%ido5 " los confundo a los dos. M m's bien,
ignoro completamente el primero. !s menos difcil captar esta sutile&a ?perdn, esta %erdad
fundamental? obser%ando a otra persona. !ntonces, lector, obs$r%eme a m contemplando mi relo(
de pulsera, que he de(ado sobre la mesa. ,Gmo se opera la percepcin. !s simple, al menos en
apariencia: la lu& rebota sobre el ob(eto " golpea en mi retina, que en%a el mensa(e, ba(o la forma
de impulsos el$ctricos, a tra%$s del ner%io ptico, hasta la corte&a cerebral. As surge el relo(A
imagen que "o miro, en alguna parte de mi cabe&a, desde mi mente. Pasmosa comprobacin: toda
mi %ida contemplo las im+genes del mundo eterior en mi mente cre"endo que %eo el mundo
eteriorK es sorprendente " sin embargo cierto. 7e ob(etar' que esto no constitu"e diferencia alguna
porque creemos que uno es el refle(o eacto del otro, as como la imagen del paisa(e refle(ado en el
espe(o es id$ntica al paisa(e real. + se supone que lo mismo sucede con las im'genes del mundo
eterior que surgen en mi mente. !s un tremendo error. !n efecto, estas im'genes se corresponden
tan poco ?o tanto? con la realidad eterior como el plano de una ciudad con la ciudad misma "
sus habitantes: es un simple esquema utilitario.
Ahora ha" que prestar atencin! Do" un paso m's " me coloco el relo( en la mu-eca. ,Eu$
sucede. Dada ha cambiado: sigue siendo una imagen en mi mente. Pero, y la mu-eca. Aqu
tambi$n he de hacer una distincin entre mi mu-ecaAob(eto, material, compuesta de energa " de
%aco, " mi mu-ecaAimagen, la que est' en mi mente. !n este estadio del ra&onamiento, muchas
personas se inquietan, " las comprendo, pues "o he necesitado meses para poder distinguir
%erdaderamente los ob$etos eteriores de su imagen interior, para comprender que se trata de dos
fenmenos totalmente distintos aunque imbricados.
+ aqu reside la dificultad! De acuerdo, pensamos, el relo(Aob(eto real, eterior, es una cosa, el
relo(Aimagen interior es otra, " en realidad, la nica que )cono&co*. Para la %ida pr'ctica me basta:
no ha" necesidad de sutiles distinciones entre relo(Aob(eto " relo(Aimagen, puesto que eso no me
impide mirar la hora. !n cuanto a mi cuerpo, es diferente: lo siento, por tanto so" )"o*, ,no. !so es
lo que se piensa habitualmente, pues es normal " natural etraer, en cierto modo, el cuerpo del
mundo eterior: por una parte, est'n mi mente " mi )"o* asociados al cuerpo, " por otra, )afuera*,
todo el resto, la multitud de seres " de cosas. !n el pensamiento, artificialmente, aslo as mi cuerpo
del resto del mundo, cuando no es m's que un agregado de 'tomos tan materiales " comunes como
los de todos los ob(etos del mundo eterior con los que esto" en continua relacin de intercambio:
da " noche, absorbo mol$oslas de aire " de alimento " epulso otras tantas. @i cuerpo es un
edificio que conser%a su forma a la par que, sin cesar, %a reempla&ando los ladrillos. !s una
e%idencia mal conocida: mi cuerpo forma parte del mundo material, del que es indisociable, es un
engrana(e en la inmensidad csmica. Por supuesto, mi relacin con la materia de mi cuerpo es
particular. @i cuerpo, aunque material, es ese lugar pri%ilegiado del espacio donde el 5yo7 esA
tructura la materia, donde el )"o* constru"e ese cuerpo humano. 5!o7 entre comillas, pues, ha" que
decirlo, no se trata de mi peque-o propio "o, sino m's bien de la :nteligencia superior del cuerpo
que lo suscita " lo mantiene. 7in embargo, so" )"o mismo* " no algn agente eterno o metafsico
quien lo hace. :ndependientemente de toda religin o filosofa, es innegable que mis planos de
eistencia, cualesquiera que sean, se integran en mi cuerpo, aunque mi fe me lo haga considerar
como algo m's que simple carne mortal. !se cuerpo real, lo repito, es un uni%erso desconocido,
gigantesco a escala celular, que sobre todo no ha" que confundir con el cuerpoAimagen de la mente.
7eguramente, al principio, es difcil digerir esto, pues parece contradecir la eperiencia de todos los
das. !l plano de la ciudad, simple esquema, tiene cierta relacin con la ciudad ?el plano de Pars
no es el de 6ondres?, pero nadie confunde una ciudad con su plano! 7in embargo es lo que se
hace en el ni%el de la imagen del cuerpo en la mente. @i cuerpo %i%ido es un plano, un esquema,
mu" pertinentemente llamado )esquema corporal*, distinto del cuerpoAob(eto real.
Demos un paso m's! #orpe: en lugar de dar en la cabe&a del cla%o, me do" con el martillo en el
dedo. A"! Do me diga ahora que este dolor slo es una imagen en mi mente " que un martillo
hecho de %aco me ha golpeado el dedo, tambi$n %aco. 7in embargo es as! !n realidad, siento
dolor en la imagen de mi dedo dentro de la imagen de mi cuerpo, en alguna parte de mi mente!
Pues, fisiolgicamente, mi dedo )real* no eperimenta ningn dolor. 6os ner%ios tocados en%an el
mensa(e hacia el cerebro, que lo traduce en dolor. As, en alguna parte de mi mente ?" slo all?
nace la imagen del dolor dentro de la imagen del dedo, en la imagen de mi cuerpo. Due%a ob(ecin:
pero a m me duele! Gierto. 7in embargo, algunas sectas ?" cono&co adeptos? ense-an t$cnicas
que permiten transformar el mensa(e )dolor* en goce! 7e cla%an ganchos en el cuerpo con deleite...
4Preste atencin, eso no es el tantra.5 Ia(o hipnosis, es elemental in%ertir las percepciones del
su(eto, por e(emplo insensibili&arle totalmente un bra&o " cla%arle agu(as sin que el hipnoti&ado
eperimente ningn dolor. Eue el dolor nos pare&ca un hecho de eperiencia ineluctable no impide
que sea un hecho mental puro, lo que no es sinnimo de irreal en absoluto.
!n la Iiblia 9Gen., :::, /S5 Dios maldi(o a la mu(er: )@ultiplicar$ tus sufrimientos, sobre todo los
del embara&o, " parir's con dolor*. 6os dolores del parto tienen la reputacin de estar en el lmite
de lo soportable. + sin embargo, un obstetra ingl$s, el doctor Garold Heed, llega a reducirlos " hasta
a suprimirlos pidiendo a la mu(er ?parad(icamente? que se concentre en las contracciones
uterinas. Durante todo el tiempo que la mu(er hace abstraccin de las ideas socialmente implantadas
de sufrimiento asociado al parto, no eperimenta un dolor %erdadero. 7i, por el contrario, pensara en
el dolor, para resistir se contraera " sufrira. Gapa&, gracias a los e(ercicios prenatales, de sentir las
contracciones del tero como contracciones musculares normales, las acepta, se abandona a ellas "
no sufre realmente. 6a 7ha8ti t'ntrica %a an m's le(os. Bi%e intensamente su embara&o, participa
conscientemente en el desarrollo de la nue%a %ida dentro de su %ientre, sabiendo que en el momento
del parto, confiando " de(ando actuar a la :nteligencia superior del cuerpo, escapar' a la maldicin
bblica.
!sto nos lle%a a esa 7abidura suprema del cuerpo. =ombre o mu(er, debo tomar conciencia de
que mi cuerpo es un agregado de miles de millones de clulas, todas %i%as, todas conscientes, todas
inteligentes, cu"a %ida profunda, secreta, siempre ignorar$...
Buel%e, pues, la pregunta.dW,por qu$ preocuparse entonces puesto que la cosa funciona. 4,!s que
siempre marcha tan bien.5 ,Por qu$ preocuparme de ese cuerpo real diferente del cuerpo vividoL
! si de('ramos todo esto a los filsofos. 7era una pena, pues ese cuerpo real desconocido es un
mosaico etraordinario de poderes ineplorados, " esto desemboca directamente en la pr'ctica
t'ntrica!
La sa2idura del cuerpo
,Eu$ es, pues, esta :nteligencia superior, esta 7abidura suprema que habita mi cuerpo real, que
!7 mi cuerpo real. Do es una abstraccin intelectual, no es una fra especulacin filosfica, sino
m's bien una realidad %i%iente. Para acercarnos a ella concretamente, propongo al lector dos
eperiencias impresionantes.
6a primera es enfocar un telescopio, incluso de aficionado, en una noche tibia de %erano, en el
cielo sembrado de miradas de estrellas, " tomar conciencia de que cada punto luminoso es un 7ol,
un 7ol cu"a lu& ha %ia(ado durante miles o millones de a-os lu& antes de llegar a nosotros.
!n resumen, esta imagen del cielo es m's antigua que la ra&a humana sobre nuestro planeta,
nfimo pol%o csmico que gra%ita alrededor del 7ol, estrella m's bien modesta. #al %e& centenares,
incluso miles de planetas desconocidos gra%itan alrededor de otros soles. #al %e& est'n poblados por
especies %i%ientes que siempre nos ser'n desconocidas, " %ice%ersa. 7i nuestro 7ol ahora
eplosionara ?cataclismo ridculo a escala csmica? pasaran milenios antes de que la
informacin alcan&ara a algn otro planeta desconocido que est' girando alrededor de una estrella
le(ana. Por lo dem's, algunas estrellas que %emos ho" han de(ado de eistir hace mucho tiempo " lo
ignoramos. As, nuestro )presente* est' hecho de innumerables )pasados*...
6a segunda eperiencia, aunque m's cercana a nosotros, no es menos fant'stica: obser%ar una
gotita de esperma ?el propio, preferentemente? con el microscopio. Pdale prestado a su hi(o ese
peque-o microscopio que usted le ha regalado, ponga la gotita sobre una l'mina de %idrio, ilumine,
pegue el o(o al ocular "... sorpr$ndase. 7orpr$ndase ante el espect'culo de millares de renacua(os
gen$ticos que se agitan fren$ticamente a la bsqueda de un %ulo inhallable. !l esperma, tan simple
de aspecto, es en %erdad un fluido m'gico: piense que cada 5renacua$o7 lleva en s toda la
herencia del lector, toda su historia " la de todos sus antepasados, sin duda incluso la de la %ida
desde sus orgenes. Piense tambi$n el lector que cada espermato&oide podra fecundar un %ulo "
engendrar un beb$. Por ltimo, piense que, adem's de ese pasado immemorial, cada minsculo
renacua(o lle%a en potencia el por%enir de la humanidad, la suerte de las generaciones futuras. +
ahora, ,encuentra el lector palabras para calificar esta grandiosa realidad. 7i algn da, un
superhombre emerge del hombre actual, tan diferente de nosotros como nosotros lo somos respecto
de nuestro antepasado de GroA@agnon, e%olucionar' for&osamente a partir del potencial gen$tico
actual, incluido en cada espermato&oide.
:nsisto: el )cada* es esencial. Ahora, tomemos uno de esos gametos, luego con%oquemos a todos
los premios Dobel del planeta, d$mosles cr$dito ilimitado, constru"amos para ellos un laboratorio
comple(simo " desafi$mosles a fabricar un solo espermato&oide id$ntico al que hemos etrado.
,Podran hacerlo. !n el estado actual de la ciencia " de la tecnologa la respuesta es no, " dudo que
suceda otra cosa en el futuro. Pero, durante decenas de a-os, dos modestos rganos, de mal aspecto,
los testculos, producen noche " da a ra&n de treinta mil o mis por segundo? una e"aculacin
libera hasta quinientos millones! 7, quinientas %eces un milln! Gomo para inseminar
artificialmente a millones de mu(eres! Cant'stica carrera de la %ida, increble maratn donde el
nico %encedor, absorbido por el %ulo, inmortali&a a su %e& a todos los dem's " a la repblica
celular de donde ha salido...
Pero aqu est'n, ante su %ista, estos espermato&oides. Ad%ierta el lector que su, perdn, nuestra
historia personal ha comen&ado por el encuentro de uno de esos microscpicos renacua(os con un
%ulo de una d$cima de milmetro de di'metro, en el tero materno... Ahora bien, los testculos no
son robots, son rganos %i%ientes cu"o traba(o inteligente supera tanto el entendimiento como la
imaginacin. !s ella, la :nteligencia suprema del cuerpo, del cuerpo desconocido, quien traba(a en
silencio, sin (actarse, sin laboratorio, a la temperatura del cuerpo, a presin atmosf$rica normal. #an
discreta que hasta mu" recientemente el hombre, el macho, ha ignorado su funcin eacta en la
procreacin mientras que el cuerpo la conoca desde siempre, pues si no estaramos aqu. + todo
eso sucede tanto en los testculos del idiota del pueblo como en los de !instein, tanto en los del
criminal como en los del santo!
Ahora habra que e%ocar el traba(o sumamente comple(o de cada rgano. @e limitar$ a los
increbles logros bioqumicos de cada c$lula hep'tica, que reali&a simult'neamente centenares de
operaciones de qumica org'nica ultracomple(as, sin que nos demos cuenta en el ni%el consciente.
=e e%ocado la espermatog$nesis porque en ella la :nteligencia csmica acta en el ni%el m's
creador, puesto que se trata de la procreacin. !sta energa colosal, con sede en el polo de la espeA
cie, es seual: es la 3undalinb, o al menos una parte de ese concepto central comn al tantrismo " al
"oga.
Podemos %er as la magnitud del abismo que separa la conciencia cerebral discursi%a, emprica,
la misma que reali&a todos estos hermosos ra&onamientos, de la 7abidura ltima del cuerpo,
infalible, cu"a ciencia infusa ignora sin embargo la menor frmula qumica!
#omemos a un bilogo, especiali&ado en el p'ncreas. A pesar de sus largas " pacientes
in%estigaciones, a pesar de sus estudios, en su espritu muchas preguntas quedan sin respuesta.
Ahora bien, durante ese tiempo, la :nteligencia de su propio p'ncreas cumple todas las funciones,
infaliblemente, como quien (uega.
Fno de los ob(eti%os del tantra consiste en poner al "o emprico en contacto consciente "
confiado con la :nteligencia superior del cuerpo. !s una cla%e secreta del hatha yoga.
El cuerpo)universo es sagrado
Due%a parado(a: para acercarme m's a esta 7abidura ltima del cuerpo real, debo desarrollar mi
cuerpo %i%ido, enriquecer mi esquema corporal. Al comparar a este ltimo con el plano de una
ciudad, hubiera debido precisar que, mientras que el plano es est'tico, eiste una relaci(n din+mica
recproca entre el esquema corporal " el cuerpo real. +o manipulo mi cuerpoAob(eto a partir del
cuerpoAimagen, " %ice%ersa. ,Gmo desarrollar esta relacin. !s mu" simple: durante las Esanas,
por e(emplo, basta con interiori&arse, estar a la escucha del cuerpo, recoger un m'imo de
sensaciones para %ol%erse cada %e& m's consciente de ellas. As armoni&o mi "o consciente con el
traba(o genial de la :nteligencia superior del cuerpo, que es csmica " di%ina. Para el t'ntrico, el
cuerpo est' habitado por 7ha8ti, la !nerga personificada, la :nteligencia csmica suprema. :ncluso
en sus m's humildes necesidades fisiolgicas el t'ntrico percibe su obraK no go&a por s mismo, por
su egoK siente " sabe que 7ha8ti go&a a tra%$s de $l, se encarna en $l, aunque $l sea un hombre. Al
proponer el esperma a la obser%acin del lector, parece que fa%oreciera a los gametos masculinos...
=e sugerido el esperma en primer lugar porque es mucho m's f'cil que tomar un %ulo, " en
segundo lugar porque %er hormiguear un charco de renacua(os es mucho m's espectacular que
obser%ar un solo %ulo...
!n el ritual t'ntrico, la primera etapa consiste en meditar sobre la )di%inidad* corporal de mi
pare(a " de m mismo. !n el maithuna, cuando los seos se unen, esa relacin es %i%ida como un
acontecimiento prodigioso, sagrado, que implica al con(unto de las dos repblicas celulares con sus
innumerables millones de su(etos. Guando m's se prolonga " se intensifica la unin, m's profunda
es la participacin de cada c$lula en el acontecimiento. !l maithuna t'ntrico integra los dos
con(untos celulares en uno solo, reconstitu"endo as el andrgino primiti%o, el Ad'n bblico, macho
" hembra a la %e&.
@e(orar la relacin entre la :nteligencia superior del cuerpo " el "o consciente desarrolla mi
confian&a en ella, " adquiero as poco a poco una intuicin certera que me gua en la %ida. !sto se
admite sin demasiadas reticencias.
Por el contrario, ,cu'l es la utilidad de comprender que el cuerpoAob(eto real forma parte del
mundo eterior, que es un %asto conglomerado de energa, un uni%erso desconocido distinto del
cuerpoAimagen. Hetrocedamos un poco: admito, en rigor, que no )cono&co* de mi cuerpo m's que
su imagen en mi menteK pero, ,no ha" una ltima correspondencia entre el cuerpoAimagen " el
cuerpoAob(eto. Guando le%anto mi bra&o )mental*, ,mi bra&o )real* no hace lo mismo. ,Eu$
inter$s tiene distinguirlos.
!ste inter$s es enorme. !%identemente el mo%imiento imaginado, %i%ido, " el mo%imiento real
del cuerpo concuerdan. 7$ tambi$n que un acto tan simple como le%antar un ob(eto implica una
coordinacin neuromuscular mu" comple(a, pero puesto que )la cosa funciona*, ,para qu$
romperse la cabe&a con el tema.
Para comprender me(or esta utilidad, retomo mi ra&onamiento " %uel%o a partir del mundo
eterior mirando a mi alrededor. !n la habitacin donde escribo este teto, los di%ersos ob(etos ?
escritorio, silla, tel$fono, libros, carpetas, etc.? son para m otras tantas entidades distintas,
est'ticas, pero sobre todo las sito )fuera* de m. !n realidad, )"o* %eo en alguna parte de mi
cerebro, o m's bien en mi mente, la imagen de esta habitacin " de su contenido " pro"ecto ah,
adem's, la imagen de mi cuerpo.
Pero afuera, %erdaderamente )afuera*, ,qu$ ha". Beamos en primer lugar lo que no ha". Afuera,
no ha" ni lu&, ni colores, ni sonidos, ni olores, ni calor, ni fro. Do es f'cil de admitir, de acuerdo, "
en este punto del ra&onamiento se ob(eta con frecuencia que )puesto que todo el mundo %e lo
mismo, por tanto se trata del mundo eterior concreto*. ,7eguro. Giertamente es mu" probable que
todos los seres humanos creen en su mente, a partir de los mismos ob(etos eteriores, im'genes
bastante seme(antes. Pero, ,en qu$ se con%ierte ese mismo uni%erso eterior, %isto )a tra%$s* de un
organismo dotado de rganos de los sentidos diferentes, por e(emplo a tra%$s de un perro, un gato o
una abe(a. ,!n qu$ se con%ierte esta ta&a en la mente de una abe(a, cu"os o(os, de cientos de
facetas, perciben el ultra%ioleta. Dadie lo sabr' (am's, a menos que se con%ierta en abe(a. Por
supuesto, fuera, ha" muchos fotones, granos de lu& guiados por ondas, pero la claridad, los colores,
son ,en(menos interiores, mentales. Afuera, el aire %ibra, pero los sonidos slo nacen " eisten en la
mente. Afuera ha" sustancias odorferas, pero el perfume es mental. A esto suele replicarse: )7in
embargo, cada uno huele el mismo aroma de la sopa que bulle en la marmita " a cada uno se le hace
la boca agua. ,Gmo creer entonces que slo eiste en la mente.*
6o he comprendido particularmente obser%ando, en la :ndia, los buitres de cuello descarnado
desmenu&ando una carro-a con su pico ganchudo. Para nosotros eso es un asco. ,Pero pasa lo
mismo en la mente del buitre. Giertamente no. Para $l, la carro-a emite un aroma delicioso " debe
asombrarse de esos etra-os bpedos que se apartan de ella con horror en lugar de deleitarse. Por
tanto, las mismas mol$culas eteriores, bien reales, se con%ierten en mal olor en la mente humana, "
en delicioso aroma en las a%es carro-eras. 6o mismo pasa con el gusto! Al tragarse un bocado de
carro-a, sin duda el buitre considera, como nosotros de un queso, que est' en su punto. !l mismo
ra&onamiento %ale para todos los otros sentidos.
1n e8trao universo viviente
6a idea de que el mundo eterior, aunque bien real, est' despro%isto de colores, es silencioso " no
tiene aromas al principio desconcierta, es %erdad. Hesulta etra-o pensar que, afuera, no reina ni
siquiera la oscuridad sino la ausencia de lu&, eso es todo. Adem's, desde que se comprende
realmente que el menor ob(eto real eterior es de una formidable comple(idad, que es un potente
campo de fuer&as 4liberada, la energa atmica incluida en un grano de arena equi%aldra a la
eplosin de una carga de pl'stico5, de golpe la %isin del mundo " la relacin con $l se tambalean,
lis ,ronteras entre los seres y los ob$etos se disuelven, se con%ierten en nubes de energa, campos de
fuer&a. Ad%ierto entonces que este libro, le(os de ser un ob(eto inerte, es en realidad un proceso
din'mico en relacin permanente con el entorno, con el cosmos. !sta %isin es crucial. #odo ob(eto
material es din'mico, todo e%oluciona, todo est' relacionado con todo, todo influ"e en todo.
Eu$ decir entonces de los seres %i%os! @i cuerpo tambi$n, detr's de una aparente inmutabilidad
relati%a, encierra un proceso, un acontecimiento importante. Parcela del cosmos en mo%imiento,
cambia a cada instante. 7u esencia es un dinamismo inteligente %inculado con el todo. !l mundo de
los ob(etos " de los seres no est' hecho de unidades aisladas, sino m's bien de procesos din'micos
en perpetuo cambio unitario. !l 'rbol es un campo de fuer&as que entra inmediatamente en relacin
de intercambio conmigo, otro cambio de fuer&as. Fn paseo por el bosque se con%ierte en una
eperiencia nue%a, pues siento que mi cuerpo forma parte del bosque.
Dentro de esta perspecti%a, el acto seual t'ntrico es %i%ido de manera mu" diferente al ordinario,
el profano. !n el tantra, no es el hombre el que )hace* el amor ?m's o menos bien? con la mu(er,
sino que dos repblicas celulares, dos uni%ersos, se unen. !l hombre " la mu(er est'n conectados
entre s, los intercambios se hacen en todos los planos. No&ar es entonces un subproducto no
esencial. !n lugar de estar centrado en su placer egosta, cada uno se abre al uni%erso corporal del
otro como al su"o propio. !l orgasmo no se recha&a, pero no tiene importancia real, ni para 7ha8ti,
ni para 7hi%a. !l maithuna t'ntrico, rituali&ado, sacrali&ado, crea as una relacin mu" diferente al
contacto profano, gracias a esta actitud contemplati%a del otro " del acontecimiento que constitu"e
la unin.
!ntre los occidentales, Alan ]atts ha captado bien esta actitud alternati%a. #radu&co los etractos
siguientes de su =ature, -an and Xoman 4p. /SR5 en lugar de citar la edicin francesa, Amour et
connais.sanee, que no corresponde al original:
)Bi%ido en total apertura de espritu " de sentidos, el amor seual se con%ierte en una re%elacin.
@ucho tiempo antes de que se produ&ca el orgasmo masculino, la pulsin seual se con%ierte en lo
que podra describirse, psicolgicamente, como una c'lida fusin de la pare(a: $l " ella parecen
fundirse %erdaderamente uno dentro del otro. U...V Dada se hace para que las cosas se produ&can.
7lo ha" un hombre " una mu(er que eploran sus sensaciones espont'neas, sin idea preconcebida
en cuanto a lo que debera pasar, pues la contemplacin no concierne a lo que debera suceder sino
a lo que es. !n nuestro uni%erso de relo(es " de horarios, el nico elemento t$cnico %erdaderamente
importante es tener tiempo. Do se trata tanto de Wtiempo de relo(esW como de Wduracin
psicolgicaW, es decir, una actitud donde se de(a que las cosas se produ&can a su tiempo. 7e trata de
establecer una corriente de intercambios entre los sentidos " su ob(eto, sin prisa, sin ningn deseo
de posesin. !n nuestra cultura, donde falta esta actitud, el contacto es bre%e, el orgasmo femenino
raro, el del hombre demasiado preco&, Wfor&adoW por mo%imientos prematuros.
*6a relacin contemplati%a inm%il prolonga los intercambios casi indefinidamente, frena el
orgasmo masculino sin molestias, no obliga al hombre a apartar for&adamente su atencin del acto.
Adem's, una %e& habituado a este enfoque, se podr' ser mu" acti%o, durante mucho tiempo,
gratificando as a la mu(er con un m'imo de estimulacin.*
Aunque esto no sea el tantra, donde este intercambio contemplati%o es un simple preliminar, su
m$rito esencial es otorgar tiempo a la eperiencia, lo que resulta indispensable para la participacin
total de cada c$lula. :mplicar a cada fibra del cuerpo de cada uno de los miembros de la pare(a
lle%a m's de cinco o die& minutos! 7egn el selogo 3inse", el coito de la pare(a norteamericana
mecha dura menos de /< minutos en el Q2 ` de los casos, " menos de ;< minutos en el 1/ ` de los
casos. @'s bien pobre para una fusin csmica! ,!s me(or en !uropa. @e permito dudarlo.
Durante ese contacto prolongado, la relacin seual e%oluciona en tres planos:
[el mental emprico, que participa en el (uego " eperimenta placerK
[el habitualmente inconsciente, de las profundidades del cuerpo, que toda eperiencia lograda
marca con un sello indelebleK
[el plano psquico, donde la contemplacin establece una fusin ntima en las profundidades del
inconsciente 9manomaya %osha#.
La diferencia. Para (u&garla, ha" que comparar la unin t'ntrica con la unin profana, ese
galope hacia el orgasmo obligatorio, hacia la e"aculacin, espasmo refle(o sin inter$s t'ntrico. Eu$
poco interesante resulta ese bre%e )estornudo de los ri-ones*, comparado con la et'tica
contemplacin sacrali&ada, palabras que utili&o con reticencia porque ho" est'n te-idas de resabios
msticos. Ahora bien, todo $tasis mstico es seual, incluso los de santa #eresa de Z%ila. !s signifiA
cati%o que, con mucha frecuencia, el mstico describa su $tasis en t$rminos erticos, lo que es
incongruente dentro de nuestro conteto cultural, obsesionado por la antinomia 4ficticia5 entre el
seo " el espritu. @olestos, nos eplican que ese lengua(e es simblico. 7onrisa de entendimiento
de los t'ntricos...
7in embargo, algunas %isiones msticas son %erdaderamente simblicas. Guando santa #eresa
dice: )Fn 'ngel de gran belle&a, con su lan&a de punta inflamada, me ha atra%esado hasta el
cora&n*, es innecesario llamar a Creud en nuestra a"uda para descifrarlo!
Hefleionando, es in(usto dar por sentado que Alan ]atts no es %erdaderamente t'ntrico. !s
relati%amente cierto, porque eclu"e todo ritual t'ntrico, pero, tal cual, su enfoque es csmico.
6eamos este otro etracto de su misma obra: )7in pretender dar reglas para el m's libre de todos los
contactos humanos, %ale m's abordarlos en un espritu de no actuar.
Guando la pare(a se ha acercado lo suficiente como para que los seos se toquen, basta con
permanecer tranquilo, ecluir toda prisa, a fin de que en el momento deseado la mu(er absorba al
hombre en ella sin ser acti%amente penetrada.
*!n este estadio, la simple espera aporta su m's bella recompensa. Guando no se trata de
pro%ocar el orgasmo por medio de los mo%imientos del cuerpo, los centros seuales imbricados se
con%ierten en un canal de intercambios psquicos mu" ricos. Di el hombre ni la mu(er hacen nada
para producir las cosas, se abandonan a todo lo que el proceso trae por s mismo. 6a identificacin
con el otro se hace m's intensa, pero todo sucede como si una nue%a entidad emanara de la pare(a,
dotada de una %ida propia. !sta %ida ?que uno podra llamar #ao? los ele%a por encima de s
mismos " los lle%a unidos en un flu(o de %italidad csmica donde "a no funcionan el WtW " el W"
<
WA
!l hombre, que no hace nada para retener su clma, puede conseguir este intercambio durante una
hora o m's. @ientras tanto, el orgasmo femenino puede producirse %aras %eces en respuesta a una
estimulacin acti%a mnima, lo cual depende de la recepti%idad de la mu(er a la eperiencia en tanto
proceso que se apodera de ella. U...V Guando la eperiencia estalla en toda su amplitud, eplota en un
ha& de chispas que llega hasta las estrellas*.
Aqu %erdaderamente Alan ]atts alcan&a lo csmico, " esta ltima frase no es una simple
ele%acin lrica, una figura estilstica. !l tantra la toma en el sentido literal, pues no percibe
ninguna ,rontera entre el psiquismo humano " el psiquismo csmico que engloba las estrellas. Alan
]atts e%oca tambi$n el hecho de que la pare(a se con%ierte en una entidad nue%a, distinta de cada
uno de sus miembros 4%$ase el captulo dedicado al overmind#.
!sta percepcin de los dem's como otros tantos campos de fuer&as prodigiosos no est' limitada a
la relacin seual e%ocada en tanto relacin pri%ilegiada, sino que se etiende a todo contacto, por
tri%ial que pueda parecer. 6os otros seres %i%os, humanos o animales, no son fantasmas, robots con
una %aga conciencia, sino procesos arraigados en el infinito cu"as dimensiones superan su
indi%idualidad. !l ser no est' limitado al presente: se inserta en un proceso eterno. !l t'ntrico es
mu" consciente de esta nocin de proceso. !n presencia de un ser humano, cualquiera que sea, el
t'ntrico percibe todas las dimensiones, especialmente su pasado %ertiginoso. As como cada priA
ma%era est' inscrita " presente en el 'rbol, )"o* so" todo mi pasado desde mi nacimiento, desde la
concepcin e incluso desde antes. !l espermato&oide ?otra %e&!? que me ha engendrado es la
culminacin de un proceso inconmensurable, lo hemos %isto 4aqu habra que leer o releer el
captulo dedicado al tiempo sagrado5.
6a %ida que me sostiene es fr'gil, m%il " sin embargo permanente, indestructible. Do me canso
de repetir que la Bida, de la que )"o* so" una epresin limitada pero integral, la Bida que me
sostiene " me impregna, me ha sido transmitida por mi madre, que la recibi e%identemente de la
su"a, " as sucesi%amente. Hemontando el lina(e ininterrumpido de las generaciones, llego hasta la
!%a de los orgenes, ", m's all' de ella, sin ninguna interrupcin ni siquiera bre%e, atra%ieso toda la
e%olucin hasta las primeras c$lulas %i%ientes en el oc$ano tibio en que naci la %ida. @i %ida es tan
antigua " tan nue%a como en el instante de su creacin. 6a Bida es un gigantesco proceso continuo
que e%oluciona desde hace miles de millones de a-os " proseguir' durante otros tantos miles de
millones. !s %erdad para todos los seres: %irus, plantas, insectos, animales... 6os nombres " las
formas 9nama " rupa# difieren " cambian, la esencia nica est' fuera del tiempo. 6a Bida terrestre
es un proceso unitario que se autode%ora " se autonutre permanentemente, en el que todo acta
sobre todo. !l tantra percibe la #ierra con su biosfera como un organismo %i%iente nico, dotado de
un psiquismo colecti%o autnomo, inseparable del cosmos total. Bol%emos a encontrar as el mito
griego de Naia, que algunos cientficos est'n redescubriendo! 6os cambios de humor del 7ol no se
contentan con perturbar las radiocomunicaciones, influ"en tambi$n en toda la %ida terrestre!
6a nocin de proceso, cuando se la aplica a todo nuestro entorno, es mu" fecunda: cada ob(etoA
acontecimiento adquiere entonces una dimensin csmica. @e permito retomar aqu, para
completarlo, el e(emplo del Nanges en Ienar$s, con sus enormes escaleras, las ghats, que
descienden hacia el ro, ghats atestadas de hindes que hacen sus abluciones rituales en el agua
sagrada de la @adre Nanga ?(orque )el* Nanges en la :ndia es femenino...?.
El ro sagrado
De pie en el ro, rodeado de esa multitud abigarrada d" recogida, en mis palmas que forman una
copa ofre&co al 7ol naciente el agua que he cogido " que corre entre mis dedos. !lla regresa as a
Nanga, que "o percibo en su totalidad, en tanto proceso. Nanga, m's all' de aqu " ahora, m's all'
de las ghats " de la multitud, se funde en la inmensidad del tiempo " del espacio. Nanga es una
unidad cambiante: ro arriba hasta sus fuentes, a dos mil 8ilmetros de aqu, en el =imala"a helado,
ro aba(o hasta su desembocadura, en Galcuta, donde Nanga se une al oc$ano. Mc$ano del cual
pro%iene, donde el agua se e%apora, se hace nube, nie%e o llu%ia de mon&n, para alimentar algn
otro ro antes de retornar sin cesar en un ciclo eterno. Nanga eiste a la %e& aqu " ahora, a"er "
ma-ana: sus riberas han %isto nacer " morir muchas generaciones. !n sus orillas ha %isto fundarse
los primeros pueblosK ha dado de beber sin discriminacin a los caballos de todos los in%asores: b'rA
baros, arios, crueles mongoles, ingleses " otros. 6os conquistadores %ienen " se %an, pero ella est' "
estar' siempre ah, @adre Nanga, la eterna, siempre seme(ante pero nunca id$ntica: no nos ba-amos
dos %eces en el mismo ro, los griegos "a lo decan. @a(estuosa " serena, nada ni nadie podr'
detener su curso indolente. Nanga es as, " lo mismo sucede con todo ob(eto, con todo ser. Gada
hombre es en s mismo un ro desde su concepcin hasta su muerte, " sin embargo no es m's que
una gota, un instante fuga&, en el inmenso ro humano de ho", de a"er " de ma-ana. Pero lle%a en $l
todo el cosmos, pues )no eiste nada en este uni%erso que no est$ en el cuerpo humano U...VK Wlo que
est' aqu est' en todas partes " lo que no est' aqu no est' en ninguna parteW dice el VishvasEra
Tantra. + tambi$n: W!n el cuerpo residen 7hi%a " 7ha8ti, que penetran " animan todas las cosas. !n
el cuerpo est' Pra8ritiA7ha8ti " todos sus productos. !l cuerpo es un inmenso depsito de poderes
47ha8ti5. !l ob(eti%o del rito t'ntrico es lle%arlos a su plena epresinW* 4]oodroffe, The 6erpent
Bo>er, p. 215.
La muerte es la vida
Todo es viviente&
lo que llamamos 5muerte7
es una abstracci(n.
Da%id Iihm.
Apenas cumplidos los die& a-os "a conoca la idea de la muerte a causa de un amigo de la
familia, profesor de )ciencias naturales*, como se deca entonces. Para el chico que "o era, este
hombre tena la apariencia " el prestigio del sabio. !ntomlogo por pasin, gelogo a %eces,
paleontlogo " prehistoriador por hobby, no de(aba de eplorar la regin. !ntre otras cosas, as
haba descubierto en un %alle boscoso, cerca de un arro"o, un )taller neoltico* de donde ehumaba
decenas de tiles de piedra tallada.
Gomo $ramos %ecinos, "o iba con frecuencia a su casa " mi curiosidad lo di%erta. Gon el tiempo
se haba construido un peque-o museo pri%ado que me fascinaba, sobre todo su coleccin de
mariposas de todos los tama-os " colores, pinchadas " bien ordenadas en marcos. Ca%or supremo, a
%eces me abra su %itrina de tesoros, la de los tiles de piedra tallada, " adem's tres cr'neos
humanos no demasiado antiguos, de color marrn oscuro, como si hubieran sido encerados. Fn da
sac uno de esos cr'neos annimos ", d'ndole golpecitos en la frente, me di(o: )@ira, alguien ha
%i%ido " pensado aqu dentro...*. De repente, ese %ulgar peda&o de hueso adquiri una dimensin
humana etra-aK me qued$ pensati%o, imaginaba que un da un desconocido podra sostener mi
propio cr'neo " decir: )Alguien ha %i%ido " pensado ah dentro...*. !so no me asust, sino que me
hi&o refleionar " sin duda me hi&o comprar un pisapapeles en forma de cr'neo que siempre
descansaba sobre mi escritorio de estudiante. !s uno de los raros ob(etos que toda%a poseoK con el
tiempo, se ha ido manchando " generaciones de moscas han de(ado sobre su superficie multitud de
puntos negros sin ninguna clase de miramientos...
#ambi$n desde esa $poca, " sin relacin con el tanAtra, cu"a eistencia e%identemente ignoraba,
el misterio de la muerte ha alimentado mis refleiones, pues la guerra me puso, como a otros tantos
millones de hombres, m's de una %e& " bien concretamente en su presencia.
Para cambiar de registro, introducir " (ustificar el ttulo, %o" a eplicar la historia de dos amigos
que se encuentran. !l primero dice: ),7abes que Culano ha muerto.* !l otro responde, al&'ndose de
hombros: )Eu$ quieres, amigo, es la %ida...* + s! Para el tantra la muerte es un tema... %ital que
sub"ace en toda nuestra %isin del mundo. !l adepto t'ntrico %i%e, no obsesionado por la muerte,
sino en una intimidad constante con ella. !n Mccidente, la muerte significa el fin o la ausencia de
%ida, mientras que para el tanAtra morir es lo contrario de nacer.
!stas pocas palabras concretan el abismo que separa el pensamiento oriental " el occidental ante
la muerte, que hasta una $poca reciente era un tema casi tan tab como el seo. Adem's, en la :ndia,
la muerte est' %inculada con la reencarnacin, tema comple(o que no abordar$ aqu. @e limitar$ a
iluminar el misterio de la muerte desde la ptica del tantra, para captar su sentido profundo.
Ahora bien, parad(icamente, el tantra es ante todo el culto de la %ida ba(o sus formasK acepta
todas sus implicaciones, sus ser%idumbres, sus alegras, sus penas. 6a %ida es una eperiencia, todos
sus aspectos deben ser asumidos, desde los m's humildes hasta los m's sublimes. !l tantra sabe que
no se puede ni comprender ni incluso go&ar %erdaderamente de la %ida, a menos que se ha"a
%encido a la muerte. Bencer a la muerte no es negar su eistencia, ni e%itar mirarla cara a cara, ni
querer escapar de ella, lo cual es e%identemente imposible, sino quitarle su )agui(n*.
!n efecto, en la ra& de todo sufrimiento, de todo temor, se encuentra la muerte, sea la propia, sea
la de los seres queridos. Guando era ni-o fue mu" perturbador para m comprender por primera %e&
que mi madre no era inmortal, " la idea de que algn da no estara m's conmigo me trastocaba. 7u
primer cabello gris me entristeci porque significaba que la %e(e& se haba apoderado de ella
tambi$n, " me negaba a que en%e(eciera o muriera. Para consolarme, de un tirn se arranc su
primer cabello gris, con una bre%e risa que sonaba un poco falsa...
A %eces pensamos que sin la enfermedad " la muerte la %ida sera mu" bella. Pero, ,es cierto.
!n primer lugar, morir siempre les sucede a los dem's: cuando me llegue mi turno, "a no podr$
hablar de ello. 6uego, la muerte slo es temida por el indi%iduo, cu"a desaparicin significa,
mientras que para la especie es una bendicin indispensable.
6as religiones nos consuelan, nos tranquili&an, nos hablan de la %ida inmortal despu$s de la
muerte, o incluso de reencarnacin. ,!st'n equi%ocadas. ,#ienen ra&n. ,Eui$n sabe. Gada cual
tiene su opinin sobre este tema " por eso este captulo se limitar' a lo estrictamente biolgico.
La muerte, motor de la vida
!n pocas palabras, para el tantra la muerte es el motor mismo de la %ida, que sin ella perdera
todo encanto, todo sentido.
Beamos esto m's de cerca. 7i yo 4)"o* es cada uno de nosotros5 sigo con %ida, es... porque
)otros* est'n muertos, si no los dinosaurios toda%a poblaran el planeta. ,Eu$ digo. Di siquiera
habra dinosaurios, pues los mares del globo estaran superpoblados por los organismos unicelulares
del comien&o de la %ida, pr'cticamente inmortales: como se multiplican por di%isin, esto da dos
c$lulas rigurosamente id$nticas, de las que no puede decirse que una sea la madre " otra la hi(a, sino
que son hermanas gemelas "... hu$rfanas de nacimiento! 6a )%erdadera* muerte apareci con los
organismos comple(os, los pluricelulares, que permitieron el nacimiento " la e%olucin de una
infinidad de especies. Pero la Bida otorga una prioridad absoluta a las especies que son 4relati%aA
mente5 inmortales en relacin con los indi%iduos, ante los cuales por una parte cada especie acta
de una manera particular. !n efecto, por otra parte, implanta un instinto fero& de super%i%enciaK por
otra parte, programa su desaparicin. + es lgico: compuesta de indi%iduos inmortales, la especie
no podra e%olucionar. Nracias a la muerte, cada especie proporciona a cada una de sus
generaciones su posibilidad de e%olucionar. 6uprmase la muerte y de s"bito todas las especies
quedaran ,i$adas. 6o mismo pasa con las especies que con los autom%iles. 7i los primeros Cord
hubieran sido inmortales, indestructibles, llenaran siempre nuestras carreteras. 6os fabricantes de
autom%iles programan, ellos tambi$n, la )muerte* de los coches: la duracin est' deliberadamente
limitada, al igual que su 8ilometra(e m'imo, lo cual permite fabricar nue%os coches, m's
perfeccionados 4o al menos se supone que lo son!5. 6a %ida hace lo mismo. Heempla&ar a los
indi%iduos asegura a cada especie la capacidad indispensable para sobre%i%ir ante la competencia de
las otras formas de %ida " el desafo de un medio en perpetuo cambio. As, para la especie,
reempla&ar a los indi%iduos es una necesidad ineluctable.
Ha&onemos por el m$todo del absurdo " supongamos que la %ida ha"a decretado inmortalidad
para todos: ,cu'l sera la situacin. !s simple: la %ida quedara bloqueada irremediablemente. 7in
la muerte, no habra ni-os, ni %ie(os, sino eclusi%amente adultos, inmutablemente iguales a s
mismos. !n efecto, la muerte es un proceso permanente. Gada da, miles de millones de c$lulas
mueren ?empe&ando por las de la piel, que se renue%an constantemente a lo largo de toda mi
eistencia? ecepto, se dice, las c$lulas ner%iosas. @i inmortalidad en tanto indi%iduo implicara
tambi$n la de mis c$lulas " "o permanecera id$ntico a m mismo!
Mtro corolario de la inmortalidad: sin beb$s, no tiene por qu$ haber seos. 7in muerte 4la ruina de
las pompas fnebres5 imaginemos este mundo de adultos inamo%ibles, incambiables " aseuados...
Di siquiera unise, porque no habra ni rganos genitales femeninos ni masculinos! 7iendo las
flores el seo de las plantas, en un uni%erso donde todo fuera inmortal, las plantas no necesitaran
semillas, " por lo tanto las flores no tendran corolas ni pistilos.
El a2urrimiento naci un da de inmortalidad
7i fu$ramos inmortales, despu$s de haber pasado algunos millones de a-os en un mundo
inmutable, estaramos %erdaderamente aburridos. Fna idea! Para llenar nuestros ocios, hagamos el
amor. 6'stima, no ha" seo! Do importa, preparemos unos buenos platos. #ampoco! 6os
inmortales no tienen ninguna necesidad de comer, " adem's las ensaladas seran, ellas tambi$n,
inmortales, como los cone(os, los pollos, los bue"es, los peces, etc. Dada de bistecs ni de nada. Di
siquiera habra con qu$ hacerse una tortilla. #ampoco queso: para obtenerlo ha" que disponer de
leche, pero las %acas inmortales no tendran terneros para amamantar. + puesto que no se comera,
nada de tubo digesti%o. Di seo, ni estmago, ni intestino. Benta(as: tampoco indigestiones ni
estre-imiento...
!staramos todos (untos, inamo%ibles e inmutables, durante innumerables millones de a-os:
insoportable! + slo sera el comien&o!
6a hiptesis absurda de un mundo poblado por inmortales obliga tambi$n como corolario a
otorgarles la in%ulnerabilidad. 7i fu$ramos inmortales pero %ulnerables, con el correr de los siglos,
ine%itablemente, coleccionaramos heridas " cicatrices, incluso amputaciones. ,!n qu$ estado nos
encontraramos despu$s de algunos miles de a-os )solamente*.
7i fu$ramos in%ulnerables, nos sera posible permitirnos todas las fantasasK por e(emplo,
precipitarnos, para pasar el tiempo, desde lo alto de un acantilado, sobre las piedras, sin lastimarse.
7eguir con este ra&onamiento nos lle%ara a una catarata de absurdos.
Admitir que la muerte es el motor de la %ida, que sin ella la Bida sera impensable " absurda, "
estara despro%ista de sus principales encantos, que la inmortalidad fsica sera insoportable, est'
mu" bien, pero, en cuanto a nuestra propia muerte, ,por qu$ preocuparnos por ella antes del
momento de la gran despedida. ,Do es me(or ol%idarlo, preocuparnos slo de %i%ir. ,Por qu$ de(ar
que la nube negra de la muerte ensombre&ca el cielo de nuestra %ida.
Aparte de toda consideracin religiosa, ,por qu$ el culto de la %ida tiene que ser incompatible con
el pensamiento de nuestra muerte. #ratemos de comprender por qu$ los t'ntricos combinan el culto
de la %ida " la intimidad constante con la muerte. 6a an$cdota siguiente aclara mi afirmacin.
Fn da, una llamada telefnica nos a%is de que una pare(a de amigos acababa de tener un
accidente de coche: ella tena la pel%is fracturada, $l una conmocin cerebral. Al da siguiente, al
llegar al hospital para %isitarlos, pens'bamos encontrarlos en un estado de shoc%, pero ?sorpresa!
? los encontramos con una moral de acero " una sonrisa increble. @ientras nuestra amiga, sentada
en la cama, se coma una man&ana, el marido nos cont el accidente " nos di(o cmo, (usto antes del
choque, se haba dado perfecta cuenta de lo que le poda pasar. 6uego el )agu(ero negro* antes de
despertar en el hospital. !lla nos di(o: )6a %ida es formidable! Do lo saba. Gomer una man&ana,
qu$ mara%illa*. + $l: )!n el fondo, morir es f'cil. Pero adem's, a"er tena muchas preocupaciones "
el accidente las ha borrado todas. =o" todo es nue%o " s$ lo que importa verdaderamente7.
!ste caso no es nico " sin duda el lector habr' conocido otros. 6a leccin es clara: despu$s de un
cara a cara con la muerte, la %ida toma un relie%e cauti%ador. Mtro e(emplo. !ntre los innumerables
dramas de la ltima guerra, estaban los arrestos, los (uicios arbitrarios, las condenas a muerte. @iles
de hombres han %i%ido as en la inminencia de la muerte. De manera casi general, en sus celdas,
estos condenados tenan una %isin lcida " %alerosa " demostraron un cora(e formidable. Bean la
%ida de otra forma. @uchos de los que se libraron ?" a posteriori, por supuesto!? proclaman esta
eperiencia enriquecedora.
Pues bien, los t'ntricos no esperan %erse enfrentados al a&ar, accidentalmente, con la muerte, para
comprender el %erdadero sentido de la %ida: %eremos cmo.
Gomo la muerte eiste, ha" que adecuarse a ella. Estar muerto no es temible: el drama es que
antes ha" que... morir! 6a idea de no haber %i%ido en el tiempo de Dapolen me resulta indiferente
" ? humor negro? me de(a fro saber que dentro de cien a-os estar$ muerto.
!ntonces miremos el problema de frente. Gomprobamos que en cada indi%iduo la especie ha
implantado el instinto de super%i%encia, que hace que cada uno se esfuerce, por todos los medios,
por escapar a la muerte " %i%ir el ma"or tiempo posible. !n el caso del suicidio, obser%amos que lo
que impide a mucha gente poner fin a sus das es precisamente ese )pasa(e*. Dos agarramos a la
%ida como la man&ana al 'rbol, incluso durante la tempestad. 7in embargo, cuando sopla el %iento
de octubre " las ho(as amarillean, la man&ana madura se separa sola de la rama, sin pena, sin
resistencia: esa )muerte* simple " f'cil podra ser lo que la %ida ha pre%isto normalmente en
nuestros genes. 6a :nteligencia superior del cuerpo lucha hasta el fin para sobre%i%ir, pero si el
desfallecimiento ineluctable de un rgano hace el fin ineludible, esta misma :nteligencia del cuerpo
pone en marcha el )proceso de muerte*, pre%isto " programado. Pues este proceso es m's bien
comple(o " lento. !n efecto, no se muere de golpe, ni siquiera ba(o la guillotina, se empie&a a morir.
6a cuchilla, al seccionar la cabe&a del condenado, no hace m's que poner en marcha el proceso de
la muerte. !n primer lugar muere el cerebro. Primero simplemente aturdido por el golpe, pronto
sufre lesiones irre%ersibles: pri%adas de ogeno, las c$lulas cerebrales mueren en pocos minutos.
Por el contrario, la barba ?que merecera el premio a la obstinacin porque las innumerables
afeitadas no han logrado desalentarla? se toma su desquiteK )sobre%i%ir'* " crecer' toda%a
durante %arios das, as como las u-as " el pelo. Por tanto, es imposible precisar la hora eacta de la
muerte. !n las plantas el proceso es an m's lento e impreciso. Fn (ardinero plant en nuestro
(ardn 'rboles sostenidos por tutores Dos de esos 'rboles no prendieron pero, en cambio, lo hicieron
los tutores. Dieron reto-os, echaron ramas " races " ahora son 'rboles %igorosos. Plantarlos en la
tierra in%irti el procesoK si no, hubieran sido le-a para el fuego. A partir de qu$ momento hubieran
estado %erdaderamente )muertos*. Pregunta sin respuesta...
Paralelamente al cuerpo denso, el cuerpo sutil, psquico ?materia tambi$n en la concepcin
t'ntrica?, se desintegra lentamente, sin duda durante semanas. Por eso los t'ntricos indios son
enterrados, para de(ar que el proceso se desarrolle normalmente, " no incinerados, segn la
costumbre aria. Mtra pregunta: ,la muerte es un fin. De todos modos, el ser humano sobre%i%e en
sus hi(os, sus nietos ", m's all' de ellos, en sus genes eternos. + si no tiene hi(os, sobre%i%e en el
proceso que es la humanidad.
La dulce muerte natural
@i segundo encuentro con el hecho de la muerte, siempre hacia la edad de die& a-os, me re%el
que la %erdadera muerte, la muerte natural, la que debera ser la norma, no es temible ni penosa. !n
mi infancia, el (ardn contiguo al de mis padres 4%i%amos en el lmite entre la ciudad " el campo5
perteneca a un alba-il retirado, que tena la pasin de la (ardinera. 7us canteros eran impecables,
bien alineados, sin malas hierbas. Guando le pareca que todo estaba en orden, se sentaba en un
banco de madera que $l mismo haba construido para contemplar su modesto dominio " admirar sus
lechugas " sus r'banos. Fn da que se haba instalado en su banco, con las manos callosas apo"adas
en las piernas, calent'ndose al sol de ma"o, a tra%$s del cercado "o le haca un montn de preguntas
sobre )los buenos tiempos de antes*, cuando $l era (o%en. Gada tanto, mantenamos ese tipo de
con%ersacin. Aquel da lo escuchaba '%idamente e%ocar a su padre " la %ida de entonces,
acontecimientos de haca m's de medio siglo, lo cual, para un ni-o como "o, equi%ala al dilu%io...
!se %ie(o taciturno me cont detalladamente cmo su padre, que se le%antaba con la aurora, iba a
pie, en &uecos, con su almuer&o " su cantimplora de caf$ en el morral, a traba(ar a la cantera, a ocho
8ilmetros de all. Durante die& a doce horas diarias, segn la estacin, cortaba la piedra con un
martillo de /; 8g 4s, doce5, hiciera el tiempo que hiciera, ba(o un delgado techo de ca-as. Por la
noche, "a en casa, cuidaba sus animales o culti%aba el (ardn. Dunca tena %acacionesK slo
descansaba los domingos " las fiestas religiosas, " e%identemente desconoca hasta la palabra >ee.
%end. Fna noche, el padre, que tena entonces m's de 1< a-os, di(o: )!sto" fatigado*. + subi a
acostarse. Al da siguiente, lo encontraron muerto en la cama. ,=aba percibido el )pasa(e*. Por lo
dem's $sa fue la nica %e& que mi %ecino o" a su padre ?al que nunca haba %isto enfermo?
pronunciar esas palabras. ,Do es $sta la muerte natural, la que %iene a su hora, cuando el organismo
ha cumplido su ciclo, sin sufrimiento, como el sue-o, su hermano. Pero raramente es as, incluso en
la naturale&a, donde la muerte %iolenta con frecuencia es la regla, " sin embargo, incluso en ese
caso, parece que morir, le(os de ser una eperiencia aterrori&adora, sea, por el contrario, casi
eultante, interesante, luminosa. ,Gmo saberlo, puesto que nadie regresa del m's all' para
cont'rnoslo. 7in embargo, ahora, gracias a las t$cnicas de reanimacin, personas clnicamente
muertas )resucitan* " disponemos ho" de miles de relatos de moribundos )de%ueltos* a la %ida,
que describen la eperiencia de la premuerte como et'tica. #ambi$n con frecuencia estos
recuperados est'n furiosos por haber sido de%ueltos a la %ida " mu" decepcionados de encontrarse
en una cama de hospital, con tubos por todas partes. Por tanto, ha" buenas ra&ones para pensar que
el instante de la muerte, tan temido, es en realidad el punto final luminoso de la %ida.
@i tercer encuentro con la muerte, esta %e& hecho accidental, se produ(o tambi$n en la misma
$poca, cuando "o tena die& o doce a-os aproimadamente. @i padre, %eterano de la primera guerra
mundial, a pesar de mis preguntas, no hablaba nunca de su %ida en las trincheras, pero uno de sus
amigos, por el contrario, lo haca con todo detalle.
La muerte accidental
!ste amigo de mi padre me cont que estaba refugiado en una trinchera durante una sal%a de
artillera, cuando un obs eplosion cerca de $l " lo de( enterrado. @e describi cmo, cada %e&
que %aciaba sus pulmones, la tierra blanda se hunda, le comprima, le haca imposible la
inspiracin. 7in poder respirar ni mo%erse, iba a morir asfiiado " a con%ertirse en un bello cad'%er
intacto, pues no estaba herido. A la ansiedad loca del comien&o sucedi una calma etra-a " ?
hecho cl'sico pero que "o entonces ignoraba? re%i%i tro&os enteros de su %ida ", entre otras cosas,
%ol%i a %er a su madre, muerta desde haca tiempo, %ol%iendo de la fuente con dos c'ntaros de
agua.
Durante ese tiempo, sus compa-eros de armas se dieron prisa para liberarlo " lo sal%aron in
e*tremis de una muerte que pareca horrorosa. !sta eperiencia lo marc intensamente " su relato
me conmo%i hasta el punto que toda%a ho" lo recuerdo mu" bien. #engo as la con%iccin de que
la %ida es caritati%a con los que mueren...
Gomparo $ste con otro relato, esta %e& en el marco de la segunda guerra mundial. !s el de un
)fusilado* que me cont la historia aut$ntica de su e(ecucin, pero para no herir susceptibilidades,
como hechos seme(antes se producen en todas las guerras, callar$ el lugar " las circunstancias. 6o
haban tomado como reh$n " lo haban encerrado con otros en un granero. Durante toda la noche,
los soldados que los %igilaban les repetan, golpeando la culata de sus metralletas: )@a-ana por la
ma-ana, pum... pum...*. Al alba los lle%aron a un prado donde los obligaron a ca%ar una trinchera.
6uego, los alinearon detr's de su futura fosa comn, apunt'ndolos con sus armas. Ghasquidos, se-al
del comandante, r'faga de metralletas e inmediatamente, para nuestro )fusilado*, fue el agu(ero
negroK son sus propias palabras. Perdi el conocimiento ", cuando %ol%i en s, algunos instantes
m's tarde, estaba acostado en la tierra, ba(o otros )muertos* que tambi$n se despertaban: los
soldados haban tirado (usto por encima de sus cabe&as " se rean de la )broma*. Despu$s, liberaron
a los rehenes, estimando sin duda que esa )leccin* bastara... Gonclusin: si hubieran sido
realmente abatidos, la %ida les hubiera hecho la caridad de ahorrarles las angustias de esa muerte
absurda.
Bol%amos a los t'ntricos, para quienes la muerte es el gur supremo. Para ellos, el flirteo regular
con el hecho de la muerte " su significado apunta a %arios ob(eti%os:
[re%elar el %erdadero sentido de la %ida, lo cual condiciona entonces la actitud correcta ante uno
mismo, los otros " los %alores humanosK
[descubrir el secreto ltimo del serK
[prepararse, e%entualmente, a %i%ir conscientemente la propia muerteK
[superar todo temor, por tanto %encer el miedo a la muerte, sustrato de todos los dem's miedos.
Do se trata de una actitud obsesi%a, mrbida, sino de una toma de conciencia permanente del
car'cter transitorio, precario, de la %ida. Aceptar esto permite escapar a toda angustia, pero lo
esencial es sacar ense-ana&as pr'cticas para conducirse correctamente en la %ida, " tambi$n
preparar la muerte propia.
6a me(or manera de prepararse para morir ?" no es una fanfarronada? es hacer todo para...
%i%ir el ma"or tiempo posibleA ,Do es el nico medio de acercarse a esa muerte natural.
La s-ava sad-ana
Do se trata de proponer la eperiencia temible descrita a continuacin: hablo de ella para mostrar
que el tantra llega hasta el final.
Guando la tradicin dice que el adepto debe %i%ir cerca de los crematorios, es tal %e& simblico,
pero con frecuencia concreto: no nos inquietemos, ni nos turbemos, %eamos m's bien qu$ significa.
Hecordemos: despu$s de la derrota de la :ndia, los %encidos que se sometieron fueron con%ertidos
en sier%os 4suAdras5, mientras que los insumisos, desterrados del sistema, se con%irtieron en los
)intocables*. 6os t'ntriAcos, opuestos al racismo brahm'nico " a su sistema ultrapatriarcal,
entregados al culto de la feminidad, forman parte de la resistencia milenaria al in%asor que est'
latente toda%a ho". Por ello cierto t'ntricos forman parte de esas tribus de Ghandalas de quienes
dicen las le"es de @an:
)Eue esos hombres constru"an sus moradas al pie de los grandes 'rboles, cerca de los lugares
donde se queman los muertos, cerca de las monta-as " de los bosques, que todo el mundo los
cono&ca 4como WintocablesW5 " que %i%an de su traba(o* 4libro >, R<5.
Guando se conoce el horror brahm'nico al traba(o, considerado %ergon&oso, " a los cad'%eres, se
mide el grado de ab"eccin al que deliberadamente se somete a estos hombres. @uchos t'ntricos
han %i%ido as cerca de los lugares de cremacin. Gonfrontados desde hace milenios a la muerte " a
los cad'%eres, han hecho de ello una eperiencia espiritual, la shava sadhana descrita en Tantra, its
-ystic and 6cienti,ic Dasis, de 6alan Prasad 7ingh, p. /20:
)!sta sadhana se practica para unir :undalinP " Baram 6hiva. 7e reali&a con un cad'%er humano
a medianoche, con luna nue%a. !sta pr'ctica espiritual se cuenta entre las m's difciles. !st'
prescrito un ritual detallado para esta sadhana, cu"os principios esot$ricos debe respectar mu"
estrictamente el sadha%a. Biolar las reglas rituales produce resultados desastrosos.
*!ste es uno de los aspectos m's secretos de la mstica t'ntrica, mu" mal comprendido a causa de
su car'cter no ario. !l cad'%er debe ser fresco, intacto, sin mutilaciones ni deformidades. Dingn
miembro puede estar torcido. :ncluso si le falta un dedo, o es tuerto, no con%iene para la sadhana.
7era contrario a los principios t'ntricos*.
6uego el adepto es abandonado, solo en la noche oscura, sentado frente al cad'%er o incluso
encima de $l. @edita entonces sobre lo que lo diferencia, a $l, ser %i%o, de este otro humano que
a"er toda%a estaba con %ida. !n su imaginacin, se identifica con este cad'%er, %i%e la
descomposicin del cuerpo para descubrir en $l mismo el )principio %i%iente*. !s una prueba
temible que no con%iene practicar sin gua, ni siquiera con la imaginacin.
!n otro ritual, la %EpEli%a sadhana, un cr'neo humano reempla&a al cad'%er. !n el ritual de las )R
@* se bebe %ino, "a sea en un %erdadero cr'neo 4preferentemente el de un brahm'n!5, "a sea en
una copa que lo simboli&a. Algunos t'ntricos %i%en " meditan en cho&as literalmente tapi&adas de
cr'neos humanos. A %eces se practican ritos seuales en los cementerios, entre los cad'%eres, para
percibir la compleAmentariedad entre la muerte " su antdoto, el seo.
+a que es imposible practicar esos ritos " meditaciones, a fin de comprenderlos ha" que saber que
el tantra no tiene slo aspectos amables " tratar de entender el origen de esta intimidad con la
muerte.
!ntonces, ,qu$ se puede practicar de todo esto en Mccidente. Poca cosa, sal%o refleionar con
frecuencia sobre el sentido de la %ida desde la ptica de la muerte, %er la presencia de la muerte en
el propio entorno " comprender que, para la Bida, eso no es un drama. De este modo, siguiendo, por
e(emplo, el %uelo fulgurante de una golondrina, pensar que cada )picado* marca la muerte de un
insecto. ,!stamos turbados por ello. ,M tristes. 7in embargo, si nos ponemos en el lugar del
mosquito es diferente... Para el insectoAindi%iduo es el fin del mundo, pero para la especie
)mosquito* carece de importancia, porque est' pre%isto " su respuesta a la muerte es un formidable
potencial reproductor. 7e rega-a al gato que se come a un petirro(oK pero, ,qui$n piensa en las
angustias del gusano que el mirlo se traga como si fuera un fideo.
La muerte es una a2straccin
Pronto surge la percepcin t'ntrica de que la muerte es una abstracci(n " s(lo la vida e*iste.
Giertamente ha" cad'%eres, por lo dem's inmediatamente recuperados por la %ida, pero sin embargo
?repit'moslo? slo la %ida tiene una eistencia, " separarse de ella es f'cil cuando se est'
)maduro* para la gran partida: pensemos nue%amente en la man&ana. @ientras tanto, ,por qu$ no
medir nuestros %alores con el patrn muerte en lugar de con el patrn oro. 7i este occidental
hiperambicioso, desbordante de acti%idad, se preguntara cada ma-ana si quiere verdaderamente
con%ertirse en el hombre m's rico del cementerio, tal %e& cambiara su ptica. Gonoc un hombre de
negocios ?" no es un e(emplar nico? que traba(aba como un galeote, montando negocio tras
negocio, por lo dem's con $ito. !ra mu" ricoK tena un soberbio castillo al que iba raramente, "
cuando lo haca, pasaba su tiempo con la nari& metida en sus lega(os. !l nico que apro%echaba
%erdaderamente el parque era el (ardinero. @uri 4el hombre de negocios, no el (ardinero5 hace dos
a-os " seguramente es el cad'%er m's rico del cementerio. !n el m's all', ,go&a realmente con sus
posesiones.
7in embargo, la %erdadera respuesta al enigma de la muerte se encuentra en la definicin t'ntrica:
la muerte es la %ida, " es tambi$n lo contrario de nacer. Pero debo ir m's le(os, sentir que mi %ida no
comien&a el da en que nac, ni siquiera en el momento en que el espermato&oide paterno penetr en
el %ulo materno, sino que la %ida es un proceso continuo " que yo soy ese proceso.
!l captulo )#iempo profano, tiempo sagrado* aclara esta nocin de proceso que me libera
inmediatamente de la muerte.
6a inminencia de la muerte puede a %eces desembocar en una eperiencia espiritual de alto ni%el.
As, una ma-ana un amigo me telefone, trastornado, para decirme que tena leucemia " que le
daban seis meses m's de %ida, como mucho. ,Eu$ esperaba de m. ,Fn conse(o. ,Fn consuelo. Do
lo s$. Gonfieso mi embara&o. ,Eu$ decir en seme(ante situacin. 6uego, pasaron los meses sin
tener noticias de $l. Fn a-o m's tarde, me llam por tel$fono. !%identemente no le di(e: )Ba"a
toda%a est's ah*. !sper$, pues, su eplicacin, que resumo: )Al principio, estaba mu" trastornado.
6uego, despu$s de algn tiempo, me puse a %i%ir intensamente cada minuto, a apro%echar cada ra"o
de sol... #odo adquira un realce cauti%ante. Fna sencilla flor, que antes apenas me dignaba mirar, se
con%erta en una mara%illa. Yugar con mi nieto era etraordinario, me senta %i%ir en $l, como en mis
hi(os. As hice prolongadas meditaciones, " una buena ma-ana acept$ sin reser%as la salida fatal
anunciada. Desde entonces, he percibido que formaba parte " que siempre formara parte del uniA
%erso que me rodea. @i %ida ha cambiado. 7o" feli&. Ahora s$ lo que importa " lo que es ftil. ,@i
leucemia. !ra un error de diagnstico: debera agradec$rselo al doctor... 7in irona!
Iueno! Pero, en realidad, todos padecemos una )enfermedad* fatal /<<`: la %ida! ,=a" que
esperar una amena&a tan directa " un diagnstico m$dico para %i%ir plenamente, a pesar de 4o
gracias a5 la sombra de la muerte.
=a" un aspecto del problema de la muerte que pareciera que eludo: los sufrimientos que
frecuentemente la preceden, es decir, los males de la senilidad, las angustias de la enfermedad. !sas
pruebas son, lamentablemente, bien reales, " nadie piensa negarlasK pero, ,son realmente
ine%itables, eigidas por la naturale&a. Por supuesto, el nico medio de %i%ir mucho tiempo es
en%e(ecer, pero la senilidad no es fatal ni premeditada por la naturale&a. Dinguna enfermedad, ni
siquiera el c'ncer, es ineluctable. A primera %ista, la %ida es un banquete que comien&a por el
postre, la infancia feli&, " termina con un castigo, la enfermedad, el sufrimiento, la decrepitud seA
nil... !n realidad nada de eso es querido por la naturale&a. 6a %ida ha pre%isto la muerte natural,
como la de ese hombre que se desli& al m's all' durante el sue-o, sin saberlo, sin haber estado
enfermo (am's.
Para los "oguis, la senilidad " la enfermedad son cada e%itables: durante toda su %ida, los
)ci%ili&ados* firman cheques sin fondos para el futuro. Bi%en mal, se alimentan mal, respiran mal,
no se mue%en, de(an que su organismo se atasque " en consecuencia se ponen enfermos " se
%uel%en seniles. @uchas %eces he e%ocado la asombrosa (o%ialidad de los maestros " adeptos del
tantra. !s bien real, pero entonces ha" que %i%ir correctamente, practicar el "oga, " aqu le
recomiendo mis libros: ,se asombra.
As es cmo, para el tantra, la muerte es el gur supremo...
El comportamiento del trnsito
7eguramente el tema de la muerte " del tr'nsito merecera todo un libro. 7in embargo, para la
conducta concreta en la %ida, de lo que antecede podemos, usted " "o, retener desde "a: que )"o*
so" una emanacin del proceso )Bida* " que mi %ida no ha comen&ado ni con mi nacimiento ni en
mi concepcin. :ndependientemente de mi fe religiosa, si la tengo, el tantra me ense-a que la
muerte no es un fin porque el proceso de la %ida prosigue m's all' de la disolucin de mi ego.
As, como proceso continuo, "o e%oluciono en el interior de otros procesos, infinitamente m's
%astos, los de la %ida, los del cosmos. Ztomo nfimo " sin embargo gigantesco, encarno el
dinamismo organi&ador de la especie, as como la potencia creadora " consciente de la Bida
uni%ersal.
!n resumen, la Bida terrestre en su totalidad es un %asto organismo nico que se autode%ora
permanentemente ", gracias a eso, prolifera m's " m's, di%ersific'ndose al etremo.
,Nrandes palabras. #al %e&... Nrandes realidades sobre todo.
Pero, dir' el lector con ra&n, todo eso es filosofa, teora, " no resuel%e el problema de mi
muerte, que %endr' fatalmente: ,qu$ me propone el tantra " cmo puedo prepararme para ello
conscientemente.
6a respuesta t'ntrica frente a la muerte es de una serenidad total. !n p'ginas anteriores, de
pasada, cit$ las angustias de la decrepitud senil " de los males que, en nuestro espritu, acompa-an
)fatalmente* la noche de la %ida, pues en nuestros das morir de enfermedad se considera el fin
)normal* de la %ida humana. Ahora bien, nosotros sabemos por el tantra que esos sufrimientos,
ausentes del pro"ecto de la naturale&a, son e%itables. Por ello el t'ntrico, consciente de sus deberes
hacia su repblica celular, especialmente de su deber de asegurarle la integridad, lle%a una %ida
sana, "guica, por tanto larga " feli& que prepara una muerte natural " dulce.
!n cuanto a la muerte misma, el t'ntrico, culti%ando la conciencia de su mortalidad,
parad(icamente no se preocupa por ella. ,Por qu$. Porque el )comportamiento de muerte*,
programado en mis genes, se desencadenar' en el momento apropiado sin que "o tenga necesidad
de preocuparme. @i cuerpo sabe desde siempre c(mo hay que morir, aunque )"o mismo* lo ignore.
!s lo que hemos hecho, sin saberlo e%identemente, en el tero materno. Gu'les no seran las
ansias de un beb$ que se inquietara por su nacimiento, que se preguntara cmo podr' salir de su
confortable )prisin* uterina. 6a abertura %aginal le parecera un pasa(e sumamente impracticable!
Pero, feli&mente, $l no se tortura sus meninges nue%ecitas con ese tema! 7iempre sin saberlo,
confa en la :nteligencia del cuerpo, que ya sabe. + en el momento oportuno, el )programa* se
desencadena " el ni-o es informado de lo que debe hacer. Fn nacimiento se hace entre dos: la
inteligencia superior del cuerpo de mam' le dicta su )comportamiento de parto*, al que corresA
ponde el )comportamiento de nacimiento* del beb$, programado " e(ecutado en el curso de
millones de a-os.
Del mismo modo, el )comportamiento de muerte* preeiste en m como en todos " mi intelecto
no tiene que preocuparse por $l ni anticiparse: se har' todo naturalmente, sin que "o deba
refleionar. @e bastar' con abandonarme al comportamiento instinti%o que me ser' re%elado a
medida que el proceso de la muerte se desarrolle. Do debo, pues, pensar en ello por adelantado. @e
dir'n que es la actitud de la ma"ora de las personas: saben que morir'n, pero se esfuer&an por
ol%idarlo., " si la idea se presenta, la recha&an. !l t'ntrico no hu"e de la muerte, sino que la prepara
tratando de %i%ir lo m's cerca posible del t$rmino natural " pre%isto de su %ida. De(a que la muerte
ilumine su eistencia " no que la ensombre&ca, sin anticipar su proceso, que de(a librado a la 7aA
bidura suprema del cuerpo, que es la de la Bida.
'rohi2ido morir
A la entrada de los hospitales modernos habra que poner un cartel que di(era: )Prohibido morir*.
!n efecto, para la medicina, )perder* un paciente es sentido como un fracaso, casi como una afrenta
hecha a la Cacultad. De ah la %oluntad de conser%ar, cueste lo que cueste, al enfermo con %ida el
ma"or tiempo posible: no se )de(a* morir a nadie. !s %erdad que la dulce muerte natural se ha
con%ertido en una anomala incongruente en una sociedad que considera que )ha" que morirse de
algo*, es decir que no se concibe que se pueda morir con buena salud... simplemente porque ha
llegado el momento.
Adem's, el m$dico se esfor&ar', si no por suprimir, al menos por atenuar al m'imo los
sufrimientos del enfermo, lo cual nadie le reprochar'. Pero con un corolario particular: cuando la
batalla est$ %erdaderamente perdida, har' todo lo posible para que, con la a"uda de las potentes
drogas de la farmacopea moderna, el enfermo se deslice hacia la muerte sin estar consciente. !sto
?ltima caridad, segn el m$dico? pri%a al enfermo sin embargo de su derecho )a entrar en la
muerte con los o(os bien abiertos*, para citar a @arguerite +ourcenar.
As, en nuestros das es normal, incluso con%eniente, morir en el hospital de una muerte annima
" casi clandestina. 7in embargo, la literatura moderna relati%a a lo que se eperimenta (usto antes de
morir confirma que el pasa(e, la muerte, es una eperiencia eultante, luminosa, confirmando as las
afirmaciones de los orientales, especialmente de los "oguis.
6o que escribo aqu ?lo recono&co? comien&a a ser admitido en los medios m$dicos. Fn amigo
m$dico me confiaba que en el momento del gran %ia(e pedir' que lo lle%en a su casa, para morir
rodeado de los su"os, como anta-o. !s lo que el t'ntrico desea tambi$n, sabiendo que la me(or
preparacin para la muerte es %i%ir el ma"or tiempo posible " con buena salud!
Por ltimo cierro este captulo recordando lo que di(e al principio: que slo la lgica )biolgica*
de la muerte sera e%ocada. 7i no trato la cuestin de despu$s de la muerte es porque pertenece al
campo de la religin " concierne a cada uno decidirse segn sus creencias. Adem's, tratar este tema
a fondo eigira, como mnimo, otro libro...
La mujer( su culto y su misterio
5La mu$er crea el universo,
es el cuerpo mismo de este universo.
La -u$er es el soporte de los tres mundos,
es la esencia de nuestro cuerpo.
=o e*iste otra ,elicidad
que la que procura la -u$er.
=o e*iste otra va
que la que la -u$er puede abrirnos.
Wam+s ha habido ni habr+ $am+s,
ni ayer, ni ahora, ni ma@ana,
otra ,ortuna que la -u$er, ni otro reino,
ni peregrinaci(n, ni yoga, ni oraci(n,
ni ,(rmula m+gina 9mantra#, ni asee sis,
ni otra plenitud,
que los prodigados por la -u$er.7
7ha8tisangamaA#antra 00.Y2
!oda mu:er es &ha6ti
DiosaAmadre, iniciadora, origen de toda %ida, fuente de go&o, %a hacia la trascendencia: la mu(er
" su misterio est'n en el cora&n del tantra, son la esencia de su mensa(e milenario.
7in duda esta enumeracin enf'tica no parece tener relacin con nuestras madres, hermanas,
esposas o amantes e%entuales, es decir, con todas las mu(eres de carne " hueso que hemos conocido
en la %ida. ,Dnde se oculta en ellas el misterio de la @u(er.
#odo el tantrismo consiste de hecho en acceder a los aspectos abisales de la @u(er ocultos en la
mu(er real, del comn. !l :aulEvEti.Tantra dice: )=a" que prosternarse ante toda mu(er, sea (o%en
en su esplendor (u%enil o sea %ie(a, sea hermosa o fea, buena o mala, (am's ha" que abusar de ella,
maldecirla ni hacerle da-o, (am's ha" que golpearla. #ales actos hacen imposible todo siddhi
4reali&acin5*.
!l culto que el tantra dedica a la mu(er supera A" de le(os!? todo lo que los mo%imientos de
liberacin femenina reclaman. !sto no es una crtica a esos mo%imientos, necesarios en nuestra
sociedad patriarcal " que al menos quieren reconocer a la mu(er como igual al hombre ?)igual* no
es sinnimo de )id$ntica*?. Para el tantra, es esencial ante todo que la @u(er emer(a de la mu(er,
que $sta comprenda lo que ella es %erdaderamente, que lo transmita en su %isin de s misma " del
mundo, que lo integre en su %ida.
!l t'ntrico, para quien toda mu(er encarna a 7ha8ti, tendr' hacia ella una actitud mu" diferente a
la del %arn comn. Para $l, ella no es un ob(eto seual que ha" que corte(ar para obtener sus
fa%ores, ni una presa de ca&a. !l t'ntrico no es ni lign ni Don(u'n. 7ola con $l, la mu(er no tiene
nada que temer: estar' segura, ser' libre de comportarse como quiera. Hespetada, en ningn
momento ser' importunada.
!l mensa(e del tantra concierne tanto a la mu(er como al hombre. 6a 7ha8ti t'ntrica es o trata de
con%ertirse en una verdadera mu(er que se atre%e a eplorar las profundidades de su ser para
descubrir all sus fundamentos ltimos.
!lla es la diosa, es decir, la encarnacin de una energa csmica ltima, %i%iente " presente,
aunque no lo sepa. Do es, pues, slo el hombre quien debe cambiar de actitud, sino tambi$n la
mu(er ante su propio misterio, que en general no percibe: )+o no so" ni misteriosa, ni di%ina*,
piensa la mu(er. Para el hombre, el misterio de la mu(er es su naturale&a fant'stica, irracional,
impre%isible, que la hace incapturable. Ahora bien, su verdadero misterio es el de la Vida, pues,
hombre o mu(er, nuestra %ida personal empe& en el %ientre de la madre. Pero ho", gracias a la
gen$tica " a la biologa, ,qu$ queda toda%a de
!se pretendido misterio de la %ida. 7i para los primiti%os la concepcin " el nacimiento estaban
rodeados de misterio, "a no es as, " lo mismo pasa con los ni-os: "a se ha terminado lo de la
cigLe-a o la col. Desde que %an a la escuela, se les eplica cmo el espermato&oide fecunda al
%ulo, luego cmo crece el embrin en el tero. 6a gen$tica, pues, ha desmitificado ?,o
desacrali&ado.? los secretos de la herencia, sobre todo desde que manipulamos los genes sin
miramientos. Cilmamos la %ida del feto dentro del tero ", si se quiere, una simple in"eccin
adelanta o retrasa el nacimiento: los beb$s nacen cada %e& menos por la noche, lo que resulta mu"
pr'ctico para los gineclogos.
Pero, a pesar de todo eso, el misterio de la %ida, encarnado por " en la mu(er, sigue siendo abisal.
6a madre es infinitamente m's que una incubadora ambulante, aunque su peque-o "o consciente no
piense en ello. 7u misterio es la ,uer'a creadora que reside en ella. !l t'ntrico 4sea hombre o mu(er5
percibe que, en el %ientre de la mu(er )lo* que produce el %ulo es el poder creador ltimo. !s all,
en la oscuridad c'lida de su %ientre, donde surgen las fuer&as csmicas primordiales, sea o no
fecundado el %ulo. Gaptar lo que acta verdaderamente en el tero es comprender el misterio del
uni%erso. !se fant'stico dinamismo creador que suscita los 'tomos " las galaias, que hace
germinar el trigo " proliferar las bacterias, est' presente " acti%o en todo momento, no slo durante
el embara&o, en toda mu(er, en toda hembra. ,!s lirismo e%ocar esta grandiosa realidad " adorarla.
6a mu(er hace al ni-o: no se contenta con de(arlo crecer dentro de ella.
Por supuesto, el dinamismo inherente al %ulo fecundado " su cdigo gen$tico rigen la e%olucin
del feto, que prosigue e%identemente despu$s del nacimiento. Pero el %ulo es producido por la
mu(er, no por un mecanismo. !n alguna parte, en ella, duerme, oculta, toda la eperiencia de todas
las generaciones pasadas, a tra%$s de toda la e%olucin de la humanidad, incluso de la %ida
prehumana. Ia(o la forma de un poder gen$sico, la mu(er lle%a la especie, la naturale&a creadora,
anclada en ella. ,Pero acaso el %arn no aporta tambi$n la mitad del capital gen$tico. ,Do actan en
$l las mismas fuer&as que en la mu(er. ,Do fabrica cada da millones de esos torpedos de la
herencia que son los espermato&oides. 7, pero el plano de base de toda especie, incluida la
humana, es, biolgicamente hablando, femenino. !l hombre es fundamentalmente femenino, " el
macho slo ha sido )in%entado* para diseminar los genes.
6a @u(er ha sido la primera religin del hombre, " la primera di%inidad fue la diosaAmadre. ,Cue
o es. Do decidamos: comprobemos solamente que ella se encuentra en todo el mundo prehistrico.
+a e%ocan las primeras esculturas desma-adas que representan a un ser humano. DiosaAmadre,
encarna tambi$n el principio del eros, la fuer&a primordial engendradora. !s 7ha8ti, la energa
primordial, de donde emerge el uni%erso manifiesto.
Euien dice religin de la @u(er dice tambi$n sacerdotisa " maga, es decir, intermediaria csmica.
!l misterio de la mu(er no est' limitado a su seo: impregna todo su ser, incluido 4" tal %e& sobre
todo5 su psiquismo. 6a mu(er es intuiti%a porque es sensiti%a " sigue los ritmos csmicos que capta.
Gonoce los secretos de la %ida " de la salud, de las plantas " de las flores. !n los pueblos arcaicos es
en general la mu(er quien se ocupa de la agricultura, especialmente porque se cree que su poder
fecundante acta sobre la fertilidad del suelo. !lla comprende las honduras del alma humana:
mediante su inconsciente est' en relacin directa con las grandes corrientes psquicas que nos lle%an
" nos traen. !lla seduce " aterrori&a a la %e&. Gada hombre lle%a en s un retratoArobot de la mu(er
absoluta, " si la encontrara en la realidad, "a no podra separarse de ella, seria el flecha&o definiti%o.
Por lo dem's, durante toda su %ida, los hombres la buscan por doquier. 7on poqusimos los que la
encuentran, " casi puede decirse: feli&mente! !s ese sue-o, ideal inaccesible, lo que el hombre
pro"ecta, por e(emplo, en las estrellas de cine: Nreta Narbo era la )di%ina* porque para millones de
hombres era la mu(er ideal, de la que todos tienen nostalgia. !se culto oculto de la mu(er est' mu"
%i%o: sus iconos son, por e(emplo, los psters de estrellas ?caricaturas modernas de la %erdadera
mu(er?, creados por %arones para uso de otros %arones.
6as feministas recha&an el empleo de la mu(erAob(eto en la publicidad " en los pstersK sin
embargo es un homena(e a la mu(er, aunque sea torpe. Fn da que tena que en%iar un paquete, en la
oficina de correos sucia " llena de humos de una peque-a estacin de pro%incias, entr$ en contacto
con el encargado, que no era precisamente un Adonis. 7obre su mesa, papelotes. !n el techo, una
bombilla hu$rfana de pantalla iluminaba a duras penas las estanteras temblequeantes. !n resumen,
un decorado horrible. !n la pared, que anta-o haba sido blanca, su(eto con chinchetas
herrumbradas, un pster amarillento, deteriorado, con una muchacha regordeta " bastante
des%estida: la 7ha8ti, en cuatricroma, estaba en la estacin, aunque la modelo no era el parangn
de la verdadera mu(er!
Pero entonces, ,qu$ " qui$n es la %erdadera mu(er. Nran pregunta! Aunque cada una encarna el
principio femenino ltimo " el eros, la %erdadera 7ha8ti se %uel%e cada %e& m's rara. A qui$n
culpar. ,A la mu(er o al patriarcado que la ahoga. =o" en da nuestras mu(eres son &ombis. !n el
r$gimen matriarcal, la mu(er puede epandirse... " el hombre tambi$n, pues no puede sino
e%olucionar en contacto con la %erdadera mu(erK ahog'ndola, se asfiia a s mismo. Durante toda la
prehistoria, la ci%ili&acin matriarcal rein en toda la cuenca mediterr'nea " en la :ndia dra%dica,
donde toda%a subsiste en algunas regiones, como 3erala.
Cuera de la :ndia, los trobriandeses, que han sido bien estudiados, son uno de los pueblos m's
felices del mundo: a pesar ?,o a causa.? de su estructura matriarcal, los hombres no est'n
agobiados de traba(o ni son eplotados, " las mu(eres son libres " desen%ueltas.
!n la naturale&a la madre es el hogar: a los gatitos que maman de su madre ronroneando les
importa poco el gato que los ha engendrado. + el gato %ie(o que mete el hocico en una manta o una
piel que amasa con con%iccin " deleite, ,qu$ hace sino repetir sus gestos de gatito acurrucado
contra el %ientre tibio de su madre, an presente en $l. !n cuanto a su genitor...
7aber qui$n es la madre es f'cil e indiscutibleK en cuanto al padre, es otra cosa! !n el r$gimen
patriarcal, el lina(e %a de padre a hi(o, los bienes %an al hi(o ma"or, como en nuestros pases hasta la
Heforma. !sto no sucede en el r$gimen matriarcal, " cito a Alain Dani$lou: )!l sistema matriarcal,
donde toda la propiedad familiar pertenece a la mu(er " donde la hi(a hereda de la madre, sigue
siendo toda%a ho" el sistema practicado en 3erala, al sur de la :ndia. :ncluso en las familias reales,
el trono pasa de madre a hi(a, " el re" slo es un consorte. !sta pr'ctica es considerada la nica
manera efica& de asegurar la transmisin de la sangre real. 7egn el antiguo refr'n indio: WGuando
un padre dice d$ste es mi hi(od, se trata de feK cuando una madre dice d$ste es mi hi(od, se trata de
conocimientoWK ahora bien, las instituciones sociales deben basarse en certe&as " no en creencias*.
!n el r$gimen patriarcal, donde el lina(e %a de padre a hi(o " los bienes al hi(o ma"or, para que el
tal.ve'.padre sea una padre .seguro, ,qu$ ha" que hacer. !s lgico: el hombre debe apropiarse de
la mu(er " de su seo, encerrarla fsicamente, por e(emplo en un har$n, " socialmente en una red de
reglas " de obst'culos, unidos a castigos disuasorios en caso de adulterio, e imponer la %irginidad
hasta el matrimonio. + cuando el hombre lle%a esta lgica hasta sus ltimas consecuencias, se llega
a las mu(eres cosidas 4son millones en el Zfrica musulmana5: se les corta el cltoris " los labios
menores ?sin anestesia ni asepsia?, se les cose la entrada de la %agina, de(ando slo un minsculo
orificio para e%acuar las reglas, lo que garanti&a me(or su %irginidad que un cinturn de castidad. 6a
noche de bodas el marido se abre paso gloriosamente con un pu-al hacia la paternidad. A la ma-ana
siguiente, ehibe con orgullo el arma " la s'bana manchadas de sangre. !l colmo del refinamiento
masculino: son las mu(eres 4de edad5 las que cosen a las (%enes. Aparte de la desfloracin con el
pu-al el hombre no se ensucia las manos!
6a misma lgica patriarcal conduce a reba(ar a la mu(er, a relegarla a la cocina, a darle como
nico ob(eti%o en su %ida ser%ir a su marido " perpetuar la ra&a. !n la :ndia brahm'nica, las le"es de
@an " de 7at describen los deberes de la esposa: su marido es su 7e-or, un Dios %i%iente a quien
ella debe ser%ir " adorar, incluso si es feo como un demonio, fiero " la maltrata. 7iempre en la :ndia
brahm'nica, quedar %iuda es una desgracia: ella lle%a la mala suerte, " la muerte de su marido es la
prueba. =ace mu" poco la %iuda se inmolaba an en las llamas de la hoguera que quemaba a su
difunto marido, tal %e& porque se le haba inculcado esta actitud, pero tambi$n porque ella saba lo
que le esperaba. !n la sociedad aria la %iuda est' pri%ada de todo goce, debe %i%ir recluida, no lle%ar
sino %estidos usados, comer restos. Cantasma %i%iente, toda coquetera le est' prohibida. P'(aro de
mal agLero, no asiste a ninguna fiesta. 6e est' prohibido mirar a un hombre, incluso a un animal
macho. !s impensable que %uel%a a casarse, aunque su marido ha"a muerto (o%en " en combate, por
e(emplo. 7u eistencia se termina, pues, de todos modos con la de su esposo, de modo que su auto
de fe le ahorra toda una %ida de %e(aciones " sufrimientos.
7e dir' que todo esto es cosa del pasado " que slo concierne a la :ndia. !s %erdad, la sati est'
prohibida " las %iudas "a no se inmolan en la hoguera de sus maridos, pero cada a-o miles de indias
arden en sus cocinas porque los padres no pueden pagar el suplemento de dote eigido por los
suegros: con esos infernillos de gas butano, un )accidente* se produce en cualquier momento, ,no
es %erdad....
!ntre nosotros, por el contrario, las cosas est'n cambiando: las mu(eres toman conciencia de su
propio %alor. !s %erdad, pero no basta que la mu(er sea la igual del hombre: debe con%ertirse en la
%erdadera mu(er. Ahora bien, $sta ha desaparecido. ,Gmo " por qu$. 6ouis PauXels ?nos guste
este autor o no? lo dice en su )conferencia imaginaria* titulada La -u$er es rara.
La mu:er es rara
)!l problema es que casi "a no ha" mu(eres. 7ostengo que las mu(eres han desaparecido, que ha
habido una cat'strofe, que la ra&a de las mu(eres ha quedado dispersada, aniquilada, ante nuestros
propios o(os que no %ean. 7e-ores, la mu(er, la descendiente del paleoltico " del neoltico, nuestra
madre, nuestra hembra " nuestra diosa, el ser que "o llamara la mu$er del hombre " de la que "a no
tenemos idea, ha sido perseguida, alcan&ada en su cuerpo fsico " en su cuerpo mental " en%iada a
la nada.
*6as entra-as de la #ierra est'n llenas de bosques hundidos, de restos de especies de animales
desaparecidas, de ceni&as de ra&as humanas " sobrehumanas cu"a historia, si nos fuera re%elada,
desafiara a la m's loca imaginacin. Duestra %erdadera hembra tambi$n est' me&clada en el humus
de los abismos subterr'neos. ,Por qu$. Ah, se-ores, refleionen! !s ella la que ha pagado los
gastos de la inmensa, la implacable lucha contra las religiones primiti%as de Mccidente. !sa lucha es
toda la historia del mundo llamado ci%ili&ado. ,Green ustedes que all donde las legiones romanas
no aclimataron (am's su religin, en la Nalia, por e(emplo, o en Nran Ireta-a, los soldados de
Gristo encontraron una tierra %irgen de pensamiento " de dioses. !n mil lugares de nuestra !uropa,
en las landas, en las llanuras con menhires, en el fondo de los matorrales " en las riberas donde
cantaba Pan, subsista la religin indgena pro%eniente de la noche de las edades, la %erdadera
religin del hombre occidental. 7e-ores, considero seguro que !uropa %i%i durante milenios un
ele%ado pensamiento mstico, $l mismo pro%eniente de otras $pocas, consagrado al Dios Gornudo "
a la ealtacin del principio femenino. Gonsidero e%idente que esa espiritualidad original fue
barrida con %iolencia, a sangre " fuego, por una religin etran(era %enida de Mriente: el
cristianismo. !l Dios Gornudo, protector de la antigua humanidad del Meste, fue llamado Diablo "
maldecido.
*6os dolos inmemoriables fueron derribados " con ellos hubo que destruir tambi$n su sost$n: la
mu(er madre, la mu(er diosa, la mu(er hembra, la %erdadera mu(er.
*6as almas %irtuosas de ho" denuncian los ecesos del colonialismo reciente: los indios
eliminados, los magos de Zfrica etinguidos, las ci%ili&aciones negras martiri&adas. ,+ qui$n habla
de nuestros antiguos totems que fueron derribados, de nuestro Dios que fue en%ilecido "
perseguido, de nuestras sacerdotisas que fueron eterminadas, de nuestra mu(er que nos fue
sustrada. 6a %ie(a !uropa tambi$n ha sido coloni&ada " desfigurada. 7, se-ores, me atre%o a decirA
lo. Desde el punto de %ista puramente antropolgico en el que me sito, la historia de la :glesia
cristiana es la historia de una guerra hecha por el etran(ero contra un culto indgena mu" antiguo,
mu" poderoso, mu" profundamente arraigado, " de un crimen contra la ra&a humana femenina en su
totalidad. Dosotros hemos perdido nuestra mitad, se-ores. Dos la han matado. 6o demostrar$.
*Do acuso. !se crimen fabuloso era tal %e& necesario. + tal %e& era fatal. 6a ci%ili&acin no sera
lo que es si la %erdadera mu(er eistiera toda%a. 7eguiramos cre"endo en el Paraso sobre la tierra.
!l espritu humano no hubiera tomado nue%os caminos. Do estaramos ho" a punto de alcan&ar las
galaias le(anas, no hubi$ramos abierto anchas puertas en el uni%erso, por las cuales penetra "a la
llamada del Dios ltimo en el que se fundir'n todos nuestros dioses, en quien el espritu del mundo
se reabsorber' un da, habiendo cumplido su misin. Pero %eamos ese crimen. !terminacin fsica
en las hogueras: e%ocar$ los centenares de miles de %erdaderas mu(eres, llamadas hechiceras "
quemadas como tales, " los millones de otras mu(eres %encidas " cambiadas por el temor. 6os
remito a @ichelet %isionario de La 6orciZre, libro admirable e incomprendido. !terminio por la
propaganda, arma m's segura que todas las dem's, lo sabemos ahora, " m's efica& entonces que el
potro, los cepos " la camisa a&ufrada. Nuerra re%olucionaria de la Gaballera contra la mu(er
%erdadera en pro%echo de un nue%o dolo. + por ltimo, en un plano m's amplio, m's misterioso "
sin embargo concomitante, mutacin descendente de la especie. De modo que, poco a poco, un ser
diferente ha sustituido al ser femenino aut$ntico.
*7e-ores, el ser que nosotros llamamos mu(er no es la mu(er. !s una degeneracin, una copia. 6a
esencia "a no est', el principio "a no est', nuestro go&o " nuestra sal%acin "a no est'n.
*U...V 6lamamos mu(eres a seres que slo tienen la apariencia de mu(eres, tomamos en nuestros
bra&os imitaciones de una especie total o casi totalmente destruida.
*6a mu(er es rara, dice Niraudou. 6a ma"ora de los hombres se casan con una mediocre
falsificacin de hombre, un poco m's marrullera, un poco m's fleible, se casan consigo mismos.
7e %en a s mismos pasar por la calle, con un poco m's de pecho, un poco m's de caderas, todo
en%uelto en un (erse" de seda, entonces se persiguen a s mismos, se abra&an, se casan. !s menos
fro, despu$s de todo, que casarse con un espe(o. 6a mu(er es rara, franquea las corrientes, derriba
los tronos, detiene el paso de los a-os. 7u piel es el m'rmol. Guando ha" una, es el atolladero del
mundo... ,A dnde %an los ros, las nubes, los p'(aros aislados. 7e arro(an a la @u(er... Pero ella es
rara... =a" que huir cuando la %emos, pues cuando ella ama, cuando detesta, es implacable. 7u
compasin es implacable.:. Pero ella es rara.
*6a %erdadera mu(er, la que nos %iene del fondo de los tiempos, la mu(er que nos fue dada,
pertenece totalmente a un uni%erso etra-o al del hombre. !lla brilla en el otro etremo de la
Greacin, conoce los secretos de las aguas, las piedras, las plantas " los animales. !lla mira
directamente al 7ol " %e claro en la noche, posee las cla%es de la salud, del reposo, de las armonas
de la materia. !s la hechicera blanca intuida por @ichelet, el hada de anchos flancos hmedos, de
o(os trasparentes, que espera al hombre para recomen&ar el paraso terrestre. 7i ella se entrega a $l,
es en un mo%imiento de p'nico sagrado, abri$ndole, en la c'lida oscuridad de su %ientre, la puerta
de otro mundo. !s la fuente de la %irtud: el deseo que inspira consume la ecitacin. =undirse en
ella de%uel%e la castidad. !s est$ril, pues detiene la rueda del tiempo. M m's bien, es ella quien
insemina al hombre: lo %uel%e a parir, reintroduce en $l la infancia del mundo. 6o restitu"e a su
traba(o de hombre, que es subir lo m's alto posible en s mismo. 7e dice )superhombre*, no se dice
)superAmu(er*, pues la mu(er, la %erdadera, es la que hace al hombre m's de lo que es. A ella le
basta eistir para ser con plenitud. !l hombre debe pasar por ella para pasar al ser, a menos que eli(a
otras ascesis, donde tambi$n la encontrar', ba(o formas simblicas...
*7e-ores, descubrir a la %erdadera mu(er es una graciaK no asustarse de ella es otra. Fnirse a ella
eige la bene%olencia de Dios... Eu$ etra-o encuentro! !lla aparece bruscamente entre el reba-o
de falsas hembras, " el hombre fa%orecido que la %e se pone a temblar de deseo " de temor.
#odo cambiar', basta "a de (ugar consigo mismo:
Veo tus pechos hincharse
y a veces tu vientre temblar
como un suelo tibio que se levanta.
T" me apaciguas y no me asombro
de esos poderes que encierras...7
Gonfieso que dud$ antes de citar un tro&o tan etenso, pero hubiera lamentado pri%ar al lector de
este teto admirable, uno de los me(ores que cono&co. !n esos p'rrafos, profundamente t'ntricos,
ha" pasa(es que pueden chocar a los cristianos, a quienes respetoK pero, ,ha" que censurar a 6ouis
PauXels.
Ante todo esto se imponen dos conclusiones. Primero: el hombre debe pasar por ella para llegar
al ser. 6a mu(er, toda mu(er, es la %erdadera iniciadora del hombre, su %a hacia el 7er. 7egundo: el
sistema patriarcal ha pri%ado al hombre de las %erdaderas mu(eres, peligrosas para su supremaca.
!n respuesta a eso, la mu(er debe hacerse consciente de la @u(er que duerme en ella: "a es hora de
que !lla salga del capullo!
!sta tarea esencial, el tantra puede reali&arla " sal%ar a nuestro mundo moderno de la perdicin.
Eue la ma"ora de los adeptos del tantra en Mccidente sean mu(eres demuestra su intuicin. !llas
saben que esta %a de e%olucin es fecunda " que las conduce a la Berdadera @u(er que se oculta en
ellas, para %ol%er a ser la Antigua, la 7ha8ti eterna que no hubieran debido cesar de ser.
!n cuanto al hombre, si quiere merecer a la %erdadera @u(er, debe, en primer lugar, aceptar la
idea, " luego reestructurar su %ida en torno a los %alores de la feminidad. Duestra ci%ili&acin
patriarcal ha creado una ci%ili&acin tecnocr'tica, sin alma, sin ideal, sin amor %erdadero. Iasada en
falsos %alores, lle%a al cataclismo, a la guerra. Por lo dem's, est' en plena crisis en todos los planos,
incluso el social " el econmico. Para sal%arse, el hombre deber' aceptar redescubrir su femineidad
oculta, reprimida. ,!s utpico. Do, pues el antiguo culto est' en pleno renacimiento " el captulo
dedicado al )retorno de las hechiceras* muestra su amplitud...
La diosa)madre
6a DiosaA@adre, la Nran Antepasada, fue la primera religin del hombre " ob(eto de un culto
generali&ado. Dan testimonio de ello las innumerables im'genes de la mu(er paleoltica " neoltica
descubiertas por todas partes, "a sea en el imperio del :ndo o en Crancia, en !spa-a, en todo el
espacio mediterr'neo, en +ugosla%ia " hasta en 7iberia.
+ es lgico. !n efecto, cuando el hombre se pregunta de dnde %iene, la respuesta e%idente es
)del %ientre de su madre*, ella misma salida del %ientre de la su"a, " as sucesi%amente.
Hemontando la cadena ininterrumpida de las madres, se llega a la primera, a la Antepasada comn,
madre de todos los humanos. !s normal pues con%ertirla en una diosa, la Diosa!
Pero, ,por qu$ el escultor prehistrico le dio un aspecto caricaturesco, casi repugnante. !sas
Benus deformes, embutidas, infladas, le(os de despertar nuestro sentido est$tico m's bien lo
contraran. Ahora bien, una etra-a fascinacin emana de esas matronas cu"a obesidad ra"a en lo
grotesco. !%identemente, fue m's el simbolismo que la est$tica o el realismo lo que gui la mano
curtida del artista annimo. :ncluso admitiendo que la t$cnica de los escultores del magdaleniense
era bastante primiti%a, a todas luces la deformidad de la Benus de 6espugne, por e(emplo, es
deliberada. !n efecto, ,cmo simboli&ar la inagotable fecundidad de la diosaAmadre, madre de los
hombres, de los animales " de las plantas, sino con un %ientre enorme, capa& de acoger a todos sus
hi(os. :gualmente, ,cmo epresar que ella alimenta, en todas partes " siempre, a su innumerable
progenie, sino con senos tan desproporcionados como su %ientre. 6a gracia totalmente femenina del
resto del cuerpo 4la cabe&a, el busto, los bra&os, las piernas por deba(o de las rodillas " los pies5,
que contrasta con la casi monstruosidad del %ientre " de los senos, es igualmente deliberada:
esculpir una simple obesa no hubiera simboli&ado a la @adre Gsmica, la Nran Antepasada. Por el
contrario, cuando el artista de la prehistoria ha querido esculpir a la mu(er en cuanto tal, lo ha hecho
con una sorprendente habilidad, como muestra esta ilustracin.
Drassempuy, la 58abe'a con capucha7, siempre $oven despus de 2C.CCC a@os
7e-alemos de paso que en el tantrismo, como en el hindusmo, el aspecto maternal de la mu(er
est' notablemente ausente: no ha" diosas en cinta " se cuentan con los dedos de la mano las
im'genes de la pare(a madreAhi(o.
Los valores de la >emineidad
Los dioses que yo he adorado e*igan la /an'a de la
-uerte...
Tal ve' debera con,iarse a las mu$eres
la responsabilidad del mundo,
porque ellas est+n guiadas por la emoci(n
y no por el intelecto.
,De qui$n son estas palabras. ,De algn t'ntrico, nost'lgico de la sociedad matriarcal de la
ci%ili&acin del :ndo, antes de que los arios, b'rbaros e incultos, se arro(aran sobre su territorio,
arrasando el pas a sangre " fuego " reduciendo a los super%i%ientes a la escla%itud. Pues bien, no.
7on de un )ario*, representante de un r$gimen patriarcal " totalitario dedicado al culto de esos
dioses de la guerra que eigen la Dan&a de la @uerte. + que est'n bien %i%os: est'n presentes en los
silos para misiles, preparados para soltar sus misiles a domicilio en todo el mundo, " en las hordas
de carros blindados, listos para hundirnos en una nue%a Dan&a de la @uerte. !ntonces, ,cmo e%itar
la cada total " la autodestruccin tanto de la ci%ili&acin como de la humanidad. !l autor lo indica:
confiar a las mu(eres la responsabilidad del mundo! Ftpico! #al %e&...
Ba"amos a los hechos: ,de qui$n son estas palabras. Preste atencin el lector: de Adolf !ichmann
en persona, en su confesin escrita en la prisin, en :srael, cuando, condenado a muerte, esperaba la
horca. + s! Ante la muerte se refleiona, sobre todo frente a la propia muerte, aun cuando uno se
llame Adolf !ichmann... 7u acusador, Nideon =ausner, prohibi su publicacin, " Da%id Ien
Nurion, entonces primer ministro, orden que fuera conser%ada durante quince a-os en los archi%os
secretos de :srael. !s posible, por supuesto, poner en duda la sinceridad de esta confesin, donde
dice que no fue nunca antisemita, lo cual es m's bien humor negro: (am's manifest el menor
remordimiento, ni durante su proceso ni despu$s de $l.
7in embargo, %iniendo de seme(ante persona(e, redactadas en tales circunstancias, esas palabras
adquieren un relie%e impresionante, tanto por esa comprobacin de fracaso como por el car'cter
aparentemente inslito de la solucin propuesta: confiar a las mu(eres la responsabilidad del mundo.
De hecho es irreali&able " aunque el culto de la mu(er, o me(or dicho de la femineidad, sea una de
las bases del tantra, sera estpido querer destituir a todos los (efes de !stado " a sus ministros "
reempla&arlos por mu(eres. Dadie lo piensa, por lo dem's. Eue algunas mu(eres ocupen con $ito
puestos eminentes no anuncia, sin embargo, el aura de una era neomatriarcal: ellas est'n )dentro*
del sistema hasta el punto de que se las llama se-ora Presidenta o se-ora @inistro.
!n realidad, se trata m's bien de valores que de personas, " nuestra ci%ili&acin no se sal%ar' sino
otorgando un lugar eminente a los %alores de la femineidad. 7in embargo, es deseable que la mu(er
como tal inter%enga m's directamente en la gestin concreta de la sociedad.
Pero para poder reestructurar la %ida " la sociedad en torno a %alores femeninos, el hombre, el
macho, deber' descubrir ?o redescubrir? las dimensiones femeninas, ocultas, de su ser. #area
difcil en nuestra sociedad, en la que la educacin culti%a sistem'ticamente los %alores masculinos
no slo en el hombre sino tambi$n en la mu(er. #omar conciencia de los %alores femeninos,
aceptarlos, desarrollarlos, " luego centrar su %ida en torno a ellos, eso es el culto de la femineidad.
De ah la pregunta: ,cu'l es, biolgicamente, el seo dominante, dando por supuesto que
)dominante* no es sinnimo de )superior*. Mtra pregunta, $sta descabellada: ,qu$ es eactamente
el seo.
:ngenuamente se lo identifica con los rganos genitales, se lo limita a ellosK la palabra 5cache.
se*e7 4taparrabo5 es sintom'tica. Pero le(os de limitarse al contenido del cal&oncillo, el seo marca
cada c$lula " cada rgano e incluso nuestra sangre: en los (uegos olmpicos el test hematolgico
prueba sin discusin el seo de los atletas. Desde antes del nacimiento, el cerebro est' programado
para que nos comportemos de acuerdo con nuestro seo ", sal%o error de orientacin, se tiene un
cerebro masculino o femenino " una mente correspondiente. De modo que )mi* seo inclu"e todos
los aspectos distinti%os masculinos 4o femeninos5 tanto fsicos como psquicos.
!l legua(e familiar distingue entre el seo bello " el seo ,uerte, )por tanto* dominante. !n el
sistema patriarcal, gracias a sus bceps, el %arn se impone hasta el punto que designa a toda la
especie: )el hombre*, 5homo sapiens7, los )Derechos del hombre*, etc. Pero biolgicamente,
cientficamente, el seo dominante no es el %arn sino la mu(er!
:n%estigaciones recientes lle%adas a cabo en los !stados Fnidos desde /1R<, especialmente en la
3ansas Fni%ersit" por Gharles Phoeni, Hobert No" " ]illiam +oung, demuestran que la estructura
fundamental org'nica " cerebral de los mamferos era en primer lugar femenina, " solamente
despu$s masculina. #om Aleander conclu"e a partir de ah que habra que in%ertir el mito ad'mico:
cientficamente Ad'n es una !%a modificada. Desde los primeros estadios de desarrollo del feto, el
cerebro dispone del )plano* " de los circuitos neurolgicos latentes que har'n que el
comportamiento sea masculino o femenino. 7in embargo, abandonado a s mismo, es decir, sin
ningn impulso hormonal especial, el feto e%olucionar' siempre hacia la forma femenina! !n el
inicio del desarrollo embrionario, las gnadas masculinas " femeninas son mu" seme(antes. !s la
in"eccin de una cantidad mnima de hormona andrgena ?toda%a se ignora qu$ la produce? lo
que desencadena una reaccin en cadena que lle%a a la formacin de un %arn. !sto inclu"e la
acti%acin, en el cerebro del embrin, de los circuitos neurolgicos que rigen el comportamiento
masculino. 7lo m's tarde, cuando est$n bien diferenciadas, las gnadas producir'n las hormonas
especficamente masculinas.
7in embargo ?punto capital para el tantra? los circuitos femeninos no est'n totalmente
desconectados. Durante toda la %ida del %arn normal, influir'n sobre su comportamiento, lo que
)pega* bien con la tesis del tantra segn la cual la mu(er es el ser humano primordial, " el hombre
debe ser consciente de sus propios aspectos femeninos.
!l tama-o " la fuer&a bruta no demuestran una superioridad sino que permiten, en las
ci%ili&aciones patriarcales, imponer, con frecuencia duramente, la le" del %arn. !n la naturale&a, la
hembra es sobre todo madre, " el hombre debe defenderla fsicamente, as como a los peque-os,
contra los animales sal%a(es " los e%entuales enemigos humanos. 7i la mu(er fuera muscularmente
m's fuerte, tendra, adem's de cuidar a su progenie, que cuidar... a los %arones!
:ncluso la potencia gen$tica del hombre indica que puede ser sacrificado. #ericamente, a menos
que alumbre repetidamente gemelos, una mu(er puede engendrar como m'imo unos %einte hi(os,
lo cual no est' tan mal, mientras que el hombre podra tericamente fecundar doscientas o
trescientas mu(eres al a-o. 7i se eterminaran todos los %arones, sal%o algunos super%i%ientes, en
pocos a-os la tribu podra reconstituirse...
/esarrollar los aspectos ,emeninos en el hombre no implica desvirili'arlo, sino que, mu" al
contrario, desemboca en una %isin nue%a ?a menos que sea el retorno a una %isin arcaica
fundamental? tanto en la mu(er como en el hombre.
!n la sociedad patriarcal la mu(er debe estar sometida al hombre " su seualidad reprimida, pues
si ella pudiera afirmarse, cuestionara el orden masculino. !l tantrismo de la Ba de la :&quierda,
otorgando la prioridad a los aspectos femeninos del ser humano, se opone al orden patriarcal ario en
la :ndia, " eso eplica por qu$ siempre fue perseguido.
!l sistema patriarcal fue trado por los nmadas que, en su trashumancia, se con%ierten en
in%asores, enemigos para los ocupantes de los territorios atra%esados. !l guerrero " los %alores
masculinos que representa son entonces un elemento esencial para la super%i%encia de la tribu, pero
esos %alores masculinos son tambi$n del intelecto !n nuestro mundo moderno se epresan mediante
la eploracin " la conquista del mundo, mediante las ciencia, la tecnologa, la organi&acin, la
industria, etc., en resumen acti%idades de tipo diurno, solar. !ichmann opone los %alores femeninos
a los masculinos diciendo que )la mu(er est' guiada por la emocin, no por el intelecto*, pero como
no es filsofo, ha" que interpretar su nocin de emocin, as como tambi$n la de intelecto.
!l intelecto es el entendimiento, el ra&onamiento discursi%o, la lgica fra. Do se debe confundir
con la inteligencia, m's intuiti%a que discursi%a, que comporta elementos irracionales, afecti%os, de
tipo femenino. #odo intelectual no es de ,acto inteligente, " %ice%ersa. )!mocin* debe entenderse
entonces en el sentido amplio de afecti%idad m's que de emocin no ra&onada, incontrolada.
Cam2iar nuestros valores
!stos %alores femeninos son: el amor, el afecto, las relaciones humanas %erdaderas, el contacto
con la naturale&a " la %ida. 6a mu(er, por supuesto, es tambi$n la madre, por tanto los hi(os. 7i no
cito de entrada ese aspecto fundamental de su ser es para e%itar que la mu(er, le"endo este teto,
sospeche en $l la intencin camuflada de encerrarlas en las tres famosas )3* de los na&is, es decir,
:inder, :<che, :irche 4ni-os, cocina, iglesia5.
7on femeninas la msica, la dan&a, la poesa, la literatura. Cemenina es tambi$n la dul&ura del
hogar, embellecido por el arte, %itali&ado por las flores, los animales " los ni-os. 7in embargo, los
valores ,emeninos m+s verdaderos, los m+s pro,undos, son aquellos que trascienden lo racional,
que se hunden en lo irracional, palabra que asusta al cerebral, al cientista " al sistema patriarcal en
general.
6o irracional son las capas profundas del psiquismo, las que se denominan habitualmente
)inconsciente*, el mundo de instintos " de las pulsiones. 6a mu(er es intuiti%a, " hago mo lo que
escribe Y. Nuenther, en !uganaddha, The Tantric Vie> o, Li,e? )6a conciencia de la mu(er es
diferenteK ella "a ha percibido las cosas mientras que el hombre %a a tientas por la oscuridad. 6a
mu(er percibe las circunstancias del entorno " las posibilidades que inclu"en, " de eso el hombre
por lo general es incapa&. Por eso le parece que el mundo de la mu(er pertenece al infinito csmico
" a las edades sin lmite. Pero, en realidad, esta epansin hacia " en el infinito, hacia lo sin tiempo
" lo trascendente, puede darle las indicaciones " los impulsos m's acertados. !sta trascendencia es
la sabidura que supera el saber intelectual. U... V 6a mu(er " todo lo que le est' asociado le parecen
mu" etra-os al %arn, " sin embargo eso forma parte de su uni%erso m's ntimo, que espera ser
reali&ado por $l* 4p. /Q;5.
7, esos %alores eisten en el hombre, pero como la educacin patriarcal los ha reprimido,
redescubrirlos es una dura tarea. !l camino inicial comien&a por comprender que no ha" que
comprender nadaK ha" que percibirlo, sentirlo todo. Por esta ra&n en la Ba de la :&quierda, que
pasa por la mu(er, ella es la :niciadora. Abre al hombre las puertas secretas hacia los abismos del
ser, hacia lo ltimo, hacia lo csmico. 7i el tantra fuera una religin, las mu(eres seran las saA
cerdotisas, " sus sacerdotes seran hombres que habran desarrollado, gracias a la mu(er, sus
cualidades femeninas de intuicin " trascendencia.
!l t'ntrico accede a este uni%erso femenino penetrando en el mundo secreto de la mu(er concreta,
%i%iente, su compa-era en la %ida, siempre que sea capa& de abrirse a ella. 6a mu(er, por su parte,
debe percibir sus propios aspectos masculinos. 7iempre segn Nuenther: )Gada %e& que el hombre
entra en contacto con su contrapartida femenina, que representa un aspecto de la %ida no %i%ido ni
percibido por $l, ecluido de su acti%idad consciente, se abre a su femineidad latente " la mu(er a su
masculinidad latente. !l car'cter unilateral de su %ida queda abandonado, su ser total enriquecido,
lo cual es sumamente importante para la %ida futura de ambos.
*6a femineidad que el hombre eperimenta a tra%$s de 4" gracias a5 una mu(er ob(eti%a " a tra%$s
de las formas inconscientes de su psiquismo, est' m's profundamente arraigada en el campo de la
realidad que las fuer&as masculinas, aunque ambas operan en con(unto. Guando las fuer&as
masculinas combaten a las femeninas, se corre el riesgo de perder el contacto con las capas
profundas del ser* 4p. Q/5.
El tantra en lo cotidiano
!n el tantra la mu(er ?por lo tanto tambi$n la ma? es la iniciadora, sin que eso implique una
subordinacin del hombre. ,Gmo funciona esto en la %ida concreta de todos los das. !s mu"
bonito alinear frases )csmicas*, pero ha" que poder traducirlas en la realidad. Permtame el lector
que utilice un e(emplo %i%ido. Despu$s de haber tenido nuestra casa durante largos, largos a-os, en
la ciudad, por fin habamos podido reali&ar un sue-o: construir nuestra casa en el campo. Gonstruir,
qu$ a%enturaK si el lector la ha emprendido, me comprender'. Cue sobre todo durante la concepcin
" la construccin de la casa cuando comprend me(or hasta qu$ punto la mu(er %e todo a tra%$s de
sus )gafas* mentales femeninas, " el hombre a tra%$s de sus gafas masculinas. Dos %isiones del
mundo bien diferentes, efecti%amente! Discutiendo los planos, el arquitecto " "o habl'bamos de
%olmenes, de materiales, de tipo de calefaccin. 7ha8ti, en cambio, se interesaba sobre todo por los
espacios habitables, imaginaba "a su arreglo, pensaba en la decoracin... " en el (ardn.
Despu$s del bulldo&er entraron los alba-iles, le%antaron los andamios " se al&aron los muros. !l
%olumen de la casa qued dise-ado, simple, bien integrada en la naturale&a, con muchos %entanales
" %entanas para captar cada ra"o del parsimonioso sol nrdico.
Jbamos con frecuencia a %isitar la obra... !se da el arquitecto " "o admir'bamos la hermosa
pared de ladrillos, que daba un buen acabado al %olumen de la casa. 7ha8ti di(o: )!sta pared es
horrible. #odas estas paredes son feas...* !l arquitecto " "o nos miramos, desconcertados. Bistas a
tra%$s de nuestras gafas mentales masculinas, encontr'bamos que las paredes eran bellas, " lo eran.
Pero mi mu(er no ce(aba: )!stas paredes desnudas son feas. Guando %i%amos en la casa la cubrir$
con plantas...* + las plant! 6os a-os han pasado, las plantas han crecido. Ahora las paredes le
gustan porque han desaparecido, o casi, ba(o un (ardn %ertical. !n ma"o, cuando las clem'tides
florecen, mi mu(er est' radiante, " confieso que eso no me desagrada. Desde mi escritorio, donde
escribo este teto, %eo la .cascada inm%il de flores pegada a la fachada. 6os p'(aros, que la obra
haba ahu"entado, han %uelto " hacen su nido en las clem'tides. 6os polluelos pan, " sus padres
hacen un puente a$reo entre el ciruelo " el nido para alimentarlos. 6a pared est' %i%a con abe(as,
mariquitas " muchos otros insectos: un microuni%erso. Por la noche, en nuestra habitacin, es bueno
saber que, all, mu" cerca, en sus nidos, los pa(arillos duermen bien abrigados ba(o su madre. Ahora
miro las paredes con los o(os de mi mu(er " me gustan. !lla tena ra&n: desnudas, esas paredes
estaban muertas, por tanto eran feas...
Descubro tambi$n el (ardn a tra%$s de sus o(os. !l hombre %e el (ardn globalmente,
sint$ticamente. 6a mu(er lo %e analticamente, maci&o por maci&o, flor por flor, pero sobre todo
vive al ritmo del (ardn, lo siente.
Para ella, el acontecimiento, al terminar el in%ierno, es el primer croco, que anuncia la prima%era
aunque el termmetro coquetee toda%a con el cero. Para m, si escucho mi mente masculina, es la
cita de las /<.;R. Despu$s la de las //.<R. Pero si miro el croco con los o(os de 7ha8ti, resulta
importante...
Bi%ir con el (ardn es compartir la %ida. Crente a las plantas, sea la modesta nomeol%ides o el
poderoso cedro, 7ha8ti se comporta como madre: las conoce )personalmente*! !lla sabe, siente, si
tal flor est' a gusto en ese lugar, " si no lo est' la trasplantar' tantas %eces como haga falta hasta
que le encuentre el lugar fa%orable donde la flor ser' feli& " crecer'. !ntonces 7ha8ti estar'
contenta.
!n la prima%era ella descubre todos los nidos, me los muestra, obser%a a los peque-os " calcula
cu'ndo podr'n %olar. Gomprende el lengua(e de los p'(aros que alborotan todos los matorrales
cuando el gato muestra sus bigotes. 7i me limito a comprobar que ha" %iento o no, ella sabe si %iene
del este o del norte, si ha cambiado de direccin, si es hmedo o seco. !l (ardn es tambi$n el
huerto. !lla sabe si los r'banos tienen sed " los riega, no slo utilitariamente para que cre&can, sino
simplemente porque tienen sed, lo cual no le impide cosecharlos! 6as plantas no son ob(etos, cosas
que se comen, sino seres %i%os con los cuales ella est' en relacin constante, en el sentido m's
amplio del t$rmino.
Primer gesto de la ma-ana: apartar las cortinas para %er cmo est' el tiempo. ,Gmo se presenta
el cielo. ,!st' nublado, %a a llo%er o tendremos sol. #odo eso no determina %erdaderamente su
humor, sino su ambiente fsico " psquico, su clima de %ida. Poco a poco entro en ese uni%erso
femenino " ella se con%ierte as en la iniciadora.
Por supuesto, eso no se limita a las paredes " el (ardn, pero si he escogido esos e(emplos tan
)terrestres* es para concretar la idea de que el culto de la femineidad no est' limitado a los aspectos
ltimos de la %ida, que esta %isin puede " debera impregnar por completo la %ida cotidiana. A
tra%$s de 7ha8ti, descubro mi propio uni%erso femenino secreto. Poco a poco los %alores femeninos
reprimidos emergen de las profundidades, lo que sucede en todos los terrenos, incluso en la
%i%encia femenina de la seualidad.
#ambi$n he comprendido 4" admitido5 que ella sea )cerrada* en el terreno que denomina, con
desd$n, )la mec'nica*, de la que no entiende ni (ota, no porque le falte inteligencia, sino por
desinter$s total ante la t$cnica, la mec'nica fra, por tanto muerta. 7in embargo aprecia el
la%a%a(illas, aunque me de(a a m la tarea de cargarlo!
La Inmaculada Concepcin
Iernard 8art 9Aeligious 8eremonies and 8ustoms, /1PP, %ol. :B p. 2Q;5 escribe:
)!n Ghina, una de las principales diosas es la de la naturale&a, 6hing.-oo, la 7anta @adre, la
madre de la :nteligencia Perfecta.
*!s homologa de la :sis egipcia, la Nanga india " la Dem$ter griega. Para los primeros
misioneros cristianos fue una sorpresa llegar a Ghina " descubrir seme(an&as increbles entre esta
diosa " la Birgen @araK toda%a quedaron m's asombrados " desconcertados al enterarse de que
6hing.-oo tambi$n haba concebido " dado a lu& a un sal%ador permaneciendo %irgen.*
!n el c$lebre e insoluble dilema de la prioridad del hue%o o la gallina, nadie piensa en comen&ar
por el gallo! 6a misma lgica impide hacer nacer a la humanidad de un %arn originario. Al
principio est' la gran Antepasada, la diosaAmadre, pero como no ha" ningn hombre para
fecundarla, es necesariamente ella la que, %irgen " misteriosamente encinta, dar' a lu& al primer
hombre. Por supuesto que no siempre la biologa " la mitologa se lle%an bien, pero el mito de la
inmaculada concepcin tiene, ai menos, una lgica. Por tanto no es asombroso encontrarlo en m's
de una religin. !ntonces, proclamando el dogma de la :nmaculada Goncepcin, ,no ha retomado
por su cuenta " asimilado la :glesia un mito fundamental de la humanidad.
A pesar de las apariencias,
la 5Venus de Lespugtie7
no es esteatopigia.
En e,ecto, la cabe'a, el busto,
los bra'os y las piernas son normales.
La cabe'a es 5an(nima7.
El artista quiso representar as
la ,ecundidad de la -u$er,
de la Gran Antepasada,
que nos engendra y nos alimenta a todos,
y no a una mu$er obesa.
2tra ve+ las -ec-iceras
!n cuestin de hechiceras, es m's bien de >itchcra,t de lo que se trata, epresin $sta que no
corresponde realmente a )bru(era*, que entre nosotros implica pr'cticas m'gicas mal$ficas de otra
$poca. @ientras que en la !dad @edia era un crimen punible con la hoguera, ho" confesarse
)bru(a* hace rer, o puede ser que moleste: se piensa en la imagen popular de la bru(a, fea, %ie(a,
mala, %estida de negro, que cabalga en el mango de una escoba, que se entrega a ritos obscenos con
7at'n, que echa la mala suerte cla%ando alfileres en im'genes de cera.
Por ello he optado por utili&ar el t$rmino ingl$s >itch, que no go&a de me(or imagen entre los
anglosa(ones, pero que implica algo mu" distinto que la palabra )bru(a*, lo que se deducir' de este
captulo. Por eso me ahorro una definicin pre%ia.
Para 7tar =aX8, pseudnimo de una >itch moderna norteamericana, la >itchcra,t, el arte de la
hechicera, sin duda es la m's antigua religin occidental. 7us orgenes se remontan a mucho antes
del cristianismo, el (udaismo, el islamismo, el budismo " el hinduismo. @u" diferente de todas estas
creencias, la Antigua Heligin, como ella la llama, est' mu" cerca, por su espritu, de las tradiciones
de los indios de Am$rica o de los chamanes del Zrtico. Gomo el tanAtra, no impone ningn dogma,
ni credo codificado, ni libro sagrado. 7u instruccin est' en la naturale&a: el 7ol, la 6una, las
estrellas, el %uelo de los p'(aros, el lento crecimiento de los 'rboles " el ciclo de las estaciones.
7egn nuestras le"endas, dice 7tar =aX8, ese culto naci hace m's de PR.<<< a-os, cuando el
clima de !uropa se enfri " poco a poco la capa de hielo a%an& hacia el 7ur. !ntonces nacieron los
chamanes " el culto arcaico de la diosaAmadre, que se epresaba a tra%$s de im'genes: la diosaA
madre que engendra todo, " el dios cornudo, ca&ador " ca&ado, que franquea permanentemente la
puerta de la muerte para que la %ida se renue%e.
6os chamanes %arones se %estan con pieles de animales " cuernos para identificarse con el dios
de los reba-osK las sacerdotisas encarnaban a la Diosa " presidan, desnudas, los ritos de la
fertilidad. 6a %ida " la muerte eran percibidas como un flu(o continuo. Gomo los esqueletos
hallados en el imperio del :ndo, en nuestras regiones tambi$n los muertos eran enterrados en
posicin fetal con sus tiles " sus ornamentos, para que pudieran regresar a una nue%a %ida.
!n 7iberia " en Fcrania, la Diosa era la dama de los mamuts, la esculpan en piedra, " sus cur%as
opulentas simboli&aban sus dones de abundancia. !n !uropa, en las grandes ca%ernasAtemplos del
sur de Crancia " de !spa-a, sus ritos eran celebrados en el secreto de las entra-as de la #ierra. !n
las ca%ernas se pintaban las grandes fuer&as polares, como el bisonte " el caballo, que, a la lu&
%acilante de las antorchas, emergan de las paredes como en un sue-o.
6uego, cuando se fundi el hielo, ciertos clanes siguieron al bisonte " al reno mu" le(os hacia el
Dorte, otros pasaron el puente de tierra que, a tra%$s de Alas8a, lle%aba a las Am$ricas. 6os que se
quedaron en !uropa ca&aban, pescaban, recolectaban plantas sal%a(es " moluscos. 6os perros
%igilaban sus campamentos, se fabricaban nue%as herramientas. 6os campamentos aislados se
con%irtieron en poblados, " los chamanes " las sacerdotisas unieron sus fuer&as " compartieron su
saber. !ntonces, dice 7tar =aX8, se formaron las primeras )asambleas*. Profundamente ligados a la
%ida animal " %egetal, los humanos domesticaron lo que haban ca&ado, criaron corderos, cabras,
bue"es " cerdos a partir de sus parientes sal%a(es. 6os granos "a no se cosechaban simplemente, se
sembraban. !l dios de la ca&a se con%irti en el dios del trigoK le hacan sacrificios en oto-o, durante
la cosecha, para enterrarlo en el tero de la diosa a fin de que renaciera en prima%era. 6a dama de
las cosas sal%a(es se con%irti en la madre de las cosechasK el ciclo lunar " el solar marcaron el
tiempo de las siembras " las siegas. !n las regiones que anta-o haban estado ba(o el hielo, fue
descubierto un nue%o poder, una fuer&a que corre como una fuente a tra%$s de la tierra misma.
!ntonces los hombres de talla peque-a, en apariencia fr'giles, de piel curtida, le%antaron en
crculo enormes bloques de piedra en cu"o interior las sacerdotisas podan atra%esar el secreto del
tiempo " la estructura oculta del cosmos. 6a matem'tica, la astronoma, la poesa, la msica, la
medicina " el conocimiento de los poderes de la mente humana se desarrollaron (unto al misterio
abisal de la %ida. + as se le%antaron 7tonehenge " los otros templos megalticos.
6os megalitos est'n mu" le(os! Do, est'n mu" cerca. 7egn Hobert ]ernic8 9Les 4ommes des
-gali.thes, p. 225, al contrario de lo que se cree respecto de los hombres prehistricos, )$stos no
eran sal%a(es. Desde la !dad de Piedra, durante la cual sus ancestros escogieron ese sitio "
constru"eron el primer santuario de los que all se sucedieron, la poblacin se %ol%i rica "
poderosa.
*UOV 6a poblacin campesina de !uropa, a pesar de la me&cla producida por las olas de
inmigracin " de conquistas sucesi%as, conser%a toda%a un poco de sangre neoltica " sigue
%enerando las antiguas pr'cticas " supersticionesK tal %e& incluso ha conser%ado algunas epresiones
de lengua(e que datan de entonces*.
,Fn poco de sangre neoltica. +o creo que esa me&cla es m's bien superficial. 6os campesinos ?
nuestros abuelos o bisabuelos casi todos? se han mantenido estables hasta mu" recientemente.
Poco antes de la segunda guerra mundial toda%a, es decir a"er, se naca, se %i%a " se mora en la
gran(a: no se abandonaba el terru-o. !ra raro casarse con una chica de otro pueblo. !n los bailes de
las fiestas populares, los muchachos del lugar %ean con malos o(os a los (%enes )de afuera* que
estrechaban demasiado a )sus* chicas. !sto limitaba los encuentros, por tanto los corte(os, por tanto
los matrimonios con los )etran(eros*... del pueblo %ecino! Gon a"uda de la cer%e&a, era con
frecuencia el preteto para las peleas... ,!st' tan le(os de esto el hombre de GroA@agnon.
!%ocando entonces los fuegos que ardan en cada alto&ano o en la llanura, como lo mandaba la
costumbre desde tiempos inmemoriales, el mismo autor a-ade: )!n los milenios futuros, los fuegos
de 7an Yuan conmemorar'n toda%a ese punto culminante de la acti%idad solar. !ntonces, como en
el pasado, los (%enes " las muchachas dan&ar'n toda la noche, saltando alrededor del fuego,
corriendo " franqueando las llamas. Por la noche la multitud se desata: brincos " saltos, dan&as,
cantos, encuentros fugiti%os " apasionados en la sombra. #odo da lugar a la bacanal " a la licencia.
Pero al mismo tiempo, todo sigue siendo tradicional y sagrado.
*6as antiguas autoridades eclesi'sticas no de(aron anta-o de promulgar decretos prohibiendo los
(uramentos por el 7ol " la 6una, las ofrendas a las piedras " a los 'rboles, los saltos " las dan&as en
torno al fuego. !s e%idente que la :glesia luchaba para desarraigar creencias milenarias " tenaces
que se perpetuaron mucho tiempo despu$s del reempla&o de una religin por otra*.
,=an desaparecido por completo. ,Do corre la :glesia el riesgo de un retorno al pasado.
Gierro el par$ntesis " prosigo. !n la !dad del Ironce, en las estepas nrdicas, los hombres rudos,
resistentes " %alerosos que haban seguido a los reba-os, se haban con%ertido en ca&adores "
guerreros, " despu$s en criadores. Para conquistar nuestros pastos descendieron, en oleadas
sucesi%as, hacia !uropa, el @edio Mriente " la :ndia, apoder'ndose de las tierras, destru"endo las
ci%ili&aciones sedentarias que ellos, por ser nmadas, despreciaban, escla%i&ando a los pueblos que
adoraban a la diosa de las llanuras f$rtiles e imponiendo sus %alores patriarcales. + ese sistema ha
sobre%i%ido hasta ho".
7in embargo, las 5,airies7 4hadas5, las descendientes de las antiguas sacerdotisas, que criaban el
ganado en las colinas rocosas " %i%an en cho&as redondas, preser%aron la Antigua Heligin. !l
pueblo celebraba las grandes festi%idades con procesiones, cantos " encantamientos, " encendan
los fuegos rituales. Gon frecuencia los in%asores se les unan, " hubo casamientos mitos.
6uego %ino el cristianismo, " al comien&o no cambi gran cosa. 6os .campesinos %ean en la
historia de Gristo una %ariante de la antigua le"enda de la diosaAmadre " su hi(o di%ino. !n los
festi%ales de los pueblos, los mismos sacerdotes dirigan a %eces la dan&a del 7abbat. 7egn 7tar
=aX8, las )asambleas*, que preser%aban el conocimiento de las fuer&as sutiles, fueron llamadas
>icca o >icce 4ra& anglosa(ona que significa )plegado*, )modelado*5, de donde pro%ienen >itch.
!sas asambleas saban cmo )plegar* las fuer&as in%isibles a su %oluntad. Guradoras, maestras,
poetisas, parteras, las mu(eres que las formaban eran las figuras centrales de cada comunidad.
Gon el tiempo %inieron las persecuciones. 6os siglos >:: " >::: conocieron un renacimiento de la
Antigua Heligin. 6os poemas de los tro%adores, supuestamente dedicados a las nobles damas, eran
en realidad himnos de amor a la Diosa. 7e constru"eron catedrales en honor de @ara, que haba
retomado muchos aspectos de la antigua diosa.
De ese modo la Antigua Heligin se con%irti en una competencia temible para la nue%a. 6a
>itch.cra,t, la hechicera, fue declarada her$tica. !n el siglo siguiente las guerras, las cru&adas, las
epidemias " las re%ueltas campesinas arrasaron toda !uropa. 6a estabilidad de la :glesia se
tambaleaba mientras se desmoronaba el sistema feudal. 6a :glesia "a no poda permitirse el lu(o de
tolerar los cultos ri%ales sin reaccionar. !n /202 el papa :nocencio B::: lan& la :nquisicin contra
la Antigua Heligin. 6a publicacin en /20S del -aleus -ale,icarum, el )@artillo de las Iru(as*,
por los dominicanos 3ramer " 7prenger, puso las bases de un reino del terror, sobre todo dirigido
contra las mu(eres, que durara hasta mediados del siglo >B::l! 7e estima en nue%e millones ?un
holocausto anticipado? el nmero de )here(es* que fueron e(ecutados, de los cuales el 0<` eran
mu(eres, incluso ni-os o (o%encitas de los que se deca que haban heredado el )mal* de sus madres.
!l ascetismo de la cristiandad primiti%a, que haba dado la espalda al mundo de la carne, haba
degenerado en un odio hacia aquella que trae la carne al mundo. 6a misoginia se con%irti en un
elemento capital del cristianismo medie%al. 6a mu(er " su seualidad eran el @al encarnado.
7egn el -aleus -ale,icarum, )toda bru(era %iene de las pasiones carnales que, en las mu(eres,
son insaciables*. #error indescriptible: denunciada por un %ecino en%idioso, por e(emplo, la mu(er
acusada de bru(era era brutalmente arrestada sin a%iso pre%io " declarada culpable, sal%o que
)demostrara* su inocencia. 7e practicaron las peores atrocidades, se aplicaron todas las torturas: eso
formaba parte de los hoArrorres de la :nquisicin.
6a acusada era torturada hasta que firmaba una confesin prefabricada por el :nquisidor, donde
ella confesaba su trato con 7at'n " sus pr'cticas obscenas, que siempre fueron a(enas a la %erdadera
>itchcra,t. 6a )recompensa* por esta confesin era la muerte por simple estrangulacin. 6a
recalcitrante, la que persista en afirmar su inocencia, era quemada %i%a. 6a >itchcra,t, como el
tantra en la :ndia, se con%irti entonces en la m's clandestina " la m's secreta de las religiones. 6a
tradicin slo se transmiti a las personas en quienes se poda tener una confian&a absoluta, en
general los miembros de una misma familia. 7e cortaron todos los la&os entre las asambleas. 7e eliA
minaron los encuentros, como el gran Cesti%al, que se celebraban para compartir el saber e
intercambiar los resultados de los rituales. #ro&os enteros de la tradicin fueron irremediablemente
perdidos " ol%idados. 7in embargo, en secreto, en silencio, detr's de los postigos cerrados,
disfra&ada en los cuentos de hadas " en los cantos populares, hundida en la memoria colecti%a
inconsciente, la semilla sobre%i%i.
!n el siglo >B:::, a las persecuciones sigui la $poca de la incredulidad. !l recuerdo de la
aut$ntica >itchcra,t se desdibu(, los estereotipos odiosos que subsistan resultaban ridculos o
tr'gicos. Para 7tar =aX8, slo en nuestro siglo las >itches pueden salir a plena lu&. 6a palabra
5>itchL7, dice ella, lle%a tantas connotaciones pe"orati%as que muchas personas se preguntan por
qu$ la utili&amos toda%a. Para nosotros, dice, proclamarse >itch es rei%indicar el derecho de la
mu(er a ser poderosa, " el derecho del hombre a reconocer la di%inidad en la feminidad. Puro
tantra!,
)7er >itch ?sigue diciendo 7tar =aX8? es identificarse con los nue%e millones de %ctimas de
la mo(igatera " del odio, es querer construir un mundo donde los pre(uicios no creen m's %ctimas.
6a >itch es alguien que ,orma, es decir, una creadora que da forma a lo in%isible. 7u %ida est'
impregnada de magia " de sabidura. 6a >itchcra,t siempre ha sido una religin po$tica " no
teolgica. 6os mitos, las le"endas " las ense-an&as son reconocidos como alegoras de lo indecible,
de lo Absoluto, que nuestra mente limitada no conocer' nunca en su totalidad. 6os smbolos " los
rituales sir%en para crear estados de conciencia modificados donde la %isin %a m's all' de las
palabras, donde lo ltimo es re%elado. U...V !l smbolo primario de lo indecible es la Diosa. Ia(o una
infinidad de aspectos " de nombres, detr's de tantas met'foras, ella es realidad, di%inidad
manifiesta, omnipresente en toda %ida, en cada uno de nosotros. 6a Diosa no est' separada del
mundo, ella es el mundo " lo inclu"e todo: la 6una, el 7ol, la #ierra, las estrellas, la piedra, la
simiente, el ro, el %iento, la ola, la ho(a " la rama, el capullo " la flor, la garra " el colmillo, la
mu(er " el hombre. !n la >irchcra,t la carne " el espritu son una sola cosa. 6a Heligin de la Diosa
es inimaginablemente antigua, pero la >itchcra,t de ho" podra tambi$n llamarse la Due%a religin.
@'s que un renacimiento, la >itchcra,t se recrea " la mu(er es el motor de esta reno%acin desA
pertando acti%amente a la Diosa, imagen de la )legitimidad* " de los beneficios del poder
femenino.
*6a decadencia del culto de la Diosa ha pri%ado a la mu(er del modelo religioso " del sistema
espiritual correspondientes a sus necesidades " a su eperiencia. !l dios masculino caracteri&a a las
religiones occidentales " orientales. A%atares, predicadores, profetas, gurs " budas son casi todos
%arones. 6a mu(er no es alentada a eplorar su propia fuer&a " su reali&acin. 7ometida a la
autoridad del %arn, debe identificarse con las percepciones masculinas " sus ideales espirituales,
renegar de su cuerpo, ahogar su seualidad, %aciar su concepcin del mundo en el molde
masculino.*
A propsito de los cultos orientales, 7tar =aX8 hubiera debido precisar oportunamente )sal%o el
tanAtra*, pues lo que sigue se adapta cien por cien a los conceptos t'ntricos.
)!l smbolo de la Diosa no es una estructura paralela a la del diosApadre. 6a diosa no rige el
mundo, ella es el mundo. @anifestada en cada uno de nosotros, cada cual puede conocerla
interiormente en su magnfica di%ersidad. Do eige la dominacin de un 6G[H por el otro " no otorga
ninguna autoridad a los (efes (er'rquicos temporales. !n la >itchcra,t cada cual debe re%elar su
propia %erdad. 6a di%inidad es %i%ida ba(o el aspecto de nuestra propia forma, femenina o
masculina, pues tiene tambi$n un aspecto masculino. !l seo se con%ierte en un sacramento " la
religin consiste en unir el ser con el cosmos. U...V !n tanto mu(er, la Diosa nos incita a percibir
nuestra di%inidad, a sentir que nuestro cuerpo es sagrado...
*Pero la Diosa es tambi$n importante para el hombre. Aunque sea menos e%idente, la opresin de
los hombres en el sistema patriarcal, dominado por un dios paternalista, no es menos tr'gica que la
de las mu(eres... !l hombre est' interiormente di%idido: por un lado est' su parte espiritual, que
debe dominar su emoti%idad, " por otro sus instintos animales. Debe luchar contra s mismo, en
Mccidente para %encer el pecado, en Mriente para matar el ,deseo o etinguir el ego. U...V Nracias al
smbolo de la Diosa, los hombres pueden eperimentar e integrar su propia femineidad, que es con
frecuencia el aspecto m's profundo " m's sensible de su ser. 6a Diosa no eclu"e el %arn: lo
contiene como la mu(er encinta contiene al ni-o*
Dingn t'ntrico recha&ara una sola palabra de lo que dice 7tar =aX8:
)Duestra relacin con la #ierra " las especies que la habitan est' tambi$n condicionada por
nuestros modelos religiosos. Goncebir a Dios como a(eno a la naturale&a autori&a a la utili&acin "
el saqueo de los recursos del planeta... Hesultado: la contaminacin " la destruccin ecolgica
masi%a que amena&an incluso a la humanidad... 6a >itchcra,t es una religin ecolgica, pues su
ob(eti%o es la armona con la naturale&a a fin de que la %ida pueda no slo sobre%i%ir sino
prosperar...*
7al%o las >itches modernas, son pocos los que sospechan la importancia capital de esa corriente
subterr'nea " de lo que prepara, es decir, una re%olucin pacfica de los %alores sobre los cuales est'
construida nuestra ci%ili&acin en crisis. 6a sal%acin %endr' de los %alores femeninos, de ese
mo%imiento in%isible superficialmente que se etiende tanto en los !stados Fnidos como en la Nran
Ireta-a. 6os adeptos de la Antigua Heligin forman )asambleas*, peque-as unidades autnomas de
%einte a treinta personas solamente, en su ma"ora mu(eres, " que tienen entre s una gran cohesin.
Dingn poder central fi(a su liturgia o sus ritos. A la in%ersa del modelo masculino, esta corriente no
se estructura como una pir'mide (erarqui&ada. !sta aparente )debilidad* tranquili&adora para el
estabishment con%ierte a este mo%imiento en una fuer&a in%encible, pues no puede ser decapitado ni
disuelto.
Algunas asambleas afirman perpetuar pr'cticas transmitidas sin interrupcin desde los orgenes.
Para la >itchcra,t, as como para el tantra, )todo acto de amor " de placer es un ritual*. 6a
seualidad, epresin directa de la fuer&a %ital, es sagrada. Puede epresarse libremente, en tanto
est$ guiada por el amor. !l matrimonio es un compromiso profundo, un la&o m'gico espiritual "
psquico, pero slo es una posibilidad entre otras para epresar el amor " la seualidad.
!l seo es magia, es decir, el arte de sentir " luego modelar las fuer&as in%isibles " sutiles que se
epresan en el mundo, es el despertar de los ni%eles profundos de la conciencia m's all' de lo
racional.
#odos lo ritos de la >itchcra,t son m'gicos ", como en el tantra, )todo ritual comien&a con la
formacin de un espacio sagrado circular que crea un templo en el cora&n del bosque o en el centro
de la morada donde se reali&a. !ntonces la Diosa " los dioses son e%ocados " despertados en cada
participante. 6os cantos " las dan&as despiertan la fuer&a sutil que modela la realidad " que puede
ser dirigida por un smbolo o por una %isuali&acin. !l despertar de este cono de potencia produce
un $tasis e induce a un estado de trance con %isiones " percepcin directa de la realidad ltima. 7e
comparten el alimento " la bebida.* 4!l cono de potencia eplica la forma cnica del sombrero de la
bru(a de caricatura.5
!s t'ntrica tambi$n la %isin ?que el fsico aceptara sin %acilar? segn la cual )todos los
ob(etos son torbellinos de energa, remolinos de fuer&a, corrientes en un mar que cambia sin cesar.
Ia(o el aspecto " la apariencia de la separacin, o de ob(etos aislados en un sistema de espacio "
tiempo lineal, la Healidad es un campo de energa que se congela temporalmente en formas. Guando
llega su momento, todas las cosas llamadas )fi(as* se disuel%en para reagruparse en nue%as formas
" en nue%os %ehculos*.
+ esto tambi$n: )Gada mes, preferentemente en luna llena, reunos en lugar secreto " adoradme a
m que so" la reina de la sabidura. 7er$is entonces liberados de toda escla%itud ", como smbolo de
esa libertad, estar$is desnudos durante los ritos. Gantad, feste(ad, dan&ad, haced msica " haced el
amor, todo en @i presencia, pues "o so" a la %e& el $tasis espiritual " el goce terrenal. @i le" es la
del amor entre todos los seres*.
Fna precisin: con todo lo que he dicho no pretendo hacer una )recuperacin* de la >itchcra,t en
pro%echo del tantra, que tampoco es una organi&acin estructurada, (er'rquica, ni una :glesia.
Xitchcra,t " tantra no )compiten* disput'ndose una supremaca. 7in embargo, al hacer este
paralelo, alegra comprobar la concordancia casi total entre estas dos %isiones del mundo que, sin
duda, tienen el mismo origen. #odo t'ntrico se alegrara de leer: )!l simbolismo de la Diosa
electrifica a la mu(er moderna. !l redescubrimiento de las antiguas ci%ili&aciones matriarcales nos
da un profundo sentido de orgullo, en tanto mu(eres, de nuestra capacidad como creadoras "
portadoras de cultura. Denunciar los errores del patriarcado nos da un modelo de fuer&a " de
autoridad femeninas. 6a Diosa arcaica, la di%inidad primordial, la patrona de los ca&adores de la
!dad de Piedra " de las primeras sembradoras de semillas, ba(o cu"a inspiracin los animales
fueron domesticados, a cu"a imagen se crearon las primeras obras de arte, aquella para quien fueron
erigidos los megalitos, la que ha inspirado la msica " la poesa, es reconocida otra %e& en el mundo
de ho"*.
+ lo que sigue coincide punto por punto con el culto sha%ta del tantra: )!n la >itchcra,t, no
creemos en la Diosa, nos vinculamos con ella por medio de la luna, las estrellas, el oc$ano, la tierra,
los 'rboles, los animales, los otros seres humanos, a tra%$s de nosotros mismos. !lla est' aqu, en el
centro de todos " de todo. !lla es el crculo completo: tierra, aire, fuego, agua " esenciaK cuerpo,
mente, espritu, emocin, cambio. 4Mbser%emos: los mismo cinco elementos del tantra...5 6a Diosa
eista antes que toda la #ierra, es la oscura, la madre nutricia que produce toda la %ida.
46lam$mosla 3alb " estaremos en pleno tantra!5 !lla es el poder fecundador de la %ida, el tero,
pero tambi$n la tumba que nos recibe " el poder de la muerte. #odo pro%iene de ella, todo regresa a
ella... !lla es el cuerpo " el cuerpo es sagrado. _tero, seno, %ientre, boca, %agina, pene, huesos,
sangre, ninguna parte del cuerpo es impura, ningn aspecto del proceso de la %ida est' manchado
por el pecado. !l nacimiento, la muerte " la disolucin son las tres palabras sagradas del ciclo. +a
comamos, durmamos, hagamos el amor o eliminemos los desechos de nuestro cuerpo, siempre
estamos manifestando a la Diosa.*
Heemplace el lector Diosa por 7ha8ti " estas lneas podran pro%enir de un teto t'ntrico, como el
siguiente: )7u culto puede tomar cualquier forma, en cualquier lugar, no requiere ni liturgia, ni
catedral, ni confesin. U...V !l deseo es el cemento del uni%erso, une el electrn con el ncleo, el
planeta con el 7ol, crea las formas, crea el mundo. 7eguid el deseo hasta su t$rmino, unos con el
ob(eto deseado hasta con%ertiros en ese ob(eto, hasta con%ertiros en la Diosa.
*Para la mu(er, la Diosa simboli&a su ser m's profundo, el poder liberador, nutriti%o " ben$fico.
!l cosmos est' modelado como el cuerpo de la mu(er, que es sagrado. #odas las fases de la %ida son
sagradas. 6a edad es una bendicin, no una maldicin. 6a Diosa no restringe a la mu(er a ser un
cuerpo, sino que despierta en ella el espritu, la mente, las emociones. A tra%$s de la Diosa, la mu(er
puede conocer la potencia de su clera " de su agresi%idad, tanto como la fuer&a de su amor*.
Del hombre )%iril*, la >itchcra,t tra&a una imagen parecida a la del tantra: )!n la >itchcra,t, la
imagen del dios cornudo es radicalmente diferente a la de la %irilidad en nuestra cultura
UpatriarcalV*.
Difcil de captar: el dios cornudo, encarnacin del hombre %iril, no es el estereotipo del macho, ni
su opuesto, el afeminado. !s tierno " gentil, pero tambi$n ca&ador. 7i muere, siempre es al ser%icio
de la %ida. !l es la seualidad desatada tanto como la sensualidad profunda, santa, que es un poder
de relacin. !ncarna lo que seran los hombres sin el patriarcado. 6a imagen del dios cornudo ha
sido deliberadamente per%ertida por la :glesia medie%al, que la con%irti en el diablo. 6a >itch no
adora a 7at'n, que es un concepto propio de la cristiandad. !l dios de las >itches es sensual, s, pero
su seualidad es sagrada " no obscena o blasfema. 6os cuernos de nuestro dios son la media luna de
la diosa 6una, smbolo de la %italidad animal. Ia(o algunos aspectos, es negro, no porque sea
terrible o temible, sino porque la noche es la hora de los poderes " forma parte del ciclo de los
tiempos.
)!l dios cornudo encarna las %irtudes masculinas positi%as, potentes, pro%enientes de fuentes
profundas, " no el estereotipo %iolento " emocionalmente mutilante del hombre en nuestra sociedad.
!l hombre que correspondera a la imagen del dios cornudo sera sal%a(e sin ser cruel, col$rico sin
ser %iolento, seual sin ser coerciti%o, espiritual sin ser aseuado " capa& de amar %erdaderamente.
!ntonces las sirenas, que son las diosas, cantaran para $l.
*Duestra cultura actual inculca al hombre que la %irilidad eige una ausencia de emocin. 7e le
ense-a a funcionar al modo militar, a reprimir toda emocin, a ignorar los mensa(es del cuerpo. 7e
supone que debe soportar la incomodidad, el dolor " el temor para combatir " conquistar me(or, "a
sea en el campo de batalla, en el dormitorio o en su traba(o. Debe ser agresi%o " dominante, " la
mu(er pasi%a " sumisa. !n el patriarcado, hombres " mu(eres funcionan en el seno de una (erarqua
en la que los de arriba dominan " someten a sus subordinados.*
Fn t'ntrico occidental, mi amigo Yohn @umford, de @elbourne, ha captado mu" bien la
importancia del fenmeno )]icca*. !scribe en su 6e*ual Hccultism?
)6a emergencia de la >itchcra,t moderna en :nglaterra " en !stados Fnidos es un resurgimiento
at'%ico de considerable importancia. #odo sistema que tiene $ito presupone una necesidad, "
sugiero que la >itchcra,t moderna es un tantrismo occidental que emerge en el siglo >> para saciar
la sed que tiene el hombre moderno de una %ida interior %igorosa " llena de %italidad.
*6as impresionantes seme(an&as entre el tantra " la >itchcra,t moderna indican que las capas
primarias del inconsciente, tanto en Mccidente como en Mriente, buscan satisfaccin en un culto de
la #ierra, matriarcal " feminista...
*!/ tantra est' centrado en torno a 7ha8ti, polo femenino positi%o, responsable de la
manifestacin din'mica. !s el equi%alente directo de la Nran Diosa @adre que constitu"e el punto
central del culto ]icca.
*6a cha%ra pu$a, el crculo de los adoradores, donde alternan hombres " mu(eres, es el
equi%alente a la )asamblea* ", en los dos casos, el acento cae sobre la desnude& ritual. !l ob(eti%o
del crculo 4$l mismo smbolo femenino " uterino5 es encerrar " captar las energas psquicas
9prEna# emitidas por la carne %i%iente de los participantes. A medida que la ecitacin seual "
emocional aumenta, se desprende m's irradiacin, m's )%apor*, disponible para los usos ocultos.
!sta energa forma un cono de potencia por encima del grupo, similar al remolino %ertiginoso de
fuer&a psquica liberada en la cpula.
*A riesgo de parecer simplista, ha" que mencionar la seme(an&a entre el 7hi%aA6ingam, smbolo
central del tantra, " el mango de escoba o la forma cnica del sombrero de bru(a.*
@'s adelante Yohn @umford resume los principios esenciales de la >itchcra,t moderna,
publicados el mes de agosto de /1QP en la re%ista norteamericana Gnosis?
[reconocer que toda manifestacin est' polari&ada, incluso la de la Di%inidad en tanto @acho "
=embra.
[que la Di%inidad se manifiesta en toda %ida, por lo tanto en el hombre " la mu(erK
[que la Cemineidad es la flor de la !specie: la mu(er encarna la belle&a " la fecundidad, gracias a
las cuales nos reali&amos.
Gnosis a-ade los puntos siguientes 4resumidos5:
a5la mu(er, en tanto flor, produce como frutos el amor, la magia " el esfuer&o humanosK
b5la mu(er es el criterio de nuestra obra que tiende a la belle&a, la fecundidad " la reali&acin.
c5nuestra actitud ante ella debe ser la misma que hacia la !specie " la Bida.
d5la Di%inidad es Cemineidad, es nuestra Diosa, nuestra HeinaK est' por encima de nosotros, no
como dominadora sino como adoradaK
e5segn nuestra regla, es pri%ilegio de una mu(er ser la Nran 7acerdotisa de nuestras asambleas "
debe manifestar la feminidad en toda su plenitud.
f5lo que epresa la esencia de la femineidad, su ciclo menstrual, permite comprender
simblicamente la Potencia Cemenina encarnada en la naturale&aK su smbolo es la 6unaK la
#ierra, nuestra @adre, es nuestra DiosaK su hi(a 4que de hecho es ella misma5 es la Diosa de la
luna ", tras ella, est' la Nran @adre, la Bida misma.
,Eu$ puedo hacer, sino repetir que esta %isin corresponde, punto por punto, a la esencia del
tantra. + repetir tambi$n que sera tan f'cil como lamentable subestimar la importancia de la ]icca
moderna porque es subterr'nea, pues aporta la esperan&a de e%itar, por el resurgimiento de los
%alores de la Ceminidad, el derrumbamiento catastrfico de nuestra ci%ili&acin. Do importa la
etiqueta ba(o la cual estas ideas fundamentales se difunden ?>ichtcra,t, tantra o cualquier otra?K
lo esencial es que eso suceda.
!sta corriente es irresistible e irre%ersible porque es uni%ersal " eterna. Abuso de las citas, pero es
difcil resistirse a $sta, pro%eniente de un hori&onte tan diferente:
)!n la mu(er se re%ela la naturale&a del !terno Cemenino que trasciende todas sus encarnaciones
terrestres ?cada mu(er " cada smbolo indi%idual?. 6a emergencia del arquetipo de la Cemineidad
en todas las culturas, en todas las $pocas " entre todos los hombres desde la prehistoria, constitu"e
tambi$n la realidad %i%iente de la mu(er moderna, sus sue-os " sus %isiones, sus fantasmas " sus
impulsos, sus pro"ecciones " sus relaciones, sus fi(aciones " sus mutaciones.
*6a Nran Diosa encarna el 7Amismo Cemenino, que se despliega en la historia del g$nero
humano as como en cada mu(er indi%idualK su realidad determina la %ida indi%idual " colecti%a.
!ste uni%erso psquico arquetpico est' inmerso en el poder sub"acente que, incluso ho" ?en parte
con los mismos smbolos " en el mismo orden de desarrollo, en parte con modalidades "
%ariaciones din'micas?, determina la historia psquica del hombre " la mu(er modernos.*
!stas lneas, llenas de sentido " de esperan&a, merecen ser reledas " retenidas. !rich Deumann,
psicoanalista (unguiano, las escribi en #el A%i%? que es considerado un bastin del patriarcado?,
donde muri en /1S<.
,Iastin del patriarcado. =o" sin duda. Pero, y a"er. ,+ ma-ana. !n el captulo 22 de las
Lamentaciones de Weremas leo que el profeta mismo narra cmo, llegado a Patros, en !gipto,
despu$s de la destruccin de Yerusal$n por Dabucodonosor, los refugiados israelitas, encoleri&ados,
le reprochaban su lealtad a +ah%$, al que consideraban como un dios masculino usurpador del cielo,
" la causa, segn ellos, de todos sus males. Desafiando al santo %arn, le anunciaron que regresaran
a las costumbres de anta-o " quemaran incienso ante la reina del cielo, le dirigiran ofrendas "
libaciones )como lo hemos hecho, nosotros " nuestros padres, nuestros re"es " nuestros prncipes,
en las ciudades de Yud' " las calles de Yerusal$nK pues entonces tenamos alimentos en abundancia "
no conocamos la desdicha...*
7ubra"o en este teto:
a5)nosotros " nuestros padres* " )costumbres de anta-o*, lo cual implica continuidad en el
tiempoK
b5adem's de )nuestros padres*, tambi$n )nuestros re"es " nuestros prncipes*, lo cual indica una
difusin tanto en el pueblo como en la aristocraciaK
c5en cuanto a las )ciudades de Yud' " las calles de Yerusal$n*, quiere decir que el culto de la
)reina del cielo* no era un incidente fuga& " de alcance local sino que abarcaba todo el reino de
:srael.
7e dir' que esto es el pasado. ,+ si fuera tambi$n el futuro. Pienso en mis amigos (udos de la
di'spora, con los que suelo encontrarme. Puede creerme el lector si digo que sus mu(eres, le(os de
ser incondicionales del patriarcado, son feministas decididas. Bictor =ugo, en lugar de )7ire, el
futuro es de Dios*, debera haber escrito )de la Diosa*. :ncluso en :srael! ,Por qu$ no.
.antra( 4o-ar y 5bala
#odos los das, los (udos %arones agradecen a Dios no haber nacido mu(eres. ,=a", pues, una
incompatibilidad total entre el tantrismo " el (udasmo. 6a respuesta a esta pregunta es menos
e%idente de lo que parece, aunque sea cierto que los (udos integristas no se pondr'n ma-ana a
practicar ritos seuales del tipo t'ntrico.
+ sin embargo... Fn da, despu$s de una charla consagrada al tantra, un amigo (udo ortodoo,
director de un colegio hebreo, me di(o: )Fn cabalista no hablara de otro modo*. Cue el comien&o
de intercambios de perspecti%as respecto de la G'bala, primero con $l, luego con otros (udos
)cabali&antes*. A propsito de la palabra G'bala, que por lo dem's debera escribirse 3abbalah,
significa )lo que es recibido*, dicho de otra forma, la #radicin recibida del Fno " de los @aestros,
como en el tantra. !n :srael, %abbala es 4tambi$n5 la propina que se da al chfer del tai...
Ahora bien, penetrando un poco en esta tradicin, se descubren en ella mucho m's que algunos
puntos comunes con la tradicin t'ntrica: de hecho, los temas esenciales del tantra est'n presentes
en ella, incluso su %isin de la seualidad.
Primer punto comn. 6a G'bala, lo mismo que el tantra, no es un libro sagrado como la Iiblia,
los !%angelios, el Gor'n o los Bedas, sino m's bien un tesoro de ense-an&as secretas del antiguo
:srael, transmitido oralmente de maestro a discpulo. Mtro punto comn: al igual que el tantra, cu"o
nombre " cu"os conceptos emergieron hacia el siglo B:, mientras que su culto es milenario, el
pensamiento de la G'bala se epres en el siglo >::, pero su mstica se remonta a las m's antiguas
corrientes (udas.
!n cuanto a lo esencial, el principio b'sico de la Gabala es: )6o que est' aqu aba(o es como lo
que est' en el Gielo*, lo cual equi%ale, grosso modo, al )#odo lo que est' aqu est' en otra parte*
del tantra. Pero para a%an&ar un poco m's ha" que referirse al menos a un libro, el \ohar, o Libro
del Esplendor Aadiante, de @osh$ 4@ois$s5 de 6en 4/;R<A/P<R5, que segua las ense-an&as de
7imen ben +ohai, el gran maestro del siglo ::. Aunque esto ha sido discutido, sin embargo es cierto
que @osh$ de 6en se basaba en la antigua transmisin oral (uda. !n la $poca de su publicacin, el
^ohar no fue apreciado en su (usto %alor, aunque esta obra marcara los quinientos a-os siguientes.
!l cabalismo ha influido tambi$n en los hasidistas 4)piadosos* en hebreo5 hasta nuestra $poca.
!ntre las grandes figuras modernas del hasidismo, citemos a @artin Iuber, @arc Ghagall, !lie
]iesel " los filsofos =eschel " 6e %inas. 7in ol%idar a NershXin " su Borgy and Dess.
Para el hasidista como para el t'ntrico, )todo ob(eto creado, por humilde que sea, como una
piedra o cosas m's insignificantes toda%a, da testimonio de Dios " tiene un alma7. !sta idea de que
el uni%erso entero, hasta el ncleo del 'tomo, est' impregnada de conciencia ?no se concibe un
alma inconsciente? es esencial en el tantra.
@'s sorprendente an por parte de la mstica (uda, " por tanto inserta en la dependencia de una
religin patriarcal, es la importancia otorgada, tanto en la G'bala como en el ^ohar, a la 7he8ina, el
aspecto femenino de la di%inidad. Dios es a la %e& %arn " hembra, unidos indisolublemente: ,7hi%a
" 7ha8ti. 6a 7he8ina es la )presencia di%ina*, el )%elo de lo desconocido*, la )@adre de los
orgenes*, el )espacio materno*. Para la G'bala, cada mu(er representa la 7he8ina " est'
directamente protegida por ella, tal como pasa con la 7ha8ti del tantra.
+ cuando la G'bala dice que el hombre no est' completo sino unido a su 7he8ina, no se trata de
una simple met'fora. !l ^ohar 4:, RRb5 dice: )!l 7anto ?su nombre sea bendito? no elige
domicilio all donde el %arn " la hembra no est'n unidos*. + en :::, 0/a: )Guando el hombre en
perfecta santidad reali&a este Fno, est' en ese Fno. ,+ cu'ndo el hombre es Fno. Guando el
hombre " la mu(er est'n unidos seualmente 9si>urga#.... Ben " %e! Desde el instante en que el ser
humano, en tanto %arn " hembra, est' unido, cuidando que los pensamientos sean santos, es
perfecto " sin mancha, " es llamado Fno. !l hombre debe hacer de tal suerte que la mu(er goce en
el momento en que ella forma con $l una %oluntad nica, " los dos deben conser%ar sus espritus
ba(o esta unin*. 7e trata de una unin seual concreta donde se encuentra lo esencial del maithuna
t'ntrico: la sacrali&acin del seo en tanto medio de acceso a las realidades ltimas del uni%erso.
6ouis Hebc8e escribe: )Desde el momento en que se reali&a la unin del cre"ente " de su amante,
se restablece tambi$n la unidad del alma a partir de las dos mitades perdidas, es decir, el hombre "
la mu(er. 7egn la tradicin (uda, esta reunificacin debe tener lugar para restablecer el orden
di%ino original en la creacin. Para el amante de la 7he8ina, " para el que busca en general, esta
plenitud es el consuelo en este mundo triste " %iolento... !l cabalista encuentra as la cla%e para un
nue%o comien&o, " aprende que el que busca siguiendo fielmente el camino de Dios encontrar' al
fin la morada de su amante adorada* 4en BrEna, /10;f0P, p. 015.
7iempre segn 6ouis Hebc8e, el %erdadero cabalista es un amante que no abandona (am's a la
7he8ina, tal como est' representada en la creacin por la mu(er. )7in dudar, se acerca a ella,
escucha las palabras de amor " de sabidura que ella le dirige detr's del %elo. !stas palabras le
confieren la %isin interna " el saber interior, llamado derash en la G'bala.* ,Do es el %elo la 7ha8ti
concreta que oculta a la 7ha8ti csmica. ,Do interpreta ella aqu, ante el %arn, el papel de
iniciadora, como en el rito t'ntrico. !sto significa tambi$n que el cabalista, como el t'ntrico,
siempre est' en relacin con la mu(er, eterior e interior.
!n una traduccin del ^ohar hecha por Yean de D. Paul", p. RR, est' escrito: )Por eso la !scritura
dice: Wel los bendi(o " les dio el nombre de Ad'nW. De modo que la !scritura no dice: W!l lo bendi(o
" le dio el nombre de Ad'nW, porque Dios solo bendice cuando el macho " la hembra est'n unidos.
!l macho solo no merece ni siquiera el nombre de hombre en tanto no est$ unido a la hembra*. !l
empleo mismo de las palabras )macho* " )hembra* indica bien que se trata de una relacin basada
en el seo.
Yulius !%ola, en su -taphyisique du se*e, p. P//, despu$s de haber citado el ^ohar, e%oca la
eistencia de una magia seual secreta en el cabalismo. =abla de la secta de los sabatinos, en
relacin con las doctrinas de Yacob Cranc8, que %a mucho m's le(os " afirma que la fuer&a mstica
del @esas, que $l considera como un smbolo, ha sido colocada en la mu(er. Cranc8, citado por
!%ola, ense-aba as: )Ms digo que todos los hebreos se encuentran en un gran infortunio porque
esperan la %enida del 7al%ador " no la de la @u(er*. + otro tanto se podra decir de la humanidad
del siglo >>...
@ircea !liade, en su 4istoria de las Aeligiones, 4ed. orig. p. PR25, obser%a que )%arios
comentarios rabnicos dan a entender que el mismo Ad'n fue concebido como andrgino. !l
Wnacimiento de !%aW slo habra sido, en definiti%a, la escisin del andrgino primordial en dos
seres, macho " hembra. WAd'n " !%a estaban de espaldas, unidos por los hombrosK entonces Dios
los separ con un golpe de hacha o cort'ndolos en dos.W Mtros son de la opinin de que el primer
hombre 4Ad'n5 era hombre del lado derecho " mu(er del lado i&quierdo, pero que Dios lo di%idi en
dos mitades.* 9Dereshit rabba. :, /, fol. S, col. ;, etc.5
#odo esto es e%identemente simblico " se lo encuentra, adem's de en el %ie(o mito del
andrgino ?ArdhanarP en el tantra?, en la etimologa latina de la palabra se*o, deri%ado de sectus,
seccionar. As el lado i&quierdo es femenino " el lado derecho masculino.
=abra que establecer tambi$n un paralelo entre los se,irots del ^ohar " las energas sutiles del
tantra, pero eso nos lle%ara mucho m's all' del marco, for&osamente limitado, de este libro.
Do es necesario decir ?pero es me(or decirlo? que no se trata, al citar lo anterior, de
)recuperar* la Gabala para incluirla en el tantra, sino m's bien de demostrar que el (udasmo,
aunque patriarcal en apariencia, lo es mucho menos cuando se echa una o(eada a su tradicin
esot$rica oral, transmitida probablemente desde hace miles de a-os.
!l esoterismo (udo con%erge as con el tantra " la filosofa india del sam%hya en la constitucin
del ser humano, hecho de un alma " %aras )en%olturas* 4que es la traduccin eacta del s'nscrito
%oshas#, " de cuatro )%ientos* que le dan su forma. !n el tantra, como en el esoterismo (udo, esos
)%ientos* son las fuer&as sutiles 9vayu en s'nscrito5 que renen " animan el cuerpo denso, formado
por los mismos cuatro elementos que en el tantra: la tierra, el agua, el aire " el fuego. !s %erdad que
el tantra " el sam%hya a-aden E%asha 4el )%aco din'mico*5, pero esto no es desconocido para el
esoterismo (udo, que dice: )As, por un misterio de los m's secretos, el :nfinito golpe, con el
sonido del Berbo, el %aco...*, donde tambi$n se encuentra el 7onido de los orgenes.
Mtro elemento no ario en la :ndia " que se encuentra en el esoterismo (udo es la reencarnacin,
actualmente tema de moda en los !stados Fnidos. Gito otra %e& a Yean de Paul": )Pues Yud', como
las otras tribus, conoci ese misterio: saba que, cuando el alma no ha cumplido su misin en la
#ierra, es desarraigada " trasplantada de nue%o a la tierra, as como est' escrito: W+ el hombre
%uel%e a la tierraW ]Wob, >>>:B, /R5. Pero las almas que han cumplido su misin durante su morada
en la #ierra tienen una me(or suerte, pues permanecen cerca del 7anto, bendito sea. #al es el sentido
de las palabras de la !scritura: WPrefiero la suerte de los muertos a la de los hombres que %i%en
toda%aW 9Ecc. :B, ;5. Celi& es el alma que no est' obligada a regresar a este mundo para pagar las
faltas cometidas por el hombre al que animaba!* 4:. /0Qb, /00a5.
Do es esencial para el adepto occidental del tantra definirse ante la reencarnacin, es decir,
aceptarla o recha&arla. Para el t'ntrico, lo esencial es el instante presente, saberse parte integrante
del proceso que es la emergencia permanente del mundo manifiesto, incluido $l mismo.
Heencarnacin o no, lo que cuenta, para m, es hacer lo que con%iene, aqu " ahora, %i%ir lo m's
plenamente posible mi condicin de ser humano " cumplir mi tarea. !n lo que a m concierne, por el
momento es escribir este libro. 6uego %eremos!.
6a7o de 8ol csmico
!s %erdad que muchos aspectos del tantrismo indio son ineportables. 7in embargo cada uno
puede acceder a. su esencia, que no es sinnimo de ritos seuales etra-os o per%ersos. 7i bien el
tantra inclu"e deliberadamente la energa seual, muchas pr'cticas no tienen relacin alguna con el
eros. De hecho, el tantrismo es sobre todo la epansin del campo de la conciencia, la toma de
conciencia de los aspectos csmicos de la %ida. As, toda eperiencia, por tri%ial que sea, puede
llegar a ser t'ntrica. !(emplo: el )ba-o de sol t'ntrico*.
,Gmo. !s mu" sencillo. @ientras que mi %ecino no t'ntrico estirado como "o al sol en la pla"a,
se broncea, "o en cambio recibo un m'imo de sensaciones corporales: el calor, el contacto de la
piel con la toalla, los dedos de los pies en la arena, el %iento en el pelo, el aire marino, etc. !s la
primera etapa. A continuacin, se trata de )cosmi&ar* la eperiencia tomando realmente conciencia
del acontecimiento 7ol.
Para mi eperiencia ordinaria, el 7ol es lo que era para los antiguos: una gran bola, all' arriba en
el cielo. Guando un pensador griego afirm que el 7ol podra ser tan grande como la Acrpolis,
choc con la incredulidad e incluso con la hostilidad de sus conciudadanos. =o" todos sabemos que
el 7ol es un milln de %eces m's %oluminoso que la #ierraK pero, ,lo comprendemos
%erdaderamente. 6o dudo. :gualmente, saber que la energa solar toda%a estaba en el 7ol hace ocho
minutos no me asombra, ni siquiera sabiendo que la lu& recorre m's de P<<.<<< 8m por segundo,
casi ocho %eces el di'metro del globo. !ntonces, para concretar la enormidad de la distancia,
imagino una auto%a #ierraA7ol. Gorrriendo a cien por hora, las %einticuatro horas del da, sin
detenerme nunca, necesitara m's de /S 4!5 a-os para cubrir esos /R<.<<<.<<< 8ilmetros. !n la
pla"a, intento transformar esas cifras 'ridas en realidades concretas. Pienso en la inmensidad del
%aco helado 4?;QPj G5 que me separa del 7ol " percibo su lu& como una catarata de fotones, de
peque-os pro"ectiles que me golpean " me penetran.
@e(or toda%a: la lu& es realmente la sustancia solar que, hace ocho minutos apenas, estaba
toda%a en el astro. !s, pues, un flu(o continuo de materia que me une a $l: literalmente me ba-o en
el 7ol, absorbo su materia en m. #rato tambi$n ?en %ano por lo dem's, tan enorme es? de
%isuali&ar la masa en erupcin, %omitando chorros de materia incandescente a centenares de miles
de 8ilmetros de su superficie. Bisto de cerca sera terrorfico, imposibilidad fsica aparte. Fn
%olc'n en erupcin "a es impresionante, pero imaginemos todos nuestro planeta transformado en un
%olc'n: espect'culo alucinante, a multiplicar por... PP.<<< en el caso del 7ol! Dingn psiquismo
humano lo resistira. +a cuando un astronauta regresa de la 6una, despu$s de su miserable salto de
pulga de un segundo de lu&, ese bre%e frente a frente con el cosmos transtorna su %isin del mundo.
Gada astronauta que ha hollado el pol%o lunar lo sabe, " no son ni alfe-iques ni so-adores.
#'ntrica o no, la m's loca imaginacin siempre se retirara ante esta realidad.
7obre la arena caliente, me impregno as lo me(or posible de la enormidad del )acontecimientoA
7ol*. Para tomar conciencia de las trombas de energa, de materia solar, que caen en todo momento
sobre la superficie total de nuestra #ierra, pienso que la superficie de mi piel tiene menos de dos
metros cuadrados, de los que slo epongo, e%identemente, la mitad al 7ol. Ahora bien, en %erano,
en pleno medioda, ese metro cuadrado capta tanto calor que ha" que refugiarse en la sombra. Para
la #ierra entera, ha" que multiplicar por los millones de 8ilmetros cuadrados que ofrece al 7ol.
Ahora bien, nuestro planeta, nfima mota de pol%o csmico, slo capta una parcela infinitesimal de
la energa total %omitada en el %aco intersideral por el 7ol que )adelga&a* as unos cientos de
toneladas por segundo desde hace miles de millones de a-os, " no est' tan mal...
@'s an, literalmente "o so" una parte del 7ol enfriado! Gada 'tomo de mi cuerpo, de cada
grano de arena, de cada ob(eto que me rodea, es 7ol solidificado, pues la #ierra tambi$n ha sido
plasma sideral incandescente: es un (irn de estrella enfriado. +o 7M+, pues, tanto en mi carne
como en mis huesos, 7ol condensado. !s la %ida, es mi %ida. Para mo%er el dedo me-ique, pensar o
dormir, degrado energa solar. Para %i%ir " actuar, etraigo mi energa "a sea de los %egetales, que
son 7ol en conser%a, "a sea de la carne, que es hierba, por tanto 7ol con%ertido en bue"! !l
combustible de mi coche es energa solar fsil, como el carbn: siga el lector su propia enumeraA
cin. !n resumen, "o escribo este teto " el lector lo lee gracias al 7ol.
@u" bien: saber intelectualmente que uno es 7ol condensado es interesante, sin m's. Vivirlo,
aunque sea fuga&mente, es fant'stico, es t'ntrico! :ngenuos, mis sentidos me ocultan el %erdadero
7ol que slo mi intuicin puede re%elarme. As, siempre tendido en la pla"a, sintiendo la
inmensidad de la energa solar " de la distancia que ha recorrido, conectado directamente con la
energa csmica, la frontera entre el astro " "o se borra, se disuel%e, " siento entonces a 7ha8ti, la
energa creadora ltima cu"a manifestacin es el uni%erso. !so es el tantra...
Durante todo este tiempo, mi %ecino sin duda piensa en los amigos 9o m's bien en las amigas.5
que admirar'n su bronceado de pan de especias, a menos que simplemente est$ durmiendo al sol.
@ientras que mi ba-o de sol profano se hace csmico, los ra"os ultra%ioletas me queman la piel
igual que a $l, pero mi ba-o de sol ser'... t'ntrico! De la misma manera, toda mi %ida puede ser
transmutada, )cosmi&ada*, " eso no eclu"e el goce, al contrario. + la consecuencia es una
formidable epansin de mi %isin del mundo " de m mismo, especialmente de mi cuerpo, ese otro
uni%erso.
Mtro e(emplo de )cosmi&acin*. 7umergirse en el mar o en un ro puede no tener otro ob(eti%o
que la higiene "fo el deporte. :maginemos que hago mis abluciones en el Nanges, en Ienar$s, a lo
largo de las c$lebres ghats, entre la multitud hormigueante de los hindes piadosos, secuencia
cl'sica de los documentales sobre la :ndia. !l ba-o podra no superar el aquA"Aahora, pero todo
cambia si tomo conciencia de que, (ustamente, el ro no est' limitado al )aqu*, " si percibo en
bloque todo el Nanges, %nculo de unin de tres mil 8ilmetros de longitud entre el =imala"a " el
oc$ano, todo cambia. #odo cambia tambi$n si percibo que est' unido a todos los mares del globo, "
que el Nanges de ho" es seme(ante al de a"er aunque nunca sea dos %eces el mismo, pues el agua
que corre entre sus orillas nunca es la misma, como di(o un filsofo griego. !teriormente, nada diA
ferencia mis abluciones de las de mis %ecinos no t'ntricos, pero mi eperiencia interior gana en
amplitud " en rique&a.
As, el tantra es en primer lugar una manera diferente de ser " de sentir, antes de concretarse en
determinadas t$cnicas o acciones rituales.
Pero cuidado con la trampa cerebral! !l intelecto aporta ?" es precioso? los elementos
ob(eti%os, cientficos, de esta toma de conciencia, pero lo que importa es la percepcin intuiti%a
global del acontecimiento. Pasar de lo sensorial al concepto intelectual del acontecimiento ?sol, ro
o cualquier otro? " despu$s a la %i%encia directa de sus aspectos ltimos es arduo. 7in embargo, de
este modo un acto perfectamente anodino se con%ierte en un acontecimiento que trasciende al ego, "
as se )destri%iali&a* la %ida m's sombra.
Gonscientes de esta dificultad, el tantra responde a ella especialmente por medio del arte, el rito "
el smbolo. Por otra parte, de todas las filosofas de la :ndia, el tantra es la que utili&a m's
deliberadamente el arte como %a de acceso a lo csmico, oculto en lo tri%ial.
?
La otra mirada so2re el se8o
5uando el se,o es un problema
Heprimida desde hace uno o dos milenios, con perodos de rela(acin, la seualidad se ha
desenfrenado, %uel%e a con%ertirse en una obsesin ", por la le" del p$ndulo, despertar' tal %e& un
puritanismo tanto m's estricto cuanto m's profundo ha"a sido el libertina(e. Pero, cualquiera que
sea la e%olucin futura, comprobamos el hecho de que nuestra sociedad se hiperseuali&a. !s
re%elador que para %ender caf$, (abn, (ugos de fruta, lana para te(er, un coche, etc., la publicidad
apele al seo. Do es un a&ar, es una consecuencia casi ine%itable de la ci%ili&acin industrial que
amontona a los seres humanos en metrpolis desmesuradas.
@ientras hace toda%a pocas generaciones el 0< ` de la poblacin %i%a en el pueblo o en la
gran(a, ahora es al re%$sK en los !stados Fnidos un S Q ` de agricultores alimentan al resto de la
poblacin " ha" enormes ecedentes para la eportacin. Ahora bien, para el campesino, el seo
eiste pero no constitu"e un problema. Antes de la mecani&acin, los segadores de gestos lentos "
rtmicos segaban el trigo maduro, las mu(eres " los ni-os lo ataban en ga%illas apretadas que,
apiladas en almiares, prometan abundancia. Ireughel ha pintado esta %ida sencilla en un cuadro
c$lebreK su reproduccin adorna la pared que tengo delante. Aparte de la )pausa para el almuer&o*,
traba(aban hasta el crepsculo antes de regresar, rendidos, a la gran(a. !n /12<, despu$s de la
capitulacin, compart esa %ida ruda. Cugiti%o, me escond en una gran(a " all cosech$, entro($ "
trill$ el trigo con el ma"al. #raba(o duro, sobre todo para alguien de ciudad, pero as s$ que despu$s
de la sopa %espertina " las patatas con tocino no se tiene m's que un deseo: Domir! ,!l seo. Di se
piensa en ello. !n el campo, sir%e para procrear " nada m's.
All la escala de %alores es otra: lo importante no es el seo, sino el tiempo que hace o har', que
la cosecha se termine a tiempo, que los animales est$n sanos " bien alimentados. 6as tareas,
concretas " %ariadas, impiden que el seo in%ada la mente.
Ahora %a"amos a la ciudad, a uno de esos hormigueros que son los edificios de oficinas, para %er
en qu$ se con%ierte el seo. @ientras el campesino %i%e en un entorno relati%amente natural, el
habitante de la ciudad sobre%i%e en un medio artificial: las edificaciones, los %idrios, los
re%estimientos murales, las alfombras, los muebles, las m'quinas, el papel e incluso la lu&, todo es
fabricado, artificial. 7u oficina, en el trig$simo piso, domina un mar de techos )adornados* con
antenas de tele%isin, " las calles son otros tantos desfiladeros estrechos por los que se desli&an,
como minsculos insectos mec'nicos, los coches. 6a naturale&a ha desaparecido, aunque se pueda
entre%er la fronda de algn parque.
!n la gran(a el hombre %i%e cerca de los animales: el canto del gallo lo despierta, los polluelos
pan ba(o mam' gallina, el gato se despere&a, los cerdos gru-en. !n el prado las %acas rumian, los
terneros reto&an. A su alrededor %i%en cabras, corderos, a %eces caballos de tiro, p'(aros, insectos.
!l campesino comparte la %ida de sus animales aunque los eplote. Pero en las ciudades, ,dnde
est'n los animales.
!n su oficina climati&ada, el hombre de ciudad ha perdido el contacto con el aire puro, la llu%ia,
el %iento, los 'rboles, los arro"os, los p'(aros, los animales del bosque e incluso los animales
dom$sticos. !l hombre %i%e secuestrado en su oficinaAprisin, que $l mismo ha construido, donde
no rigen los %alores campestres. All el traba(o es raramente alegre " toda%a m's raramente elegido.
Deliberadamente, la sociedad industriali&ada, para maimi&ar el rendimiento del productorA
consumidor, %ela para que nada lo distraiga de su tarea en ese decorado que hace apenas un siglo
hubiera sido de ciencia ficcin. !ntonces, para el hombre as enclaustrado, ,qu$ ha" de interesante
sino el otro seo. +, despu$s del traba(o, se encuentra en el metro o en un embotellamiento, sumido
en la masa, con la que tiene contactos agresi%os d seuales, raramente amistosos. !n los
espect'culos 4cine, tele%isin, etc.5 el seo es omnipresente. 6a industria del ocio le propone la
e%asin, tambi$n en masa: entonces encuentra el seo como medio de escaparse del aburrimiento ?
" de las penas? del traba(o cotidiano... =ipertrofiado, el seo se con%ierte en un problema.
!sta presin derriba las barreras de un puritanismo hipcrita pero cae en el eceso contrario.
=echo notable " raramente e%ocado: el puritanismo acompa-a siempre " en todas partes a toda
dictadura, sea militar, poltica o espiritual. @ientras Cranco " 7ala&ar %i%an, por citar slo dos
e(emplos, el puritanismo reinaba. :ncluso para los turistas, nada de bi8ini en las pla"as, " ni hablar
del topAless! 6a dictadura religiosa, por e(emplo en :r'n, no es una ecepcin, al contraro. + es
lgicoK acumulada tras la barrera del puritanismo, la energa seual as reprimida alimenta un
fanatismo del que la ideologa del momento tiene una necesidad absoluta para mantenerse "
conquistar.
Aunque enemigo del puritanismo, el tantra de la Ba de la :&quierda considera que si bien la
pudibunde& no resuel%e nada, la burdeli&acin generali&ada tampoco.
,6as alternati%as. 6a )seualidad sana*, desculpabili&ada, es una alternati%a aceptable "
preferible al puritanismo o a la %ulgaridad pornogr'fica. Por otra parte, la %isita a un se*.shop,
aunque de una desesperante monotona, es instructi%a: all se despliega toda la miseria seual. 6as
pelculas > destilan aburrimiento " son m's bien antierticas. 6a )seualidad sana* debera ser la
norma, pero no lo es porque falta educacin seual. 6o que se propone ba(o ese nombre merecera
en el me(or de los casos llamarse )informacin gen$tica*.
6a otra alternati%a " %erdadera solucin del problema es la espirituali'aci(n del se*o propuesta
por la Ba de la :&quierda, perfectamente adaptada a nuestro tiempo. 7e dirige a aquellos que
recha&an tanto la mo(igatera como el pseudoerotismo pornogr'fico, a quienes quieran superar
tambi$n la )seualidad sana*. 6a Ba de la :&quierda resuel%e el problema seual por medio de una
liberacin en el sentido noble del t$rmino " por un acceso a lo sagrado. !l tantra afirma que en
nuestra $poca decadente " destructi%a 4el :Ely !uga# slo la Ba de la :&quierda puede conducir a
una %erdadera espiritualidad.
Gito a Yulius !%ola: )6a unin seual comprendida de este modo suspende la le" de la dualidad,
pro%oca una apertura et'tica. 7uspendida la le" de la dualidad en la simultaneidad de la
embriague&, del orgasmo " del encanto que une a dos seres, se puede pro%ocar el estado de
identidad que prefigura la iluminacin absoluta, lo incondicionado. !l :RlErnava Tantra llega a
decir que la unin suprema slo puede obtenerse por medio de la unin seual* 9Le !oga Tantrique,
pp. /1/A/1;5.
7in un retorno al respeto por la naturale&a " por la pr'ctica de los ritos erticoAm'gicos que
permiten la epansin del ser humano " su armoni&acin con las otras formas del ser, la destruccin
del con(unto de la especie humana no se har' esperar.
De(o terminar a Hen$ Nu$non: )7lo se tratara de una reconstitucin de lo que eisti antes de la
des%iacin moderna, con las adaptaciones necesarias a las condiciones de otra $poca... Mriente
puede %enir en a"uda de Mccidente, siempre que $ste lo desee, no para imponerle concepciones que
le son a(enas, como algunos parecen temer, sino m's bien para a"udarlo a recuperar su propia
tradicin, cu"o sentido ha perdido* 9La 8rise du monde moderne, pp. JK " /;15. + "o a-ado: sobre
todo en lo que respecta a la seualidad.
El se8o, (enemigo de lo espiritual*
Adi%ine el lector qui$n ha escrito: )Desde que las religiones 4(udeoAcristianas5 eisten, siempre
han tendido a epresarse, en sus manifestaciones m's ele%adas, ba(o la forma de la castidad. !l
budismo " el cristianismo coinciden, pues, en este punto. Para el WperfectoW, %encer la atraccin
seual aparece siempre, a fin de cuentas, como la epresin suprema del triunfo del espritu.
*Fn elemento precioso, significati%o " operati%o, se oculta, esto" seguro, en el fondo de la idea
de %irginidad. Pero esta idea, no esto" menos seguro de ello, toda%a no ha encontrado su frmula
apropiada ni en la pr'ctica ni en la teora. Duda nacida de mi eperiencia personal " acrecentada por
un nmero creciente de espritus ele%ados " sinceros que no %en "a nada moralmente bello en las
restricciones de la ascesis.
*6a castidad slo se pro"ecta "a d$bilmente sobre nuestro uni%erso fsico " moral. Gontina, "a
sea traduci$ndose en palabras " sistemas en%e(ecidos, "a sea (ustific'ndose por un comple(o de
ra&ones dispares, la ma"ora de las cuales "a no nos conmue%e....
*!n el cristianismo, esta doctrina 4o m's bien, como diremos m's adelante, esta pr'ctica5 se
epresa mu" claramente mediante las dos ideas rectoras siguientes: a5 la unin de los seos es
buena, e incluso santa, pero e*clusivamente en %istas a la reproduccinK b5 fuera de ese caso el
acercamiento de los seos debe reducirse al mnimo...
*Ahora bien, ,cu'les son los elementos, sentimentales o racionales, reconocibles en la base del
culto rendido por el cristianismo a la castidad. !n el fondo, en primer lugar, se descubre un
presupuesto ,isiol(gico que impregna, m's de lo que se creera, todo el desarrollo del pensamiento
cristiano concerniente a la Gada, la santificacin " la Nracia. @e refiero a la idea 4sera m's eacto
decir )la impresin*5 de que las relaciones seuales est'n manchadas por cierta decadencia " cierta
suciedad... 6o seual es pecado. 6a concepcin cristiana de la seualidad se epresa en el ^4i sunt
qui cum mulieribus non sunt coinquinan^ 4W7on aquellos que no se han ensuciado con mu(eresW5...*
!l gran asunto que se propone al alma es sal%arse ella misma, " hacerlo por una ausencia de
pecado.
)De ah toda una ascesis restricti%a, en materia de seualidad. Para no eponerse al %$rtigo, ha"
que mantenerse lo m's ale(ados posible del precipicio: huir. Para no ceder a las tentaciones del
goce, ha" que suprimir los comien&os mismos del placer e infligirse la pena: pri%aciones "
penitencia... !sta curiosa in%ersin de %alores, a primera %ista consagra el %alor de la castidad como
un eunuquismo moral, " ha abierto el camino a todos los %irtuosismos de la gran penitencia...
*6a consigna del cristiano ser' tomar m's bien menos que m's. 7al%ar' su cuerpo perdi$ndolo, lo
sublimar' etenu'ndolo. !n torno de su alma espiritual, la carne forma no una atmsfera o una
nebulosa, sino un doble. Por ra&ones oscuras, ese sat$lite, misteriosamente asociado por el Greador
al espritu, es inconstante " peligroso. Por encima de todo, es lasci%o. =a" que tenerlo escla%i&ado,
" separado. 6gicamente el santo llegar' al m'imo de perfeccin mediante un uso mmino de la
@ateria 4el cuerpo5 " mu" especialmente de la @ateria ba(o su forma m's %irulenta: la @u(er.
*!/ cristianismo ha lle%ado m's le(os que ninguna otra religin la pr'ctica de la castidad. !l
%alor moral 4o al menos la significacin " la disciplina tradicional5 de la castidad est' a punto de
perder su e%idencia para muchos de nosotros. !ste fenmeno no debe considerarse simplemente un
producto de la per%ersidad humana, " en consecuencia desde-arse. =a" que mirarlo lealmente " de
frente.*
!l inter$s de la continencia 4%irginidad5 o integridad material del cuerpo se nos ha %uelto tan
ininteligible como la %eneracin de un tab. Para nosotros el %alor moral de los actos se mide de
ahora en adelante por el impulso espiritual que imprimen.
)=asta el siglo >B:::, m's o menos, los conflictos de tema moral oponan dos clanes mu"
sencillamente delimitados: los espirituales " los materiales, pero tanto unos como otros admitan
implcitamente que el @undo nunca se haba mo%ido, o al menos que estaba definiti%amente
detenido. !ntonces, por todas las hendiduras del pensamiento " de la eperiencia, entr en nosotros
la conciencia de que )el uni%erso que nos rodea* funcionaba toda%a como un enorme depsito de
posibilidades %itales. 7e crea que la @ateria 4el cuerpo5 estaba fi(aba o agotada. !n cambio es
manifiestamente inagotable, rica en energas psicolgicas nue%as...
*6a @u(er es, para el =ombre, el smbolo " la personificacin de todas las complementariedades
esperadas del Fni%erso: al t$rmino de la potencia espiritual de la @ateria, la potencia espiritual de
la carne " de lo femenino.
*!n este punto, si no me equi%oco, llegamos al origen de la di%ergencia que parece ale(ar
nuestras simpatas modernas .del culto tradicional de la castidad. !n el fondo del cdigo cristiano de
la %irtud parece eistir el presupuesto de que, para el hombre, la mu(er es esencialmente un
instrumento de generacin. 6a mu(er para procrear o nada de mu(er: ese es el dilema que plantean
los moralistas. Pero contra esta simplificacin se le%antan nuestras m's queridas " seguras eA
periencias. Por fundamental que sea, la maternidad de la mu(er no es casi nada en comparacin con
su fecundidad espiritual. 6a @u(er epande, sensibili&a, " re%ela a aquel que la ha"a amado qui$n
es $l mismo.
*De hecho, teniendo en cuenta la parte correspondiente a los fenmenos de regresin moral " de
licencia, parece que la WlibertadW actual de las costumbres tiene su %erdadera causa en la bsqueda
de una forma de unin m's rica " espiritual que la que se limita a los hori&ontes de una cuna... !n
realidad, en el estado actual del mundo, el =ombre toda%a no ha sido re%elado completamente a s
mismo por la @u(er, " %ice%ersa...
*Despu$s de todo, el =ombre, por WsublimadoW que se lo imagine, no es un eunuco. 6a
espiritualidad se posa no sobre una m(nada, sino sobre la diada humana. =a" una cuestin general
de lo Cemenino que no ha quedado resuelta ni eplicitada en la teora cristiana de la santidad. De
ah nuestra insatisfaccin " nuestro malestar ante la disciplina antigua de la %irtud... =asta aqu la
ascesis tenda a recha&arlo todo: para ser santo, era necesario sobre todo pri%arse. De ahora en
adelante, en %irtud del nue%o aspecto moral adquirido a nuestros o(os por la @ateria, el despegue
espiritual adquirir' la forma de una conquista. 7umergirse para ser le%antado " para le%antar, en el
flu(o de las energas creadas, sin e*ceptuar la primera " m's ardiente de ellas 4la energa seual5...
*!n la pr'ctica, lo Cemenino est' alineado entre Oos productos naturales prohibidos, porque son
demasiado peligrosos. !s un perfume que perturba, un licor que marea. Desde siempre 4en las
religiones (udeoAcristianas5 los hombres han mirado con sorpresa la potencia incontrolable de este
elemento... Porque las llamas de%oran " la electricidad fulmina, ,de(aremos de utili&arlas. 6o
Cemenino es la m's temible de las fuer&as de la @ateria. !s %erdad. WPor tanto ha" que e%itarloW,
dicen los moralistas. WPor tanto ha" que apropi'rseloW, respondera "o. !n todos los terrenos de lo
real 4fsico, afecti%o, intelectual5 el peligro es un sntoma de potencia U...V 7, es %erdad, el amor es
el umbral de otro Fni%erso.
*!ste uso espiritual de la carne, en el fondo, ,no es lo que, sin pedir permiso a los moralistas, han
descubierto " adoptado instinti%amente muchos de los genios %erdaderamente creadores. ,Do es de
esas fuentes llamadas impuras " que dan %ida de donde se nutren en este mismo momento lo m's
conser%adores de nosotros....
*U...V !l hombre ir' en primer lugar a la @u(er. 6a tomar' entera. Gontacto de los dos elementos
en el amor humano, luego ascensin de dos hacia el ma"or centro di%ino. Por el amor fsico, las
potencias del hombre son magnficamente liberadas. 6o que siempre habra dormido en nuestras
almas se despierta " a%an&a... !l instante del don total coincidir' entonces con el encuentro di%ino.
#arde o temprano, a tra%$s de nuestra incredulidad, el mundo dar' ese paso. Pues todo lo que es m's
%erdadero se encuentraK " todo lo me(or termina por llegar.*
!n este teto el lector habr' reconocido el aliento " el estilo de #eilhard de Ghardin, porque $l es
su autor. Aunque parte sobre todo de un punto de %ista masculino, se acerca mucho al tantra al
reconocer a la @u(er su calidad de iniciadora " al borrar la oposicin )seo contra espritu*.
Aunque no eprese necesariamente la %isin de la :glesia, no se le puede acusar de ignorar el
problema...
La educacin se,ual necesaria
Ia(o el r$gimen patriarcal, en el acto seual el papel acti%o corresponde al hombre: el pene es el
rgano esencial, " la %agina apenas un agradable recept'culo. !l pene penetra, %a " %iene, impone
su ritmo, go&a, es decir e"acula, " el %arn queda saciado, o al menos se satisface con ello. 7iglos
de dominacin masculina hacen que, con mucha frecuencia, la mu(er acepte el papel pasi%o como
ob%io " se acomode a $l. :ncluso la etimologa es elocuente: vagina %iene del latn " quiere decir
)%aina, forro*, " el neerland$s se he de o el alem'n 6cheide designan indistintamente la %aina de
una espada " la %agina. Gon toda e%idencia la espada es el ob(eto principal, " el forro slo tiene una
simple funcin protectora.
:ncluso la posicin amatoria m's utili&ada en Mccidente, la llamada del misionero, epresa la
dominacin masculina " reduce el margen de participacin acti%a de la mu(er. Fn horrible
pro%erbio alem'n dice: 5=ach dem Essen sollst du rauchen, oder eine Frau gehrauchen7.
6iteralmente: )Despu$s de la comida, debes fumar, o utili&ar una mu(er*. 6ic! 6a galantera llega
hasta poner rauchen 4fumar5 antes que gebrauchen!
Adem's, en materia de seo, se supone que todo hombre tiene la ciencia infusa, hasta el punto de
que con frecuencia la mu(er no se atre%e a se-alarle su ignorancia, su torpe&a o ambas cosas...
6o peor es que no se 8 puede reprochar: en mi adolescencia se encerraba toda%a a los (%enes de
uno " otro seo en %erdaderos guetos. !l seo era tab, de ah la ignorancia crasa de los (%enes, e
incluso de los adultos.
6a represin sistem'tica de toda seualidad haca que muchos muchachos, especialmente los
educados en colegios religiosos, ignoraran toda%a a los /0 o a los ;< a-os, " algunos incluso hasta
el casamiento, cmo era el cuerpo de una mu(erK el curso de anatoma ol%idaba ese )detalle*! 7i
hubieran podido, creo que nos hubieran ocultado hasta la eistencia de nuestros propios rganos
genitales.
!l desnudo era tab, hasta el punto de que cantidad de mu(eres, ho" abuelas, %i%ieron una $poca
en la que, en los mon(as, las muchachas bien educadas se duchaban en camisa. 7e podra ob(etar
que las indias se ba-an toda%a en el Nanges sin quitarse su sari. !s %erdad, pero eso pro%iene de un
proceso id$ntico, pues el puritanismo Bictoriano contamin a la :ndia.
7e dir', con una sonrisa burlona, que mientras tanto esas eApensionistas han llegado a ser madres
" nada les ha impedido tener hi(os. De acuerdo. ,Pero en qu$ condiciones. 7e trataba, oficialmente,
de no tener relaciones seuales antes del casamiento, " con ese fin se separaba a las chicas de los
chicos. Por supuesto, a pesar de todas las precauciones que tomaban los adultos para e%itar que se
encontraran, ellos se burlaban de las %igilancias, se daban citas secretas " se )arreglaban* como
podan en la naturale&a, en condiciones precarias. As, a falta de iniciacin seual, los muchachos
eran necesariamente torpes, por tanto decepcionantes, " las muchachas tampoco eran m's despiertas
ni h'biles. + todo con frecuencia sa&onado con un sentimiento de pecado " de culpabilidad m's la
amena&a de un embara&o inoportuno. !n esas condiciones, ,cmo esperar que una %e& casados
tendran una %ida seual rica, feli& " podran formar una pare(a unida, seualmente desarrollada.
!s %erdad que ho" la educacin seual figura en el programa oficial, pero es un abuso de
lengua(e: se trata en el me(or de los casos de instruccin gen$tica " no de educaci(n seual. !st'
bien dar cursos de anatoma " de fisiologa de los rganos seuales e informar sobre los procesos
genitales, pero eso no tiene nada que %er con la educacin del comportamiento seual.
Heconocemos que eso sera inconcebible en nuestras escuelas, sal%o que se transformaran las clases
en dormitorios colecti%os o m's bien en )picaderos*... !n este terreno, algunas tribus )sal%a(es* de
la :ndia podran ense-arnos, especialmente aquellas donde se organi&a una %erdadera educacin
seual soAcialmente en el gothul, es decir, en el dormitorio de los (%enes. :ncluso aunque el gothul
no sea eportable a nuestros pases, al menos es instructi%o saber que eiste para descubrir su
sabidura.
!rXin Berrier, que vivi( durante mucho tiempo con las tribus indias e incluso se cas con una de
sus muchachas, escribe: )Para el indi%iduo que %i%e en el seno de la tribu, la seualidad es m's
natural. !l (o%en se inicia en la seualidad desde la pubertad obser%ando a los adultos " de odas.
Guando crece, imita el (uego seual para abordar progresi%amente las relaciones prematrimoniales.
6os adolescentes consideran a las chicas en su con(unto, se forman una opinin, " %ice%ersa.
*U...V 6as relaciones prematrimoniales no est'n sometidas a ob(eciones en el marco de la %ida
tribal, siempre que sean respetadas las reglas de eleccin de pare(a...
U...V !l gothul, que tiende a desaparecer en nuestros das, aporta un marco socialmente seguro para
las relaciones seuales prematrimoniales. !l encuentro de las pare(as se hace all. !n las tribus
pre%alece una actitud simple, inocente " natural ante la seualidad. !n el gothul esta actitud se %e
refor&ada por la ausencia total de todo sentimiento de culpa " por la libertad resultante de la
ausencia de interferencias e influencias eternas. !st'n persuadidos de que la acti%idad seual es
buena, sana " est$tica cuando se reali&a en el momento querido con la pare(a adecuada, en el lugar
propicio. 6os m's (%enes de los muchachos " las chicas se inician imitando el amor " el comA
portamiento seual. =acer el amor comien&a con risas, sonrisas, bailando en el dormitorio, lo que
no les impide darse citas en los bosques m's profundos o en lugares aislados. !s as como, desde su
(u%entud, muchachos " chicas son iniciados en las t$cnicas seuales, tanto por el e(emplo como por
la eperiencia personal. !n otras tribus, como los santhals, que no tienen esas instituciones, los
(%enes disponen de numerosas ocaciones de encontrarse, en los festi%ales, en las bodas, en las
noches de baile, en ocasin de %isitas entre pueblos e incluso en el traba(o en el campo. #odo eso les
da amplias facilidades para trabar conocimiento, lo que desemboca en relaciones seuales
concretas. !stas relaciones prematrimoniales lle%an con frecuencia a matrimonios felices.
*U...V !n lo que se refiere a la seualidad, incluso despu$s del casamiento, algunos tienen
relaciones etramatrimoniales, reliquias de su %ida seual libre anterior " de una actitud psicolgica
mu" abierta formada durante su adolescencia.
*U...V !n las tribus, algunos festi%ales son ocasin normal de relaciones seuales
etramatrimoniales. Aqu pueden citarse los festi%ales de los santhals, de los hos, de los mundas,
etc., durante los cuales cada uno es libre de elegir a la pare(a deseada para el acto seual. 6a otra
faceta de la %ida seual en las tribus es la multiplicidad de los casamientos. Guando un indi%iduo no
est' satisfecho seualmente de su mu(er " si sus deseos seuales no est'n totalmente apaciguados,
puede tener relaciones amorosas con otras mu(eres, tanto fuera del matrimonio como cas'ndose con
ellas*.
De acuerdo, no se trata de trasladar entre nosotros esas costumbres tribales, pero es bueno
conocer su eistencia " sus %enta(as, aunque slo fuera para e%aluar nuestros condicionamientos
sociales en este terreno. !n esas tribus la posesi%idad, los celos, los dramas pasionales debidos ad la
)infidelidad*, los di%orcios penosos tanto para los cn"uges como para los hi(os, son e%itados, sin
hablar de la ausencia de frustraciones seuales, lo que asegura un equilibrio psicolgico cierto.
Aunque no podamos trasladar este modo de %ida, al menos deberamos ser capaces de (u&garlo
imparcialmente.
!s %erdad que en nuestros das las cosas cambian: cada %e& m's se ad%ierte una necesidad de
informacin seual para el hombre que desea adquirir las t$cnicas para lle%ar a la mu(er al orgasmo,
obra de arte del %arn. Por ello $ste compra libros sobre el arte de amar, con la esperan&a de colmar
a su mu(er despu$s de haber colmado sus lagunas...
Iuen alumno, no ignora nada del preludio, de las &onas ergenas, de los besosK 5cunnilingus7, "
5,ellatio7 forman parte de su %ocabulario, conoce las /</ posiciones " sus %ariantes... !n resumen,
se con%ierte en el amante perfecto.
!l problema es que esos libros est'n escritos por hombres, para otros hombres, " por tanto
refle(an el punto de %ista del )macho*! !l lector me dir' que este libro tambi$n lo firma un hombre:
lo siento, no so" un transeual. Pero diablos, ,qu$ esperan las se-oras para escribir para nosotros.
:ncluso el )n,orme 4ite, por lo dem's poco halagador hacia nosotros los hombres, no es el libro
esperado, aquel en que una mu(er nos dira finalmente: )7e-ores, he aqu cmo somos nosotras, lo
que eperimentamos " qu$ ha" que hacer para amarnos*. 6os tratados actuales ol%idan tal %e& lo
esencial, es decir, cambiar radicalmente la actitud del %arn hacia la mu(er " hacia el seo: es lo que
aporta ?entre tantas otras cosas? el tantra.
!l hombre debe aceptar que la mu(er pueda conducir el (uego seual " abordarla en el respeto
total de su ,emineidad abri$ndose a la seualidad de ella. Do se trata de una comprensin
condescendiente, sino m's bien de la percepcin aguda del formidable potencial seual femenino.
Para ello es necesario un di'logo entre el hombre " la mu(er, " es una pena que ella sea tan reticente
a hablar con $l de )seo*. ,Por qu$ no puede decirle, con toda sencille&, lo que espera de $l. ,Por
qu$ no informarle de sus pulsiones " sus deseos profundos. ,Por qu$ no es su iniciadora. 6a
ignorancia de algunos hombres, considerados )epertos* por haber conocido a muchas mu(eres, es
con frecuencia algo sorprendente.
De acuerdo, el tantra no es seo tri%ial, pero sin embargo el adepto t'ntrico, 7hi%a o 7ha8ti, debe
poder satisfacer plenamente al otro, incluso en un encuentro )normal*. Por otra parte, la unin
t'ntrica slo es posible entre personas capaces de tener entre s relaciones seuales )corrientes*
desen%ueltas.
!n el ndice de los tratados seuales figura el ine%itable captulo que trata del )preludio* con sus
t$cnicas m's o menos refinadas. !n el tantra, el %erdadero preludio no consiste en caricias o besos
en determinados lugares. !l verdadero preludio al maithuna consiste en crear una relacin ntima,
psquica " fsica, en establecer una armona profunda. Para ello, cada uno se impregna de la
personalidad del otro, de su presencia, en el sentido m's amplio del t$rmino, en tanto ser total, " se
impregna de su seo 4que no es sinnimo de rganos genitales5. !sta apertura al otro basta, con
frecuencia sin el menor gesto ertico, para crear ese contacto sutil, para hacer pasar la corriente. 7i
la mu(er toma conciencia del %arn oculto en el hombre, su rati 4pasin5 se har' acti%a ", recproA
camente, en $l se despertar' la virya 4%irilidad5. 6as caricias " toda la panoplia ertica del cl'sico
preludio no deben ser recha&ados en bloque, pero no tiene realmente sentido si no se establece ese
contacto ", a partir de entonces, se %uel%en pacficamente superfluas.
Guando rati " virya despiertan, el yoni se abre, su corola hmeda " c'lida in%ita al hombre a
entrar. !l lingam no debe penetrar, debe ser atrado " luego absorbido con lentitud por el yoni
palpitante. !l lingam no es un bulldo&er!
Alan ]atts lo ha comprendido bien. !n -an, Xoman and =ature, p. /Q<, escribe: )Guando la paA
re(a est' cerca del punto en que los seos se tocan, basta con permanecer calmado " sin prisa para
que en su momento la mu(er pueda absorber el miembro sin ser acti%amente penetrada*.
!l control %aginal es entonces m's que precioso. 6as contracciones controladas del yoni absorben
el lingam " 7ha8ti siente entonces que el hombre desde ahora forma parte de ella misma, que
forman una sola carne, un solo ser, que reconstitu"e al andrgino primiti%o. ,Gu'nto tiempo es
necesario para )reali&ar* esto. !n realidad, no ha" nada que reali&ar, basta con esperar para que se
produ&can las cosas.
Nuestra doble se,ualidad
Duestra seualidad es bipolar: una se sita en el polo de la especie, la otra en el polo del
indi%iduo. !l primer polo est' locali&ado en la parte ba(a del cuerpo, en los rganos genitales
9muladhara " svadisthana cha%ras#, que son literalmente el encla%e inmortal de la especie en
nosotros, cu"a nica finalidad es la procreacin, la perennidad de la ra&a. !l polo del indi%iduo est'
en el otro etremo de la espina dorsal, en el cerebro, el 6oto de los @il P$talos, el sahasrara
cha%ra, la sede de la indi%idualidad, del )"o*.
6a seualidad de la especie, cu"o soporte son los rganos genitales, es la irreprimible pulsin
%ital que hace proliferar toda la %ida sobre el planeta, es la 3undalinb del tantra. !sta seualidad
profunda, animal ?no es pe"orati%o?, suscita en la mu(er un intenso deseo los )dasAdeAbeb$s*,
los das fecundos del ciclo. :nnata, programada, es esta seualidad la que gua el comportamiento
seual instinti%o de la mu(er unida al hombre, la que desencadena casi mec'nicamente los
mo%imientos rtmicos de la pel%is " las ondas contr'ctiles de la %agina para hacer saltar el esperma
fecundante " cumplir el mandato de la !specie.
!sta pulsin compulsi%a es e%idente " bien conocida. 6a otra, m's especficamente humana, la
del polo del indi%iduo, es con frecuencia insospechada o confundida con la primera, pero, para el
maithuna t'ntrico es esencial distinguirlas. Por supuesto que el tantra no desconoce ni la potencia ni
el car'cter %ital del polo de la especie, pero el ob(eti%o del maithuna ritual no es la procreacin. !n
efecto, la perennidad de la %ida podra quedar asegurada con bien pocos coitos en el espacio de una
%ida. !n teora, %einte e"aculaciones repartidas en %einte a-os en el buen momento bastaran para
dotarnos de una respetable tribu de %einte reto-os, " m's si ha" gemelos. !s a partir de esta lgica
procreati%a que las sectas ultra mo(igatas, como los =ar$ 3risna, prohben el seo, sal%o entre
esposos una %e& por mes. =asta Nandhi tena esta %isin antit'ntrica...
!l tantra utili&a las dos formas de seualidad, con una neta preferencia por la que no es
puramente animal, reproductora. 6a locali&acin " el car'cter refle(o, casi mec'nico, de la
seualidad de la especie est'* bien ilustrados por la mantis religiosa. 7e dice que, durante el
acoplamiento, secciona a %eces la cabe&a del macho que ella estima demasiado poco )acti%o*: ella
elimina as el polo del indi%iduo mientras que el polo de la especie contina el coito con un %igor
acrecentado " fecunda a la hembra... que a continuacin lo de%ora! !s %erdad que ciertos
entomlogos dicen que se trata de una le"enda. 7in embargo ?" esto es un hecho eperimental?,
s en ciertas mariposas se corta la cabe&a del macho, el resto del cuerpo prosigue
impertubablemente el acoplamiento, demostrando as la autonoma del polo de la especie respecto
del polo cerebral. !n el ser humano es un hecho que los parapl$(icos pueden tener erecciones "
fecundar a su mu(er: al estar la m$dula seccionada, slo acta el polo de la especie, " no llega al
cerebro ninguna sensacin.
!l polo del indi%iduo tiene, pues, su seualidad propia, bien distinta de la pulsin animal del polo
de la especie. :ndirectamente genital, se basa tambi$n en la polaridad de los seos. !l erotismo, que
es a la seualidad genital pura lo que la gastronoma al hambre animal, es la epresin de la
seualidad del polo )indi%iduo*.
El paraso y el in3ierno
,Eu$ dice de esto la fisiologa. + bien, confirma la tesis t'ntrica: el centro de la seualidad
cerebral, el polo seual )indi%iduo*, eiste, es locali&able " est' locali&ado! !s tambi$n el de la
felicidad, el del $tasis.
Mlds, un in%estigador norteamericano, implant un electrodo en el cerebro de un ratn, para
estudiar el efecto en su comportamiento de la estimulacin el$ctrica en ciertas &onas.
!l$ctricamente, saba "a pro%ocar, a eleccin, el furor, el temor, la torpe&a, la apata, etc. Pero un
da el ratn se comport de una manera rara, inhabitual. 6e(os de huir del hombre, %ol%a con
obstinacin al lugar donde Mlds haba desencadenado la estimulacin: aparentemente, go&aba,
estaba en el )paraso*, para retomar la palabra del doctor 6$%" de 6eningrado. Mlds locali& as
otros puntos de )paraso*, que formaban una cru& en el hiApot'lamo, cerca de la base del cerebro,
pero descubri tambi$n, lamentablemente, un )infierno* cerebral, donde la ecitacin el$ctrica
aterrori&aba al animal, cu"a mmica epresaba: )!sto (am's, a ningn precio!*
7in embargo la naturale&a ha sido caritati%a: en el cerebro del ratn el paraso es siete %eces m's
etenso que el infierno. 7e locali&a este paraso " este infierno cerebrales en los peces, los p'(aros,
los gatos, los perros, los delfines, los cone(os, etc.
Para el tantra estos descubrimientos son instructi%os. As, Mlds ha comprobado que los animales
hartos eperimentan mucha menos felicidad cuando se estimula su )paraso*. Guando tienen
hambre, por el contrario, go&an m's intensamente, lo que corrobora la afirmacin t'ntrica de que la
)gran comilona* ahoga las formas sutiles del eros. !sto no prohibe go&ar de un alimento sano e
incluso refinado, siempre que sea frugal. 6a caricatura del mon(e gordito " rubicundo confirma que
los placeres ordinarios de la mesa compensan el seo " facilitan la continencia.
Despu$s de Mlds, muchos otros in%estigadores ense-aron a los animales a autoecitarse
presionando ellos mismo el pedal que desencadenaba la ecitacin el$ctrica del cerebro. !ste
aprendi&a(e, los animales lo reali&an r'pidamente: basta con que se apo"en dos o tres %eces en el
pedal. Desde entonces, no lo abandonan " se autoestimulan cientos de %eces seguidas,
produci$ndose rosarios de orgasmos hasta el agotamiento. Mtra comprobacin capital: estos
orgasmos el$ctricos dependen de las hormonas seuales. 6os castrados de(an de estimularse, pero si
se les in"ecta hormonas masculinas, %uel%en a autoecitarse con entusiasmo.
!n el maithuna t'ntrico, la ecitacin potente " prolongada del polo de la especie estimula las
gnadas e intensifica la produccin de hormonas masculinas, indispensables para la acti%acin
m'ima del paraso, que est' all' arriba en el cerebro.
!l doctor 6$%", comentando las eperiencias de Mlds, reconoca: )=agamos (usticia a los ratones.
@ientras les fue posible, permanecieron ra&onables, tratando tanto de comer como de deleitarse por
autoecitacin el$ctrica, sal%o si el electrodo se encontraba en puntos del cerebro en los que la
ecitacin les haca ol%idar todos los dem's placeres de la %ida*.
Adem's, Mlds comprob que los ratones que coman poco pero se autoecitaban estaban m's
fuertes " dispuestos: la )electromana* ?"o dira la estimulacin del polo )indi%iduo*? los %ol%a
m's atentos, m's en$rgicos, como si ese nue%o placer les infundiera nue%as fuer&as: compare el
lector esto con el hecho de que los t'ntricos de edad a%an&ada, de ambos seos siguen siendo
permanentemente (u%eniles, listos " din'micos.
7e plantea una pregunta: ,es posible etrapolar lo que antecede al ser humano. Duestros
)primos* tal %e& puedan ense-arnos algo. !l doctor 6$%e", que ha estudiado a los primates, escribe:
)!se mono, sentado en su silln especial, no sufre en absoluto " no trata de desatarse. Al contrario,
a (u&gar por su mmica, est' %i%iendo los m's bellos momentos de su %ida. !ulta. 6le%a un casco
de donde salen electrodos implantados en su cerebro. Do nos inquietamos sabiendo que el
eperimentador es Yohn 6ill", conocido por su humanidad hacia los animales, gran conocedor del
lengua(e de los delfines. !l animal est' en el colmo del placer porque la corriente atra%iesa el
electrodo hundido en su WparasoW. Durante %einte horas, con bre%es inter%alos para comer de prisa
o incluso mientras come, en%a la corriente el$ctrica al cerebro, luego se duerme agotado. Guando
se despierta, %uel%e a apretar sin descanso. !st' desconocido. Antes pere&oso e irascible, ahora se
ha %uelto dcil, alegre, acaricia la mano del eperimentador en lugar de ara-arla.
*U...V 7i bien la autoecitacin cerebral de un animal corresponde a lo que nosotros consideramos
como un goce grosero, es posible que, en otros casos, su estado interior sea comparable a las
indecibles sensaciones de felicidad, entusiasmo o $tasis que nosotros eperimentamos por causas
diferentes, m's comple(as.
Mtra pregunta que podra plantearse: ,6o que precede prueba que ese paraso es ertico,
constitu"e nuestro segundo polo seual " se aplica al ser humano. 6a respuesta es s. Aqu tenemos
al menos una prueba, siempre segn el doctor 6$%": )!l primer caso 4fortuito5 de electromana
humana fue obser%ado por la neurociru(ana Datalia Ie8htere%a, de 6eningrado. Fna enferma, a la
que se haban ecitado %arias %eces los puntos del paraso, se puso a hacer de todo para
eperimentar de nue%o esa sensacin. #rataba de ir con la ma"or frecuencia posible al laboratorio,
iniciaba con%ersaciones con los m$dicos que la trataban, los acechaba. Hecurra a maniobras
di%ersas, manifestaba descontento e impaciencia, se conduca de manera pro%ocati%a. @'s an, la
paciente se enamor locamente del eperimentador, " lo persegua con sus asiduidades de manera
particularmente inoportuna, testimoni'ndole un agradecimiento eagerado por sus cuidados... !s
una ad%ertencia!*. Greo que el lector estar' de acuerdo en admitir que, aunque se trate de una
enferma, esto confirma la naturale&a ertica " org'smica del paraso cerebral, por tanto del polo del
indi%iduo.
!ntre par$ntesis, si cito de buena gana al doctor 6$%", es porque la ciencia so%i$tica no se carga
con posiciones espiritualistas, lo que da pie a su obser%acin: )A veces se tiene la impresin de que,
en numerosos casos, la ciencia moderna, que tiene al cerebro " a la %ida psquica como ob(etos de
estudio, no hace m's que abordar fenmenos a los cuales uno se enfrenta constantemente en la %ida,
" que podra comprender f'cilmente uno mismo por medio de la introspeccin " la obser%acin m's
elemental. Parece, en efecto, que hace tiempo se podra haber descubierto la eistencia de sistemas
cerebrales sin necesidad de hincar electrodos en el cerebro*.
!l tantra, por supuesto, comparte esta opinin: hace miles de a-os que eplora ese uni%erso
etra-o " fascinante que es el psiquismo del ser humano pero sin implantar electrodos en el cerebroK
de todos modos, "a que se han hecho las eperiencias, tom$moslas en cuenta " se-alemos que
confirman la tesis t'ntrica.
Antes de eaminar las implicaciones t'ntricas de nuestra doble seualidad, pensemos en el
conse(o del doctor 6$%", que se aplica a ese aprendi& de bru(o que es el doctor Delgado, de la
Fni%ersidad de +ale, !stados Fnidos. =a lle%ado la eperiencia un 4enorme!5 paso m's adelante,
implantando de manera estable electrodos en el cerebro de monos a los que estimula mediante una
se-al de radio: el animal se con%ierte as en un &ombi teleguiado que obedece ciegamente al
eperimentador. Ahora bien, eiste un teleestimulador, no ma"or que un guisante, perfeccionado
por el Gentro de :n%estigaciones de la Fni%ersidad de Atlanta 4!stado de Neorgia, !stados Fnidos5,
que se implanta ba(o el cuero cabelludo. Por el momento, estas eperiencias se limitan a los monos,
pero "a la DA7A considera que la teleestimulacin sera el medio ideal para controlar el
comportamiento de los astronautas, directamente a partir de la #ierra. 7e los podra hacer dormir,
comer, %ol%erlos indiferentes a la soledad, multiplicar su atencin en los momentos peligrosos.
Celi&mente estos aparatos no est'n al alcance del comn de los mortales, pero con ellos se podran
)fabricar* en cadena " por encargo intr$pidos guerreros, super8ami8a&es o, al contrario, ciudadanos
sumamente dciles, " as sucesi%amente. Por ltimo, la electroestimulacin cerebral podra
con%ertirse en la droga absoluta del por%enir.
!ste par$ntesis se (ustifica como mnimo para precisar que el tantra, al contrario, apunta a liberar
al ser humano d'ndole un acceso directo " un autocontrol de las inmensas energas psquicas " de
otras clases que guarda en s mismo: el t'ntrico es la antpoda de un robot teleguiado.
El @8tasis integral
=a" otro hecho que permite diferenciar las dos seualidades: los sue-os erticos. 7ucede que en
sue-os %i%imos $tasis seuales, orgasmos psquicos mucho m's intensos que los que se
eperimentan con una pare(a real. Ahora bien, el $tasis onrico es tpico del polo del indi%iduo: no
pone en (uego m's que las im'genes mentales, por tanto es de naturale&a psquica, aunque el
orgasmo onrico desborda lo cerebral por sus ecos en el polo de la especie, en los rganos
genitales... !n los hombres (%enes separados de las mu(eres 4soldados, prisioneros, marinos, etc.5
esos sue-os llegan con frecuencia a lo que se llama, en (erga confesional, una )polucin nocturna*.
De ese modo, las dos seualidades, aunque bien distintas, est'n sin embargo %inculadas, pues la
in%ersa tambi$n se produce: pro%ocando una ereccin, una %e(iga llena puede desencadenar un
sue-o ertico.
!n resumen, el tantra quiere hacer acceder a sus adeptos al *tasis total, el que fusiona la
eperiencia org'smica del polo de la especie, nuestra gran central energ$tica, con el $tasis cerebral
del polo del indi%iduo, que se alimentan " se estimulan el uno al otro. Por eso el tantra ecita la
&ona genital de manera consciente " controlada. Fna %e& despierta la 3undalini en el polo de la
especie, es guiada por el pensamiento, a tra%$s del raquis, hasta el polo cerebral 9sahasrara
cha%ra#, donde su encuentro con los centros )paradisacos* desencadena el $tasis ltimo. !n el
lengua(e de im'genes del tantra, se trata de las nupcias secretas de 7ha8ti, la energa, " 7hi%a, la
conciencia, en el 6oto de los @il P$talos.
Para estimular el polo del indi%iduo ", a tra%$s de $l, el polo de la especie, no se necesitan
electrodos! As, el espectador que %a a %er una pelcula pomo en general est' tranquilo cuando entra
al cine, pero pronto las im'genes erticas ecitan el polo cerebral, con reacciones en el polo genital
que es superfluo precisar... ,7ituacin t'ntrica. Do. 6os t'ntricos no son mo(igatos, ni mucho
menos, pero la pornografa grosera no les ata-e. 7i lo menciono, es para demostrar cuan f'cil es
despertar la energa del polo de la especie con las im'genes mentales apropiadas. Ahora bien, el
tantra se sir%e con frecuencia de la imaginacin ertica, en primer lugar para estimular el polo de la
especie, luego para guiar la corriente seual engendrada, %a espina dorsal, hacia el polo cerebral,
especialmente gracias a los %riyas, que son procesos mentales destinados a canali&ar las energas en
el cuerpo, "a sean seuales o no.
,Gon qu$ ob(eti%o. ,Para go&ar. !n cierto sentido s, pues, segn el tantra, la felicidad acerca al
ser humano a lo ltimo. Due%amente, el doctor 6$%" nos da una cla%e: )DostoieXs8", (usto antes de
sus crisis de epilepsia, senta un $tasis inefable, un goce supremo, una sinceridad di%inaK durante
un bre%e instante, le pareca descubrir el sentido de todo lo que e*iste. !n ciertos indi%iduos, ese
estado puede incluso ser engendrado por la msica, hasta " sobre todo si es mu" rtmica*.
Bale la pena releer esta frase " meditar en lo que diceK (ustifica por s sola los ritos seuales del
tantra como el medio m's directo para acceder al $tasis que ilumina " des%ela, en un rel'mpago,
los fundamentos del ser " del cosmos, sin electrodos ni crisis de epilepsia! Hetengamos tambi$n
que la msica puede pro%ocar la emergencia de ese estadoK de ah su funcin en el rito t'ntrico,
tanto m's cuanto que la msica india es mu" ertica. Mbser%emos adem's que en DostoieXs8" esa
%isin et'tica " lcida de la realidad ltima se produca (usto antes de una crisis de epilepsia, que
es una tormenta cerebral, por tanto un fenmeno dependiente del polo del indi%iduo.
As como la crisis de epilepsia oculta la conciencia emprica ordinaria, la emergencia de una
%isin csmica tiene lugar en otro plano de conciencia que el ordinario. 6a felicidad " el paso a otro
estado de conciencia figuran as entre las condiciones de acceso a las realidades ltimas.
6a epresin )otro plano de conciencia* puede parecer misteriosa, incluso suscitar una aprensin,
como hundirse en lo desconocido, especialmente cuando se trata de epilepsia. Pero pasar de un
plano de conciencia a otro es un =echo tri%ial, cotidiano, que se produce cuando uno se duerme "
sue-a, por e(emplo. ! qui$n ?hablo de casos normales? tiene miedo de dormirse.
La e8periencia csmica uni3cadora
!l tantra sabe desde siempre que el acm de la eperiencia seual aporta una felicidad sin
comparacin con el simple goce " que produce una interrupcin de la conciencia ordinaria donde se
sita el )"o*, el ego. 8ambiar de plano de conciencia es as un medio probado de trascender el ego
y de acceder a la e*periencia c(smica unitaria. 7uperar el ego se hace as sin mortificaciones, sin
ascesis restricti%a, que con frecuencia crea m's problemas de los que resuel%e.
!l lector puede obser%ar que, para designar esta eperiencia lmite, he e%itado la palabra
orgasmo, demasiado precisa " demasiado %aga a la %e&, para utili&ar acm. =e renunciado tambi$n
a hablar de paroismo, que supone una tensin etrema, a(ena a la eperiencia t'ntrica. !l tantra, sin
recha&ar el orgasmo ordinario, considera que $ste depende demasiado de los mecanismos refle(os
genitales, lo que lo sustrae al control consciente. !n resumen, en la mu(er, el orgasmo es una
especie de espasmo tan irreprimible como la e"aculacin. !n la misteriosa alquimia t'ntrica, 7ha8ti
no renuncia al orgasmo genital, siempre que no haga perder el control a 7hi%aK ella debe, poco a
poco, trascencer el orgasmo ordinario a fin de que la energa as despertada acti%e la &ona )paraA
disaca* cerebral.
:gualmente, 7hi%a debe superar la e"aculacin, lo que implica en primer lugar su control. !n los
dos casos se trata de este orgasmo psquico, el acm.
As, nuestras dos se*ualidades, la genital con su orgasmo, la cerebral con su acm$, se unen en la
e*periencia t+ntrica, pero la prioridad es del )paraso*, nico capa& de abrir las puertas de lo
csmico.
!s posible que, incluso sin iniciacin t'ntrica, la mu(er tenga una eperiencia que se le acerca
mucho. Fna mu(er describe lo siguiente: *@is primeras sensaciones est'n concentradas en la regin
genital, luego se etienden en grandes olas a todo mi cuerpo. 7o" toda sensacin. #oda sensibilidad.
A %eces tengo la sensacin de que me gustara cantar, como si las sensaciones alcan&aran las
cuerdas %ocales " las hicieran %ibrar con una tonalidad an no descubierta...
*!perimento una mara%illosa sensacin de plenitud. !s difcil de describir... tengo electricidad
en todo el cuerpo " %i%o intensamente la unin carnal " espiritual con el otro. A %eces re&o a Dios,
formo una unidad con $lK " es la alegra del $tasis!
*!sta especie de orgasmo es para m una inmersin metafsica en otro mundo, un mundo
religioso... #engo la impresin de escalar una monta-a. Todo sucede esencialmente en mi cabe'a,
que desborda de sensaciones " me obliga a mantenerme emocionalAmente mu" cerca del hombre
con el que me encuentro.
*!/ orgasmo es una sensacin compulsi%a de lu&. !sta lu& %iene de su cabe&a " pasa a la ma, " a
mi %e& "o tambi$n emito lu&... quedo cegada por una lu& brillante que surge detr's de mis o(os.
#odo es lu& en mi cuerpo " no %eo otra cosa que esa iluminacin, no oigo nada m's, no siento nada
preciso... pero cada parcela de mi sangre se pone a bailar, cada unos de mis poros irradia... " hasta
las ara-as en los armarios, las hormigas en el suelo, deben sentirse alegres de recibir tal desborde de
amor* 9)n,orme 4ite, p. /Q05.
!ste teto se descifra f'cilmente sabiendo que eisten dos seualidades " dos tipos de
eperiencia. @anifiestamente, sin saberlo, esta 7ha8ti ha despertado su 8undalinbK su orgasmo
genital era el primer estadio del cohete que la ha en%iado hacia otro estado de ser, hacia la
eperiencia )paradisaca* que ella sita eplcitamente en su cerebro ?en la cita, las cursi%as son
mas? m's que su yoni. Adem's, su %i%encia es espiritual, csmica, incluso mstica, pero es poco
probable que acceda a ella en cada encuentro, " los mismo sucede en el tantra. 7hi%a debe saber que
si su 7ha8ti llega a ello ?" su rostro et'tico se lo indica? queda desconectada del polo de la
especie, al que ha abandonado: en ese caso, la nica conducta inteligente para 7hi%a es no mo%erse
" participar psquicamente de la %i%encia de 7ha8ti.
!l tantra )democrati&a* de algn modo la eperiencia gracias a los procedimientos " los rituales
t'ntricos que crean las condiciones corporales " mentales necesarias. !s %erdad que este tipo de
eperiencia no est' de entrada al alcance de toda mu(er, incluso adepta del tantra, pero tambi$n es
%erdad que toda mu(er es potencialmente capa& de eperimentarla. Hespecto de esto, dos
obser%aciones. Primera, el acm no es el billete de entrada obligatorio para acceder al estado de
fusin csmica 4%$ase el captulo )6a %a del Balle*.5 7egunda, e(ercitar los msculos antifrigide& "
el maithuna con un 7hi%a capa& de controlarse, libera poco a poco la doble seualidad de 7ha8ti,
que llegar' progresi%amente a esta eperiencia " la compartir' con su compa-ero, t'ntrico o no.
7lo me queda, a propsito de este ltimo punto, remitir al lector a los captulos de la parte
)Pr'ctica*!
La mujer( campeona ertica
!tra-o: ,por qu$ las hi(as de !%a, nuestras compa-eras, quieren considerarse mu$eres en lugar
de hembras, mientras que el hombre est' m's bien orgulloso de ser macho.
7in duda, porque seualmente la mu(er es una ecepcin ", en este sentido, no es asimilable a las
hembras animales, mientras que el hombre acta, sal%o algunos detalles, como todos los otros
machos del planeta.
,Por qu$ es nica la mu(er. !n primer lugar, todas las hembras, sin ecepcin, tienen perodos de
celo bien marcados. Guando una perra est' en celo se nota! Aunque se la encierre, todos los
machos del barrio est'n informados de ello " asedian la casa. 7i la perra escapa, orga en la acera...
!s una suerte para la %ida en sociedad que las mu(eres ignoren el celo, si no, qu$ espect'culo en el
metro! 6lamar )perra* a una mu(er es un insulto gra%e. !n los !stados Fnidos el peor insulto es
5son o, a bitch7, hi(o de perra, lo que ultra(a a la madre, persona sagrada por ecelencia. Ahora
bien, la biologa (ustifica esta reaccin: la mu(er se distingue decididamente de todas las hembras,
incluso de sus primas le(anas, las monas. 6o repito: el hecho de que la mu(er ignore el frenes del
celo es nico en la naturale&a. !n ella, el estro, que marca la o%ulacin, casi ha desaparecido. 6os
escasos ndices residuales son tan discretos que por lo general pasan inad%ertidos: durante los )dasA
deAbeb$s*, la %agina secreta un poco m's de lubrificante incoloro, la temperatura sube un grado, los
senos son m's sensibles, pero eso es todo. !s %erdaderamente necesario que la mu(er se obser%e,
que siga da a da la cur%a : de su temperatura, para que se d$ cuenta, mientras que la mona en celo
despide un fuerte olor seual que atrae " ecita a los machos, sus rganos genitales est'n
inflamados " ella incita agresi%amente al coito: nada de todo esto sucede en la mu(er.
7iempre entre los primates hembras, " a pesar de ciertos puntos comunes con la mu(er, como el
cltoris " un ciclo menstrual mu" similar, la o%ulacin las pone en celo durante una decena de das.
!n ese momento )la* babuina o )la* chimpanc$ slo piensan en el seo, se aparean
promiscuamente con muchos machos, epresando en mltiples formas un intenso placer. GonA
secuencia ineluctable de su maratn coital, cu"a nica finalidad es la procreacin, quedar' encinta.
A partir de entonces nada de seo, ni durante ni despu$s del embara&o, hasta que el reto-o no ha"a
sido destetado. Por lo tanto, ni pretendientes ni amor antes de dos o tres a-os, lo que reduce su %ida
seual a unos cuantos interludios de una semana en toda su %ida de simio.
!n cuanto a los primates machos, pri%ilegiados entre todos los dem's mamferos que slo
disponen de un perodo de copulacin al a-o, se aparean cada mes como promedio. Fn par$ntesis:
comparado con los primates, el hombre ostenta, " con mucho, el ma"or miembro %iril. !l pip de un
gorila de ;R< 8g es ridculo comparado con el pene de #ar&'n: talla infantil, a lo m's!
,!ntonces la mu(er es campeona del seo en la categora superior. Por supuesto! Por cierto que
"a no estamos en los tiempos ?no tan ale(ados? en que se supona que careca de deseos, donde
era incongruo que una mu(er )honesta* tu%iese un orgasmo: eso estaba reser%ado a las prostitutas.
Despu$s se ha pasado a la obsesin del orgasmoAaA cualquierAprecioAaAcadaAmomento. + sin
embargo, incluso en nuestra $poca autodenominada liberada, se sigue cre"endo que la frigide& est'
reser%ada a las mu(eres: ,decimos de un impotente que es frgido. Ahora bien, la mu(er frgida es
una atleta seual que lo ignora, a menudo aplastada por la moral patriarcal, tan represi%a como
hipcrita. 7al%o rarsimos accidentes fisiolgicos, la frigide& femenina siempre es adquirida.
!n otro lugar de este libro digo que no ha" mu(eres frgidas sino hombres )enfriadores*,
especialmente los torpes " los e"aculadores precoces. !ste )chiste* supera ?feli&mente? la
%erdad. !n teora, ninguna mu(er es %erdaderamente frgida " todas podran ser seualmente acti%as
" acceder al orgasmo sin problemas. 7in embargo, eisten mu(eres inhibidas sin que su compa-ero
sea realmente responsable de ello. 6as causas, numerosas, %an desde la educacin puritana hasta la
falta de educacin seual 4%$ase el captulo dedicado a este tema5.
,!ntonces, la naturale&a ha creado a la mu(er para el amor " el erotismo. =elen !. Cischer, en
The 6e* 8ontract, responde: )Duestra especie est' dedicada al seo. 7e habla del seo, se re por el
seo, se lo canta, se hace el amor regularmente... ,Por qu$. Porque la mu(er puede estar ecitada
permanentemente. Csicamente, puede hacer el amor todos los das durante toda su %ida adulta,
incluso cuando est' encinta. Pocos das despu$s del parto su %ida seual recomien&a. Puede hacer el
amor tan frecuentemente como quiera. !s etraordinaria. Dinguna hembra de ninguna especie
seual copula a este ritmo...* 4p.P5.
)Dotable astucia de la e%olucin: la ausencia de estro hace que la mu(er ignore cu'ndo es
fecundable. !ntonces una pare(a que desea un hi(o debe hacer el amor regularmente. #odo sucede
como si la naturale&a quisiera que la mu(er haga el amor todos los das, pues es particularmente apta
para ello.
*Heci$n hacia /1R< los in%estigadores descubrieron un segundo pri%ilegio femenino. Adem's de
que la mu(er puede hacer el amor con una impresionante regularidad 4" est' obligada a hacerlo si
quiere un beb$5, el seo le procura una intensa %oluptuosidad ?mucho m's que al hombre?, pues
la naturale&a la ha pro%isto del cltoris, ha& ner%ioso ultrasensible nicamente destinado al eros.
Adem's, cuatro o cinco redes %enosas mu" densas con%ergen hacia sus msculos genitales ", en el
amor, esos agregados sensibles lle%an su reali&acin ertica m's le(os que la del hombre.
*Guando la mu(er est' ecitada, la sangre aflu"e a los rganos genitales " a toda la pel%is.
!ntonces los haces ner%iosos se abren, " los msculos que rodean el cltoris, la entrada de la %agina
" el ano se hinchan por el aflu(o de sangre caliente.
*6os te(idos espon(osos que rodean la entrada de la %agina aumentan tres %eces su tama-o
ordinario, los labios de la %ul%a duplican su %olumen, todos los msculos de la regin genital se
llenan de sangre.*
4Fn par$ntesis: lo que =elen !. Cisher describe as, ,no es el equi%alente femenino de la ereccin
masculina.... A menos que, por el contrario, la ereccin masculina copie la turgencia %aginal.5
6uego compara los orgasmos masculino " femenino: )7bitamente, los te(idos distendidos
protestan. 7umergidos en fluidos " sangre, la presin se %uel%e demasiado fuerte " se contraen para
epulsarla.
*!n primer lugar, la pared del tero palpita, seguida inmediatamente por los msculos del primer
tercio de la %agina, del esfnter anal, del orificio %aginal " del cltoris. Gada medio segundo una
nue%a contraccin impulsa la sangre de la regin pel%iana hacia el resto del cuerpo. !sto es el
orgasmo.
*!/ mismo esquema para el hombre. 6a ecitacin seual comien&a con pensamientos o caricias
erticas, " a continuacin se produce la ereccin del pene. Guando la presin sangunea en los
te(idos espon(osos de la %erga se hace demasiado intensa, los msculos se contraen. 7in embargo,
aqu el hombre " la mu(er se separan desde el punto de %ista del orgasmo, lo que significa un
etraordinario %ira(e e%oluti%o. Durante el orgasmo, el hombre siente como mucho tres o cuatro
contracciones ma"ores, seguidas de algunas otras, menos intensas, todas locali&adas en la regin
genital. :nmediatamente despu$s se desinteresa del seo. 6a sangre abandona el pene, que queda
blando, " todo se ha de recomen&ar.
*Para la mu(er el proceso es totalmente distinto. Dormalmente, ella siente de cinco a ocho
contracciones principales, luego de nue%e a quince secundarias que irradian por toda la pel%is. 6e(os
de haber terminado, para ella el seo apenas comien&a. Al contrario del hombre, no ha"
desentumecimiento de los rganos genitalesK si sabe cmo hacerlo, casi inmediatamente puede %i%ir
un nue%o apogeo de placer, luego otro " toda%a otro si quiere. !n realidad cuanto m's orgasmos
tiene la mu(er, m's puede tener, m's se intensifican...* 4pp. /<A//5.
=elen !. Cisher pretende que este no es el caso de las mu(eres norteamericanas, que en su ma"or
parte ignoran su potencial seual, pero sin embargo toda mu(er es fsicamente capa& de
eperimentar orgasmos mltiples. 7imple cuestin de pr'ctica, dice Cisher. 6os orgasmos en r'faga
pueden sucederse a tanta %elocidad que se funden en un orgasmo nico, continuo. !lla obser%a que,
desde el punto de %ista de la procreacin, el orgasmo femenino es intil, incluso desfa%orable,
porque las pulsaciones del orgasmo est'n dirigidas hacia aba(o.
!n funcin de lo que precede, el ttulo de este captulo debera ser: )6a mu(er, gen$ticamente
programaAdar campeona ertica de todas las categoras*... @'s (usto, pero demasiado largo.
Eue el se*o obsesione a nuestra especie no es, pues, ni depra%acin ni lu(uria, sino la marca del
destino humano. Duestra especie est' destinada al erotismo, (uego sutil donde el seo, disociado "
liberado de la pulsin procreadora animal, abre a la pare(a humana el acceso espiritual total a tra%$s
de dos seres en el $tasis amoroso. !n el animal, la hembra se apodera del esperma para ser
fecundada, nada m's. @'s all' del goce inmediato no busca ninguna fusin en otro plano, como,
por e(emplo, el de la meditacin entre dos que, en el ser humano, abre la %a a lo csmico. Fna %e&
que el macho ha e"aculado, la hembra animal recha&a al macho como un %ulgar hueso de ciruela.
7i =elen !. Cisher describe bien lo que distingue el orgasmo masculino del femenino, por el
contrario escamotea el problema nacido del hecho de que el primer orgasmo femenino es slo un
comien&o, mientras que la e"aculacin termina con la ereccin masculina e interrumpe la
eperiencia: slo el control e"aculatorio restablece el equilibrio, por lo dem's ben$fico para ambos.
Pero entonces, si ese control seual masculino debe aprenderse, ,no es artificial, antinatural.
Hesponder que s eliminara todo lo que nos separa del animal, empe&ando por la palabra. !l ni-o
debe aprender a hablar desde la cunaK s se esperara hasta la adolescencia no hablara nunca
realmente, como por e(emplo los )ni-osAlobo*. :gualmente, el perro que cae al agua sabe nadar
mientras que el hombre que no ha aprendido se ahoga. Pero, con el aprendi&a(e, el hombre se
con%ierte en un nadador incomparable respecto del perro.
=echo capital, raramente e%ocado en este conteto, es que ser bpedos nos obliga a tener que,
pero tambi$n a poder aprender casi todo. !n este sentido, ,qui$n sabe por qu$ nuestros le(anos
ancestros se le%antaron sobre sus patas traseras, haciendo de nosotros los nicos %erdaderos
bpedos. !l hecho es que, liberadas de la locomocin, nuestras patas delanteras se con%irtieron en
manos.
!sto permiti in%entar la herramienta, luego el traba(o, " despu$s... las %acaciones! Por un lado
el cerebro " la mano, su prolongacin, se perfeccionan mutuamente. Por otro lado, la %erticalidad
fa%orece el incremento del %olumen craneal, por tanto tambi$n el del cerebro.
Pero la posicin erguida tiene consecuencias m's cruciales toda%a. Berticali&ar el raquis eige
reestructurar la pel%is " eso se paga: el pasa(e se estrecha " la cabe&a del beb$, demasiado grande,
(ustifica el )dar's a lu& con dolor*.
@ientras que los animales nacen )maduros* ?la peque-a cebra, por e(emplo, trota apenas nace
?, el pasa$e estrecho nos hace venir al mundo como prematuros. ,=andicap. Aparentemente, " al
comien&o, por cierto que s. Durante sus primeros meses, el chimpanc$ reci$n nacido es mucho m's
%i%a&, preco& " astuto que un beb$ humano, tan torpe incluso al a-o, a los dos. !l ni-o aprende con
dificultad a caminarK necesita %arios a-os antes de poder despla&arse con seguridad. Heci$n nacido,
el instinto suministra casi todo al animal, " el aprendi&a(e, cuando eiste, tiene un papel limitado.
Pero el ni-o, (ustamente porque nace prematuro, tiene un cuerpo " un cerebro de una plasticidad
fant'stica. @aleable, modelable a %oluntad, o casi, debe ?" puede!? aprenderlo todo, adquirirlo
todo. :guala bien pronto en inteligencia al peque-o mono. Adulto, el mono es la copia id$ntica de
sus ancestros de hace %einte mil a-os o m's, pero un abismo separa al hombre moderno del de
Deanderthal, al menos en cuanto al saber " las aptitudes. !s la plasticidad del prematuro lo que perA
mite la educacin, la cultura " todas las ci%ili&aciones que el ser humano ha conocido, conoce "
conocer'. 7in ella, el hombre no habra in%entado el arte, no habra construido pir'mides "
catedrales. As el hombre debe adquirir casi todo a partir de cero, sal%o la sonrisa, sal%o la risa! !l
beb$ normal re a carca(adas: el gato, el ternero, incluso el orangut'n... ,hacen lo mismo.
De modo que, como todo el resto, es completamente normal educar nuestra se*ualidad
espec,ica, tan distinta de la pulsin animal bruta. 6a intensidad seual m'ima permitida por la
fisiologa es querida, puesto que est' inscrita en nuestros genes, " legtima siempre que sea sin
drogas " artificios contra natura. Dira incluso que no alcan&arla es una frustracin inconsciente
pero realKuna )no reali&acin* de s mismo en un terreno capital!
&omos conce2idos por el eros
!l hecho de ser bpedos influ"e adem's de otra forma en nuestra seualidad. !n el cuadrpedo el
seo est' casi escondido: ha" que mirar de cerca para distinguir un gato de una gata. Por el
contrario, de pie, el hombre desnudo ehibe casi agresi%amente su pene. 6a Benus de @ilo muestra
su seo a pesar del prudente drapeado que le oculta la parte ba(a del cuerpo. !n este sentido, la
mu(er tiene pechos cu"a %ocacin ertica eclipsa su uso )nutriti%o*. ,Fna buena ubre de %aca
ecita al toro. !n la mona, las tetas no tienen, en proporcin, ni el %olumen ni la cur%a de los
pechos.
Por ltimo, la posicin de la pel%is fa%orece el amor frente a frente, prerrogati%a humana ",
parece ser, en ocasiones tambi$n del gorila " del orangut'n. !l frente a frente, que permite
intercambios mucho m's personales e intensos que el coito posterior de los cuadrpedos, est'
inscrito en el cuerpo femenino: la %agina tiene eactamente el 'ngulo requerido. !l tantra lo e%ita al
comien&o porque el refle(o e"aculatorio est' demasiado asociado con la posicin habitual. !l
descondicionamiento se facilita adoptando otra posicin. Pero no ha" reticencia hacia ella. Por otra
parte, las posiciones a horca(adas, as como las de 7ha8ti cabalgando sobre 7hi%a, son tambi$n
posiciones frente a frente.
A propsito de intercambio, es el momento de preguntarse por qu somos un mono desnudo,
segn Desmond @orris. ,Dnde, cu'ndo, cmo, pero sobre todo por qu hemos perdido nuestra
piel. ,+ qu$ %enta(as tiene para nuestra super%i%encia. !n un primer momento no %emos ninguna.
7lo comprobamos que eso no nos impide pulular por todo el planeta. ,Pudo ser el clima tropical
del Zfrica de los orgenes lo que incit a nuestros ancestros al stripAtease piloso. 7uposicin
plausible si no fu$ramos los "nicos en haberlo hecho. Duestros parientes simios que %i%en toda%a
en los trpicos han conser%ado su pela(e. 7i se tratara %erdaderamente de una adaptacin al clima,
,por qu$ los esquimales no son peludos como los osos polares. ,7on m's peludos que nosotros.
Do. Por ltimo, ,por qu$ la e%olucin ha preser%ado islotes pilosos: los pelos pbicos, los cabellos,
la barba, las ce(as, las ailas.... ,Por qu$. ,Dnde est' la %enta(a para nuestra super%i%encia "
nuestra e%olucin. Gomprobamos aqu que nuestro apego a esos residuos pilosos es in%ersamente
proporcional a su superficieK !l ser humano gasta miles de millones para la%ar, te-ir, ondular,
cortar, conser%ar ?o al menos intentar conser%ar? sus pelos reacios!
!ntonces, a falta de una eplicacin con%incente, citemos al menos una consecuencia. !n el
animal el contacto seual est' limitado a los rganos genitales: por otra parte, el pela(e aislante
impide un contacto ntimo directo. !n nosotros, toda la piel, antena csmica de millones de
receptores sensibles, se ofrece a las caricias " permite intercambios t'ctiles en la ma"or parte del
cuerpo. :maginemos lo que sera el amor si hombres " mu(eres tu%i$ramos piel de gorila...
#odas estas diferencias eclusi%as confirman que nuestra especie, " sobre todo la mu(er, est'
concebida para el seo " el erotismo como ninguna otra sobre el planeta. !l ser humano es
fundamentalmente un ser seual, el nico capa& de dar al acto seual otras dimensiones que la
procreacin pura " simple. Demos cifras. Al ritmo ra&onable de dos contactos por semana, en
cuarenta a-os de %ida con"ugal media, obtenemos grosso modo 2.<<< coitos. De modo que una
madre de cuatro hi(os, lo que no est' mal en nuestra $poca, ha tenido 111 contactos )intiles*,
procreati%amente hablando, por cada contacto )til*, fecundo. !sto demuestra hasta qu$ punto
nuestra seualidad est' disociada de su fin procreati%o, nica finalidad de la seualidad animal. +
eso est' programado en nuestros genes...
!l tantra lo ha comprendido desde hace miles de a-os.
La hormona unise8 del deseo
7onred, machos, pues en el ser humano la hormona ertica es a5 unise, b5 masculina: es la
testosterona! !s %erdad, el hombre " la mu(er fabrican ambos a la %e& hormonas masculinas "
femeninas, aunque )$l* produ&ca die& %eces m's testosterona que )ella* " die& %eces menos
estrgenos. Para ella es a la in%ersa, pero recordemos, slo la hormona masculina eroti&a a la mu(er.
!s significati%o que la humanidad est$ hormonalAmente programada para el eros. !n todas las
hembras animales es la hormona ,emenina ?" slo ella? la que desencadena el celo " su
irreprimible pulsin coital. 6a prueba: in"$ctese hormona femenina a una gata, e inmediatamente
entrar' en celo. !n la mu(er, por el contrario, la in"eccin de la hormona femenina no influ"e para
nada en sus deseos seuales.
!n la naturale&a, la mu(er es, pues, el nico caso de disociaci(n hormonal casi total entre el eros
y la procreaci(n? mientras que la reproduccin corresponde a los o%arios, que secretan las
hormonas femeninas, las gl'ndulas suprarrenales son las que destilan la poca cantidad de hormona
masculina necesaria para ecitar el centro del deseo, en alguna parte del cerebro femenino.
As, en la mu(er, la naturale&a ha disociado gen$ticamente el deseo seual " las funciones
o%'ricas ?por tanto la reproduccin? " por eso, gracias a las hormonas masculinas producidas por
sus gl'ndulas suprarrenales, su potencia ertica queda intacta incluso mucho despu$s de la
menopausia, de hecho hasta el fin de su %ida.
Pero si la testosterona es la hormona unise del deseo, ,en qu$ se diferencia el hombre de la
mu(er. 7lo en la cantidad.
=ace falta die& %eces menos hormona masculina para estimular el deseo en una mu(er que en un
hombre, en el cual los testculos son los principales pro%eedores. Por eso tambi$n la ducha escrotal
matinal que aconse(o en mi libro Ber,ecciono mi yoga
Y
p. R0, mantiene la (u%entud de las gl'ndulas
genitales masculinas, " m's de una %e& ha despertado una seualidad debilitada, para gran placer de
la pare(a.
!l caso siguiente, relatado por el doctor Y. 7ilber, ilustra bien la funcin de la hormona masculina
en la sensualidad femenina " la disociacin hormonal del eros " la procreacin. 7e trata de una
pare(a que quera a todo precio un segundo hi(o, deseo por lo dem's digno de alaban&a. Durante la
consulta, la mu(er le di(o que haba consultado "a a otro m$dico para que le le%antara el tono, pues
se senta fatigada, " que $l le haba prescrito una dosis enorme de testosterona. 7u semifrigide& se
con%irti de golpe en insaciabilidad, " la fatiga cambi de campo: el marido, que seguramente no
practicaba el tantra, estaba agotado. Pero de beb$s nada. 6a testosterona haba eacerbado el eros de
la mu(er, pero al mismo tiempo haba inhibido la produccin hormonal o%'rica.
7iempre a propsito de la hormona unise del deseo, si la in"eccin de hormona masculina
sobreecita la seualidad femenina, lo contrario no es %erdad: en el hombre la hormona femenina
produce el efecto opuesto. 7u in"eccin en un manaco seual inhibe la produccin de testosterona,
lo cual hace que pierda todo inter$s por el seo, que en su mente ha"a una ausencia total de
im'genes erticas.
Para cerrar este captulo, e%oco una esperan&a 4decepcionada5 " una pregunta: ,es posible, como
se ha esperado, si no curar, al menos a"udar a los impotentes prescribi$ndoles hormona masculina
para reanimar sus deseos desaparecidos. !s una falsa esperan&a porque, incluso en el impotente, o
en un hombre de mucha edad, sal%o rarsimas ecepciones, la tasa de testosterona es normal. 6as
causas de su impotencia est'n pues, en otra parte.
!sto no impide que grandes embaucadores, con h'biles publicidades dirigidas a los m$dicos,
propongan preparados a base de testosterona. Mfrecen la hormona en forma de pldoras que de(an
pingLes beneficios " se cuidan bien de sugerir la testosterona in"ectable, que de(a pocas ganancias.
Ahora bien, tomar la hormona por %a bucal es una here(a, pues es destruida por los (ugos g'stricos.
Adem's, como la testosterona es mu" tica para el hgado, estos )fabricantes de pldoras*
toman la precaucin de incluir una dosis tan peque-a de hormona que el medicamento es tan
inefica& como inofensi%o. + cuando funciona, es por el efecto placebo, imagen mental!
El 9la: -omose,ual frente al tantra
Durante los casi treinta a-os de gestacin de este libro, no he permanecido en silencio " he tenido
la ocasin de hablar del tantra ante pblicos mu" %ariados. + cada %e& me han sorprendido di%ersas
reacciones.
!n primer lugar, al denunciar los males de una ci%ili&acin machista " alabar %alores femeninos,
esperaba ser tachado de tr'nsfuga por los hombres. !n absoluto: cuando ha" resistencia, pro%iene
m's bien de determinadas mu(eres que tienen miedo de cambiar. Gon frecuencia est'n a gusto en su
confortable papel de mu(er ob(eto o de esposa sometida...
Por otra parte, esperaba una reprobacin de la :glesia, sobre todo respecto de las pr'cticas
seuales t'ntricas. #ambi$n en esto me equi%ocaba, " m's de un sacerdote, despu$s de haberme
escuchado, %ino a manifestarme su aprobacin, aunque te-ida de alguna reticencia.
R
Mbra publicada por !diciones Frano.
6a tercera sorpresa fueron las preguntas! !n efecto, contra todo lo esperado, una cuestin
preocupa a muchos o"entes: ,Eu$ piensa el tantra de la homoseualidad. ,!s la epidemia ga" lo
que despierta este interrogante. =e pensado, pues, que los lectores tambi$n se la plantearan. Ahora
bien, la respuesta, no slo no presenta ninguna dificultad, sino que se aplica tambi$n a muchos otros
campos.
!n primer lugar ha" que in%ertir la pregunta: en lugar de pensar en la posicin del tantra ante los
homoseuales, ha" que preguntarse m's bien si los homoseuales pueden aceptar el tantra. Aqu
ha" que recordar que el tantra es amoral, arreligioso, ateo, apoltico, etc. !se prefi(o )a* que indica
pri%acin o negacin, confirma que el tantra no aporta ni impone ninguna moral particular, que no
es una religin ni una teologa, etc. Fno no se )con%ierte* al tantrisAmo, ni se compromete a nada.
!l tantra no (u&ga nada ni a nadie.
As, por no recha&ar nada, corresponde a cada adepto definir $l mismo su moral en funcin de su
religin, etc. Adem's, no siendo feli&mente el tantra una estructura organi&ada, " dada la ausencia
de autoridad dogm'tica o centrali&ada, nadie est' habilitado para hablar en su nombre, ni siquiera
un gur, que slo puede representar alguna corriente t'ntrica " no el tantra.
Pero, antes de responder a esta pregunta, me gustara precisar que es importante que el
heteroseual, comprenda al homoseual. Para ello ha" que e%ocar los factores que hacen que
alguien sea homoseual " distinguir la homoseualidad femenina de la masculina, pues la primera
es con frecuencia m's aceptada 4o menos reprobada5 que la segunda.
Primera comprobacin: el beb$ tiene una relacin seual con su madre, por tanto )homosensual*
si se trata de una ni-a, mientras que para el beb$ %arn e%identemente no es as. !sta relacin
sensual 4no digo )seual*5 es mu" importante, " muchas cosas se deciden inmediatamente despu$s
del nacimiento.
!l reci$n nacido es un peque-o animal ? esto no es pe"orati%o? fuera del tiempoK toda%a no es
de nuestro siglo. 7alido del %ientre de su madre, forma toda%a parte de ella ", bruscamente
pro"ectado a un mundo desconocido, por tanto potencialmente hostil, tiene necesidad del calor del
contacto directo piel a piel con el cuerpo desnudo de mam': _o necesita como un beb$ de la
prehistoria.
Guando escribo )necesidad* pienso en )necesidad*! !s decir, una necesidad tan %ital como el
alimento. Adem's de tocarlo, debe descubrir el cuerpo de su madre: por tanto se trata de una
relacin sensorial " sensual. Gon frecuencia, por no decir siempre, en nuestro mundo moderno
)empaquetan* al beb$ en telas llamadas %estimentas, " a quien toca el beb$ es a una mam'
igualmente )empaquetada*: primera frustracin.
A continuacin, en lugar de pasar mucho tiempo desnudo contra otro cuerpo desnudo, pasa
muchas horas separado de su madre. Para $l es un desgarro. !n su cuna, o"e su %o&, que reconoce
por haberla escuchado cuando toda%a se encontraba en su senoK eso lo tranquili&a, pero no
reempla&a ese contacto carnal. Do est' tan le(os el tiempo en que en las maternidades se separaba a
los beb$s de sus madres para hacerlos unirse, en otra habitacin, al coro de otros reci$n nacidos que
lloraban. 6os beb$s deban sentirse casi abandonados por su madre, " esa situacin, incomprensible
para ellos, deba traumati&arlos, esto" seguro, con consecuencias impre%isibles e insospechadas
hasta la edad adulta. !n el caso de un %aroncito, eso puede lle%arlo m's tarde a una relacin difcil
con las mu(eres " hacerlo dirigirse hacia su propio seo.
:ndependientemente de eso, eiste, como causa de la homoseualidad no fundamental, la
segregacin seual. !s bien sabido que en los pensionados, en los cuarteles, en los barcos, en las
prisiones, la ausencia de pare(a heteroseual pro%oca una homoseualidad )de circunstancia*, que
desaparece con frecuencia una %e& que son accesibles las pare(as heteroseuales, pero que, a %eces,
es definiti%a.
Mtra causa de homoseualidad no fundamental es la inadecuacin de las pare(as heteroseuales.
Fn e(emplo. Gonoc el caso de una %iuda (o%en " bonita que se haba %uelto homoseual. Fn da le
pregunt$ por qu$ ella, que era madre de dos ni-os, se haba pasado )al otro lado de la barrera*.
7implemente me di(o: )+a no tengo ganas de tener en la casa un hombre que fume, que tosa, que
ronque " se masturbe en mi %agina de prisa los domingos a las ocho " cuarto de la ma-ana*. 6e
hice notar que, si bien cualquier hombre puede roncar un poco, no todos fuman, ni tosen todo el
tiempo. )Adem's ?a-ad?, siempre se puede tener un amigo en %e& de un marido*. 7u respuesta:
)Guando mi amiga me %isita, es menos notoria que un hombre, ha" menos comentarios en el barrio
" no corro el peligro de quedar encinta*.
!s bien sabido que, en las cartas de mu(eres, lo importante se encuentra con frecuencia en la
posdata. De modo que al final me dio sin duda la %erdadera ra&n: )Adem's, %osotros los hombres
no sab$is hacerlo! #ermin'is antes de empe&ar " no os preocup'is m's que de %uestro goce, no
sab$is acariciar. + un bonito cuerpo de mu(er es indudablemente algo m's hermoso que un hombre
barrigudo, peludo, mal afeitado " a %eces mal la%ado...* Eu$ poda "o responder a eso, sino con el
tantra, que toda%a no conoca!
Gon frecuencia esas amistades femeninas colocadas ba(o el signo de 6esbos desembocan en un
afecto mu" profundo " duradero. @e han citado el caso de dos mu(eres que %i%en en pare(a desde
hace treinta a-os " que se prodigan un afecto " una felicidad que muchas pare(as heteroseuales
en%idiaran.
Do trato de hacer el panegrico de la homoseualidad, masculina o femenina, sino que quiero
mostrar que puede pro%enir del hecho de haber tenido pare(as heteroseuales )inadecuadas*. Fna
mu(er puede encontrar en su propio seo lo que busc en %ano en el seo opuesto. !sta
inadecuacin es debido a la ignorancia, producto de la ausencia de educacin seual que caracteri&a
a las sociedades machistas en general, al contrario de las matriarcales.
!n el %arn es un poco diferente, pues en $l la homoseualidad es m's )fundamental* con ma"or
frecuencia que en la mu(er: hablar$ de esto m's adelante. Adem's de la homoseualidad masculina
de origen circunstancial 4prisioneros, marinos, etc.5, la inadecuacin eiste tambi$n, pero es
diferente.
!s as como :talia conoce una ola de homoseualidad masculina debida tambi$n a la ci%ili&acin
machista, que ha inculcado a los (%enes, por tanto a los hombres, la imagen de la mu(er ob(eto,
mu(er presa de ca&a, mu(er sometida. Ahora bien, la italiana moderna corresponde cada %e& menos a
ese clich$, lo cual desorienta al hombre, que no comprende, que no sabe cmo comportarse,
mientras que con otro hombre no ha" misterio " sabe eactamente qu$ hacer.
Por ltimo ha" que hablar de la homoseualidad fundamental. 7abemos que el seo de base es feA
menino " que el %arn es una adaptacin necesaria para la difusin hori&ontal de los genes. Pero
sucede ?infiniti%amente m's a menudo en el hombre que en la mu(er? que un alma femenina se
equi%oca de cuerpo. 7i algunos se limitan a %estirse como mu(eres, a %eces a tomarse por ellas, los
transeuales %an hasta el fin " aceptan tratamientos largos, penosos, ruinosos, hasta que su alma de
mu(er habite en un cuerpo correspondiente.
Mtro caso, m's especfico del %arn. !n todo hombre duerme oculta una nostalgia latente
inconfesada respecto de su estado de mu(er, " por eso %arones heteroseuales aceptan
ocasionalmente )ser penetrados*, lo cual puede desembocar en una biseualidad.
! dnde est' el tantra en todo esto. Fna pare(a homoseual masculina es de hecho una pare(a
heteroseual que se ignora. @ientras que uno penetra, el otro interpreta el papel de la mu(er. 7hi%a,
7ha8ti! 7i eperimentan el car'cter sagrado de la pulsin seual " la di%inidad del compa-ero, esa
relacin puede ser t'ntrica. Do (u&go: el tantra, lo hemos dicho, no aporta ninguna moral. Para las
mu(eres es un poco diferente, aunque con frecuencia una de ellas tiene un comportamiento m's
%aronil, pero la mu(er puede percibir mu" bien a la )Diosa* en otra mu(er, especialmente en su
amiga.
!n cuanto al tantra, en las escrituras " en los pu$as slo se habla de relaciones 7hi%aA7ha8ti, por
tanto heteroseuales, lo que no quiere decir que la homoseualidad sea desconocida en la :ndia,
sino que, por lo que cono&co, slo ata-e a los no t'ntricos.
Por ltimo, siendo el tantra otra mirada sobre el mundo, no est' limitado al seo. Do siendo una
religin, ignora el )todo o nada*. Fno no puede con%ertirse a una religin " no aceptar sino los
dogmas que sir%an a sus con%eniencias personales. !n el tantra cada uno se define en funcin de lo
que es, aqu " ahora, sea homoseual o heteroseual!
Antes de concluir, ha" que citar a los gays de los Zngeles " de 7an Crancisco, que han sido los
primeros blancos del sida, con frecuencia a causa de una seualidad desenfrenada: algunos
sodomi&aban o se de(aban sodomi&ar anualmente por cientos de compa-eros diferentes en
establecimientos )especiali&ados*. :ncluso con mucha comprensin, es difcil %er ah algo sagrado.
7in embargo, los testimonios de solidaridad " de calor humano que esa plaga ha despertado en la
comunidad gay, son e(emplares " raramente alcan&ados por los no gays. #ambi$n ha" que decirlo.
;oni sea /uien piense mac-o
<
#anto peor para nuestro orgullo masculino: debemos admitir, se-ores, que el %arn es un
accesorio, creado por ra&ones pr'cticas, accesorio que la naturale&a, en muchos casos, de(a de lado
alegremente: slo la hembra es %erdaderamente indispensable para la super%i%encia de los
organismos pluricelulares.
!n realidad el problema de la reproduccin se plante cuando, hace miles de millones de a-os, la
%ida )in%ent* los organismos pluricelulares, lo que permiti la eclosin de una infinidad de
especies. 6a partenog$nesis hubiera sido la solucin m's simple, lgica " efica&. Para el 8reced y
multiplicaos bblico, una especie )partenogen$tica* tiene un potencial reproductor doble, pues cada
hembra procrea ella sola tanto como una pare(a. Ahora bien, hubiera sido f'cil para la %ida
reproducirse sin el %arn 4el molly, pe& de Am$rica Gentral, no m's grueso que un dedo, debera
llamarse la moll", pues la especie slo tiene hembras, " cada hi(a es la copia id$ntica de su madre5.
B. Drischer escribe: )!n la historia de la e%olucin el macho es una in%encin bastante tarda. !l
ser que alumbra es, " ser' siempre, la hembra. 7in hembra no ha" descendencia. 7e puede
perfectamente renunciar al macho... Gon el macho se han aportado algunos perfeccionamientos al
proceso de reproduccin, al precio sin embargo de numerosos problemas... Do es Ad'n el que
precedi a !%a, " $sta de ningn modo fue creada de una de sus costillas, como dice la
representacin alegrica de la IibliaK lo que pas fue lo contrario*.
Iiolgicamente, la partenog$nesis sera concebible incluso en el ser humano: bastara con que el
%ulo contu%iera todo el capital gen$tico en lugar de la mitad.
Por el contrario, en la ausencia de partenog$nosis, el %ulo debe esperar a los gametos
masculinosK de ah el problema de su traslado, problema al que la naturale&a ha hallado una
solucin de innegables encantos...
!n realidad actualmente se podra reali&ar una partenog$nesis artificial! 7i no me equi%oco, Yean
Hostand, estimulando hue%os de rana con una gotita de 'cido, obtu%o (%enes ranitas sin padre
perfectamente constituidas. #$cnicamente se podra etraer un %ulo humano del tero, estimularlo,
fecundarlo sin espermato&oide " luego reimplantarlo en el tero: mam' dara a lu& a un beb$
probeta sin padre... 6a naturale&a, prdiga en in%enciones, hubiera podido ahorrarse la in%encin
del macho.
!ntonces, ,por qu$ lo hi&o. Para saberlo %eamos lo que pasara en la hiptesis unise
partenogen$tica. Gada mu(er engendrara %erticalmente descendientes rigurosamente id$nticos a su
S
Yuego de palabras imposible de traducir: V!oni soit qui m+le y pense7, (uega con la famosa di%isa de la Mrden de la Yarretera: 54onni soit qui mal y
pense7 4)mal ha"a quien mal piense*5. 4D. de la #.5
madre, que e%olucionaran cada uno por su lado, separadamente, paralelamente, sin ninguna
posibilidad de intercambios gen$ticos entre s. 7i una de esas descendientes se beneficiara, en un
momento dado, de una mutacin fa%orable, le sera imposible transmitir la informacin ben$fica a
las otras.
Por el contrario, in%entamos el macho " todo cambia. Por e(emplo, en los monos polgamos,
cuando un macho fecunda a %arias hembras, el resultado es una me&cla " una r'pida difusin
hori&ontal de los genes. 6a monogamia hara m's lento el proceso, pero el resultado sera el mismo
Pero si los machos slo fecundaran a sus madres o a sus hermanas, el lina(e se cerrara sobre s
mismoK por eso las reglas del (uego seual pre%ienen contra las relaciones demasiado cercanas: el
tab del incesto impide el tabicaAmiento de la especie en lina(es %erticales aislados, lo que tendra
los mismos incon%enientes que la partenog$nesis.
7i se produce en un macho una mutacin fa%orable, la in"ectar' en %arias hembras " pronto se
beneficiar' de ello toda la especie. 7i la mutacin fa%orable se produce en una hembra, tampoco ha"
problema: los descendientes machos se encargar'n de diseminarla, sin hacerse rogar.
Para garanti&ar la difusin )hori&ontal* de los genes, la naturale&a ha pro%isto al %arn de un
potencial gen$tico miles de %eces superior al de la mu(er, que en el caso m's fa%orable slo puede
engendrar un hi(o por a-o, mientras que el hombre podra fecundar cien, doscientas, trescientas
mu(eres por a-o! + m's toda%a con la inseminacin artificial: en teora, dado que en una
e"aculacin ha" hasta quinientos millones de espermato&oides, un solo %arn podra inseminar, por
medio de un banco de esperma, a todas las indias fecundables durante al menos un a-o.
Por lo dem's la naturale&a ha perfeccionado la transferencia de genes ben$ficos: en los elefantes
de mar, el macho m's fuerte fecunda $l solo todas las hembras de su har$n. 7i se acerca un ri%al, se
produce el combate por el territorio " por las hembras. De modo que pocos machos procrean.
,Gruel. 7, si se lo traslada al plano humano, donde es impensable ecluir a un hombre de la
paternidad por el mero derecho de la fuer&a, pero para los elefantes marinos como especie es
fa%orable, pues en cada generacin cada hembra es fecundada por el macho m's fuerte.
!sto me hace pensar: ,el derecho de pernada, que autori&aba al se-or a pasar la noche de bodas
con cada reci$n casada de su feudo, no sera una aplicacin limitada de este principio. !l se-or,
considerado biolgicamente superior, )enriqueca* as el capital gen$tico del futuro ni-o por la
gracia del esperma se-orial. #al %e& $sta es la eplicacin de los pri%ilegios del hi(o ma"or, que era
el nico que poda ser un bastardo del se-or, cu"os )genes se-oriales* se trasmitiran as poco a
poco a los )inferiores*, los sier%os. !n la hiptesis de una %erdadera superioridad biolgica, poco a
poco el ni%el del pueblo se hubiera efecti%amente ele%ado. Bisto desde este 'ngulo el derecho de
pernada ra"a con la filantropa! Por el contrario, se negaba la reciprocidad a la dama del se-or a fin
deAeditar que el esperma )inferior* de un labrador, de un %illano, )contaminara* el lina(e del se-or.
As la mu(er es la forma de %ida originara, " el hombre arcaico, adorando a la diosaAmadre,
haciendo del culto de la @u(er su primera religin, respetaba las le"es biolgicas.
(Es usted seAB o seAA*
6a gen$tica moderna confirma la intuicin t'ntrica: el macho es, en realidad, una hembra
modificada para permitir diseminar los genes, " por eso el hombre tiene, profundamente en su
interior, una femineidad latente.
As, la mu(er, desde el punto de %ista de los cromosomas, es se[[, " el hombre es se[!. !n
efecto, adem's de los JJ cromosomas portadores de su capital gen$tico completo, el hombre tiene
un cromosoma [ " un cromosoma !, mientras que la mu(er tiene dos [, Ahora bien, son los
cromosomas [ o ! los que deciden el seo.
#odo esto parece confirmar la tesis bblica de la fabricacin de !%a a partir de Ad'n, lo que da la
preeminencia al %arn: aparentemente, los espermato&oides son lo que determina el seo del
embrin. !n efecto, mientras que el %ulo es siempre [, el espermato&oide es [ o !. !l .cromosoma
> de pap' m's el [ de mam' da una ni-a. Pero si el cromosoma ! de pap' se a-ade al [ de mam'
eso da [!, un ni-o. De ah aparentemente la dominacin del espermato&oide: desde que es
absorbido por el %ulo el seo del beb$ est' fi(ado, aunque durante las seis primeras semanas
permanece latente.
Pasadas esas seis semanas, la gnada indiferenciada se con%ierte en testculos o en o%arios " da el
aparato genital femenino 4tero, %agina, etc.5. Por tanto, prioridad para el padre.
,Pero es as. Do es seguro! Al contrario incluso, pues esta %ersin la contradicen los
descubrimientos del profesor Alfred Yost, del Golegio de Crancia, " del doctor 7tephen 7. ]achtel,
bilogo de Due%o +or8.
=an obser%ado que si a una cone(a gr'%ida se le saca la gnada del embrin antes de que se ha"a
manifestado el seo potencial, todos los embriones, sean [[ o [!, ser'n siempre hembras. Por el
contrario, si se sacan los testculos de un embrin macho, $am+s producir' un macho. esta es la
prueba de que el seo primordial, animal o humano, es femenino, " que el macho tambi$n est'
construido sobre este )plano de base*. !stos descubrimientos recientes han sido confirmados en
otras especies de animales. Gastrar, antes de la diferenciacin, a un embrin [[ 4hembra potencial5
no le impide con%ertirse en hembra, mientras que un embrin [! 4macho potencial5 castrado antes
de la diferenciacin siempre %irar' hacia la forma hembra. Hesumen: pri%ado de gnada
embrionaria, un embrin hembra potencial siempre ser' hembra, mientras que un macho potencial
se con%ertir' en hembra. #oda%a m's bre%e: un embrin castrado se con%ierte siempre en hembra.
!stos esquemas muestran la situacin de una especie antes de la )in%encin* del macho.
Gonsecuencias:
/.7lo est' compuesta por hembras.
;.6as hi(as son todas rigurosamente id$nticas a su madre, la descendencia es estereotipada
P.6a especie est' formada por lneas de descendencia aisladas, sin intercambio gen$tico posible.
2.!n consecuencia, una mutacin fa%orable acaecida en una hembra slo se trasmite a sus hi(as, "
no a las otras lneas de descendencia.
+/Inventemos0 al macho-
6a %ida in%enta al macho! !n lugar de poner hue%os completos 4u %ulos, si se prefiere5 se
di%ide el capital gen$tico en dos. Para in"ectar los genes del semihueA%o macho, es decir, el
espermato&oide, la %ida in%enta el pene. !aminemos esta nue%a situacin:
/.6a especie in"ecta en las hembras " los machos el deseo de unirse, de ah la seualidad.
;.6os genes se intercambian entre las lneas de descendencia, que desde ahora estar'n
gen$ticamente relacionadas.
P.Fna mutacin fa%orable para la super%i%encia de la especie se difunde pronto a toda la especie,
pues cada macho puede fecundar a %arias hembras.
2.Gerro(o para e%itar el retorno de las lneas de descendencia sobre s Amismas, el tab del
incestoK los machos difunden sus genes a distancia, o al menos no demasiado cerca de su cepa de
origen.
R.6a me&cla gen$tica produce indi%iduos mu" diferenciados " "a no estereotipados.
S.7i una mutacin resulta desfa%orable, la seleccin natural eliminar' a sus portadores, con
frecuencia incluso antes de su madure& seual.
Gonclusin: el macho es un in%ento utilitario mu" ben$fico, pero el plano de base de las especies
es " sigue siendo )hembra*. !l macho es una hembra modificada. Algunos hombres, los
transeuales, tienen la nostalgia del estado )hembra*, pero la situacin in%ersa es rarsima.
3antra( la magia de la encantacin
Aunque su nombre no lo indica, !rXin Berrier es ingl$s de pura sangre. Parti a la conquista de la
:ndia como pastor anglicanoK pero fue conquistado por ella! Do por la :ndia brahm'nica, sino por la
de las tribus aborgenes, dra%dicas " otras, ol%idadas en la (ungla. Gonquistado hasta el punto de
%i%ir treinta a-os entre esos )aborgenes primiti%os*, colgar los h'bitos " casarse con 6ila, la
hermosa dr'%ida )dulce como un ra"o de luna* que le dio la felicidad " dos hi(os. !ste nombre, que
conoca sin duda esas tribus me(or que ningn indio " ningn ingl$s, cuenta en su libro fascinante
;ne vie tribale que un da, %ia(ando en un coche descubierto con su %ie(o amigo Iaiga, en un
camino en medio del bosque, de golpe se toparon con un tigre colosal. !rXin Berrier confiesa que
tu%o mucho miedo, como es comprensible. )7in embargo ?escribe?, el %ie(o Iaiga, sentado a mi
lado, permaneci imperturbableK murmuraba frmulas m'gicas, " dos minutos m's tarde el tigre
regres tranquilamente a la (ungla*.
!ste relato de un )testigo digno de fe* ilustra al menos la fe total de los indios en la potencia de
las )frmulas m'gicas* o mantras, para llamarlas por su nombre. 7eguramente que se podra
eplicar este resultado diciendo que no actuaron los mantras, sino que la confian&a absoluta en su
eficacia permiti al %ie(o Iaiga permanecer tan sereno " libre de miedo que el tigre lo sinti: no se
enga-a ni a los beb$s ni a los animales, sobre todo a los sal%a(es. De este modo, sera la ausencia de
temor " de agresi%idad lo que habra inhibido el refle(o de ataque del tigre. !sta es una eplicacin
racional que podra ser %erdadera en parte, pues, de hecho, los animales )sienten* si uno tiene
miedo o no 4el canguelo tiene, parece, olor!5 " esto influ"e en su comportamiento.
7in embargo, el otro hecho es que los animales son mu" recepti%os a los sonidos. As, en
presencia de una francesa, cu"o nombre he ol%idado, " desde el primer encuentro, los perros m's
feroces, que destro&aran al primer intruso, se %uel%en inofensi%os perritos que se tienden a sus pies
" le lamen la mano. 7u secreto: ella sabe hablarles, sabe qu$ sonidos los %uel%en agresi%os " cu'les
los calman: es decir que conoce los mantras caninos. 6os mantras son sonidos absolutos,
despro%istos por lo tanto de significacin con%encional, que actan por su cualidad %ibratoria sobre
el cuerpo " la mente. 6os t'ntricos han impulsado esta ciencia de los sonidos, pues es una ciencia,
hasta un ni%el que no nos imaginamos.
!scribir un libro sobre el tantra sin hablar de los mantras sera como describir nuestra ci%ili&acin
sin mencionar la electricidad, 7in embargo, confieso cierto embara&o. Por una parte, no slo debo
hablar al lector de esto sino tambi$n indicarle cmo practicarlo. Fn simple blaAblaAbla no tendra
ningn %alor. Ahora bien, la tradicin t'ntrica un'nimemente insiste en el hecho de que el mantra
debe ser %i%iente, es decir, trasmitido de boca en boca, pues su pronunciacin debe ser
rigurosamente correcta, so pena de ineficacia, o peor an, de peligros. !s imposible, por lo tanto,
transmitir esta ciencia en su totalidad ?una biblioteca no bastara?, pero s$ que es posible dar al
lector las indicaciones fon$ticas precisas que le permitan, despu$s de algunos tanteos, emitir
correctamente un nmero suficiente de mantras eficaces " beneficios.
Antes de entrar en el uni%erso m'gico del mantra, leamos al c$lebre indianista @a @uller, en
6i* 6ystems o, )ndian Bhilosophy? )=a" que guardarse bien de recha&ar por insensato algo que uno
no comprende de entrada. @'s de una pr'ctica que me pareca carente de sentido, incluso absurda,
demostr luego encerrar una sabidura mucho m's profunda de lo que "o (am's hubiera supuesto*.
Por su parte, 7ir Yohn ]oodroffe, alias Arthur A%alon, escribe en La puissance du serpent?
)Dingn otro tema de las 6hastras 4escrituras indias5 es menos comprendido que la ciencia del
mantra. Cundada o no, no es de ningn modo el absurdo que algunos piensan que es U...V. !l hecho
de que el pensamiento sea una energa creadora es cada %e& m's ampliamente admitido en
Mccidente. !n la :ndia, esta doctrina es mu" antigua " es la base de las pr'cticas del tantra, algunas
de las cuales se mantienen en secreto para e%itar su empleo abusi%o. 6o que es incomprendido en
Mccidente es el aspecto particular que adquiere la ciencia del pensamientoAfuer&a en el
-antravidya...
*Dada es necesariamente santo o sagrado en un mantra, cu"a potencia 9manirasha%ti# se presta
indiferentemente a cualquier uso*.
As, desde hace milenios, el tantra conoce " utili&a los poderes curati%os " re%itali&antes para el
cuerpo " el espritu del prEnavE 4el `m# " de las seis slabasAg$rmenes 9bP$a manir+s# bram, hrim,
hrum, hraim, hraum, hrah, cada una de las cuales acta sobre una parte del cuerpo o sobre un
rgano preciso.
Pero como al occidental le gusta saber el )porqu$* " el )cmo* de todo, la historia de 6eserA
6asario, que estudi durante treinta a-os la accin de los sonidos sobre la mente " el cuerpo, merece
ser narrada. Dacido en Biena, su salud fue mu" delicada desde su m's tierna edad. !ra estudioso en
eceso, " sus padres, para quienes eso era una %irtud, pusieron a su disposicin una gran cantidad de
libros, lo que termin de arruinar su salud.
A los dieciocho a-os sus males empeoraron. 7ufra, entre otras cosas, de reumatismo articular
agudo " los m$dicos consideraban que su caso era desesperado. Pens que "a no tena nada que
hacer, hasta que descubri las %irtudes del sonido regenerador " del soplo %ital.
Dos cuenta: )Fn da, nuestro %ecino tra(o a su beb$ a nuestra casa para que mis padres lo
cuidaran por unas horas. 6a presencia de un ni-o con buena salud me hi&o ol%idar por algn tiempo
mis propios sufrimientos. Acostado de espaldas, el beb$ miraba el techo balbuceando
lah...lah...lah... 6e ped a la sir%ienta que lo des%istiera " lo pusiera en mi lecho, cerca de m, " ella
lo hi&o. 6e%ant'ndome con dificultad, mis o(os hambrientos contemplaron con a%ide& el hermoso
cuerpecito, como una criatura di%ina perfecta, " lo comparaba con el mo, feo, enfermo, que me
causaba tanto desagrado.
*!/ beb$, despu$s de haberme mirado un instante, retom su mu" seria ocupacin " continu
cantando sus lah...lah...lah... !ra deliciosoK "o retena mi aliento para escucharlo me(or. Mbser%$
entonces que cada lah haca %ibrar mis tres costillas superiores. :ntrigado, hice la prueba "o mismo
con el mismo resultado. !ra apasionante! =ice lo mismo con el poh...poh...poh... " cada %e& senta
la %ibracin m's aba(o en el abdomen.*
Para 6eserA6asario %arias cosas eran e%identes. Primero, cada sonido re%elaba una disposicin de
'nimo, cierta actitud mental, " el ni-o era %isiblemente feli&. 7egundo, el efecto %ibratorio era mu"
acentuado. #ercero, el beb$ repeta lah...lah...lah... sin retomar aliento, hasta que sus pulmones
estaban totalmente %acos. + cuarto, despu$s de una gran inspiracin, retena su respiracin con los
pulmones llenos contra"endo de manera regular " prolongada sus msculos abdominales, con una
bre%e retirada del diafragma hacia arriba, antes de retomar sus lah...
!l (o%en 6eserA6asario imit al ni-o: acostado de espaldas como el beb$, confiando en la
naturale&a, se puso a %ocali&ar durante horas sonidos montonos. )Al comien&o, no aguantaba
mucho tiempo, tena %$rtigos, pero poco a poco lo logr$. :ntentaba siempre hacer corresponder la
actitud mental con el sonido emitido. !l iii era luminoso " alegre, el ooo m's gra%e " oscuro, sin ser
triste.* Despu$s de algunas semanas, todas sus funciones se armoni&aron poco a poco " su
reumatismo cedi. 6os sonidos producan in%ariablemente efectos bien definidos, netos " locaA
li&ados. 6os iii liberaban mucho moco de la garganta " de los bronquios.
6eserA6asario se preguntaba si era la respiracin, combinada con la %ibracin, o la modificacin
del clima emocional interior lo que regulari&aba la situacin. 7i al principio se interrogaba, treinta
a-os m's tarde, despu$s de haberse curado completamente $l mismo, as como a miles de otros,
estaba con%encido de que combinando la respiracin " los sonidos se poda en%iar a %oluntad la
sangre ?los t'ntricos a-adiran la energa %ital? a cualquier parte del cuerpo. 7aba tambi$n que
las %ibraciones sonoras actan sobre el sistema simp'tico " sobre las gl'ndulas endocrinas. 6eserA
6asario, coincidiendo sin saberlo con el tantra, deca: )7era auda& quien osara fi(ar lmites al poder
de los sonidos " a su utili&acin*.
#ambi$n su m$todo de emisin coincide con el tantra: )Primero ha" que imaginar la %ocal,
imaginarla emocionalmente, luego cantarla. Gada una tiene su propio campo de accin:
*la : %ibra hacia lo alto, hacia la laringe, la nari& " la cabe&a, " disipa las migra-asK
*la ! acta sobre la garganta, las cuerdas %ocales, la laringe, la tiroides 46eserA6asario pretende
haber curado as numerosos bocios5K
*la A acta sobre el esfago, las tres costillas superiores " los lbulos pulmonares superiores
4combate la tuberculosis5K
*la M acta sobre el centro del tra " el diafragma 4nutre " tonifica el cora&n5K
*la F acta sobre todas las %sceras abdominales, el estmago, el hgado, el intestino " las
gnadas*.
6eserA6asario utili& as sonidos " combinaciones de sonidos, que adapt a las necesidades de
cada uno. 7u m$todo, mu" simple, se corresponde punto por punto con el tantra: )#ened una actitud
fer%iente " recogida. Goncentraos en la emocin que despierta la %ocal elegida. 6uego, sin cambiar
ese estado de 'nimo, inspirad por la nari& " retened sin esfor&aros %uestra respiracin
concentr'ndoos en la %ocal a emitir. !l tiempo de retencin importa poco, aunque se alarga con la
pr'ctica*.
6uego se emite el sonido cant'ndolo " concentr'ndose en el lugar donde se sita la %ibracin,
%aciando los pulmones tan lentamente " tan a fondo como sea posible, pero sin esfuer&o eagerado.
!se masa(e %ibratorio pone en circulacin toinas acumuladas en los te(idos que a continuacin
son eliminadas, mientras que el aflu(o de sangre bien oigenada alimenta " %itali&a las c$lulas.
!n cuanto al libro de 6eserA6asario, no lo busque el lector en las libreras: a pesar de mis
bsquedas, no he podido conseguirlo " no dispongo m's que de lo que precede. Parece que sus
herederos se oponen a toda reedicin de ese libro: Ba"a uno a saber por qu$! 7in embargo 6eserA
6asario slo descubri el aspecto eterior del mantra, es decir, la emisin en %o& alta, considerada
por los t'ntricos importante, ciertamente, pero slo como una primera etapa.
En el comien,o era el sonido primordial
5Antes7 haba 5iodo7 " 5nada7 a la %e&... + ese 5Todo7 era la energa csmica en reposo, en
equilibrio.
5.=ada7 tampoco era el %aco, era el estado no manifestado, sin espacio ni tiempo.
6uego, sin que nadie, sal%o el !terno, sepa por qu$, en el a%Esha, en el )$ter din'mico*, eplot
la %ibracin de los orgenes. )!n el principio era...*: el Berbo 4la Palabra5, para 7an Yuan, el bigA
bang para el fsico, el damaru, el tambor de 7hi%a, para el t'ntrico. +, al mismo tiempo que
produca el espacioAtiempo caro a !instein, el sonido original ?cu"o eco %ibrar' en el uni%erso
hasta la disolucin final, el mahapralEya? se di%ersific en una cascada infinita de seres " de
formas.
Pues, como la materia es energa " %ice%ersa, todas las cosas, sea una galaia o un grano de
arena, son un campo de fuer&as en perpetuo estado %ibratorio.
Para el tantra, )en el principio...* era la energa inAdiferenciada, 7ha8ti, el km que representa la
energa csmica en el estado puro, el sonido primordial que suscita las galaias. am es la slaba
mstica gracias a la cual el hombre puede entrar en contacto intuiti%o con la realidad ltima, con la
ra& misma del Fni%erso. am es la slabaAgermen del Fni%erso, la bi$a, de la que deri%an todos los
otros sonidos. !n la :ndia ha" una unanimidad respecto del `m? para el Baishna%ita, `m es BishnuK
para el Bedanta es el Atman, " el brahm'n lo inclu"e en todo ritual o sacrificio %$dico. Para el
t'ntrico, 7ha8ta es el principio femenino que, unido din'micamente al principio masculino,
engendra el uni%erso. am %ibra en todos los ashrams, en todos los templos, en todos los hogares
indios de todas las clases, de todas las castas.
Pero detr's de esta uni%ersalidad se oculta una profunda diferencia en la emisin misma del
sonido. Pues ha" om " `m... !l `m del sistema brahm'nico, propagado por los sXamis " los gurs
no t'ntricos, tanto en la :ndia como en Mccidente, es el 5om.pe'.ro(o*. !n efecto, si pronuncio `m.
`m.`m.`m sucesi%amente en una sola epiracin, abro la boca en cada `` " la cierro en cada mmm,
como el pe& ro(o en su pecera!
Dada seme(ante ocurre con el `m t'ntrico oculto: "a sea emitido solo, para $l mismo, "a para
introducir otro mantra, como Hm namah 6hivaya, o el c$lebre Hm mani padme 4Rm de los
budistas, o repetido en cascada, la boca permanece abierta durante toda la emisin. !n algunos
casos ni siquiera se cierra en la inspiracin...
Pero, ,cmo encontrar ese `m del tantra sin ser un iniciado. As: abro la boca bien abierta,
boste&o " luego ataco un EEE como si el doctor quisiera eaminarme el fondo de la garganta, o
como si hiciera g'rgaras. De(o que la lengua se aplaste en el fondo de la boca, que se cierra
ligeramente para dibu(ar una M. !l sonido se con%ierte entonces en una EEE gra%e te-ida de `, por
tanto ni una %erdadera 5a7 ni una %erdadera 7o7. Dace en alguna parte entre las ore(as " hace %ibrar
el paladar, el cr'neo " el tra: si pongo la mano plana sobre el esternn lo percibo mu" bien.
Guanto m's gra%e, m's %ibra el tra. 6uego, siempre con la boca abierta, lle%o la lengua hacia
atr's " hacia aba(o para inmo%ili&ar la glotis: la ` cesa " el sonido se con%ierte en un 5mmm7 sordo.
De modo que la k del tantra no es una %erdadera M " la - del tantra no es tampoco una %erdadera
-! !n realidad se escribe 5m7 pero se pronuncia como el ng nasal de long. !se ng hace %ibrar las
alas de la nari&, el paladar, la ca(a craneana " el tra. Por lo dem's ha" que buscar al m'imo la
rique&a %ibratoria.
Ahora sigo ?siempre con la boca abierta? de(ando %ibrar el 5ng7 solo: el sonido es puramente
nasali&ado, )cranei&ado*. 6uego, con un ligero mo%imiento de la lengua hacia adelante, el ao
%uel%e a formarse " llena el espacio que me rodea. ,Dnde est' la diferencia. 6i presto atencin,
escuchar$ el 5ng7 %ibrar permanentemente. !s el ruido de fondo sobre el cual el 5E`7 se inscribe "
se borra alternati%amente: el 5ng7 es continuo, el )ao * alternati%o. Do es por tanto un )ak* seguido
de un )ng...*, sino los dos superpuestos.
Este dibu$o muestra la manera errada de abrir la boca, es decir, llevando el ment(n hacia
adelante y hacia aba$o. La lnea de puntos indica el lugar del ma*ilar in,erior al comien'o, y la
lnea continua la posici(n en el momento de emitir el sonido? se ha despla'ado hacia adelante.
,Gomplicado. Al leerlo, s.,. A propsito, de ahora en adelante " para facilitar la escritura,
con%engamos que escribiremos 5`m7, como todo el mundo, pero lo leeremos 5`ng7.
En este esquema, por el contrario, la lnea de puntos indica que la e*tremidad ma*ilar, al
comien'o como al ,inal, no se ha movido. As, la boca se abre al m+*imo y permite emitir un sonido
rico y pleno. La lengua permite modular el sonido a voluntad, incluso de$ando inm(vil el ma*ilar
in,erior.
7in embargo, eso no es todo! Probando un poco, encontrar$ el 5ngE`ng...7 correcto, el que me
guste m's. Guando lo ha"a encontrado, al mismo tiempo me llena interiormente " se escapa de
todas partes. 7ale del rostro " del tra, de la parte posterior del cr'neo, de la espalda, de las
caderas. #engo la impresin de que lo in%ade todo a mi alrededor, de que toda la habitacin %ibra!
De acuerdo, ha" que buscar un poco el %erdadero `m, pero lo merece, pues es el mantra t'ntrico
de base, la ra& de todos los sonidos, el que acompa-a a todos los otros mantras. !l `m es tan
importante que se lo denomina BrEnava el que lle%a " modula el prEna, la energa, o tambi$n
`m%ar. Para el tantra, cada sentimiento, cada ser, cada ob(eto, tiene su %ibracin de base: esa copa
de cristal o esa simple cacerola. + %ice%ersa, cada sonido tiene su imagen: el `m es tra&ado 4" no
escrito5.
A propsito de este grafismo, que e(erce una fascinacin particular, el occidental cree ?fue mi
caso durante mucho tiempo? que se trata de s'nscrito " nadie lo saca del error. Para nosotros es
sencillo: se dibu(a ," se pronuncia `m, eso es todo!
7in embargo, para captar el sentido secreto del , recordemos que `m es la %ibracin que engenA
dra los mundos, que el uni%erso es suscitado por el maithuna csmico de 7ha8ti " 7hi%a ", por
ltimo, que el maithuna humano es su epresin concreta en el plano terrestre.
!l `m permite al t'ntrico concentrar toda su potencia mental en esta Healidad ltima " acceder a
ella. !n su mente, la %ibracin del `m se superpone con el que es su ,orma visible. 7ea que se lo
imagine o se lo contemple dibu(ado, poco importa, lo esencial es captar su sentido oculto.
Gomo un (eroglfico, el es tanto un yantra, diagrama mstico " m'gico, como un m+ndala,
tra&ado simblico inscrito en un crculo " que representa el despliegue del dinamismo creador
uni%ersal: el es sin duda el mandala m's lleno, m's denso " potente del tantra.
Antes del s'nscrito, antes incluso de la escritura devanEgari, el `m%ar se dibu(aba en la arcilla
maleable, o sobre ho(as de palma.
#oda%a se lo tra&a as en nuestros das " no slo en el esoterismo t'ntrico. 7i alguien lo duda, que
consulte Tantra, the Erotic 8ult, de C. D. Golaaba%ala, o The 6oul o, 6ymhols, de Ya"a Ha(a.
!ste yantra rene un m'imo de elementos esenciales, comen&ando por el crculo 4%er la cha%ra
pR$E#, que protege aquello que inclu"e, simboli&a la manifestacin, crea un espacio sagrado " se
desarrolla en torno al punto central. !n cuanto al tra&ado mismo, todo comentario es superfluo,
sal%o para precisar que representa el maithuna ritual " concreto de 7hi%a " 7ha8ti, tanto como la
unin csmica de los principios masculino " femenino. !l , es indudablemente la media luna, el
principio lunar femenino, mientras que el punto es al mismo tiempo el bindu 4el germen, el
esperma5 " el anunEsi%a, el signo de la nasali&acin.
!s di%ertido comparar ese con el que los enamorados graban en la corte&a de los 'rboles
en el bosque de Gha%ille, en recuerdo de sus encuentros sil%estres, as como esas im'genes ingenuas
donde el angelito 4el futuro beb$...5 lan&a la )flecha* fatdica. Hecono&c'moslo: incluso con mu"
buena %oluntad " mucha imaginacin, es difcil reconocer el cora&nArgano en ese cora&nA
smbolo del amor, que nos sir%en con todos los ali-os " en todas partes. 7i el "o consciente finge
inocencia o ignorancia, el inconsciente no se enga-a. Por supuesto nadie est' obligado a seguirme
en este terreno )escabroso* 4.5, " sin embargo...
!%identemente los no t'ntricos recha&ar'n en$rgicamente lo que precede. Pero nadie les impone
esta perspecti%aK si el `m calmante " castrado les satisface est'n en su derecho, pero aunque no
hacen da-o a nadie de(an de lado lo esencial. Por el contrario el adepto que se impregna del sentido
profundo del `m esot$rico accede a las races de su ser " a las del cosmosK "o so" el fruto de , de
la unin del espermato&oide " el %ulo, as como el cosmos pro%iene del maithuna sagrado de
7ha8ti " 7hi%a.
!l ostracismo brahm'nico hacia el simbolismo seual del `m es producto de un puritanismo
pasado de moda o de la ignorancia, o de ambas cosas...
!l camufla(e deliberado del sentido real de un mantra se encuentra en el mantra budista
archiconocido b am mani padme 4Rm, que se traduce educadamente por )la (o"a en el loto*, lo cual
no significa estrictamente nada. 6a mo(igatera budista, que iguala e incluso supera a la del
neobrahmanismo, hace contorsiones para encontrarle una eplicacin alambicada.
,Gu'l es entonces ese sentido oculto. Para comprenderlo ha" que remontarse, no al dilu%io, pero
s al (o%en prncipe 7iddharta, el futuro Iuda. !n su $poca, los ra(as " los prncipes estaban en
conflicto con los brahmanes, que multiplicaban a su gusto los dioses " las ceremonias
propiciatorias. Gomo todos esos sacrificios requeran la inter%encin, debidamente retribuida, de
brahmanes cada %e& m's numerosos, el asunto resultaba ruinoso, incluso para los prncipes
opulentos. A-'dase la arrogancia de estos mismos brahmanes que, en tanto )delegados di%inos
eclusi%os*, pretendan reglamentar la %ida pblica " pri%ada, " se comprender' la irritacin de los
ra(as, que se negaban cada %e& m's a entregarles fortunas que hubieran preferido consagrar a su
corte lu(osa, a su har$n, a su e($rcito...
!l prncipe 7iddharta cristali& este antagonismo. Gomen& por recha&ar en bloque todo el
panten hind, lo que haca superfluos todos los sacrificios, e incluso os decir que no se nace
brahm'n, sino que ha" que merecerlo, lo cual los %ol%i furiosos. 4:rona: $l, que recha&aba a todos
los dioses, fue deificado por sus discpulos.5
#om sus distancias frente a las castas, autori& el nue%o casamiento de las %iudas, pero sobre
todo se opuso a los brahmanes. @'s que el fundador de una religin, 7iddharta fue un
re%olucionario, pacfico sin duda, pero un re%olucionario. !n su traba(o de &apa de la autoridad de
los brahmanes, fue apo"ado por sus pares, los prncipes " los guerreros. Por eso fueron los
emperadores los que le%antaron las decenas de miles de )stupas* budistas en toda la :ndia. Pero los
brahmanes comprendieron la leccin " adoptaron maneras menos prepotentes, " poco a poco fueron
recuperando su influencia. #erminaron por )cargarse* el budismo, que, desterrado de la :ndia, su
pas de origen, termin conquistando una gran parte de Asia.
! cmo se relaciona esto con el tantra. !n primer lugar, el Iuda predicaba en prE%rit, la lengua
del pueblo, " no en s'nscrito, pri%ilegio de los brahmanes " de los pandits letrados, lo cual
complaca a los tan trieos. !stos, tambi$n opuestos a los brahmanes " a su sistema, encontraron
aliados entre algunos budistas, los iniciaron al tantraK de ah el Va$rEyana, rama t'ntrica del
budismo, que inclu"e ritos seuales, incluso la cha%ra pu$a.
+ bien! 7abiendo esto, descifremos el am mani padme 4Rm. -ani, la (o"a, es el equi%alente
budista del va$ra 4diamante5, es el rgano masculinoK padme es la flor de loto, que simboli&a el
yoni, el principio femenino. De ah la %erdadera traduccin: 5am Q lingam en el yoni, 4Rm7. !s
lmpido " tantra puro. !n su 6e*ual Li,e in Andent 8hina 4p. P2<5 H. =. %an Nuli8, que %i%i mucho
tiempo en Mriente, especialmente en Ghina, confirma: )!l va$ra, el rgano masculino,
llamadodmani, la (o"a indestructible, penetra a padma, la flor de loto, que simboli&a la %ul%a. Por
tanto no puede haber dudas respecto del sentido real del am mani padme 4Rm. 7iendo el
misticismo seual la esencia del Va$rayanE, no ha" que asombrarse de que la frmula designe a la
%e& la unin seual mstica " la carnal " que ocupe un lugar preponderante en la pr'ctica religiosa
tibetana*.
A ttulo de confirmacin suplementaria obser%emos que en terminologa t'ntrica Va$ra es el
rgano masculino " Va$ra.nEdi un conducto de energa sutil que llega hasta el pene. !n tibetano, es
el rdo.r$e, especie de cetro ritual cu"o simbolismo seual es e%idente. Mtro smbolo seual del
tantrismo tibetano: la campana 4el yoni# con su bada(o 4el lingam#.
Fna %e& claro todo esto, otro mantra del budismo t'ntrico, tambi$n ininteligible, se descifra
f'cilmente. 7e trata del mantra 5Va$ra en padma, retener boddhicitta7, cu"a %ersin oficial es )!l
Diamante 4o ra"o5 en lotus, controlar la mente iluminada*. :ncomprensible. Pero como, en el
Va$rEyanE, boddhi.citta es el esperma, todo se aclara: di'mantc.lingam en lotoAyoni, retener el
esperma...
7in embargo, los budistas no t'ntricos 4entre ellos Anagari8a No%inda5 han escrito imponentes
%olmenes, mu" eruditos, para tratar de eplicar el am mani padme 4Rm sin re%elar su %erdadero
sentido. ,Por qu$. ,Para guardar el secreto para los %erdaderos iniciados. ,Por hipocresa. @u"
probable.
6a ciencia del mantra tiene un componente respiratorio, por tanto una relacin e%idente con el
BrEnayamE, la din+mica de la respiraci(n, que es el ttulo de mi libro sobre este tema, donde, sin
embargo, no abordo el tema del mantra.
El mantra y la respiracin
!n efecto, su emisin se acompa-a de una ,rpiracin prolongada " profunda, compensada por
una inspiraci(n m's amplia. 7u repeticin instala espont'neamente un ritmo regular, otro elemento
esencial de la ciencia del mantra " del prana"ama.
Beamos en primer lugar la espiracin. Adem's de ser prolongada, por tanto profunda, el tantra
dice que debe )correr como el aceite*: durante toda la emisin del `m, el sonido debe ser uniforme,
lo que supone unos msculos espiradores rela(ados " controlados con precisin. Do se trata de un
balido! 7e emite el `m economi&ando el aire, que se controla con la palma de la mano: incluso
durante un `m rico " sonoro se llega a acercar la palma hasta cinco o seis centmetros de la boca sin
percibir la corriente de aire c'lido de la espiracin, que se siente, por el contrario, subir por encima
de los labios hasta la nari&.
=acia el final de la espiracin lenta " prolongada, el %ientre se contrae, a %eces incluso %ibra, " se
instala un mula bandha espont'neo 4contraccin de los esfnteres " del ele%ador del ano5, que a
continuacin se intensifica deliberadamente.
Pero, despu$s de haber %aciado los pulmones, e%identemente ha" que %ol%er a inspirar. !n el caso
del `m bien pleno, bien sonoro, cuando los pulmones est'n %acos, cierro la boca e inspiro en
silencio, por la nari&. Guando tengo los pulmones llenos de aire otra %e&, el `m recomien&a, "a sea
un solo `m en una inspiracin, "a sea una cascada de `ng`ng`ng por cada espiracin, ordenando los
ng por medio del mo%imiento de la lengua. !n el caso de `ng`ng`ng en cascada, en general lo que
da la medida es el ritmo cardaco.
Pero ha" muchos ni%eles de emisin de los mantras, por tanto tambi$n del `m " especialmente
del `m cuchicheado. !n ese caso, inspirando con la boca apenas abierta " estrechando un poco la
glotis, se forma una )'* apenas audible, mientras que en la espiracin, siempre con la boca abierta,
se o"e 5ham7 4que habra que escribir hang#. 7i estas eplicaciones no resultan claras, ha" que
imaginarse %erdaderamente sin aliento " recuperarse respirando con la boca abierta: eso da m's o
menos 5E.hang7
!ste E.hang se escribe en general aham " se traduce abusi%amente como )+o so" !so*. Por
supuesto cada uno es libre de darle el sentido que m's le guste, pero esto contradice el principio
mismo del mantra, que es un lengua(e m'gico, no con%encional, no racional, que produce sus
efectos corporales por su frecuencia %ibratoria, " mentales por el ambiente que crea. Fn mantra no
es una palabra, ni una frase, aunque los mantras %$dicos, a diferencia de los t'ntricos, sean con
frecuencia frases cortas. Guando "o no atribu"o ningn sentido preciso a un mantra, me impregno
de su sonido puro, que acta en tanto tal: darle una significacin des%a la atencin del sonido
mismo. 7in ser un error absoluto, eso se sita fuera del -antrashastra? es una eleccin...
Por ltimo, se puede hacer $apa 4repeticin de un mantra5 sin abrir la boca del todo, inspirando "
espirando por la nari&. 7entado, con los o(os cerrados, atento a la respiracin, escucho el %a " %iene
del aire en la nari& " en la garganta. 7i estrecho un poco la glotis, un ligero rumor de aire da un 5E.
ham7 confidencial, donde el 5ham7 espiratorio dura casi el doble que el 5E7 que se hace en la
inspiracin. Puedo as imaginar que esto da 5sss7 en la inspiracin, 5ham7 en la espiracin. !l
con(unto se escribe entonces con frecuencia 6oham, que se traduce por )+o so" el*, traduccin
su(eta a las mismas reser%as que la anterior.
!l 5Eham7 as repetido en silencio produce una profunda interiori&acin, tranquili&a la mente "
puede constituir por s mismo una meditacin. @aharishi @ahesh ha eplotado el $apa despu$s de
rebauti&arlo como 5-editaci(n Trascendental7, lo cual es una genial tautologa: en efecto, ,qu$
sera eactamente la meditacin noAtrascendental.
=aber rebauti&ado el $apa 4repeticin continua de un mantra cualquiera5 como -editaci(n
Trascendental es genial, porque si a uno le proponen hacer $apa, contestar': )Ff!*. + si adem's es
gratuito, doble Ff! 6as personas son as: si se les aconse(a que corran para me(orar la salud, se tiene
poco $itoK pero si se les dice que hagan $ogging, todos galopan encantados! Del mismo modo
-editaci(n Trascendental, queda m's serio quecMapa, sobre todo si es caro. + toda%a me(or si uno
dice que es un mantra personal, top secret, sin pensar que ese famoso )secreto* permitira distribuir
lo mismo a todo el mundo...
Guando la @editacin #rascendental, cu"o mar8eting es notable, ehibe encefalogramas que
)prueban* sus efectos sobre el cerebro, no miente, pero: a5 eso se sabe desde hace miles de a-os, b5
no es una eclusi%a de la @editacin #rascendental, " c5 se produce con cualquier mantra repetido
durante mucho tiempo, en estado de rela(acin. Pero a los que hacen @editacin #rascendental les
digo que continen.
!s %erdad que en la :ndia, en la iniciacin, el gur da al discpulo su mantra personal " secreto ",
aunque no ha"a ningn testigo, se lo murmura al odoK luego el reci$n iniciado lo repite en %o& ba(a,
respetando la entonacin eacta. 7e trata entonces %erdaderamente de un mantra personal. + en ese
sentido ha" que recordar que gur " discpulo, aunque no se %ean a menudo, tienen una relacin
mu" especial e ntima: son mucho m's que amigos, incluso m's que hermanos, " esta relacin
madura con el correr de los a-os. As el gur conoce mu" bien a su discpulo " sabe e%aluar sus
posibilidades de e%olucin. @edita entonces largamente hasta que sur(a el mantra personal que
desencadenar' los ecos deseados en el psiquismo del adepto, al que adem's ha iniciado durante muA
cho tiempo en otras t$cnicas del tantra o del "oga. #ambi$n por definicin el gur posee a fondo el
mantravidya, que tampoco se adquiere de la noche a la ma-ana. !ntonces se puede %erdaderamente
hablar de un mantra personal, incomunicable, que es rarsimo, incluso en la :ndia.
Por otra parte, he dicho m's arriba que, segn la tradicin, el mantra debe ser %i%iente, por tanto
recibido directamente de un iniciado, lo que contradice mi posicin actual, puesto que pretendo
transmitirlo al lector mediante la letra impresa. !s %erdad, pero con los mantras pasa como con los
diplomas: el primer pergamino fue entregado por un no diplomado, e igualmente el mantra original
e%identemente no fue recibido sino descubierto. !ntonces redescubrir los mantras cla%e, que son
sencillos, es perfectamente posible con mis indicaciones, si se busca un poco, " adem's no ha"
riesgos aunque la emisin no sea totalmente eacta.
Aclarado esto, %ol%amos al mantra asociado a la respiracin " especialmente a la detencin de la
respiracin. ,De qu$ se trata. !s esto: se comprueba, hacia el fin de un )km* pleno " sonoro, a
medida que los pulmones se %acian, que la banda abdominal se contrae poco a poco. Al final de la
espiracin palpita " los esfnteres anales se contraen, produci$ndose un mula bandha espont'neo.
!ntonces, cuando los pulmones est'n totalmente %acos, ha" dos opciones: cerrar la boca "
reinspirar inmediatamente por la nari&, o retener la respiracin 9%umbha%a#.
Cetencin de la respiracin
Decido, pues, retener mi respiracin ", durante la retencin, el 5ng7 4imaginado5 contina
resonando en mi menteK entonces el poder del mantra se desarrolla plenamente en todos los planos:
corporal, mental " espiritual.
,Gu'nto dura esta retencin. Do se puede adelantar ninguna cifra: una persona aguantar'
confortablemente R segundos, otra ;< segundos, etc., pero la duracin no tiene importancia.
!sta es la regla infalible para saber si uno ha superado o no su propia capacidad de retencin:
durante la retencin, es normal " correcto que, espont'neamente, la banda abdominal se contraiga
rtmicamente 4%$ase m's arriba5, pero cuando la retencin se %uel%e %erdaderamente molesta, debo
reinspirar. #odo es correcto si puedo reinspirar lentamente, sin )correr* detr's de mi respiracin. 7i
debe reinspirar como una cat'strofe eso me indica que he superado mi lmite, que por otra parte
%ara de un da para otro. Por eso no ha" que hacerlo a ritmo de cronmetroK es el cuerpo, " slo el
cuerpo, el que debe guiarme. ,Hiesgos. Hespetando esta regla, no los ha".
Guando llega el momento de %ol%er a inspirar, de(o que mis pulmones se llenen con una lentitud
confortable, luego retengo la respiracin antes de de(ar salir el 5`m7. @i plena capacidad de
retencin es correcta si puedo emitir, sin esfuer&o, un `m prolongado que )corra como el aceite*.
De hecho debo dosificar las espirAstopAinspirAstop sucesi%as para poder seguir indefinidamente sin
dificultad.
Despu$s de todo esto, " para concluir, sepamos que el 5`m7 es " seguir' siendo el mantra
supremo, cu"a repeticin puede literalmente hechi&ar, )encantar* la mente. Del latn incautare,
)pronunciar frmulas m'gicas*, slo hemos retenido el resultado: estar encantado, fascinado. 6a
magia encantadora del 5`m7 es producto de las %ibraciones absolutas que inclu"e en cantidad
m'ima, as como de sonidos no con%encionales. Fn sonido absoluto es comprendido por todos.
Por e(emplo, si se anuncia una fiesta inesperada en una clase de ni-os, $stos responder'n con un
5ab7 de alegra. M bien, despu$s de un largo in%ierno, al tendernos al sol, diremos 5aab7 4qu$ bueA
no!5. + cuando el ltimo fuego de artificio estalla en la noche, lo que surge de la multitud es un
5oh7 de admiracin " no un 5ih7 o un 5uh7. Por ltimo, el gourmet que se relame con su plato
fa%orito, epresa su placer con el famoso 5mmmm7. De modo que )aaah...oooh...mmmm...*
despierta una gama de sentimientos modulables a %oluntad segn el da " la hora. A propsito de
sonidos absolutos, si me pisan el dedo gordo del pie, mi 5ay7 lo entender' todo el mundo, hasta los
animales!
Nracias a los mantras, as se puede modular, por tanto despertar a voluntad, el sentimiento
deseado " crear el clima interior que se quiera, as como disol%er una emocin indeseable. Gomo el
sol al le%antarse disipa la bruma, el )km* puede eorci&ar la melancola creando un ambiente de
)sol*.
Un d0namo ps0/uica= el yantra
!l !antra, contrapartida %isual del mantra, del que es inseparable, deri%a de ya7 o yam,
)soporte de energa*, m's tra, sufi(o de instrumentalidad. !n su acepcin corriente, yantra
designa todo aparato utilitario, aparato en un sentido amplio: un robot, en tanto aparato elaborado,
es un "antra. !n el tantra, yantra designa un diagrama m'gicoAsimblico en dos o tres
dimensiones, que %a de un simple punto o del tri'ngulo hasta el templo hind, gigantesco
comple(o "'ntrico con propiedades ocultas.
Gon el correr de los siglos, el tantrismo ha hecho del "antra una ciencia " un arte. Fna ciencia,
pues cada "antra es el soporte de un dinamismo, de un 7ha8ti, " su construccin obedece a le"es
precisas. Fn arte, pues la combinacin de tra&ados " de colores simblicos produce con
frecuencia %erdaderas obras de arte, lo que %ale a los "antras figurar en todo libro de arte t'ntrico
que se respeteK pero, desgraciadamente, falta en general el cdigo secreto que permita
interpretarlos " utili&arlos. !l tantra es por lo dem's la nica corriente "guicoAfilosfica que
ha"a dado nacimiento a obras de arte. + sin que el arte ha"a sido su moti%acin...
@'s all' de la est$tica, sin "antra, sin mantra, ningn ritual t'ntrico, por simple que sea, sera
concebible. 6a :ndia en general " el tantra en particular les atribu"en poderes etraordinarios, casi
milagrosos, lo cual nos parece increble, incluso absurdo. !n efecto, ,cmo admitir que simples
dibu(os geom$tricos inertes puedan engendrar din'mica alguna.
La a2straccin <ltima
Fna foto o un relato de mu(er se sita en 4por tanto se limita a5 el ni%el indi%idual: es mi madre,
mi mu(er o mi hermana. Fna estatuilla femenina prehistrica annima, como las que han
encontrado a millares los arquelogos, representa a la mu(er en general, " si hablo de ello es
porque, con frecuencia, el artista desconocido ha acentuado fuertemente, ha )geometri&ado*, el
tri'ngulo pubiano, el polo genital.
7i "o etraigo este tri'ngulo, si lo aslo, simboli&ar' el encla%e de la especie en el cuerpo de la
mu(er ", m's all' del yoni, el polo genital de toda hembra animal. !n ltima instancia, representa la
Cemineidad, la @adre Gsmica: la abstraccin trasciende as el ni%el representati%o indi%idual,
)anecdtico*, " se abre a lo Fni%ersal. Do es difcil, pues, adi%inar que, en el tantra, un tri'ngulo
con la punta hacia aba(o simboli&a a la @adre Gsmica, a la Cemineidad, a 7ha8ti.
+a se trate de un dibu(o lineal o de una super,icie, el tri'ngulo determina un espacio, " una de las
funciones del "antra es precisamente estructurar, organi&ar el espacio ", en el caso del tri'ngulo,
con la menor cantidad de tra&os posibles. Pero ese tri'ngulo con la punta hacia aba(o se con%ierte
%erdaderamente en el "antra de la Cemineidad cuando es ro$o, " tampoco entonces nos cuesta
mucho adi%inar que es a causa de las menstruaciones. !n la :ndia, en los anuncios de planificacin
familiar que incitan a las pare(as a limitarse a dos hi(os por familia, figura este tri'ngulo ro(o, con la
punta hacia aba(o: todo el mundo comprende... Guando pasa un corte(o fnebre, todos saben que se
trata de una mu(er si el cad'%er est' en%uelto en ro(o, de un hombre si est' en%uelto en blanco.
,=a" que %er en esto slo una abstraccin intelectual pura, una elucubracin separada de lo real.
Antes de responder, es inquietante comprobar que a una mu(er a quien se administran regularmente
dosis importantes de hormonas masculinas, la %o& le cambia, pero adem's, el sistema piloso se
desarrolla " aparece especialmente un tri'ngulo piloso pubiano con la punta hacia arriba 4!5, como
en el hombre: en el tantra, se representa a 7hi%a con un tri'ngulo con la punta hacia arriba, blanco
como el esperma.
6a magia del "antra acta, en gran medida, tambi$n sobre quien no conoce su simbolismo: el
inconsciente sabe, el inconsciente descifra. As asist una noche en Amberes a un espect'culo
inspirado en el tantra, creado " puesto en escena por Alain 6ouafi, formado por @aurice I$(art. Al
final del espect'culo un tri'ngulo ro(o con la punta hacia aba(o sobre fondo negro, de tres metros de
altura, desciende en el fondo de la escena: la sala estaba fascinada. Ahora bien, una )simple* "
tri%ial figura geom$trica no hubiera (ustificado seme(ante efecto.
Desde el punto de %ista simblico, el tri'ngulo representa e%identemente la trada. :ssceles,
e%oca el equilibrio " la armona. 7iempre con la punta hacia aba(o, simboli&a tambi$n el aguaK con
la punta hacia arriba, el fuego, donde encontramos dos tatt>as. Para las combinaciones de
tri'ngulos, %$ase m's adelante.
!l tri'ngulo ro(o, con la punta hacia aba(o es, pues, un "antra mu" potente que simboli&a, que
materiali'a a 7ha8ti en tanto potencia creadora uni%ersal, en tanto matri' c(smica. Para el t'ntrico,
7ha8ti, la Nran Diosa, es el eterno principio din+mico de donde surge, siempre " en todas partes,
toda la creacin. Por su parte, el tri'ngulo blanco con la punta hacia arriba, m's raramente utili&ado,
simboli&a el sustrato est+tico del Fni%erso, 7hi%a, el principio masculino, indisociable de 7ha8ti.
:nteresante: en la pir'mide de 3eops, la entrada de la c'mara de la Heina est' indicada con un
tri'ngulo in%ertido...
1n punto es !odo
Aparentemente, ,qu$ ha" m's insignificante que un simple punto. 7in embargo, en la tantra, un
punto es, literalmente, #odo. !n primer lugar, cada "antra se organi&a " se estructura alrededor de
un punto central, est$ marcado o no. !%oluti%o, el "antra se desarrolla a partir " en torno al puntoK
in%oluti%o, retorna a $l " en $l se recondensa. Adem's, un "antra se )lee* a eleccin, sea a partir de
su centro de gra%edad, el punto central, hacia la periferia, sea desde $sta hacia el centro de
gra%edad, el punto final que lo absorbe, ganando sin embargo potencia.
!n efecto, el punto, el "antra m's simple que se pueda concebir, es, asombrosamente, el m's
denso. !s energa condensada al m'imo " tanto m's cuanto m's peque-o sea. 7e comprende con
a"uda de una comparacin. De ni-os todos hemos (ugado con una lupa " los ra"os del sol. Guando
la lupa est' mu" cerca del papel o de la madera, el crculo es grande, poco luminoso " no mu"
caliente. Pero, ale(ando la lupa, disminu"e, " a medida que se empeque-ece, gana en luminosidad "
en calor hasta que la madera se ennegrece, se ahma " por fin se inflama. :nfinitesimal, sera
infinitamente potente, tericamente. + es as como el tantra %e en el smbolo punto el "antra m's
potente, en especial el que no est' dibu(ado sino que se percibe, in%isible, en el centro de gra%edad
del dibu(o, como el )punto oculto* de la G'bala...
!l punto, como todo smbolo, es poli%alente. Para el fsico, el punto representa toda la energa
csmica reunida antes del big bang de los orgenes. !l tantra lo llama bindu, o sea, literalmente, el
)espermato&oide* unido al %ulo. As, por s solo, el simple punto es un tema de reflein " de
meditacin mu" profundo, pues todos hemos comen&ado siendo un punto minsculo, tan peque-o
que habra que alinear die&, uno al lado del otro, para hacer un milmetro, por tanto mucho m's
peque-o que el que punta el final de esta frase.
!n este punto, en este %ulo fecundado que era un )"o*, estaban unidos el principio masculino "
el femenino, indisolublemente. Para el tantra, el punto es 7hi%a " 7ha8ti, " )todo* est' all
presente, as como en el %ulo fecundado est' presente todo el patrimonio hereditario de mis
antepasados, de la especie humana e incluso de la Bida desde sus orgenes en el planeta 4%$ase )6a
meditacin sobre la %ida*5. A partir de ese %ulo, de ese punto minsculo, mi ser fsico " psquico
se ha desarrollado segn el plan incluido en el bindu " as continuar' desarroll'ndose hasta el fin de
mi eistencia indi%idual. Paralela " simult'neamente, todo %uel%e permanentemente al punto: en el
secreto del polo de la especie, en las gnadas, en cada espermato&oide o en cada %ulo, )"o*
%uel%o a ser el 5bindu7 del inicio, pero, de paso, misteriosamente, la especie " la Bida se han
enriquecido con una eperiencia suplementaria.
!n cuanto al punto central del "antra, adem's de que inclu"e todo lo dicho, focali&a en primer
lugar mi mirada " la mente la sigue. 7i concentro mi atencin, centuplica tambi$n mi potencia
mental " psquica, considerada como un campo de fuer&as materiales. 6o que es la lupa para los
ra"os del 7ol lo es el "antra, " especialmente su punto central, para la energa psquica. 6a lupa,
instrumento pasi%o, inerte, confiere a los ra"os del 7ol una potencia acrecentada, sin necesitar m's
energa. + $se es uno de los secretos del "antra, as como tambi$n del mantra. Cigura geom$trica
pasi%a, el "antra concentra mi energa psquica, que gana as en potencia. Ahora bien, ,qui$n puede
poner un lmite a la potencia de la mente concentrada.
!n resumen, sin la lupaA"antra, el 7ol no tendra el poder de inflamar la madera secaK pero,
recprocamente, sin 7ol la lupa sera impotente.
El cuadrado de 2ase
!l cuadrado es la base est'tica por ecelencia. !stable " firme, representa el substratum, el
elemento #ierra, las fuer&as de densificacin, el plano de la manifestacin. :nclu"e los cuatro
puntos cardinales " las cuatro dimensiones del espacioAtiempo. #$trada, su cuadrado da diecis$is,
nmero sagrado del tantra.
!n la ciencia del "antra, el cuadro es un recinto sagrado abierto al mundo )eterior* gracias a
cuatro portales en forma de #, que son otros tantos umbrales de iniciacin. 6a ma"ora de los
"antras se estructuran en el interior de este cuadrado de cuatro puertas.
El crculo y el loto
!l loto es la flor t'ntrica por ecelencia, " la ma"ora de los "antras lle%an p$talos de loto
alrededor de una circunferencia.
6a semilla 9bindu# " la flor, forman el ciclo eterno que %a de la simiente a la flor " de la flor a la
simiente. 6a flor es tambi$n el yoni que encarna el principio organi&ador csmico, la potencia
creadora femenina, fuente de toda forma, " el loto, flor acu'tica, se relaciona con el agua, otro
smbolo femenino.
!n toda flor el t'ntrico percibe un torbellino de energa sutil. !n efecto, los 'tomos " las
mol$culas que componen una flor concreta son accesorios: plantada en otra aparte, hubiera
formado otras mol$culas, pero siempre sera una flor de loto.
6a %erdadera )flor* es su dinamismo organi&ador, misterioso e in%isible, que se apodera de las
partculas )materiales* del uni%erso eterior para crear la rosa, el muguete o el loto que tengo entre
mis manos.
!l t'ntrico percibe esta din'mica sutil " sabe que opera en su cuerpo, donde cada c$lula, cada
rgano, posee su dinamismo organi&ador propio, el Ar$ de Ban =elmont. Para materiali&ar estas
energas, m's particularmente acti%as en los cha%ras, los lugares estrat$gicos del cuerpo donde se
arremolinan, el tantra las representa mediante "antras, que comportan siempre cierto nmero de
p$talos, m's una )di%inidad*, es decir, una energa particular )antropomorfi&ada*. !l hecho de que
sean siempre femeninas denota el origen t'ntrico de los m$todos para despertar esos centros de
fuer&a en el :undalinP yoga. 6as t$cnicas seuales descritas en la parte )Pr'ctica* de este libro las
acti%an autom'ticamente.
Fn par$ntesis interesante: la importancia de las flores en el rito t'ntrico se refle(a en Bu$a, del
dra%dico pR 4)flor*5 " gey 4)hacer*5. !n s'nscrito la ra& pR$ indica una actitud re%erencial. Bu$a
significa )adoracin ritual con flores*, que es su sentido habitual.
!n cuanto al crculo, smbolo central de la cha%ra pR$E, epresa la e%olucin cclica de la
manifestacin, es la forma csmica por ecelencia. !l hombre arcaico %e el crculo por todo el
cielo: el disco del 7ol naciente, el hori&onte circular... incluso la 6una es redondaK a tra%$s de sus
di%ersas fases regresa incansablemente al crculo perfecto.
6os indios de Dorteam$rica son mu" conscientes de los smbolos, " el crculo es uno de sus
smbolos principales. Gitemos al respecto lo que dice una %ie(a india, mu(er tranquila de 0< a-os,
que perpeta las m's antiguas tradiciones religiosas de los indios. Gonoce el secreto de las plantas
que curan. Ganta encantamientos contra los maleficios. Por ltimo, Gatherine con%ersa con el Nran
!spritu, pues es una me dicine.>oman, una cham'n.
!n su mo-o recogido hacia atr's siempre desli&a plumones de 'guila. !n sus ore(as lle%a
pendientes de turquesa. Alrededor del cuello " en cada mano, un sol. !n su cinturn ha" lunas de
plata, " su %estido es de un a&ul brillante, como el del cielo, que por sus %ibraciones permite
escuchar al Nran !spritu.
)@ira ?dice?, mira estos dibu(os. 7on mi historia " la de mi pueblo. !ste tra&o negro es la
monta-a sagrada: Iig @ountain, " aqu, nosotros los hombres. Al principio fuimos depositados
sobre esta monta-a. !l 7ol era nuestro padre " la #ierra nuestra madre. #u%ieron dos gemelos: el
ni-oAnacidoAdelAagua " el monstruoAasesino. 7obre%i%imos gracias al ni-oAnacidoAdelAagua. !l
monstruoAasesino trae tornados " tempestades... Aqu ?prosigue inagotable?, ha" un arco iris. +
este punto es la #ierra... #oda la naturale&a est' presente en este &apato. !n el interior he puesto los
ob(etos del ritual: el bastn de plegarias, las %elas " la arena coloreada. !n con(unto forman un
crculo. Pues las potencias del Fni%erso actan siempre en crculo. !l cielo es redondo, la #ierra es
redonda, las estrellas son redondas, los %ientos potentes soplan en remolino, el nido del p'(aro es
redondo, el cora&n del 'rbol es un crculo " nuestros hoogans son redondos. !s el poder sagrado
del crculo. Por eso, en nuestras dan&as, formamos siempre el crculo. @ira nuestras seis monta-as
sagradas: ellas tambi$n forman un redondel. + nosotros, Da%a(os de Iig @ountain, estamos en el
centro, en el lugar de la emergencia, es decir, all donde apareci el hombre. Aqu, gracias a las
%ibraciones, podemos hablar al Nran !spritu, que nos da las hierbas m'gicas, el consuelo, la fe " el
cora(e. ,Por qu$ habramos de irnos. ,Por dinero. Do! Yam's!* Gatherine cierra los o(os " re&a.
Dosotros, los hombres modernos, sabemos que los cuerpos celestes son esferas " no crculos, pero
el "antra se %isuali&a tambi$n en relie%e. #ra&ado en una ho(a de papel, por tanto en dos
dimensiones, el "antra posee sin embargo una din'mica tridimensional, flagrante en los p$talos de
loto dibu(ados en torno de una circunferencia. !l bindu, en tanto simiente, es e%identemente de tres
dimensiones.
Fna circunferencia con su punto central es la pro"eccin de un cono que el tri'ngulo genera
girando en torno a su e(e: comp'rese con el cono de potencia de las )hechiceras*. !l cuadrado
engendra el cubo.
Guando un yantra est' incluido en un crculo " no en un cuadrado, se llama m+ndala. !l crculo,
girando, engendra la esfera.
Com2inaciones hasta el in3inito
Gada tra&ado elemental ?el punto, el tri'ngulo, el cuadrado, el crculo " la flor? es una "antra
con pleno derecho, pero combinando esos )"antrasAraces* elementales, el tantra forma con(untos
frecuentemente mu" comple(os en los que cada figura conser%a su simbolismo propio, pero cu"a
unin multiplica su potencia.
=e aqu algunos e(emplos sencillos, accesibles para el occidental sin iniciacin especial. !l
tri'ngulo ro(o in%ertido con el bindu en el centro de gra%edad es el tero gr'%ido tanto como la
@atri& csmica. !l tri'ngulo ro(o, in%ertido, superpuesto al tri'ngulo blanco con la punta hacia
arriba, indica la unin del %arn " la mu(er o la unin csmica de 7hi%a " 7ha8ti 4obs$r%ese: estos
tri'ngulos superpuestos son distintos a la estrella de Da%id, pues esta ltima est' formada por
tri'ngulos entrela'ados#.
Dos tri'ngulos unidos por la punta: en dos dimensiones, es el comien&o o el fin de la unin de
7hi%a " 7ha8ti, el comien&o o el fin del uni%erso manifiestoK en relie%e, es el tambor dra%dico que
tiene el 7hi%a dan&ante en una de sus manos, smbolo de la %ibracin de los orgenes, la misma que
mantiene permanentemente la loca dan&a csmica de las partculas en el seno de la materia.
!n la :ndia, un "antra o un m'ndala t'ntrico comple(o encierra una cosmogona completa: en
cada punto crucial, en cada 'ngulo del tri'ngulo o de cada tri'ngulo, en cada p$talo, )reside* una
*di%inidad*, aunque no est$ representada. @editando, el adepto parte del bindu central "
reconstru"e, redibu(a mentalmente el "antra completo para penetrar en $l " penetrarse de $l.
Adem's, a cada punto crucial corresponde una %ibracin de base, un mantra, representado por una
letra s'nscrita, que el adepto emite cuando su mirada " su mente se posan en $l. 6os t'ntricos
utili&an las letras s'nscritas porque cubren la totalidad de los sonidos )emitibles* por la %o&
humana ", en ese sentido, el alfabeto s'nscrito es uni%ersal.
7e comprende que, en el caso de los "antras comple(os, sea necesaria una iniciacin, por tanto un
maestro, por tanto... eso no es para nosotros los occidentales. Pero el "antra no es eclusi%o de los
t'ntricos, no es un in%ento de ellos, aunque ha"an lle%ado esta ciencia hasta sus lmites:
consol$monos, pues tambi$n los "antras sencillos son instrumentos potentes de accin psquica.
As, por e(emplo, ese "antra occidental que es la cru& latina. Fn mstico cristiano, al
contemplarla, puede impregnarse de su sentido, por tanto del Gal%ario de Gristo, " alcan&ar as,
gracias a la cru&A"antra, un estado de conciencia superior en relacin con su fe.
7i alguien dudara de la terrible potencia del "antra, que %a"a a Ieirut en pleno da " dibu(e una
estrella de Da%id en la pared de una me&quita chuta..., o bien una cru& gamada en el muro de los
6amentos de Yerusal$n, " me(or an 4perdn, peor5, que le agregue el mantra 4eil 4itlerN !n los dos
casos quedara informado inmediatamente de la potencia del par "antraAmantra, ,%erdad.
El yantra <ltimo
Para cerrar este captulo, cito a 7. H. Dasgupta, Hbscure :eligious 8ults, p. /<2: )Dingn
smbolo eterno, por comple(o que sea, reempla&a al "antraAcuerpo. Gon sus planos de eistencia
fsicos " psquicos, el cuerpo humano es considerado en el tantrismo como uno de los instrumentos
m's poderosos de transformacin espiritualK representa el sustrato fsico de lo di%ino, el lugar donde
se produce el despliegue e%olucionista, el depsito inagotable de poderes que pueden ser captados
en su fuente. 7lo mo%ili&'ndolo " despert'ndolo de su torpor se puede apreciar su gracia di%ina.
7u esencia eterna es interiorK entonces, ,por qu$ buscar afuera los medios de liberacin.
*!/ cuerpo es el centro sagrado de todo ritual, de todo mantra, de toda ofrenda, de toda
meditacin, de toda liturgia.* A lo cual el Ghandarva Tantra a-ade: )Aqu mismo 4en este cuerpo5
est' el Nanges, Pra"aga " Ienar$s, el 7ol " la 6una 4sobreentendido, lo masculino " lo femenino5 "
los lugares sagrados... Do eiste otro lugar de peregrina(e ni morada de felicidad seme(ante a mi
cuerpo. !n %erdad, el "antra que es el propio cuerpo es el me(or de todos los "antras.*
Para %ol%er a la cru&, todos los pases han adoptado la Gru& Ho(a, ecepto los pases 'rabes, que
la han reempla&ado por la @edia 6una Ho(a: no podan aceptar un "antra cristiano! Ahora bien,
pens'ndolo )framente*, una cru& no es otra cosa que dos lneas que se cru&an.
As cada uno, t'ntrico o no, %i%e permanentemente en presencia de su o de sus "antras: un
cristiano con la cru&, por e(emplo. 6a particularidad de los "antras t'ntricos, en primer lugar, es que
son uni%ersales, luego que son neutros, es decir que no son smbolos religiosos, pues el tantra no es
una religin en el sentido en que nosotros lo entendemos. Propongo, al final del %olumen, un ritual
t'ntrico para Mccidente: todos, cre"entes o no, pueden practicarlo, " cada indi%iduo puede a-adirle
o quitarle elementos segn le con%enga.
1n con:unto 2astante completo
6os grandes principios del simbolismo t'ntrico " de la ciencia del "antra han ser%ido para la
elaboracin de la cubierta de este libro. Gontiene los smbolos csmicos esenciales: el cielo, el
oc$ano, el 7ol, la 6una, m's el "antra incluido en el crculo lunar. Ahora le resulta f'cil al lector
descifrar ese con(unto.
7in embargo, sin que el intelecto sea informado, su inconsciente sin duda "a lo haba descifrado "
le haba hecho distinguir esta cubierta de las de otros libros epuestos en la librera... + ahora nada
impide al lector con%ertir la cubierta en un tema de meditacin!
8ada dibu$o geomtrico elemental, tomado aisladamente, es ya portador de un simbolismo muy
pro,undo. El punto, el crculo, el tri+ngulo con la punta hacia arriba, la media luna y el cuadrado
simboli'an tambin los Y tattXas o elementos del tantra.
Los dos tri+ngulos opuestos por el vrtice representan el damaru, el tambor de 6hiva, que es
tambin el de los dr+vidas y que simboli'a a la ve' la vibraci(n de los orgenes y la que mantiene
permanentemente la e*istencia misma de la materia. Evoca tambin el comien'o de la
mani,estaci(n por el encuentro de 6hiva y 6ha%ti.
El loto simboli'a el "oni, as como el principio "ltimo de la mani,estaci(n. 6e inscribe tambin
en el simbolismo lunar por el crculo central y por los ocho ptalos. OA ra'(n de un ptalo por
pare$a, esto da la ascesis de diecisisN
Estos dibu$os, combin+ndose, engendran una in,inidad de yantras y de m+ndalas, cada uno
portador de su dinamismo psquico propio. La vida no procede de otra ,orma? a partir de algunos
5ladrillos7 elementales, todas las ,ormas de vida se construyen desde la eternidadd

A partir de estos elementos, este yantra se desci,ra ,+cilmente? se descubre en l el cuadrado con
sus cuatro 5puertas7, el crculo, el loto, los tri+ngulos y el bindu central en torno al cual se
articula todo el con$unto. Este yantra se ve en dos dimensiones, pero tambin en relieve? los
tri+ngulos ,orman una pir+mide cuyo punto central es a la ve' el centro de gravedad, la cima y el
punto de origen.
La pir+mide est+ colocada en el centro del loto, cuyos ptalos apuntan al cielo. El cuadrado
,orma un '(calo, una base s(lida, una especie de podio, con sus cuatro puertas que se abren al
mundo e*terior. Bara los t+ntricos, cada +ngulo del cuadrado, cada puerta, cada ptalo, cada
+ngulo del tri+ngulo encierran una energa propia simboli'ada por 6ha%ti, que el adepto visuali'a
en cada uno de sus puntos. Este tipo de visuali'aci(n por lo general no est+ al alcance del
occidental.
El budismo mismo est+ impregnado de yantras que se ocultan hasta detr+s de las
representaciones can(nicas del Duda a las que todo escultor debe obedecer. Bor lo dem+s, el
cuerpo humano est+ considerado por los t+ntricos como el yantra supremo. Bor otro lado, cada
templo indio es un gigantesco yantra en relieve, al igual que el celebrrimo comple$o budista de
I'r'budur 9o Dorubodur, en la ortogra,a corriente#, para citar s(lo uno.
4
Los mitos y los sm2olos
)%ay /ue creer en los dioses -ind>es*
A la pregunta: ),Gree usted %erdaderamente en los dioses hindes.*, "o respondera: )#anto
como en Pap' Doel*.
,7e entiende la causa. Do, porque "o creo en Pap' Doel " en el Guco, pero de una forma
particular...
,+ qu$ es eactamente un )dios* hind. Antes de precisar, digamos que es una pena que el
franc$s, tan rico en matices, limite la eleccin entre dios4es5 " Dios. Gon ma"scula, es el 7er
7upremo, el Greador, for&osamente nico en nuestro espritu, "a seamos monotestas o monoA
atestas ", en ambos casos, al diablo con los dioses, hindes o de cualquier otro tipo.
7i so" cre"ente, cristiano, (udo o musulm'n, mi religin me impone un Dios nico que eclu"e,
ipso ,acto, la minscula tanto como el plural, es decir )los* dioses. )Adorar's a un solo Dios.* A
ttulo acad$mico, seguramente que se admitir' el estudio de la mitologa hind, pero no se trata de
creer en ella, o peor toda%a, de %ol%erse politesta. Adorar a esos dioses eticos con mltiples
bra&os sera una here(a: cuidado con la ecomunin! Pero, tranquilcese el lector, no se trata de
apostasa.
7i so" monoAatesta 4pido perdn al diccionario5 es toda%a m's sencillo: siendo ateo ?gracias a
Dios!?, ,para qu$ he de cargar con una multitud de dioses. Fno solo "a es demasiado para m!
De modo que para el occidental, los dioses hindes son 4" seguir'n siendo5 tan etra-os como
etran(eros. !ntonces, ,por qu$ preocuparse. Iuena pregunta, pero digamos enseguida que un
)dios* o una )diosa* hindes no tienen realmente ninguna relacin, ni siquiera le(ana, con Dios, "
lamentemos una %e& m's que slo se use )dios* para traducir, " traicionar, el s'nscrito deva, que
%iene de div, )resplandecer* ", por etensin, )ser luminoso, di%ino, celeste*. 7era me(or
conser%ar deva " ol%idar )dios 4es5*! 7e-alemos de paso que )di%a*, que designa a una cantante
c$lebre, deri%a de la misma ra& latina que )diosa*.
6os arios de las castas llamadas superiores, los brahmanes " los 8shatri"as, se autoproclaman
devas, hi(os de la 6u&, en oposicin a los demonios, a las fuer&as de las #inieblas, es decir, a los
autctonos %encidos.
As, el HigABeda, la m's antigua composicin indoaria, preser%ada con una asombrosa fidelidad
desde hace treinta siglos, base de la religin brahm'nica, relata " glorifica la lucha $pica entre el
Iien, los de.vas, " los dEsas, los demonios del @al.
Pero, ,se trata %erdaderamente de un combate mtico. ,Do es m's bien el relato )mitologi&ado*,
di%ini&ado, de la implacable guerra de conquista de la :ndia por los arios. Fna mu(er india, @alati
Y. 7hendAge, profesora en la Dehru Fni%ersit" de Due%a Delhi, en su notable obra The 8ivili'ed
/emons? the 4arappans in :igveda, restablece la %erdad:
),Eu$ significan las referencias constantes del HigABeda a los combates que se libran entre los
dioses " los demonios. ,7e trata %erdaderamente del Iien luchando contra el @al, como se admite
generalmente, o de una guerra real entre los arios " los antiguos ocupantes de la :ndia. ,Do
glorifica m's bien el HigABeda la %ictoria de los arios sobre sus enemigos los asuras, ra8ashas,
gandhar%as, "anshas " pisha8as. U... V Guando los arios crearon una religin a partir de esos
acontecimientos, despu$s de haber di%ini&ado a sus (efes, se arrogaron el ttulo de Iien Gsmico, "
naturalmente sus ad%ersarios se con%irtieron en )demonios*, encarnaciones del @al Gsmico.
*U...V !l himno //.;<.Q canta las alaban&as de :ndra, que Wdesmantela las murallas de las
fortale&as donde se guarecen los dEsas, los pueblos de piel oscura 9%rishnayoni#^.*
Gomo slo con las armas no lograban %encer la resistencia de los harapeanos ?que les daban
realmente mucho traba(o?, los arios no dudaron en recurrir al agua " al fuego. 6a ci%ili&acin de
@ohen(oADaro %i%a de su agricultura, que a su %e& dependa de su notable sistema de riego,
alimentado por las aguas de los mon&ones, contenidas por diques. @ucho antes que los aliados, que
durante la ltima guerra hicieron saltar un dique en Alemania para destruir las ciudades enemigas,
:ndra, el principal dios ario, mata a Britra, el (efe guerrero de =arappa guardi'n de la presa, "
)libera las aguas*, matando dos p'(aros de un tiro. Por una parte las aguas arrasaron todo a su paso,
ahogando a los habitantes en sus pueblos " poblados, sembrando el desastre " la confusin. Por otra
parte, despu$s de la inundacin de los campos " la destruccin de las cosechas, la falta de agua
imposibilit cualquier culti%o, lo cual hi&o morir de hambre a los super%i%ientes.
As deificado, transferido al cielo, glorificado en tanto destructor de fortale&as, :ndra, )el que
libera las aguas*, es promo%ido a dios de la llu%ia, " su arma es el rel'mpago.
Agni, dios del fuego, %enerado casi tanto como :ndra, no es "a la deificacin de un h$roe de la
guerra, sino m's bien la de un elemento, central en el culto del HigABeda. Para los arios nmadas, el
fuego del campamento tena un papel esencial: en torno a $l el clan se reuna cuando acampaban,
especialmente para escuchar a los bardos, que luego seran los brahmanes, los amos del fuego de los
sacrificios. Gon%ertido en arma de guerra, el fuego, di%ini&ado ba(o el nombre de Agni, se con%irti
en un elemento central del culto. Agnihotra, el sacrificio del fuego, toda%a se practica en nuestros
tiempos, como en los tiempos %$dicos: he asistido a $l m's de una %e&. 7in embargo, se cuidan mu"
bien de decirnos que para conmemorar la aniquilacin de los enemigos, los dasas, se arro(an al
fuego di%ersos ingredientes, entre ellos granos que simboli&an la destruccin de las cosechas, las
ciudades " los fuertes, " tro&os de carne que representan a los enemigos quemados...
Mtro elemento mtico del HigABeda es el soma. !n efecto, incluso di%ini&ado, :ndra, guerrero
intr$pido " turbulento, es demasiado humano. Deba beber como una cuba, pues sus batallas contra
las )#inieblas* eran precedidas por enormes borracheras. !l HigABeda describe con admiracin a
:ndra englutiendo impresionantes tragos de soma ?breba(e embriagador que se con%irti en )su*
bebida? " tambi$n las escenas con"ugales que le haca su mu(er, como a un borracho cualquiera
de aqu aba(o, cuando $l haba bebido demasiado! #ampoco los otros devas se pri%aban de soma,
bien al contrario!
!n ese paraso, breugheliano por anticipado, uno no se aburra: para distraer " encantar a los
dioses %$dicos estaban las ninfas " las bailarinas celestes, las apsaras, cu"o po$tico nombre
significa )esencia de agua*, " que son simboli&adas por las nubes del cielo. Durante las guerras
terrestres ?como sus primas teutnicas, las %alquirias? ba(an al campo de batalla para recuperar a
los guerreros 4arios, por supuesto!5 que han muerto en el combate, acostarlos en carros adornados "
floridos, " conducirlos directamente al paraso de :ndra. Iromistas, en perodos de )calma* los
devas en%an gustosos a las ninfas en misin terrestre para seducir ", me(or an, corromper a los
ascetas, rishis " otros precursores de 7an Antonio: el paraso ario no es sombro " los devas se
desternillan de risa!
Progresi%amente, el panten ario, "a bien surtido antes de entrar en la :ndia, se puebla de una
multitud de )dioses* nue%os: se %an agregando tomos a los registros ci%iles celestes! 6a guerra de
conquista engendra numerosos h$roes arios, que se hacen di%ini&ar debidamente, como Bishnu, uno
de los miembros de la trinidad hind. Baruna, que gobierna el paraso ario (unto con :ndra, a cu"as
ha&a-as guerreras sin embargo no est' asociado, es !lAqueAtodoAloAsabe, el ministro del :nterior, el
(efe de los ser%icios secretos, el guardi'n de la le" " del orden. !n el HigABeda, Hudra, al que
encontramos tambi$n en el mito de 7hi%a, es una di%inidad mu" secundaria: ,qui&'s el $e,e de una
tribu local tr'nsfuga. 7ea como fuere, arrastra tras de s al paraso a sus hi(os " a sus partidarios, la
cohorte de los maruts, temibles peleones celestes.
Hespiremos un poco. !ste es un primer proceso de di%ini&acin. Yefes de clan que se distinguen
en el combate son ele%ados a la categora de h$roes " emigran al ]alhalla indoario como devas.
!ntre dos borracheras " las dan&as de las apsaras, pueblan sus ocios celestes ocup'ndose de los
fenmenos atmosf$ricos, como la tormenta " el %iento 4Ba"u " B'ta5, que se antropomorfi&an.
!l 7ol ario no es un fenmeno unitario. 7a%itur es el 7ol )que se puede mirar*, por tanto saliente
o ponienteK cegador, se con%ierte en 7ur"a. Aislada entre esta supremaca masculina, est' la
encantadora Fsha, el alba que ti-e el cielo de ro(oK femenina porque ma-ana tras ma-ana da a lu&:
incluso en el paraso, dar a lu& es un pri%ilegio que el hombre cede gustoso a la mu(er... !l HigA
Beda no escatima elogios para Fsha " le dedica numerosos himnos mu" po$ticos. 6as otras diosas
arias desempe-an la funcin subalterna de esposas de los dioses, mientras que en el tantra las diosas
son el e(e del culto.
6os Ash%in, adorados casi tanto como :ndra, rigen la p'lida lu& que precede al alba, cerrando as
el ciclo solar: preceden a Fsha, que engendra a 7a%itur, que se con%ierte en 7ur"a, para %ol%er a ser
7a%itur en el crepsculo. Gomplicado!
,Pero no abuso de la paciencia del lector. :ndra, Baruna " consortes, ,le suscitan un entusiasmo
delirante. Gonfidencia: tampoco el mo, pero no podemos ignorarlos completamente, para poder
diferenciarlos de las di%inidades t'ntricas.
6a religin brahm'nica, le(os de ser misionera " proselitista, es deliberadamente racista "
cerrada. Heser%ada slo para los )dosA%ecesAnacidos*, los arios, eclu"e a los descendientes de los
%encidos, los sudras, a ,ortiori a los intocables. !s lgico: ellos deban ignorarlo todo de una
religin que glorificaba la derrota de sus antepasados, " era necesario borrar hasta incluso el
recuerdo de su lucha armada.
Gon el paso de los siglos se produce una curiosa osmosis. 7i bien los arios impedan a los
%encidos el acceso a la religin %$dica con tanto rigor como el acceso a la propiedad, por el
contrario les daban libertad para que practicaran sus antiguos cultos " adoraran a sus dioses
prearios. Poco a poco los dioses indgenas se infiltraron en el panten brahm'nico ", una %e&
ariani&ados, llegaron a %eces a suplantar a los dioses %$dicos.
Ario o no, ningn dios indio es identificado con el 7er 7upremo, " cada di%inidad personifica un
aspecto limitado del mismo. =ombres " mu(eres ideali&ados, ele%ados al rango de devas, siguen
siendo sin embargo mu" humanos, con frecuencia celosos, %engati%os, me&quinos, incluso no dudan
en mentir cuando est'n )mitolgicamente* arrinconados. 7u mito alegrico muestra que los
humanos pueden acceder a una perfeccin que el arte indio concreta en mara%illosas esculturas "
bronces.
Para simboli&ar sus poderes sobrenaturales, se los gratifica, por e(emplo, con %arios bra&os "
di%ersos accesorios. Ia(o apariencias amena&antes, oscuras o monstruosas, re%elan poco a poco su
%erdadero car'cter. Para los hindes se con%ierten casi en miembros de la familia, dignos de
%eneracin. Aunque disponen de poderes sobrenaturales por ser seres )celestes* " %i%en en otro plano,
sin embargo se los puede tocar segn un culto propio para cada dolo. As otorgan sus gracias a los
de%otos, o, como mnimo, no les hacen ningn da-o. !n conclusin: estos dioses eticos ser'n sin
duda siempre para nosotros etran(eros e inaccesibles.
,Pero no tenemos un equi%alente. Duestros santos son bastante parecidos. Gomo ellos, son seres
humanos ideali&ados, que %i%en en el cielo, es %erdad, pero son sensibles a las plegarias " a los
peregrina(es de los de%otos. !l culto que se les brinda adorando su estatua, dirigi$ndoles oraciones,
ofreci$ndoles flores " %elas, es mu" parecido, en todo caso. 6as capillas de nuestros campos se
diferencian mu" poco, sal%o por su arquitectura, de los peque-os templos de las aldeas indias. A
cambio de ese culto, nuestros santos interceden por nosotros ante las instancias celestes o se sir%en
de su propio poder sobrenatural, por e(emplo para curar. 6os de%otos catlicos %i%en en la intimidad
de un santo como los hindes en la de su ishta.devata, su di%inidad fa%orita. Algunos ?7an
@edardo, por e(emplo? gobiernan los fenmenos atmosf$ricos, como la llu%ia. Mtros son patronos
de las corporaciones, como 7an !lo" " 7anta I'rbara, o protegen a los marinos, " as
sucesi%amente.
'ap #oel, un mito 2ien vivo
7lo los dioses indios que encarnan mitos o arquetipos uni%ersales podran ser )in(ertables* entre
nosotros sin reaccin de recha&o. Para encontrar un e(emplo de trasplante logrado %a"amos al
Yapn: despu$s de todo, la :ndia est' a mitad de camino. !n efecto, los (aponeses han importado "
adoptado la fiesta de Da%idad, que llaman :arusumasu 4%aga onomatope"a de Ghristmas5, " con
ella nuestro Pap' Doel. As, los ni-os (aponeses tienen tambi$n derecho a los (uguetes ?made in
Wapan, por supuesto? que $l distribu"e. ,+ por qu$ no. !n realidad Pap' Doel es el arquetipo
uni%ersal del Padre, del Patriarca tribal, grabado en la memoria colecti%a de toda la humanidad.
Pero, ,podemos imaginarlo %estido de co>.boyl 7u barba blanca, su tnica ro(a con capuchn, marA
can su aspecto bondadoso, lo mismo que su saco lleno de (uguetes destinados a los ni-os buenos. !l
gorro " la hopalanda forradas de piel gruesa indican que %iene del cora&n helado de la larga noche
in%ernal. !l sombro Bere 4padre5 Couettard 4equi%alente del Goco5 es el aspecto represor
complementario del Padre arcaico )que est' en el cielo*, es decir, en el plano psquico sutil. 6uego,
cuando el ni-o )descubre la %erdad*, ,qu$ gana. Dada. A menos que, llegado a adulto " disfra&ado
de Pap' Doel, acceda nue%amente como padre al mito del Padre.
A propsito, "o crea que Pap' Doel era mu" antiguo, " fue in%entado en /0R<! 7in embargo, no
me equi%ocaba del todo, pues su lina(e se remonta a las antiguas le"endas de los pueblos de !uropa:
Nargan, hi(o del dios celta Iel, "a lle%aba un saco " distribua regalos, sobre todo a los ni-os.
Di%ertido: en /1S/ el cardenal Hoques, ar&obispo de Hennes, calific esta costumbre de )increble
estupide& de un trapero imaginario llamado Pap' Doel*. !n /10/, en la eplanada frente a la
catedral de Di(on ?es mu" simblico?, ;R< ni-os )teledirigidos* lo quemaron en efigie, pero...
al da siguiente resucitaba en el techo del A"untamiento! Fn arquetipo es tena&!
Gomo por a&ar, las cenasAcomilonas de Da%idad " de A-o Due%o coinciden con las fiestas
precristianas del solsticio de in%ierno que celebraban el renacimiento del 7ol " de la lu&. 6a :glesia,
m's realista " h'bil que el ar&obispo de Hennes, sabiendo que era incapa& de reprimirlas, prefiri
cristiani&arlas. As, desde el a-o de gracia de PR2, )oficialmente* el sal%ador naci el ;R de
diciembre 4por orden del Papa 6iberio5, mientras que antes se feste(aba su nacimiento el S de enero
4:glesia de Mriente5, el /< de abril o el ;1 de ma"o. 6a solucin elegida contentaba a todo el
mundo!
Bol%amos a Pap' Doel. Guanto m's mtico es un persona(e, " por tanto )no real*, m's ligado est'
a su estereotipo. #odo en Pap' Doel " en su %estimenta es simblico, por tanto intangible. De modo
que est' casi ecluido ponerle una chaqueta %erde. !l ro(o es mu" simblico " el insconsciente del
ni-o no se equi%oca. + sera impensable... afeitarlo: imberbe, "a no encarnara al Padre arcaico.
:ncluso importa su estatura. Nrande " ma(estuoso sera temibleK peque-o " regordete ?por tanto,
bon.vivant? tranquili&a " se con%ierte en el )peque-o Pap' Doel*.
!l ni-o ignora nuestros raciocinios de adulto pero, frente a Pap' Doel, su inconsciente descifra en
$l al Padre arcaico. !l ni-o entra en el uni%erso m'gico del amor de los padres por sus hi(os.
#engamos pena de los ni-os sin Pap' Doel, que no es franc$s ni (apon$s, sino uni%ersal, aun cuando
su papel lo e(er&a 7an Dicol's, su %ariante nrdica.
Pues s, Pap' Doel es eportable, " as como )creo* en Pap' Doel, )creo* en 7hi%a: su le"enda "
su car'cter son altamente simblicos. !l occidental se pregunta dnde " cmo podra iniciarse en el
tantrismo aut$ntico. !sta iniciacin depende ampliamente de un desciframiento inconsciente de los
mitos simblicos que propone el tantra. As como Pap' Doel coeiste en pa& con nuestras religiones
cristianas " con los cultos (aponeses, los mitos t'ntricos son compatibles con toda religin aut$ntica,
pues re%elan, incluso acti%an, fuer&as csmicas latentes en nuestro ser " en el uni%erso.
!sta larga introduccin era, en mi opinin, indispensable antes de abordar a 7hi%a " su
simbolismo. :gnorarlo es ignorar la esencia del tantra.
80mbolos para la vida
Los smbolos revelan velando
y velan revelando.
N. Nur%itch
@ientras que la palabra informa, el smbolo re%ela. @odo de enfoque no %erbal de las realidades
ltimas del ser " del cosmos, el smbolo es uno de los pilares del tantra, como por lo dem's de
cualquier #radicin. Giertamente el discurso es un modo de comunicacin esencial para el hombre
" cuando alcan&a la dimensin de la Palabra, lo cual ocurre raramente, tambi$n encuentra su lugar
en toda tradicin. Giertamente que el lengua(e es un til pri%ilegiado para el intelecto, si no por qu$
diablos escribir ?" leer? este teto, pero se queda en la superficie de las cosas " de los seres...
!l hombre moderno, ahogado en un dilu%io de palabras, ha perdido el acceso al lengua(e
simblico " es una pena. !n este sentido es significati%o que las palabras que me(or traducen el
pensamiento t'ntrico sobre el smbolo sean las del %idente " curador siou #ahca Fshte.
Dirigi$ndose a su amigo blanco Hichard !rdoes, dice: ),Eu$ %e usted aqu, amigo mo. 7imA
plemente una %ie(a marmita, abollada " sucia de holln. !sta marmita se coloca sobre una %ie(a
estufa de le-a encendida, " el agua hier%e a borbotones. !l %aho del %apor sube hasta el techo " la
tapa de la marmita se le%anta ligeramente. !n la marmita, agua hir%iendo, tro&os de carne con grasa
" muchas patatas.
*!sta marmita no tiene aspecto de traer un mensa(e " le ruego que no le otorgue el menor inter$s,
sal%o que la sopa huele bien, lo cual le recuerda a usted que est' hambriento. #al %e& teme que sea
un guiso de perro! Do tema. !s slo bue", no un animal dom$stico bien gordo para los das de
ceremonia. 7e trata de una comida ordinaria.
*Pero "o so" un indio. Pienso en cosas tan comunes como la marmita. !l agua que hier%e
pro%iene de una nube de llu%ia. !l fuego nos %iene del 7ol que a todos nos calienta, a los humanos,
a los animales, a los 'rboles. 6a carne es smbolo de las criaturas de cuatro patas, nuestros
hermanos los animales, que se sacrifican para que podamos %i%ir. !l %apor es el h'lito de la %ida.
*!ra agua, ahora gana nue%amente el cielo, se con%ierte en nube. #odo esto es sagrado. @irando
esta marmita, llena de buena sopa, me repito que de esta forma sencilla ]a8an #an8a, el Nran
!spritu, cuida de m. Dosotros los siou pasamos mucho tiempo pensando en las cosas de cada da
que, a nuestros o(os, est'n me&cladas con lo espiritual. Bemos en el mundo que nos rodea
numerosos smbolos que nos ense-an el sentido de la %ida. #enemos un dicho segn el cual si el
hombre blanco %e tan poco es porque debe tener un solo o(o. Dosotros %emos muchas cosas que
ustedes no ad%ierten nunca. 6as %eran si tu%ieran suficientes ganas, pero en general est'n deA
masiado apresurados. Dosotros los indios %i%imos en un mundo de smbolos " de im'genes donde
lo espiritual " lo cotidiano son una sola cosa.
*Para ustedes, los smbolos no son m's que palabras que se dicen o se leen en los libros. Para
nosotros, forman parte de la naturale&a, de nosotros mismos: la tierra, el sol, el %iento " la llu%ia, la
piedra, los 'rboles, los animales, incluso los insectos como las hormigas " las langostas. #ratamos
de comprenderlos, no con la cabe&a sino con el cora&n, " una simple indicacin basta para
re%elarnos su sentido.
*6o que ustedes les parece tri%ial a nosotros nos parece mara%illoso gracias al simbolismo. !s
raro, porque ni siquiera tenemos una palabra para designar lo que ustedes llaman WsimbolismoW, "
sin embargo el simbolismo nos impregna hasta en lo m's ntimo de nuestro ser. Fstedes tienen la
palabra, pero e6H es todo.
*U...V Desde el nacimiento hasta la muerte, nosotros los indios quedamos presos en los pliegues de
los smbolos como en una manta. 6as tablas de la cuna del reci$n nacido est'n cubiertas de dibu(os
que deben %elar por el ni-o, para que tenga una %ida feli& " sana. 6os mocasines de los muertos
tienen las suelas adornadas de cierta forma para facilitarles el %ia(e al m's all'. Por la misma ra&n,
la ma"ora de nosotros tenemos tatua(es en la mu-eca ?no tatua(es como los de sus marinos:
pu-ales, cora&ones, muchachas desnudas?, slo un nombre con letras o dibu(os.
*U...V Gada da de mi %ida %eo smbolos en la forma de ciertas races o de ciertas ramas. 6eo
mensa(es en las piedras. 6es dedico una atencin especial por que so" un %idente, un yu>ipi, " las
piedras son mi oficio. Pero no so" el nico. @uchos indios hacen otro tanto.
7)nyan, las piedras, eso es sagrado. Gada hombre tiene necesidad de una piedra que lo a"ude a
%i%ir.*
7, cada uno tiene necesidad de una piedra que lo a"ude a %i%ir, " nosotros %i%imos, mi mu(er "
"o, en la intimidad de una piedra negra, o%oide, trada de la :ndia, en una palabra, un lingam.
El lingam, sm2olo a2soluto
!l lingam es el smbolo m's comn en la :ndia, donde es aceptado tanto por los hindes como
por el tanAtra "a sea de Derecha o de :&quierda.
3atherne @a"o, en -other )ndia, escribi en /1;Q: )7hi%a, una de las di%inidades del panten
hind, est' representado en todas partes, a lo largo de los caminos, en peque-os altares, en los
templos, en los oratorios de las casas indias o en los amuletos personales. Gada da, a tra%$s de la
imagen del rgano de la generacin, es adorado por sus de%otos*.
!l lingam adem's es el nico elemento comn a pr'cticamente todos los templos hindes, el
nico tambi$n que puede ser mirado " tocado por cualquiera, sin importar su religin, su secta o su
casta. !n todo rito t'ntrico tiene un papel central, tanto entre los shi%atas como entre los adeptos de
7ha8ti.
6o caracterstico del smbolo es que re%ela aspectos diferentes segn la persona que lo percibe "
segn las circunstancias: de ah su rique&a, " el %alor simblico del lingam es etraordinario. Por
ser uni%ersal es aceptable para todos, tanto cre"entes como ateos.
,7e trata de una imagen f'lica o pri'pica. !s lo que crean los primeros occidentales que %ia(aron
a la :ndia. !n /SQ<, un indi%iduo llamado 7tra%orinus, capit'n de la Gompa-a =olandesa de las
:ndias Mrientales, se indignaba por ello: )Aqu " all, ha" representaciones de una di%inidad que
adoran ba(o el nombre de lingam. !s el culto m's escandaloso entre todas las abominaciones que la
supersticin humana ha multiplicado en la superficie de la #ierra...*
7in comentarios...
!l tantra es el modo de acercamiento a las realidades ltimas m's accesible al con(unto de la
humanidad, cualesquiera que sean las diferencias, raciales u otras.
A primera %ista, sin embargo, ,qu$ ha" m's etra-o que los conceptos, los ritos " las t$cnicas del
tantra, especialmente el culto del lingamL !n nuestro inconsciente, sin embargo, despierta ecos
profundos desde que penetramos en su uni%erso misterioso.
Para el tantra, el lingam es el con(unto formado por el rgano masculino engastado en el seo
femenino, " no slo el falo, aunque $ste sea "a un smbolo mu" potente, uni%ersalmente etendido,
incluso entre nosotros.
Neorge H"le" 7cott escribe: )!ra natural que los antiguos bretones adoraran las piedras " los
pilares en cuanto emblemas del principio masculino, as como los antiguos hebreos, los griegos, los
romanos, los egipcios, los (aponeses " tantos otros. =uellas de este culto han sido descubiertas en
numerosos lugares de :nglaterra, !scocia " el pas de Nales, aunque sean notablemente escasas las
estatuas f'licas realistas. #ales e(emplares han eistido, pero probablemente han sido demolidos, "
la ma"or parte de las huellas escritas sobre los mismos han sido borradas con cuidado por el clero "
las dem's autoridades*.
!l mismo autor cita a(. I. =anna" en 8hristianity? The 6ources o, its Teaching and 6ymbolism?
)6os pilares f'licos no eran raros en Ireta-a. #enemos una larga lista establecida segn antiguos
escritos. Iuen nmero de ellos fueron destruidos o derribados, mutilados en la punta o erosionados
por la intemperieK sin embargo, en las in%estigaciones, se descubren columnas f'licas tan perfectas
que un indio shi%ata se prosternara ante ellas " las adorara toda%a ho". Mtros slo representan el
glande, como las formas adoradas por los asirios*.
!n el empla&amiento prehistrico de Cilitosa, en Grcega, se %en piedras erguidas, de un realismo
tal que se trata indudablemente de lingams, aunque los arquelogos los califican pdicamente de
)guerreros*. #ambi$n en este caso podemos hacer una comparacin entre el hombre %iril
seualmente " el hombre %iril combati%amente.
Do s$ qu$ hubiera pensado, pues, nuestro amigo Iurgess si hubiera asistido a la escena relatada
por el Gapit'n =amilton 9A =e> Account o, East lndies, !dimburgo, /Q;Q, %ol. /, p. /R;5, que %io
un 5sancti,ied rascal7 4literalmente, un miembro de la chusma santificado5, un truh'n de siete pies
4m's de dos metros5, con los miembros bien proporcionados, de la secta de los $ougies 9sic#
)sentado a la sombra de un 'rbol, pr'cticamente desnudo, con un pudenda 4en latn en el teto5
como un asno, con un anillo de oro pasado por el prepucio. !ste ga-'n era mu" re%erenciado por un
gran nmero de mu(eres (%enes casadas, que se prosternaban ante el prapo %i%iente, lo tomaban
de%otamente entre las manos, lo besaban, mientras que su propietario libertino les acariciaba las
necias cabe&as murmurando plegarias obscenas, que supuestamente les aseguraban una
progenitura*.
7e entiende, efecti%amente, que este subdito de 7u @u" !celsa @a(estad Irit'nica ha"a sido
escandali&ado por ese espect'culo! Do comprendi que esas mu(eres no adoraban el miembro %iril
sino el lingam, signo de la potencia creadora de 7hi%a.
!stupefaccin! !sc'ndalo! Mtro %ia(ero %io a un asceta desnudo, sentado ba(o un 'rbol,
poniendo collares de flores " otras ofrendas rituales a su propio miembro en ereccin! Para el
asceta, la ereccin manifestaba la fuer&a creadora que hace surgir una nue%a %ida o las galaias de
la nada, " es ese principio csmico lo que re%erenciaba... !staba en condiciones de disociar su poloA
indi%iduo 4el "o consciente5 de su poloAespecie. #odo esto no puede trasladarse a Mccidente,
e%identemente: imagnese el lector la cara de los peatones en los Gampos !lseos!
!n la :ndia, el origen del culto del lingam se remonta a la prehistoria, a los antiguos ritos
seuales de fecundidad, al culto de la Nran Diosa. 6os hombres " las mu(eres se unan cerca de los
campos, " los acoplamientos colecti%os se consideraban beneficiosos para aumentar, por contagio,
la fecundidad de la tierra: seguramente era menos tico que nuestros pesticidas... 6uego se
le%antaban piedras para in%ocar a las fuer&as creadoras, piedras que toda%a est'n all...
!ste culto es mu" anterior a la in%asin aria: el HigABeda atestigua que el lingam era, si no el
nico, el principal smbolo preario, recha&ado por los arios.
6os eptetos in(uriosos dirigidos a los dr'%idas: a%arman, sin ritos, aya$van, que no hacen
sacrificios, shishna.devEh, literalmente )cu"o dios es el pene* 4B:6;/.R " >.11AP5, prueban que el
simbolismo profundo del lingam escapaba a los arios. 7u culto, condenado, quedaba desterrado de
los rituales %$dicos.
7in embargo se producira un %ira(e. 7lidamente implantados en el pas conquistado, su
pretendida integridad racial protegida por el estricto apartheid del sistema de las clases, los arios
podan darse el lu(o de la tolerancia religiosa. De(aban que sus sier%os, los sudras, conser%aran sus
antiguos dioses " cultos.
@ientras que habitualmente el %encedor impone su religin a los %encidos, en la :ndia los arios
no slo no deseaban en absoluto )brahmani&ar* a sus sier%os, sino que al contrario prohiban
estrictamente a los no arios 4" a algunos arios5 incluso que escucharan los Bedas. !n caso de
transgresin, el Gdigo de @anu castigaba ese )sacrilegio* con gra%es penas.
7in embargo, poco a poco los )se-ores* se anearon dioses, creencias, pr'cticas m'gicas de los
%encidos " las integraron, )ariani&adas*, a su propio culto " panten: el resultado de esta osmosis
es el hinduismo. + es as como el lingam, al principio tan despreciado, se con%irti en el smbolo
m's difundido en toda la :ndia. 7in embargo, si los arios patriarcales lo aceptaron bastante
f'cilmente, fue porque %ean en $l sobre todo el miembro %iril!
#oda%a ho" el culto del lingam ha conser%ado su fer%or original. Gito a @ircea !liade
9LMpreuve du Labyrinthe, p. S05: )6a segunda ense-an&a que me ha aportado la :ndia es el sentido
del smbolo. !n Humania no me atraa la %ida religiosa, las iglesias me parecan atestadas de iconos.
+ por supuesto que no consideraba esos iconos como dolos, pero en fin... Pues bien, en la :ndia,
%i% en un poblado de Iengala " %i mu(eres " muchachas que tocaban " decoraban un lingam, un
smbolo f'lico, m's eactamente un falo de piedra anatmicamente mu" eactoK por supuesto que,
al menos las mu(eres casadas no podan ignorar su naturale&a, su funcin fisiolgica. Gomprend,
pues, la posibilidad de )%er* el smbolo en el lingam. !l lingam era el misterio de la %ida, de la
creati%idad, de la fertilidad que se manifiesta en todos los ni%eles csmicos. !sta epifana de %ida
era 7hi%a, no era el miembro que nosotros conocemos. !ntonces, esa posibilidad de ser
religiosamente conmo%ido por la imagen " por el smbolo, me re%el todo un mundo de %alores
espirituales*.
A primera %ista el lingam parece ser un smbolo falocr'ticoK sin embargo, cuando el rgano
masculino se pone erecto, es a causa de la mu(er! 7egn un dicho t'ntrico, )7hi%a sin 7ha8ti slo
es un shava, un cad'%er*. 6a ereccin demuestra el poder femenino. Disclpeme, se-ora, si e%oco
el e(emplo bien conocido de los perro. Dormalmente, no pasa nada, pero cuando una perra est' en
celo, a la arrebati-a todos los perros! Por tanto es la hembra quien despierta a los machos, " no a la
in%ersa.
!l lingam pone as 4aparentemente!5 a todo el mundo de acuerdo: al falcrata que da la prioridad
al rgano masculino erecto, al t'ntrico que detr's de la unin de los rganos masculino " femenino
percibe los principios csmicos as simboli&ados. 7i es f'cil esculpir el rgano masculino, por el
contrario es t$cnicamente imposible esculpir el seo femenino en relie%e. !so es lo que hace que,
en los lingams indios, el rgano femenino se limite a rodear la base del rgano masculino, " el resto
debe ser imaginado.
Fna pregunta: ,por qu$ los lingams son siempre de piedra, ecepto los modelados en arcilla "
que se arro(an enseguida al Nanges, " por qu$ esta piedra en general es negra. 6a respuesta es
simple: es a causa del color de la piel de los dr'%idas, cu"o dios era 7hi%a!
,+ como es en realidad una linga.pR$E, una adoracin del lingam, en un medio puritano como,
por e(emplo, el ashram de Hishi8esh, al pie del =imala"a. !l oficiante, a %eces el s>ami
Ghidananda, el asceta, acaricia en primer lugar largamente, casi amorosamente, el. lingam de piedra
pulida, lo adorna con guirnaldas " tra&a en $l con pasta de s'ndalo amarillo los signos rituales "
simblicos. Durante toda la celebracin, el oficiante " los participantes cantan en coro, durante
horas, )Mm Damah 7hi%a"ah*, arro(ando al mismo tiempo flores " p$talos de flores sobre el
lingam, que queda casi cubierto por ellos.
!n el momento culminante, el oficiante %ierte sobre el lingam un lquido blanco %iscoso hecho de
leche " miel 4cu"o simbolismo es e%idente5, que corre lentamente por la piedra " se derrama en el
arghya, para ser luego repartido entre los participantes, que lo beben con e%idente de%ocin. Gomo
en la consagracin durante una misa catlica, para ellos en ese instante 7hi%a est' presente en el
lingam.
Guando se les menciona el car'cter seual e%idente de ese ritual, se ofuscan ", con buena fe, lo
niegan absolutamente. =e odo a una occidental, tambi$n ella de buena fe, seguir su e(emplo. Grea
incluso que aportaba una prueba tan sutil como innegable: deca que si se tratara %erdaderamente de
un smbolo de unin seual, el falo debera estar hori&ontal " no %ertical. !n la posicin occidental
corriente, la del misionero, sera as, pero no en el maithuna t'ntrico, donde 7ha8ti est' a
horca(adas, o )cabalga* sobre 7hi%a " el rgano masculino est' %ertical. 6os indios ?que
ciertamente saben!? no hablan: se contentan con negar...
6os t'ntricos sienten que la e"aculacin es el momento procreador por ecelencia, cuando la
energa femenina se apodera del esperma para suscitar una nue%a %ida. Para ellos, todo acto creador
%a acompa-ado de goce " la creacin resulta de una unin csmica permanente " orgi'stica, que
proseguir' hasta el fin de los tiempos: cada galaia es el fruto de un orgasmo csmico. #oda
eperiencia csmica es necesariamente et'tica, como el $tasis de los msticos occidentales, " eso
(ustifica los ritos seuales de la Ba de la :&quierda, la %a m's directa hacia el $tasis. Para el
tantra, la libido csmica 4que Creud se alegre en su tumba!5 es el dinamismo fundamental de la
creacin: el uni%erso nace del deseo, como todo ser %i%iente. Deseo " goce acompa-an a todo acto
%erdaderamente creador.
!n los ritos seuales del tantra, todo se organi&a para despertar el deseo, para crear situaciones
erticas intensas, para acceder as a la felicidad, al $tasis, por una unin concreta rituali&ada,
sacrali&ada. Adem's, esta unin slo llega a ser espiritual si se percibe su car'cter di%ino, sagrado.
Para el tantra todo goce puro es de orden espiritual. 6a unin seual es el )signo* m's concreto,
m's simblico que eiste, " %a acompa-ado tambi$n por la felicidad ltima que puede eperimentar
el cuerpo humano. #odo esto supone una %isin diferente de la ordinaria, que considera que el goce
" lo espiritual son incompatibles. 6os siguientes etractos de escrituras sagradas confirman el
simbolismo del lingam? )6a naturale&a manifiesta, la energa csmica uni%ersal, est' simboli&ada
por el yoni, el rgano femenino que rodea al lingam. !l yoni representa la energa que engendra el
mundo, matri& de todo lo que se ha manifestado* 43arap'tri, Lingopapasana rahasya, 7iddhanta,
%ol. ;, p. /R25.
)!l Fni%erso pro%iene de la relacin de un yoni con un lingam. !n consecuencia, todo lle%a la
marca del lingam " del yoni. !s la di%inidad que, ba(o la forma de falos indi%iduales, penetra en
cada matri& " procrea as a todos los seres* ]id., p. /SP5.
6a potencia fsica " mental se adquiere controlando el seo, rituali&'ndolo " no reprimi$ndolo.
6os rganos que inter%ienen son la epresin %isible del poder creador, cu"o smbolo m's concreto
son. Guando los hindes %eneran el lingam no deifican un rgano fsico, reconocen simplemente
una forma eterna " di%ina manifestada en el microcosmos. Porque la potencia creadora humana
reside en el seo, $ste es a la %e& la sede " el emblema de lo di%ino, de la forma causal, eternamente
presente en todas las cosas: )Aquellos que no quieren reconocer la naturale&a di%ina del falo, los
que no comprenden la importancia del rito seual, los que consideran el acto de amor como %il "
despreciable o como una simple funcin fsica, seguramente fracasar'n en sus intentos de
reali&acin material o espiritual. :gnorar el car'cter sagrado del falo es peligroso, mientras que
%ener'ndolo se obtiene el placer 9bhu%ti# " la liberacin 9mu%ti#7 9LingpapEsana rahasya#.
M tambi$n: )!l que de(a pasar la %ida sin haber honrado el falo es en %erdad despreciable,
culpable " condenado. 7i se hace un balance, de un lado la adoracin del falo " del otro la caridad,
el a"uno, los peregrina(es, los sacrificios " la %irtud, gana la adoracin del falo, fuente de placer "
de liberacin, abrigo contra la ad%ersidad* 96hiva Burana, /, ;/A;PA;2A;S5.
)!l que %enera el lingam, sabiendo que es la causa primera, la fuente, la conciencia, la sustancia
del uni%erso, est' m's cerca de m que ningn ser* 9id#.
!stas citas, pro%enientes de una escritura aria, requieren dos obser%aciones. !n primer lugar,
estamos le(os del HigABeda " de sus imprecaciones contra los )adoradores del diosApene*.
7egundo, un malabarismo )falocr'tico* hace del lingam un simple falo, mientras que, para el
tantra, el lingam es el yoni indisociablemente unido al rgano %iril: es m's que una cuestin de
mati&!
Para cerrar este captulo escuchemos toda%a a nuestro amigo siou #ahca Fshte, t'ntrico sin
saberlo: )Para el hombre blanco, los smbolos son slo una cosa agradable que permite de(arse
lle%ar por las especulaciones, un (uego del espritu. Para nosotros, son m's que eso, mucho m's.
Para nosotros se trata de vivirlos7.
Por eso las especulaciones 4por tanto mi teto...!5 slo son tiles " (ustificadas en la medida en
que nos abren a la rique&a de los smbolos, de los que entonces nuestro espritu acepta ser%irse. Para
que lleguen a ser )m's que eso*, ha" que ol%idar las disertaciones " de(arlas actuar en las
profundidades del inconsciente, all donde tenemos nuestras races, donde se est' en contacto con
las fuer&as %i%as del uni%erso, donde )engendrar* adquiere todo su sentido.
Hegresemos a Mccidente: ,es la cru& un lingam oculto. !sta pregunta corre el riesgo de disgustar
?sin moti%o, por supuesto? a los catlicos, para quienes e%oca el sacrificio supremo del =i(o de
Dios para rescatar a la humanidad. Pero, ,est' prohibido %er tambi$n el smbolo de la unin de los
principios creadores ltimos. + %er en ella un smbolo e%entualAmente f'lico, ,es un sacrilegio.
Aunque no so" ni padre de la :glesia ni doctor en teologa, sin embargo creo recordar que antes de
la cru& el signo crstico era el pe&, smbolo indudablemente f'lico. #oda%a ho", en el sur de :talia,
la misma palabra designa al pe& " al rgano %iril: quien lo dude que %a"a a D'poles e interrogue a
las %endedoras de pescado del puerto...
Lingam ) De3inicin
Linga significa... signo! )!l signo distinti%o que permite conocer la naturale&a ltima de las cosas
se llama linga7 96hiva BurEna, /, /S, /<S5. As, linga designa los rganos masculino y femenino
unidos, " suA unin es el )signo* %isible del dinamismo creador uni%ersal.
Gualquiera que sea nuestra religin 4o su ausencia5 " nuestra filosofa, la eistencia misma del
uni%erso implica tambi$n la de una energa csmica ?la 7ha8ti del tantra? que engrendra infinita
%ariedad de formas, de la galaia al 'tomo, del %irus al elefante. Ahora bien, en el origen de todo ser
%i%o est' la unin de los seos, la unin de los principios masculino " femenino. !n el acto seual
este dinamismo es realmente acti%oK simboli&a el pasa(e de lo no manifestado a lo manifestado. Para
que el nue%o ser, potencialmente presente en los genes de los padres, sea real, manifiesto, es preciso
necesariamente que se despierte el deseo seual, seguido del maithyuna que, en el tantra, se concibe
como el acto m's )significati%o*, m's sagrado que ha". Por eso se ha con%ertido en el smbolo
supremo del tantra.
!n cuanto a lingam, Nur Dishtura Dan(anachar"a, de la tendencia Bbrashai%a, lo identifica con
7hi%a, el Absoluto, que slo puede ser percibido a tra%$s de su manifestacin, es decir, la creacin.
=ace deri%ar lingam de la ra& gam, )producir, penetrar profundamente, comprender*, " de ;n,
)absorber, disol%er* 94andboo% o, VPrashaivism, Dandimarth @otilal, p. S15. Hadha8rishnan
tambi$n hace deri%ar lingam de las races li 4disol%er5 " gam 4salir de, producir5, con el significado:
)la realidad ltima donde todas las criaturas se disuel%en " de dnde %uel%en a salir...*. 4De ah las
dos ortografas, tinga " lingam.#
Por etensin, " porque el rgano masculino ecitado es el )signo* e%idente de que el poder
procreador se ha despertado en ese momento en el hombre, lingam. designa tambi$n el miembro
%iril en ereccin.
/e simple estela de e*tremos redondeados, el lingam se convierte a veces en un smbolo muy
elaborado, como ste. En los templos shivatas del sur de la )ndia, se superpone toda una
,iguraci(n aleg(rico.simb(lica al lingam puro y simple. 6hiva emerge del lingam de piedra en
tanto ,igura principal. Bor encima de l otro miembro de la triloga hind", Drahma 9no hay que
con,undirlo con Drahm+n, con 5n7, que es el Absoluto#, y deba$o Vishnu, el tercer miembro.
;na simple piedra ovoide erecta constituye la ,orma m+s elemental del lingam, engar'ado en la
tierra, que es el elemento ,emenino.
;na ,orma arcaica del 5signo7 del lingam, donde la piedra masculina est+ rodeada de un "oni
bastante realista.
Aqu la piedra ovoide est+ colocada en un soporte bastante particular? la base es una campana,
otro smbolo del (rgano ,emenino.
;no de los monolitos que se levanta en el sitio prehist(rico de Filitosa, en 8(rcega? todo
t+ntrico indio reconocera en l un lingam. Bero no es un puro smbolo masculinoL /(nde est+
el "oni, el (rgano ,emeninoL Es muy simple? Oel "oni no es otro que la tierra mismaN
/enise Van Lysebeth contempla uno de los lingams del sitio prehist(rico de Filitosa 98(rcega# y
al mismo tiempo da una idea de sus dimensiones.
Esta estatuilla del neoltico descubierta en )talia cerca del lago Trasimeno es muy original?
sobriamente el artista ha logrado representar a la ve' los principios masculino y ,emenino. 6in
embargo s(lo aparecen para quienes lo saben ver.
La mitad in,erior simboli'a la ,ecundidad ,emenina? se ve claramente un vientre de mu$er
encinta y unas nalgas bien ,ormadas.
Bor el contrario, si se mira la cara 5posterior7 se ve un (rgano viril tambin bien ,ormado. El
con$unto, que agrupa a la ve' 6hiva y 6ha%ti, merece ser llamado lingam, es decir, signo.
8-iva( la carrera de un dios
Barecera que la dan'a haya surgido
en el origen de todo, as como Eros,
y que esta dan'a primordial haya suscitado
la coreogra,a de las constelaciones,
de las estrellas y de los planetas,
en su relaci(n armoniosa y en su interdependencia...
Desconocido para los arios, incluso despreciado por ellos, 7hi%a se ha con%ertido, con el correr
de los milenios, en una di%inidad cla%e hind " t'ntrica a la %e&. 7u ascensin a la (erarqua di%ina
hasta llegar a ser, (unto con Irahma " Bishnu, miembro de la trinidad hind, re%ela su din'mica
profunda.
!l e(emplo conocido de Pap' Doel ha mostrado cmo el simbolismo sutil de un persona(e ficticio
permite un acceso intuiti%o a estratos psquicos profundos, poco accesibles sin $l. Parado(a:
despertando esos estratos arcaicos, ese persona(e se %uel%e m's %i%o, m's %erdadero que un
persona(e real.
A propsito de 7hi%a, un amplio consenso entre los indianistas occidentales " los indios hace
remontar su culto a la ci%ili&acin dra%dica, m's que a los autctonos:
)Desde el =imala"a al cabo Gomorin, se busca en %ano entre las tribus sal%a(es aborgenes la
m's nfima huella de una forma cualquiera de culto t'ntrico de 7hi%a o de 3alb, su esposa. #ampoco
se ha hallado nunca el emblema f'lico, smbolo de 7hi%a* 4D. Iose l =alder: Tantras, Their
Bhilosophy and Hccults 6ecrets, p. Q;5.
7e ignora incluso su nombre, tan sagrado " secreto que se e%ita pronunciarlo. )7hi%a*, que lo
designa por todas partes en la :ndia, es un simple ad(eti%o que significa )el ben$%olo*, )el
fa%orable*. 7e %incula al culto solar: )!l culto de 7hi%a deri%a de un culto solar, mu" difundido en
la humanidad primiti%aK el nombre shivan dado al 7ol es similar a la palabra tamil shivappu, ro(oK
por ello shivan, el Ho(o, es una palabra adecuada para designar al 7ol naciente. 6hivan se parece
tambi$n a los t$rminos tamiles schemam " shemmai, que significan prosperidad, rectitud. Gon el
tiempo, adem's de )el Ho(o*, shivan se enriquece con sentidos como )de buen augurio*,
)prspero*, etc.* 4B. Par(oti, 6aiva 6iddhanta, p. /P5.
7e lo llama tambi$n 6hambhu, 6ham%ara, el ben$fico, lleno de gracia. 7i Alain Dani$lou cree que
su %erdadero nombre es An o Ann, otros se inclinan por 4an, es decir, Dios en sentido absoluto.
7hi%a, dios enemigo, fue primero recha&ado por los in%asores arios. 7in embargo, despu$s de
haber %encido " sometido a los dr'%idas, impresionados por ese culto tan uni%ersalmente epandido
entre sus sier%os, poco a poco lo adoptaron " lo integraron a su cultura.
!s interesante, e incluso di%ertido, seguir el proceso de ariani&acin de 7hi%a, a tra%$s de su
asimilacin progresi%a a Hudra, un dios %$dico mu" menor.
!s probable que los rudras, como los maruts, fueran aborgenes tr'nsfugas, aliados a los arios
durante la guerra de conquista, en funcin de lo cual su (efe, Hudra, fue di%ini&ado, )a disgusto, en
tanto dios de las l'grimas, el que causa el dolor. 6e(os de ser adorado " respetado como :ndra,
Baruna, Ba"u, etc., Hudra 4)el que grita*5 no tiene parte alguna en el sacrificio del fuego. !n su
calidad de dios de las l'grimas, se alo(a fuera del barrio residencial de los dioses, en o cerca de los
campos de cremacin* 4Ihattachar"a, 6aivism and the Bhallic Xorld, p. ;/S5.
!n el 7hatarudrb"a, se en%a a 7hi%aAHudra a acampar en las monta-as " en los bosques, donde se
lo asocia a los ca&adores, a los habitantes de los bosques, pero tambi$n a los ladrones " a los
bandidos! Fna hermosa reputacin...
Cueron sin duda los brahmanes quienes, irritados por %erlo seducir a los arios, lo presentaron al
principio tan poco simp'tico como les fue posible: incluso lo hicieron el dios de las enfermedades...
6ello de esteatita del proto.6hiva, 6e@or de los Animales, en posici(n y(guica y con atributos
masculinos bien marcados.
El original, conservado en /ebli, en el -useo =acional, mide 3,Y * 3,Y cm apro*imadamente.
9Tomado de 5/ie )ndus \ivilisation7#
Al crear a 7hi%a, la encarnacin del principio creador masculino, los dr'%idas actuaron como
di(o Boltaire: )Dios cre al hombre a su imagen, pero $ste ha hecho lo mismo*. 7hi%a, principio
creador masculino, es uno de los smbolos m's potentes " m's antiguos del tantra: aparece "a,
como Basupati 4padre " amo de los animales5, en el sello del :ndo que antecede, sentado " rodeado
de animales sal%a(es: el tigre, el bfalo, el elefante, el rinoceronte...
7us cuernos simboli&an las fuer&as lunares o el toro, su %ehculo " parangn de la fuer&a seual:
pensemos en los cuernos de los toros de los santuarios de Tatal =L"L8 " en el dios cornudo de las
hechiceras, con%ertido en el diablo en la iconografa de la :glesia. 7us tres caras re%elan que
suscita, mantiene " disuel%e el uni%erso. Dios de los "oguis, su postura pone claramente en
e%idencia sus atributos masculinos...
:ntroducido por la puerta de ser%icio en el panten %$dico, escala poco a poco los escalones de la
(erarqua di%ina " se con%ierte en el igual de Bishnu " de Irahma, constitu"e con ellos la triloga
hind dominante. 7in embargo, lo logra )por la presin de la calle*, como se dira ho".
Ca%orito de los dr'%idas, 7hi%a encarna su resistencia al ocupante ario, " las le"endas sobre $l
son innumerables. 6a siguiente epresa la enemistad entre las dos :ndias, la de los ocupantes " la de
los ocupados. Gomien&a con un idilio entre 7hi%a " 7ati, la hi(a del re" ario Da8sha. !namorada de
7hi%a, 7ati lo desposa contra la %oluntad de su padre " se %a a %i%ir con $l en el monte 3ailash, en
el =imala"a. Despu$s de pasar muchos a-os le(os de su familia, un da 7ati se entera de que su
padre organi&a una fastuosa celebracin. Aunque no ha"a sido in%itada, quiere asistir, tan grande es
su deseo de %ol%er a %er a los su"os.
7u di%ino marido se lo desaconse(a, pero por primera %e& ella no lo escucha. Guando llega a la
ceremonia, la flor " nata aria est' presente: los re"es, los prncipes, los nobles " sus esposas, todo el
mundo en tra(e de gala. Guando su padre %e llegar a la tr'nsfuga por amor, %estida con harapos, se
siente deshonrado ", l%ido de clera, lan&a las peores in(urias hacia 7hi%a. !s demasiado para la
pobre 7ati: se des%anece para no %ol%er a despertar.
6a triste noticia se difunde inmediatamente en la ciudad " 7hi%a, cuando se entera, se pone
furioso. Gomo un solo hombre, todos sus partidarios, es decir, el pueblo llano, se le%antan " se
rebelan. !n la ciudad cunde la re%uelta. !l resentimiento generali&ado hacia la tirana brahm'nica,
que se incubaba desde haca tiempo, estalla. !l lugar de la ceremonia es profanado, saqueado, "
Da8sha, el padre de 7ari, es humillado. 6a muchedumbre eige que 7hi%a sea proclamado el igual
de los dioses arios. Para calmar su clera, los brahmanes admiten a 7hi%a en el panten hind.
!sta le"enda, que epresa tan bien la re%uelta, toda%a es tan popular en la :ndia que se han hecho
historietas con ella. 6a :ndia ?pensemos que de cada cinco seres humanos uno es indio? es un
%olc'n donde la presin sube ba(o la cascara constituida por la estructura aria milenaria. Guando la
:ndia eplote, el mundo temblar'...
!n la iconografa de 7hi%a, su arma fa%orita es el tridente (unto con el la&o. )Mficialmente* su
tridente ?que no es el de Deptuno? simboli&a los tres gunas del 6am%hya 9sattiva, ra$a, tama
guna# " tambi$n los tres nadis 4conductos sutiles de energa5 del "oga: )da, Bngala y 6ushumna.
Pero para los que saben es diferente, pues el tridente era el arma preferida de los dr'%idas,
mientras que su homlogo ario tena cuatro dientes. !l HigABeda dice 4/R;.Q " 05: )Gon su arma de
cuatro dientes 98haturashri# @itra " Baruna matan a los portadores del tridente*. !l indio
Ha(mohon Dath, en Aig.veda 6ummary, p. 0P, comenta este %ersculo: )!sto da una indicacin
relati%a al %ie(o conflicto entre los dos campos, que contina toda%a en la :ndia 4actual5*. 7on
pocos los que lo dicen! 7in embargo, como en materia de simbolismo cada uno es libre, nada
impide %er ah tambi$n la %ersin oficial...
&hiva, el dan,arn divino
:nteresante lo que precede, pero como occidentales, confes$moslo, no nos sentimos
%erdaderamente implicados en estas a%enturas o des%enturas de 7hi%a. Por el contrario, el mito de
7hi%a, el dan&arn di%ino, nos interpela por su simbolismo uni%ersal.
Para captarlo, recordemos lo que, en todo tiempo, ha significado la dan&a para la humanidad.
Para el hombre moderno, que "a slo dan&a en las %erbenas o en las discotecas, o para liberarse
fsicamente, la coreografa se ha con%ertido en un arte, un espect'culo, un asunto de profesionales.
Por el contrario, para el hombre arcaico o, en nuestros das, para los )sal%a(es*, la dan&a es la
acti%idad tribal espont'nea m's significati%a. #odo incita al hombre tribal a dan&ar: las bodas, los
nacimientos, los duelos. Iaila para hacer llo%er, baila antes de la ca&a o antes del combate...
:nfatigable, dan&a durante noches enteras. 6a dan&a es as el medio pri%ilegiado para despertar el
psiquismo colecti%o de la tribu. Por la dan&a, accede e%entualmente al $tasis: por ella el psiquismo
de la tribu sigue el ritmo de lo csmico " concuerda con las potencias misteriosas del cosmos.
!l teto siguiente de @aurice I$(art epresa esta %isin t'ntrica de la dan&a: )Dan&ar... es ante
todo comunicar, unirse, reunirse, hablar al otro en las profundidades de su ser. 6a dan&a es unin,
unin del hombre con el hombre, del hombre con el cosmos, del hombre con Dios.
*!/ lengua(e hablado permanece en el dominio de la ilusinK las palabras, cuando creemos
comprenderlas, nos ocultan o nos re%elan im'genes enga-osas, nos arrastran en el laberinto siempre
recomen&ado de la sem'ntica de Iabel. Guando los hombres se ponen a hablar mucho tiempo,
pocas %eces ha" acuerdo. Discutir quiere decir disputar. 6a lengua di%ide.
*+, adem's, dan&ar es tambi$n hablar el lengua(e de los animales, comunicarse con las piedras,
comprender el canto del mar, el soplo del %iento, discurrir con las estrellas, aproimarse al trono
mismo de la eistencia. !s trascender totalmente nuestra pobre condicin humana para participar
integralmente en la %ida profunda del cosmos.
*Guando tu%e la re%elacin de la dan&a africana, sent en m la alegra, la certe&a m's pura "
total, la m's humana " la m's prima a la realidad.*
6eopold 7edar 7enghor epresa esta misma %isin: )Para epresar la m's ele%ada espiritualidad,
la dan&a africana recurre a las apariencias del mundo %isible, pero para atra%esarlas a fin de captar
las im'genes arquetpicas depositadas en el fondo de la memoria ancestral: las im'genesAsmbolos
que epresan las superArealidades espirituales. Para eso acta como los artistas del Zfrica Degra,
pues las im'genes analgicas no tendran sentido, no seran smbolos, si no fueran melodiosas "
rtmicas, si no fueran cantadas " bailadas*.
Iailando, el hombre accede tambi$n a lo sagrado ", en esos santuarios impresionantes que eran
las grutas de 6ascau, por citar slo un e(emplo, el suelo conser%a toda%a huellas de los pasos de
los dan&arines de la prehistoria que lo golpearon, " es probable que all se ha"an desarrollado ritos
seuales.
Porque la dan&a tambi$n es ertica. 6a :glesia, que lo sabe bien, prohibi el %als " el tango, por
considerarlos incitadores al pecado de la lu(uria. Pero la dan&a es tambi$n m'gica. 6os primeros
culti%adores neolticos, en todo el mundo, dan&aban (unto a los campos, en la siembra o en la
cosecha, para promo%er, por contagio, la fertilidad de la tierra despertando la fuer&a seual
femenina. !stos ritos de fertilidad incluan acoplamientos colecti%os.
!n la :ndia la dan&a ha desempe-ado un papel particular, ba(o la forma de dan&as de los templos.
!n el origen, esas dan&as erticas eran el preludio de uniones seuales rituales, por tanto sagradas,
en el templo mismo: las dan&arinas eran toda%a %erdaderamente devadEsis, ser%idoras del dios.
6uego llegaron los brahmanes, que pronto comprendieron el beneficio que podan obtener
eplot'ndolas. Hesultado: el templo se con%irti en un prostbulo! B$ase el captulo que dedico a
este tema.
,Eu$ relacin tiene todo esto con 7hi%a, el dan&arn di%ino. !n primer lugar la dan&a es ritmo "
el ritmo impregna todo el uni%erso. A fin de cuentas, la esencia del cosmos es energa animada de
ritmo " de conciencia: el da " la noche, los mo%imientos de los astros, lo atestiguan, pero el ritmo
se oculta tambi$n en la intimidad del 'tomo. !l ritmo de las %ibraciones del cuar&o de nuestros
relo(es mide los ritmos del uni%erso... 6a %ida tambi$n es ritmo: en un simple hue%o de gallina,
pocas horas despu$s de la fecundacin, nace una pulsacin all donde latir' el futuro cora&n: el
ritmo se anticipa al rgano e incluso al embrin.
:ncidentalmente, la dan&a da tal %e& una respuesta intuiti%a a una cuestin insoluble
intelectualmente: ,por qu$ Dios se tom el traba(o de crear este gigantesco uni%erso con sus miles
de millones de soles. ,Do se bastaba Dios a 7 mismo. ,Por qu$ se carg con este mundo
imperfecto. A esta pregunta, el tanAtra responde que la manifestacin es 7hi%aA6ila, un (uego, una
dan&a. Porque ni el (uego ni la dan&a tienen necesidad de (ustificacin, se bastan a s mismos.
7hi%a dan&a rodeado de llamas, o m's bien, en la %isin t'ntrica, en medio del fuego csmico que
lo en%uel%e " que el escultor for&osamente ha reducido a un simple anillo inflamado. Adem's, el
fuego es uno de los smbolos esenciales de la humanidad. Aparte de que es nuestro m's antiguo
compa-ero, est' presente en todo el uni%erso, incluso en mi cuerpo: la %ida implica una combustin
controlada " demorada. !l cad'%er es fro. !n el ni%el csmico, pensemos en las innumerables
galaias, compuestas cada una de miles de millones de soles donde la temperatura alcan&a millones
de gradosK puede decirse que, con ecepcin de los planetas, el fuego abra&a todos los cuerpos
celestes. ! incluso en nuestro planeta el fuego csmico est' oculto ba(o nuestros pies, ba(o la
delgada corte&a terrestre, comparati%amente m's delgada que una cascara de hue%o!
Desci3remos la dan,a de &hiva
!ntre las %ariantes de la dan&a de 7hi%a, la m's conocida en el sur de la :ndia es la =adanta,
representada en el bronce de la p'gina siguiente. 6o tra(e hace unos a-os de #amil Dadu, donde su
culto est' siempre %i%o. Para facilitar su desciframiento, las principales )cla%es* figuran
sumariamente en el dibu(o. 7i bien para un indio estos smbolos son e%identes, nosotros
necesitamos indicaciones suplementarias.
!n este bronce lo m's asombroso son los cuatro bra&os de 7hi%a.
!l tambor que tiene en su mano derecha confirma su origen preario. 6os dr'%idas son
formidables )tocadores* de tambor. 7imblicamente, el tambor, el clamara, es el sonido
primordial. !l ;nmai Villa%am, %ersculo PS, dice: )6a creacin %iene del tambor...*. ,!s una
sorprendente intuicin del big.bang de la fsica moderna. 6a concordancia es, como mnimo,
perturbadora.
Gon su mano derecha le%antada en abhya mudra, 7hi%a dice: )+o prote(o*.
!l ,uego, que transforma " destru"e, surge de la mano que toca el anillo inflamado. Afrenta para
los brahmanes, 7hi%a rene en s mismo las tres funciones csmicas: creacin, proteccin,
disolucin. Para ellos Irahma crea, Bishnu protege, " slo de(an a 7hi%a el poder poco glorioso de
destruir!
Por ltimo, la mano que se@ala hacia el pie le%antado libera a quien penetra en el mito
re%el'ndole la esencia del cosmos.
!l pie i'quierdo aplasta a un enano mal,ico? para los t'ntricos, es su e suegro ario, responsable
de la muerte de la dulce 7ati, pero )oficialmente* es el demonio @u"a8ala. !l con(unto reposa
sobre un pedestal en forma de loto.
7u cabellera rene %arios smbolos. Woyas adornan sus cabellos tren&ados cu"as mechas
inferiores giran indicando la impetuosidad de su dan&a, que mantiene al uni%erso. Mtra intuicin
fant'stica: en el grano de arena, a mis o(os insignificante e inm%il, los electrones giran sobre s
mismos )bailando un %als* alrededor del ncleo de los 'tomos a miles de 8mfseg. 7i
repentinamente en el cosmos todos los electrones, as como la energa csmica, se pararan en seco,
el uni%erso se hundira inmediatamente en la )nada din'mica* 9a%asba# de donde sali.
Fna cobra se agarra a sus cabellos, sin hacerle da-o.
!l cr+neo es el de Irahma! 6a nin,a dice que el Nanges surge de la cima de su cabe&a. !n fin,
ha" que a-adir la media Luna. 7u cabe&a est' coronada por una guirnalda de 8assia, una planta
sagrada. !n su ore(a derecha un pendiente para hombre, en la i&quierda un pendiente para mu$er
indican que rene en $l los dos seos.
7us $oyas acentan su di%inidad: lle%a ricos collares en torno al cuello, su cinturn est' recubierto
de piedras preciosas, sus mu-ecas adornadas con bra&aletes, igual que sus tobillos " sus bra&os, "
lle%a anillos en los dedos de las manos " de los pies. Por toda vestimenta lle%a un cal&n a(ustado
de piel de tigre " un echarpe. Para pro%ocar a los brahmanes lle%a tambi$n el cordn sagrado.
#odo el con(unto despide una impresin de graciosa impetuosidad, ligera " f'cil: 7hi%aA6ila, es
un )(uego*. A pesar de su dan&a desmelenada, el rostro de 7hi%a permanece sereno. !n la frente se
abre su tercer o$o, el de la intuicin, que atra%iesa las apariencias " trasciende lo sensorial.
A quien sabe %er " sobre todo percibir, la Dan&a de 7hi%a, en un resumen cauti%ador, re%ela al
_ltimo. As 7hi%a es =atara$a, el He" de la Dan&a, " es $ste el nombre que lle%aba Datara(a Nur:
todo un smbolo!
Mtra dan&a de 7hi%a, mu" popular, es la Tandava, donde 7hi%aAIhaira%a dan&a sal%a(emente, por
la noche, en los lugares de cremacin, acompa-ado por diablillos reto&ones. !sta dan&a, claramente
prearia, se dirige a un 7hi%a semidis, semidemonio. !s representada en lugares tan ale(ados uno
del otro como !lephanta, !llora " IhubaneshXara.
El mito de 8-iva y la ciencia moderna
!l tantra supera ?" de le(os!? el culto del seo al que cierto pblico lo reduce con demasiada
frecuencia. Ante todo es una tradicin inici'tica, lo cual es casi una tautologa, puesto que toda
tradicin es inici'tica, es decir, se transmite mediante un simbolismo "fo una mitologa. Preciso:
)inici'tica* significa un enfoque intuiti%o, no discursi%o, no intelectual, no racional, de lo real " de
los resortes ocultos para integrarse a $l. #oda #radicin procede as, al contrario de la ciencia, que
por definicin constitu"e un con(unto organi&ado de conocimientos relati%os a los hechos " a las
le"es del uni%erso manifiesto. 6a ciencia se sita deliberadamente en el ni%el cerebral puro, " una
de las cualidades esenciales que se atribu"e es la ob(eti%idad. 7in embargo, " a pesar de las
apariencias, la %isin t'ntrica " la cientfica, le(os de ecluirse, se completan.
Do piensa lo mismo el cientfico, para quien nada es m's anticuado, incluso primario, que el
simbolismo o el mito, " la nica concesin que podra en rigor consentir sera con%ertirlos en tema
de estudio... !n cuanto a ser%irse de ellos para su e%olucin personal o para captar la esencia del
cosmos, ni hablar! ,7orprendente. Do, pues nuestro tipo de ci%ili&acin debe lo esencial de su
desarrollo " de su originalidad a la ciencia " a su corolario, la tecnologaK (am's la humanidad
adquiri tanto saber en tan poco tiempo, (am's dispuso de seme(ante potencia material. + de aqu a
considerar que el enfoque t$cnicoAcientfico es el nico %'lido ha" un peque-o paso, que se da r'piA
damente.
!l precio pagado por esos logros innegables es una hipertrofia del intelecto, que mide, pesa,
compara, deduce le"es, etc. !sta acti%idad, tan efica& a ni%el pr'ctico, apenas ara-a la superficie de
las cosas " cierra el acceso a las realidades ltimas ocultas detr's de los fenmenos. 6a ciencia,
incluso cuando descubre el ncleo del 'tomo o re%ela, los secretos de la c$lula, incluso cuando
eplora los %ertiginosos abismos intergal'cticos, se queda en la superficie: el obser%ador debe
permanecer neutro " no implicarse de ninguna otra forma.
Parad(icamente, cuanto m's cree el intelecto acercarse a las realidades ltimas, m's se le
escapan. !sta carrera sin fin me recuerda una eperiencia de cuando tena die& a-os. !ra despu$s de
una tormenta, " %eo toda%a ese mara%illoso arco iris, tan luminoso sobre un fondo de nubes de
color antracita. !ra tan definido que pareca colocado sobre la hierba del prado mo(ado por el
chaparrn, (usto delante de una hilera de sauces. H'pidamente me sub a mi nue%a bicicleta " corr a
%er el prado m's de cerca. Decepcin: cuanto m's a%an&aba, m's )reculaba* el arco iris, " cuando
llegu$ a la altura de los sauces, me haca burla delante del bosquecillo. 6a realidad ltima es ese
arco iris que la ciencia persigue en %ano...
Para la ciencia esto podra incluso ser estimulante si no desembocara en un calle(n sin salida. De
hecho la ciencia, hi(a del intelecto " madre de la tecnologa, crea m's problemas de los que
resuel%e.
Por definicin el intelecto slo puede ra&onar " calcular framente. !ntonces, cuando la ciencia se
autoAdefine como )ob(eti%a* es %erdad, pero en el sentido literal: lle%a al uni%erso al rango de
simple )ob(eto*, uni%erso $l mismo poblado de una infinidad de otros )ob(etos*, " todo se
con%ierte en )ob(eto*, incluso lo %i%iente. As es como el hombre moderno ha terminado por ca%ar
un abismo entre su uni%erso tecnolgico artificial " la naturale&a, entre sus abstracciones
intelectuales " la %i%encia real. Ia(o el preteto de )desmistificar*, el intelecto desmitifica,
desacrali&a.
Guando "a nada es sagrado, ni siquiera la %ida, todo es mu" pr'ctico: "a nada impide saquear los
recursos naturales, sin %ergLen&a ni remordimientos, " el hombre no se frena hasta que $l mismo se
siente amena&ado " ni siquiera entonces! 6os animalesAob(etos son sometidos a la )buena*
%oluntad del hombre, que framente fabrica en serie %acas, cerdos, terneros, a%es, siempre que d$
ganancias, " el insensible intelecto ignora sus sufrimientos: eso no le concierne!
6a crisis del mundo moderno, que "a nadie niega, sal%o los que no quieren %er ni entender nada,
,tiene otro origen. =abi$ndose ena(enado de la naturale&a, el hombre se ha ena(enado de s mismoK
es un desarraigado, " como todo 'rbol desarraigado, desaparecer', a menos que %uel%e a encontrar
sus races... +a en mi Aprendo yoga
f
plante$ el problema: ),=a" que cerrar los laboratorios "
encarcelar a los cientficos.* + e%identemente respond que no, porque esto" con%encido de que la
ciencia moderna es perfectamente conciliable con el tantra, incluso con su simbolismo " su
mitologa. 7era irreal querer renunciar al intelecto " su conquista, la ciencia, pero para e%itar que
esta herramienta incomparable se %uel%a esterili&ante, es urgente a-adirle el aspecto simblico,
incluso mitolgico. Greo que es posible conciliar Datara(a " la fsica moderna, punta de lan&a de la
ciencia.
#atara:a y el 3sico
Q
Publicado en castellano por !diciones Frano.
6a fsica moderna " el pensamiento oriental son compatibles " complementarios. Para el fsico, a
medida que la fsica nuclear progresa, nuestro mundo %isible, familiar, tranquili&ador, compacto, da
paso a un uni%erso etra-o, inaprensible, que se disuel%e en frmulas matem'ticas. 6os ob(etos, que
nuestros sentidos nos presentan como slidos e impenetrables, se con%ierten en %aco, en campos
giratorios de fuer&a. Desamparada, la mente renuncia a comprender " es probable que con el paso
de los a-os el di%orcio entre el intelecto " lo real se acente " con ello nuestro desasosiego. !l
tantra, por sus mitos " sus smbolos que trascienden el intelecto, puede disipar ese %$rtigo mental.
Crit(of Gapra lo ha descrito en su libro The Tao o, Bhysics? )7entado en la pla"a, al borde del
oc$ano, en una hermosa tarde de %erano, mirando romper las olas mientras segua mi ritmo
respiratorio, de repente supe que todo lo que me rodeaba era una gigantesca dan&a csmica. Gomo
fsico, saba que las rocas, la arena " el aire que me rodeaban estaban compuestos de mol$culas
%ibrantes " de 'tomos hechos de partculas que perpetuamente crean " destru"en otras por
interaccin.
*7aba que la atmsfera terrestre es continuamente bombardeada por huracanes de ra"os
csmicos, partculas de alta energa que sufren numerosas colisiones a medida que penetran en la
atmsfera. #odo eso me resultaba familiar, como in%estigador en fsica de alta energa, pero hasta
entonces no lo conoca sino por medio de gr'ficos, de diagramas, de teoras matem'ticas.
*@i eperiencia de la dan&a de 7hi%a fue seguida de muchas otras similares. Gomprend que
poco a poco comien&a a emerger de la fsica moderna una %isin coherente del uni%erso de acuerdo
con la antigua sabidura oriental...
*!spero encontrar entre mis lectores muchos cientficos que se interesen por las repercusiones
filosficas de la fsica, incluso si ignoran el pensamiento oriental. Descubrir'n que este
pensamiento ofrece un marco filosfico coherente " armonioso, que integra mu" bien las teoras
fsicas de %anguardia*.
As, en esa pla"a, Crit(of Gapra %i%i una eperiencia t'ntrica espont'nea. 7u intelecto saba
desde haca mucho tiempo que la materia es energa condensada, pero era un concepto abstracto,
fro, " no una eperiencia %i%ida. De golpe su )saber* se con%irti en )percepcin uniti%a* " la
realidad %i%iente le re%el el sentido oculto del mito de 7hi%a, el Dan&arn csmico. !sa es la
esencia del tantra: por sus smbolos " sus mitos, sus ritos " sus pr'cticas, superar el intelecto "
captar la realidad ltima, sin depender del a&ar de una eperiencia espont'nea. 7i $sta sobre%iene,
de repente se disuel%en las fronteras artificiales entre el uni%erso ilusorio creado por nuestros
sentidos " el uni%erso sub"acente in%isible pero real, entre lo )espiritual* " lo )material*.
Crit(of Gapra percibi( %erdaderamente la %ibracin rtmica del cosmos, vio la naturale&a
energ$tica del uni%erso, escuch( su sonido uni%ersal, no con sus o(os ni con sus ore(as de carne,
sino con su rgano de percepcin interna, con su intuicin, con su )tercer o(o*. =a llegado, pues, el
tiempo de conciliar " reconciliar la ciencia " el tantra. Para el fsico, la percepcin directa de la
realidad es una eperiencia nue%a " que de(a marca. Para el tantra, es natural que la ciencia
moderna confirme la %isin t'ntrica del cosmos.
6hiva y Barvati 9Dronce, -useo de -adr+s#
8-a'ti( la Naturale+a creadora
7i el tantrismo tu%iera que acu-ar monedas, el an%erso sera 7ha8ti, la potencia creadora
femenina, " el re%erso 7hi%a, su aspecto masculino, siendo ambos inseparables. Por supuesto, se
puede preferir un lado u otro de la moneda, cara o cru&, pero unidos en la pie&a es imposible
disociarlos. !n el tantra, el 7hai%ismo pri%ilegia a 7hi%a, mientras que la corriente 7ha8ta, o
7ha8tismo, da la prioridad a 7ha8ti en funcin del dicho t'ntrico: )7in 7ha8ti, 7hi%a es un shava.7,
es decir, un cad'%er.
#raducido al lengua(e corriente, 7ha8ti es la Daturale&a creadora: el artculo el sera
incongruente. Pero )Daturale&a* es un concepto abstracto " la mente humana recha&a las
abstracciones. Personificada, se con%ierte en una )diosa* t'ntrica, 7ha8ti, la !nerga creadora
uni%ersal que el t'ntrico percibe, m's all' de los mitos " los smbolos, como inmanente a todo lo
que perciben los sentidos. !l no t'ntrico que se pasea por el bosque puede sentirse en armona con
la naturale&a, " eso est' mu" bien. Pero, si me pongo mis cristales t'ntricos, en esa gran ha"a veo a
7ha8ti como dinamismo organi'ador y creador universal? inmediatamente el bosque se con%ierte
en un gigantesco her%idero de energa %ital.
Fn burbu(eo en el cual cada 'rbol, cada bri&na de hierba, cada ser %i%o es un campo de fuer&a
etraordinario, un torbellino de energa pura e inteligente en el oc$ano infinito de la %ida, un oc$ano
donde se disuel%en todas las fronteras. + mi propio cuerpo es, $l tambi$n, esta energa primordial.
!nerga " 7abidura! !nerga e :nteligencia. !n el captulo )@i cuerpo, un uni%erso desconocido*,
e%oco esta :nteligencia suprema que opera aqu mismo, de noche " de da, desde la concepcin 4e
incluso antes5 hasta la disolucin, llamada muerte 4" sin duda m's all'5. 6le%ado, guiado por ella,
esto" a sal%o: ella me protege en todo momento contra las agresiones del mundo eterior, me
conser%a con %ida, pues ella es la Bida uni%ersal que se epresa a tra%$s )mo*.
A tra%$s de ella, el tantra me hace retroceder hasta el hombre arcaico que %i%a en su uni%erso
m'gico, mientras que el hombre moderno, obnubilado por su ciencia desacrali&adora, no percibe "a
la magia del uni%erso, ni siquiera la de su propio ser, " especialmente la de su cuerpo. Duestro
planeta hubiera podido ser un gran gui(arro, 'rido " pol%oriento como la 6una, perdido en la
inmensidad helada. !n lugar de eso, por su magia, la Bida hi&o surgir una infinita multiplicidad de
seres, " la ciencia est' le(os de haber comprendido la ltima fuente de esta magia.
!l hombre arcaico se senta rodeado de fuer&as in%isibles, protectoras o, al contrario, hostiles.
!ntonces, %iendo surgir todos los seres de la #ierra nutricia, comprendi su car'cter sagrado, "
cuando se con%irti en culti%ador ?o m's bien en )culti%adora*, pues la agricultura es una
in%encin femenina? la #ierra se con%irti en la Nran Diosa, la @adre de todo lo que %i%e. 6uego,
el hombre amalgam la fertilidad de la @u(er " la de la #ierra: lo epresa, por e(emplo, un
asombroso sello hallado en @ohen(oADaro 9o en =arappa.5 que muestra a una mu(er, cabe&a
aba(o, dando a lu& un 'rbol completo con el tronco " las ramas!
6as innumerables diosas dra%dicas
A propsito, dando a lu& este captulo, me interrogo: ,ha" que abrumar al lector con estas
innumerables di%inidades indias que siempre nos resultar'n a(enas. Do! + sera imposible, pues
cada pueblo del pas dra%dico tiene una amma, o una mata, una )peque-a madre* local que con
frecuencia es el espritu di%ini&ado de una muerta, " obser%emos que se trata siempre de diosas " no
de dioses como en el panten %$dico.
Gon frecuencia tienen un lado terrorfico, pues a %eces la madre de%ora a sus propios hi(os, al
igual que la naturale&a puede ser catastrfica, sobre todo en la :ndia de clima continental: calor
aplastante, mon&ones de%astadores, animales sal%a(es, epidemias mortferas.
Para citar slo una, entre esas di%inidades temibles est' Poleramma, la diosa de la %iruela.
Guando est' furiosa pro%oca la enfermedad, cuando se apacigua la cura. #iene su templo fuera del
pueblo, " para calmar su odio reclama sangre. !ntonces le sacrifican una cabra, un bue" o un a%e.
Anta-o, en ocasin de los grandes cataclismos, los pobladores crean que slo el sacrificio m'imo
poda ale(ar la cat'strofe: el sacrificio humano. !stos sacrificados, con frecuencia %oluntarios, eran
mu" honrados, porque, a modo de 8ami8a&es, ofrecan su nica %ida para sal%ar muchas otras.
,7upersticin. 7in duda, " si "o tu%iera la %iruela no me curara matando un a%e para calmar a
Poleramma!
Gomo son mu" supersticiosos, los indios, sobre todo los del sur, %i%en siempre en el temor. Gomo
creen que la desgracia golpea sobre todo a los que son felices, a todo precio necesitan e%itar llamar
la atencin de los espritus mal$ficos. 7i es in%itado a casa de unos amigos indios, no diga, sobre
todo, al anfitrin que tiene unos hermosos hi(os o una casa preciosa: podra atraer el mal de o(o. 6o
cort$s es %er defectos por todas partes. :gnorando esto, a los occidentales les decepciona or que un
padre llama a su hi(o )basura*, )idiota* o )torpe*. Por el contrario, se puede admirar sin temor el
collar que usa el ni-o, o sus %estimentas: eso aparta la atencin de los espritus malignos. Del
mismo modo los occidentales no ad%ertidos se ofenden cuando sus amigos indios les critican su
hermosa casa o el coche nue%o.
7in embargo, detr's de estas innumerables diosas " a pesar de esas supersticiones, hasta el
poblador m's humilde sabe que cada diosa local es slo una faceta de la Nran Diosa. 7in embargo,
con el correr de los siglos, poco a poco, algunas diosas han sobresalido del montn " son las que
por su car'cter arquetApico, uni%ersal, nos afectan a todos.
Las diosas tntricas
!s el caso de las diosas t'ntricas, que son, en su ma"or parte, esposas de 7hi%a, esposas de las
que etrae su energa ", al contrario de las esposas insustanciales del panten %$dico, son al menos
iguales a 7hi%a " con frecuencia superiores a $l. 7us le"endas comportan un fondo mitolgico "
simblico importante, por lo dem's igual que nuestros cuentos de hadas. As, en el paraso
himala"o, 7hi%a " su esposa Par%ati pasan su tiempo haciendo el amor o discutiendo sobre filosofa.
Guando 7hi%a ense-a a su esposa, la escritura es una agama. Guando es a la in%ersa, la escritura es
una nigama. Mtra esposa fa%orita de 7hi%a es la fiel 7ati, de la que "a hemos hablado.
Pero ha" dos diosas que son m's especficamente t'ntricas " simblicas: 3'l " Durga, que, a fin
de cuentas, forman una sola " nica diosa. 6as dos nos afectan por su simbolismo " nos conducen al
espacio alpinoAmediterr'neo ampliado, que es el de nuestros ancestros. !n este sentido, ]. G. Ieane
9-ytb, 8ult and 6ymbols in 6ha%ta 4induism, p. SQ5 queda asombrado por )las seme(an&as
simblicoAreligiosas entre la aparentemente m's antigua ci%ili&acin india " las del neoltico medio
" tardo de la &ona mediterr'nea, as como del Asia central " oriental, seme(an&as que han lle%ado a
los eruditos indios " occidentales a deducir una difusin hacia el eterior de la :ndia, hacia el Meste,
o un desarrollo religioso en direccin al !ste*, por tanto hacia la :ndia.
!ntre ellos, 6a8smanshastri Yoshi ha quedado mu" impresionado: )!n las primeras ci%ili&aciones
de !gipto, de Greta " de @esopotamia, encontramos a los dioses 7hi%a " Bishnu, a la diosa 3alb, la
adoracin de reptiles 4la Gobra5 " de los rganos genitales, de la 6una " de los ancestros. As, la
:ndia ha heredado tanto elementos pro%enientes de las ci%ili&aciones nacidas al borde del Dilo, del
#igris " del !ufrates, como del :ndo*.
6o que precede apo"a la tesis segn la cual los dr'%idas eran alpinoAmediterr'neos que se
propagaron hacia la :ndia, donde transplantaron sus mitos " smbolos, los mismos que se
encuentran en el tantra " que despiertan un eco en nuestra memoria colecti%a. 7ea como fuere, es
accesorio que esta propagacin se ha"a hecho hacia el !ste 4es mi opinin5 o a la in%ersaK lo
esencial es esta relacin continua entre la :ndia " nuestra !uropa primiti%a. Por el contrario, es
cierto que estas diosas " estos smbolos t'ntricos no pro%ienen de los arios barbudos " b'rbaros. !n
su forma especficamente dra%dica " t'ntrica, admito al menos la hiptesis de una creacin mita,
es decir, de los dr'%idas " de los autctonos predra%dicos.
3alb, 3ala, 3al8i...
!l lector con%endr' en que no abuso de sutile&as etimolgicas, pero a propsito del nombre de
:ElP, la ambigLedad etimolgica es "a todo un smbolo. !n efecto, a partir de la ra& dra%dica :El,
negro, 3alb se con%ierte en la diosa negra, la horrible destructora que siembra el espanto, " 3ala en
el dios negro, a veces identificado con 7hi%a. Por su lado, los arios tomaron en pr$stamo estas races
9%El, %al, %hal# a las lenguas dra%dicas, " luego asociaron negro y destrucci(n para formar el
#iempo, :Ela, el gran Destructor 4masculino5. 7in embargo ni $ste ni 3albAlaADegra tienen un
origen %$dico: el HigABeda los ignora.
Diosa negra, 3alb se inscribe en el simbolismo lunar. :El es el nombre dra%dico de la )6una
negra*, su ltimo cuarto, su fase de no manifestacin. !s tambi$n la DiosaAenAlaA6una, " en su
iconografa, como diosa de la totalidad csmica, se encuentra el diecis$is, el nmero sagrado de las
diecis$is fases de la 6una, representadas por diecis$is bra&os, mientras que adorna su frente con una
media 6una. 7e sita as en el tiempo cclico.
Por otra parte, en tanto Ad"a8alb, es informe, por tanto inconcebible para la mente humana. !s la
no manifestacin, el no tiempo, sin comien&o ni fin, sin atributos. Gon%ertida en 3alb, genera el
#iempo manifiesto, en el que %i%imos, que produce el uni%erso, del cual es la cuarta dimensin.
Pero como Gronos, que de%ora a sus hi(os, al )final de los tiempos* ella reabsorbe todo lo que ha
engrendrado.
!n cuanto a su simbolismo es tambi$n ambigua, como su etimologa. !n primer lugar, es normal
que como Nran Destructora, como @adre #errible, siembre el espanto " el horror. A pesar de eso, es
ob(eto de una iconografa mu" rica: no ha" obra de arte tanAtrica de la que est$ ausente, " cada
artista quiere mostrarla tan horrorosa como sea posible.
6a ambigLedad se manifiesta en su simbolismo )oficial*, por una parte, " en su significacin
oculta, especficamente dra%dica, por otra. 6a interpretacin )oficial* la hace negra como la noche
sin 6una, porque el negro borra todas las diferencias. !lla est' desnuda, )%estida de espacio*,
porque ha recha&ado los %elos de la ilusin. 7u rostro es horrible: para de%orar a todas las criaturas,
tiene colmillos como los de Dr'cula, el %ampiro. Iebe sangre que le corre por la boca, de donde
sale su lengua de fuego.
Guando s(lo tiene cuatro bra&os, una mano i&quierda blande un pu-al 9%hadga#, la otra coge por
los cabellos la cabe&a sanguinolenta que acaba de cortar, una mano derecha sostiene un nudo
corredi&o o la&o 9pEsha#, la otra una pica 9%hatvEnga# coronada por un cr'neo. @acabro. Pero eso
no es todo: a guisa de collar " de cinturn lle%a cabe&as humanas enhebradas, de las ore(as le
cuelgan dos cad'%eres palpitantes, sus mu-ecas est'n adornadas con bra&aletes, siempre hechos de
cr'neos o de cabe&as cortadas. Por ltimo, pisa un cad'%er. Mficialmente todo eso significa que
nada ni nadie escapa de su poder, de la muerte, de la destruccin. !l con(unto muestra con
frecuencia cad'%eres quemados, mientras otros son despeda&ados por los chacales.
A este simbolismo )oficial*, los t'ntricos a-aden el su"o... M m's bien se produce lo in%erso: en
su origen haba la 3alb t'ntrica dra%dica, que fue sustituida por la )oficial*. Para comprender la
significacin dra%dica secreta, ha" que se-alar que todas esas cabe&as, todos esos cad'%eres, son
masculinos y blancos, o como mucho ligeramente cetrinos: no ha" mu(eres ni pieles oscuras.
!s sorprendente que e/ brahmanismo ario no se interrogue ni se moleste por el hecho de que esos
cad'%eres sean eclusi%amente blancos. Ahora bien, cuando se sabe por qu$, la respuesta salta a la
%ista. !n efecto, mientras que los alpinoAmediterr'neos, mesti&ados con autctonos de piel negra "
sometidos al clima tropical indio, tenan la te& oscura como los dr'%idas actuales, sus enemigos
nrdicos eran )rostros p'lidos*.
Partiendo de aqu todo se aclara. 6eemos, en la -ar%andeya Buraha, que Ambi8a, la Iuena
@adre protectora, la que asegura las buenas cosechas, )epresando su odio frente a los enemigos,
de rabia su rostro se %ol%i negro como la tinta... !ntonces, de su frente surcada por profundos
surcos, surgi 3alb, la del aspecto terrible* 4en !spa-a, cuando alguien se pone rabioso, se dice
tambi$n que )se puso negro*5. 3alb es, pues, una emanacin de la Iuena @adre, una manifestacin
de su clera contra los enemigos. Ahora bien, ,qui$nes eran los enemigos de los dr'%idas, sino los
temibles arios. 3alb encarna as el odio hacia ellos, " para combatirlos " aniquilarlos, est' poA
tentemente pertrechada con las armas fa%oritas de los dr'%idas, ecepto el tridente, reser%ado a
7hi%a.
6a guerra de conquista de la :ndia fue fero& " los gerreros dra%dicos resistieron paso a paso, pero
el armamento superior de los arios " sobre todo sus carros de asalto fueron decisi%os. !l resumen
siguiente de los BuranEnRru, poemas tamiles traducidos por Bon Nlasenapp, re&uman odio "
herosmo:
6us venas sobresalan,
su carne colgaba ,l+ccida del cuerpo,
pues le haban dicho a esta madre de cabellos blancos
que su hi$o haba dado media vuelta
Oy haba huido del campo de batallaN
Entonces la madre mont( en una violenta c(lera,
$ur( que si seme$ante cosa era cierta
se cortara los pechos
que anta@o lo haban alimentado,
y los arro$ara le$os.
8on la espada en la mano,
ella e*plora el sangriento campo de batalla.
! he aqu que ba$o los cuerpos abatidos
ha descubierto sin embargo a su hi$o,
Ocortado en dosN
Entonces, verdaderamente, su alegra
,ue mayor que en la poca
en que lo llevaba sobre su cora'(n.
7i hubiera podido, esta madre se hubiera transformado en 3alb, la %engadora de su hi(o " de todos
los otros h$roes dra%dicos...
!n ese conteto, es )normal* que todos los cad'%eres masacrados por 3alb sean masculinos "
blancos, puesto que se trata de guerreros enemigos. !sta %ersin secreta, tan lgica como no oficial,
que he recogido de boca de Datara(a Nur, ilumina con lu& distinta la imagen de 3alb.
La @poca de Dali, la era apocalptica
Bi%imos en plena :ali yuga, la $poca de 3ali ?no ha" que confundir 3alb " 3ali?, es decir, la
edad de =ierro, la $poca crepuscular del fin de los tiempos profeti&ada en las escrituras indias.
!uga 4no "oga!5 significa cuarto: la 6una tiene cuatro yugas. 7egn @ircea !liade, %ali significa
aqu )discordia, conflictos, disputas*. !s la $poca en que la sociedad humana alcan&a su punto
m'imo de degeneracin, de barbarie, de desintegracin. Para los indios, que (uegan mucho a los
dados, %ali designa la cara perdedora, la que %ale un solo punto... 6os cuatro yugas lle%an el nombre
de las caras de los dados:
:rita, o 3rita +uga, es la edad de Mro de la humanidad, la cara del dado con cuatro puntos.
Treta, o #reta +uga, es la edad de Plata, la cara con tres puntos.
/vEpara, o D%'para +uga, es la edad de Gobre, la cara con dos puntos.
:ali, o 3ali +uga, es pues la cara perdedora, con un solo punto.
A propsito de estos yugas, ,qu$ dicen " predicen las antiguas escrituras, las BurEnasL Dada mu"
alegre: )Dotados de poco sentido, los seres humanos estar'n sometidos a todo tipo de enfermedades
del cuerpo " del espritu, cometer'n pecados todos los das, " todo lo que puede afligir a los
%i%ientes, todo lo que es %icioso e impuro, ser' engendrado durante la era de 3ali.
*=acia el final de la era de 3ali, los hombres formar'n sectas her$ticas " disputar'n a causa de
las mu(eres. !sto est' fuera de duda... !n esta edad de =ierro, habr' epidemias, hambre, sequas,
re%oluciones. 6os hombres no tendr'n %irtud, tendr'n poderes mal$ficos, ser'n irascibles, rudos "
deshonestos. =abr' muchos mendigos entre el pueblo, la %ida ser' corta, " la pere&a, la enfermedad
" la miseria pre%alecer'n, causadas por la ignorancia " el pecado.
*!n la edad de =ierro, incluso -ahadeva 4el gran dios 7hi%a5, el dios entre los dioses, no ser'
di%ino para los hombres. 6as personas se deteriorar'n r'pidamente " adoptar'n un modo de %ida
contrario 4a las reglas5*.
Por su parte, el 4arivamsha precisa: )Durante el ltimo ciclo habr' grandes guerras, grandes
tumultos, grandes dilu%ios, grandes espantos*. #omo del libro de Alain Dani$lou 6hiva et /yonisos,
pp. ;QQA;QQ, los pasa(es m's significati%os del Linga BRrana? )6os hombres 4de la era de 3ali5
est'n atormentados por la en%idia, son irritables, indiferentes a las consecuencias de sus actos... 7us
deseos est'n mal orientados, su saber es utili&ado para fines mal$ficos... 6os (efes de !stado son en
su ma"ora de etraccin ba(a. 7on dictadores " tiranos...
*6os ladrones se con%ierten en re"es " los re"es en ladrones. 6as mu(eres %irtuosas son escasas.
6a promiscuidad se difunde... 6a tierra no produce casi nada en ciertos lugares " mucho en otros.
6os poderosos se apoderan del bien pblico " de(an de proteger al pueblo... Personas sin moral
predican la %irtud a los dem's... Asociaciones criminales se forman en los pueblos " en los pases*.
Mtras predicciones de las escrituras indias recuerdan a las del Apocalipsis... Fn solo consuelo 4.5:
la era de 3ali debera durar 2P;.<<< a-os. !n el @ahanir%ana #antra, 7hri 7adashi%a proclama:
)Durante las tres primeras edades, ese rito 4del tantra5 era un gran secretoK los hombres lo
practicaban en secreto " as alcan&aban la 6iberacin. Guando %enga la era de 3ali, los adeptos del
rito t'ntrico 3ula deber'n declararse como tales " tanto de da como de noche deber'n ser iniciados
abiertamente*. ]. G. Ieane, op. cit., p. ;2/, menciona tambi$n el AudramayEla? )+o proclamar$
las pr'cticas de la Ba de la :&quierda, la sadhana suprema de Durga. 7igui$ndola, sus adeptos
alcan&ar'n r'pidamente la perfeccin en esa era de 3ali*.
!l fin de los tiempos, el fin de la era de 3ali, estar' se-alado por la %enida de 3al8i, el ltimo
a%atar de Bishnu. A la %e& %engador " redentor, %endr' ba(o la forma de un guerrero montado en un
caballo blanco alado. !n una mano blandir' una espada, en la otra un disco, pues as como el
tridente es la insignia de 7hi%a, el disco es la Bishnu, segundo miembro de la triloga hind. 6uego,
destruir' el mundo...
Para terminar este captulo una pregunta: ,Debe ser 3alb el tema de nuestra meditacin fa%orita.
#al %e& no, pero era impensable publicar este libro sin e%ocar a la terrible 3alb, pues tambi$n la
realidad tiene aspectos terribles. !n el rito t'ntrico, el aspecto m's accesible de 7ha8ti, de la !nerga
primordial csmica, no es otro que la @u(er, porque toda mu(er es una diosa...
.oda mujer es una "iosa
Para el tantra toda mu(er, por %ulgar que sea, encarna a la Diosa, es la Diosa, la @u(er absoluta, la
@adre csmica.
Ante estas palabras m's de un hombre se al&ar' de hombros, lo considerar' una figura retrica.
!n efecto, ,cmo puede %erse, en cada mu(er que encontramos, una Diosa, en el sentido total de la
palabra. + ese marido que acaba de discutir con su mu(er se burlar': )Do bromeemos! ,Diosa.
#igresa tal %e&!*
Ahora bien, para el tantra, percibir concretamente el aspecto di%ino de cada mu(er es un
pre'mbulo necesario del maithuna " el ritual t'ntrico, de la unin seual sagrada. Pero, ,cmo es
posible ver a la Diosa oculta en cada mu(er.
Aqu el tantra nos propone un primer medio: a falta de %ol%er a con%ertirnos en beb$s, podemos
al menos considerar la relacin del reci$n nacido con su madre. 7alido de su %ientre, toda%a forma
parte de su carne " necesitar' meses, incluso a-os, antes de ser mnimamente autnomo. !n este
uni%erso encantado del ni-o, del que mam' es el centro, ella es la @u(er ideal. 7eamos
deliberadamente mal%ados: imagin$mosla fea " tonta, desabrida. ,6a %e el ni-o as. Glaro que no!
Para $l su madre es la belle&a, la bondad, " el amor encarnados, en una palabra, ella es la Diosa:
perfecta, lo sabe todo, no puede mentir. 7lo m's tarde el ni-o descubrir' a la mu(er )real*, tri%ial,
anecdtica, que es su madre, con sus defectos, sus bigudes " a %eces su mal car'cter. Para nosotros,
adultos, )ra&onables*, slo esta ltima es )real " %erdadera*, " el resto es literatura.
!ntonces, la @adre di%ina del beb$, ,es slo una ilusin propia de la imaginacin infantil. Para
el tantra no es el adulto el que tiene ra&n, sino el ni-o, porque m's all' de las apariencias percibe la
realidad ltima, la @adre di%ina, la Bida csmica encarnada por su madre )real*, concreta.
6a otra %a de acceso a lo Absoluto oculto en la mu(er 4o en el hombre corriente5 es mu"
agradable. Iasta con estar enamorado! #engamos piedad del ser humano que nunca ha"a
eperimentado la mara%illosa emocin que despierta el encuentro del ser 4pro%isionalmente al
menos5 ideal. 6os amantes encarnan, el uno para el otro, la belle&a, la perfeccinK se mue%en en un
uni%erso mara%illoso donde todo es encantador. Fna palabra, un gesto, el contacto m's le%e, los
transportan. 6uego la primera cita, el primer beso, las caricias, los abra&os: qu$ mara%illa! ,Gantan
otra cosa las no%elas, el teatro, las pelculas.
,Pero %en los enamorados la )realidad*. #odos conocemos a esas pare(as en las que, por
e(emplo, una (o%en mu" bella e inteligente est' perdidamente enamorada de un hombre que, a
nuestros o(os, no es ni bueno ni malo, ni (o%en, ni siquiera... rico! #odos pensamos: ),Gmo puede
gustarle a ella. ,Eu$ le encuentra de formidable.* =osotros que lo conocemos, nosotros sabemos
que no es interesante, dados su car'cter, su educacin, etc. Pero ella no se fi(a slo en eso! Para ella
es el hombre ideal. !l t'ntrico dira: )!ncarna a 7hi%a*. Fn da, casada, desilusionada, lo %er' )tal
cual es*, " la pare(a caer' en la monotona, con, al final, la ruptura o la resignacin. !l di%ino 7hi%a
se ha e%aporado " nosotros diremos: )Por fin ella %e claro...*. !n realidad, segn la ptica del
tantra, la mu(er enamorada perciba la realidad ltima m's all' del persona(e concreto, anecdtico.
+ %ice%ersa, para el hombre enamorado, la amada es 7ha8ti, la Diosa.
De este modo, confundimos lo superficial, lo anecdtico, con lo profundo, lo %erdadero, oculto
ba(o las apariencias. :ncluso fsicamente, el cuerpo real enmascara el %erdadero cuerpo: nadie ha
reali&ado su %erdadero cuerpo, el que la naturale&a haba pre%isto, que estaba programado en los
genes. Pero $se es el %erdadero " $se es el que se transmite a las generaciones futuras.
!n efecto, si desde la concepcin " hasta el da de ho" me hubiera beneficiado de un entorno
ideal en todos los aspectos de la %ida 4corporal, mental " espiritual5, hubiera manifestado mis genes
a la perfeccin " sera casi un superhombre en comparacin con lo que he llegado a ser en la
realidad.
!l mito de la Diosa, de 7ha8ti, " tambi$n el de 7hi%a, inclu"en todo esto, m's el con(unto de las
%irtualidades csmicas grabadas en la materia %i%iente. Por eso el t'ntrico adora a la 7ha8ti csmica
en toda mu(er. Aeali'ar es uno de los fines del tantra " forma parte de la epansin del campo de la
conciencia al que apunta.
6legamos aqu al concepto de la 3undalinb, que es ese dinamismo e%oluti%o que hi&o surgir al
hombre actual de los prehomnidos " que lo har', tal %e&, en el futuro, con%ertirse en un
superhombre en comparacin con nosotros. ,Por qu$ no. Pero la e%olucin no es lineal: durante sus
al&as de fiebre e%oluti%a me&cla intensamente una o %arias especies. !n un perodo )tranquilo*, es
ese misterioso dinamismo que gua la e%olucin de un ser a partir del %ulo fecundado. !l tantra
considera que la 3undalinb, locali&ada en los rganos genitales, el polo de la especie, est' ligada a
nuestro dinamismo %ital " a nuestra seualidad. Gon mucha frecuencia permanece latente, )dorA
mida*, simboli&ada por la serpiente dormida " enrollada en torno al lingam. !l tantra quiere
)despertarla*, quiere concretar ho" algunas de las %irtualidades en reser%a para la e%olucin futura
de la humanidad.
+ he aqu hasta donde nos ha conducido la Diosa encarnada en cada mu(er...
Despu$s de este %uelo csmico, es machismo terminar este captulo con la an$cdota en que ese
se-or, "a no mu" (o%en, dice a su compa-era: )7$ bien que "o encarno al 7hi%a absoluto, pero, a
pesar de todo, no llego a comprender cmo una mu(er tan (o%en " bella como t puede enamorarse
de un %ie(o millonario como "o.*
La v0a siniestra!
Fn da una occidental que %i%a en la :ndia, donde su marido estaba destinado, me escribi,
turbada " sorprendida, que un misionero catlico le haba formalmente desaconse(ado el "oga
porque, segn $l, )conduce siempre a pr'cticas seuales*. De hecho este buen cura refle(aba la
a%ersin brahm'nica hacia el trantra, al cual $l asociaba el "oga, (ustamente por cierto. Para el
brahmanismo, el tantra es un culto licencioso, b'rbaro, odioso, que conduce a las peores
per%ersiones seualesK no ha" ab"eccin ni crimen del que los t'ntricos no ha"an sido acusados, "
eso no empe& a"er.
As, ]. Y. ]il8ins, un buen pastor misionero, anglicano, se interes en la mitologa hind hasta el
punto de publicar en Galcutta, en /00;, una obra tan bien hecha que un editor indio de Ienar$s la
reimprimi en /1Q; sin cambiarle nada. !n el captulo consagrado al culto de 7ha8ti el autor re%ela
la oposicin irreductible entre el hinduismo " el tantra de la Ba de la :&quierda:
)=a" un culto de 7ha8ti, reconocido " respetable, denominado la Ba de la @ano Derecha, pero
eiste otro, opuesto a $l, llamado la Ba de la @ano :&quierda. !n el primero, los ritos " las
ceremonias son e(ecutados en pblico " no difieren casi de los de las sectas hinduistas. 7in
embargo, los adeptos de la @ano :&quierda se toman el ma"or cuidado en conser%ar en secreto para
los no iniciados las doctrinas " las pr'cticas que constitu"en su forma de adoracin. Pero lo que se
conoce basta para hacer enro(ecer por haber mantenido relaciones con ese sistema. !l consumo de
carne ?estrictamente prohibido para los hindes ordinarios?, el de bebidas embriagadoras ?
tambi$n estrictamente prohibido?, as como actos groseramente obscenos, forman parte del culto de
la diosa. 7in duda alguna en los tiempos antiguos hasta se ofrecan sacrificios humanos en la
celebracin de esos festi%ales.*
!sa es la reputacin que tienen los t'ntricos! 6os brit'nicos, que cre"endo esas afirmaciones
prohibieron las manifestaciones pblicas de lo que les parecan innombrables desbordes de
lubricidad, lograron reducirlos a la clandestinidad.
6a Ba de la :&quierda, que perpeta el culto ancestral de los prearios, implica el seo porque $ste
es indisociable de la %ida: toda %isin del mundo que des%alorice este aspecto esencial del ser " del
cosmos, est' desfasado con respecto a lo real.
!l HigABeda reconoce implcitamente que la Ba de la :&quierda, Bama, @arga, es t'ntrica al
llamar 5Vama7 4i&quierda5 al dios preario 7hi%a.
!n cuanto a las acusaciones " los pre(uicios, los autores D. D. Iose e =iralal =aldar, en Tantra,
their Bhilosophy and Hccult 6ecrets, aclaran las cosas: )7in embargo ha" que admitir, aunque a
disgusto, que eisten pre(uicios, incluso entre gente honesta, " pre%enciones contra la %isin
t'ntrica, a causa de algunos ritos que, considerados superficialmente, parecen mu" licenciosos,
crueles, repugnantes en eceso. 7in embargo, si uno se toma el traba(o de penetrar en profundidad,
se da cuenta de que no son ni licenciosos, ni crueles, ni repugnantes, sino que tienen un sentido
mstico 4en algunos casos des%iado " degradado por seres corruptos para ser%ir a su egosmo "
satisfacer sus deseos bestiales5, que a"uda al t'ntrico a progresar en la %a de la perfeccin moral
esencial para su emancipacin final*.
La Ea de la I,7uierda
Para los 4numerosos5 detractores del tantra llamado de la -ano )'quierda, los t'ntricos son
persona(es )siniestros*, manacos seuales entregados a la magia negra, incluso a los sacrificios
humanos. !n este conteto, es instructi%o recordar el latn sinister, )i&quierdo*. )7iniestro* se ha
con%ertido en sinnimo de mal augurio, funesto, nefasto, pernicioso, lgubre, amena&ador, terrible.
Fn siniestro es una cat'strofe, una desgracia, uh accidente. !n la :ndia, la mano i&quierda es
indecente, por una ra&n mu" prosaica: a falta de papel higi$nico, pr'cticamente inhallable en la
:ndia, el hind se la%a el ano con agua, " como utili&a la mano i&quierda, $sta no debe tocar (am's
los alimentos. 7e comprende, entonces, el disgusto que eperimenta un indio que %e a un europeo
no informado tocar su comida con la mano i&quierda: ni siquiera muerto de hambre aceptara el
hind un alimento ofrecido por una mano i&quierda, aunque est$ la%ada " desinfectada. A propsito
de las manos, el hind, que tiene horror a los contactos corporales, encuentra repugnante la
costumbre occidental del apretn de manos. 7lo una nfima minora occidentali&ada condesciende,
con reticencia, a estrecharnos la mano, aunque sea la derecha. Dosotros mismos, en Crancia,
decimos a los ni-os: 5/onne la belle main au -onsieur7 4)Da la bella mano al se-or!*5. 6a
derecha, por supuesto! 7e llega hasta a educar a los perros para que presenten la pata derecha!
!ntonces al brahmanismo le resulta f'cil oponer al tantra de la mano i'quierda, repugnante, el de
la mano derecha, que es la nica decente a sus o(os. Pero esta designacin es %oluntariamente
tendenciosa, pues en el tantra Vama -arga 9Vama Q i&quierda, -arga 9 %a5 no tiene ninguna
relacin con la mano i&quierda.
Gomparto la opinin de Crancis 3ing: )6os ocultistas occidentales, que han retomado por su
cuenta la interpretacin errnea de =A P. Ila%ats8", han dicho muchas insensateces al respecto de
las palabras Wmano i&quierda, mano derechaW, atribu"$ndoles un sentido moral.
*6a transicin de i'quierda a siniestra " luego a mala es a la %e& f'cil " abusi%a para un europeo.
*De hecho esas palabras no implican ninguna connotacin moral, epresan simplemente que, en
el rito que culmina con la unin seual concreta, la mu(er se encuentra a la i&quierda del hombre,
mientras que en el rito sin unin concreta, la mu(er est' sentada a su derecha.*
+ "o a-ado que, en el smbolo del andrgino, la mitad femenina es siempre la i&quierda. Vama
-arga es por tanto la %a de la Cemineidad, nada m's, pero tambi$n nada menos.
Proclamarse de la Ba de la :&quierda es atraerse los ra"os neobrahm'nicos, por tanto los de los
s>amis, que est'n casi todos en el )sistema*. Aghehananda Iharati escribe: )Algunos temas son
tab para los brahmanes " los pandits indios. + el tantra es ob(eto de un tab mu" se%ero... !n
Mccidente los aduladores actuales de todo lo que pro%iene de la :ndia, aparte de algunos
antroplogos " sanscritistas concien&udos, caen en la trampa de la cultura india oficial, impregnada
de ese puritanismo asc$tico " antiAhedonista que caracteri&a las escrituras cannicas indias*.
De modo que cuando el lector oiga maldecir al tantra, lo que no ser' raro, sabr' de donde %iene el
ataque " por qu$. Personalmente he tomado posicin desde hace tiempo " pienso en el pro%erbio
'rabe: )6os perros ladran... la cara%ana pasa " llega le(os.*
El mito del andrgino
!l dibu(o de la p'gina siguiente, mu" simblico " t'ntrico, est' tomado del libro Ancient Faiths,
de :nnmann, publicado en la :ndia hace m's de un siglo, en /0S0 para ser eacto. Hepresenta el
Ardhanari, el andrgino indio, mitad 7hi%a, mitad 7ha8ti.
7hi%a ocupa la mitad derecha e%identemente, " reconocemos sus principales atributos: una cobra
le sir%e de collar ", despu$s de haberse enrollado en su cuello, le%anta su cabe&a por encima de la
del dios, cu"o peinado es tpicamente masculino, as como su pendienteK otra serpiente, smbolo
seual en todas las tradiciones, que manifiestamente no es una cobra, se enrolla en torno al bra&o de
7hi%a.
6a mitad i&quierda es con seguridad 7ha8ti, reconocible no slo por la cur%a de la cadera " por el
pecho, sino tambi$n por su pendiente, del tipo lle%ado por las mu(eres indias. 7u medio collar " su
medio cinturn son adornos femeninos, as como los bra&aletes del tobillo. Diosa de la fertilidad,
por tanto de las plantas " del agua, lle%a un loto en la mano. + la pare(a est' de pie sobre un enorme
loto que flota en las aguas primordiales.
Para representar su unin seual el artista ha colocado, bien a la %ista en el lugar de los seos, el
han% egipcio, cu"o bucle representa e%identemente el yoni, pues est' inscrito sobre la mitad 7ha8ti,
mientras que la cru& representa el rgano masculino. As el han%, en su posicin estrat$gica "
central, resume, en un esbo&o cauti%ador, la unin seual de 7hi%a " 7ha8ti. #eniendo en cuenta la
etimologa de la palabra 5lingam7, que significa )signo* 4de la unin de los principios masculino "
femenino5, el han% es por tanto un %erdadero lingam.
Dadas las relaciones comerciales por tierra " por mar que eistieron desde la m's remota
antigLedad entre la :ndia " !gipto, esta correspondencia no debe sorprendernos. Por otra parte, sera
ocioso querer determinar si los egipcios tomaron en pr$stamo el han% a la :ndia o a la in%ersaK lo
esencial es su simbolismo, " $ste no puede ser m's lmpido.
ArdhEnari, el andr(gino, simboli'a la unidad de los orgenes c(smicos.
El Ad+n primordial es tambin a la ve' macho y hembra, y cada ser humano incluye los
caracteres de ambos se*os. Aunque masculino en apariencia, 6hiva es un dios andr(gino. Bor eso
lleva un pendiente de mu$er en la ore$a i'quierda y uno de hombre en la derecha.
Bor "ltimo, ser+ porque el cora'(n est+ a la i'quierda que ese es el lado de 6ha%tiL
ArdhEnari simboli'a la uni(n c(smica original de 6hiva y 6ha%ti.
6u separaci(n engendra literalmente el se*o 9del latn sectus, 5.cortar7#.
En el maithuna t+ntrico, 6hiva y 6ha%ti quieren reencontrar la unidad de los orgenes.
Oeu prueba para el artista esculpir una estatua medio mu$er, medio hombre, sin que ese
5monstruo7 sea ,eo, sino todo lo contrarioN
F
El ritual tntrico
La V0a del Valle
6a %a t'ntrica llamada )del Balle* es la m's f'cil, especialmente para el control de la
e"aculacin, pues ese tipo de unin poco )mo%ida* est' basada en la rela(acin fsica " mental. 7e
la podra (u&gar poco )ecitante*, lo cual es relati%amente cierto. 7in embargo nos abre un mundo
desconocido de sensaciones " de eperiencias, engendra una plenitud prolongada, " logra la
integracin total de dos seres, en cuerpo, mente " espritu, fuente de felicidad desconocida por las
pare(as ordinarias de nuestro Mccidente apresurado.
La e8periencia divergente
Nracias sobre todo a la Ba del Balle el t'ntrico llega a )femini&ar* su eperiencia de la
seualidad. Para el hombre )ordinario* el acto seual, centrado en el polo de la especie, es decir, en
los rganos genitales, es una eperiencia convergente en el espacio " en el tiempo. !n otros
t$rminos, su %i%encia tiende a restringirse cada %e& m's. 6a mu(er despierta su deseo, luego, desde
que se produce la ereccin, su %i%encia se instala en una &ona cada %e& m's reducida, la &ona
genital. Fna %e& insertado en la %agina, su pene acapara toda su atencin, que tiende, poco a poco, a
focali&arse en las sensaciones percibidas en el glande. Paralelamente, su eperiencia se estrecha
tambi$n en el tiempo: con%erge hacia el bre%e instante de placer de la e"aculacin, despu$s de lo
cual su deseo decae inmediatamente, " el hombre se retira " se aparta de la mu(er.
Para el t'ntrico, por el contrario, incluso fuera del ritual, el maithuna es una eperiencia
divergente, de tipo femenino. !n efecto, en la mu(er, la %i%encia seual, le(os de limitarse a la
%agina " al pene que all encierra, desborda progresi%amente la esfera genital, se difunde por todo
su cuerpo ", cuando llega el orgasmo, implica cada fibra de su carne " luego in%ade su ser. !l
$tasis tiende tambi$n a intensificarse, a prolongarse, por tanto a etenderse en el tiempo. @ucho
despu$s del fin del contacto sus ecos resuenan en ella toda%a.
!sta eperiencia difusa es tambi$n la del t'ntrico que no se acopla a una %agina, sino que se une
al ser total, a la mu(er fsica, psquica " csmica, es decir, a la encarnacin de 7ha8ti. Guando el
lingam ha establecido el contacto ntimo, cuando percibe el yoni, 7hi%a participa en el deseo " en la
emocin ertica de 7ha8ti. A partir del lingam su eperiencia ertica es como una mancha de aceite,
gana progresi%amente todo su %ientre, %ia(a a lo largo de su columna %ertebral " por ltimo hace
%ibrar cada c$lula de su cuerpo. Participa intensamente en la emocin seual ltima de 7ha8ti
cuando ella %i%e un profundo orgasmo. Percibe as el ser secreto de la mu(er, sin tratar de apropiarse
de su cuerpo ni de su seo. Do piensa: )!s mi mu(er, " su seo " su seualidad me pertenecen*.
Percibe, en el seo, la epresin del poder creador csmico suprapersonal. Fnido a 7ha8ti, todo su
cuerpo se con%ierte en rgano seual, no slo el lingam como en la unin ordinaria.
En la prctica
Antes de abordar la pr'ctica, %eamos primero las posiciones apropiadas.
6a posicin occidental usual, es decir, la )del misionero*, no con%iene para nada: fatiga a 7ha8ti,
que debe soportar mucho tiempo el peso del hombre acostado sobre ella, sobre todo si $l se rela(a,
como debera ser. Ahora bien, en la Ba del Balle, la unin puede durar hasta dos horas o m's... 6a
somnolencia, le(os de ser un incon%eniente, hace aflorar el inconsciente " permite intercambios
magn$ticos " psquicos intensos: en el sue-o los intercambios se reali&an en un plano psquico sutil.
6a posicin a horca(adas, Burusbayita, es con%eniente siempre que sea posible la rela(acin, que
se logra colocando co(ines en la espalda de cada integrante de la pare(a.
!n la ptica del tantra, se puede optar por la posicin en oposicin, llamada en , hori&ontal o
inclinada unos 2Rj 4%$ase el captulo relati%o a las asanas de maithuna#. !sta asana tradicional "
especficamente t'ntrica fa%orece la circulacin de las energas sutiles, permitiendo al mismo
tiempo una rela(acin creciente con un contacto seual correctoK los mo%imientos son limitados o
ineistentes. Detalle pr'ctico: en los climas fros con frecuencia ha" que taparse, porque la
rela(acin hace descender la temperatura del cuerpo " la incomodidad compromete el logro de la
eperiencia. Benta(a no despreciable: en esta Esana el control de la e"aculacin no plantea ningn
problema.
Mtra posicin fa%orable es la lateral, Baryan%Esana, llamada tambi$n )de %on Frban*. Aunque
asim$trica, permite una rela(acin profunda " con%iene a las circunstancias occidentales 4cama,
colchas, etc.5.
6a Ba del Balle implica una inmo%ilidad relati%a. 6os mo%imientos son limitados, poco amplios
" controlados, tanto en 7hi%a como en 7ha8ti: uno solo de ellos es acti%o, el otro permanece pasi%o
" distendido.
Gon frecuencia es 7ha8ti quien se mue%e, por e(emplo para que se mantenga la ereccin, que no
debe necesariamente ser del estilo triunfante durante todo el contacto. :ncluso si el lingam est'
semirrgido, 7ha8ti puede %i%ir una eperiencia intensa, lo mismo que 7hi%a. 6as fluctuaciones de
la ereccin son normales " forman parte de las reglas del (uego. 7i espont'neamente una ondulacin
rtmica nace en el cuerpo de 7ha8ti, puede abandonarse a ella, siempre que la reprima si los
mo%imientos se amplifican " se aceleran. !n efecto, estos mo%imientos podran interrumpir la
eperiencia, "a sea por la epulsin del lingam si la ereccin es mu" d$bil, "a sea por una
e"aculacin no deseada. !n la Ba del Balle, 7ha8ti puede as acceder a un orgasmo de Wotro tipo, es
decir, eperimentado casi nicamente en el polo del indi%iduo, el cerebro, m's que en el polo de la
especie, los rganos genitales, como es lo comn.
#ambi$n puede producirse a la in%ersa, que 7ha8ti se rela(e " 7hi%a realice mo%imientos
limitados, espont'neos pero controlados, lo cual parece contradictorio. De hecho, se de(a que el
cuerpo mismo desencadene estos mo%imientos 4por tanto son espont'neos5, mientras que la mente
los obser%a " los controla si la amplitud " el ritmo ponen su dominio en peligro.
6os papeles pueden alternarse: primero 7ha8ti dirige el (uego, luego 7hi%a, o a la in%ersa,
alternando fases de inmo%ilidad " de lengua(e secreto, es decir, de contracciones %aginales a las que
el lingam responde. =a" que e%itar )pensar* los mo%imientos, intelectuali&ar el acto, que sin
embargo debe ser todo el tiempo consciente. 6a pare(a permanece as recepti%a, disponible a todos
los matices de la eperiencia tanto a ni%el genital como en el cuerpo entero. Fna sensacin inefable
de fusin es, en principio, un logro normal en la Ba del BalleK en principio porque al comien&o
parece menos satisfactoria que los contactos usuales no t'ntricos, pero pronto la eploracin de este
uni%erso nue%o resulta fascinante.
Adem's uno no se propone )con%ertirse* de una %e& por todas a este tipo de unin " hacer de $l
su men eclusi%o: una %a no eclu"e (am's la otra. 6a Ba del Balle permite a 7hi%a quedar
indefinidamente en contacto " comprobar que inhibir la e"aculacin no plantea ningn problema "
no reduce, m's bien al contrario, la %oluptuosidad seual.
El m@todo Care,,a
!n Mccidente ha sido )descubierto* " practicado un r$gimen de unin seual mu" similar a la
Ba del Balle: el m$todo Gare&&a. 7in ser tantrismo disfra&ado ?le falta el contacto rituali&ado "
sacrali&ado?, tiene muchos puntos en comn con la Ba del Balle " refuta una ob(ecinW al
tantrismo que consiste en dudar de su aplicabilidad en Mccidente.
!ste m$todo fue )in%entado* en /022 por el norteamericano Yohn =umphre" Do"es, fundador de
la comunidad Mneida, que lo llam 8are''a, palabra italiana que no necesita traduccin. 6o llam
tambi$n )retencin masculina*. !n los !stados Fnidos se implant " conoci un gran $ito antes de
la primera guerra mundial, $poca en que Alice 7toc8ham, ardiente propagandista del m$todo,
escriba: )!l m$todo Gare&&a es la forma m's ele%ada " m's perfecta del arte de amar, donde ni la
mu(er ni el hombre desean ni buscan el orgasmo*. Mtro fer%iente partidario de este m$todo en los
!stados Fnidos fue Y. ]illiam 6lo"d. 7obre todo a estos dos autores me refiero en las p'ginas
siguientes.
Para el m$todo Gare&&a, la regla es ultrasimple: todo est' permitido sal%o e"acular, " si eso se
produce, (am's en la %agina, por tanto el hombre debe retirarse. !l orgasmo femenino es aceptado,
ecepto si compromete la )retencin masculina*.
Para este m$todo, )e"aculacin* " )orgasmo masculino* son sinnimos. Para el tantra, la
e"aculacin sabotea el orgasmo masculino, pero si se produce, tiene que ser en la %agina. !l m$todo
Gare&&a no ha llegado a descubrir que orgasmo " e"aculacin son dos cosas bien diferentes. As,
Alice 7toc8ahm admite ?la cito? )la posibilidad de que el hombre eperimente el orgasmo sin
e"acular, a la manera de la mu(er, que no emite semen*. Ahora %eamos lo que el m$todo Gare&&a,
como el tantra, promete a sus adeptos.
!n primer lugar supone en la pare(a un amor profundo " el deseo de transponer la seualidad a
otro plano que el comn. Y. ]illiam 6lo"d escribe: )6a primera religin del hombre estu%o basada
en la seualidad " slo por medio de ella podemos reencontrar nuestro %erdadero origen*, frase
digna de un t'ntrico. !ste m$todo considera la unin seual como una %erdadera fiesta amorosa ",
siempre de acuerdo con el tantra, la e"aculacin como un incidente inoportuno " grosero, incluso
antiest$tico, que mata por un tiempo todo deseo de acercamiento a la mu(er. !l hombre que haca
unos instantes estaba lleno de frenes seual, despu$s de haber e"aculado se aparta de la mu(er, a
quien esta indiferencia hiere en su amor propio " en su amor a secas.
Y. ]illiam 6lo"d compara la unin seual con e"aculacin a un fuego de artificio interrumpido
por la inhabilidad del artificiero que hace eplotar de una sola %e& todos los cohetes. Para $l,
e"acular mata con frecuencia el amor %erdadero e impide su sublimacin.
7egn el m$todo Gare&&a la unin de los seos es un intercambio, basado en el contacto humano
m's ntimo, que slo se reali&a plenamente cuando es prolongado.
!ste m$todo no preconi&a ninguna posicin particular, pero aconse(a e%itar los mo%imientos
rtmicos, prolongados " acelerados, que lle%an a la e"aculacin, " recomienda %ariar el ritmo, la
amplitud " la duracin de los mo%imientos ", en caso de alerta, inmo%ili&arse el tiempo necesario
para que se ale(e el peligro.
!l m$todo Gare&&a ha redescubierto un aspecto capital del maithuna t'ntrico, especialmente en la
Ba del Balle: el de los intercambios )pr'nicos*, magn$ticos.
Albert Gha%annes, otro entusiasta de este m$todo, sin duda franc$s, llama )magneti&acin* a lo
que el tantra denomina )intercambios pr'nicos*. Afirma que los rganos seuales femeninos "
masculinos est'n magn$ticamente polari&ados.
Y. ]illiam 6lo"d escribe: )Gon frecuencia es el hombre, artista del contacto, el que es acti%o,
mientras la mu(er es pasi%a como el im'n que atrae. Por eso el hombre que quiere tener $ito con el
m$todo Gare&&a debe e(ercitarse en el arte de las caricias " los contactos magn$ticos. Debe
considerarse parecido a una pila el$ctrica: su mano derecha es el polo negati%o " su mano i&quierda
el positi%o. Guando sus manos entran en contacto con un ser humano recepti%o, se engendra " se
pone en circulacin una corriente el$ctrica. Debe sentir esa corriente el$ctrica correr desde su lado
i&quierdo hasta el lado derecho de la mu(er, " conseguir que obede&ca a su %oluntad para dirigirla.
7i la toca con una sola mano, sentir' reaccionar esa parte del cuerpo de la mu(er ba(o la influencia
de su magnetismo.
*Adem's, si adquiere el dominio de esa corriente, podr' en%iarla a las partes del cuerpo o a los
centros del ser amado que $l desea cambiar, ecitar o calmar magn$ticamente. Debe perse%erar
hasta que esto se con%ierta para $l en una certe&a. 7e puede practicar la percepcin de estas
corrientes magn$ticas sobre uno mismo para calmar dolores con el contacto de la mano.
*Gompr$ndaseme bien. !l m$todo Gare&&a puede perfectamente tener $ito aunque se ignore
esto, simplemente porque ese magnetismo natural est' presente " la intuicin nos gua hacia las
acciones correctasK sin embargo, tambi$n en este terreno, un saber consciente " la %oluntad de
dirigir por s mismo estas fuer&as resultan beneficiosos.
*!ste contacto magn$tico ha resultado efica& para fortificar a los d$biles " curar a los enfermos.
Gomprendemos as cmo " por qu$ el m$todo Gare&&a, practicado correctamente, es beneficioso
para la salud. !st'n totalmente ecluidos los efectos nefastos. =arr" Na&e afirma que este m$todo
mantiene el amor " confiere confian&a go&osa, belle&a " (u%entud hasta una edad mu" a%an&ada.
*Por eso ha" que aprender a tocar a la amada de tal modo que esa corriente de electricidad %ital
recorra su cuerpo con un estremecimiento et'tico, mientras que la libera de su propia energa
acumulada. Del mismo modo la mu(er engendra fuer&as magn$ticas que podr' de(ar desbordar en el
hombre, satisfaci$ndolo tan plenamente que todo sentimiento de p$rdida ser' eliminado " se
obtendr' la felicidad. !l aflu(o " el intercambio de estas energas conduce a un equilibrio total " a
un reposo ben$fico.
*!n el eperto en el arte de amar, ese magnetismo emana de la punta de los dedos, de las palmas
de las manos, irradia por los o(os, surge de su %o& " puede transmitirse a tra%$s de cualquier parte
del cuerpo del uno o del otro, incluso mediante el aura, de una manera in%isible " sin contacto
fsico.*
!ste teto, que no he querido cortar, podra, sal%o algunos detalles de %ocabulario, haber
pertenecido a un tratado t'ntrico.
Y. ]illiam 6lo"d dice toda%a: )Guando el m$todo Gare&&a es practicado con $ito, los rganos
genitales quedan tan apaciguados, tan desmagneti&ados como despu$s de una e"aculacin. @ientras
del cuerpo de los amantes emana una fuer&a mara%illosa " una alegra consciente, $stos reposan en
una dulce satisfaccin, como despu$s de un (uego feli&. #odo su ser irradia goce amoroso "
rom'ntico, est' in%adido por un sentimiento de salud, de pure&a, de %italidad. Euedamos colmados
de bienestar " de gratitud, como despu$s de un festn bendito.
),Eu$ sucede por el contrario despu$s de la e"aculacin. 6a comprobacin general es que,
pasados los primeros instantes de distensin agradable, acompa-ada de una sensacin de liberacin,
sigue inmediatamente el sentimiento de haber sufrido una p$rdida, de haberse debilitado: la
mara%illosa %isin de sue-o se ha disipado, el hombre se ha desilusionado. Por cierto que ha %i%ido
su bre%e instante de pasin, pero mu" fuga&, parecido a una crisis epil$ptica, que no de(a ningn
recuerdo, ninguna huella. 6as luces se etinguen, la msica cesa, la fiesta termina antes de haber
realmente comen&ado. A %eces la debilidad subsiguiente es tal que pro%oca palide&, %$rtigos, perA
turbaciones digesti%as, irritacin, decepcin, incluso %ergLen&a, hasta rencor. !s %erdad para el
hombre, " tambi$n para la mu(er, decepcionada por el fin abrupto de una mara%illosa eperiencia.
!n la ma"ora de los casos, cansado, indiferente, el hombre se duerme. !l ardor amoroso ha
desaparecido.
*Gon el m$todo Gare&&a todo es diferente.
*6os amantes se separan gradualmente, con una dulce pena, intercambian besos, permanecen
abra&ados, se miman. Hadiantes de amor " de admiracin, de(an resonar en ellos el eco de esa
felicidad que no se borrar' (am's.*
Es este elogio demasiado ditir'mbico. !n todo caso refle(a el estilo que impregna toda su
literatura. 7ea como.fuere, el m$todo Gare&&a demuestra, como mnimo, que esta %a con%iene a
Mccidente. Para $l como para el tantra, la seualidad tri%ial, locali&ada " limitada al contacto
genital, es una neurosis. ,!l remedio. -aitbuna, la unin tan trica.
%aithuna, la unin tntrica
!n el maithuna el hombre con frecuencia permanece pasi%oK e%ita todo lo que pro%ocara la
e"aculacin. 7ha8ti est' acti%a " conser%a la iniciati%a durante el desarrollo del rito. !l hombre est'
recepti%o, 7ha8ti da el tono. !s indiferente que la ereccin se mantenga o no hasta el final: basta
con poder permanecer unidos. !n el tantra es m's 7ha8ti que 7hi%a quien capta " transmite los
ritmos csmicos de la 6una, del 7ol " de la #ierra. Para conocer el $tasis, el hombre debe
permanecer mucho tiempo unido a 7ha8ti, impregnarse de su energa magn$tica, hasta que la )diA
%ina %ibracin* lo in%ada. Iasta para ello con atender distendidamente pero sin fallas a todo lo que
pasa en el cuerpo, " a los intercambios que se efectan.
!sta unin puede ?" debera? durar hasta dos horas " m's. 7hi%a debe abandonarse a la
percepcin sensual de la mu(er, sentir latir su sangre, %ibrar segn su diapasn, respirar a su ritmo
4mu" importante!5: entonces surgir' la eperiencia et'tica.
Hita Ashb", una t'ntrica californiana, dice: )6a 7ha8ti t'ntrica florece literalmente. 7u piel brilla
con el resplandor de !ros, su mirada abierta e inocente cauti%a a todos aquellos a quienes se dirige.
!l tantra es una forma de adoracin que da a 7ha8ti confian&a en s misma. Gada mu(er es la esposa
de 7hi%a. 7ha8ti! 7ha8ta! :ncluso el orgasmo de 7ha8ti es una simple e%entualidad sin %erdadera
importancia, pues la mu(er no est' tan orientada hacia lo genital. Al contrario de la e"aculacin en
el hombre, el orgasmo femenino ati&a el fuego di%ino del goce, en lugar de etinguirlo*.
+ #ed Ashb", su compa-ero, a-ade: )Despu$s de haberse amado durante horas, uno est'
dispuesto a todo: a hacer msica, a bailar como un dios, o incluso a hacer tantra con un grupo de
adeptos, en el crculo m'gico donde cada uno, tom'ndose de las manos, percibe las %ibraciones " el
magnetismo de los otros. !l t'ntrico no intenta imponer su identidad aislada. !st' plenamente
WaquW " WahoraW, est' %i%o " se con%ierte en la Bida. 7e es uno con la pare(a " se est' listo para
con%ertirse en uno con todas las mara%illas del 7er*.
7in embargo, el m$todo Gare&&a, al igual que la Ba del Balle, no condena a sus adeptos a la
inmo%ilidad perpetua. Adem's del lengua(e secreto, tan propicio para los intercambios recprocos,
todos los mo%imientos est'n permitidos siempre que no hagan e"acular. Al contrario, sus adeptos
tienen la feli& sorpresa de descubrir que todo lo que en la unin ordinaria conduce a la e"aculacin,
resulta posible sin causar el )incidente* " sin la preocupacin constante de tener que controlarse.
!l tantra libera al hombre del refle(o e"aculatorio, sin dificultades ma"ores. Por supuesto que una
pare(a habituada desde hace a-os al amor )normal* no se descondiciona de un da para el otro. Al
comien&o el hombre no lograr' m's que una %e& sobre dos o tres e%itar la e"aculacin, a %eces por
falta de cooperacin de su compa-era, ella tambi$n acostumbrada a la forma habitual de contacto
seual " que puede, igual que el hombre, encontrar al comien&o que este tipo de unin es menos
satisfactoria.
Iasta simplemente con perse%erar para ir de descubrimiento en descubrimiento, pues la Ba del
Balle es la %a m's f'cil de la meditacin entre dos.
Acerca de esta meditacin, en sus comien&os Ha(neesh escribi cosas bellas, como este tro&o
sacado de la re%ista 6annyas de febrero de /1Q/:
)=aced del seo una meditacin entre dos. Do lo combat'is, no os opong'is a $l. 7ed amistosos
frente al seo. Bosotros sois una parte de la naturale&a! !n %erdad el acto seual no es un di'logo
entre un hombre " una mu(er, es un di'logo del hombre con la naturale&a a tra%$s de la mu(er, " de
la mu(er con la naturale&a a tra%$s del hombre. Durante un instante os insert'is en la corriente
csmica, en la armona celeste, est'is de acuerdo con el #odo. As el hombre se reali&a a tra%$s de la
mu(er " la mu(er a tra%$s del hombre.
*Guando se'is capaces de ser espectadores de %uestro acto seual, lo trascender$is, porque
obser%'ndolo os liber'is de $l.
*!n cuanto al hombre, slo a tra%$s del acto seual es capa& de ser espectador de sus
profundidades interiores.
*!ste es el secreto de la apertura de una nue%a puerta. 7 entr'is conscientemente en el seo, no
sois un instrumento ciego en manos de la e%olucin biolgica. Vosotros no est'is %erdaderamente
all. 6a e%olucin se abre su camino desconocido a tra%$s de %osotros " vosotros ser$is recha&ados.
7 lleg'is a ser capaces de conciencia en el acto seual, $ste se con%ertir' en una profunda
meditacin. 6a inmo%ilidad relati%a de la Ba del Balle es mu" propicia para esto.*
Citmo maithuna
6a %ida es ritmo! Ahora bien, en la unin profana )occidental* es el hombre quien controla las
operaciones " especialmente los mo%imientos del coito. 7in darse cuenta, porque cree que las cosas
son as, el hombre impone por lo general su ritmo a su compa-era " con frecuencia se mue%e a un
ritmo contrario al de ella. Algo as como si $l impusiera un tango mientras ella escucha " desea un
%als. Giertamente en el baile el caballero dirige a la dama, pero es menos gra%e: la pare(a sigue el
ritmo de la orquesta " as sus mo%imientos se combinan.
!l maithuna debera ser una dan&a donde 7hi%a sigue el ritmo de 7ha8ti. !se ritmo %ara no slo
de una mu(er a otra, sino de un da al otro, de un instante al otro. !ntonces, se-ores, ,qu$ ha" que
hacer. Yustamente, debemos saber " aceptar que no ha" nada que )hacer* sino )de(arse hacer*. Gon
una 7ha8ti eperimentada ser' mu" f'cil: basta esperar que ella tome la iniciati%a de los
mo%imientos " seguirla.
Por el contrario, si ella ha sido condicionada a sufrir pasi%amente el ritmo masculino, ser' un
poco m's delicado. !l hombre deber' permanecer atento " totalmente recepti%o a la eperiencia de
7ha8ti, obser%ar el ritmo respiratorio de la mu(er e%itando mo%erse %oluntariamente. 6i nada se
produce, con frecuencia basta esperar que, con a"uda de la emocin ertica, se desencadenen
ligeros mo%imientos espont'neos en 7ha8ti, " luego seguirlos. 7hi%a debe acompa-ar el'sA
ticamente, armoniosamente, el ritmo de 7ha8ti, sea $ste lento o r'pido, amplio o superficial.
7hi%a no tiene nada que perder si abandona su posicin dominante, todo lo contrario! !n lugar
de una mu(er )saco de harina*, encontrar' una compa-era desen%uelta " %i%a&, una %erdadera
7ha8ti t'ntrica.
Este dibu$o del 6eda8ant de :embrandt 9c. 0KJK# muestra que en esta poca tambin la posici(n
5del misionero7 era la ,avorita. Aunque solos, los amantes se unen vestidos. Este tipo de coito, que
se puede cali,icar de utilitario, basta sin duda para satis,acer la pulsi(n se*ual ?del var(n sobre
todo? y para asegurar una descendencia, pero es la antpoda del ambiente t+ntrico.
Las ?sanas de mait-uma
#oda unin seual, humana o animal, hasta %egetal, es sagrada: reproduce el acto creador ltimo,
la unin de los principios csmicos 7ha8tiA7hi%a, causa del uni%erso manifiesto.
Para el tantra, todo contacto seual, por tri%ial que sea, es sagrado, csmico, aun cuando los que
lo lle%an a cabo lo ignoren, como sucede casi siempre. Por lo dem's es lo que distingue la unin
t'ntrica del coito profano, " ha" que recordarlo al abordar las Esanas del ritual t'ntrico.
!l tantra, que pretende )di%ini&ar* a la pare(a " su seualidad, no es erotismoK si lo fuera, el
:ama 6u,ra " el :o%a 6hastra seran t'ntricos. !l ob(eti%o confesado ?" legtimo? de esos
tratados es aumentar la %oluptuosidad sensual, para lo cual proponen una profusin de t$cnicas
seuales, especialmente posiciones amatorias. Iastara, a primera %ista, con buscar all las Esanas
del maithuna t'ntrico.
!n efecto, las Esanas tradicionales para la meditacin entre dos, especficas del rito t'ntrico, son
poco numerosas. ,7us criterios. 6os gurs t'ntricos han escogido las confortables, para poder
prolongar la unin seual a %eces hasta dos horas, sin tener que cambiar mucho de Esana, lo cual
perturbara la interiori&acin. A menudo su confort es tal que permite una rela(acin fsica " mental
total que lle%a a estados de conciencia diferentes, o al sue-o, lo que no es en absoluto un defecto. !l
Esana debe tambi$n fa%orecer los intercambios magn$ticos, )pr'nicos*, " facilitar el control
seminal. Por eso algunas son deliberadamente poco )ecitantes*.
A este respecto el tantrismo descarta, al menos al principio, la posicin m's usada. !n Mccidente
se la llama con frecuencia )del misionero* 9;ttana bandha en s'nscrito5, en la que el hombre est'
tendido sobre la mu(erK este nombre seguramente se lo dieron los negros que espiaban, a tra%$s de
las rendi(as de la caba-a, los escarceos amorosos del pastor " su mu(er. !sta posicin, inusitada para
ellos, sin duda los di%erta mucho. !n este sentido ?la mo(igatera no ha muerto? incluso ho"
algunas mu(eres recha&an obstinadamente todas las otras posiciones, que consideran )per%ersas*.
6a nica ra&n por la cual el tantra desaconse(a la posicin m's habitual es porque no facilita el
control seminal. !n efecto, si durante a-os una posicin determinada es asociada a la e"aculacin,
"a se ha creado un refle(o condicionado 4Pa%lo%5 mu" potente. !s m's f'cil ?o... menos difcil!?
controlarse cambiando las reglas del (uego, comen&ando por la posicin.
Ha(neesh ha escrito: )Adopten muchas posiciones o no, el hombre " la mu(er se rela(ar'n. !sto
depende de la fuer&a %ital, no de la mente. Do ha" que decidir nada por adelantado. 6a decisin, $se
es el problema. :ncluso para hacer el amor se decide, se consultan libros que indican cmo ha" que
hacerlo. !sto muestra qu$ tipo de mente humana se ha desarrollado. 7i se consultan libros incluso
para hacer el amor, $ste se %uel%e cerebralK se cerebrali&a todo*.
!l neotantra de Ha(neesh es sobre todo noAtantra en el sentido de que se aparta totalmente de la
tradicin t'ntrica, cosa que no niega! !ntonces, despu$s de estas frases perentorias, ,ha" que
descubrir las asanas tan tricas tradicionales.
Por supuesto que s! + este )s* lo fundamento con un e(emplo. !n las %acaciones, cuando nado
en el @editerr'neo, al principio no pre%eo nada, de(o que mi cuerpo decida a medida que a%an&o el
tipo de estilo que %o" a utili&ar. 7egn el humor " las circunstancias, ser' bra&a, rela(ado, con la
cabe&a fuera del agua, la nari& al %iento, para %er lo que pasa a mi alrededor, sintiendo cmo el
)gran a&ul* en%uel%e mi cuerpo. Pero, segn el estado del mar o para gastar un poco m's de
energa, ma-ana ser' sin duda craXl.
Do )pienso* en mis mo%imientos, no cerebrali&o nada, me abandono al mar.
Pero esta libertad, esta espontaneidad, %iene de las lecciones de mi maestro de natacin, ronco a
fuer&a de gritar: )Fno... cerrar... dos, tres!* =o" "a han quedado en el ol%ido el maestro de
natacin, la piscina " su agua clorada: ho" nado, eso es todo!
6o mismo sucede con las Esanas " las t$cnicas propuestas por el tantra. ,Por qu$ cada pare(a ha de
rein%entar las posiciones t'ntricas, por lo dem's mucho menos numerosas que las del amor profano,
que no es condenado ni recha&ado por los t'ntricos. ,Por qu$ pri%arse de esta eperiencia
milenaria. Adem's, cuando una pare(a, a"udada por el libro, ha"a tomado una Esana determinada,
aunque sea una sola %e&, en la prima eperiencia ol%idar' la descripcin. !l t'ntrico no es
e%identemente el amante sabio, el alumno aplicado que ha empollado sus libros " que, en la cama,
comien&a por las caricias descritas para el preludio, " es raro que no tenga su libro abierto sobre la
almohada. !so desborda de buenas intenciones, e incluso es conmo%edorK pero, ,es suficiente para
inflamar a la mu(er, a menos que ella se inflame sola.
'urushGyita
Desbro&ado el terreno, %a"amos a las posiciones. Gomencemos por in%ertir la )del misionero*,
por tanto por colocar a 7ha8ti arriba. !n la iconografa t'ntrica, Hati " 3ama se unen en esta
posicin ba(o la diosa Ghinnamasta.
7us %enta(as: 7ha8ti tiene la iniciati%a de los mo%imientos " controla la eperiencia. !n cuanto a
7hi%a, no puede casi mo%erse, pero s puede rela(arse, abandonarse me(or.
Para 7ha8ti, la posicin no es necesariamente mu" confortable " podra querer cambiar, lo cual
perturbara la eperiencia. 7in embargo, este incon%eniente no es absoluto, pues durante $l perodo
de aprendi&a(e del control de la e"aculacin, cambiar de asana en el momento oportuno hace ba(ar
la tensin ertica " facilita el control.
!sta posicin permite tambi$n la unin in%ertida, en la cual 7hi%a se identifica con 7ha8ti "
adopta e*actamente la pose usual de la mu(erK estar', pues, acostado de espaldas, con las piernas
separadas, mientras que 7ha8ti e(ercer' el papel del hombre en la unin usual " mantendr' sus
piernas apretadas. 7hi%a " 7ha8ti pueden as )in%ertir* la unin ", de algn modo, cambiar de seo,
impregnarse de la eperiencia femenina imagin'ndose mu(er " %ice%ersa.
!n el sur de la :ndia esta posicin es particularmente apreciada, pues intensifica al m'imo la
eperiencia ertica, sobre todo para 7ha8ti.
!n efecto, esta posicin da la iniciati%a a 7ha8ti, mu" libre de mo%imientos. !n Mccidente,
frecuentemente ella sube " ba(a ampliamente su pel%is, pues le gustan esos amplios mo%imientos de
penetracin cu"o ritmo ella marca a su manera. 7hi%a los aprecia tambi$n pero, a"!, precisamente
estos amplios %ai%enes pro%ocan pronto una e"aculacin inoportuna.
Para esta asana el tantra propone lo que la pare(a t'ntrica india 3ale llama cor%scre>, tirabu&n,
que ha dado su reputacin a las mu(eres tamiles: )7ha8ti est' acostada sobre 7hi%a, que est' de
espaldas " con el lingam insertadoK el hombre imprime entonces un mo%imiento de rotacin a su
pel%is, como hacan las chicas en los strip.tease de anta-o. Para ello endurece " rela(a
sucesi%amente las nalgas, lo que ba(a " le%anta su pel%isK simult'neamente, con los msculos infeA
riores de la espalda, imprime al pubis un mo%imiento de rotacin " de frotamiento. !ste %ai%$n,
aunque limitado, combinado con la rotacin, da al lingam un mo%imiento espiralado, estimula
intensamente el yoni " pro%oca un gran placer. 6a yoguPni, que sigue el mo%imiento con atencin, lo
amplifica coordin'ndolo con la rotacin de sus propias caderas.
*Guando el Wtirabu&nW se practica en la posicin del misionero, a-ade a los mo%imientos de
rotacin, de subida " de ba(ada de la pel%is una WcontraccinAsuccinW %aginal como para WaspirarW
el lingam. !l efecto con(ugado de esas acciones: rotacin, %ai%$n " contraccinAsuccin, produce
una estimulacin seual increble*.
!sto" seguro de que, igual que "o, el lector lo cree, pero todos pensar'n sin duda que 7hi%a,
sometido a este r$gimen, debe tener un gran control sobre s mismo para no de(arse ir. !n realidad,
a pesar de las apariencias, este riesgo es m's reducido que si 7ha8ti reali&ara los mo%imientos
habituales de la pel%is. Nracias al cor%scre> 7ha8ti lograr' una estimulacin m'ima con un
mnimo de mo%imientos, alcan&ando orgasmos fulgurantes, prolongados " repetidos. 6os
mo%imientos rotati%os de la pel%is masculina, con el pubis pegado al de 7ha8ti, sobreecitan el
cltoris estimulando al mismo tiempo las paredes del yoni. A-adamos la succin efectuada por las
contracciones %aginales, lo que da una me&cla eplosi%a para 7ha8ti, mu" %oluptuosa para 7hi%a,
aunque sin hiperecitacin del lingam, porque en caso contrario correra el riesgo de hacerlo
e"acular.
6a pare(a 3ale precisa que esto se aplica tambi$n a la posicin del misionero, pero con arreglos.
!n efecto, en la posicin in%ertida, cuando 7hi%a aprieta " aflo(a las nalgas, produce un mo%imiento
de %ai%$n porque sus nalgas son un apoyo ,irme, lo cual no sucede cuando est' tendido sobre
7ha8ti. !n este caso, es ella quien tiene un soporte para sus nalgas " por tanto debe apretarlas "
soltarlas rtmicamente. !%entualmente puede amplificar un poco ese %ai%$n mediante discretos
mo%imientos de la pel%is. 6a contraccin de las nalgas facilita adem's sus contracciones %aginales
para )aspirar* el lingam. As, casi ha" in%ersin de papeles al pasar de la posicin de 7hi%a aba(o a
la de 7hi%a arriba. !n los dos casos ha" que mantener el contacto ntimo con el cltoris de 7ha8ti,
que no de(ar' que su pubis pierda el contacto con el de 7hi%a durante el frotamiento rotati%o.
1pavishta, posicin sentada
;pavishta, que significa )posicin sentada*, designa m's una categora de Esanas que una
posicin determinada. !n todas las %ariantes de la posicin sentada, 7ha8ti est' a horca(adas sobre
7hi%a. 6a m's sencilla es 6u%hEsana, la postura feli&K su%ha, la felicidad, es lo opuesto de duh%ha,
el sufrimiento.
!n esta postura el adepto, sentado sobre una alfombra o un colchn delgado, con las piernas
cru&adas en la posicin del sastre, recibe a 7ha8ti, que se coloca as en posicin superiorK d'ndose
la cara, ella lo abra&a " le pone las manos sobre los hombros o alrededor del cuello.
7J la mu(er es li%iana, esta posicin es cmoda incluso durante una unin prolongada. Gon%iene
tanto para la Ba del Balle como para la Ba Abrupta. Poco ertica, facilita el control seminal,
porque los mo%imientos de %ai%$n son m's limitadosK fa%orece tambi$n el )lengua(e secreto*.
1pavishta, variante asim@trica
!n esta %ariante asim$trica de ;pavishta ?poco conocida? al principio 7ha8ti est' sentada en
el suelo, slo el ccci " las nalgas tocan la alfombra. !st', pues, un poco inclinada hacia atr's "
pone las manos en el suelo para conser%ar el equilibrio. 7hi%a est' colocado en la misma posicin.
!l lingam " el yoni quedan frente a frente.
6uego 7ha8ti pone su muslo derecho sobre el muslo i&quierdo de su compa-ero, que a su %e&
pone su muslo derecho sobre el i&quierdo de 7ha8ti. Guando la unin yoni.lingam se ha reali&ado,
como los cuerpos quedan un poco inclinados hacia atr's, los amantes se sostienen mutuamente por
la parte alta de los bra&os con las manos.
!sta %ariante es ideal para la )fusin por la mirada*. 6a pare(a se mira a los o(os ?lo que
engendra una intensa corriente psquica? o entre los dos o(os, en la mitad de la frente, en A(na
Gha8ra. !n los dos casos la mirada queda fi(a, los o(os est'n un poco desorbitados ", si es posible,
no pesta-ean, como en el trata% 4%$ase mi libro -i sesi(n de !oga, p. 2<25.
!sta posicin fa%orece tambi$n el )lengua(e secreto* que requiere la inmo%ilidad corporal en
beneficio del intercambio de contracciones rtmicas entre el yoni " el lingam, pero m's
frecuentemente sir%e para la unin )rtmica*. !n efecto, con los talones sobre el suelo para tomar
apo"o, es posible dar ligeros impulsos que crean un balanceo que debe ir sincroni&ado con el ritmo
respiratorio.
!ste ritmo debe ser mu" regular " ha" que )polari&ar* la respiracin, es decir, inspirar al
inclinarse hacia atr's, para espirar luego al %ol%er hacia adelante. Hesultado: cuando l inspira, ella
espira.
Decesariamente tambi$n la respiracin debe ser )igualada*, lo que significa que la inspiracin
durar' eactamente lo mismo que la espiracin. !l balanceo %a acompa-ado delMm, repetido
interiormente en la inspiracin " la espiracin, o de un mantra particular que les habr' sido dado
por su gur.
Poco ertica, 6u%hEsana crea, por el contrario, un estado de fascinacin recproca " un cambio
de estado de conciencia cercano a la hipnosisK establece una relacin mutua intensa, sobre todo si
la pare(a, e(ercitada en la pr'ctica del trata%, se queda al menos dos minutos sin pesta-ear. Guando
"a no pueden tener los o(os abiertos sin pesta-ear " las l'grimas est'n a punto de salir, cierran los
o(os " quedan psquicamente conectados el uno con el otro. As en poco tiempo pueden alcan&ar
estados de fusin, de interpenetracin psquica " fsica profunda, sobre todo si est'n enamorados el
uno del otro. 7e-alemos que esta posicin es practicable ?" efica&? incluso sin penetracin,
hasta sin contacto genital.
1pavishta, variante
6as posiciones precedentes no eigen ninguna preparacin fsica particular. 7in embargo, esta
%ariante de ;pavishta en ele%acin requiere una buena mo%ilidad de las rodillas " de las caderas, al
menos por parte de 7hi%a. 7entado en la alfombra, $ste pone primero las plantas de los pies una
contra otra, luego acerca los talones al perineo, sin tocarlo: los pies as unidos forman un peque-o
asiento para 7ha8ti. 7i 7hi%a no tiene elasticidad en las caderas, sus rodillas quedar'n mu" le(os del
suelo " el asiento ser' incmodo para los dosK en ese caso es preferible renunciar a esta posicin.
!l inter$s t'ntrico de esta %ariante difiere poco del de 6u%hEsana simple. 6a eleccin de una o de
la otra es una simple cuestin de con%eniencia " comodidad recprocas. Fna )%ariante de la
%ariante* se llama BadmEsana, el 6oto. 7hi%a, que debe estar mu" cmodo en esta postura, se
sienta en la alfombra en posicin de 6oto poco apretado, creando as un peque-o asiento para
7ha8ti, que se sienta en su rega&o " absorbe el lingam.
1ttana);andha
@ientras que al comien&o la postura del misionero, por ser habitual, es desaconse(ada, su
%ariante, ;ttana.Dandha, se recomienda. !n efecto, al estar 7hi%a en cuclillas " no acostado sobre
7ha8ti, que est' inmo%ili&ada, $l la inmo%ili&a. 7in mo%imientos inesperados que temer, $l se
controla f'cilmente.
!irya6Gsana
Tirya% significa )de lado*, )de tra%$s*. 7e trata de una posicin asim$trica, poco usada en la
:ndia, pero mu" til en Mccidente " %eremos por qu$. !n primer lugar describ'mosla.
Al principio 7ha8ti est' acostada de espaldas, como en la posicin del misionero, sal%o que su
pierna derecha est' plegada " la i&quierda estirada sobre la cama. 7hi%a est' acostado sobre su lado
i&quierdo " a la derecha de 7ha8ti, con respecto a la cual est' m's o menos perpendicular. 6uego se
coloca ba$o la pierna derecha 4plegada5 de 7ha8ti, cu"o muslo i&quierdo aprisiona entre los su"os.
6a pierna derecha de 7ha8ti reposa entonces sobre el lado derecho del "ogui. Guando el lingam est'
en el yoni, el pubis masculino est' perpendicular al de 7ha8ti.
!sta postura puede parecer complicada: de hecho es m's f'cil hacerla que describirla. Pero la
ilustracin terminar' de aclarar todo esto.
!iste una %ariante simplificada: 7ha8ti siempre est' de espaldas como en la posicin del
misionero, pero con los pies planos, es decir, con las rodillas dobladas. 7hi%a se tiende a su derecha,
" acostado sobre el lado i&quierdo, se coloca perpendicularmente a 7ha8ti. 7e desli&a entonces ba(o
el )puente* formado por las piernas dobladas de 7ha8ti, pone el lingam frente al yoni " lo inserta.
!so es todo! Ahora las dos piernas de 7ha8ti descansan sobre 7hi%a, la derecha hacia su flanco, la
i&quierda sobre su muslo, mientras que en la Esana cl'sica la pierna i&quierda de 7ha8ti est'
estirada " apresada entre los muslos de 7hi%a. !n la postura cl'sica descrita anteriormente las
piernas de la pare(a est'n entrela&adas, pero no en la presente %ariante, m's simple " cu"o nico
incon%eniente es que el contacto genital es menos ntimo.
,Gu'les son las %irtudes de esta Esana para Mccidente. !n nuestras tierras, sal%o en %erano, la
temperatura ambiente es a menudo demasiado fresca para poder practicar desnudos " sin taparse.
Do est'n prohibidas por la tradicin t'ntrica, pero las ropas molestan. Adem's, en Mccidente, el
tantra slo se practica sobre una cama, generalmente demasiado blanda para las asanas precedentes.
Por el contrario, en la cama, la posicin lateral es ideal " las mantas no molestan, al contrarioK en
una habitacin fresca el confort t$rmico que aportan permite la desnude& ritual. Gomo los t'ntricos
indios raramente disponen de una %erdadera cama o de un colchn grueso, sin el cual la posicin
lateral es poco cmoda para el hombre, se comprende por qu$ la utili&an tan poco.
Mtra %enta(a: la pose lateral crea un contacto lingam.yoni mu" ntimo que subsiste incluso si la
ereccin se debilita, lo cual puede suceder durante una unin prolongada. A pesar de la asimetra de
la postura, en Tirya%Esana la duracin no es un problemaK su comodidad es tal que uno puede
abandonarse hasta el punto de llegar a dormirse, lo cual no es un gran incon%eniente. !n efecto,
aunque el )"o* consciente est' ausente, los dos cuerpos saben mu" bien lo que pasa: la fusin " los
intercambios magn$ticos continan aun en el sue-o. @uchas pare(as t'ntricas occidentales la
adoptan frecuentemente para dormirse " pasan una buena parte de la noche as, incluso con un
simple contacto seual eterior, o sea sin penetracin.
En el budismo t+ntrico tibetano, la uni(n es casi invariablemente representada en esta posici(n,
es decir, a horca$adas, y el dios masculino tiene siempre una e*presi(n terrible, mientras que la
bhaira%b es min"scula en comparaci(n con l.
!st' postura, bastante poco ertica, con%iene tanto para la Ba del Balle como para la Ba
Abrupta. 6os mo%imientos posibles son bastante limitados, por tanto es m's f'cil controlarse, pues
el lingam recibe menos estimulacin all donde es m's sensible, en el glande, por lo cual el riesgo
de e"aculacin es m's reducido. Por ltimo, las manos quedan libres " disponibles para las caricias,
lo cual aumenta la tensin seual de 7ha8ti, sin demasiados riesgos de p$rdida de control por parte
de 7hi%a.
Cinalmente, basta con que 7ha8ti gire " se apo"e sobre su flanco i&quierdo para que se encuentre
en el rega&o de 7hi%a: %$ase la posicin siguiente.
'arshva 'idta6a, la posicin retrolateral
!sta posicin, deri%ada de Tirya%Esana, se recomienda para la Ba del Balle o para el tantra
nPdra, el sue-o t'ntrico en el que la pare(a duerme unida. Tirya%Esana con%iene para un sue-o
bre%e, pero no para toda una noche, porque al cabo de un cierto tiempo uno se anquilosa, sobre
todo 7ha8ti.
!n este caso, Barshva Bidita%a, la posicin retrolateral, con%iene m's porque puede mantenerse
indefinidamente sin problemas.
!sta posicin es retrolateral por el hecho de que 7ha8ti est' acostada de lado, acurrucada en el
rega&o de 7hi%a, $l tambi$n sobre el costado " uni$ndose a ella por detr's. Aunque slo ofrece un
contacto corporal reducido ?el tra de 7hi%a no toca la espalda de 7ha8ti?, es mu" %oluptuosa
porque las nalgas de 7ha8ti est'n pegadas al %ientre de 7hi%a.
Partiendo de Tirya%Esana se pasa a la posicin retrolateral sin necesidad de retirar el lingam?
7ha8ti retira su pierna doblada, se apo"a sobre el flanco " se encuentra as acurrucada en el rega&o
de 7hi%a. !l ob(eti%o no es dormirse as, pero si se produce, no ha" problemas, al contrario.
7eguramente e incluso sin despertarse, se separar'n espont'neamente durante el sue-o. 6a %enta(a
de esta postura es que, despiertos o no, el contacto puede prolongarse durante horas, porque,
incluso flaccido, el lingam queda prisionero del yoni.
@uchas pare(as t'ntricas la adoptan tambi$n para la Ba Abrupta. !ntonces, aunque pueda
mo%erse, 7ha8ti a menudo permanece pasi%a. Gonser%ando una inmo%ilidad total " de(ando que
7hi%a acte a su manera, ella le entrega el control de la eperiencia, lo cual permite a 7hi%a
quedarse indefinidamente en el punto lmite absoluto, sin temer que un mo%imiento intempesti%o de
7ha8ti desencadene irresistiblemente el espasmo.
!n las otras posiciones, cuando 7hi%a ro&a " alcan&a el punto lmite, se inmo%ili&a " espera que la
alerta ha"a pasado antes de retomar el mo%imiento. !n la posicin retrolateral, por el contrario,
seguro de la inmo%ilidad de 7ha8ti, puede aprender a moverse hasta el punto lmite, lo cual es mu"
importante. Dicho de otra manera, qued'ndose en el )filo de la na%a(a*, har' ligeros mo%imientos
siempre mu" concentrado, " comprobar' que, incluso en el punto de no regreso, no est' fatalmente
condenado por ese hecho a la inmo%ilidad absoluta. !sta posicin es tan sencilla que no necesita
ilustracin.
Hanu:ugmGsana, la posicin en A
Wanu$ugmEsana, la postura en , o )en oposicin*, es un Esana de maithuna especfico del tantra.
!s conmo%edor saber que "a se practicaba en la :ndia prehistrica, en el calcoltico. !n efecto, en las
eca%aciones de Daimabad, en la actual @aharastra, se desenterr una cer'mica adornada con un
dibu(o que representa una pare(a unida en esta Esana. Aparentemente, ni el erotismo ni la
decoracin pura parecen haber sido la preocupacin fundamental del artista " todo hace suponer una
intencin cultural cercana al tantrismo.
Aepresentaci(n de la pose en [ que decora un vaso prehist(rico descubierto en /aimabad.
A pesar de su etrema estili&acin, el dibu(o es eplcito. !s interesante ?" re%elador?
obser%ar, por un lado, que las representaciones coitales prehistricas son escasas, " por otro, que se
trata de una postura inslita, hasta el punto que est' ausente de las esculturas erticas de los templos
hindes desde 3ha(uraho hasta 3onara8, tan proli(os en este terreno. !st' ausente tambi$n de las
miniaturas erticas indias, as como del :ama 6utra " otros :o%%a 6hastra, que no carecen sin
embargo de imaginacin. ,Por qu$ esta ausencia. ,Porque es poco ecitante. 6o ignoro. !n
Mccidente tambi$n es inusitada, incluso desconocida.
Por el contrario, reaparece en otra &ona t'ntrica, el Depal, en una pintura del siglo >B:::,
reproducida en el Tantra gsana de A(it @oo8er(ee, p. //;.
!l tantra la aprecia sobre todo porque permite un contacto prolongado, una rela(acin total, lo
cual fa%orece los largos intercambios )pr'nicos*, magn$ticos, en el ni%el de los seos. 7i el amor
profano la descuida, es sin duda a causa de la d$bil penetracin del lingam, hasta el punto que una
ereccin potente sera incluso molesta. Para la Ba del Balle es m's bien una %enta(a, porque el
contacto ntimo subsiste a pesar de una ereccin d$bil, incluso sin ninguna ereccin en absoluto.
6os mo%imientos coitales son limitados, ciertamente, pero posibles.
Aparentemente poco ertica, permite sin embargo %i%ir plenamente la eperiencia t'ntrica " no
impide ni el goce ni el orgasmo, especialmente por lo que respecta a 7ha8ti.
6a toma de posicin es mu" sencilla.AA menudo el contacto se establece " se eperimenta
primero, durante un tiempo m's o menos largo, en la posicin a horca(adas, 6u%hEsana. Partiendo
de ella, basta con inclinarse hacia atr's " estirar las piernas para encontrarse los dos de espaldas, en
la posicin en >.
Bariante: en lugar de acostarse con la espalda plana, lo cual pone los cuerpos literalmente en
oposicin, con la a"uda de co(ines se grada la inclinacin del tronco, por e(emplo a 2Rj. As, se
conser%an todas las %enta(as de la Esana, pero el contacto es m's ntimo, m's profundo, " una
ereccin bien formada no molesta.
!sta postura de maithuna muestra en qu$ medida el tantrismo hunde sus races en la prehistoria
india, " es conmo%edor, practic'ndola ho", e%ocar a esas pare(as de otras edades.
!l car'cter ritual, inici'tico, de esta postura se re%ela en otra tradicin m's cercana a Mccidente.
#estigo, el m'ndala esot$rico reproducido a continuacin, sin tener en cuenta el cuadrado m'gico
)HM#A7*, legible en todos los sentidos. Dicho sea de paso, este cuadrado, de base cabalstica, se
encuentra en una medalla descubierta en Pompe"a, en una iglesia italiana, en una Iiblia latina del
a-o 0;;, en un manuscrito griego " en el muro de un castillo de Gharente, ambos del siglo >::.
Guatro siglos m's tarde reaparece en una moneda austraca! Gurioso!
7i desciframos el m'ndala segn el simbolismo t'ntrico, se descubre en primer lugar a 7ha8ti
desnuda sobre su tri'ngulo in%ertido, smbolo uni%ersal del yoni. !lla reina sobre las potencias de la
noche, sobre el inconsciente, de ah su piel negra " la media 6una, el astro de la mu(er. 7hi%a se
encuentra en un tri'ngulo con la punta hacia arriba, como en el tantra. !l blanco, el color masculino,
simboli&a las potencias del intelecto, la accin en el mundo concreto que se manifiestan de da, a la
lu& del 7ol. 6os dos tri'ngulos imbricados representan la unin de los principios masculino "
femenino. Mcultos ba(o el cuadrado m'gico, que oficia de ho(a de parra, 7hi%a " 7ha8ti est'n bien
unidos en la pose en >. 6a )D* central del cuadrado, su centro de gra%edad en suma, recubre sus seA
os en contacto, si no unidos. ,Dnde est'n " qu$ hacen las manos. 6a nica diferencia con la
posicin en > reside en el hecho de que en el asana t'ntrico las piernas de 7ha8ti est'n colocadas
sobre las de 7hi%a. !l con(unto del m'ndala reproduce el acto creador original tanto como las
fuer&as creadoras que actan en el uni%erso manifiesto. Adem's de los dos grandes tri'ngulos, ha"
seis peque-os, un he'gono, dos crculos ", finalmente, en cada uno de los puntos cardinales, una
figura mtica, simblica. !n el 7ur, en la punta del tri'ngulo )7ha8ti*, encontramos el #oro 4Dandi,
la montura de 7hi%a!5, smbolo de la fuer&a seual, aunque ni desenfrenada ni sal%a(e, que conA
tribu"e a mantener el mo%imiento del crculo. !l 'guila es Naruda! !n cuanto al 6en alado, caro
al esoterismo del @edio Mriente, no es desconocido para el tantra, aunque en el tantra no es alado.
!l ltimo persona(e es el Zngel, o m's bien el hombre alado, que simboli&a su dimensin espiritual.
,Do es asombroso descubrir la esencia de la tradicin t'ntrica en este m'ndala. Por supuesto, el
simbolismo del con(unto est' le(os de agotarse en estas pocas consideraciones. !s cosa de cada uno
seguir eplor'ndolo...
BurushEyita, la postura 5del misionero7 invertida
;pavishta o posici(n sentada
;pavishta 9o 6u%hhsana# en un pu,
;ttana.Dandha, variante de la postura del misionero
Tirya%Esana la postura lateral
Wanu$ugmEsana, la posici(n en [
Wanu$ugmEsana, variante cru'ada
Variante de la postura en [
Los rituales de mait-una
La "onipm(a es la adoraci(n 5por e*celencia7. )gnorarla quitara todo valor a las otras ,ormas
del culto.
9!onitantra, :, RbK B:, ;2 cd " B:::, /P5
!sta cita sita la importancia de la yonipR$E, la adoracin del yoni en el culto de 7ha8ti, la
potencia creadora encarnada en el seo de la mu(er.
!ntre los escasos tetos publicados que describen " autentifican este ritual, slo cono&co el
!onitantra 4que no debe confundirse con el !oginPtantra# " el Drihadyonitantra, m's completo pero
del que no se conoce ninguna copia completa. Por tanto mi descripcin de este rito esencial,
accesible a los occidentales con peque-as adaptaciones, se apo"a sobre el !onitantra. 7in embargo,
como con tantos tetos t'ntricos, se trata m's de un resumen que de un tratado did'ctico: es el
acharya, el instructor en persona, quien transmite las t$cnicas. Adem's el acharya 4que tambi$n
puede ser una mu(er5 tiene un papel crucial durante la yonipR$E, que debe desarrollarse en su
presencia, hasta el punto que est'n pre%istas le"es particulares para el caso en que estu%iera ausente.
Gomo, sal%o ecepcin, el occidental no tiene acceso a la iniciacin directa, es indispensable
completar los parsimoniosos datos pr'cticos del teto original. Fna %e& que el autor ?desconocido
? ha precisado qu$ mu(eres son aptas para el rito, a-ade que la yoguini )debe ser lasci%a, hasta
libertina 9pramadE#, amada 9%EntE# " haber superado todo 4falso5 pudor*. Gon frecuencia oficia la
sha%ti del gur, " si no, la compa-era del adepto.
Al comien&o de la adoracin, 7ha8ti se coloca en el centro del mandala, en general un tri'ngulo,
smbolo del yoni csmico, incluido en un crculo. 6uego el sEdha%a le ofrece una bebida
afrodisaca, llamada vi$ayE, cu"a composicin no se indica, sin duda porque en esa $poca se
supona que en la :ndia todos la conocan. Y. A. 7choterman, que ha traducido el teto, cree que se
trata del bhEng, me&cla a base de c'-amo indio, aunque est' estipulado que en ningn caso 7ha8ti
ser' drogada. !n Mccidente, se lo reempla&ar' por una copa de champ'n o una bebida ligeramente
alcohlica.
6a intencin eplcita es eroti&ar a 7ha8ti al m'imo, eacerbar su energa seual para lle%arla al
$tasis. 6i el champ'n o alguna otra bebida alcohlica produce ese efecto sobre 7ha8ti, el ob(eti%o
est' cumplido.
7iempre segn el teto, despu$s de haber cumplido el ritual preparatorio, compuesto de manir+s
y de bi$as 4%ocales sin contenido conceptual5 que el autor no precisa, empie&a la primera parte de la
!onipu$E. 6a yoguinP se sienta sobre el muslo i&quierdo del adepto, que comien&a a adorar su yoni
sa%untalE, es decir, no afeitado, condicin f'cil de cumplir. !l adepto entonces unta el yoni con una
pasta de s'ndalo, de delicado perfumeK as el yoni se aseme(a a )una flor encantadora*. 6uego el
adorador le ofrece una nue%a copa de vi$ayE " le pinta la ardhachandra 4la media 6una5 con
bermelln en medio de la frente. Do se trata de una rutina mecani&ada: el simbolismo de cada gesto
es intensamente %i%ido por los participantes. @ientras el adepto tra&a la media 6una, la pare(a toma
conciencia de las fuer&as lunares presentes en 7ha8ti.
6uego 7hi%a pone las manos sobre los pechos de 7ha8ti, e impregn'ndose del aspecto maternal
de la 7ha8ti csmica, pronuncia /<0 %eces la bhagabP$a 4el sonidoAra& de la %ul%a5, sin otra
precisin, pero en general ser' 4rPm. Al fin el adorador hace todos los gestos " contactos que
puedan ecitar a 7ha8ti al m'imo: le acaricia largamente los pechos, las nalgas, luego el yoni.
6os detractores del tantra se al&ar'n de hombros " dir'n que se trata de una %ulgar sesin de
manoseo " que todo esto es ridculo. !s como si cometieran el error de confundir la ducha con el
bautismo porque en los dos casos uno se mo(a!
!n la yonipR$E, la ecitacin de 7ha8ti, que se propaga a 7hi%a, pro%oca una abundante secrecin
del fluido tattva uttama, la )esencia sublime*, es decir, las secreciones %aginales, " adem's ?"
sobre todo? despierta las energas sutiles, )pr'nicas*, que e(ercen una funcin primordial en el
desarrollo de la pR$E.
Aqu se sita la parte central de la pR$E. A su %e&, 7ha8ti unta el lingam con la pasta de s'ndalo,
de perfume afrodisaco " de color a&afr'n. !l gur, siempre presente, %ela por el respeto estricto del
ritual " recita los mantras apropiados. 7lo entonces el lingam es insertado en el yoni. !l maithuna
no debe con%ertirse en un simple coito profano sino ser controlado a pesar de la intensa ecitacin
mutua " ser %i%ido con el sentido de lo sagrado inherente a toda unin t'ntrica. 6as modalidades del
maithuna t'ntrico 4%$ase ese captulo5 son de rigor, especialmente las relati%as a la Esana " al
control de la e"aculacin.
!n este rito, una parte esencial depende de la absorcin recproca de la )esencia sublime*.
A-adiendo sus propias secreciones lubrificantes a los lquidos %aginales, el lingam contribu"e a
mo(ar abundantemente el yoni. 6os dos fluidos se me&clan " los t'ntricos creen que la yoguinP " el
yogui los absorben: 7ha8ti por osmosis a tra%$s de la mucosa %aginal, 7hi%a gracias a va$roli 4%$ase
ese captulo5. 7egn el tantra, ese intercambio %itali&a " dinami&a a los dos adeptos. :ncluso sin esta
reabsorcin mutua, est' establecido que la ecitacin seual intensa " prolongada de las gnadas
intensifica la secrecin de las hormonas seuales, que podran constituir ellas tambi$n la )sublime
esencia*K ,por qu$ no.
Durante el maithuna la pare(a medita sobre la potencia creadora as despertada en el %ientre de la
mu(er " en el hombre " adoran la !nerga Gsmica.
6a duracin de la unin yoni.lingam corresponde a lo que se dice en todo este libro: nunca se
trata del )deprisaA"Acorriendo*. Despu$s de la unin ritual, 7hi%a rinde un homena(e respetuoso al
yoni, que la yoguinP, acostada de espaldas, ofrece a su %ista " a su adoracin. !l discpulo toma
entonces con el dedo un poco de lquido %aginal " hace con $l un tila%a, ese punto que las mu(eres
indias lle%an en medio de la frente, a su compa-era de rito, toda%a sumida en el $tasis, as como
en su propia frente. !l acharya hace lo mismoK luego la pare(a le hace una re%erencia " lo adora
porque su presencia les ha a"udado a controlarse durante todo el ritual " a preser%ar su car'cter saA
grado. !sta pr'ctica en presencia del gur crea en el tro un la&o notable de intimidad " confian&a.
!l !onitantra prescribe que la yonipR$E debe e(ecutarse diariamente 4::, SabK :B, P<a5. Gonstitu"e
en su forma india una preparacin directa para la cha%rapR$E.
!sto" de acuerdo en que el hecho de que el acharya " su 7ha8ti practiquen ritos seuales con sus
adeptos puede, segn nuestros criterios, parecer inaceptableK pero, ,haba que ocultarlo.
!n cuanto a los adeptos occidentales, si bien no es pensable trasladar tal cual la yonipR$E, las
indicaciones dadas permitir'n sin embargo a las pare(as t'ntricas practicar una forma atenuada o
adaptada, siempre conser%ando su espritu, que es lo esencial.
El tringulo ritual
!n la unin ritual t'ntrica, no es el se-or > que se encuentra con la se-ora >, sino 7hi%a que se
une a 7ha8ti. Para ello el hombre debe desidentificarse de su peque-o "o anecdtico para percibir
en s mismo el hombre absoluto, 7hi%a, " en su compa-era a la mu(er absoluta, 7ha8ti.
Por ello antes del maithuna el adepto tra&a, all donde la unin tendr' lugar, un tri'ngulo ro(o ",
en su centro, el puntoAsimiente, el bindu. Despu$s medita sobre el simbolismo del tri'ngulo
in%ertido " del bindu. 6uego, siempre repitiendo su mantra, pro"ecta mentalmente la imagen de
7ha8ti en el tri'ngulo, hasta sentir que la mu(er concreta, su compa-era en el rito, encarna
verdaderamente a 7ha8ti, la energa csmica femenina.
Despu$s, %isuali&a su "oni " se absorbe en su significacin csmica en tanto puerta de entrada de
toda %ida. Percibe as el dinamismo creador presente en el seo de 7ha8ti, en su polo de la especie.
7iente su irresistible atracti%o seual capa& de despertar el lingam, de absorberlo, de apoderarse del
esperma fecundante. 6uego %isuali&a el tri'ngulo blanco de 7hi%a, con la punta hacia arriba, " lo
superpone imaginariamente al tri'ngulo femenino ro(o.
!l bindu, punto central del tri'ngulo de 7ha8ti su perpuesto al tri'ngulo masculino, simboli&a la
fusin ntima de los principios csmicos de 7ha8ti " 7hi%a. !l adepto percibe as el insondable
misterio " el sentido profundo, sagrado, de la unin de los seos, siempre repitiendo mentalmente el
mantra que le ha dado su gur. A falta de ello, el occidental utili&ar' el Hm o el Hm -an Badme
4um.
7lo cuando ha"a superpuesto perfectamente en su mente estos dos aspectos de su compa-era, el
indi%idual " el csmico, ella se le acercar' " se unir'n, despu$s de haber cumplido otros actos
rituales sobre ese tri'ngulo que les recordar' sin cesar su dimensin absoluta, que trasciende su
aspecto indi%idual, anecdtico.
La ascesis de dieci@is
Bor qu hablar tantoL
OHh, :ali%al Es verdad que ninguna vo'
salvo la de :ula puede asegurar la ,elicidad
en este mundo y en los otros.
;n adepto de :ula merece el in,ierno
si guarda oculta esta va en la era de :ElP,
en la que todas las religiones son abandonadas.
@ahanir%ana #antra 4B::, ;<;5
6a ascesis de diecis$is, la cha%ra pR$E, la adoracin en crculo, es, (unto con los cinco ma%aras,
el rito esencial del tantra, el menos comprendido " sin duda el menos )eportable*, el menos
practicable en Mccidente. De una densidad simblica etraordinaria " sin embargo mu" concreto,
rene en un resumen cauti%ante lo esencial del culto " del pensamiento t'ntricos. :gnorar la cha8ra
pR$E y los cinco ma%aras equi%ale a no comprender el tantra.
,De qu$ se trata. !n dos palabras, $ste es el hecho )brutal*, es decir, la pr'ctica concreta en todo
su )horror*. !n un lugar secreto, ocho hombres " ocho mu(eres se renen. A la entrada, los
adoradores toman al a&ar una %estimenta o una (o"a de una ca(a: su propietaria ser' su compa-era
en el rito. 6uego, ritualmente dispuestos en crculo, beber'n (untos %ino 9madya#, comer'n carne
9mEmsa#, pescado 9matsya# " cereales 9mudrE#. =asta aqu nada que decir. 6uego, cada uno se
acoplar' 9maithuna# con su pare(a de una noche. Iueno, una orga. Al menos a nuestros o(os. !sto
nos da los R ma%aras 4letras s'nscritas5, las RA@, pues la inicial de cada elemento es la letra )m*.
!s sobre todo el maithuna lo que crea los malentendidos. 6os pillos sonren " piensan que all
uno no se lo pasa mal. 6as gentes decentes ponen mala cara " lo consideran una depra%acin. !st'
claro que ambas cosas est'n le(os del asunto. 7e trata de actos reales, pero mi ob(eti%o consiste en
hacer descubrir al lector el simbolismo profundo de este ritual.
!n primer lugar consideremos los hechos concretos a partir de testimonios " comencemos por el
de un persona(e, bastante fuera de lo comn, llamado !dXard 7ellon, ingl$s, nacido en /0/0.
Durante su bre%e eistencia ?menos de medio siglo? este a%enturero fue sucesi%amente soldado,
cochero de diligencia, maestro de esgrima "... autor pornogr'fico! 7u padre, )gentilhombre con
poca fortuna*, muri cuando !dXard era toda%a un ni-o. Gon slo /S a-os "a se lo encuentra en la
:ndia, en pleno pas dra%dico, en @adr's, como abanderado en el 2. regimiento de la -adras
=ative )n,antry. Durante sus die& a-os de estancia en la :ndia tu%o innumerables a%enturas, en
ambos sentidos del t$rmino. 7e interes de cerca por la %ida social india, por su religin " su %ida
seual 4aqu )de cerca* se entiende en el sentido literal!5.
!n su autobiografa The ;ps and /o>ns o, Li,e relata sus a%enturas galantes, que dan una %isin
de primera mano, si as puede decirse, de la %ida india de la $poca: )!n esa $poca comenc$ un curso
de fornicacin 9sic# intensi%o " regular con las mu(eres indgenas. !l precio usual es de dos rupias.
Por cinco, se pueden tener las (%enes musulmanas m's seductoras o cualquier cortesana de alto
%uelo. 6as mu(eres de cinco rupias son de una clase totalmente diferente a la de sus p'lidas
hermanas europeasK no beben, son de una limpie&a escrupulosa, lle%an %estidos suntuosos, se
adornan con una profusin de (o"as %aliosas, son bien educadas " cantan mara%illosamente acomA
pa-adas de una %iola de gambaK se adornan los cabellos con unos ramos de clem'tides o de flores
de bil.>a de delicado perfume, me&cladas con diamantes o perlas. Gonocen a la perfeccin todas las
artes " todas las seducciones del arte de amar, son capaces de satisfacer todos los gustos, " no las
supera ninguna otra mu(er en el mundo tanto por la ra&a como por la silueta... !s imposible
describir los goces que he eperimentado en bra&os de estas sirenas. 6uego he conocido inglesas,
francesas, alemanas, polacas, mu(eres de todas las clases sociales, pero ninguna de ellas puede
soportar la comparacin con esas suculentas " salaces hures de Mriente*.
=asta aqu no ha" mucha relacin con nuestras RA@ o con la ascesis de diecis$is. !n las lneas
siguientes 9-emoirs o, the Anthropologican 6ociety o, hond(n, /0SS, %ol. ::, p. ;Q25 re%ela detalles
del ritual t'ntrico %'lidos para el cha%ra pR$E, aunque habla de una sola pare(a: )6a gran fiesta,
llamada 7hi%a Hatri, es el perodo del a-o durante el cual los hindes celebran el culto de Benus. !l
que desea efectuar el rito, escoge una muchacha, que debe ser (o%en " bella, cualquiera que sea su
casta: paria, escla%a, cortesana, pero es preferible una bailarina. 6a llaman duti, el 'ngel mensa(ero,
la conciliadora, porque sir%e de intermediaria durante sus contactos con la diosa 47ha8ti5. !s
llamada yoguinP, es decir, Wla que ha %inculadoW. Despu$s de un a"uno toma un ba-o, " luego,
%estida con elegancia, se sienta sobre una alfombra. 6os cinco actos 4el %ino, la carne, el pescado, la
magia " la lu(uria5 son practicados en ese orden, despu$s de que el adorador ha"a tra&ado un
diagrama " repetido los encantamientos. !l adepto medita a continuacin acerca de ella en tanto
Pra8riti 4la Daturale&a5 " sobre s mismo, identific'ndose con el dios. 6uego ofrece plegarias "
procede a la inspiracin de cada miembro con la imagen de una diosa o de una multitud de diA
%inidades. Adora en imaginacin, indi%idualmente, cada parte de su compa-era, ", por medio de los
encantamientos, alo(a un hada en cada parte de su cuerpo " de sus miembros, incluido su yoni,
centro de las delicias. !ntonces le ofrece la carne, el pescado " el %ino. 6a hace comer " beberK $l
come " bebe despu$s lo que ella ha de(ado. 6uego la des%iste " se quita sus propias %estiduras.
Hecomien&a a adorar cada parte de su cuerpo. Cinalmente adora el Agni @andalam 9pudendum
muliebre#, es decir, su yoni, con un lengua(e re%erente pero con gestos impdicosK luego se une a
ella*.
Antes de comentar este teto se-alo que agni mandalam significa literalmente )crculo de
fuego*, lo cual es suficientemente elocuente...
6a cha%ra pR$E se sigue celebrando en la :ndia, como lo reconoce una india, De%angana Desai, en
Erotic 6culpture o, )ndia? )#oda%a en nuestros das, en Ha(ast'n, el culto que practica los ritos
secretos de la cha%ra pR$E se llama lE$a.dharma& en el =imala"a se llama cholPmErg7. A-ado "o
que cualquiera que %a"a a la :ndia con la esperan&a de participar en este ritual tendr' tantas
posibilidades de hacerlo como de encontrar un oso en los Pirineos. !s mu" difcil conseguir
informaciones precisas sobre este tema, dado el recha&o hind por el tantra. Adem's, slo los iniciaA
dos mu" escogidos son in%itados " el rito es largo, comple(o, slo accesible despu$s de una larga
preparacin.
A pesar de las apariencias, la cha%ra pR$E presupone raras cualidades morales, tanto en su forma
ltima como en los ritos atenuados.
!n la pr'ctica, la pR$E gra%ita en torno al gur, que puede tambi$n ser una mu(er 4llamada
entonces bhairavi#, o en torno a la pare(a formada por el gur " su 7ha8ti, cu"a funcin %a mucho
m's all' del crculo m'gico mismo, especialmente en la seleccin " la formacin t'ntrica de los
participantes, ocho hombres " ocho mu(eres, casados o no. 7e conocen desde hace mucho tiempo,
son eperimentados " )compatibles* entre s.
Guando llega la noche propicia, los adeptos se encuentran en la cita secreta: una ca%erna en la
monta-a, un templo abandonado, un claro de bosque aislado o, m's sencillamente, la casa de un
adepto. Anta-o se celebraba en los lugares de cremacin, en primer lugar porque el seo es el
antdoto de la muerte, " luego para garanti&ar que ningn hind de casta %endra a molestarles, dado
el horror que sienten por esos lugares.
,Gmo suceden las cosas. !l %elo del secreto es mu" opaco " es necesaria mucha paciencia " a
%eces astucia para rebuscar, aqu " all, una u otra pie&a del rompecabe&as. Gon a"uda de los a-os,
reuniendo estas pie&as, se termina por tener un cuadro bastante completo.
A veces se niega la eistencia misma de la cha%ra pR$E, como lo confirma Crancis 3ing: )De los
dos lados de la barrera budistaAhinduista se proclama que los miembros de su fe no se entregan
(am's a pr'cticas seuales que impliquen una unin seual fsica efecti%a. Algunos pandits hindes,
por e(emplo, afirman que todos los tantras que tratan de la unin seual deben interpretarse
simblicamente " que todos los que piensan de otra forma son unos lbricos, unos salaces. !s
lamentable que estas insensateces ha"an recibido el a%al de eruditos occidentales que deberan estar
me(or informados. !ntre ellos, !%ansA]ent& muestra una actitud puritana etrema ante el tantra ?
sin duda como recuerdo de sus comien&os en la 7ociedad #eosfica? hasta el punto de abandonar
la imparcialidad que debe pre%alecer en todo erudito, cuando Wdenuncia a los hipcritas que siguen
la %a de la mano i&quierda, en Iengala o donde seaW. Guando el lama Anagari8a No%inda proclama
que la seualidad fsica no inter%iene en el tantrismo tibetano, tomado al pie de la letra, es una
mentira*.
Antes de entregar al lector los testimonios serios " coherentes que he podido recoger, una
obser%acin. Do eisten en la abundante literatura t'ntrica sino mu" pocos libros de referencia
indiscutibles e indiscutidos. !ntre ellos, el 4eva$ra Tantra, traducido por D. 6. 7nellgro%e, que se
sita en la corriente t'ntrica budista ", en el tantra indio, el -ahanirvana Tantra 4respecti%amente
designados por =!B o @A= en mis citas5, as como el 6arada.Tila%a Tantra, publicado pero
toda%a no traducido. @is propias afirmaciones est'n basadas en las de otros autores, lo que las
%uel%e difcilmente refutables.
=orace =a"man ]ilson 9Xor%s, 6ondres, /0S;, %ol. :, p. ;SP5 e%oca la cha%ra pR$E, practicada
por los t'ntricos 8anchulias: )!sta secta se distingue por un rito particular cu"o ob(eto es confundir
" borrar todas las alian&as con la mu(er " refor&ar solamente la comunidad de las mu(eres entre los
espectadores, despreciando las tendencias naturales. !n las ceremonias del culto, las adoradoras
femeninas depositan una prenda en una ca(a confiada al gur. Al final del ritual los adoradores
%arones toman cada uno una prenda de la ca(a, " la mu(er a la que pertenece cualquiera que sea, se
con%ierte en su pare(a para su placer licencioso*.
@onnierA]illiams 9Aeligious Thought and Li,e in )ndia, /0PP, pA /1;5 confirma que, a pesar de
las prohibiciones del gobierno brit'nico, la cha%ra pR$E sigue practic'ndose: )!s notorio que, aun
en nuestros das " en ocasiones particulares, los adherentes de la secta 7ha8ta lle%an a cabo el
ceremonial en su repugnante totalidad. Guando esta ocasin se presenta, se forma un crculo,
compuesto de hombres " mu(eres, sentados lado a lado, sin ninguna consideracin de casta. 6os
adeptos masculinos " femeninos se consideran en ese momento respecti%amente como formas de
7hi%a " de su esposa 7ha8ti, en conformidad con la doctrina proclamada por uno de los tantras en el
que 7hi%a, dirigi$ndose a su esposa, le dice: d.d#odos los hombres tienen mi forma " todas las
mu(eres tu forma: cualquiera que haga una distincin de Nasta en el Grculo @'gico 9cha%ra# es un
alma locaW.
!dXard 7ellon, "a citado como precursor del tantra en Mccidente, fue tambi$n el primero en
e%ocar los rituales secretos, especialmente las famosas cinco )@*:
)Aunque cualquier diosa puede ser ob(eto del culto 7ha8ta, el t$rmino 6ha%ti las designa a todas.
7in embargo, en Iengala los sha8tas se limitan casi eclusi%amente al culto de la esposa de 7hi%a.
*7egn la intencin particular al reali&ar el culto, eiste un ritual apropiado, pero todas las formas
del ritual engloban ciertos ma%aras o bien los cinco: mamsa 4la carne5, matsya 4el pescado5, madya
4el %ino5, maithuna 4el acto seual5 " mudra, es decir, ciertos gestos de las manos. 6os )muntrus*
9sic# o encantamientos, tambi$n indispensables, %aran segn el ob(eti%o que se desea alcan&arK
consisten en monoslabos sin significacin alguna o en combinaciones de letras a las que se atribu"e
una gran eficacia.
*U...V 6as principales ceremonias comprenden todas la adoracin de 7ha8ti, o Potencia, "
requieren, para este efecto, la presencia de una hermosa (o%en, que representa a la diosa. !ste culto
se celebra en sociedad mitaK los hombres representan los Ihaira%as o BirasK " las mu(eres las
Ihaira%is o Da"a8as. 7ha8ti, representada por la (o%en mu(er desnuda, recibe la ofrenda del %ino "
la carne, que reparte luego entre los asistentes, distribucin seguida de la encantacin por los
)muntrus*W 4otra %e&5 " los tetos sagrados, acompa-ados de mudras. #odo termina con una orga
de descripcin mu" licenciosa en la que participan todos los adeptos. !sta ceremonia se llama 7ri
Gha8ra, o Purnabishe8a, el anillo de la :niciacin completa.
*!sta forma de adoracin de 7ha8ti es incontestablemente reconocida por los tetos considerados
como fiables por los %anis. 6os miembros de la secta deben (urar que guardar'n el secreto " no
reconocer'n (am's haber participado en una 7ha8taAPL('. Pero hace algunos a-os algunos
abandonaron sus reser%as, " ho" en da Usiempre segn 7ellonV no les importa hablar de su
iniciacin " de sus misterios, sin di%ulgar, sin embargo, en qu$ consisten.*
>alsos iniciados
6eo en el :ularnava Tantra? )Dumerosos son aquellos que se pretenden falsamente iniciados, "
afirman practicar los ritos de los 8aulas. 7i la perfeccin se alcan&ara bebiendo %ino, entonces todos
los borrachos seran santosK si la %irtud consistiera en comer carne, todos los animales del mundo
seran %irtuososK si la felicidad eterna se obtu%iera por la unin de los seos, todos los seres %i%os la
conoceran*.
!nemigos 4numerosos " feroces5 del tantra se apoderaron de este teto " lo han interpretado a su
pro%echo. Para ellos, este teto condena el uso del %ino, la carne o la unin seual en el rito
t'ntrico, lo cual contradice todo el tantraK incluso el :ularnava Tantra. !n realidad este teto
significa: )7i la perfeccin se alcan&ara s(lo tomando %ino, entonces, etc.*, pues todo debe
cumplirse segn las prescripciones " el espritu del tantra.
Aunque el ritual %ara de una regin a otra, los puntos esenciales son comunes: el crculo, el
centro del crculo, el a&ar que forma las pare(as, el maithuna ritual practicado en comn, pero ante
todo la identificacin de cada adepto con la 7ha8ti o el 7hi%a csmicos.
!l rito pretende suscitar un psiquismo colecti%o, una overmind, palabra inglesa m's adecuada que
)supramente* 4%$ase el captulo correspondiente5, para disol%er temporalmente la identificacin
ilusoria con el ego, que nos impide el acceso a planos de conciencia superiores. @ientras "o
permane&ca encerrado en mi peque-o )"o*, me ser' imposible trascender el estado de conciencia
ordinario.
Por ltimo, el rito hace %i%ir concretamente la fuer&a seual como potencia creadora uni%ersal,
impulso %ital ltimo de donde surge el uni%erso manifiesto.
!n el crculo m'gico las pare(as eistentes se disuel%en durante la duracin de la pR$E, " todos
sabemos que es el a&ar lo que forma las pare(as de una noche.
Antes de comen&ar la ceremonia, las pare(as as nacidas del a&ar son casadas: )!l matrimonio
7hai%a, ordenado segn el rito 3ula, es de dos tipos. Fno dura el tiempo de la cha%ra pR$E, el otro
toda la %ida.
*U...V !l adepto pide a los otros participantes que autoricen ese matrimonio 7hambu 47hambu es
el otro nombre de 7hi%a5.
)!ntonces, oh 7hi%a, delante de todos los adeptos reunidos, dice a 7ha8ti: W,Gon un cora&n puro
me escoges por esposo.W 4por la duracin del rito5. !lla dice que s present'ndole flores " arro& sin
descascarar, " segn el rito de 3ula, pone sus manos en las su"as. A continuacin la pare(a
pronuncia el mantra secreto mientras es rociada con agua perfumada por el acharya 4gur5 que
diri(e la pR$E& luego los t'ntricos reunidos los bendicen 4@A=, B:::, ;S0A;Q05.*
!ste ritual se repite con todas las pare(as que participan en la cha%ra pR$E. #ras estos
)matrimonios* se esconde una profunda sabidura. !n efecto, la ma"ora de los adoradores llegan
en pare(a, casados o no, a la pR$E, " cada uno tendr' una pare(a diferente con la que %i%ir' una
relacin fsica intensa. Giertamente el hecho mismo de presentarse a la pR$E indica que se lo acepta
de entrada, pero ese )matrimonio* temporal debe ser ratificado por el acharya " por todos los
participantes, que confirman tambi$n que la relacin creada durante el rito no debe desembocar en
un flirt o en unaW relacin amorosa: durante la pR$E s, luego no.
Pero, ,por qu$ de(ar al a&ar " no al gur, por e(emplo, formar las pare(as de la cha%ra pR$EL !l
ob(eti%o es cuestionar " superar la relacin )hombreAmu(er* corriente, la que se considera la m's
indi%idual, para superar toda posesi%idad " %i%ir la seualidad como una fuer&a etrapersonal,
incluso impersonal. Nuenther, en Tantric Vie> o, Li,e 4p. R05, escribe: )!s correcto hablar de una
relacin concreta entre el hombre " la mu(er, pero esta relacin no debe percibirse como un orden
estrictamente personali&ado. 7us races se hunden en las profundidades desconocidas " trascienden
los lmites del ego, del indi%iduo. U...V !isten muchas pruebas de que la relacin de lo femenino "
lo masculino supera la simple relacin amorosa entre dos indi%iduos*. 6a cha%ra pR$E pretende
hacer que se la eperimente concretamente, puesto que en el mismo crculo " en el instante en que
ella se une a un 7hi%a que no es su marido, $ste se une a otra 7ha8ti, sabiendo ambos sin embargo
que slo es por la duracin de la pR$E.
!n una pare(a ordinaria, ella " $l creen que su encuentro es nico, fatal, que seme(ante amor slo
es posible entre ellos. 7in negar el amor %erdadero " profundo 4ni renegar de $l5, el tantra relati%i&a
esta relacin, que considera mucho menos indi%idual " personalK los amantes no saben que la
relacin misma los supera. !l tantra sabe que, en " a tra%$s de la mu(er indi%idual, concreta, el
hombre adora a la 7ha8ti eterna, cu"o retrato robot ideal lle%a en $l. 6a amada es, aqu " ahora, la
encarnacin de ese retrato ideal. 6os papeles e%identemente se in%ierten para la mu(er, que en su
amante adora de hecho a 7hi%a, el %arn csmico absoluto.
6os enamorados corrientes ignoran el car'cter transcendental de su relacin. !l tantra sabe
tambi$n que, m's que ningn otro factor, es el a&ar lo que forma las pare(as, que su seualidad es
una modalidad de la libido total que engloba, m's all' de la especie humana, todo lo que %i%e, todo
lo que es.
!scuche el lector a esta mu(er diciendo a su marido: )@i amor, eres el hombre de mi %ida "
(am's podra amar a otro...*. :nsisto, en ese (uramente ella es sincera cien por cien. !ntonces,
,dnde est' el a&ar. Do est' mu" le(os: si ella no lo hubiera conocido o si $l no hubiera nacido, sin
duda hara el mismo (uramento sincero en otros bra&os! + si $l desapareciera, ,no hara como la
(o%en %iuda de la f'bula de 6a Containe, al principio inconsolable, pero que le deca a su padre
poco tiempo despu$s: ),Dnde est' ese (o%en marido que me hab$is prometido.*. ,Gora&n
inconstante. Do, piensa el tantra, pues siempre toda mu(er, toda 7ha8ti, slo puede estar enamorada
del nico 7hi%a csmico que cada hombre encarna m's o menos perfectamente. 6a intensidad
misma del amor depende de esta concordancia entre el hombre concreto " el 7hi%a ideal. +
recprocamente, por supuesto.
Por eso se de(a, deliberada " simblicamente, que slo el a&ar forme las pare(as de la pR$E.
!n Mccidente se plantea una pregunta a propsito de la cha%ra pR$E? ),Dnde est' el amor en
todo esto.*. !n efecto, entre nosotros, el amor se considera pre%io a la unin seualK sin amor $sta
es considerada %ulgar, incluso bestial. Ahora bien, en la cha%ra pR$E, por el hecho mismo de que es
el a&ar lo que forma los )matrimonios*, este presupuesto falta. 6os t'ntricos in%ierten la
proposicin aplicando la epresin )hacer el amor* literalmente: el maithuna t'ntrico engendra un
amor sutil, que no tiene nada que %er con el amorApasin rom'ntico, sino que es un afecto nacido de
la adoracin del principio di%ino encarnado en la pare(a. !llos e%ocan el amor m's puro, el m's
desinteresado que eiste, el amor maternal que, frecuentemente, no aparece cuando nace el beb$,
sobre todo el primero: slo hace eclosin %arios das m's tarde, cuando la madre alimenta al ni-o.
!se amor, el m's )personal* concebible, depende tambi$n del a&ar, pues si la concepcin se hubiera
producido cuatro semanas antes o despu$s, hubiera sido fecundado otro %ulo, hubiera nacido otro
ni-o. !se )beb$ potencial*, siempre desconocido, mam' lo hubiera amado tan )personalmente*
como a $ste que acaba de dar a lu&. Adem's, en la gran lotera de la %ida, es tambi$n el a&ar lo que
determina cu'l, entre los millones de espermato&oides lan&ados a la carrera por la super%i%encia,
fecundar' al %ulo, " por tanto, qu$ ni-o nacer'.
A falta del amor rom'ntico, los t'ntricos participantes en esos rituales llegan a estar
increblemente cerca unos de otros " forman %erdaderamente un psiquismo colecti%o donde todos se
encuentran, lo que eclu"e todo egosmo o posesi%idad, " esta eperiencia, etraordinaria por su
intensidad " su profundidad, supera al amor ordinario. 7in embargo, lo repito, de%ueltos a la %ida
cotidiana, los adeptos as )casados* por una noche no intentan encontrarse para una a%entura
aislada. Adem's, en cada nue%a pR$E no se renen id$nticamente los mismos 7hi%as " las mismas
7ha8tisK " tampoco se forman las mismas pare(as.
7e plantea otra pregunta: ),+ por qu$ comer " acoplarse en grupo. ,Do puede hacer lo mismo
una pare(a.*. Por supuesto, sobre todo en Mccidente, donde no estamos preparados para esta
pr'ctica colecti%a. Por eso mi ob(eti%o, al publicar este libro, no es incitar a practicar la cha%ra pR$E
en nuestros pases, en las actuales circunstancias.
7in embargo, debemos comprender, " A(it @oo8er(ee, en Tantra Asana, nos lo eplica: )6a
pr'ctica colecti%a acta poderosamente sobre los participantes. 6as %ibraciones del ritual los guan
en la misma direccin, hacia el mismo ob(eti%o. !sta participacin en grupo suspende la
identificacin con el ego as como la afirmacin de s. 6ibera a los aspirantes de todo egocentrismo
" apego, despierta sus energas latentes*.
Mbser%emos, de paso, que la cha%ra pR$E slo )suspende* el ego. 6a pr'ctica colecti%a, le(os de
anular el ego ?es imposible?, lo integra a la overmind donde se reali&a. !l otro aspecto de la
pr'ctica colecti%a es el la&o sutil que nace del goce com"n. As, por e(emplo, es patente que el
ob(eti%o real de un banquete de bodas es unir a las familias m's que alimentarlas. 6os padres de la
no%ia e%identemente no consideran que la otra familia est' fam$lica " que es una ocasin para
saciarlos! + cuanto m's accesorio es el ob(eti%o )nutriti%o*, m's refinada debe ser la comida. 6o
mismo sucede con el seo: hasta el e"aculador preco& logra procrear, pero est' descalificado para la
meditacin entre dos..., a menos que aplique los procedimientos de la parte pr'ctica de este libro!
Z propsito del alimento compartido, el la&o sutil as creado es tan real " profundo que en la
(usticia se recha&a un testigo si ha comido o bebido con el acusado. Para resumir, el colecti%o
amplifica el goce indi%idual, tambi$n la seualidadK compartido, el goce seual comn multiplica
con creces el de los indi%iduos.
!l otro constitu"ente indispensable es el crculo, la cha%ra. Guando las ocho pare(as en crculo
sean atra%esadas por la intensa emocin seual colecti%a, formar'n de cierto modo un ciclotrn
psquico. !l ser humano instinti%amente siente esa necesidad de formar un crculo %i%iente. 6as
dan&as tribales de la :ndia " de otras partes del mundo se e(ecutan casi siempre en crculo. !ntre
nosotros, sucede que antes de separarse, los hombres sienten la necesidad de cerrar el crculo
teni$ndose de las manos, " en esta cadena de amistad pasa algo: )7lo es un W=asta luego...W*.
!l crculo es una figura geom$trica nica, pues une a la %e& a los indi%iduos entre ellos " con el
centro que, en el crculo m'gico, con frecuencia es la bhairavi, o una hermosa mu(er desnuda que
encarna a la 7ha8ti csmica " a la que se unir' el gur.
Diosa de los cultos prehistricos que han engendrado el culto de 7ha8ti, ella recibe la ofrenda
del %ino, del pescado, de la carne, de los granos afrodisacos, de las flores tambi$n, que ella
distribu"e a continuacin ritualmente entre los participantes despu$s de su consagracin por el
acharya.
6a (o%en mu(er, smbolo %i%iente de la matri& csmica, acostada de espaldas, con las piernas
separadas, ofrece as su yoni, perfumado de s'ndalo, a la %ista " a la meditacin de todos:
emperador o mendigo, santo o asesino, cada uno ha pasado por esa puerta estrecha al %enir al
mundo. !l acharya t'ntrico, hombre o mu(er, besa el yoni con respetoK luego con una pasta ro(a
hace un punto (usto encima del yoni, otro entre las ce(as, " luego los une con una lnea de puntos,
marcando as el tra"ecto que seguir' la 8undalinb despertada en la pR$E.
6os adeptos masculinos se inclinan ante sus 7ha8tis, " besan con respeto las di%ersas partes de su
cuerpo murmurando: )Ienditas sean tus rodillas, que se abren para este crculo m'gico, bendito sea
tu yoni, fuente de felicidad, bendito sea tu %ientre, fuente de %ida, benditos sean tus pechos, fuentes
de leche, benditos sean tus labios, que profieren las palabras m'gicas " sagradas, bendita sea tu
frente, tras la cual reside la 3undalinb que ha despertado*.
!n las pR$E no edulcoradas el gur " su 7ha8ti se unen en medio del crculo, trasladando as al
plano humano la unin csmica de los principios femenino " masculino " dando as la se-al de
unin ritual para las otras pare(as.
Al comien&o la unin se hace en la inmo%ilidadK slo est' autori&ado el lengua(e secreto. 7e eige
de todos los 7hi%as el control absoluto de la e"aculacin. !n efecto, si se produce una e"aculacin
intempesti%a fuera de una cha%ra pR$E, es simplemente un )incidente t$cnico*. !n una pR$E, por el
contrario, todo desli& que interrumpa la eperiencia en una o %arias pare(as producira otros tantos
)cortocircuitos* en el ciclotrn psquico " pronto desaparecera la tensin colecti%a. Por eso los
acharyas filtran a los adeptos con rigor " slo aceptan a los que "a han alcan&ado el grado de
dominio seual " el ni%el espiritual requeridos.
6uego se permiten los mo%imientos " se acepta sin restriccin el orgasmo de las 7ha8tis pero a
condicin de no pro%ocar la e"aculacin en los 7hi%as. !sos orgasmos se sentir'n cada %e& m's
cerca en todo el crculo " lle%ar'n progresi%amente la tensin seual a su paroismo con
etraordinarias reacciones en cadena en el grupo. Desde la :ndia, la cha%ra pR$E fue )eportada* a
la Ghina, lo que atestigua una %e& m's el car'cter concreto de este rito.
!n La vie se*uelle dans la 8hine ancienne, p. P;2, Ban Nuli8 informa: )!iste una descripcin
de los ritos t'ntricos celebrados en el palacio del !mperador que corrobora las obser%aciones de
#cheng 7eAhsiao. !sto es lo que se dice:
)=aA@a, fa%orito del !mperador 4=oeiA#song, /PPPA/PSQ5, le present al mon(e tibetano
3alinchen, especialista en el ritual secreto 4t'ntrico5. !ste mon(e di(o al !mperador: WBuestra
@a(estad reina sobre todo el imperio " posee todas las rique&as de los cuatro mares. Pero %uestra
@a(estad hara me(or en no pensar slo en esta %ida. 6a %ida de un hombre es bre%e, por eso ha"
que practicar el m$todo secreto de la Alegra 7uprema 4que asegura la longe%idad5W. !l !mperador
se puso entonces a practicar este m$todo, llamado /isciplina en Bare$as. 7e lo llama tambi$n yen.t
Mie eur, es decir, secreto. #odas estas pr'cticas se %inculan al Arte del Dormitorio. 6uego el
!mperador hi&o %enir mon(es indios para dirigir esas ceremonias " otorg a un mon(e tibetano el
ttulo de #aA+uanA8uoAche, W@aestro del Nran :mperio +uanW.
*Para practicar esas disciplinas tomaron a las (%enes de buena familia, uno cuatro, otro tres, " a
eso lo llamaron WsacrificarW 9%ong.yang#. !ntonces el !mperador se entreg cotidianamente a esas
pr'cticas, tom para ello a mu(eres " (o%encitas en gran cantidad, " slo hall alegra en ese placer
disoluto.*
7i bien este teto confirma la autenticidad histrica de los ritos seuales, nada prueba sin
embargo que el !mperador ha"a superado el ni%el del goce fsico. !n efecto, no basta con importar
" practicar la cha%ra pR$E, aunque sea aut$ntica " dirigida por un gur indio, para con%ertirse ipso
,acto en un t'ntrico acabado. !n todo caso, si practicaba todos los das, se podra pensar que, al
menos, haba asimilado el control e"aculatorio...
Por medio del crculo, la pR$E se inclu"e en el simbolismo lunar, en el tiempo cclico. Para el
tantra, el /S es el nmero sagrado por ecelencia, pues inclu"e las cuatro fases de la 6una por las
cuatro estaciones. Adem's el /S comprende los nmeros sagrados tradicionales: P " su cuadrado,
m's el Q. M sea P P n Q 9 /S. !l /S " el 0 se encuentran tambi$n en el tantra bdico " los
etractos siguientes prueban, adem's, el car'cter bien concreto de la unin seual sagrada en este
culto: )!l ritual del m+ndala 4crculo5 debe cumplirse como describe el Tattvasamgraha?
W!strechando entre los bra&os la pra$na 9yoguinP# de 0K a-os, uniendo el va$ra 9lingam# " la
campana 9yoni#, $l obtiene la bendicin de maestroW* 4=!B, ::, ///, /P5.
+ tambi$n: )!n el crculo se in%itar' a ocho hechiceras felices, de doce a diecisis a-os,
adornadas con collares " bra&aletes. 7e las llamar' respecti%amente esposa, hermana, hi(a, sobrina,
esposa del to materno, ta materna, suegra " ta paterna. Eue el "ogui rinda homena(e a su
compa-era con besos " abra&os profundos. Eue beba el alcanfor " con $l roce el crculo. Eue les
ofre&ca la bebida " obtendr' as la perfeccin. !l %ino se bebe " la carne se come, igual que las
hierbas. =abi$ndola des%estido, la abra&a m's " m's. !lla lo honrar' a su %e&, cantando "
dan&ando, " luego go&ar'n de la reunin del va$ra " del loto* 4=!B, ::, %. RQASP5.
!s e%idente que /S a-os no es la edad real de las yoguinPs sino su edad simblica. 7i esta edad
debiera tomarse en el sentido literal, las mu(eres slo podran participar en el rito cuando tu%ieran
/S a-os. 7ubra"o tambi$n, en este etracto, que ha" que llamarlas, madre, hermana, etc.K eso
significa que $l debe %er a 7ha8ti en su madre, en su hermana, etc. 6os enemigos del tantra no han
de(ado de afirmar que el t'ntrico debe unirse a su hermana, a su madre, a toda la familia!
Gon frecuencia, si no siempre, ocupa el centro un diagrama mstico, un yantra ?por e(emplo un
triangulo ro(o? o un lingam ded piedra negra, smbolo del abra&o csmico. !l gur " los adeptos
salmodian largamente manir+s como Hm =amo 6hivaya, o %irtans, mientras el lingam de piedra es
rociado con una me&cla de leche " miel... A medida que se derrama por el lingam hasta el arguya,
que representa la %ul%a, la 7ha8ti oficiante lo recoge " lo reparte entre los adeptos. !sta parte del
ritual, que ha sido adoptada tambi$n por la Ba de la Derecha, dura con frecuencia buena parte de
la noche " se celebra incluso en ashrams hindes ultrapuritanos 4%$ase el captulo )smbolos para
%i%ir*5.
!n este estadio la tensin ertica "a es intensa, pero toda%a se recha&a toda caricia o contacto
directo con el seo. 6a tnica ligera tiene por ob(eti%o otorgar la prioridad a las sensaciones t'ctiles,
al contacto, " e%itar el contagio %isual, que se reser%a para m's tarde. 6os bustos est'n desnudos,
pero la tela cubre las piernas " los seos. A pesar de ser de noche, la oscuridad no es total. 6a
iluminacin, reducida a la d$bil lu& de las l'mparas de aceite, de(a adi%inar m's que distinguir a las
pare(as, incluidos el gur " su 7ha8ti.
Guando la emocin seual colecti%a alcan&a el grado deseado, a una se-al del oficiante, o bien
imitando su e(emplo si $l se une a su 7ha8ti en el centro del crculo, las 7ha8tis se acuestan de
espaldas, con la cabe&a hacia el centro " las piernas dobladas. Gada 7hi%a mete sus piernas estiradas
ba(o las rodillas de su 7ha8ti, tomando as la posicin en )>*, sal%o que 7ha8ti est' acostada "
7hi%a sentado, mirando hacia el centro del crculo. Duestra (o%en 7ha8ti ha puesto sus manos sobre
las piernas de su 7hi%a, que pone las su"as sobre las de ella, creando as un punto de intercambio.
#oda%a no ha" contacto genital, pero pronto 7ha8ti se desli&a progresi%amente hacia 7hi%a hasta
que el asta del lingam erecto se coloca en sentido longitudinal contra la %ul%a.
!n este momento las manos entran en acti%idad " participan del (uego ertico, pero siempre sin
insercin del lingan. 6os seos toda%a est'n ocultos por la tnica.
6a cha%ra pR$E suprime la prisin del ego, borra la conciencia emprica de la %igilia en pro%echo
de ni%eles m's profundos, " esa %i%encia, amplificada por el psiquismo colecti%o del grupo, abre el
acceso a la overmind, a la supramente.
6a cha%ra pR$E hunde sus races en los ritos seuales prearios, de donde nace el culto de 7ha8ti,
$l mismo una prolongacin de los ritos arcaicos de fecundidad, acompa-ados de acoplamientos
colecti%os en la naturale&a, que promo%eran, por mimetismo, la fertilidad del suelo " la de las
mu(eres.
!sos ritos orgi'sticos est'n tan arraigados en el overmind de la humanidad que sobre%i%en
toda%a ho", aunque de manera espor'dica, incluso en nuestros pases, a pesar de dos mil a-os de
represin. 6a cha%ra pR$E, lo sabemos, no es una reunin de libertinos, pero tal %e& las orgas m's
depra%adas son, a pesar de todo, resurgimientos de ritos orgi'sticos prehistricos...
7i e%oco la cha%ra pR$E es para mostrar su alcance " no para alentar su pr'ctica en nuestros
pases, al menos en un por%enir pre%isible, aunque no est' ecluido qu$ adeptos serios puedan un
da acceder a esta eperiencia.
Giertamente, incluso en la :ndia, ba(o el nombre de cha%ra pR$E se han cometido " se seguir'n
cometiendo abusos, pero no es posible ser t'ntrico e ignorar o condenar ese aspecto del culto de
7ha8ti.
7i los relatos aut$nticos " de primera mano relati%os a la cha%ra pR$E son escasos, son
escassimos los de testigos dignos de fe que ha"an obser%ado ese rito sin participar en $l. 7in
embargo es lo que Aleandra Da%idADeel pudo hacer, gracias a la complicidad 4bien remunerada5
de un (ardinero. !ste es, pues, su relato de 5voyeur7? )Bi al (ardinero. @e confirm que en efecto
sus patrones adoraban a la Diosa en ciertas noches sin luna. Perteneca a una secta %aishna%ita "
reprobaba intensamente el sacrificio de una cabra que haba tenido lugar en el culto que sus amos "
sus in%itados celebraban en un pabelln aislado en su (ardn.
*!/ (ardinero me asegur que le resultara f'cil de(arme entrar por la noche por una puerta de
ser%icio que haba cerca de la cho&a donde se alo(aba... !n un rincn de la %eranda una escalera
suba al terrado " desde esta escalera me sera posible %er, por el espacio %aco por encima de las
puertas, lo que sucedera en el interior del pabelln*.
Aleandra, el da indicado, se %isti con un sari comn a&ul bien oscuro, como el que lle%an las
mu(eres de ba(a casta. Desde su escalera, poda %er el yantra, tra&ado en un marco lleno de tierra.
Bio tambi$n los platos que contenan los elementos comestibles en forma de albndigas, " una (arra
de %ino de grandes dimensiones. Desde su obser%atorio poda obser%ar la sucesin de los ritos: )6a
fatiga me %enca. @i posicin incmoda en los escalones, con la cabe&a girada hacia la abertura
m's prima para no perder nada de %ista, me resultaba penosa. !n la noche negra como la tinta,
bandas de chacales, esos limpiadores nocturnos de las aglomeraciones indias, merodeaban "
aullaban...
*7e produ(o un mo%imiento entre los fieles. #raan a la %ctima, una pobre cabrita que balaba.
Derramaron libaciones sobre ella " el oficiante le murmur un mantra en la ore(aK despu$s, de un
solo golpe de cuchillo de ho(a cur%a, el sacrificador cort la cabe&a del animal " la deposit,
chorreando sangre, sobre el yantra, con una peque-a l'mpara entre los cuernos. !l espect'culo era
lamentable.
*7e reanudaron los recitados, luego %ino la comunin, que me pareci bastante copiosa, sobre
todo en cuanto al elemento lquido. Gada bocado de alimento slido era seguido de un generoso
trago. 7in embargo, ninguno de los fieles que el campo limitado de mi %isin me permita %er
manifestaba signos de embriague&.
*@ucho tiempo pas toda%aK luego cada hombre atra(o a su 7ha8ti. !n esa asamblea no %i una
pR$E sha%ti destinada a ser adorada como encarnacin de la Diosa. 6os fieles iban acompa-ados de
una sola 7ha8ti, su esposa legtima u otra esposa en religi(n. !%identemente no poda adi%inar el
tipo de %nculo que una a las pare(as presentes.
*,@e atre%er$ a decir que el quinto elemento, la unin seual ritual, se present con una perfecta
decencia. 6as ideas de los orientales respecto de lo que es decente " lo que es indecente son mu"
diferentes de las nuestras " nada de lo relati%o al seo les parece apto para dar lugar a la hilaridad o
al esc'ndalo.
*6os sadha8as, absolutamente silenciosos " recogidos, sentados con el busto recto en la postura
de algunos dolos t'ntricos de dioses unidos a sus esposas, cumplan un %erdadero acto religioso
eento de toda lubricidad.
*7e sabe que otros sha8tas, en otras reuniones, se re%uelcan borrachos en la orga, " "o he %isto
algo as en Depal, pero no era lo que sucedi en esta casa desconocida donde me haba introducido
por medio del enga-o* 9LMlnde oT $Mai vcu, pp. /1<, /1/5.
Verdadero acto religioso, e*ento de toda lubricidad, para retomar la palabra de Aleandra Da%idA
Deel, es lo que debe necesariamente caracteri&ar una aut$ntica cha%ra pR$E. Por eso tambi$n,
necesariamente, debe ser rituali&ada. Dos encontramos mu" le(os del libertina(e...
!s %erdad que el sacrificio de la cabra puede chocar, pero, en las cha%ra pR$E, est'n as
concretamente presentes los dos poderes ltimos, opuestos aunque complementarios: el poder de
quitar la %ida " el de darla. 6a muerte " el seo. !l occidental de cora&n sensible, que come su
bistec con salsa bearnesa, mata por procuracin. Nomo no ha visto matar al bue" ", a ,ortiori, como
$l mismo no lo ha matado, no piensa en ello. !ntre par$ntesis, la cabra a la que se le corta la cabe&a
de un solo golpe no sufreK su suerte es mucho menos )lamentable* que la que correra en nuestros
mataderos.
Fn da un ba"l 4en Iengala los bauls son los t'ntricos ambulantes5 respondi a un europeo que le
pregunt por qu$ mataba ritualmente una cabra: )Para comer...*. !sta respuesta c'ndida oculta una
%erdad esencial: en el planeta, desde siempre, la %ida prolifera autode%or'ndose. !s la regla del
(uego: "o sobre%i%o sacrificando otras %idas, animales o %egetales. De ni-o, para incitarme a comer,
mi padre me deca, sin pensamientos filosficos ocultos: )Gome! Do sabes qui$n te comer'!*. +
cuando "o le preguntaba quin, responda: )6os gusanitos...*.
6a cha%ra pR$E no siempre %a acompa-ada del sacrificio inmediato de un animal, pero comiendo
la carne, el pescado " los cereales cada adepto piensa en esta regla del (uego " se une
conscientemente as al )elemento* representado.
La org0a y nosotros
7i la ascesis de diecis$is nos impresiona, es (ustamente porque se practica entre... diecis$is!
7egn nuestras estructuras mentales es un libertina(e, una orga, por tanto es obscena, por tanto
inmoral, por tanto mala. 6e(os de m la idea de querer que usted " "o nos con%irtamos a un culto
orgi'stico, pero sepamos al menos que la seualidad innata es mu" diferente de su epresin actual,
condicionada por la religin " las le"es. Artificialmente se nos han impuesto restricciones, " "o
insisto una %e& m's que no se trata de desatar todos los frenos, lo cual perturbara el orden social.
7in recha&ar nuestra educacin, m's o menos puritana, sepamos que conceptos tan )e%identes*
como el pudor o la decencia son mu" relati%os, " que lo indecente aqu " ahora puede resultar
ma-ana perfectamente normal: nadie se escandali&a ahora de %er a las mu(eres tomar sol con los
pechos al descubierto en las pla"as, pero qu$ esc'ndalo se habra armado en la )Ielle epoque*! De
modo que algunos decenios han bastado para poner patas arriba esas nociones de decencia, de
con%eniente " obsceno, tan sub(eti%as que una Gonferencia :nternacional de Publicaciones
Mbscenas, reunida en Ninebra en /1;P, no pudo de,inir la palabra obsceno? )Despu$s de eaminar
cuidadosamente la cuestin de sobre si es posible o no incluir una definicin de la palabra WobsceA
noW aceptable para todos los !stados, la Gonferencia ha llegado a una conclusin negati%a " ha
reconocido, igual que en la Gon%encin de /1/<, que incumbe a cada !stado ad(udicarle la
significacin que le pare&ca con%eniente*.
As, la idea de pecado para todo lo que concierte al seo es adquirida " no innata. !l hombre
arcaico no tena %ergLen&a de sus rganos genitales " el acto seual era una acti%idad natural que le
produca placer " garanti&aba super%i%encia " la prosperidad de la tribu. 6a fertilidad de la mu(er "
de la naturale&a estaban asociadas: todos los pueblos del mundo, en un momento de su e%olucin,
han practicado ritos de fecundidad orgi'sticos. Por e(emplo, en la $poca de la siembra o de las
cosechas, toda la tribu en fiesta se entregaba a dan&as erticas, " cuando la ecitacin seual
general llegaba al paroismo, se liberaba en acoplamientos colecti%os.
@ircea !liade escribe en su 4istoire des religions, p. P</: )Neneralmente la orga corresponde a
la hierogamia. A la unin de la pare(a di%ina debe corresponder, sobre la tierra, el frenes gen$sico
ilimitado, (unto a las (%enes pare(as que repetan la hierogamia en los surcos, deba producirse el
incremento m'imo de todas las fuer&as de la colecti%idad. !stos ecesos cumplan una funcin
precisa " saludable en la economa de lo sagrado. Hompan los diques entre el hombre, la sociedad,
la naturale&a " los dioses: a"udaban a hacer circular la fuer&a, la %ida, los g$rmenes... de un ni%el a
otro, de una &ona de la realidad a todas las dem's. 6o que estaba %aco de sustancia se hartaba, lo
que estaba fragmentado se reintegraba en la unidad, lo que estaba aislado se funda en la gran matri&
uni%ersal. 6a orga haca circular la energa %ital " sagrada.
*U...V 4oli, la principal fiesta india de la %egetacin, donde todo estaba permitido, ha conser%ado
hasta una $poca reciente todos los atributos de una orga colecti%a, desencadenada para eacerbar "
lle%ar al m'imo las fuer&as de reproduccin " de creacin de toda la naturale&a. #oda decencia es
ol%idada, porque se trata de algo mucho m's serio que el respeto de las normas " de las costumbres:
se trata de asegurar la %ida " su continuidad.
*6os hindes se permiten tambi$n una gran libertad seual durante las fiestas de Iah, donde todo
est' permitido sal%o el incesto. 6os hoses del noroeste de la :ndia practican formidables orgas
durante la cosecha...
*!/ desenfreno habitual en las fiestas de la cosecha, en !uropa Gentral " 7eptentrional, ha sido
estigmati&ado por muchos concilios, por e(emplo el de Auerre del a-o R1<, " por numerosos
autores de la !dad @edia, pero en ciertas regiones ha continuado hasta nuestros das.
*6a orga es una modalidad de %ida colecti%a. 6os hombres all pierden su indi%idualidad, se
funden en una sola unidad %i%iente. 7e eperimenta otra %e& el estado primordial. !l hombre se
reintegra a una unidad biocsmica, incluso si esta unidad significa una regresin de la modalidad de
persona a la de simiente.
*!n las tradiciones populares europeas se han conser%ado huellas o fragmentos de ritos arcaicos,
como la costumbre segn la cual, al comien&o del %erano, por 7an Yuan, se corta un 'rbol del
bosque " se lo coloca en medio del pueblo... !n los Bosgos, la ceremonia se celebra el primer
domingo de ma"o. !n 7uecia se ponen )m'stiles de ma"o* en las casas, sobre todo en el solsticio
de %erano. !n todas partes donde se encuentra este ceremonial, desde !scocia " 7uecia hasta los
Pirineos " entre los esla%os, el )m'stil de ma"o* es una ocasin de di%ersiones colecti%as que
terminan con una dan&a alrededor del m'stil ", como toda manifestacin de este g$nero, tiene que
%er con la orga.
*Fn autor puritano ingl$s, Phillip 7tubbes, en su Anatomy o, Abuses 46ondres, /R0P5, condena
con indignacin estas super%i%encias paganas, pues segn $l los (%enes de ambos seos pasan la
noche en el bosque con 7at'n, " cuando traen al pueblo el )m'stil de ma"o*, ^this styn%ing ydol^
4ese dolo apestoso5, todos dan&an en torno a $l una ronda pagana. Dice tambi$n que slo un tercio
de las muchachas %uel%en a su casa ^unde,iled^d, Wno mancilladasW 4!5.
*A pesar de toda la resistencia de la :glesia, la Wfiesta de ma"oW se ha seguido celebrando. 6as
profundas transformaciones sociales no han logrado eliminarla, slo le han cambiado el nombre. !n
P$rigord " en muchos otros lugares, el W'rbol de ma"oW se con%irti en un smbolo de la re%olucin
francesaK se lo llama W'rbol de la libertadW, pero a su alrededor los campesinos dan&an esas mismas
rondas arcaicas que les han transmitido sus antepasados. !l da del / de ma"o, fiesta del traba(o "
de la libertad, conser%a en parte este mito*.
6os traba(adores que desfilan durante las manifestaciones del / de ma"o no sospechan
seguramente el origen de esta fiesta. !ntonces, ,qu$ elegir. irbol de mayo o lingamL 6os
t'ntricos no dudaran en asimilarlos.
7iempre en !uropa " en nuestros das, adem's de 6a f i est a escandina%a de 7an Yuan,
anteriormente mencionada, el carna%al perpeta esos ritos de fecundidad. Antiguamente la
estimulacin seual intensa haca que todas las mu(eres fecundables quedaran encintas, lo cual en la
$poca de la espiral " de la pldora parece lamentable, pero que era mu" deseable en otras $pocas de
la humanidad.
=asta los semitas han adorado, en cierto momento de su historia, a la pare(a di%ina formada por
el dios del hurac'n " de la fecundidad, Iadal, " la diosa de la fertilidad 4sobre todo agraria5, Ielit.
!ste culto paleosemtico que re%elaba ?hasta la eacerbacin " lo monstruoso? el car'cter
sagrado de la %ida org'nica, de las fuer&as elementales de la sangre, de la fecundidad " de la
seualidad, ha conser%ado su %alor si no durante milenios, al menos durante muchos siglos. 6a
reaccin en el sentido opuesto ha sido sin duda la medida de los ecesos cometidos.
6o que precede aclara la ascesis de diecis$is desde otra perspecti%a. !l tantra canali&a esos cultos
orgi'sticos )normales " espont'neos*, los rituali&a, los sacrali&a: el desenfreno est' mu" le(os!
.antrismo y promiscuidad
7i m's de uno identifica el tantra con la promiscuidad, repito que al describir la cha%ra pR$E mi
ob(etico no era incitar a su pr'ctica en Mccidente, sino m's bien mostrar que, en las condiciones
requeridas " con el estado de 'nimo correcto, adeptos seleccionados, largamente preparados "
dirigidos por un gur %erdadero, podran hacer una eperiencia colecti%a espiritual de alto ni%el.
Aunque la cha%ra pR$E no sea un artculo de eportacin, me ha ser%ido de ca-ama&o para
eponer, a tra%$s de su simbolismo, el pensamiento t'ntrico profundo. De hecho, la promiscuidad
pura, el libertina(e, es ipso ,acto antit'ntrico, pues eclu"e el ambiente espiritual indispensable.
7in embargo, si alguien ha contribuido a implantar este pre(uicio de promiscuidad asociado al
tantra, es Ha(neesh ?el hombre de los 1; Holls Ho"ce? que, con toda modestia, se autoproclama
IhagXan 7hree Ha(neesh, es decir, Duestro Di%ino 7e-or. Fn hind traducira Duestro 7e-or
Yesucristo por IhagXan 7hree Ghristus. Persona(e fuera de lo comn, orador carism'tico, pensador
original pero utpico, ha dicho muchas cosas hermosas que a %eces cito. 6a esencia de su mensa(e es
9o era.5: )7ois todos unos neurticos. !ntonces, follad, follad, para disol%er %uestras inhibiciones
seuales " liberaros de %uestra neurosis*, doctrina que haca aplicar en su centro de Poona, donde
haba un libertina(e sin freno.
A plena lu&, sin ocultarse " alentadas por sus discursos, las pare(as se abra&aban, se manoseaban
" m's... !n cuanto a lo que suceda en sus )grupos de encuentro*, en los subsuelos, me(or no
hablar. !ste desenfreno seual escandali& a los habitantes de Poona hasta el punto de epulsar a
Ha(neesh de la :ndia " arrasar su centro con un bulldo&er.
Do (u&go a Ha(neesh, ni a sus discpulos, casi todos occidentalesK por lo dem's, ha dado un
amplio %ira(e: despu$s de haber sido epulsado de los !stados Fnidos donde se haba refugiado,
%ol%i a instalarse en Poona, donde se comporta discretamente " "a, al parecer, no da moti%os para
que se hable de $l.
6o que es molesto es que llama a su doctrina )neoAtantra*, cuando bastara con quitar la letra )e*
para que estemos de acuerdo, pues no ha retomado nada de la aut$ntica tradicin t'ntrica: ni
rituales, ni mandalas, ni yantras, ni smbolos t'ntricos ni la sacrali&acin de la seualidad. Gomo s
se bauti&ara )neocatlica* a una secta que omitiera a Gristo, los !%angelios, la misa " los
sacerdotes. Porque follar, no importa con qui$n o dnde, eso no es tantra.
Hesumo: su doctrina es asunto suyo, como de sus discpulos, pero que busque otro nombre. !s
lamentable para el %erdadero tantra que su sta,, de mar8eting, de una temible eficacia, ha"a hecho
tanto ruido " que la palabra )tantra* se ha"a con%ertido, para muchos, en sinnimo de
promiscuidad. Do es el nico culpable: cuando un libro sobre el tantra menciona la cha%ra pR$E ?
sal%o rarsimas ecepciones, que por otra parte no cono&co?, se limita a citar el hecho material de
ocho pare(as que se renen, se intercambian " se acoplan. Gmo distinguirla entonces de una
bacanal!
Mtra causa de malentendidos: el tantra, por no ser una religin, ni una organi&acin social, no
posee ningn dogma, ningn credo, ninguna moral preestablecida. Para el tantra toda moral es
relati%a " depende de la $poca " del lugar. Fna comparacin. !n teora, no ha" ra&ones para
pri%ilegiar la conducir por la i&quierda sobre la conduccin por la derecha. Gomo se trata de una
con%encin, el tantra no toma posicin. 7in embargo, en :nglaterra, es )moral* conducir por la
i&quierda, pero criminal hacerlo en el continente europeo. !ntonces, segn condu&ca en Crancia o
en Nran Ireta-a, el t'ntrico %a respecti%amente por la derecha o por la i&quierda, sabiendo que se
trata de una con%encin, sin %alor absoluto. 7in embargo, no poseer una moral prefabricada no
equi%ale a recha&ar toda regla.
:gualmente, disociar )relacin seual* " )matrimonio* coloc'ndose en el plano 7hi%aA7ha8ti, no
implica el recha&o de la institucin matrimonial: cada adepto se adecuar' a su conteto socioA
religioso. Giertamente, el tantra ignora nuestras nociones de pecado a propsito del seo, en el que
%e la comunicacin humana ltima, " no se preocupa de saber si la pare(a t'ntrica ha firmado un
contrato o no. 7in embargo, en toda sociedad humana se ha de regular la seualidad, as como la
relacin hombreAmu(er: depende de cada t'ntrico determinarse en este sentido. !n nuestros pases el
casamiento parece ine%itable " no se perfila ninguna otra solucin en el hori&onte, ", por tanto,
)matrimonio* " )pare(a* no son sinnimos.
,Amena&a el tantra a las pare(as. Gomprobamos en primer lugar que, en nuestros pases, la
proporcin de matrimonios que desembocan en el di%orcio es enorme " no imputable al tantra.
Adem's, cono&co m's de una pare(a casada que iba a la deri%a " a quienes la %isin " la pr'ctica
t'ntricas han unido " les han dado una nue%a (u%entud. @'s an, la pr'ctica del maithuna t'ntrico
eige un )entrenamiento* " un acuerdo entre el hombre " la mu(er que, afin'ndose con el tiempo,
hace m's difcil un cambio de pare(a. 7ucede lo mismo que con esas pare(as de patinadores
campeones que, a fuer&a de haberse entrenado (untos, se hacen inseparables. A %eces, en una pare(a
t'ntrica madura " segura, sucede que se aceptan relaciones t'ntricas )eternas* que no perturban a
la pare(a sino que la enriquecen. 7egn he podido comprobar, las pare(as t'ntricas, casadas o no, no
son menos estables que las pare(as )ordinarias*, m's bien dira lo contrario!
El simbolismo de los cinco ma'aras
!n el ritual t'ntrico, la cha%ra pR$E " los cinco malearas est'n tan imbricados que es impensable
disociarlos. Por eso, a falta de me(or solucin, me pareci que lo me(or era eplicar primero el
desarrollo de la pR$E con los cinco ma%aras, sin detenerme en su simbolismo, para %ol%er luego
sobre ello, es decir ahora.
Fna obser%acin: aunque la cha%ra pR$E no se concibe sin los cinco ma%aras, que le dan todo su
sentido, s es posible lo contrario, afortunadamente para la pr'ctica en Mccidente. Profundamente
simblicos, aunque mu" concretos, los cinco ma%aras hacen percibir la emergencia, aqu " ahora,
de fuer&as csmicas ltimas " acceder a lo sagrado, a lo )significante* oculto tras lo
)insignificante*, detr's de lo que parece tri%ial " profano.
Ahora bien, los cinco ma%aras, compuestos de actos tan tri%iales en apariencia como comer,
beber " acoplarse, implican sin embargo dos poderes ltimos: 7uitar la %ida " perpetuarla, ambos
inetricablemente unidos.
!scuchemos una %e& m's a @ircea !liade: )Fna de las principales diferencias que separan al
hombre de las culturas arcaicas del hombre moderno, reside en la incapacidad de este ltimo para
%i%ir su %ida org'nica, en primer lugar la seualidad " la nutricin, como un sacramento...
*Para el hombre moderno slo son actos fisiolgicos, mientras que para el hombre arcaico son
sacramentos, ceremonias que sir%en para comunicarse con la ,uer'a que representa la Vida misma.
*6a ,uer'a " la Vida son manifestaciones de la realidad "ltima& estos actos elementales, en el
)primiti%o*, se con%ierten en ritos que a"udan al hombre a acercarse a la realidad U...V !l rito
consiste siempre en la repeticin de un gesto arquetpico reali&ado in illo tempore 4al comien&o de
la W=istoriaW5 por los antepasados o por los dioses, para dar significado as a los actos m's comunes
" m's insignificantes. !l rito coincide, por la repeticin, con su arquetipo, aboliendo de este modo
el tiempo profano. 7e asiste, por as decir, al mismo acto reali&ado in illo tempore, en el momento
auroral cosmognico. #ransformando todos los actos fisiolgicos en ceremonias, el hombre arcaico
se esfuer&a por )pasar m's all'*, pro"ectarse m's all' del tiempo 4del de%enir5 en la eternidad...
)Aliment'ndose o haciendo el amor, el primiti%o se inserta en un plano que, en todo caso, no es
simplemente el de la nutricin o el de la seualidad* 94istoire des religions, p. 2<5.
:gualmente, con los R @ " la cha%rapR$E, el tantra promue%e la epansin de la conciencia, la
superacin del ego, la supresin de las fronteras ilusorias entre )t*, )"o*, )los otros*, entre el
mundo )interior* " el )eterior*. Para el tantra el uni%erso es un gigantesco te(ido, del cual cada ser,
cada ob(eto, cada 'tomo, es una fibra. Gomo indi%iduo, tengo la ilusin 4casi5 de bastarme a m
mismo, de ser un ego, una entidad autnoma, lo cual es una tr'gica ilusin, pues a menos que
trascienda mi ego, $ste se con%ierte en mi prisin " en la causa oculta de todo sufrimiento.
Atencin: )trascender* no quiere decir negar o destruir. @i ego tiene una eistencia real pero
limitada, es una estructura indispensable, pero no es el 7 mismo real " ltimo.
Aqu ha" que recordar que, para el t'ntrico " para el fsico, la infinita multiplicidad de las formas
percibidas por nuestros sentidos oculta la unidad fundamental de la materia " su esencia, la energa
csmica pura, la 7ha8ti! :gualmente, la multitud de las especies " de los indi%iduos oculta la
unidad de la %ida, la otra modalidad de la energa csmica creadora.
7in embargo, en lugar de dar la espalda a la %ida " perseguir un absoluto metafsico al precio de
una ascesis mortificante, el t'ntrico se integra al mundo, a la %ida, " go&a de ella. Para $l el goce,
9bhoga, Enanda# es esencial en la %ida: siempre " en todas partes, cada ser %a tras el goce o hu"e
del sufrimiento, el re%erso de la medalla.
6o quiera o no, el indi%iduo m's atrincherado en su ego debe, para %i%ir " sobre%i%ir, unirse a
otras formas de %ida, acopl'ndose " comiendo. Gomer es un acto de fusin incluso m's ntimo que
el de acoplarse: lo que como se con%ierte en mi propia sustancia. Para perpetuarse, el hombre debe
abandonar su ego, con el cual se identificaK debe confundir su herencia, sus genes, con los de un
)etran(ero* o una )etran(era*.
7in cesar, la materia %i%iente se recicla: lo que ho" es el cuerpo de un ser ma-ana ser' el de otro,
" as hasta el infinito. Para comer, ha" que matar un %egetal o un animal, de ah el sacrificio al que
asisti Aleandra Da%idADeel. Gomiendo su bistec en un restaurante en alegre compa-a, el hombre
moderno ol%ida al bue" al que se le quit la %idaK es casi una abstraccin. Pero despu$s de haber
visto el sacrificio de la cabra antes de la cha%ra pR$E, " de comer su carne, cada adepto sabr' que
slo sobre%i%e al precio de la muerte de otras formas de %ida, animales o %egetales: hasta comer un
inocente tro&o de queso implica la muerte de millones de bacterias, seres %i%os " conscientes...
Pero si comer, por tanto matar, es la necesidad ineluctable de todos, desde la bacteria hasta la
ballena, la misma le" implica tambi$n que uno ha de ser de%orado por otros, " de este destino el
hombre intenta escapar encerrando su cad'%er en un f$retro o inciner'ndolo.
@'s all' de este drama permanente, la Bida es una " el seo es la pulsin %ital " uni%ersal, la
respuesta a la muerte, la trama misteriosa de las especies, cu"os genes me&cla hasta el infinito.
Gomer " procrear son tambi$n los goces ltimos: le(os de culpabili&arlos, en la cha%ra pR$E " en los
R ma%aras, el tantra los ealta.
7i todos los seres %i%os matan, comen " procrean, ,son pues todos t'ntricos. Do, porque en el
tantra la pulsin biolgica bruta est' sacrali&ada, rituali&ada. @ircea !liade escribe 9LMjpreuve du
labyrinthe#? )!n el tantrismo, la %ida humana es transfigurada por los rituales, efectuados despu$s
de una larga preparacin "guica U...V !n la unin ritual, el amor es m's que un acto ertico o
simplemente seual, es una especie de sacramentoK beber %ino, en la eperiencia t'ntrica, no es
beber una bebida alcohlica, es compartir un sacramento...*
Hituali&acin, transfiguracin, son la esencia " el sentido de los cinco ma%aras.
Los elementos, su sentido oculto
)Mh, querida, has de saber que el fuego 4la energa5 es el primer tatt>a& el aire el segundo, el
agua el tercero, la tierra el cuarto. Por la ciencia de los cinco tatt>as " de los ritos de 3ula el
hombre se emancipa "a en esta %ida.
*!/ primer tatt>a es la panacea que da la energa %ital a las criaturas " borra su triste&a. !l
segundo %endr' de un poblado, del aire, del bosqueK debe ser nutriti%o, aumentar la inteligencia, la
energa " la fuer&a. !l tercero, oh, dama de buen augurio, nace en el agua, es bueno, delicioso, "
dispensa el poder de engendrar. !l cuarto, poco costoso, es producido por la tierra, da la %ida a las
criaturas " es la base de la %ida en los tres reinos. !l ltimo tatt>a, oh diosa, procura grandes gocesK
en el origen de todas las criaturas, sin comien&o ni fin, es la ra& del uni%erso. As habl 7adashi%a
de Iuen Augurio* 4Dutt, -ahanirvana Tantram, p. ///5.
@.D. Dutt precisa, a propsito del segundo tatt>a o ingrediente, que se trata de la carne de cabra
o de cordero criados en el poblado, o de perdi& " otras a%es que %i%en en el aire, o tambi$n de
cier%os " otra ca&a del bosque. !l tercero designa claramente el pescado que, segn el teto
original, es )lo que aumenta la progenitura*, dicho de otra forma, aumenta el potencial gen$sico. !l
cuarto son los cereales, " el quinto es el maithuna, )en tanto soporte de la creacin* 9ib., p. ///5.
Fna comprobacin: los cinco elementos del tantra, la #ierra, el Aire, el Agua, el Cuego " el eter,
son los de la alquimia, cu"o fin ltimo es regenerar al hombre comn, profano, " re%elarle su
realidad superior, as como los poderes que se ocultan detr's de su naturale&a aparente. 7i bien en
este camino coinciden en parte el tantra " la alquimia, el tantrismo se distingue sobre todo por los
medios empleados.
!stos elementos han pre%alecido en Mccidente hasta el ad%enimiento de la qumica moderna, que
no los necesita, as como tampoco la fsica. !ntonces, ,por qu$ detenernos en ellos. ,Por simple
curiosidad. 7i se tratara de eso, resol%era el tema en algunas lneas, pero no es as.
De3inir los tattIas
!s difcil definir los tatt>as, o elementos, que son a la %e& concretos e imponderables, sutiles "
materiales. !n general, el elemento no es un ob(eto tangible, es un con(unto de le"es " de fuer&as
que condicionan un estado particular de la materia " le confieren sus propiedades especficas.
!l elemento !ierra 9:siti#. Iasta con le%antar la cabe&a hacia el cielo estrellado para darse
cuenta de que el uni%erso es sobre todo %aco. 7in embargo, aqu " all, la materia csmica se
densifica en lugar de repartirse uniformemente en ese %aco intergal'ctico que asustaba a Pascal.
Partiendo de la definicin de un elemento, todas las le"es " todas las prodigiosas energas
csmicas que inter%ienen en esta densificacin constitu"en el elemento #ierra, con ma"scula. As,
nuestra tierra, sin ma"scula, es slo una simple manifestacin local del elemento #ierra. !l 7ol "
todos los cuerpos celestes son tambi$n manifestaciones del elemento #ierra, el m's elemental que
ha" 4e%identemente5, pues nos sentamos encima! !n realidad cada 'tomo de cada ob(eto percibido
es materia csmica densificada " ha formado parte de un cuerpo celeste incandescente. @i cuerpo
es, literalmente, dsol enfriado, condensado.
!l elemento Agua 9Apa#. !s, por supuesto, lo que mantiene la materia en estado lquido, " el
agua, el fluido m's comn en nuestro planeta, es su prototipo. !%idente, pero, ,cu'l es su inter$s.
7u inter$s es enorme, pues los fluidos son los captadores de los ritmos c(smicos, que a su %e&
dirigen todos nuestros biorritmos. !l m's e%idente de esos ritmos es el de las mareas que noche "
da mue%en los oc$anos en respuesta a la atraccin lunar, pero tambi$n a la del 7ol: cuando los dos
se (untan se producen las grandes mareas. !n el lmite, cada una de las innumerables galaias acta
sobre todos los lquidos del uni%erso, no slo los de nuestro planeta.
Pero estos ritmos csmicos no implican slo los oc$anosK ha" peque-as mareas en un %aso de
agua, hasta en una gota de agua! + mi cuerpo, que est' compuesto en un 0R ` de agua, le somete
todos mis biorritmos. 6$ase sobre este tema el captulo )Gontemplemos a nuestra @adre, la mar*.
6a 6una incluso influ"e en los 'rbolesK las maderas tienen propiedades " cualidades %ariables
segn la fase lunar en que fueron cortadas. 6a madera que me(or se conser%a es la que se tala en
in%ierno, en luna nue%a, cuando el reposo in%ernal de la %egetacin, que implica la detencin casi
total de la circulacin de la sa%ia, reduce la influencia de la 6una casi a cero. #heodor 7chXen8 en
/as sensibel 8haos, obser%a que las maderas nobles de Am$rica del 7ur siempre est'n marcadas
con un sello que indica la fase de la 6una en la tala, lo cual determina su %alor.
As, por intermedio de los fluidos corporales, en la tibia intimidad de mis te(idos, en cada c$lula,
la 6una " todos los cuerpos celestes regulan la imperceptible dan&a de mis ritmos %itales.
!l elemento Aire 9Vayu#. 7e trata de la materia en estado gaseoso. Para el tantra, los gases son el
%ehculo de energas csmicas sutiles. Desde hace miles de a-os, los "oguis t'ntricos saben que el
aire no es un gas inerte, sino que capta " transporta una energa impalpable, el prEna, %ariable
segn la estacin " el lugar. 7aben que nuestra %italidad depende de esa energa " que )su
naturale&a es la del rel'mpago*, lo cual es una intuicin etraordinaria, pues es literalmente (usta.
Ahora bien, hasta hace mu" poco la ciencia 4la biologa en particular5 se preocupaba sobre todo
por la composicin molecular del aire: nitrgeno, ogeno, gases raros, " de(aba de lado su
ioni&acin. Actualmente se sabe que el 'tomo de ogeno del aire puede estar ioni&ado, es decir,
tener un minsculo )paquete* de energa ecedente, por tanto disponible. 7egn la proporcin de
'tomos de ogeno as ioni&ados, el aire tiene propiedades %itales bien diferentes ", sabiendo esto,
los "oguis han in%entado t$cnicas especficas que permiten captar, acumular " controlar el prEna "
con ello aumentar nuestra %italidad: sobre este tema puede consultarse mi libro Branayama.
!l lado m's pr'ctico de este elemento, ligado a las fuentes mismas de nuestra %italidad, aparece,
por e(emplo, ba(o la forma del o,,ice sic%ness, la )enfermedad de las oficinas*, que ataca a quienes
%i%en en un ambiente cerrado, en esos edificios donde hace estragos el aire acondicionado. 7egn la
teora "guica, la )enfermedad de las oficinas* se eplica f'cilmente: este aire, carente de prEna,
debe necesariamente soca%ar la %italidad " pro%ocar desrdenes di%ersos. Despu$s de haberlo
ignorado o desconocido durante mucho tiempo, ahora poco a poco comien&an a darse cuenta, pero
los orgullosos edificios de oficinas de %entanas selladas est'n ah, " toda%a por mucho tiempo... A
quienes se %en obligados a %i%ir en ellos, les queda el recurso de compensar ese d$ficit
consagr'ndose unos minutos por da a los e(ercicios de pranayama descritos en el libro que acabo
de citar.
!l elemento )Cuego* 9Te$as#. !s la materia en estado )radiante*, por e(emplo los ra"os del 7ol "
de las estrellas, pero tambi$n el fuego corriente. 7in el elemento Cuego nuestro planeta estara
helado, pues el 7ol no podra irradiar su calor hasta nosotros a tra%$s de la inmensidad espacial, "
hasta ignoraramos su eistencia " la de las estrellas.
!n realidad el problema no se podra plantear, porque sin la radiacin solar que anima toda la
%ida terrestre no estaramos aqu para hablar de ello 4%$ase tambi$n el captulo dedicado a 7hi%a, el
bailarn csmico que dan&a en el seno del )fuego* uni%ersal5.
!l elemento )eter* 9A%Esha#. !s el elemento alqumico que ha resistido m's ante el asalto de la
ciencia. !n efecto, era aiom'tico considerar que el %aco uni%ersal estaba lleno de una sustancia
sumamente tenue sin resistencia alguna a la propagacin de ondas " ,le partculas de alta energa:
pareca impensable que algo pudiera propagarse en el %aco. #odo cambi en /00< porque
fracasaron las eperiencias de @ichelAson, que quera poner en e%idencia el $ter gracias a la
interferencia ultrasensible que haba in%entado. 6uego la fsica abandon este ltimo elemento, al
menos pro%isionalmente, porque con timide&, de puntillas prepara un regreso sigiloso...
Para el tantra, el elemento eter, A%Esha, es a la %e& )nuestro* $ter, es decir, la materia en el
estado m's sutil que pueda concebirse, " algo indefinible cientficamente 4,me atre%er$ a decir que
)pro%isionalmente*.5 que "o llamara, a falta de una denominacin me(or, el espacio din+mico. !n
la concepcin habitual, ingenua, el espacio es un gran agu(ero inerte, en el cual el Iuen Dios ha
metido el uni%erso. Por supuesto que no es $sta la %isin de la ciencia, que sin embargo tampoco
est' me(or pertrechada, pues ignora totalmente la naturale'a del espacio, as como la del tiempo...
Para el tantra, A%Esha, el espacio din'mico, es el punto de emergencia permanente de la creacin,
la frontera imprecisa donde lo manifiesto surge de lo no manifiesto, siempre " en todas partes. !s el
soporte onmipresente del uni%erso manifiesto " por eso el maithuna, la unin ritual, lo simboli&a,
pues es el acto m's 4pro5creador que eiste, la r$plica del acto creador csmico ltimo.
Acepto que todo esto es mu" esquem'tico, como tantas otras cosas en este libro de intencin
panor'mica m's que acad$mica. Dicho esto, me queda integrar este simbolismo a los cinco
ma%aras.
Gomencemos por -udra, el grano. Gomi$ndolo con respeto, el t'ntrico sabe que este ingrediente
)poco costoso producido por la tierra da %ida a las criaturas " est' en la base de la %ida en los tres
reinos*. A tra%$s de $l, el hombre arcaico retorna a la #ierra @adre, en cu"o homena(e se
celebraban los ritos orgi'sticos de la fertilidad. Gomer cereales es unirse a la tierra nutricia,
absorber el mundo material con el que esto" en constante intercambio.
Gomiendo pescado 9-atsya#, que )nace en el agua, es bello, delicioso, " dispensa el poder de
engendrar* ?el simbolismo seual del pe& es conocido?, el t'ntrico se une simblicamente con el
elemento Agua, fuente de toda %ida, sin el cual la #ierra sera un astro muerto, " con todas las
criaturas que %i%en en los mares, los lagos " los ros. Hecuerdo 4%$ase )Gontemplemos a nuestra
@adre, la mar*5 una frase del comandante Gousteau: )7omos agua de mar organi&ada*. !s
literalmente cierto: "o so" un acuario ambulante. !sa es la ra&n por la cual entre los accesorios
rituales se encuentra la ghata 4'nfora, smbolo del tero5 llena de agua perfumada que representa el
lquido amnitico, adornada con tila%as, marcas rituales tra&adas con pol%o bermelln o pasta de
s'ndalo. !n el tero, durante mi desarrollo fetal, he pasado por el estadio )pe&*, " misteriosamente,
en alguna parte, algo de m lo recuerda.
Gonsumiendo carne 9-amsa# el adepto se une a todo lo que %i%e en el aire, a toda la %ida animal,
desde los mamferos hasta los p'(aros. 7obre todo al comer la cabra sacrificada el adepto sabe que,
para comer, se ha debido matarla, " con %eneracin acepta ese sacrificio.
Antes de cortarle la cabe&a de un solo golpe, lo cual le ahorra sufrimientos, la cabra ha sido largaA
mente )iniciada* " consagrada ritualmente. !l gur le ha murmurado a la ore(a el mantra sal%ador
que la har' reencarnarse en una forma m's e%olucionada. Durante todo ese tiempo, la calma de la
cabra es notableK incluso cuando le fi(an la cabe&a a la estaca sacrificial, en forma de +, " la estiran,
no se debate, como si comprendiera " aceptara su sacrificio. 7orprendente.
6a -Er%andeya Burana, >G:, P;, dice:
H-, bendito sea el animal
con sus cuernos y sus miembros.
H-, ,i$a el animal al oscuro pilar
que separa la vida de la muerte.
H-, ata bien al animal
que simboli'a en parte al ;niverso.
Yusto antes de asestar el golpe fatal:
H-, 4rim, :ElP,
de los dientes terribles
devora, traga, corta,
mata...
... luego el brillo del metal: la cimitarra se abate.
!sto les parece cruel a aquellos que matan... por procuracin. !n nuestros mataderos no se (uega:
,respetan a los animales antes de matarlos. Plantear la pregunta es "a responder a ella...
Para que su sacrificio permane&ca presenta en el espritu, recuerdo que la cabe&a de la cabra es
colocada sobre una fuente, con una l'mpara encendida sobre el cr'neo, smbolo de su 7 mismo
inmortal " consciente.
!l %ino 9-adya# es el elemento Cuego, " el -ahanirvana Tantra 4B:, /0RA/0Q5 precisa: )Gon su
7ha8ti sentada a su derecha, el adorador le presentar' una hermosa copa 9pEnE pEtra# de oro, de
plata o de cristal, o una cascara de coco. A su derecha, colocar' el plato de carne 96huddi BEtrE#.
6uego el preceptor inteligente distribuir' o har' distribuir el %ino en las copas, la carne en los
platos, segn el orden de precedencia. Ieber' " comer' con sus adeptos, primero el me(or plato de
carne, " luego, con el cora&n alegre, los t'ntricos le%antar'n todos su copa de %ino. Despu$s,
meditando sobre la 8undalinb, sede de la conciencia " de la energa en espiral que circula desde la
lengua hasta la base del cuerpo, recitar'n el mantra principalK por ltimo, autori&'ndose
mutuamente, se lle%ar'n la copa a los labios*.
=ablemos en primer lugar de la copa, que simboli&a el yoni al mismo tiempo que e%oca una ca(a
craneana: en la pR$E la imagen de la muerte debe estar mu" presente para dar relie%e a sus antdotos,
comer " procrear.
Antigua " tradicionalmente, el %ino se beba en una %erdadera ca(a craneana, el %ino que e%oca la
sangre, smbolo de %ida ", para este uso, era mu" buscado un cr'neoA de brahm'n. @'s tarde esos
cr'neos escasearon " se los sustitu" por una cascara de coco. 7abiendo esto, se %e con otros o(os
esta costumbre india toda%a en %igor: antes de que el hi(o ma"or de un hind de casta alta, sobre
todo de un brahm'n, encienda la pira funeraria del padre, le rompe el cr'neo. Mficialmente, para
que el alma pueda abandonar el cuerpoK oficiosamente, para pre%enir toda )recuperacin*
intempesti%a...
!n el #ibet, esos cr'neosAcopa estaban tapi&ados interiormente con una capa de plata tallada con
moti%os rituales: un da %i uno magnfico en la %itrina de un anticuario de Ninebra, pero me ech$
atr's por el precio. Algunos das m's tarde refleion$ " regres$: demasiado tarde, "a lo haban
%endido. Pero, en %irtud del principio de que de todos los sentimientos desagradables, el
arrepentimiento es el m's intil, no lo tengo...
!l %ino debe ati&ar el deseo " estimular el fuego de la 8undalinb, el polo de la especie, en la parte
ba(a de la columna %ertebral, en conein con la lengua. Yunto con el acharya, cada 7hi%a toma la
copa con las dos manos " la presenta a su 7ha8ti a la altura de sus labios, fi(ando su mirada en la
su"a. !lla lo acepta con las dos manos tambi$n, saborea lentamente el primer trago, luego le %uel%e
a pasar la copa para que $l beba a su %e&. 7ha8ti " 7hi%a se ir'n pasando la copa, " se mirar'n
siempre a los o(os, todo lo cual engendra un gran deseo de intercambio. !s un momento mu"
intenso del ritual, pues cada uno sabe que el punto culminante de la pR$E est' cerca. 4Do ol%idemos
que es el a&ar lo que los ha unido esta noche...5
Biene entonces la unin ritual 9-aithuna#? )!l ltimo tatt>a, oh diosa, procura grandes gocesK en
el origen de todas las criaturas, sin comien&o ni fin, es la ra& del uni%erso*. Heleamos esta frase "
meditemos: lapidaria, inclu"e la esencia de la pR$E.
#odo el ritual tiende hacia el maithuna para hacer esta eperiencia lo m's intensa posible, pero
sobre todo espiritual. Gito a Golaaba%ala: )!n el tantra, despu$s de haber despertado la energa
seual, ha" que hacerla operar. Para con%ertirse en energa %ital pura, debe abandonar su sitio
habitual, los rganos genitales. As la intimidad fsica, nacida del contacto seual, desemboca en
una fusin psquica: nada se hace, por el contrario, para desencadenar el orgasmo por fricciones
genitales, sino que todo apunta a crear una corriente poderosa de intercambio espiritual... !l
orgasmo no es recha&ado, pero debe producirse a ni%el cerebral " no genital, como sucede en la
unin profana...
*6a disposicin de las pare(as t'ntricas no es id$ntica en todos los rituales. As, a %eces las
7ha8tis, acostadas de espaldas, con los bra&os " las piernas separadas, dibu(an cada una un
pent'culo, la estrella flamgera simblica. 6a cabe&a, la quinta rama del dibu(o, est' mu"
frecuentemente orientada hacia el interior del crculo, aunque tambi$n se practica la posicin
in%ersa*.
Por ltimo, la cha%rapR$E %a acompa-ada en todo momento " en todo ni%el de la magia
encantadora de los mantras " de su concrecin %isual, los yantras, ob(eto de captulos especiales.
7i bien la cha%ra pR$E no es importable a Mccidente, los cinco ma%aras, por el contrario, pueden
mu" bien integrarse en la pr'ctica occidental.
J
El dominio &e8ual
2rgasmo en masculino
7i hemos de creer a los selogos " a los psiclogos, la ma"ora de las mu(eres ignoran el
orgasmo, o bien la literatura seolgica hace del orgasmo )a toda costa* un problema diciendo que
un contacto sin orgasmo es un fracaso. 7i bien el tantra ignora la obsesin del orgasmo obligatorio,
propuesto como ideal a la pare(a )moderna*, sin embargo el problema del orgasmo femenino
eiste. Ha(neesh, referencia t'ntrica dudosa, ha escrito sin embargo en su Doo% o, 6ecrets, %ol. :, p.
P1Q: )Por eso las mu(eres est'n enfadadas e irritadas " as seguir'n. Dinguna meditacin puede
aportarles la pa&K ninguna filosofa, ni religin, ni $tica, puede hacerles sentir cmodas con los
hombres con quienes con%i%en. !llas %i%en frustradas, porque el tantra, como la ciencia moderna,
afirma que si la mu(er no es %erdaderamente colmada por el orgasmo, crear' problemas en la
familia. !sta pri%acin mantendr' su irritabilidad " siempre estar' de humor querellante.
*7i su mu(er es gru-ona, debe usted reconsiderar la situacin, pues la causa puede que no est$
simplemente en ella, puede estar en usted. Guando las mu(eres no llegan al orgasmo, se %uel%en
antiAseo " no est'n disponibles para la seualidad, ,Por qu$ habran de estar dispuestas si (am's
eperimentan la felicidad profunda. WDespu$sW tienen la sensacin de haber sido utili&adas.
*6a casi totalidad de las mu(eres no alcan&an (am's ese punto culminante, esa con%ulsin del
cuerpo durante la cual cada fibra de su ser %ibra, cada c$lula se hace %i%iente. + no lo alcan&an a
causa de la actitud antiseual de la sociedad. 7u mente se %uel%e contestataria " la mu(er as
reprimida se %uel%e frgida*.
Para completar el cuadro cito esta frase terrible, tomada del in,orme 4ite? )7, las mu(eres deben
con frecuencia aprender a go&ar a pesar de sus compa-eros, " no gracias a ellos* 4p'g. ;QR5.
!n general se admite que el problema del orgasmo eiste, pero slo en la mu(er: el hombre
e"acula, por tanto tiene un orgasmo. !se )por tanto* est' de m's.
6a e"aculacin es una cosa " el orgasmo otra totalmente distinta. 7i bien algunos selogos
modernos lo saben, el pblico lo ignora " el hombre )normal* desorbita los o(os cuando le dicen
que al menos el 1< ` de los hombres desconoce el orgasmo. Gomo la e"aculacin " los pocos
segundos que la preceden son el punto culminante de su eperiencia seual, el hombre est'
con%encido de que el orgasmo masculino es eso. Al contrario, el tantra sabe desde hace milenios
que es precisamente la e"aculacin lo que aparta al hombre del orgasmo %erdadero, del $tasis
seual que lle%a a los ni%eles de conciencia superiores, csmicos. 6a e"aculacin para en seco la
eperiencia, tanto para $l como para ella. Dig'moslo claramente: si el 1< ` de las mu(eres no
eperimentan el orgasmo es porque el 0R ` de los hombres son e"aculadores precoces...
Definicin: un e"aculador preco& es un hombre incapa& de retrasar la e"aculacin al menos hasta
que su mu(er est$ colmada, despu$s de uno o %arios orgasmos. !l solo hecho de retrasar la
e"aculacin no implica sin embargo que llegue al %erdadero orgasmo, aunque su eperiencia seual
sea intensa " satisfactoria, pero "a es un progreso.
6a e"aculacin corta en seco la ascensin hacia el orgasmo masculino " mata el deseo, ese
magnetismo encantado que, en la pare(a, debera ser una msica ambiental permanente, incluso
fuera de los contactos seuales concretos. Gon la destumescencia del lingam, ese magnetismo " el
hechi&o de la unin 7hi%aA7ha8ti se des%anecen: la pare(a se separa para reencontrarse en la
%ulgaridad de lo cotidiano, lo que es m's que lamentable.
!l tantra promete al hombre una potencia seual ilimitada, erecciones tan prolongadas como su
compa-era " $l mismo lo deseen, la capacidad de tener dos o tres contactos seuales diarios ?o
m's, segn el tao?, sin cesar (am's de desear a su 7ha8ti. !ste programa lo seduce... al igual que a
su compa-era, pero ante el precio ?renunciar a la e"aculacin? la sonrisa se borra " la cara se
alarga.
!n efecto, el guin cl'sico 4besos, caricias m's o menos sabias, penetracin, %ai%$n, e"aculacin
" destumescencia5 nos parece natural, intocable e ineluctable, " el refle(o e"aculatorio %enido del
fondo de las edades es tena&. !l impulso seual se arraiga en la irresistible pulsin de la especie,
que quiere sobre%i%ir, por tanto procrear, por tanto e"acular. !ste comportamiento, implantado en
nuestros genes, se %e refor&ado por nuestra educacin. Para el tantra, sal%o e%identemente cuando
se trata de procrear, la e"aculacin es superflua. 7in embargo, se comprenden las reticencias del
%arn a quien se le propone de(ar ese condicionamiento " e%itar la e"aculacin, proclamada
aguafiestas. Ahora bien, desde el punto de %ista de la %ida en pare(a, incluso sin apuntar a la
espirituali&acin del seo buscada por el tantra, el asunto %ale la pena.
!l tao, que es una especie de tantra chino, comparte ese punto de %ista: Yolang Ghang en su Tao
de lMArt dMaimer escribe:
)6os antiguos taostas ense-aban que el orgasmo masculino " la e"aculacin no era una nica "
misma cosa. !"aculaciones m's espaciadas no significaban en ningn caso que un hombre fuese
seualmente disminuido ni que eperimentase menos placer fsico. !s por costumbre que se llama a
la e"aculacin )punto culminante del placer*. + es una costumbre nefasta.
*@e preguntan con frecuencia qu$ placer puede eperimentar si slo e"aculo una %e& de cada
cien. !n general respondo esto: )Do cambiara ciertamente el placer intenso que "o eperimento
por el %uestro. 6os doce a-os durante los cuales me dediqu$ a ese placer %inculado al instante de la
e"aculacin son para m largos a-os perdidos*. 7i mi interlocutor es un hombre, no puede poner en
duda mi sinceridadK me %er' apacible, feli&, con buena salud " siempre con ganas de hacer el amor.
7i se trata de una mu(er, " si ella lamenta ?por m? al comien&o de nuestras relaciones mi actitud,
pronto mi ardor le disipa la menor duda en cuanto a la intensidad del placer que siento con ella. 6e
bastar'n unas pocas horas para comprobar que eperimenta una forma de amar totalmente nue%a, "
se dar' probablemente cuenta de que nunca los contactos amorosos le haban procurado tanto goce.
De hecho, muchas mu(eres han tenido la generosidad de reconocer que haban ignorado hasta enA
tonces que el acto seual poda aportarles un placer tan profundo* 4p'g. ;15.
)As, durante doce a-os me content$ con e"acular, o con masturbarme dentro de una %agina
4pues as %eo las cosas ho"5 U...V Ahora puedo decir que el acto seual sin e"aculacin representa
tambi$n la eliminacin de una tensin, pero sin eplosin. !s un placer que se traduce por un
apaciguamiento " no por %iolencia, una fusin %oluptuosa, sensual, " prolongada en algo m's
amplio " m's trascendente que uno mismo. !s un sentimiento de comunin en un todo, no una
separacinK de unin estrecha " de participacin, " no un espasmo indi%idual " solitario que eclu"e
a la pare(a. Do ha" palabras para describirlo* 4pp. P/AP;5.
7in embargo, antes de abordar la pr'ctica, precisemos que de ningn modo se trata de una
renuncia, total " definiti%a a la e"aculacin. !sto se hace por etapas progresi%as.
!l ra&onamiento siguiente ha persuadido a buen nmero de pare(as a intentar una prueba leal.
!n primer lugar, el potencial seual masculino es mu" %ariable, " %a de un contacto por semana
4,el domingo por la ma-ana a las 0./R.5 a contactos cotidianos, pero es for&osamente limitado. 6a
mu(er, por el contrario, tiene un potencial seual ilimitado.
7egundo: en el hombre, si ha" deseo, la fisiologa no limita ni el nmero ni la duracin de las
erecciones. Do e"acular preser%a el esperma " conser%a el deseo, mantiene el poder de ereccin
intacto " permite contactos seuales ilimitados por su nmero " su duracin.
M sea: todo contacto seual sin e"aculacin es una )ganancia ertica neta* para la pare(a. Guanto
m's economi&a el hombre sus )municiones* e"aculatorias, m's se incrementan su potencial de
deseo " su potencia seual, hasta llegar al ni%el femenino, " este equilibrio es un factor de armona
para la pare(a.
!ntonces, ,por qu$ no intentarlo.
Por supuesto, s$ que %olamos a ras del suelo, en el ni%el del )simple* goce seual, pero antes de
querer superarlo ha" que alcan&arlo.
!n la eperiencia ordinaria, los "ltimos segundos antes del nico mo%imiento )de m's* que
desencadena el espasmo e"aculatorio constitu"en la &ona de m'ima felicidad masculina. 6uego
sobre%iene el espasmo que termina con todo, para decepcin de la pare(a. Ahora bien, el bre%e goce
e"aculatorio es "a menor que el del punto lmite. 6a solucin t'ntrica es de una gran sencille&:
prolongar la fran(a ltima, la m's intensa " la m's interesante, " para eso, inhibir el espasmo.
!l arte supremo, para un 7hi%a t'ntrico, consiste en permanecer indefinidamente en el punto
lmite, el que da acceso al )paraso seual cerebral* " el %erdadero orgasmo masculino. 6a
eperiencia de la pare(a "a no est' limitada ni es interrumpida por el desfallecimiento del %arn. !l
tantra ofrece esta eperiencia a todas las pare(as, pues no se trata de una acrobacia seual. !sto
permite pasar de lo puramente genital a lo seual, " luego a lo espiritual.
!n el punto lmite, el 7hi%a principiante debe toda%a inmo%ili&arse ?al igual que 7ha8ti? para
e%itar la e"aculacin, pues esta fran(a es tan delgada como el )filo de la na%a(a*. 7lo un t'ntrico
eperimentado, despu$s de una larga pr'ctica, puede seguir totalmente acti%o en el punto lmite, sin
e"acular. Pero a"! hasta en la :ndia son pocos. 7in embargo, todo hombre puede, con mu" poca
pr'ctica " la complicidad de su 7ha8ti, permanecer cada %e& m's tiempo en equilibrio en el )filo de
la na%a(a*. !n el punto lmite, su inmo%ilidad del comien&o pronto es relati%a: progresi%amente se
hacen posibles unos mo%imientos sua%es que se har'n cada %e& m's amplios sin llegar al espasmo.
!s cuestin de estar rela(ados, de respiracin, de interiori&acin, pero tambi$n de pr'ctica, " por eso
remito al lector a los captulos sobre el control de la e"aculacin.
La ereccin( sus secretos( sus problemas
6a super%i%encia de la humanidad depende... de la ereccin! 7i el pene quedara blando, el %ulo
esperara en %ano al gameto masculino fecundante. As, desde Ad'n, nos guste o no la idea, nuestra
%ida depende de un pene erecto...
!sta preciosa ereccin, de la que el hombre no se preocupa sal%o cuando lo abandona, parece tan
simple " tri%ial como inflar un globo. Ahora bien, en el hombre ?" en el mono!? la )hidr'ulica*
de la ereccin es sumamente comple(a. Para otros mamferos, la naturale&a con frecuencia ha
escogido la sencille& " la seguridad. !l hueso peneano, con que ha pro%isto a determinados machos,
es una garanta contra los a&ares de la ereccin: dure&a asegurada! :ncon%eniente: un hueso se
quiebra, un pene erecto (am's. !l macho de la nutria 4,por qu$ no decir )el* nutria.5 es un amante
tan fogoso que se lo rompe %arias %eces en la %ida. Pero ese hueso se repara solo. !l hueso del
minipene )del* ardilla es puntiagudo como un cla%o. !l campen es )el* ballena: dos metros. )!l*
morsa, ochenta centmetros )solamente*. !l perro, el oso " el lobo tambi$n tienen hueso peneano.
Parado(a: el hombre, que con frecuencia preferira que le corten un miembro antes que el
miembro, ignora absolutamente su estructura. !n cuanto a la ereccin, slo recientemente se ha
elucidado el mecanismo en toda su comple(idad. A propsito, ,por qu$ la literatura de %ulgari&acin
seual, tan proli(a respecto del aparato genital femenino, es tan poco locua& respecto del masculino.
,7e cree que no tiene misterios porque se lo puede eaminar " tocar sin problemas.
:gnorar la estructura de la %erga es un lu(o que slo puede permitirse el que no tiene ningn
problema de ereccin ni la ambicin de dominar la e"aculacin: el t'ntrico debe saber como
funciona )eso*. Guando escribo t+ntrico pienso tambi$n en la yoguinP? ,Gmo podra colaborar
inteligentemente en el proceso si ignora las reglas del (uego.
7in estudiar mu" detalladamente la fisiologa del lingam, tengamos al menos una %isin
esquem'tica pero correcta. @uchos hombres ignoran que su miembro se parece a una colchoneta
inflable formada por tres rollos separados. Pero, mientras en la colchoneta est'n dispuestos uno
(unto al otro, en el lingam est'n agrupados en haces.
!l cilindro central, el )cuerpo espon(oso*, atra%esado por la uretra, tiene un papel esencial en la
e"aculacin. 7e termina en el glande, la parte m's sensible del pene. !l cuerpo espon(oso est'
flanqueado por dos cilindros inflables, los cuerpos ca%ernosos responsables de la ereccin. !n el
bulbo la ra& del pene se apo"a sobre una base huesosa, (usto delante del ano, sin lo cual la %erga
endurecida se balanceara blandamente.
Adem's el pene tiene msculos! 6os msculos que en%uel%en su base son potentes 4%$ase el
captulo dedicado al control de la e"aculacin5 " sus contracciones espasmdicas son las que
producen la demasiado bre%e %oluptuosidad de la e"aculacin. !n%ol%amos todo en un manguito de
piel el'stico, cori'ceo, " tenemos el pene!
!puesto, bien %isible, parece tan %ulnerable " fr'gil, " sin embargo resiste las peores crueldades
" raramente resulta herido. Gomo nadie querr' comprobarlo en la pr'ctica, se habr' de creer en la
palabra del ciru(ano que nos dice que incluso con un cuchillo se lo secciona con dificultad: esqui%a
la ho(a como una anguila. 7i ha sido amputado en parte, se %uel%e a poner en su lugar, se dan
algunos puntos de sutura en la piel, luego se de(a que el caballero se repare solo, " lo hace mu"
bien!
#res cilindros inflables, luego msculos, " todo en una en%oltura de piel: no es tan complicado!
! la ereccin. !n apariencia, tampoco es mu" comple(a: se inflan los cilindros " "a est', el rgano
queda le%antado, listo para la accin. 7imple! Pero la naturale&a se di%ierte en complicarlo todo,
hasta que, a fuer&a de complicarlo, todo %uel%e a ser simple.
!n efecto, la hidr'ulica er$ctil implica millones 4!5 de %'l%ulas para regular el aflu(o " la presin
de la sangre en la %erga. 6a orquestacin ner%iosa de este fenmeno es una mara%illa de
programacin que ningn sistema de riego construido por el hombre alcan&ar' (am's.
A propsito de presin sangunea, podra creerse que en el estado fl'ccido la presin sangunea es
igual a la del resto del cuerpo " que la ereccin pro%iene de un eceso de presin local, como en un
neum'tico inflado. !n absoluto! 7lo durante la ereccin la presin en la %erga iguala a la del
cuerpo. ,Detalle. #al %e&, pero por haberlo ignorado, todos los que han credo curar la impotencia
estrangulando la ra& del pene con anillos, por e(emplo, para retener la sangre, resultaron
decepcionados: el pene se infla poco, se pone a&ul, incluso negro, pero queda lastimosamente
blando.
!n reposo, la entrada de sangre en el pene est' frenada, pero para le%antarlo, esos millones de
%'l%ulas deben abrirse al m'imo. @u" importante: puesto que la ereccin %iene de una distensin
de las %'l%ulas que regulan el aflu(o de sangre al lingam, el estr$s " las tensiones ner%iosas ?el
temor al fracaso, por e(emplo? la inhibir'n. 7lo la rela$aci(n permite el aflu(o de sangre que
endurece la %erga, " por ello debe subsistir durante toda la ereccin. 6os impotentes, o los
supuestamente impotentes 4feli&mente la inmensa ma"ora5, son todos m's o menos ansiosos. Para
curarse, deben rela(arse " practicar la respiracin lenta, profunda.
Pero pro%ocar la ereccin es una cosa, " conser%arla otra, porque eso depende de una doble
regulacin que lo complica todo.
Para el neum'tico basta una %'l%ula: cuando se alcan&a la sobrepresin, se encierra el aire. Pero
imaginemos un neum'tico con dos %'l%ulas: una que permite la entrada de aire comprimido,
mientras que la otra lo de(a escapar. 6a presin constante depender' del (uego preciso de las dos
%'l%ulasK en caso contrario el neum'tico se desin,lara o bien se sobreinflara. !sta regulacin
sumamente precisa es asegurada por la :nteligencia superior del cuerpo por medio de millones de
%'l%ulas, " sin que se entere el feli& propietario del pene le%antado. !n el neum'tico, es normal que
el aire permane&ca dentro durante %arios meses, pero en el lingam, " sobre todo durante la ereccin,
la sangre arterial nutricia debe entrar en todos los meandros de la espon(a peneana, mientras que la
sangre %enosa, cargada de desechos, debe ser e%acuada. As, cuando se alcan&a la presin deseada,
conser%ar la ereccin eige un equilibrio eacto entre el %olumen que entra en el miembro " el que
sale.
En el maithuna tntrico
6a unin t'ntrica requiere dos condiciones, aparentemente contradictorias:
[Por una parte, una ereccin potente " prolongada a %oluntad, lo que supone una fuerte
estimulacin ertica.
[por otra parte, e%itar que esa misma intensidad haga e"acular.
Para aprender a conciliar estas dos condiciones, recordemos que el (uego seual depende de tres
grupos ner%iosos mu" distintos:
[uno mantiene la relacin sensorioAmotri& entre el seo " el cerebro, es decir, la mente, nuestro
principal rgano seualK
[otro, el parasimp+tico, pro%oca " mantiene la ereccinK
[finalmente, el simp+tico es el responsable de la e"aculacin.
Antes de las conclusiones t'ntricas distinguimos: a5 las erecciones nocturnas 4o matinales,
comprobadas al despertar5, de origen puramente refle(o, o sea, sin ecitacin ertica ni siquiera
onrica.
b5 las erecciones de origen ertico: por la noche, un sue-o seualK de da, una situacin sensual
concreta o imaginada, con o sin estimulacin directa del lingam.
6as erecciones del tipo a5, mu" apreciadas por las %ie(as pare(as en que el marido no est' en
forma, interesan tambi$n a los falsos impotentes que, equi%ocados en la ma"ora de los casos,
atribu"en su ba(a forma a algn oscuro defecto ,isiol(gico. Ahora bien, sal%o rarsimas
ecepciones, cada noche, cada hombre, incluso los supuestamente )impotentes*, tienen al menos
cinco erecciones en )plena forma*, de media hora cada una, " esto ocurre pr'cticamente desde la
cuna hasta la tumba!
:n%estigadores alemanes, citados por el doctor 7herman Y. 7ilber en The -ale, han obser%ado a
numerosos hombres dormidos " han establecido que su pene 4el de los durmientes, no el de los
doctores5, se le%antaba durante ;R minutos cada 02 minutos 9sic# " siempre durante una fase H!@
9Aapid Eye -ovement#, por tanto durante un sue-o. 7i entonces se despierta al su(eto, $ste recuerda
mu" bien el sue-oK se sabe as que estas erecciones nocturnas no tienen relacin con el contenido
del sue-o, que mu" frecuentemente no es ertico. As, si hacemos el c'lculo aritm$tico, a los QR
a-os cada pene habr' le%antado las s'banas en la cama durante unas PP.<<< horas, es decir, 2 a-os,
2 meses " 2 semanas, sin contar los a-os bisiestos...
7abiendo que la ereccin depende del sistema parasimp'tico, el mismo que hace m's lentos los
latidos del cora&n " la respiracin, dilata los %asos, etc. 4mientras que la e"aculacin depende del
sistema simp'tico5, se %e que la impotencia " la e"aculacin preco& tienen un punto en comn: la
sobree*citaci(n del simp+tico debida a la ansiedad.
Beamos una situacin cl'sica. !l hombre encuentra una nue%a pare(a mu" deseable. Piensa, con
aprensin: )7iempre que est$ en forma...*. #emer un fracaso humillante sobreecita el sistema
simp'ticoK resultado: su cora&n se emociona " su respiracin se hace m's corta " r'pida, lo cual
inhibe la accin del sistema parasimp'tico, que debera asegurar la ereccin. !ntonces, )a pesar* de
todos los esfuer&os del seductor confuso, no conseguir' que el pene se le%ante! M bien, al
contrario, sobreecitado, e"acular' incluso antes de la penetracin!
6a mu(er eperimentada puede sal%ar la situacin calmando el (uego, tranquili&ando, rela(ando a
su compa-ero humillado " despechado. Fna %e& apaciguado el sistema simp'tico, especialmente
mediante una respiracin abdominal lenta " profunda, el parasimp'tico tomar' el rele%o, " con las
compuertas de la ereccin abrir' las puertas del paraso sensual. 7i no, l'stima!, un fracaso, al
menos por esta noche. Al igual que este fallo accidental, sin consecuencias, la ma"ora de las
impotencias son de origen psquico, " cuando la ansiedad se hace crnica, cada fallo agra%a el
crculo %icioso.
Pasemos ahora a la e"aculacin. Preco& o no, depende del sistema simp'tico, que, en el punto
lmite, ad%ierte a las gl'ndulas seminales situadas (usto detr's de la prstata que se preparen para
epulsar el esperma acumulado durante la ecitacin seual. Fn mo%imiento m's 4de m's, diran
los t'ntricos5 " el sistema simp'tico har' que se contraigan fuertemente los msculos de la base del
pene, desencadenando as la e"aculacin, proceso irre%ersible que nada puede detener " que es otra
mara%illa de sincroni&acin ner%iosa.
Gonclusin t'ntrica: para corregir la impotencia, ha" que apaciguar el sistema simp'ticoK para
controlar la ereccin, as como para impedir la e"aculacin, preco& o no, ha" que estimular el
parasimp'tico.
,Gmo hacerlo en la pr'ctica. Para acti%ar el sistema parasimp'tico ha" que controlar la
respiracin, ser consciente de ella, respirar lentamente, profundamente, )en el %ientre*. 6a
espiracin ser' a su %e& un suspiro lento, confidencial, que mantenga un ambiente rela(ado. !ste
r$gimen respiratorio se establece desde el principio " se mantiene durante todo el contacto. 7hi%a se
obser%a, permanece calmado, sereno, no de(a que su motor seual se embale. 7u recompensa: una
ereccin inoidable, una e"aculacin retardada, una 7ha8ti colmada. Para e%itar e"acular, %$anse
las t$cnicas descritas en el captulo correspondiente.
Adem's, siempre para e%itar que el sistema simp'tico tome la delantera, es fundamental que los
mo%imientos coitales del hombre sean armoniosos, que sigan el ritmo de su compa-era, como
dan&andoK es necesario que $l conser%e el cuerpo el'stico " distendido. Dada de mo%imientos de
sacudida, o peor an, semihist$ricos. 7onrer tambi$n: ,por qu$ hacer muecas o crisparse en la
unin, incluso la ordinaria.
Por ltimo, le(os de perder su eficacia con la edad, el 7hi%a t'ntrico gana, al contrario, en
potencia " en duracin: economi&ar el esperma alimenta el deseo. !l 7hi%a t'ntrico ignora la erosin
progresi%a de la potencia seual que inquieta al no t'ntrico "a a los cuarenta a-os, cuando
comprueba que sus erecciones rel'mpago de los %erdes a-os pertenecen al pasado. !l %arn (o%en
compensa sus e"aculaciones r'pidas )empe&ando* otra %e&. A esa edad, el tiempo de espera entre
dos contactos, con frecuencia slo es de unos minutosK m's tarde ser'n necesarias algunas horas.
Pero, en compensacin, los a-os aportan, incluso al no t'ntrico, una madure& seual que lo
con%ierte en un compa-ero apreciado. 6a ereccin rel'mpago del pasado, ,es tan deseable. !l
amante de cabellos grises, que tarda en conseguir la ereccin, la conser%a por el contrario mucho
m's tiempo, incluso sin t$cnica t'ntrica especfica. @'s de una (o%en, llena de ardor " de deseo, lo
preferir' al (o%en gallito sobreecitado " torpe que ha terminado... antes de haber comen&ado.
Bol%amos un instante a esta erosin de la seualidad que se instala insidiosamente con la edad.
,6a causa. !l despilfarro desconsiderado de esperma, que produce fatalmente, con el correr del
tiempo, una mengua del deseo. Al contrario, e"acular escasamente preser%a la %irilidad. 6as
e"aculaciones demasiado frecuentes del hombre comn abre%ian sus )orgasmos* " hacen que su
chorro de esperma se %uel%a parco " d$bil, mientras que a los ;< a-os, al aire libre, hubiera podido
salpicar a medio metro. Ahora, inmediatamente despu$s de haber e"aculado, el resultado es la
flaccide& acelerada!
Para e%itarlo no ha" cien soluciones. !l remedio no es recortar la acti%idad seual, sino
economi&ar el esperma. !n efecto, la naturale&a no ha pre%isto esta prodigalidad esperm'tica. Por
supuesto, el hombre como animal seual es una ecepcin " no es posible compararlo con los otros
mamferos. Gomprobamos, sin embargo, que los animales sal%a(es slo se acoplan durante la bre%e
estacin de los amores, pre%ista por la naturale&a en el momento m's fa%orable para la
super%i%encia de los peque-os que nacer'n. Cuera de los perodos de celo, los machos pasan meses
sin copular ni e"acular, mientras que el hombre comn e"acula %arias %eces por semana, a %eces
incluso todos los das.
!s demasiado, " esto eplica el decaimiento progresi%o del tono seual. !l tantra " el tao afirman
que el despilfarro de esperma drena la %italidad " causa la senilidad prematura. 6a retencin
seminal, por el contrario, permite una %ida seual mu" rica, hasta %arios contactos por da, "
preser%a adem's la asombrosa (u%entud biolgica de sus adeptos. Por otra parte, basta con que el
hombre que )est' perdiendo %elocidad* e%ite e"acular durante una semana o dos para que
eperimente una me(ora espectacular de su tono seual.
A %eces se ob(eta que los testculos producen espermato&oides continuamente, cualquiera que sea
el nmero de las e"aculaciones. !s %erdad. 7in embargo, cuando $stas son mu" frecuentes,
contienen muchos menos espermato&oides, " sobre todo se encuentran en el esperma muchos
gametos inmaduros, signo de que los testculos, sometidos a una produccin anormal, est'n
agotados. Por lo dem's, el slido empirismo milenario del tantra " del tao demuestra el inter$s,
desde todo punto de %ista, de e"acular lo menos frecuentemente posible.
Por ltimo, para tranquili&ar a todo el mundo, sepamos que la retencin seminal, incluso total,
carece de riesgos, pues el cuerpo siempre encuentra el medio de e%acuar un e%entual eceso de
esperma, si es necesario durante un sue-o ertico. !s lo que hace algn tiempo se llamaba una
)polucin nocturna*...
Esta ilustraci(n muestra los potentes m"sculos que rodean la base del pene y que pueden, como
cualquier otro m"sculo, ser ,ortalecidos por el e$ercicio.
6on ellos los que permiten el 5.lengua$e secreto.7 del tantra, donde las contracciones rtmicas
del "oni y del lingam se responden mutuamente en la inmovilidad.
Bor otra parte, como la musculatura plvica y genital de la mu$er y la del hombre son,
anat(micamente, muy seme$antes, los e$ercicios de pr+ctica del control vaginal, descritos en el
captulo 5Fortalecer la musculatura del "oni*, se aplican tambin a los adeptos varones, que
deber+n consultarlo.
8omo estos nombres lo indican, la estructura muscular y ligamentosa de la regi(n genital es
idntica en los dos se*os, lo cual hace que los diversos e$ercicios de control muscular y de e,icacia
genital conciernan tanto al hombre como a la mu$er.
La ereccin( pilar del .antra
6a potencia " la duracin de las erecciones son la medida de la %irilidad: el hombre sin ereccin
es declarado impotente, cualquiera que sea su permetro tor'cico " el tama-o de sus bceps. !n
cuanto al aguante, el tantra califica de e"aculador preco& a todo hombre incapa& de contenerse al
menos hasta el $tasis de su compa-era. 7i un hombre sabe controlarse ser' proclamado %iril, pero
sin m's, porque el tantra requiere el dominio total de la e"aculacin, que detiene abruptamente la
eperiencia t'ntrica poniendo a cero las bateras seuales masculinas. !so impide a 7hi%a acceder al
orgasmo total de tipo femenino " de(a a 7ha8ti en la estacada.
Ahora bien, la pr'ctica de determinados e(ercicios asegura erecciones mucho m's potentes que en
el no iniciado, incluso el normalmente %iril, " adem's, el lingam puede estar erecto durante horas
sin debilitarse. As, la potencia seual masculina "a no est' limitada, " le(os de agotar la energa
fsica o psquica del %arn, la ereccin las ealta.
6a ereccin es, pues, el pilar que soporta toda eperiencia seual masculina " femenina, profana
o t'ntrica: ni el impotente ni el e"aculador preco& pueden pretender transmutar la unin seual en
eperiencia espiritual. Celi&mente, ambas cosas tienen remedio " los e(ercicios descritos en este
captulo gratificar'n al adepto con un potencial er$ctil ilimitado, eliminando tanto la impotencia
como la e"aculacin preco&.
Gomo hemos %isto, la ereccin es una mara%illa de ingeniera biolgica. Pero, cuando el hombre
tiene otras preocupaciones que el $tasis ", m's an, cuando la ereccin no %iene... Antes de %er los
e(ercicios pr'cticos anunciados " para comprenderlos me(or, dediquemos dos minutos a resumir lo
esencial de la fisiologa de la ereccin, descrita detalladamente en las p'ginas precedentes.
Hecordemos: durante la ecitacin seual, los ner%ios genitales rela$an las %'l%ulas en los te(idos
espon(osos del cuerpo ca%ernoso, permitiendo as el aflu(o de sangre: el pene fl'cido le%anta la
cabe&a. Debemos retener que la ereccin comien&a por una rela$aci(n. :ncluso sin ecitacin
ertica, factores puramente fisiolgicos pueden producirla: es el caso cl'sico de la ereccin matinal
debido a la %e(iga llena. 7in embargo, la ma"ora de las erecciones pro%ienen de una estimulacin
cerebral, " por tanto dependen del psiquismo. Gonclusin: la casi totalidad de las impotencias
tienen una causa psquica " no fisiolgica, aunque los ecesos seuales con e"aculaciones
frecuentes pueden acarrear una impotencia pasa(eraK un a"uno seual m's o menos prolongado
normali&a la situacin. !n el hombre que no e"acula, o lo hace pocas %eces, los contactos seuales
frecuentes no afectan a su potencia seual ni su %italidad, sino todo lo contrario.
Guando el lingam se le%anta porque est' lleno de sangre, $sta es retenida en el rgano por la
contraccin de los msculos compresores " e"aculadores, que mantienen as la ereccin. Despu$s
de la e"aculacin esos msculos se rela(an, la sangre corre " el lingam se ablanda.
+ ahora hablemos de msculos, porque el lingam tiene msculos! 6os msculos
bulboespon(osos acercan el pene endurecido al cuerpo tirando de $l hacia adelante " hacia arriba.
Guanto m's potentes sean, m's en$rgicamente se le%antar' el lingam, pero tambi$n, hecho capital,
como lo en%uel%en por la base, contribu"en a retener la sangre en el rgano, lo cual mantiene la
ereccin.
!l tantra quiere fortalecer estos tres tipos de msculos erectores: el compresor de la uretra, los
trans%ersos del perineo " los bulboespon(osos, " sugiero echar una o(eada a las ilustraciones. !n
cuanto a los msculos, no ha" ni milagro, ni misterio: el 4nico!5 medio infalible para fortalecerlos
es el e(ercicio. + los contactos seuales t'ntricos frecuentes " prolongados los tonifican
notablemente, hasta sin e(ercicios especiales.
!ste hecho, por s solo, eplica por qu$ en el t'ntrico los a-os, le(os de debilitar su %igor seual
?" su %igor a secas?, lo aumentanK su %irilidad permanece intacta incluso a una edad a%an&ada, "
debe su asombroso estado (u%enil especialmente a las hormonas secretadas por sus gnadas.
Mtro resultado, inesperado e increble: el desarrollo del lingam. Desde que el hombre es hombre,
en todas las latitudes, se las ingenia para in%entar todo tipo de chismes para aumentar el tama-o de
su miembro %iril, la ma"ora decididamente ineficaces o, como mucho, de efecto pasa(ero. !ntre
estos ltimos citemos un aparato contro%ertido, basado en el principio de la %entosa, compuesto de
un cilindro donde se introduce el pene, " una pera de caucho que hace una %aco de aire relati%o, lo
que atrae la sangre al rgano, cu"os capilares se dilatan m's de lo habitual. !l miembro se alarga "
se hincha m's all' de su tama-o normal, pero lamentablemente este beneficio no permanece. !n la
contro%ersia se encuentran de un lado los %endedores de estos aparatos, cu"o uso no es anodino, que
aseguran que, perse%erando, el efecto se hace perdurable, " por otro lado la fisiologa, que sostiene
que el pene no puede superar el tama-o adquirido en la edad adulta. A qui$n creer. Acepto la
opinin del fisilogo sobre la inmutabilidad del tama-o del pene, con una correccin, sin embargo..
!n efecto, incluso con una ereccin intensa, la bre%edad de los contactos seuales ordinarios no de(a
el tiempo necesario a los capilares del pene para que alcancen su distensin fisiolgica m'ima. !l
aparato citado los dilata mec'nicamente, con el riesgo de superar los lmites " pro%ocar lesiones.
Por el contrario, las erecciones fuertes, prolongadas " frecuentes hacen m's el'sticos los capilares "
los abren, gracias a lo cual el lingam adquiere su %erdadero tama-o. Gonclusin: en la ma"ora de
los hombres el pene en ereccin permanece por deba(o del tama-o real posible! 6os t'ntricos
obtienen el resultado m'imo sin succin mec'nica eterna, slo por la presin interna " fisiolgica
de la sangre en los capilares, " por tanto sin peligro.
Dingn m$todo procura un desarrollo real " duradero sal%o fortalecer por medio del e(ercicio los
msculos que en%uel%en la base del lingam.
Pero %ol%amos un instante al tama-o del pene. =a" tetos t'ntricos que citan longitudes de ;R a
P< cm, para asustar... o hacer so-ar a las 7ha8tis! !l fisilogo, le%antando los hombros, dir' que la
norma para un pene en ereccin es de /R a /0 cm " que P< cm es (actancia. ,!ntonces los t'ntricos
son )superdotados* o mentirosos. Dinguna de las dos cosas: basta con definir d(nde comien&a el
lingamN @ientras que nosotros lo medimos a partir del pubis, los t'ntricos parten de su ra' 4el
muladhara cha%ra, el cha8raAra&5, en el bulbo perineal, (usto delante del ano. ,Distincin ftil. Do.
Durante la unin seual, tomar conciencia del lingam en toda su longitud, desde su ra& hasta el
etremo del glande, cambia muchas cosas, cr$ame: compru$belo en su primo contacto!
Los e:ercicios
Mb(eti%os: a5 tomar conciencia del comple(o muscular genital en su con(unto, b5 fortalecerlo, c5
aislar " contraer separadamente estos msculos. Gomparando los msculos genitales de ambos
seos, se %e que a pesar de las apariencias son mu" seme(antesK de hecho, son homlogos: est'n los
mismos msculos con los mismos nombres! Por tanto es normal " lgico aconse(ar pr'cticamente lo
mismos e(ercicios tanto a 7hi%a como a Gha8ti.
%ula ;andha
6a pr'ctica de base es mula bandha. Gomo los msculos del ano 4esfnter eterno e interno, m's
el ele%ador del ano5 son solidarios, gracias a mula bandha, durante las contracciones se %e que se
traspasa la &ona anal " se implican todos los msculos del lingam? hasta se siente mo%er el ccci!
!n semiereccin puede verse el efecto de esta contraccin: los ele%adores le%antan el lingam tirando
de $l. !n ereccin completa, es parecido pero menos %isible. Nracias a esos msculos el lingam
puede responder a las contracciones rtmicas del yoni, " ese )lengua(e secreto* aporta a la pare(a
sensaciones %oluptuosas nue%as que intensifican la ereccin sin riesgo de e"aculacin intempesti%a.
-ua bandha se practica en cualquier parte, en cualquier momento, en cualquier posicin:
sentado, acostado, de pie, incluso en shirsEsana, es decir, cabe&a aba(o. @uchos "oguis apro%echan
su sesin de asEnas cotidiana para practicar mula bandha. Al comien&o, " lo mismo pasa en la
mu(er, todo el comple(o muscular reacciona en bloque. 6uego, mediante la interiori&acin " la
pr'ctica perse%erante, se logra ?ob(eti%o importante? disociar los msculos del lingam de los del
ano " el recto.
7e aislar' " se contraer' separadamente cada uno de esos msculos, luego se los rela$ar+ a
%oluntad. Aqu, la pr'ctica del 7hi%a difiere de la de 7ha8ti, porque $sta no tiene que inhibir
ninguna e"aculacin: se conforma con desarrollar " controlar su musculatura %aginal.
7hi%a debe practicar los mismos e(ercicios que los destinados al control %aginal 4lo remito al
captulo correspondiente5 incluido el hoola hoop, pues tambi$n el hombre necesita una pel%is mu"
m%il.
7hi%a, pues, debe ser capa& de distender esos mismo msculos con rapide' y a,ondo. !n efecto, si
uno se obser%a durante una e"aculacin, uno siente que el espasmo se propaga a los msculos
e"aculadores, lo cual a"uda a situarlos. Fno de los procedimientos para inhibir la e"aculacin
consiste en rela(ar inmediatamente estos msculos cuando se acerca el punto lmite.
Pr'ctica: =a" que efectuar primero los e(ercicios destinados a fortalecer " aislar los msculos del
ano, del perineo " del pene 4descritos en las pp. ;1; " ss.5K luego habr' que aprender a rela(arlos en
todas las posiciones: sentado, de pie, acostado o en una asEna "Aguica.
Para ello ha" que dirigir el pensamiento calmado " distendido hacia la &ona genitalK despu$s,
respirando lenta " profundamente, rela(ar a fondo los esfnteres " el ele%ador del ano, luego el
trans%erso del perineo " por ltimo los isquioca%ernosos " el bulbo. =a" que darse todo el tiempo
necesario para rela(arse completamente. @'s tarde, ha" que e(ercitarse en distender los msculos
cada %e& m's r'pido para poder, en el maithuna, rela(arlos casi instant'neamente cuando se acerca
el punto lmite " as e%itar una e"aculacin importuna.
!iste otro procedimiento para controlar la musculatura del ano " del pene. !s mu" sencillo: se
puede aprender, en el cuarto de ba-o, a disociar las dos operaciones, es decir, no orinar al mismo
tiempo que se e%acan las heces. Al comien&o es difcil, pero pronto se logra con facilidad. !sto
hace tomar conciencia de los msculos que regulan la uretra " los que rigen la e"aculacin, en parte
comunes, para llegar luego a controlarlos.
!stos procedimientos est'n al alcance de todos " toman poco tiempo, puesto que pueden
practicarse en los ratos libres, con toda discrecin, incluso en pblico.
=tro e:ercicio de control
=e aqu un procedimiento suplementario para inhibir la e"aculacin. !l captulo dedicado a los
msculos del escroto describe especialmente el dartos " el crem'ster, nuestro suspensor natural.
!stos msculos son poco conocidos: la ma"ora de los hombres %e sus testculos como simples
sacos de piel. Ahora bien, el crem'ster ?del griego %remastkr, suspensor? en%uel%e los testculos,
pero su funcin supera de le(os el papel de soporte que la etimologa le ad(udica. !n efecto, al
contraerse, le%anta los testculos " los acerca al cuerpo, especialmente para calentarlos, contribuA
"endo as a su termorregulacin, capital para la espermatog$nesis, por tanto para la super%i%encia
de la especie.
Guando se acerca el punto lmite, lle%a los testculos hacia arriba, los pega al lingam " pone as
los conductos esperm'ticos en posicin de e"aculacin. !n cierto sentido )arma* al lingam como
una pistola lista para disparar! !stos msculos traba(an generalmente sin inter%encin conscienteK
pero no es difcil percibirlos " controlarlos. !l proceso es cl'sico: primero ha" que interiori&arlosK
luego, cuando est'n bien situados, se puede alternati%amente contraerlos " rela(arlos. 7e
apro%echar'n los momentos libres del da 4ante un sem'foro en ro(o, por e(emplo5 para pensar en
esta &ona, " poco a poco se descubrir'n en ella sensacionesK luego se imaginar+ esos msculos
contra"$ndose o distendi$ndose. Al comien&o pasar' poca cosa, pero pronto aparecer'n las se-ales
alentadoras. Gon un poco de pr'ctica se pueden le%antar o ba(ar los testculos a %oluntad!
+ hasta si, por falta de tiempo, uno no se e(ercita, nada impide utili&ar est' t$cnica de control en
el maithuna.
Apliquemos esto a la meditacin entre dos, " especialmente a la Ba Abrupta, en la cual 7hi%a
flirtea permanentemente con el punto de no retorno, " los testculos permanecen mucho tiempo en
posicin )armada* para la e"aculacin. !n caso de peligro de e"aculacin, mediante las t$cnicas de
control respiratorio " muscular indicadas ha" que interiori&ar los testculos " rela(ar el crem'ster:
una %e& que los testculos de(an, aunque sea ligeramente, la posicin de e"aculacin, $sta se hace
mucho m's improbable. Al comien&o slo se puede hacer esto inm%il, pero con un poco de
pr'ctica resulta posible incluso durante el %ai%$n rtmico. !ste procedimiento, mu" efica&, es
totalmente desconocido.
Fna obser%acin. Al comien&o de la pr'ctica del tantra, despu$s de un maithuna de una o dos
horas sin e"aculacin, es normal que los testculos queden congestionados, pesados " casi dolorosos
durante una hora, por e(emplo. !s un poco desagradable, nada m's, " debido especialmente al
hecho de que los msculos de los testculos pueden tambi$n fatigarse, incluso... tener agu(etas:
inesperado pero %erdadero! 7i no est'n pre%enidos, los hombres piensan en una anomala " se
inquietan. #ranquilcense es anodino al /<< `, e incluso un signo de progreso

en la buena %a. !s un
derecho de entrada que ha" que pagar. Pronto los msculos se fortalecen " la congestin se atena "
luego desapareceK es cosa de algunos das. Pero si molesta, el remedio es simple: basta con la%arse
los testculos con agua moderadamente caliente.
+Las 2olsas y la vida-
Adem's de la potencia de las erecciones " de su duracin, otro indicio caracteri&a la %italidad
masculina: el aspecto " el porte del escrotoK con una mirada a las bolsas se sabe. 7i la piel es lisa "
flo(a, si los testculos est'n hinchados " cuelgan como sacos laos, no ha" duda: el su(eto es d$bil o
senil, o las dos cosas. Por el contrario, si la piel es rugosa como una corte&a de 'rbol, si los
testculos est'n bien pegados a la base del lingam, el propietario de tales atributos es (o%en, robusto
" %iril, cualquiera que sea su edad.
,Gonoce el lector el dartos. Dada que %er con el quinto mosquetero. !ste msculo %iril es poco
conocido. !n efecto, incluso en un hombre (o%en " robusto, las bolsas pueden estar rela(adas a
causa del calor ambiental. Ahora bien, el dartos, msculo mu" delgado situado (usto ba(o la piel de
los testculos es, en gran parte, responsable del porte " el estado de estos atributos tan esenciales
para el hombre: la :glesia no otorga el sacerdocio a los eunucos. 7i hace demasiado calor, el dartos
se rela(a " las bolsas ba(an. Duestros testculos, se-ores, se conser%an me(or al fresco, incluso al
fro. Do se confunda el lector por el tono (ocoso de este tetoK esto es algo mu" serio.
,Pero entonces por qu$ estos rganos %itales est'n colocados en una posicin tan %ulnerable,
fuera del %ientre, epuestos a los choques " a la intemperie, en lugar de estar guardados bien
calentitos " seguros en el interior del cuerpo. 7e trata de una simple cuestin de temperatura: no
funcionan bien " la espermatog$nesis no se reali&a correctamente si no est'n a una temperatura
inferior en PjG a la del cuerpo, que lle%a su refinamiento hasta enfriar pre%iamente la sangre que
riega los testculos. Gonclusin ?" no bromeo?: el nombre, m's que la mu(er, debera usar faldas,
como los escoceses " los soldados griegos: esas son %estimentas masculinas racionales " no los
te(anos ce-idos. !n efecto, si bien los testculos deben estar bien en%ueltos por el dartos, no ha" que
comprimirlos con %estimentas demasiado estrechas.
,@e pregunta el lector si "o me paseo en %ilt 4falda escocesa5. Do, tampoco en mi casa, pero si
esa moda llegara al continente, la adoptara sin dudarlo. !n el fondo, ,qui$n nos impedira lan&arla.
=a" cosas m's etra%agantes.
6a termorregulacin del escroto es un fenmeno comple(o sobre el cual no har$ m's comentarios.
Beamos m's bien la pr'ctica. A falta del %ilt, o del antiguo cal&n de cuero b'%aro que terminaba a
medio muslo " de(aba pasar generosamente las corrientes de aire ?nunca la%ado, pasado de padre a
hi(o?, ha" que encontrar el medio de tonificar el dartos " los otros msculos de los testculos.
!ntonces, el estricto mnimo cotidiano sera el la%ado del escroto5 con agua tan fra como sea
posible, precedida de una friccin con guante de crin: esta piel no es ni sensible ni fr'gil. 4Hespecto
de sus efectos ben$ficos, %$ase mi obra Ber,ecciono mi yoga
l
, pp. R0 " sig.5. 6a ducha de mano en
la ba-era basta " no dudemos de ponerla a presin. !l ba-o de asiento tambi$n es efica&, por
e(emplo en el bidet lleno de agua fra, que contrae el dartos " encoge los testculosK las bolsas, bien
firmes, se acercan al cuerpo. Guando hace demasiado fro el crem'ster se encarga de lle%ar los
testculos bien cerca del cuerpo para calentarlos. Bi%a, pues, el fro, que estimula la produccin
hormonal de las gnadas, fundamental para la salud " el aspecto (u%enil del cuerpo.
El control de la eyaculacin
!n el #bet se contaba una etra-a historia sobre el quinto dalaiAlama, que muri hacia el /S0< "
que se haba diferenciado de sus predecesores por ser libertino, (uerguista " mu(eriego notorio.
=asta una $poca reciente los cantos de amor que compuso eran populares entre el pueblo
tibetano. !n 6hassa, algunas casas ?lugares de citas galantes con una u otra amante? estaban
marcadas con un misterioso signo ro(o " eran ob(eto de una %eneracin furti%a, se-al de que el
pueblo no lo desaprobaba.
Guenta la historia que un da, en la terra&a m's alta de su palacio, el c$lebre Ptala, el dalaiAlama
estaba recibiendo los reproches de sus conse(eros, que criticaban sus costumbres seuales. 6es di(o:
)!s %erdad, tengo mu(eres, pero los que me critican tambi$n las tienen. Adem's, para m la unin
seual no es lo mismo que para %osotros*. + para ilustrar sus palabras, desde el borde de la terra&a,
como el @anne8enAPis
1
, orin por encima del parapeto. !l chorro de orina ca" en cascada de
terra&a en terra&a hasta el pie del palacio " luego, milagrosamente, el dalaiAlama la reaspir " la
hi&o entrar por donde haba salido! #riunfante, di(o a sus detractores, asombrados: )Guando ha"'is
hecho otro tanto, sabr$is tambi$n que mi seualidad es mu" diferente a la del %ulgo*.
!ste cuento, anticipacin del gag cl'sico del cine mudo donde se pasa el film al re%$s para %ol%er
a colocar al nadador sobre el trampoln, caracteri&a la mentalidad de los t'ntricos. !n efecto, su
aspecto fabuloso, increble, oculta al no iniciado el %erdadero sentido, que es describir una pr'ctica
t'ntrica secreta.
6a afirmacin )Para m la unin seual no es lo mismo que para %osotros* significa que el
hombre comn ?aunque sea conse(ero del dalaiAlama? se acopla por placer, para obedecer a la
pulsin primaria que trata de perpetuar la especie, mientras que el t'ntrico trasciende la unin
seual " la traslada al plano csmico.
,+ en qu$ nos concierne esta abracadabrante historia del pipAqueAsube. ,Eu$ procedimiento
secreto, comn a los t'ntricos tibetanos " a los indios, oculta.
Beamos. !l budismo t'ntrico " el taosmo eigen el control absoluto de la e"aculacin, que en
principio no debera suceder $am+s, mientras que los maestros indios la aceptan a %eces.
7abemos que la retencin del esperma permite al hombre prolongar indefinidamente el acto,
intensificarlo hasta el paroismo, para llegar as al %erdadero orgasmo " acceder a ni%eles de
conciencia superiores, que la e"aculacin impide. !sta proe&a requiere un control g$nitoAurinario
absoluto, especialmente de los esfnteres. Para lograrlo, un procedimiento mu" bueno consiste
precisamente en orinar por )escalones* sucesi%os, m's que en un solo chorro, como todo el mundo.
0
Publicada por !diciones Frano.
1
)!l ni-o que orina*, famosa estatua de IruselasO
,Gmo. !s f'cil, siempre que se respeten las reglas. 7e suelta un poco de orina durante uno o dos
segundos, luego se para, se retiene durante unos segundos 4cinco, m's o menos5, luego se de(a salir
otro chorrito parsimonioso, " as hasta que la %e(iga est$ %aca.
Durante la retencin, uno imagina que reabsorbe la orina en la %e(iga, haciendo un en$rgico mula
bandha, es decir, contra"endo fuerte " simult'neamente los dos esfnteres as como el msculo
ele%ador del ano, lo cual produce una sensacin particular, difcil de describir, con frecuencia
acompa-ada de estremecimientos a lo largo del espina&o. !n suma, basta con intensificar lo que se
hace espont'neamente cuando no se puede satisfacer una necesidad imperiosa de orinar. !n cuanto
al nmero de chorros, %ariar' de una miccin a otraK en principio se trata de intercalar un m'imo
de )escalones*, en general de cinco a die&. Practicada regularmente 4como una simple costumbre5,
esta t$cnica, al alcance de todos, facilita mucho el control de la e"aculacin.
Guando el lector %uel%a a %er el @anne8enAPis, piense en el quinto dalaiAlama...
E:ercicio
=asta aqu hemos puesto el acento en la contracci(n de estos msculos, cu"a accin se puede
%erificar f'cilmente: al contraerlos %oluntariamente durante una ereccin, el lingam se mue%e " se
acerca al cuerpo. !stos msculos sir%en tambi$n para el )lengua(e secreto*: gracias a ellos el
lingam insertado en el yoni puede responder a las contracciones %aginales.
7in embargo, para controlar la e"aculacin " ha" que pensar en distenderlos voluntariamente
cuando se acerca el punto lmite.
Para e(ercitarse, preferentemente durante una ereccin, ha" que contraer al m'imo estos
msculos con un mula bandha lo m's apretado posible, hasta que e%entualmente un temblor recorra
el espina&o. 6uego ?" aqu est' lo esencial del e(ercicio? ha" que distenderlos: inmediatamente
disminu"e la tensin en el lingam, que se ale(a un poco del cuerpo. Despu$s ha" que volver a
contraerlos durante algunos segundos " distenderlos seguidamente, insistiendo sobre todo en la
distensin. Acentuando la fase de distensin " prolong'ndola, la ereccin se debilita " termina
incluso por desaparecer.
!ste procedimiento puede ser utili&ado "a en el primo contacto seual. Al principio, este
control, que se adquiere f'cilmente, se hace permaneciendo inm%ilK luego esta rela(acin muscular
se har' incluso durante los mo%imientos coitales. !s mu" efica& para ale(arse de la &ona lmite, "
e%itar as la e"aculacin.
7i 7hi%a obser%a sus propios comportamientos refle(os cuando se acerca la e"aculacin, adem's
de la alteracin del ritmo " de la amplitud de la respiracin, obser%ar' una fuerte tensin en los
msculos de las nalgas, del %ientre, de la parte inferior de la espalda " del lingam. 7i se de(a ir,
como es lo usual, se desencadenar' el irreprimible refle(o e"aculatorio, en el que participan todos
esos msculos.
!ntonces, para retrasar o impedir la e"aculacin, ha" que controlar, cuando se acerca el punto
lmite, la respiracin, como "a se ha indicado, " ?sin inmo%ili&arse necesariamente? ha" que
pensar en todos esos msculos " rela(arlos. Nracias a esa rela(acin, sus mo%imientos se %uel%en
m's fleibles, m's armoniosos, " su ritmo resulta m's agradable para 7ha8ti. Pero es la rela(acin
de los msculos del lingam lo que m's a"uda a dominarse: la ereccin se debilita un poco ",
despu$s de abandonar la &ona )peligrosa*, la eperiencia puede continuar.
Gon la pr'ctica, el t'ntrico podr' de(ar libre curso a 7ha8ti hasta su $tasis ltimo, e%itando
acercarse demasiado al punto lmite, sobre todo al comien&o. :dentific'ndose con ella, participar'
en su goce, " su propia felicidad superar' de le(os el demasiado bre%e placer e"aculatorio. !ste
estadio "a es mu" superior a lo que eperimenta el hombre corriente, aunque toda%a no constitu"e
el acm absoluto.
Del placer a la 3elicidad
IhagXan 7hree Ha(neesh, persona(e discutido 4" discutible5, ha escrito: )Guando ha" angustia, la
e"aculacin se produce r'pido. Pero cuando no la ha", la e"aculacin puede postergarse durante
horas, incluso %arios das, pues no es necesaria. Guando el amor es profundo, los amantes pueden
fortalecerse el uno al otro. !ntonces la e"aculacin cesa completamente " ellos pueden as unirse
durante a-os sin ninguna e"aculacin, sin ningn despilfarro de energa. 7e rela(an el uno en el otro.
6os cuerpos se encuentran " se destienden. #arde o temprano, el seo de(ar' de estar basado en la
ecitacin, como ahoraK se con%ertir' en una distensin, en un profundo Wsoltar la presaW. *Pero eso
slo puede producirse si el lector se abandona a la energa %ital que ha" en $l, a la potencia de la
Bida. 7lo entonces podr' entregarse a su amante o a su amada. !l tantra afirma que eso sucedeK
nos ense-a, adem's, c(mo reali&arlo* 9The Doo% o, 6ecrets, p. P105.
Aqu Ha(neesh tiene ra&n: la ansiedad " las tensiones son los principales obst'culos en el campo
de la seualidad en general, pues frecuentemente se encuentran en el origen de la impotencia " de la
e"aculacin preco&. Adem's, es cierto que la ansiedad impide el control de la e"aculacin, pero eso
no basta. Giertamente, en la Ba del Balle, la inmo%ilidad asociada a la simple ausencia de ansiedad
permite inhibir la e"aculacin, pero no en la Ba Abrupta 4el equi%alente del )filo de la na%a(a*5. !n
este caso ha" que recurrir a procedimientos t'ntricos apropiados: el hecho de que eistan " de que
se ense-en demuestra su necesidad.
Antes de abordar este tema, leamos a 7. I. Dasgupta, en su obra )ntroduction to Tan trie
Duddhism 4p. /2;5: )7egn los adeptos del Va$ra.yEna " del 6aha$a.yEna, el placer que procura la
e"aculacin es mu" inferior, en intensidad " en cualidad, a la felicidad que se alcan&a controlando
4el esperma5, deteniendo su flu(o descendente, gracias a los sutiles procedimientos "guicos, e
imprimi$ndole un mo%imiento ascendente que lo hace refluir hacia el loto situado en el cerebro para
fi(arlo all. 6a felicidad obtenida por esta inmo%ili&acin del esperma se llama -ahEsu%ha7.
4!timologa: maha Q grande, su%ha Q felicidad.5
,Eu$ ha" en realidad detr's de este teto un poco sibilino. Be'moslo m's de cerca. Para
comprender este m$todo t'ntrico, ha" que recordar que, segn la fisiologa sutil "guica " t'ntrica,
la energa %ital global se di%ersifica en cinco vayus principales, es decir, especiali&aciones de la
energa %ital que regula las di%ersas funciones org'nicas. Desde el punto de %ista del control de la
e"aculacin nos limitaremos a las dos principales, prEna vayu " apEna vayu. 6a primera se encarga
de absorber energa " materia, mientras que la segunda es la energa ecretora. !n suma, en el
con(unto %ital del cuerpo, si prEna vayu se ocupa de las )entradas*, apEna vayu es responsable de
las )salidas*, " la salud es el resultado de su estricto equilibrio. Fna falta de prEna vayu significa
una falta de %italidad, pero si apEna vayu no e%acua todo lo que debe salir del cuerpo, "
especialmente de los desechos del metabolismo, el cuerpo se ensucia " la salud se %e amena&ada. !s
ella, la energa de ecrecin, la que e%aca las heces, la orina, el sudor, las reglas, etc. Adem's
apa@a rige el parto " la e"aculacin, puesto que el esperma sale del cuerpo. Por ltimo, apEna acta
hacia aba(o, hacia las di%ersas puertas de )salida*. 4Para m's detalles consultar mi libro
BrEnayEma, p'gs. ;2Q " sigs.5
6a t'ctica t'ntrica sutil para inhibir la e"aculacin es lgica. Gonsiste en invertir el curso de la
energa ecretora, la que lle%a a la e"aculacin. !sto aclara el teto sibilino de Dasgupta: )=a" que
detener el flu(o hacia aba(o, hacia la salida 9apEna#, luego dirigirlo hacia lo alto, hacia el cerebro*.
Do es e%identemente el esperma lo que )sube al cerebro*, sino la energa sutil 9apEna# que controla
la e"aculacin.
De ah la importancia de va$rotP " del procedimiento "guico camuflado en la an$cdota del dalaiA
lama reaspirando su orina, gracias a lo cual en la meditacin t'ntrica entre dos, incluso en el )filo
de la na%a(a*, el adepto inhibe indefinidamente la e"aculacin.
!sto nos permite a los hombres a-adir un arma antie"aculacin suplementaria a nuestra panoplia.
!n efecto, ha" una omisin importante " premeditada en la enumeracin de las funciones de
ecrecinK me refiero a la espiraci(n.
6a espiracin tambi$n es competencia de apa@a? las toinas gaseosas espiradas son tan noci%as
como la orina, por e(emplo. Ahora bien, ese hecho capital no ha escapado a los "oguis: la
respiracin es la "nica funcin doble, porque depende de prEna vayu durante la inspiracin " de
apEna vayu durante la espiracin. 6uminoso: para actuar sobre apEna, por tanto sobre la
e"aculacin, dominemos la espiraci(n, pues la energa %ital es unitaria. Adem's, la respiracin,
funcin bisagra entre la %ida %egetati%a in%oluntaria 4" por tanto inconsciente5 " la %ida %oluntaria
4" por tanto consciente5, tiene otra particularidad. !n efecto, normalmente mi respiracin es
autom'tica " no tengo que ocuparme de ella, pero en cualquier momento ?basta con quererlo?
puedo ser consciente de mi respiracin " actuar sobre ella, por tanto controlar prEna " apEna. !sto
permite, sin t$cnicas complicadas, inhibir en gran medida la e"aculacin: interesante!
,Gmo. !n primer lugar durante toda la duracin de la unin pero sobre todo hacia el punto
lmite, ha" que permanecer mu" calmado " concentrarse en la eperiencia en curso, siempre mu"
consciente de la respiraci(n. !n la unin corriente, el ritmo respiratorio " los mo%imientos coitales
se sincroni&an espont'neamente como sigue: empu(e 9 espiracin, retirada 9 inspiracin. @ientras
se na%egue en aguas tranquilas, le(os del punto lmite, esta secuencia puede mantenerse.
Dos opciones se ofrecen a 7hi%a:
/.cerca del punto lmite, invertir ese ritmo espont'neo durante los %ai%enes, por tanto espirar en
la retirada del lingam ", por supuesto, inspirar a cada entradaK
;.o bien, durante toda la duracin del contacto, adoptar una respiracin lenta, profunda,
repartiendo cada larga inspiracin o espiracin en %arios %ai%enes sucesi%os.
!stas opciones pueden alternarse: respiracin lenta " profunda desde la entrada del lingam "
durante todo el contacto, hasta acercarse al punto lmite, donde se in%ierte ese ritmo como he
indicado anteriormente. 7i la pare(a debe inmo%ili&arse durante un tiempo para e%itar la
e"aculacin, se pasa a la frmula ;. Despu$s de la alerta, puede retomarse el %ai%$n con una
respiracin profunda " lenta. De hecho cada pare(a debe eperimentar " aprender a conocerse recA
procamente.
Htra tcnica, muy e,ica'? inspirar por tramos 4por la nari&5 " espirar de una sola ve' 4por la
boca5. Dicho de otra forma: entrada con inspiracin parcial ? retirada en retencin ? nue%a
entrada con inspiracin parcial ? nue%a retirada en retencin, " as sucesi%amente hasta que los
pulmones est$n llenos 4de cinco a nue%e tramos como media5. Guando est'n llenos, despu$s de una
bre%e retencin, " durante una retirada del lingam, se espira de insolo golpe por la boca con un
)ha*. #odo ello siguiendo el ritmo del %ai%$n. Al leerlo parece comple(o, pero en realidad es tan
sencillo como inflar un neum'tico de bicicleta.
Cinalmente ?" sobre todo cuando se llega al punto lmite, donde un solo mo%imiento de m's
desencadenara irresistiblemente la e"aculacin?, sin mo%erse, respirando lenta " profundamente
4%$ase m's arriba5, ha" que imaginar que uno se aguanta la orina, o incluso que la reaspira como
en el e(ercicio, del dalaiAlama. 6a respiracin debe ser profunda hasta el punto de tener la impresin
de en%iar el aire hasta el ba(o %ientre. + al mismo tiempo ha" que rela(ar la cintura abdominal " las
nalgas, pues si, en el punto lmite, se retiene la respiracin apretando las nalgas " endureciendo la
banda abdominal ?como se hace habitualmente?, se corre el riesgo de e"acular.
A todos estos procedimientos se puede a-adir $iva bandha, que consiste en primer lugar en doblar
la lengua al m'imo " colocarla lo m's le(os posible hacia atr's. 6a parte inferior de la lengua se
encuentra as en contacto con el %elo del paladar. Guando se hace, se contrae la lengua para crear
una presin contra el paladar.
Wiva bandha se utili&a en el punto lmite " reempla&a a %hechari mudra, procedimiento ltimo
pr'cticamente inaccesible a los occidentales. Gonsiste en hacer cada da en el frenillo de la lengua
un corte del espesor de un cabelloK luego el adepto se )orde-a* la lengua como una ubre de %aca,
para estirarla hasta el punto en que puede )tragarla*. :nsertada detr's de la campanilla la lengua
impide totalmente la respiracin. @i primer maestro tena la lengua tan larga que su etremo poda
tocar un punto entre sus ce(as! :ntil precisar que este corte slo puede hacerse ba(o la direccin de
un gur. Despu$s de cada incisin se frota la herida con sal para impedir la cicatri&acin, " as
sucesi%amente hasta que se alcan&a la longitud con%eniente, lo cual lle%a semanas. 7i se fuera
demasiado le(os en el corte del frenillo de la lengua, habra problemas de elocucin.
:hechari mudra, que he citado para ser completo, contradice la regla de no retener la respiracin
en el punto lmite: es la ecepcin que, como todos saben, confirma la regla...
Fn truco taosta: en el punto lmite, " durante toda la alerta, hacer rechinar los dientes
apret'ndolos al m'imo, " apretar tan fuerte los p'rpados uno contra otro que seA sienta una
%ibracin en las ore(as.
!stos procedimientos reducen mucho los riesgos de )correrse*. Poco a poco, 7hi%a se quedar'
m's tiempo, cada %e& m's cerca del punto lmite, centrado en su respiracin " en el abdomen, pues,
segn el tantra )ha" que detener el esperma en el %ientre*. ,Eu$ quiere decir. Al e"acular el
hombre tiene la impresin de que el esperma sale de los testculos, cuando en realidad es
propulsado desde la prstata, por tanto cerca de la %e(iga, a tra%$s de la uretra. =a" que actuar sobre
este tra"ecto, " ese es el ob(eti%o del e(ercicio del dalaiAlama. !n el punto lmite, 7hi%a apartar' su
atencin del lingam, " particularmente del glande, para interiori&arse en el %ientre, siempre hacienA
do mula bandha. 7in embargo, a pesar de estas t$cnicas, habr' e"aculaciones ?precio del
aprendi&a(e?, pero los progresos ser'n igualmente bastante r'pidos.
!l tantra dice tambi$n: )Euien controla la mente, controla asimismo la respiracin " el esperma*.
!s %erdad, pero 7hi%a no est' solo " 7ha8ti debe, ella tambi$n, (ugar el (uego. 6a 7ha8ti
eperimentada siente " sabe bien cuando 7hi%a est' en el punto lmiteK ello lo a"uda no mo%i$ndose
" concentrando toda su atencin en la eperiencia. De hecho mucho depende de ella, pues pocos
hombres pueden resistir al )asalto* de una mu(er apasionada que quiere su esperma. Giertamente, al
comien&o la unin reser%ada parece menos satisfactoria, pero pronto la pare(a descubre que resulta
beneficiosa en todos los sentidos. 7lo la 7ha8ti que tiene la oportunidad ecepcional de unirse a un
7hi%a t'ntrico eperto en %hechari mudra puede de(arse ir sin restriccin " sin pro%ocar una
e"aculacin intempesti%a...
7in embargo, el maithuna t'ntrico no nos condena a una inmo%ilidad perpetuaK ha" que tener en
cuenta los msculos que entran en (uego durante los mo%imientos coitales. Gomo con la
respiracin, ha" que descondicionar el (uego muscular refle(o del acto, por tanto primero ha" que
conocerlo. Para ello, durante el coito " sobre todo cerca del punto lmite, el hombre obser%ar' qu$
msculos participan en el (uego instinti%o " rtmico de la pel%is. 7e obser%ar' tambi$n durante una
e"aculacin, simple incidente t$cnico. 7entir' actuar entonces los msculos lumbares, responsables
de los mo%imientos de los ri-ones, as como las nalgas " la banda abdominal, " en la fase ltima
usual, los sentir' crisparse si no es un t'ntrico. 7i no quiere )correrse*, deber' rela(arlos, eliminar
todos los mo%imientos de sacudida, esp'sticos, poco armoniosos: el %ai%$n debe ser el resultado de
una ondulacin el'stica de toda la columna %ertebral " no algo pro%ocado a golpes de ri-ones. Fno
se controla tanto me(or cuando se rela(an los msculos refle(os de la e"aculacin. Por el contrario,
ha" que apretar a fondo el anillo muscular de la base del lingam que intensifica la ereccin. Guanto
m's apretado, menos riesgo se corre de e"acular, sal%o en el ltimo segundo, sobre el )filo de la
na%a(a*, donde ha" que rela(arlo tambi$n para inhibir la e"aculacin.
7iempre a propsito de mo%imientos, al comien&o, el tao recomienda )tres golpes superficiales,
un golpe profundo* durante 0/ golpes. 4Para ellos 0/ es el nmero perfecto: es el cuadrado de 1,
que es el cuadrado de P, nmero sagrado por ecelencia...5 Progresi%amente, se dan 1 golpes
superficiales " / profundo. !n el lmite, si el taosta teme e"acular, retira su Bico de Wade de(ando
slo el glande introducido. Despu$s de ;< o P< segundos sin mo%erse, calmado, retomar' los
golpes. !n el punto lmite, el taosta retiene la respiracin con los pulmones llenos, le%anta el diaA
fragma abriendo el tra " contrae el ba(o %ientre. !l tantra, por su parte, aconse(a uddyana
bandha, la retraccin abdominal, que corresponde grosso modo a las prescripciones del tao, sal%o
que los pulmones est'n %acos. Para el tao, el hombre no debera epulsar su %ing 4esperma5 antes
de R.<<< golpes! Yolan Ghang, en su Tao de lMart dMaimer, se-ala que con el tiempo la retirada se
hace cada %e& menos necesaria " que se termina por no recurrir a ella sino mu" raramente.
!n la Ghina antigua, (usto antes de la e"aculacin, se apretaba fuertemente con los dedos gordo e
ndice de la mano i&quierda, durante tres o cuatro segundos, la &ona entre el escroto " el ano 4el
bulbo5, siempre con una profunda inspiracin. !ste procedimiento puede impedir la e"aculacin,
pero si a pesar de todo se produce, el esperma no sale del lingam, sino que %uel%e hacia el interior.
A dnde %a. Cisiolgicamente slo puede ir a la %e(iga " ser' e%acuado con la primera miccin,
pues parece imposible que pueda regresar al sitio de donde %iene, es decir, a la prstata.
A diferencia del taosta, cuando el t'ntrico no ha podido inhibir la e"aculacin, acepta que se
produ&ca en el yoni. 6o nico que lamenta es que interrumpa la meditacin entre dos antes de su
t$rmino " que apague el deseo... por un tiempo m's o menos largo.
Eyaculacin preco,
Para e%itar la e"aculacin preco&, 7ha8ti cabalga sobre 7hi%a, que est' acostado de espaldaK
luego, con a"uda de los dedos, aparta los labios de su %ul%a, que aplica contra el asta del lingam, sin
tocar el glande, creando as un simple contacto genital sin introduccin. @ientras 7hi%a se rela(a
4sobre todo el %ientre " las nalgas5 " respira profundamente, 7ha8ti, con discretos mo%imientos de
%ai%$n, hace desli&ar delicadamente su %ul%a 4cltoris incluido5 a lo largo del lingam, a %eces hasta
llegar al orgasmo. 7i la )prueba* es demasiado intensa para 7hi%a, sin cambiar de posicin, ella se
inmo%ili&a de cinco a die& minutos ?una deliciosa eternidad!? para que el riesgo de
contracciones %aginales refle(as se atene.
Biene entonces el instante, tan deseado, de la unin. !n el coito ordinario, el hombre )le hace coA
sas* a la mu(er: es $l quien penetra. !n maithuna, es 7ha8ti quien absorbe el lingam, sin prisas. Al
principio slo el glande es aspirado por el yoni, apretado entre los msculos de la entrada de la
%agina. Gon los sentidos despiertos, los amantes, inm%iles, permanecen atentos a lo que pasa entre
ellos. Dada de caricias, nada que pueda eacerbar la tensin seual: se abren a la fusin ntima
amorosa. Dada de %ai%$n, nada de progresin del lingam hacia el interior: slo el lengua(e secreto
de las contracciones ntimas est' permitido.
Gerca del punto lmite, pueden recurrir a los procedimientos de control descrito anteriormente,
sobre todo a la rela(acin del crem'ster. Fna %e& que la tensin ertica se ha establecido, los
mo%imientos rtmicos, armoniosos como una dan&a, pueden recomen&ar. 7ha8ti permanece atenta a
sus propias reacciones para no de(ar que se instalen los amplios mo%imientos instinti%os de la
pel%is, dirigidos por el polo genital. !lla puede ?" debera!? llegar al orgasmo slo con
mo%imientos imperceptibles, a su ritmo.
!n una unin ordinaria, los golpes de cintura se suceden, se amplifican, se aceleranK en cada
entrada, los pubis se encuentran para apartarse a cada retirada. !l resultado fatal es bien conocido:
sal%o ecepciones, despu$s de dos o tres docenas de golpes largos " profundos, el esperma surge,
)%aciando* al hombre " de(ando a la mu(er insatisfecha.
Gomo el buen caballero acompa-a el trote de su montura, sin golpear contra la silla, igualmente,
con gracia " elasticidad, 7hi%a acompa-a el ritmo de 7ha8ti, en sus matices " %ariaciones sutiles,
conservando el contacto pubis contra pubis para reducir los mo%imientos relati%os yoni.lingam ",
al mismo tiempo, el riesgo de )correrse*.
6os acharyas t'ntricos aconse(an la penetracin por tramos: despu$s de haber aspirado el glande,
7ha8ti absorbe el lingam en un tercio de su longitud, luego en dos tercios " despu$s todo, repitiendo
en cada ni%el el proceso descrito anteriormente. M bien aconse(an cambiar de posicin despu$s de la
penetracin " escoger el Esana lateral, Baryan%Esana, que permite mo%imientos bastante amplios
de la pel%is femenina, pero, como 7hi%a aprieta un muslo de 7ha8ti entre los su"os, el %ai%$n del
lingam es mu" limitado. Adem's, el pubis masculino, perpendicular al de 7ha8ti, estimula su
cltoris, lo cual intensifica su goce, sin demasiados riesgos de e"aculacin para 7hi%a.
Galmados, distendidos, sin prisa, los adeptos permanecer'n sin dificultad unidos de una a dos
horas.
Ea:rolK, el arma a2soluta
!n la panoplia antie"aculatoria, va$rolP es una especie de arma absoluta que ha transformado a
muchos e"aculadores precoces en epertos en retencin seminal.
!ntre los procedimientos esot$ricos del tantra, va$rolP es un secreto bien guardado desde hace
milenios: se busca en %ano, en la copiosa literatura disponible, indicaciones detalladas " precisas
a este respecto. Gomo m'imo, se tiene derecho a una descripcin sumaria del procedimiento que
pr'cticamente (am's se ense-a en Mccidente, " raras %eces en la :ndia moderna.
7in ser absolutamente indispensable a bindhusiddhi ?el control perfecto de la e"aculacin?,
va$rolP es sin embargo un procedimiento sensacional: simple " efica&. 7lo concierne a 7hi%a,
aunque es accesible a la mu(er, pero no le ser%ir' puesto que no e"acula.
!n resumen, va$rolP consiste en insertar un cat$ter en la uretra hasta la %e(igaK luego el adepto se
e(ercita en aspirar lquidos cada %e& m's densos, primero con la sonda colocada, luego sin ella.
Va$rolP siempre se transmite de maestro a discpulo, porque, practicado sin gua, presenta riesgos
que se e%itan sin problemas obser%ando las precauciones elementales de asepsia que do" a
continuacin. Antes de entrar en los detalles t$cnicos, preciso que la segunda parte de Va$rolP, es
decir, la aspiracin de lquidos, no es indispensable para dominar la e"aculacin " que por tanto el
occidental puede de(arla de lado.
Pasemos a las t$cnicas concretas. Primera condicin: tener un cat$ter! 6os "oguis modernos
utili&an una sonda uretral de caucho o de material pl'stico que se puede adquirir en la farmacia o en
las tiendas de accesorios m$dicos. Fna sonda nasal tambi$n puede ser%ir " se obtiene m's
f'cilmente que una sonda uretral, que al parecer puede ser%ir para efectuar abortosK de ah las
reticencias de los %endedores. !l di'metro ser' el de la ilustracin, pero, "a que est', compre dos o
tres, de di'metro creciente. !n la :ndia, antes de la aparicin de las sondas de goma, los t'ntricos
utili&aban un cat$ter de metal, por tanto rgido, frecuentemente de plata, que no deba a-adir nada a
los encantos de la operacin, " en cambio presentaba los peligros que e%itan las sondas blandas.
=eme aqu, pues, en posesin de la sonda uretral que acabo de comprar. 6a saco de su en%oltura
herm$tica " por tanto, esterili&ada. Dispongo tambi$n de un tubo de pomada ginecolgica que
ser%ir' al mismo tiempo de lubricante " de desinfectante. Fnto la sonda en una longitud de tres o
cuatro centmetrosK luego, sosteniendo el lingam con una mano 4(am's en ereccin, ni siquiera en
semiereccin5, con la otra introdu&co delicadamente la sonda en la uretra.
Primer centmetro: todo %a bien, no siento pr'cticamente nada. @'s adelante, la sonda toca las
mucosas ?mu" sensibles? de la uretra " a%an&o, pues, con ligeros mo%imientos de %ai%$n que
hacen progresar la sonda. Do hace da-o, pero se siente. !l primer da me contento con un
centmetro. !s poco pero tengo tiempo! Hetiro la sondaK luego, como tu%e la precaucin de no
%aciar completamente la %e(iga antes de la operacin, inmediatamente despu$s la %acio. 6a miccin
es casi dolorosa, pero es est$ril " limpia la uretra. 6a%o la sonda con agua " la conser%o en agua
me&clada con un antis$ptico corriente que se %ende en agua en todas las farmacias, para que est$
esterili&ada la prima %e&.
Al da siguiente ?no antes: es intil apresurarse? recomien&o " %o" un poco m's le(os. Gada
da ir$ progresando " cada %e&, antes de retirar la sonda, har$ algunos mo%imientos de %ai%$n "
limpiar$ la uretra con orina. !l ob(eti%o es desensibili'ar la mucosa uretral. 6uego etraer$ la sonda
" la %ol%er$ a meter en el lquido as$ptico.
As, poco a poco, gano terreno: R cm, /< cm, ;< cm... 6uego, un buen da, topo con un pasa(e anA
gosto. Gomo siempre, acto con delicade&a, sin mo%imientos bruscos, no tengo nada que temer, "
%eo algunas gotas de orina que se escapan por la etremidad de la sonda, lo cual me informa de que
acabo de entrar en la %e(iga 4otra ra&n para no %aciar completamente la %e(iga antes de hacer
%a(rolb5. Hetrocedo algunos milmetros, (usto para detener la salida de orina. !sto", pues, en la
encruci(ada estrat$gica, all donde el conducto prost'tico desemboca en la uretra, por tanto mu"
cerca del lugar donde se desencadena el refle(o e"aculatorio.
Perse%erando, la sonda pasar' por la uretra con la facilidad con que pasa una carta por el orificio
del bu&nK habr$ logrado, entonces, el ob(eti%o esencial.
!sta manera de proceder es mu" sua%e comparada con la clnica, en la que el cat$ter sir%e
(ustamente para a"udar a los pacientes que sufren de retencin de orina. 6as enfermeras, %ista la
urgencia, no tienen tiempo para andarse con rodeos: introducen la sonda de una sola %e&!
A ttulo de informacin, " para ser ehausti%o, a-ado que en la :ndia esto slo es el comien&o.
Fna %e& insertada la sonda hasta la %e(iga, ellos hacen uddyana bandha, la retraccin abdominal, o
me(or an nauli central, que consiste en aislar " hacer sobresalir los grandes msculos rectos del
abdomen: %$ase Aprendo yoga, p. ;2Q, " -i sesi(n de yoga, p. PSP. 6a depresin intraabdominal
resultante, aspira el aire a tra%$s del cat$ter hasta la %e(iga. 6uego, con la pr'ctica, el adepto aspira
lquidos cada %e& m's densos: luego leche con miel, por ltimo mercurio )matado*, es decir,
tratado segn los procedimientos a"ur%$dicos que lo %uel%en no tico.
!n Mccidente, la aspiracin de lquidos, cuando se practica ?lo que es totalmente facultati%o?,
se limita, a lo sumo, a leche que se habr' tenido la precaucin de her%ir para %ol%erla as$ptica. 7in
ser indispensable, la aspiracin de lquidos asegura un control toda%a m's absoluto de la
e"aculacin.
,Gmo consigue %a(rolb sus ob(eti%os. Hecordemos que, durante la e"aculacin, recorren la
uretra contracciones espasmdicas, refle(as e irreprimibles que epulsan el esperma. Ba(rolb reduce
el riesgo de e"aculacin de sensibili'ando las terminaciones ner%iosas de la uretra, lo que embota el
refle(o e"aculatorio sin disminuir la %oluptuosidad seual. !n este estado "a no es necesario
practicar %a(rolb todos los das: se pueden espaciar las sesiones progresi%amente. Por ltimo, la
)dosis de mantenimiento* de una %e& por semana es suficiente.
Adem's de esta desensibili&acin, el otro ob(eti%o es tomar conciencia del tra"ecto de la uretra
hasta la prstata, lo que fa%orece el control de la e"aculacin.
Pero el ob(eti%o top.secret de los t'ntricos, que utili&an sondas de di'metros crecientes para
ensanchar considerablemente la uretra, es el siguiente: cuando el meato est' suficientemente
distendido, puede atrapar " aspirar rtmicamente el cltoris, lo que constitu"e la forma ltima de
unin in%ertida, de la que se habla con frecuencia en la literatura t'ntrica, sin que se precise en qu$
consiste 4la eplicacin habitual segn la cual la unin in%ertida significa que 7ha8ti est' sobre
7hi%a, no se sostiene5. !n la unin in%ertida el cltoris 4homlogo del pene5 penetra en el lingam,
con%ertido as en una peque-a %agina. Fn gur t'ntrico, 7hri Prabhu(i, me confi que estimulando
as el ner%io secreto de 7ha8ti, el adepto le procura la beatitud suprema, di%ina, sin temor a
e"acular.
Por ltimo, va$rolP afirma los testculos " tonifica las gnadas, lo que aumenta el %igor " la
%irilidad mientras la produccin incrementada de hormonas masculinas re(u%enece el organismo.
,Por qu$ dudar entonces en practicarlo. Do es tan terrible " los resultados est'n garanti&ados.
Para terminar, demos una o(eada a la literatura t'ntrica publicada. 7lo el 4atharatnavali,
manuscrito mu" antiguo traducido " publicado en /10; por @. Ben8ata Hedd", de 7ecunderabad,
da informaciones un poco m's precisas sobre va$rolP, aunque insuficientes para practicarlo. A
propsito del tubo, precisa que debe ser )de oro, de plata, de cobre o de hierro* 4::, Q05.
6a descripcin t$cnica se limita a esto: )=a" que insertar sin temor el tubo en la uretra durante un
momento. !sto dar' estabilidad 4erecciones potentes " prolongadas5 " fuer&a al pene, aumentando
al mismo tiempo la produccin de esperma* 4::, 025.
!n ::, 0R a-ade que se trata de )ensanchar el orificio del lingam para fortalecerlo* sin precisar
nada m's, pero nosotros sabemos ahora por qu$ se hace... !l teto se %uel%e concreto en los sutras
siguientes: )!n un lugar secreto, que est$ con una hermosa mu(er desnuda acostada de espaldasK
desnudo $l tambi$n, se acostar' sobre ella " har' un poco de %umba%ha 4retencin de la
respiracin5.
*!stando as profundamente enla&ados, el pene ser' insertado en la %agina. 6uego se beber'n los
labios haciendo peque-os ruidos.
*7e ara-ar'n uno a otro con las u-as " se acti%ar'n hasta transpirar. !l bindu 4fluido, simiente5
secretado por la %agina ser' aspirado por el pene gracias a una pr'ctica constante.
*!ntonces, si el rgano masculino emite el bindu, ser' reaspirado 4por el pene, gracias a va$rolP#&
as, ahorrando su simiente 9hind"#, el "ogui %encer' a la muerte* 4::, 0QA1<5.
Despu$s de este teto, eplcito a m's no poder, que no nos digan que el "ogui es una especie de
eunuco que ha ahogado toda su seualidad " que hace %oto de abstinencia. !stas mismas
precisiones se encuentran en 4athayogapradipi%a, pero est'n censuradas en las ediciones
modernas. !n efecto, el neoAbrahmanismo mo(igato epurga des%ergon&adamente los tetos
"guicos originales de todo contenido seual, )censura (ustificada*, segn los traductores, por
moti%os de obscenidad!
As, en la 6iva 6amhia, traducida por Hai Iahadur 7hri Ghandra Basu, se lee al pie de la p'gina
R/ esta nota del traductor: 5Va$rondi9sic# -udra, descrito en ese captulo del original, es omitido
pues se trata de una pr'ctica obscena a la que se entregan los tantrisAtas de clase ba(a*.
6a misma censura " supresin se encuentran en el 4atba !oga Bradipi%a, publicado por Ad"ar en
@adr's.
Gonclusin, si en principio, Ba(rolb no le tienta de un modo irresistible, recuerde que esta t$cnica
no es indispensable para la pr'ctica t'ntrica " pasemos a otra cosa. 6a ma"ora de los e(ercicios
destinados a fortalecer los msculos o el yoni se aplican tambi$n a los adeptos masculinos, con
algunas adaptaciones menores. B$ase 4" practquese!5 especialmente el mua bandha descrito en el
captulo siguiente: )Cortalecer los msculos del "oni*.
Aortaleces los m>sculos del yoni
Fn da le toqu$ el amor propio a una amiga dici$ndole que, sal%o ecepciones, las occidentales
tienen una %agina tan musculosa como una chancleta, comparacin cu"a falta de poesa, si no de
pertinencia, confieso.
!ntend'monos: no esto" acusando a nuestras mu(eres. Pues, ,qui$n les habla, qui$n les
informa, qui$n les ense-a a desarrollar los msculos de su yoni. Fn e(emplo. Para preparar este
libro, adem's de las fuentes t'ntricas, me suscrib incluso a una re%ista seolgica
pretendidamente de %anguardia. 6e en ella 4seccin 8artas de los lectores# la confidencia de un
Don Yuan (actancioso que e%ocaba complacido sus numerosas conquistas " recordaba a una mu(er
que controlaba a las mil mara%illas sus msculos %aginales: #oda%a estaba embobado! Pero, en
lugar de dedicar unas pocas lneas a este tema, esta re%ista hubiera hecho bien en reali&ar un
estudio completo de esas t$cnicas de las que nunca se habla, o casi nunca, entre nosotros. ,=a"
que asombrarse entonces de que el control %aginal sea rarsimo en Mccidente.
Ahora bien, para lograr contactos armnicos en la pare(a, para un acuerdo seual total ?sin
siquiera e%ocar el maithuna t'ntrico?, el control %aginal confiere a la mu(er una importante ba&a
de seduccin, de la que hara mal en pri%arse. Irigitte o Haquel son estrellas, pero el hombre
preferir' una mu(er menos bella que tenga ese control a una star cu"o yoni sea del tipo chancleta.
4Do insino nada a propsito de Irigitte ni de Haquel, pues no so" su confidente.5
Por otra parte, cuando la mu(er se toma el traba(o de e(ercitar esos msculos, ,no es (usto que
se beneficie de ellos lo mismo que su o sus compa-eros. Gon m's ra&n si se tiene en cuenta que
tal musculatura, el'stica " fuerte, presenta %enta(as en muchos otros planos: una musculatura
el'stica " rela(ada facilita el parto.
!ste control %aginal permite tambi$n el )lengua(e secreto* que se establece durante el
maithuna ", adem's, 7ha8ti puede a"udar a 7hi%a a controlarse.
#oda mu(er puede ?" debiera? fortalecer " controlar su musculatura %aginal, cualquiera que
sea su edad. 7eguramente una mu(er (o%en iniciada desde la pubertad, como se hace en ciertas
regiones de la :ndia en que las madres lo ense-an a sus hi(as, tendr' %enta(a respecto de una
mu(er europea que comien&a a la edad adulta, pero el control que $sta adquirir' le ser'
beneficioso en todos los aspectos.
&aha:olK, el control vaginal
Hichard Iurton escribi, como buen conocedor: )!ste control %aginal es la respuesta femenina
m's buscada. !lla 4la mu(er5... debe cerrar el yoni hasta que $ste apriete el lingam como una
mano, abri$ndolo " cerr'ndolo a su gusto, como la mano de una gopi que orde-a la %aca. !sto
slo se adquiere despu$s de una larga pr'ctica " especialmente pro"ectando toda la %oluntad en la
parte del cuerpo implicada, del mismo modo que los hombres intentan afinar el odo. U... V 7u
marido la apreciar' m's que a cualquier otra mu(er " no querr' cambiarla por la m's bella reina
de los #res @undos*.
!l selogo Ale Gomfort, en The Woy o, 6e*, p. ;/1, a-ade: )#oda mu(er puede aprender a
utili&ar sus msculos %aginales " pel%ianos dirigiendo a ellos su atencin. !sta Wdestre&aW 9%nac%
en el teto5 puede aprenderse, puesto que las muchachas del sur de la :ndia lo hacen. Do tiene
ninguna relacin con la ra&a, es una simple cuestin de pr'ctica. 6amentablemente nunca se ha
descrito eactamente cmo se reali&a...*
:gnoro entonces si so" realmente el primero en describirlas, pero, en todo caso, las siguientes
t$cnicas t'ntricas, comprobadas, pueden ser dominadas por cualquier mu(er.
!n la :ndia, las (%enes 7ha8tis dra%dicas son iniciadas mu" pronto en estas t$cnicas, llamadas
saha$olP, frecuentemente antes de la pubertad. !s costumbre que la madre eduque a las hi(as. 7i
no, lo har' el gur t'ntrico. Por supuesto, cuanto m's preco& sea la iniciacin, m's fuertes ser'n
los msculos, m's total ser' su. control.
7aha(olb formaba parte tambi$n de la educacin secreta de las devadEsis ?las bailarinas
secretas de los templos hindes? " de las hetairas griegas. !stas ltimas deban pasar una
prueba, una especie de )eamen de ingreso*, que consista en seccionar con los msculos del
yoni un falo de pasta de modelar...
6as occidentales modernas que no se han beneficiado con esta educacin preco& no las
igualar'n, sin duda, pero cualquier mu(er, a cualquier edad, con un poco de perse%erancia
obtendr' un resultado mu" satisfactorio. Despu$s de todo la %agina es un msculo que se puede
fortalecer " controlar, como todos los dem's. Gon saha$olP sucede lo mismo que con las asanas?
los "oguis indios que practican estas posiciones desde la infancia tienen una elasticidad " un conA
trol corporal impresionante, que ningn adepto que comience a la edad adulta alcan&ar'. Pero la
eperiencia demuestra que incluso a una edad a%an&ada se puede lograr una buena elasticidad,
sobre todo comparada con la media de nuestras conciudadanas, incluso (%enes. Gualquiera que
sea su edad, gracias a saha$olP puede adquirir un control apreciable ?" apreciado? de los
msculos del yoni.
Gomo la ma"ora de las occidentales ignoran estas t$cnicas, en el pas de los ciegos las t'ntricas
ser'n reinas!
,Gmo proceder. !ste m$todo, en resumen mu" sencillo, se basa en mua bandha 4%$ase mi libro
Branayama, p'g. ;Q/5, que consiste en contraer los esfnteres anales ?son dos? " el ele%ador del
ano. 7in embargo, la pr'ctica t'ntrica eige el mula bandha, m's elaborado que describo
continuacin:
Cmo practicar mula 2andha
7entada o acostada, tome conciencia de la regin anal, respirando con calma. Despu$s de
aproimadamente un minuto, cuando est$ bien interiori&ada, contraiga d$bilmente primero el
primer esfnter anal, el eterno. 6uego, apretando un poco m's, la contraccin alcan&ar' el segundo
anillo muscularK por ltimo, contraiga el ele%ador del ano, atra"endo as los dos esfnteres anales
hacia el interior " hacia arriba. Procediendo lenta " gradualmente, se distinguen bien estos tres
ni%eles, incluso desde la primera prueba. 6uego, apriete tan fuerte como pueda, hasta hacer %ibrar
toda la &ona anal. !s posible que sienta un estremecimiento que le recorre la columna %ertebral.
@antenga esta contraccin al m'imo sin respirar, durante al menos seis segundos. 6uego, rela(e el
bandha, siempre interiori&ada en estos msculos. 7e produce entonces la distensin de toda la &ona
" la percepcin de la sensacin de calor resultante. #ambi$n se puede, facultati%amente, seguir
respirando durante el bandha. Hepita el proceso a %oluntad, cinco %eces seguidas como mnimo.
Nracias a este mula bandha en$rgico, sentir' que las reacciones desbordan $l ano, ganan el
perineo, la %ul%a, el cltoris, la %agina e incluso el tero. !s normal, puesto que los esfnteres de la
entrada de la %agina " los del ano forman algo parecido a los dos anillos de un )0*K contraer uno es
actuar sobre el otro.
=aga la prueba: contraiga uno de los dos anillos del 0 " est$ atenta a las sensaciones percibidas
en su unin 4el perineo5, as como en el ano " en la entrada de la %agina.
Guando lo sienta usted bien " pueda contraerlos a %oluntad, deber' dirigir la atencin m's en
profundidad hasta la %agina, donde se desarrollar'n sensaciones nue%as. Nracias a mua bandha,
estas contracciones, d$biles al comien&o, pronto ganar'n en potencia, sobre todo si reali&a el
e(ercicio siguiente.
Gomo con todos los esfnteres " rganos huecos, la funcin de los muscos de la %agina consiste
en la constricci(n. Durante el orgasmo, la constriccin ondulante " rtmica que recorre el yoni
produce all sensaciones %oluptuosas que se propagan al lingam.
>ortalecer los m<sculos vaginales
!l tantra quiere fortalecer estos msculos por medio del e(ercicio siguiente, que se hace
normalmente )en fro*, es decir, fuera del contacto seual " sin ecitacin ertica. Para permitir una
constriccin efica& se reempla&a el lingam por un ob(eto cilndrico apropiado: cuanto m's se
pare&ca al lingam, me(or podr' apretarlo el yoni. !n rigor, el e(ercicio puede hacerse con... un
%erdadero lingam, en la Ba del Balle, por e(emplo!
!n cuanto al )ob(eto*, puede ser de un di'metro inferior al de un %erdadero lingam&
e%entualmente, la c'nula de un irrigador %aginal, pre%isto para entrar en la %agina sin irritarla ni
herirla, puede ser%ir. Peo es demasiado delgado " distendera poco la %agina. @uchas mu(eres
utili&an un %ibrador de los que se %enden en los se* shops. 7i el yoni est' demasiado seco,
humede&ca el )suced'neo* de lingam con un gel ginecolgico de %enta en farmacias, pero $am+s
con una grasa. Gon el cilindro insertado en la %agina es f'cil sentir los msculos " concentrarse en
ellos.
!%identemente el e(ercicio debe hacerlo acostada de espaldas. Gon el ob(eto colocado en la
%agina, contraiga al m'imo los dos esfnteres anales para apretar fuertemente el 5lingam7.
@antenga esta contraccin, que implicar' cada %e& m's msculos de la regin del ano " genital,
durante seis segundos 4al menos5, sin respirar " con los pulmones %acosK luego reinspire " rela(e
esos msculos. Despu$s de tres o cuatro respiraciones normales, haga otra %e& mua bandha,
reteniendo la respiracin, pero esta %e& con los pulmones llenos. !l con(unto forma un ciclo que se
repite a %oluntad.
Bariante: inspire, luego haga mua bandha durante tres segundos, espire rela(ando los msculos
durante tres segundos, reinspire, %uel%a a hacer mua bandha durante tres segundos, " as
sucesi%amente.
6a duracin total es aproimadamente de tres minutos, sal%o que se fatigue antes. 6o importante
es la regularidad: una peque-a dosis cotidiana %ale m's que largas sesiones espor'dicas.
Pronto, con los msculos as fortalecidos, en ocasin de un contacto concreto podr' inaugurar su
facultad nue%a, haciendo, si as lo desea, que sea una sorpresa para su compa-ero.
Algunas mu(eres ?desgraciadamente slo una minora? tienen un control %aginal espont'neo.
#anto me(or para ellas, pero eso no las dispensa de fortalecer sus msculos %aginales, que nunca
son demasiado potentes.
6o ideal es la pr'ctica cotidiana: la cantante %ocali&a todos los das. !s una sencilla costumbre
que ha" que adquirir!
%anipular el o2:eto
Despu$s de haber fortalecido los msculos de la %agina, aprenda a manipular el ob(eto para
adquirir el control total del yoni. !scribo )manipular* porque efecti%amente el yoni debe llegar a ser
fuerte " h'bil como una mano de gopi 4%aquera5 orde-ando... una ubre de %aca: comparacin
eplcita que hace Ale Gomfort, citado anteriormente!
Para adquirir esta facultad est' indicado un control %isual. Aqu la c'nula es til: en el etremo
libre que sale de la %agina, introdu&ca una %arilla de unos %einte centmetros cu"os mo%imientos le
permitir'n ver el efecto de las contracciones %aginales. Al comien&o las contracciones rtmicas del
primer e(ercicio har'n mo%er la %arilla de adelante hacia atr's " luego, con m's e(ercicio,
lateralmente. Por ltimo, el gran arte consiste en hacer girar la %arilla en el sentido de las agu(as de
un relo( " luego en sentido in%erso. 7i bien no es indispensable llegar a esto, indica hasta dnde
pueden lle%ar los e(ercicios.
!n Mccidente, toda mu(er que les dedique al menos cinco minutos diarios, adquirir' pronto una
potencia " un control %aginal inesperados.
!l asunto %ale la pena, porque, adem's deoque estos e(ercicios pueden transformar la %ida de la
pare(a, conser%an o recuperan para la mu(er, incluso menoAp'usica, una %agina de (o%en 7ha8ti,
el'stica, musculosa, bien lubrificada, algo mu" apreciable " apreciado.
Pregunta: ,Do se puede practicar sin accesorio.
Hespuesta: !n cierta medida s, pero con un ob(eto es mucho m's efica&. !n efecto, el ob(eto
cumple la funcin de las pesas en cultura fsica: fortalece los msculos. 6o mismo pasa con el
anillo %aginal. Para fortalecerlo es necesario: a5 distenderlo, b5 ofrecerle una resistencia. !s el doble
papel del accesorio.
6as contracciones, (unto con la concentracin mental, producen un buen aflu(o de sangre " de
energas sutiles 9prEna# a los rganos genitales: ecelente para el equilibrio hormonal del sistema
genital del que se beneficia todo el organismo.
!stos e(ercicios producen con frecuencia sensaciones agradablesK no es el ob(eti%o buscado, pero
,qu$ tiene de malo.
Discretos, pueden practicarse en cualquier momento " lugarK incluso... en el metro! 7in
accesorio, por cierto! 7in embargo, ha" dos momentos pri%ilegiados: por la noche, en la cama,
antes de dormirse, " por la ma-ana, al despertar, tambi$n en la cama.
'er3eccionar el control vaginal
6os e(ercicios precedentes dotan "a a cualquier mu(er un poco perse%erante de un yoni el'stico,
musculoso, controlado. 6os siguientes le permitir'n perfeccionarse en este )arte*, que no debe
seguir siendo el pri%ilegio eclusi%o de las 7ha8tis t'ntricas o de otras orientales.
7egn el Ananga.Aanga? )!n algunas ra&as, los msculos constrictores de la %agina est'n bien
e(ercitados. !n Abisinia, por e(emplo, la mu(er es capa& de contraerlos tan fuerte que puede hacer
da-o al hombre. A horca(adas sobre los muslos de su compa-ero, puede pro%ocar la e"aculacin sin
mo%er las otras partes del cuerpo. !stas artistas son llamadas :abba'ah por los 'rabes, que
significa literalmente )lo que aprieta*, " es lgico que los mercaderes de escla%as paguen sumas
importantes por esas mu(eres.
*#oda mu(er dispone, en grado %ariable, de ese poder, pero frecuentemente lo descuida por
completoK en efecto, numerosas ra&as ni siquiera lo conocen.
*U...V Para dar placer a su marido, ella debe siempre esfor&arse en apretar su yoni hasta que
en%uel%a firmemente el lingam, como con una mano, abri$ndolo " cerr'ndolo a su gusto. !sto se
adquiere por medio de una larga pr'ctica, m's especialmente pro"ectando la %oluntad " el
pensamiento a esa parte del cuerpo, a modo de quien escucha un ruido mu" d$bil*.
Nracias a los e(ercicios anteriores, 7ha8ti adquiere el poder de contraer o rela(ar los msculos del
comple(o anoA%aginal, pero en bloque. 6os e(ercicios siguientes le permitir'n disociar msculo por
msculo todo el traba(o %aginal, perineal " abdominal.
+a en los e(ercicios anteriores, mua bandha implica los msculos ele%adores de la %agina, fi(os
al pubis, cu"as fibras bordean la %ul%a hasta el cltoris, que as puede entrar en ereccin, como el
lingam, su homlogo. !l traba(o selecti%o de los msculos %aginales que %amos a describir
completa el del trans%erso del perineo, ese peque-o punto de carne entre el ano " la %ul%a. !s all,
m's que en el ano, donde se sita muladhara cha%ra, el cha8raAra&, uno de los grandes nudos
%itales del cuerpo.
De paso obser%aremos que los msculos del ba(o %ientre sostienen tambi$n la accin de los
msculos %aginales, lo que constitu"e una ra&n suplementaria para fortalecer la banda abdominal.
Como una mano de gopK
Ahora 7ha8ti aprender' a aislar, por tanto a contraer separadamente, cada msculo de ese
comple(o, lo que tampoco es nada del otro mundo.
7u primer ob(eti%o ser' disociar recto " %agina para llegar a contraer slo esta ltima. Gon un
poco de perse%erancia se logra sin demasiada dificultad. A continuacin se e(ercitar' en contraer "
rela(ar sucesi%amente el constrictor de la entrada de la %agina " el msculo ele%ador.
Para controlar este traba(o introducir' un dedo en la %agina: el constrictor lo aprieta mientras que
el ele%ador lo lle%a hacia adentro.
!n cuanto a los msculos de la %agina propiamente dichos, el ob(eti%o ltimo consiste en hacer
propagar la contraccin, ni%el por ni%el, como una ola, de aba(o arriba, de arriba aba(o. !ntonces la
comparacin con la mano de la %aquera adquiere todo su sentido. :ncluso sin haber orde-ado uno
mismo una %aca, se sabe que los dedos se cierran uno tras otro sobre la ubre, lo que hace caer la
leche caliente en el cubo: el traba(o de los msculos de la %agina debe actuar de modo seme(ante!
Para ello se contrae primero " a fondo el ele%ador de la %agina 4preferentemente despu$s de haber
introducido el ob(eto cilndrico5, luego se rela$a tramo a tramo a partir del cuello del tero.
Despu$s se in%ierte el mo%imiento: a partir de la entrada de la %agina se lo contrae, segmento por
segmento, de aba(o arriba.
!sto se hace primero lentamente, por supuestoK luego, cuando "a se est' familiari&ada con este
traba(o, se propaga armoniosamente, como una onda o como el trigo maduro ondulando al %iento.
Durante el aprendi&a(e )en fro*, por tanto fuera del maithuna, tocar as el teclado muscular
%aginal supone un control consciente " delicado que, con el e(ercicio, se %uel%e casi espont'neo.
Guando, unida a 7hi%a en el maithuna t'ntrico, 7ha8ti hace esas contracciones ondulantes, "a no
necesita dirigirlas %oluntariamente, tramo por tramo: pr'cticamente surgen solas. !n realidad, se
reproduce %oluntariamente lo que sucedera espont'neamente en el curso de un orgasmo.
Adem's, siempre descubriendo %oluptuosidades nue%as, la 7ha8ti "a eperta a"uda a 7hi%a a
controlarse. !s sabido hasta qu$ punto el mo%imiento amplio " rtmico de la pel%is femenina
conduce al espasmo e"aculador: es mu" raro el hombre que se le resiste... Por el contrario, gracias a
ese )lengua(e secreto* perfeccionado, por tanto sin mo%imiento de %ai%$n del lingam " sin balanceo
de la pel%is, el control resulta mucho m's f'cil " no es necesario reducir las sensaciones recprocas.
A"udando as a e%itar la eplosin e"aculadora, ella le abre la %a hacia el orgasmo masculino. 7i
la onda contr'ctil, )orde-ando* as el lingam, lle%ara al punto lmite a 7hi%a, $ste deber' respirar
profunda " lentamente con el abdomen, rela(ando el %ientre " las nalgas. 6a inmo%ilidad permite
adem's a 7ha8ti seguir me(or la eperiencia masculina, algo crucial en la %a del )filo de la na%a(a*,
cuando se trata de e%itar )el* mo%imiento de m's.
Este dibu$o muestra claramente la ,orma en l de los es,nteres del ano y de la entrada de la
vagina, y que el nodulo perineal es una encruci$ada estratgica para el control vaginal.
%ula 2andha de pie
!ste e(ercicio se hace de pie 4con o sin ob(eto cilndrico5, con el peso del cuerpo descansando
sobre los talones, separados unos ;< centmetros, " no sobre los dedos de los pies, para rela(ar
me(or el tronco " las piernas. 6os bra&os cuelgan a los lados del cuerpo, pero tambi$n se pueden
poner las manos a la espalda, con los dedos entrela&ados tocando las nalgas, cu"as contracciones se
perciben as me(or.
Ahora, piense en las rtulas que )miran*, si as puede decirse, hacia adelante. 6uego, sin mo%er
los pies, contra"endo las nalgas, oriente las rtulas al m'imo hacia el eterior, " despu$s h'galas
)bi&quear*, sin endurecer la parte superior del cuerpo. 6a contraccin de las nalgas " del ba(o
%ientre engendra un mula bandha espont'neo, que es posible mantener mucho tiempo respirando
normalmente.
6uego, contra"endo la entrada del yoni, sienta cmo el cltoris es atrado hacia aba(o. !s posible
que entre en ereccinK en ese caso, tome conciencia de su musculatura. !n el cltoris el tantra sita
el cha%ra svadisthana, el centro %ital que acti%a la %undalinP, mientras que muladhara, el cha8raA
ra&, est' situado en el perineo. -ula bandha estimula toda esta &ona.
6a toma de conciencia de los msculos del cltoris permite aislarlos, controlarlos separadamente
e intensificar sus contracciones. Gontine as aproimadamente durante un minuto, luego rel'(ese ",
siempre de pie, obser%e el eco del e(ercicio en la &ona genital, sobre todo en el cltoris.
!ste e(ercicio, que tonifica todo el suelo pel%iano " el ba(o %ientre, puede repetirse a %oluntad,
%arias %eces al da. Discreto, podra hasta practicarse en pblico, lo que no es el caso del siguiente...
el hoola hoop
7e reali&a de pie " consiste en hacer describir mo%imientos circulares a la pel%is, o sea que es una
especie de )dan&a del %ientre*.
7epare los pies al menos P< centmetros " grelos hacia afuera, a la manera de GharlotK luego
doble las rodillas para ba(ar la pel%is unos ;< centmetros, no m's. Goloque las manos en las
caderas.
!n esta posicin, ni sentada ni de pie, con el ba(o %ientre contrado, haga describir a la pel%is un
crculo tan amplio como sea posible, como con un aro de hoola hoop. Durante todo el e(ercicio, el
busto " la cabe&a deben permanecer inm%iles: todo sucede de cintura para aba(o.
Al principio se descompone el mo%imiento en cuatro tiempos separados:
/.lle%ar el pubis hacia adelante " hacia arriba, haciendo rotar la pel%isK
;.lle%ar la cadera a la i&quierdaK
P.impulsar el trasero hacia atr'sK
2.lle%ar la cadera hacia la derecha.
!ncadenados, estos cuatro mo%imientos constitu"en una rotacin completa de la pel%is. =aga as
tres giros completos en un sentido, luego tres en el otro, " %uel%a a la posicin de pie, con los pies
siempre separados.
Descanse un poco, respire lentamente " obser%e sus reacciones, sobre todo en el suelo pel%ianoK
luego %uel%a a hacer un ciclo de dos %eces tres rotaciones, " as sucesi%amente, a %oluntad.
!ste e(ercicio mo%ili&a bien la pel%is " aumenta la eficiencia seual. 6os ner%ios que salen de la
columna lumbar son estimulados " tonificados, lo que beneficia todo el aparato genital femenino.
A ra&n de tres minutos diarios, fortalece " afina las nalgas " contribu"e a borrar las placas
celulticas, especialmente los famosos )cal&ones de grasa*. !n @adh"a Pradesh particularmente,
las indias de las tribus tienen una pel%is mu" m%il porque sus dan&as erticas inclu"en este
mo%imiento de rotacin. @'s prosaicamente, el hoola hoop, efectuado con elasticidad, combate el
estre-imiento, ese a&ote moderno.
!l msculo antifrigide&
@ar" Gool 4nombre in%entado, pero el caso es real5, ciudadana de los !stados Fnidos, de 2;
a-os, se consideraba totalmente )frgida*. !%idencia: %einte a-os de matrimonio, (am's un
orgasmo, una seualidad limitada a algunos bre%es contactos por a-o ?s, por a@o? "
decepcionantesK en el )me(or* de los casos, no eperimentaba gran cosaK en los otros casos su %aA
gina, de una sequedad sahariana, haca el contacto desagradable para la pare(a. !n resumen, un
%erdadero caso de frigide&, aparentemente irremediable.
Mtra des%entura que, de hecho, ocultaba su %entura, es que sufra de incontinencia de orina.
Guando la presin en el %ientre suba bruscamente, por e(emplo estornudando o tosiendo, mo(aba
m's sus bragas que su pa-uelo! 6o mismo pasaba si le%antaba un peso o corra. Do es raro. #riste
consuelo para ella enterarse de que una de cada dos mu(eres conoce este problema en algn
momento de la %ida, sobre todo al aumentar la edad.
Despu$s de siete a-os se hart " pens en hacerse operar, cuando una amiga le inform que el
doctor Arnold 3egel, gineclogo, e%itaba la ciruga reeducando el msculo pbico. Arnold 3egel es
tambi$n el in%entor del )perinemetro*, aparato compuesto de un cilindro de caucho acoplado a un
manmetro. 7i se coloca el cilindro en el yoni, cuando la mu(er contrae su %agina tan fuerte como
puede, el manmetro indica cort$smente la presin obtenida, " m's tarde los progresos.
6a primera consulta re%el una atrofia de los msculos %aginales, mu" distendidos: la agu(a del
manmetro se quedaba obstinadamente en el cero absoluto. @ar" Gool ignoraba que se podan
fortalecer esos msculos, pero despu$s de slo seis semanas de entrenamiento, la agu(a del
)perinemetro*, suba "a a /; mm =g. Despu$s de tres meses, la enuresis desapareci. !n la ltima
%isita, midi ;; mm =g en el manmetro " su musculatura %aginal estaba espesa " fuerte.
Hubori&ada pero sonriente, @ar" coment al doctor cuanto lamentaba no haber sabido esto
cuando tena %einte a-os menos para poder controlar " fortalecer ese msculo. 6e di(o tambi$n que
ella " su marido tenan ahora m's contactos por semana que antes en un a-o, es decir, %arios. + le
confes incluso haber eperimentado ?gran estreno? un orgasmo. :magnese!
Gonclusin: a5 nunca es demasiado tarde, " b5 una mu(er considerada frgida es de hecho una
mu(er sensual que se ignora. !s una l'stima que tantas @ar" Gool permane&can de hielo por no
enterarse...
!n cuanto el doctor 3egel, con la seguridad que le otorgaban los resultados impre%istos " feli& de
su tratamiento antienur$tico, public en /1R/ un artculo dedicado a la funcin seual, donde
aconse(a, ante todo, eaminar los msculos %aginales de las supuestas frgidas, sobre todo el
pbico. !n algunos casos, estableci una relacin directa entre la ausencia de sensaciones seuales "
la atrofia m's o menos pronunciada de ese msculo. + %ice%ersa, comprob que las mu(eres
seualmente desarrolladas tienen, en general, una %agina musculosa, firme, el'stica, que ignoran
pr'cticamente la enuresis " que tienen mu" pocos problemas ginecolgicos.
!s lgico: la mucosa %aginal est' muy poco inervada " es, por tanto mu" poco sensible, al
contrario que los msculos %aginales. 7i $stos est'n atrofiados " laos, la percepcin que se tenga
de ellos ser' mnima " las sensaciones seuales quedar'n igualmente reducidas. Adem's, en la
menopausia, muchas mu(eres carecen de estrgenos " la mucosa %aginal se %uel%e escasa " seca. !l
tantra, gracias a los contactos frecuentes " prolongados, ha despertado la lubricacin %aginal en
mu(eres menop'usicas desde haca tiempo, lo cual hace suponer que han secretado hormonas en
cantidad suficienteK esto puede tambi$n e%itarles la osteoporosis, sin tener que tomar hormonas
artificiales. #odo lo que antecede tiene como ob(eti%o )%ender* a las 7ha8tis las pr'cticas t'ntricas
destinadas a fortificar su msculo pbico, sin necesidad del )perinemetro*!
7i los e(ercicios precedentes se ocupaban de los es,nteres y los elevadores del ano y la vagina, los
siguientes apuntan a fortalecer el msculo pbico, que es el que forma la parte esencial del suelo
p$l%ico. Fniendo el pubis al ccci, se parece a una hamaca con tres orificios: el ano, la %agina " la
uretra.
'rimer e:ercicio
Ponga en el suelo una alfombra o una manta bien enrollada " si$ntese a horca(adas sobre ese gran
cilindro, arrodillada. Guide que la %ul%a " el ccci est$n en estrecho contacto con el cilindroK esto
facilita la toma de conciencia del msculo pbico, lo cual hace que se sientan los efectos del
e(ercicio.
6as manos ser%ir'n de )perinemetro*. 6a i&quierda se desli&a entre el cilindro " la %ul%a, a la
que cubre. 7i est' desnuda, inserte el dedo gordo solo o con el anular en la %agina.
A continuacin la mano derecha se desli&a detr's de la espalda: el dedo oprime el espacio
comprendido entre el ccci 4que ha" que tocar5 " el ano. Dicho de otra forma, el dedo gordo
i&quierdo en la %ul%a, el derecho en el ccci.
Ahora est' lista para practicar. Gierre los o(os para concentrarse me(or. :nspire profundamente,
luego %ace los pulmones a fondo, retenga la respiracin " contraiga al m'imo el msculoAhamaca
hasta hacer %ibrar todo el suelo pel%iano. Ia(o el dedo gordo de la mano derecha ha" que sentir
mo%erse el ccci impulsado hacia adelante. 6a mano i&quierda sentir' reaccionar la %ul%a, " el
dedo gordo, insertado en la %agina, quedar' apretado. !n este estadio es normal contraer
simult'neamente el msculo pbico, las nalgas " los esfnteres del ano: la disociacin %endr' m's
tarde. Por el momento, lo esencial es fortalecer.
Guando la retencin del aliento de(e de ser agradable, reinspire, luego rela(e el suelo pel%iano.
Descanse durante dos o tres respiraciones normales, " despu$s recomience 4dosis media: cinco
%eces5.
!ste e(ercicio puede hacerse tambi$n sentada en una silla, preferentemente tapi&ada para que
ha"a un buen contacto entre la %ul%a " el asiento. 7i no ha" testigos molestos, coloque las manos
como he indicado... !n caso contrario, puede hacerse dicretamente, pero sin las manos no se sigue
tan bien el desarrollo de la pr'ctica.
#algas 3irmes y musculosas
Adem's del msculo pbico, unas nalgas firmes " musculosas son una ba&a seual importante
para 7ha8ti.
!l e(ercicio es sencillo: sentada en el suelo en posicin del sastre ?o e%entualmente en loto? o
sobre una silla, %ace los pulmones a fondo, retenga el aliento " endure&ca las nalgas al m'imo.
Guando la retencin de la respiracin resulte desagradable, reinspire " distienda las nalgas. Despu$s
de algunas respiraciones normales, repita lo mismo tres o cuatro %eces. @'s tarde, e(erctese en
contraer separadamente el msculo pbico " las nalgas. 6uego tambi$n har' el e(ercicio
continuando con una respiracin normal, lo que permite aumentar la duracin " la potencia de las
contracciones.
Hegla: el descanso durar' el doble del tiempo de la contraccin.
6a etapa siguiente consiste en contraer " rela(ar esos mismos msculos varias veces seguidas y
muy r+pido. Adem's de su uso t'ntrico, estos e(ercicios e%itan muchos problemas ginecolgicos,
sobre todo despu$s de un parto " en la menopausia.
6as nalgas, mu" importantes para la eficiencia seual, tanto masculina como femenina,
contribu"en mucho al se*.appeal femenino. !ntre los procedimientos comprobados, puedo citar a
las bailarinas de anta-o que se ponan entre las nalgas un disco de medio centmetro de espesor "
de cinco centmetros de di'metro. A falta de ello, ser%ir' una goma de borrar.
!l e(ercicio se practica de pie. Fna %e& colocado el disco 4o la goma5 entre las nalgas, inspire a
fondo, retenga el aliento " con las nalgas apri$telo con fuer&aK luego mue%a la pel%is lle%ando el
pubis hacia adelante " hacia arriba. @ant$ngase as todo el tiempo posibleK despu$s %acie los
pulmones. Hel'(ese. Heptalo cinco %eces. #ambi$n se puede hacer sin accesorio.
%uslos delgados
Fnos mulos delgados " musculosos son un atracti%o seual importante para los t'ntricos de
ambos seos.
De pie, con los pies separados unos P< centmetros, de(e caer el peso del cuerpo sobre los
talones. :nspire, luego retenga el alientoK despu$s de la retencin, gire sobre los talones para
orientar los dedos de los pies lo m's posible hacia afuera, a la manera de Gharlot. Al mismo tiempo,
mue%a el pubis hacia adelante " hacia arriba " contraiga los msculos ele%adores de la base del
lingam o de la %agina. @ant$ngase as el ma"or tiempo posible " luego %ace los pulmones " rela(e
todos los msculos. Heptalo de tres a cinco %eces.
!l mismo e(ercicio se hace apo"ando el peso del cuerpo sobre los dedos de los pies " girando los
talones 4le%antados del suelo5 hacia el eterior para fortalecer los otros msculos de los muslos.
E:ercicio en pare:a
6a pare(a t'ntrica india formada por Ar%ind " 7hanta 3ale proponen el e(ercicio siguiente: )6a
pare(a se instala frente a frente, cada uno sobre un taburete, a una distancia que les permita
apretarse mutuamente las rodillas. #eni$ndose por los hombros, quien tiene las rodillas aprisionadas
quiere apartarlasK el otro, al contrario, quiere impedrselo. =a" que apretar al m'imo, contar hasta
seis " luego rela(arse e in%ertir los papeles. Aumentar progresi%amente la duracin del e(ercicio
hasta cinco minutos en total. Fna %e& por semana es suficiente*.
El perineo, encruci:ada estrat@gica
6os detalles anatmicos, aunque un poco 'ridos, son necesarios para comprender " e(ecutar bien
los e(ercicios, sobre todo los que conciernen al perineo:
)Mficialmente* el perineo engloba todos los te(idos blandos que cierran la abertura inferior de la
pel%is, por tanto se trata de una &ona bastante etensa, que prefiero llamar suelo plvico, para e%itar
toda confusin. !ntre nosotros, con%engamos )oficiosamente* que perineo 9 cuerpo perineal. 7u
nombre latino, centrum tendineum, da una idea ineacta del mismo, pues, constituido por te(ido
fibroso " por msculos, no es un tendn. Para locali&arlo me(or, %$anse las figuras de las p'ginas
;0S " P<R.
7u situacin entre el ano " el yoni o entre el ano " el bulbo, en la ra& del lingam, hace de $l un
%erdadero Nibraltar t'ntrico: todos los msculos genitales ma"ores 4ocho!5 " las fibras musculares
del recto " del ano con%ergen " se imbrican all. !s %erdaderamente un n(dulo, compacto como un
nudo bien apretado. !l parto lo maltrata " las lesiones son frecuentes: si no es reparado por el
ciru(ano, el ele%ador del ano puede quedar abierto en el suelo p$l%ico.
!ste accidente, pues eso es, se llama cistocele ?hernia de la %e(iga que sobresale en la %agina?
" con frecuencia %a acompa-ado por el prolapso del tero, incluso de los o%arios " del recto. !l
e(ercicio siguiente fortalece los msculos genitales " reduce mucho este riesgo, al mismo tiempo
que hace grandes aportaciones en el plano t'ntrico.
7e debe proceder del modo siguiente. Pngase de rodillas sobre o entre los talones, o
simplemente sobre una silla. Gierre los o(os " ol%ide temporalmente los esfnteres del ano " su
ele%ador, as como los msculos del yoni, " limite su concentracin al ndulo, al perineo. Guando
est$ bien interiori&ada, sin prisa, contraiga sucesi%a " concntricamente todos los msculos unidos
al perineo como otros tantos radios. Apriete a fondo el suelo pel%iano hasta que %ibre, luego
endure&ca los msculos del ba(o %ientre, pero no las nalgas, ni los muslos, ni la parte inferior de la
espalda. Hespire normalmente " permane&ca en contraccin el ma"or tiempo posible. Al principio
slo ser'n algunos segundos, pero con un poco de pr'ctica aguantar' f'cilmente un minuto o m's.
Mbser%e que en este e(ercicio la contraccin se propaga, a partir del ndulo perineal, concntrica
y progresivamente a todo el suelo pel%iano.
6a segunda parte del e(ercicio comien&a... cuando usted "a no puede mantener gradualmente la
contraccin. Do se de(e ir de golpe: la tensin debe disol%erse en sentido in%erso, es decir, desde la
periferia hasta el punto de partida, el perineo.
6uego rela(e esos msculos " siga dirigiendo el pensamiento hacia toda la &ona permaneciendo
atenta a las sensaciones percibidas 4calor, pulsaciones, %ibraciones sutiles, etc.5, gracias a lo cual el
prEna, la energa %ital, aflu"e al lugar. !sta fase de rela(acin " de interiori&acin es al menos tan
importante como la fase contr'ctil, pues es entonces cuando la energa %ital, acti%ada por los
e(ercicios, se redistribu"e por toda la &ona genital.
Fna contraccin seguida de una rela(acin larga constitu"en un ciclo. !l e(ercicio completo
comprende al menos tres ciclos. 7e practica en cualquier parte, en cualquier lugar, " concierne tanto
a 7hi%a como a 7ha8ti.
!stos e(ercicios, que apuntan directamente al maithuna, cu"a plenitud aseguran, tienen sin
embargo un %alor absoluto: son tiles para todo el mundo, incluso fuera de todo contacto seual,
pues atraen la energa %ital hacia las gnadasK as tonificadas, $stas producen un ecedente de
hormonas de re(u%enecimiento. 6os efectos son acumulati%os, es decir que se suman " se
intensifican con el tiempo, lo que debera estimular su pr'ctica cotidiana.
L
El tantra en nuestro mundo
#niciacin tntrica en 2ccidente
6a iniciacin t'ntrica en Mccidente plantea un problema, epresado en la carta siguiente: )@u"
interesada en el tantra, he ledo una abundante literatura sobre el tema " considero que este modo de
ser " de pensar es el m's auda& que cono&co. 7in embargo, no he intentado nunca una iniciacin,
por temor a la imagen de marca difundida en Mccidente del tantra como )"oga seual*, que lo
identifica con una serie de acrobacias lbricas " que da origen a muchos charlatanes.
*De modo que me permito preguntarle donde podra abordar esta pr'ctica con serenidad, o
encontrar personas dignas de confian&a*.
6e respond que no estaba en condiciones de darle una direccin. !n realidad el problema eiste,
" aumentar' en la medida en que el tantra %a"a ganando terreno. A causa de la reputacin de
lubricidad que atribu"en a los t'ntricos sus enemigos, a causa tambi$n de la discrecin de los
%erdaderos t'ntricos, ha" indi%iduos turbios que, ba(o la cubierta del tantra, se entregan ?" se
entregar'n? a pr'cticas m's que dudosas. + esto tambi$n en la :ndia, pues los aut$nticos gurs
t'ntricos all son escasos " adem's la hostilidad ambiental los hace esconderse. Desconocidos por el
pblico, es mu" difcil encontrarlos.
,!s una situacin sin salida. Do, pues creo que es posible transmitir por escrito lo esencial del
pensamiento " de las pr'cticas del tantraK si no, ,cu'l es el sentido de este libro. Fna obra seria me
parece ?" con mucho!? preferible a una pseudoiniciacin por pseudot'ntricos. !isten buenos
libros sobre el tantra, pero lamentablemente, en cuanto se trata de la pr'ctica concreta enmudecen,
lo cual, dentro de todo, es me(or que publicar tonteras.
Gomprendo la reser%a de estos autores " he dudado mucho tiempo antes de publicar lo que he
podido rebuscar " reunir durante a-os. Al final, pens$ que de continuar callando haca el (uego a los
pseudot'ntricos. Fna informacin correcta es en mi opinin la me(or defensa contra los falsos
gurs actuales " futuros " permite ir mu" le(os en la %a t'ntrica sin otra a"uda.
7in embargo, cuando un nmero suficiente de adeptos est$n preparados, ser' posible la iniciacin
completa " concreta en silencio " con discrecin. !n este sentido, algunas reglas inmutables
acompa-an a toda iniciacin aut$ntica: siempre es indi%idual " slo se produce despu$s de una
minuciosa preparacin fsica " psquica frecuentemente de %arios a-os de duracin. + todo en un
conteto espiritual aut$ntico.
!n resumen, se plantea el problema del gur, que en el tantra tiene una funcin m's crucial an
que en el "oga.
9ur< y discpulo
Desde siempre el gur ha sido el pilar del tantra, sobre todo en la Ba de :&quierda, en la que su
relacin con el discpulo alcan&a una intensidad " una intimidad que slo pueden comprender los
que la han %i%ido. Gomo con las fresas, para qu$ hablar: comiendo una sola se aprende m's sobre
su sabor que con todos los tratados del mundo. 7in embargo, si bien es imposible transmitir la
eperiencia misma, describirla a"uda a distinguir al %erdadero gur t'ntrico de los pseudogurus.
6a afirmacin )cuando el discpulo est' preparado, el gur aparece* es literalmente cierta. Pero
el adagio opuesto tambi$n es %erdad: )Guando el maestro est' preparado, el discpulo aparece*. 7u
encuentro, impre%isible, es un acontecimiento que marca sus %idas de forma tan indeleble como un
tatua(e. 7e-alemos que, en el tantra, gur " chela son con frecuencia de seo opuesto " que )el*
gur puede tambi$n ser )una* gur.
Di el discpulo ni el gur salen a la bsqueda uno del otro: esperan que )eso* se produ&ca. !ste
improgramable )eso* escapa al a&ar que rige la ma"ora de los encuentros humanos. !n muchos
sentidos, se parece al flecha&o amoroso, porque se reconocen de entrada. ,!n qu$. Pregunta sin
respuesta: es as, " eso basta. Ellos saben. 7u encuentro, misterioso, se parece m's a un halla&go
que a un descubrimiento. Grea de entrada entre ellos un la&o ineluctable, definiti%o " cargado de
emocin: )despu$s* nada es como )antes*.
!l gur t'ntrico es al mismo tiempo un instructor, un maestro, un depositario de la tradicin " un
gua que disipa las dudas, que transmite una ense-an&a " t$cnicas, que dirige la pr'ctica. !l
discpulo mu" frecuentemente ?pero no necesariamente? se ha preparado durante largo tiempo
para este encuentro gracias a la pr'ctica de t$cnicas "guicoAt'ntricas, ba(o la direccin de di%ersos
instructores.
6a reciprocidad de su relacin produce una cat'lisis psquica. 6o que ni uno ni otro podra
reali&ar aislado, separado, se produce en su presencia recproca. !n ningn caso se trata de una
relacin de subordinacin, ni siquiera la que eiste entre un maestro que sabe, ense-a, domina, " un
alumno aplicado, sumiso. !l gur no eplota (am's a sus discpulosK la eplotacin es una
caracterstica de los pseudogurus. !sta relacin tampoco %a en un sentido nico, dando uno,
recibiendo el otro. !l gur recibe al menos tanto como da, hasta el punto que a %eces es difcil
distinguir cu'l de los dos es el gur, porque serio no tiene nada que %er con el seo, la competencia,
la edad o los a-os de pr'ctica.
!sta relacin depende de una condicin esencial: practicar $untos, " su relacin guruchela se les
re%ela frecuentemente por el hecho de que desde las primeras pr'cticas se desencadenan reacciones
espectaculares, por e(emplo un despertar de energas nue%as 48undalinb5. !n 7ha8ti esto puede ser
lo que a falta de un t$rmino m's adecuado se denominara )orgasmo*. Por la magia de esta cat'lisis
recproca, en poco tiempo pueden alcan&arse ni%eles de eperiencia " estados de conciencia a los
cuales otros intentan acceder en %ano, incluso al precio de una larga " rigurosa asAcesis. Adem's, su
relacin es definiti%a: no eiste un )di%orcio*.
6a relacin guruAchela implica con mucha frecuencia, si son del seo opuesto, relaciones
seuales concretas, de una intensidad etraordinaria comparada con las eperiencias ordinarias.
Crecuentemente tambi$n %i%en separados " slo pueden encontrarse fsicamente en raras ocasiones.
@ientras tanto cada uno prosigue independientemente una %ida seual rica con su compa-ero
habitual, t'ntrico o no, sin que se sientan celos. 6a relacin guruAchela, le(os de destruir una pare(a
e%entual, puede por el contrario enriquecerla " fortalecerla. ,Parad(ico. ,:nadmisible. 7egn
nuestros conceptos tal %e&K pero, ,hasta dnde son %'lidos. ,7on absolutos " uni%ersales.
Gualquiera que sea la respuesta, nadie est' obligado a compartir esta %isin de las cosas.
#odo lo que caracteri&a la relacin amorosa habitual 4posesi%idad, celos, etc.5 no eiste entre
ellos, " forman una entidad que se parece mucho a la relacin entre gemelos. + creo que lo que
hace que esa relacin sea indisoluble es ese )gemelismo* espiritual. :ncluso los largos perodos de
separacin fsica carecen de triste&a. 7u relacin trasciende el tiempo " el espacio. !n su
meditacin cotidiana, se unen en el plano sutil, pero incluso sin meditacin " sin tomar conciencia
de ello, sus psiquismos permanecen en contacto constante, tal %e& incluso m's all' de la muerte.
,Eui$n sabe.
!ste encuentro es ecepcional, pero eiste. A %eces gur " chela %i%en en la proimidad durante
muchos a-os, la e%olucin de uno resonando sobre la del otro, gracias a la misteriosa cat'lisis a que
me he referido antes.
#odo lo que precede implica que el gur t'ntrico no tiene " no puede tener sino pocos chelasK su
relacin con cada uno de ellos ser' mu" diferente. !n consecuencia, el gur t'ntrico no tiene ni un
gran ashram ni una cohorte de discpulos. Gon frecuencia hasta es desconocido como gur. A
%eces, numerosos adeptos lo siguen, lo escuchan, pero entre ellos ha" pocos chelas.
6a conclusin es simple ", aparentemente, poco alentadora: pocos de los que buscan tienen la
posibilidad de encontrar un gur, perdn, su gur, no slo en Mccidente sino en la :ndia. !ntonces,
,no tienen esperan&as. !l buscador sincero encuentra siempre bastantes indicaciones " a"uda para
poder seguir su %a con $ito. Fn gur es una a"uda preciosa, irreempla&able, pero para el que tiene
un %erdadero deseo, ha" siempre el gur supremo, el 7 mismo, que es su esencia sutil...
(E7uivocarse de gur<*
Guidado con los embaucadores: nuestra ingenuidad es su fuer&a ", cr$ame, "a est'n haciendo
estragos en Mccidente, prometiendo todo tipo de mara%illas. 7e les cree porque son indios " se
adornan con nombres rimbombantes. Pero, habr'n obser%ado que se guardan bien de prometer que
en el espacio de un bre%e fin de semana %ol%er'n a cualquiera, de cualquier edad, el'stico como una
liana. 7encillamente porque todos saben que una columna rgida no se ablanda en un abrir " cerrar
de o(os.
Por el contrario, tienen la cara dura de prometer, en algunas horas, el despertar de la %undalinP, la
apertura de los cha%ras, el samadhi, todas estas cosas mucho m's arduas que las acrobacias
corporales: para acceder a ellas los adeptos indios se dedican a una larga pr'ctica guiados por un
%erdadero gur. + a estos embaucadores se les cree. + funcionan. + se les paga ele%ados precios.
!sta es la receta infalible: un poco de decorado en las ropas, a-ada una pincelada de carisma,
incorpore uno o dos peque-os trucos ?conocidos por todos los hipnoti&adores de feria? " sr%alo
con un poco de publicidadK as pueden obtenerse efecti%amente en poco tiempo efectos que sorprenA
den a una mente no ad%ertida.
7in %alor ni significacin t'ntrica, esos trucos pueden sin embargo desequilibrar una mente fr'gil,
" en caso de desperfectos 4que slo se descubren tardamente5 no ha" que contar con ellos para el
ser%icio post%entaK les trae sin cuidado. Adem's, el gran maestro "a ha partido hacia otros
hori&ontes, ba(o otros cielos, a desplumar a otros p'(aros, que con frecuencia son p'(aras.
Gonclusin: el escepticismo " la desconfian&a total son de rigor frente a estos )gurs* %ia(eros.
A propsito, en la :ndia, un gur se hi&o c$lebre )materiali&ando* todo tipo de ob(etos: anillos,
monedas, (o"as " otras cosas. Ahora pasa por ser un gran maestro espiritual " tiene innumerables
adeptos. Dinguno de ellos parece darse cuenta de que esto se %e en cualquier music.hall. Pero, ba(o
el cielo indio, impresiona... Por mi parte, tendr$ fe en esos poderes )sobrenaturales* cuando, en
lugar de peque@os ob(etos, materialicen ante m una hermosa locomotora a %apor, por e(emplo... M
un barco. Pero tampoco eso bastara para que fuera mi gur. Fn %erdadero gur no tiene necesidad
de hacer espect'culos para sus adeptos.
Eue estos pseudogurus se tranquilicen: a pesar de todas las ad%ertencias, siempre dispondr'n de
una reser%a inagotable de ingenuos, tanto entre nosotros como en la :ndia. Pero, al menos, "o
dormir$ en pa& por no haber sido su cmplice callando.
,6es he re%elado "a el nombre de mi gur fa%orito. 7e llama 7u 7antidad @aharishi +ogira(a
Ionsensanandad(i. 6o consulto con frecuencia, pues da buenos conse(os, pero lamentablemente
pocos se dirigen a $l, lo cual es algo caracterstico de los %erdaderos gurs. ,7er' porque sus
conse(os son raramente rom'nticos, o ?lo que es mucho peor!? porque son gratuitos.
Un ritual para 2ccidente
@e encuentro ahora ante la delicada tarea de proponer un ritual t'ntrico a los occidentales que
somos, un ritual que sea aut$ntico, se adapte a nuestro modo de %ida " respete nuestras
con%icciones, especialmente las religiosas. Para este ltimo punto, no ha" problema, pues si bien el
tantra es un culto, no es una religin, " un ritual no es una )misa* pagana, sino m's bien la
repeticin de actos signi,icativos destinados a liberarnos de la rutina cotidiana para acceder a las
realidades supremas ocultas en nosotros mismos.
Para fi(ar las ideas, precisemos en primer lugar los ob(eti%os del culto. Hecuerdo que mi cuerpo
es a la %e& su(eto " ob(eto del culto t'ntrico, el cuerpo como templo, es decir, lugar pri%ilegiado
del espacio donde operan las fuer&as csmicas. !n 6a%ti and 6a%ta, Arthur A%alon escribe: )!n el
cuerpo est'n presentes las energas supremas de 7hi%a " 7ha8ti que penetran todo lo que eiste.
!n realidad, el cuerpo es un gran depsito de poderes 47ha8ti5. !l ob(eti%o del ritual t'ntrico es
despertar esas energas a fin de que alcancen su epresin m's lograda*. A fin de cuentas, el
tantra me propone despertar mis potencialidades latentes, por tanto epandir mi personalidad, lo
que no entra en conflicto con ninguna religin. A propsito del cuerpo " de sus poderes,
pensemos en el captulo )@i cuerpo, un uni%erso desconocido*.
!n cuanto al ritual, apuntar' al principio a hacer tomar conciencia de las fuer&as csmicas
reales " %i%ientes, presentes en m como en mi compa-era o compa-ero, si practico en pare(a, lo
cual es mu" deseable. Despu$s de haber tomado conciencia de esta energa, habr' que despertar
por medio de e%entuales pr'cticas "guicas, como el prEnEyEma, por e(emplo 4%$ase mi libro
Branayama#, pero sobre todo mediante el maithuna t'ntrico, que ser' el punto culminante.
A primera %ista, la solucin m's f'cil sera describir uno u otro ritual t'ntrico indio, pero sera
mu" difcil trasladarlo con %alide& a Mccidente. Gomplicados " comple(os, esos rituales requieren
primero una disciplina cotidiana, un entorno fa%orable, mucho tiempo, algo raro en Mccidente,
pero sobre todo una iniciacin seria por el gur, lo que "a no es usual en la :ndia, mucho menos
en Mccidente. 6a otra opcin consiste en adoptar un ritual mu" )desnudo*, lo que no es sinnimo
de amputado ni de reba(ado. !s factible si nos remontamos a las fuentes para encontrar all la
simplicidad de los orgenes.
Para demostrarlo, propongo una comparacin. 6a misa catlica es una ceremonia comple(a ",
cuando se trata de una misa cantada, es mu" complicada. Pero ni la comple(idad ni la complicacin
estaban presentes en el origen, en la ltima Gena, cuando Gristo comparti el pan " el %ino con sus
apstoles " al final les di(o: )=aced esto en memoria ma*. Partiendo de este ncleo esencial, con el
paso de los siglos, la :glesia ha desarrollado la ceremonia, que se ha con%ertido en la misa actual:
una misa solemne en la catedral de 7an Pedro en Homa est' mu" le(os de la ltima Gena, sin la
cual, sin embargo, perdera todo su sentido.
!l tantrismo hace algo parecido: en torno a las cosas simples del comien&o, poco a poco, con el
correr de los milenios, se han in(ertado pr'cticas, importantes ciertamente, para llegar a los
complicados rituales actuales, incluida la cha%ra pR$E, que se deri%a de los acoplamientos
colecti%os de los ritos de la fertilidad. Ahora bien, sin documentos ni testimonios, ,cmo puede
esperarse encontrar la sencille& de los orgenesK Greo que el camino est' tra&ado: ha" que atenerse a
los elementos esenciales, con un mnimo de florituras.
6o esencial se encuentra en ese etracto del Lu%Ernarva Tantra, B:, RS: )!l adorador entra en el
ritual cuando accede al estado de conciencia en que percibe la di%inidad, en que est'
%erdaderamente en relacin con lo di%ino, en que se ofrece a lo di%ino. Para ello, ha" que tomar
conciencia de la propia di%inidad*. Ahora bien, el cuerpo es )di%ino*, es decir, permanentemente
producido por la :nteligencia suprema que lo mantiene con %ida. !sta :nteligencia es mi 7 mismo
profundo, distinto del )"o*. !so es lo esencial.
Ahora bien, tengo pocas o incluso ninguna esperan&a de lograrlo en tanto el )"o* permane&ca en
el plano de conciencia emprica de %igilia, " es aqu donde inter%iene el ritual, que no ser' algo
rgido, fi(o: cada uno, por medio de reglas simples, puede crearse el su"o propio.
!n teora, no tendra necesidad de nada, sino de instalarme en una posicin adecuada para la
interiori&acin, sentado, con la columna %ertebral recta, obser%ando mi respiracin, entrar "o en mi
cuerpo " hacer all, por e(emplo, la meditacin sobre la Bida que les he propuesto, hasta que
eperimente que la Bida, presente aqu " ahora en mi cuerpo, se transmite sin interrupcin desde el
origen hasta m, que de hecho )"o* soy esta Bida que supera mi indi%idualidad " que la Bida )me*
%i%e.
7in embargo, esta eperiencia se hace me(or en unin con adeptos fa%orables. + en primer lugar
el )dnde* es importante. As ha" que pre%er un refugio, un lugar en la casa en la que puedan
aislarse, si fuera posible reser%ado slo para el ritual t'ntrico. !ntonces, ,por qu$ no el dormitorioK
!n esta habitacin se trata de preser%ar un rincn para preparar un peque-o )altar*, palabra que
podra asustar al cre"ente que temera preparar un culto her$tico, mientras que el ateo podra %er en
eso un )truco* religioso. !n realidad hubiera podido escribir )mesita*, lo que no hubiera chocado a
nadie, pero prefiero )altar*, palabra en la que se sobreentiende lo sagrado. + nosotros sabemos que
lo sagrado eiste tambi$n fuera de todo conteto religioso: la %ida es sagrada, la tierra es sagrada, la
patria tambi$n, etc.
!ste altar ser' secretoK no debe ser )profanado* por miradas indiscretas. Iasta con una peque-a
mesa ba(a, cubierta de una tela preciosa, seda por e(emplo. !ncima se pondr'n los ob(etos
simblicos adecuados. !numero algunos: un yantra, un tri'ngulo ro(o, con una %ela en el centro que
represente a 7hi%a o el lingam. 7i el lector ha trado de la :ndia un lingam %erdadero, puede
colocarlo en medio del tri'ngulo ro(o. A falta de lingam o de estatuilla de 7hi%a dan&ando, una
imagen que los represente puede bastar, " no me etender$ sobre su simbolismo, que "a es
conocido.
!s indispensable que algn ob(eto represente para el lector el maithuna csmico para tomar
conciencia de que el uni%erso ha sido engendrado por un acto de amor, por la unin de los
principios csmicos masculino " femenino. 7i le gusta alguna otra imagen simblica, no dude en
ponerla. 7i no tiene nada de todo eso, imite a los pobladores del sur de la :ndia, para quienes una
simple piedra erguida simboli&a la unin de 7hi%a " 7ha8ti. !ntonces, en un recipiente,
preferentemente hemisf$rico, ponga un poco de arena 4elemento #ierra5 " plante all una piedra, por
e(emplo un hermoso gui(arro o%oide, que simboli&ar' el Agua " el lingam.
Fn (arro en forma de 'nfora 4smbolo del tero materno " del tero csmico5 lleno de agua
coloreada simboli&a tanto el agua de losA orgenes donde naci la %ida como el lquido amnitico.
Fna concha e%ocara tambi$n a nuestra @adre, la mar. Pero sobre todo hacen falta flores, por
humildes que sean, pues ninguna pR$E se concibe sin flores, epresiones %i%ientes del dinamismo
creado uni%ersal, tambi$n smbolos de la belle&a del uni%erso.
!n la :ndia los mismos participantes preparan el altar antes del ritual, es decir que tocan "
disponen ellos mismos los ob(etos simblicos: esto contribu"e a introducirlos en el ambiente.
7imblicamente tambi$n se han purificado, es decir, duchado " perfumado.
#odo est' en su sitioK ahora se trata de crear el ambiente adecuado. Decesariamente el ritual se
desen%ol%er' en la penumbra: slo la %ela, que reempla&a a la l'mpara de aceite tradicional, lo
ilumina d$bilmente. 7i ha podido conseguir algunos bastoncitos de incienso indio, encienda tres o
cuatro: crean un ambiente propicio. A falta de ello ser%ir' algn perfume. #ambi$n ha" que pre%er
un fondo musical, ertico preferentemente, que no debe ser necesariamente msica india, aunque
$sta sea perfecta. #odo debe disponerse para crear un clima de belle&a, de )lu(o, calma "
%oluptuosidad*, un lu(o bastante relati%o, por supuesto.
6os adoradores, %estidos si fuera posible con peinadores li%ianos de seda preciosa, se sientan,
lado a lado, sobre la alfombra mullida, frente al altar. 6as rodillas pueden tocarse, lo mismo que las
manos, para establecer un primer contacto fsico discreto. 6uego, mirando fi(amente la llama, que
debe ser estable " corta, obser%an su respiracin " se impregnan de los ob(etos simblicos presentes
" de su significado. !sto no se epresar' con palabras, no ha" que )intelectuali&ar*: se trata
simplemente de abrirse a los smbolos, de de(arlos penetrar en el inconsciente, que los descifrar'.
Guando la mente est$ en calma, ella " $l se pondr'n frente a frente, sentados en la posicin del
sastre, por e(emplo, con las rodillas toc'ndose, igual que las manos. 7e mirar'n a los o(os,
penetr'ndose de su presencia recproca, " sentir'n tal %e& el deseo que surge. Dinguna prisa.
Despu$s de algn tiempo, $l pondr' entre los dos la fuente con lo que se habr' pre%isto comer:
galletas, frutas... Do es necesario reunir las cuatro @ de la cha%ra pR$E, pero tampoco est'
prohibido. !lla repartir' el alimento, luego comer'n en silencio pensando que el alimento pasar' a
formar parte de sus propios cuerpos " que dependemos del mundo eterior para sobre%i%ir.
Ahora %iene un momento de gran intensidad. !n un bol hemisf$rico, ella echar' %ino tinto,
beber' lentamente un trago o dos, mirando a su compa-ero a los o(os, luego ella se lo ofrecer', " $l
beber' tambi$n: el bol pasar' del uno al otro. Guando est$ %aco, %ol%er'n a su actitud de
meditacin profunda durante algn tiempo. 6a iniciati%a de las primeras caricias debera recaer en
la 7ha8ti. !n la :ndia se procede Wprimer al nyasa, es decir, se tocan di%ersas partes del cuerpo en
un orden bien definido, para percibirlas, pero sobre todo para despertar las energas. !n todo caso es
el momento en que ella se quitar' el peinador: desnuda, ser' el smbolo %i%iente de la diosa de los
orgenes, no, ella es la diosa encarnada, la 7ha8ti csmica.
6a continuacin depende de la pare(a, pero nada debe ser fi(ado rutinariamenteK lo que importa es
un acercamiento lento " respetuoso, una escucha recproca: nada debe hacerse con prisa. !l
maithuna, lo sabemos, ser' el momento culminante " m's significati%o del ritual, " la parte pr'ctica
del libro aporta las ense-an&as necesarias para con%ertirlo en una eperiencia lograda. 6a unin
seual ser' una fiesta en la que participar'n todas las fibras, todas las c$lulas del cuerpo, la fiesta de
la unidad reencontrada, el retorno al andrgino primiti%o, la repeticin, en tiempo real, del acto
creador csmico, la inmersin en el Enanda, la felicidad.
Aqu se detiene todo comentario, slo permanece lo %i%ido.
El mensaje de Nataraja Buru
7egn mi madre, nac con cofia.
/<
Parece que es un signo de buena suerte, ", sin ser supersticioso,
comien&o a creerlo.
7in embargo el comien&o no fue bueno. !n efecto, apenas eliminada la famosa )cofia de la
suerte*, fui gratificado con una enteritis terrible, hasta el punto que a los seis meses pesaba lo
mismo que al nacer, lo que perturb mi salud " mi crecimiento hasta mi adolescencia, e incluso
despu$s. !ndeble, de salud delicada, siempre era el flacucho de la clase a quien )los grandes*
empu(aban. ,6a mala suerte. Aparentemente s. Hefleionando, no. 6uego no faltaron los
problemas, como le sucede a todo el mundo.
@i primera suerte e%idente fue pasar dos a-os de estudios cruciales con un profesor notable que
conoca a las mil mara%illas la lengua " la literatura francesas, " saba ense-arlas " hacerlas
apreciar. 7in $l no hubiera podido escribir este libro ni los anteriores.
Greo que tambi$n a la suerte le gusta disfra&arse. As, la guerra fue una oportunidad camuflada
de prueba, de la que sal enfermo " debilitado, pero fue precisamente eso lo que me lle%
indirectamente a la oportunidad de mi %ida, la de descubrir el "oga, recuperar la salud " m's tarde
descubrir el tantra.
#odo esto lo debo a tres encuentros )fortuitos*. !l primer sabio que marc un %erdadero giro en
/<
Gon la cabe&a " parte del rostro cubiertos por la placenta. 4D. de la #.5
mi %ida fue un "ogui annimo de Ghidambaram, al que debo el hecho de haber aprendido a meditar.
Despu$s %ino s>ami 7i%ananda, de Hishi8esh, que me inici en el "oga fsico " mental, " luego me
incit a editar la re%ista +MNA, que escribo desde hace ;R a-os.
7in embargo, mi oportunidad decisi%a fue conocer a Datara(a Nur, un ser ecepcional que me
re%el " me hi&o conocer la otra :ndia, )su* :ndia, la de los dr'%idas, oprimida por el brahmanismo.
Goincidencia: los tres hombres son del sur de la :ndia, o m's bien )eran*, pues "a no est'n en este
mundo.
Datara(a Nur era uno de los espritus m's penetrantes de nuestra $poca. Desde su (u%entud haba
sido el discpulo fa%orito de Dara"ana Nur, fundador de un mo%imiento espiritual en su 3erala
natal que agrupaba a m's de dos millones de adeptos, " que %ea en $l a su delfn. Por ello lo hi&o
educar. Datara(a Nur tena una cultura " una memoria prodigiosas. =ablaba %arias lenguas
dra%dicas, adem's del s'nscrito, el ingl$s " el franc$s. 7aba de memoria las escrituras " los
tratados de filosofa de la :ndia.
7u maestro, que quera completar su cultura india con una educacin al modo occidental, lo en%i
a estudiar a :nglaterra. :ncluso %i%i en Pars " obtu%o un ttulo en la 7orbona, en franc$s, por
supuesto. 6uego regres a la :ndia, donde cre su propio centro en los Dilgiris, las monta-as a&ules.
6o conoc hacia el fin de su %ida. !l pensamiento t'ntrico no tena ningn secreto para $l " nos
%imos con frecuencia, frente a frente, durante largas horas. !ra inagotable. !spritu tan uni%ersal
como es posible en nuestra $poca, citaba de memoria " tetualmente tanto a #eilhard de Ghardin
como a 3arl @ar, a 7ha8espeare o a !instein, " abordaba los temas m's di%ersos, desde las
matem'ticas modernas m's a%an&adas a la 7aundaralahar".
#ena una posicin crtica respecto de nuestra ci%ili&acin moderna, " reprodu&co lo que escribi
en /1SQ en su re%ista Val"es, casi confidencial, que publicaba en la :ndia. !s un mensa(e que nos
confa m's all' de la muerte.
Datara(a Nur comien&a su editorial citando a su propio @aestro, Dara"ana Nur.
)!l hombre recorre el planeta como un demonio destructor. A su paso siembra la de%astacin.
!limina los 'rboles, destru"e la belle&a de la naturale&a para reempla&arla por plantaciones
uniformes o por ciudades " f'bricas malolientes con el fin de saciar sus deseos sin lmite. Do
contento con destruir en superficie, ataca la corte&a terrestre misma, a la que debilita con sus
etracciones desconsideradas.
*Acumula detritus, " su ambicin slo estar' satisfecha cuando ha"a destruido toda %ida. !sto no
tendra importancia si los hechos del hombre le concernieran slo a $l. Pero los animales inocentes,
los p'(aros del bosque, "a no %i%en en pa& a causa del hombre. !l resto de la naturale&a le estara
agradecida si, en su proceso de autodestruccin, tu%iera el buen sentido de destruirse nada m's que
a s mismo " de(ar el resto de la creacin en pa&, lo cual es su derecho de nacimiento.*
&alvar la civili,acin
6uego Datara(a Nur sigue e%ocando nuestro planeta, con%ertido en un cubo de basura, el
cemento que cubre millones de hect'reas m's cada a-o, la desforestacin que deserti&a, la
contaminacin de la tierra por los productos qumicos " sobre todo por los pesticidas, la
contaminacin del aire " los mares, que se han con%ertido en %ertederos a cielo abierto, donde el
plancton, generador microscpico de toda %ida marina, est' amena&ado, etc.
Gita al doctor Yames Mli%er, bilogo del American -useum o, =atural 4istory? )!stamos en
%speras de una gran cat'strofe ecolgica*. 7i toda%a %i%iera, Datara(a Nur hablara de la
destruccin progresi%a de la capa de o&ono de la estratosfera, que amena&a toda %ida. !stos temas
son demasiado conocidos " ahorro el detalle.
!sta destruccin " esta contaminacin no perdonan a la :ndia. Datara(a Nur prosigue: )6a
contaminacin no est' reser%ada solamente a los llamados pases desarrollados. !n @ongh"r, el a-o
pasado, la gente tu%o que abstenerse de beber agua del Nanges, contaminada por los desechos
%ertidos en el ro por las f'bricas. 6a ignorancia de la noci%idad de los pesticidas " de los residuos
qumicos lle%a a abusos. !n los Dilgiris, la alta meseta del sur de la :ndia, gracias al uso masi%o de
pesticidas, se obtienen cosechas copiosas de patatas enormes que dan fama a esta regin. Pero,
lle%ados por las llu%ias, estos %enenos penetran en las patatas e intoican a los humanos. 4Datara(a
Nur no hubiera de(ado de citar Iophal " la cat'strofe de la Fnion Garbide, cu"as %ctimas
esperar'n, durante largo tiempo toda%a, una indemni&acin, aunque sea parcial.5
*,Hecuerdan cuando los sabios eran optimistas, antes de la $poca de los desfoliantes, de los
insecticidas " de los desechos nucleares. Predecan el ad%enimiento de la edad de oro " el retorno al
paraso terrenal. Pero el optimismo ha desaparecido, sal%o en los pases en %as de desarrollo, en
Asia, en Zfrica, en Am$rica 6atina, donde los polticos se de(an corromper por los fabricantes de
%eneno. 6as grandes multinacionales son totalmente indiferentes al hecho de que millones de seres
humanos de color se intoiquen, lenta pero seguramente. Poco les importa: ha" que hacer dlares o
cerrar el negocio.
*7lo en las partes del mundo donde no se desarrollan toda%a grandes ciudades, sobre todo en
los trpicos, donde los campesinos %i%en desde hace miles de a-os en armona con la naturale&a, se
(actan toda%a de los m$ritos falaces de la ciencia " el progreso, se mantiene el mito de la
ci%ili&acin " de sus mara%illas.
*Pero Mccidente comien&a a darse cuenta del por%enir tr'gico que nos espera. Porque los mismos
sabios, los responsables, los aprendices de bru(o, tambi$n han sido afectados. 7us in%entos han
escapado a su control. Ahora se unen a los que protestan contra la de%astacin, el afeamiento " la
contaminacin de un mundo que anta-o fuera tan bello.
*Por primera %e& se e%oca la interdependencia de toda la %ida en el planeta, la identidad
fundamental de todas las cosas, la unidad originaria de nuestro uni%erso %isible, lo que los "oguis
proclaman desde hace milenios. Gomprendiendo esto, sabemos tambi$n que si una parte del
con(unto se desestructura " se desboca, todo el con(unto est' amena&ado.
*6a naturale&a, desafiada por el DD#, producir' especies resistentes inmunes a este tico.
Yugando con la qumica " el 'tomo, el hombre perturba la naturale&a. + todo en nombre de una
ci%ili&acin basada en abusos de todo tipo, en el poder, la codicia, el dinero, el lu(o, la %iolencia, las
ri%alidades, la en%idia, las decepciones, las le"es in(ustas, las restricciones, la intoicacin de las
mentes por los medios de comunicacin desde la escuela, el abandono de los %ie(os, los
minus%'lidos " los enfermos, a quienes se reclu"e en las instituciones para sustraerlos a la %ista.
*Gon sus muchedumbres " su fetide&, sus chabolas, sus oficinas " sus f'bricas, la ci%ili&acin
engendra el malestar fsico tanto como las enfermedades mentales. 6a droga corroe a la (u%entud " a
las lites, engendra indi%iduos degenerados, desequilibrados, que recha&an " agreden a todos los
que no se les parecen. 7in hablar de la carrera demencial de armamentos, ni de los conflictos
incesantes, cada %e& m's mortferos.
*Do eiste peor enemigo del hombre, enemigo de la %ida, enemigo de la contemplacin, enemigo
de la felicidad, enemigo de la sabidura, que ese monstruo llamado Wci%ili&acin modernaW. Ahora,
cuando "a es tarde, despu$s de haber puesto fuego a la morada de la humanidad, los sabios se la%an
las manos " quieren sal%ar al menos su pelle(o. 7era bueno, sin duda, sal%ar a la humanidad, pero
la ma"ora de los ci%ili&ados incluso ignoran que est'n amena&ados. 7e niegan a ser sal%ados,
cuando el barco hace agua por todas partesK es el Arca de Do$ en %ersin moderna.
*7, sera bueno sal%ar a la humanidad ", toda%a m's, sal%ar todo lo que %i%e. Pase lo que pase,
la naturale&a se encargar' ella misma de poner orden. 7lo un demente so-ara con sal%ar
seme(ante ci%ili&acin.*
Desde que Datara(a Nur public estos p'rrafos, la situacin no ha me(orado, al contrario. ,=a"
que cru&arse de bra&os. ,Podemos hacer algo. ,Puede sal%arse toda%a esta ci%ili&acin. Dadie lo
sabe, pero es cierto que la causa profunda del fracaso total de esta ci%ili&acin es su estructura
patriarcal " sus %alores puramente masculinos.
Entonces, (7u@ hacer*
Para salir del apuro ha" que %ol%er a los %alores de la Cemineidad. 7i el mundo se gobernara por
estos %alores, la humanidad no despilfarrara esfuer&os tit'nicos " sumas astronmicas para fabricar
todos esos cohetes, carros blindados, bombarderos, submarinos atmicos, portaa%iones, esos
millares de o(i%as nucleares " no s$ cu'ntas cosas m'sK lo me(or que se puede esperar es que ese
eceso de armamento dispendioso no se utilice (am's. Gada una de esas m'quinas, que cuesta
fortunas, encarna el epansionismo patriarcal, " $ste lle%a ineluctablemente a la guerra, como en el
tiempo de los robos de ganado por los pastores nmadas. Dinguna madre quiere %er a sus hi(os "
nietos ser%ir de carne de ca-n.
Primero ha" que liberar de mitos " enga-os a la ciencia " su hermana gemela, la tecnologa, que
se prostitu"en al ser%icio de los estados ma"ores " los grandes trusts, los nicos que pueden
permitirse esos costosos lu(os.
Duestra ci%ili&acin, que consideramos gustosamente como el prototipo por ecelencia de )la*
ci%ili&acin, se caracteri&a respecto de todas las anteriores por el desarrollo, tan fulgurante como
an'rquico, de la ciencia. Perdn, la Giencia, con ma"scula, pues la idolatramos hasta el punto que
slo lo que es cientfico es respetable, " el resto tiene poco %alor. @u" bien, pero %eamos primero
los hechos. Primero, nadie niega que en algunos decenios la humanidad ha acumulado m's saber
que durante los milenios precedentes. 7egundo, sin hacer a la Giencia la nica responsable del
fracaso total de la ci%ili&acin patriarcal, comprobamos que en todo caso no lo ha pre%isto ", sobre
todo, no lo ha impedido.
Eue no se malinterprete mi actitud frente a la ciencia, en cuanto t'ntrico. Do digo que la ciencia
care&ca de %alor, sino que slo concierne a una parte restringida de la humanidad " que, en su
forma actual, no alcan&a lo esencial, pues slo eplora un aspecto limitado de lo real. Fna
comparacin aclarar' este punto.
:magine el lector a un (o%en enamorado a quien el cartero entrega la carta, tan esperada, de su
amada. Ante la carta son posibles dos enfoques: el cientfico, intelectual " preciso, " el intuiti%o. !n
el primero, la ciencia anali&a el papelK si est' hecho con o sin madera, de qu$ naturale&a " de qu$
longitud son las fibras, de dnde pro%ienen, si es estucado o satinado, de qu$ naturale&a es la pasta,
" as sucesi%amente. 6uego se pasa al teto: si ha sido escrito con una pluma o con un bolgrafo,
cu'l es la frmula qumica de la tinta... " ahorro al lector el resto, pues se puede disecar hasta el
infinito. A fin de cuentas, la ciencia lo sabr' todo sobre la carta, pero nada del mensa(e de amor que
ha" en ella. + eso es precisamente lo nico que interesa al enamorado!
:gualmente, ante lo real, es decir, su propio ser " el mundo que lo rodea, el t'ntrico sabe tambi$n
que son posibles dos enfoques " pri%ilegia el intuiti%o: intentar' percibir el mensa(e oculto detr's
de lo )real*, para integrarse a $l, " no disecar' hasta el infinito las p'ginas del gran libro de la
Daturale&a.
!sto no eclu"e saber que sin la ciencia " la tecnologa no habra papel, ni estilogr'fica, ni tinta...
7in embargo, lo que relati%i&a el inter$s de la ciencia es saber que, con o sin papel, los enamorados
siempre han encontrado el medio de decirse: )#e amo!*, " de saber tambi$n si es o no %erdad, sin
eigir un cardiograma ni un encefalograma, lo cual no impide que, en ciertos casos, $stos sean mu"
tiles. Al final los dos caminos no se eclu"en, pues abordan lo real desde dos 'ngulos diferentes,
sin implicar necesariamente sumergirse en la metafsica.
Pero en el fondo, ,qu$ se puede reprochar a esta buena Giencia. ,!st' mal eplorar
sistem'ticamente el uni%erso para descubrir sus le"es " sus secretos. A priori no ha" nada que
ob(etar. Por lo dem's, m's de una %e& he e%ocado nuestra ciencia para aclarar ciertos aspectos del
tantra, pero slo para satisfacer nuestro espritu cartesiano. !l problema es que, como quien no
quiere la cosa, la in%estigacin nunca es inocente: si el hombre moderno se prosterna delante de la
Giencia, es porque saber es poder " conduce a tener. Por el contrario, el tantra quiere conocer para
ser.
6a ciencia hipertrofia el intelecto 'rido " fro, solar " masculino, en detrimento de la intuicin "
la emocin, %alores lunares " femeninos. !l cientfico reduce todo al patrn de la conciencia %igil "
slo se de(a dominar por lo racional. As, ignora, incluso aplasta, las dimensiones profundas,
espirituales, del ser.
6a Giencia amena&a la Bida porque se ha separado de la #radicin, o de las tradiciones, si se
prefiere. 47on demasiadas ma"sculas, pero est'n (ustificadas.5 @ientras )la* ci%ili&acin moderna
disocia, fracciona, la #radicin en cambio asocia, unifica, sinteti&a. !n nuestros das la religin, la
ciencia, el arte, se han con%ertido en entidades autnomas, distintas, sin %nculo entre ellas, " cada
una estalla en subentidades: la ciencia se ramifica en %arias disciplinas, en especialidades, las artes
se con%ierten en bellas artes, etc$tera.
6o m's insidioso, lo m's peligroso es que, sin pesta-ear, otorgamos a cualquiera el derecho al
saber, sin discriminacin, sin tener en cuenta su ni%el moral.
!n las grandes #radiciones el saber se mereca, no en funcin del coeficiente intelectual o de la
fortuna de los padres, sino segn el ni%el espiritual del iniciado: el grado de 7aber debe
corresponder a un grado de sabidura, pues todo saber, mal utili&ado, es peligroso.
As, entre las ciencias a priori menos peligrosas, uno pondra sin dudar las matem'ticas. Ahora
bien, !instein, hombre bueno, (usto e incluso mstico, al ofrecer sus frmulas abiertamente colabor
en gran forma a la e%olucin de la fsica nuclear. !ntonces, ,deseaba !instein realmente =iroshima,
Dagasa8i o Ghernobil. 7eguro que no: recordemos sus numerosos llamamientos por la Pa& en el
mundo. Pero "a era demasiado tarde: es imposible retrocederK al contrario, "a nada puede impedir la
proliferacin incontrolada del arma nuclear, que est' al alcance, por e(emplo, del Pa8ist'n o del
coronel Nadaffi, a menos que no las tengan "a. ! qu$ garanti&a que no las utili&ar'n. De todas
maneras ese riesgo mortal eiste.
Por supuesto que esta disociacin de la ciencia " la religin se debe, entre otras cosas, a la
:nquisicin, que conden al pobre Nalileo por haber pretendido que la #ierra giraba. 7u )" sin
embargo, se mue%e* es c$lebre " re%elador. !s normal que, desde que pudo hacerlo, la ciencia se
ha"a proclamado autnoma. Dadie propone, de ningn modo, %ol%er a la :nquisicin...
Para el tantra, el saber puramente intelectual no slo es incapa& de asegurar nuestra epansin "
nuestra felicidad, sino que tambi$n es ftil, porque solamente puede ara-ar la superficie de las
cosas. 6os descubrimientos gen$ticos son mara%illas del ingenio humano, pero disecar los genes "
obser%arlos en el microscopio electrnico no re%ela la naturale'a de la Bida. Determinar la fecha de
aparicin de la Bida en nuestro planeta no es verdaderamente importante. Pero, cuando el t'ntrico
percibe que $l es la epresin de esta Bida desde los orgenes, trasciende su "o limitado "
desemboca en lo csmico.
!%identemente no todo es negati%o en el balance de la Giencia " no se trata de recha&arla en
bloque, pero ha" que ser consciente de sus lmites, que son mucho m's estrechos de lo que se cree,
porque la ciencia se basa slo en las percepciones eteriores. Alain Dani$lou, en !oga, -thode de
reintgra.tion, p. /;, escribe: )Fna percepcin eterior no constitu"e por s sola un %erdadero
conocimiento, " el nico medio para el hombre de obtener el conocimiento %erdadero de un ob(eto
es identificarse con $lK slo cuando es uno con $l puede conocerlo tal cual es " no slo como
parece*. 6a Giencia hace al hombre orgulloso, presuntuoso, " le hace subestimar la Bida. !l proA
blema no es saber si ha" que recha&ar la Giencia, sino m's bien que es esencial reintegrarla en una
%isin csmica total " de%ol%erle el sentido de lo sagrado.
7in embargo, no se trata de renunciar a la ciencia ni a la tecnologa, pues, por medio de otros
valores y prioridades, pueden, no, de2en ser%ir para descontaminar, reforestar, regar los desiertos,
eliminar los desechos " restaurar el entorno natural. Duestra ci%ili&acin, que cree poder saquear "
luego despilfarrar impunemente, est' obligada a %ol%er al %erdadero sentido de la palabra
)economa*, tanto en el ni%el mundial como en el indi%idual, pues todos somos colecti%amente
responsables. A propsito, saqueamos primero las rique&as naturales del #ercer @undo " luego,
cada %e& que podemos, les de%ol%emos nuestros desechos ticos en ca(as herrumbradas, porque
aceptan almacenarlos a ba(o precio...
,Eueremos el pleno empleo. !s legtimo, pero no ha" bastantes bra&os ni bastantes cerebros para
esta tarea inmensa, mucho m's urgente que irse a pasear por el planeta @arte.
Por supuesto ?para citar slo un e(emplo?, a corto pla&o una industria no contaminante
costara mucho m's que la que %omita miles de toneladas de humos ticos en la atmsfera " otros
miles de desechos en nuestros ros con%ertidos en desagLes ?como el Hin?, que %an a parar a la
mar, nuestra @adre. !stpida, la ci%ili&acin prefiere consagrar su energa a armarse en eceso m's
que a eliminar la contaminacin del aire " del agua. #odo es cuestin de eleccin. ,!leccin. #al
%e& m's: es ahora o nunca, pues en muchos dominios estamos ro&ando o hemos alcan&ado el punto
de no retorno.
6uego ha" que denunciar otra mentira, el mito del )progreso continuo*, que consiste en creer que
el a%ance tecnolgico condiciona la felicidad. 6os aparatos tecnolgicos pueden, como mucho, dar
ma"or comodidad, pero no felicidad: ,es el ser humano realmente m's feli& desde que ha hollado la
6una con sus pasos. ,7er' verdaderamente m's feli& cuando desembarque en @arte. 7i quiere por
encima de todo ir, que lo haga, pero que primero resuel%a los problemas terrestres.
@'s prosaico: ,seremos verdaderamente m's felices cuando, por e(emplo dentro de poco, la
tele%isin de alta definicin nos muestre, con una claridad inigualable, folletines cada %e& m's
calamitosos. Adem's, que el pblico quiera %erlos demuestra que la acumulacin de saber
cientfico " el progreso tecnolgico no engendran el correspondiente aumento del ni%el cultural de
las masas. !n cuanto al ni%el espiritual... !n fin, ,seremos m's felices cuando, dentro de die& a-os,
se la%e m's blanco que ho", pero menos blanco que dentro de quince a-os....
7aber que esos aparatos slo pueden darnos, en el me(or de los casos, comodidad, no implica
de(ar de utili&ar el la%a%a(illas, ni romper el tele%isor, sino saber lo que son, es decir, quincalla
utilitaria. Por mi parte, no %i%o en una ca%erna " no recha&o la tecnologa ?es ella la que ha
impreso este libro?, pero no %eo en ella el summum de la ci%ili&acin ni la condicin del %erdadero
progreso humano...
#ampoco se trata de querer el )triunfo* de lo femenino sobre lo masculino, ni de buscar una
especie de )re%olucin sua%e* organi&ada, sino m's bien de confiar en una mutacin, en una
e%olucin progresi%a hacia adentro. Guando, en todos los ni%eles de la sociedad, incluido el de los
que )deciden*, cada %e& m's hombres " mu(eres se adhieran a estos %alores " los integren a su ni%el
personal, sin proselitismo misionero, estos %alores influir'n for&osamente en el con(unto de la
sociedad: la mancha de aceite es una t'ctica efica&... =a" que saber que todos somos coA
rresponsales.
!l primer ob(eti%o: respetar en todas partes " ante todo la Bida, comen&ando por la de mi propio
cuerpo, ese uni%erso desconocido de cu"a salud )"o* so" responsableK tambi$n la de mis seme(antes
" la de todo animal, %egetal o incluso microbio, pues sin bacterias desapareceramos. Pero, lo
repito, para cambiar el mundo " hacer re%i%ir, los antiguos %alores de la Cemineidad, primero ha"
que %er, pensar " actuar de otra forma en el ni%el indi%idual.
,!s m's tarde de lo que creemos. #an slo en mi peque-o uni%erso, en este (ardn que no es
inmenso, se acumulan presagios sombros. !stamos en ma"o. Por fin, el cielo del Dorte est' a&ul "
la prima%era estalla en la naturale&a. ,Pero puedo estar %erdaderamente alegre cuando la r'pida
golondrina abandona la regin, cuando "a no se encuentra ni un abe(orro, cuando las ranas "a no
croan en el estanque. Do ol%ido que hace tres a-os muri el %ie(o olmo del fondo del (ardn, igual
que todos los del %ecindario.
A"er, caminando por ese bosque que %eo desde mi %entana, %i con triste&a ha"as centenarias que
%i%en su ltima prima%eraK destruido por la contaminacin, el bosque perece, poco a poco, sin
ruido. #al %e& sea tambi$n la ltima %e& que florecen nuestros rododendrosK en :nglaterra los
arrancan por todas partes, " "a los del (ardn tienen negras las "emas. @e pregunto qu$ es lo que %a
a morir a continuacin. + pienso que todo esto se ha producido ante mi %ista en menos de die& a-os,
" sobre todo que sucede a escala planetaria, especialmente con la desaparicin acelerada de la sel%a
ama&nica.
A menos que se produ&ca un %ira(e dr'stico e inmediato, el hombre, nacido en un !d$n, re%entar'
pronto, podrido desde dentro, sobre los montones de desechos con que cubre su e planeta a&ul,
asolado por la )ci%ili&acin* moderna.
!n cuanto a la pregunta de Datara(a Nur, "a no ha" tiempo para preguntarse si ha" que sal%ar o
no una ci%ili&acin tan delet$reaK m's bien ha llegado el momento de %er si toda%a es posible sal%ar
a la humanidad ?" la naturale&a? de un desastre inminente.
,Podemos esperar ese cambio. #al %e&. 7ignos precursores, discretos pero reales, muestran que
una nue%a era podra surgir toda%a a tiempo. Para ello, es necesario que la mu(er tome conciencia
de su %alor tanto como de sus %alores, de su genio como de su peso en la sociedad, " cambiar' el
mundo. 7i no, "a podremos preguntarnos si quedar' alguien para escupir sobre nuestras tumbas.
Gre que si denunciaba los per(uicios del patriarcado, algunos hombres me trataran de tr'nsfuga,
pero no ha sido as, " hago mas estas palabras de !rnest Iorneman: )7i, como hombre, escribo este
libro que dar' a las mu(eres un instrumento que les permita in%ertir la dominacin de mi propio
seo sobre el su"o, es porque no %eo otro medio de liberar al hombre*. @ientras tanto, " suceda lo
que suceda en esta edad del =ierro, la %isin, pero sobre todo la pr+ctica t+ntrica, permitir' a las
mu(eres " a los hombres clari%identes integrar este culto de la Cemineidad en sus %idas cotidianas ",
esperando un e%entual por%enir me(or, sobre%i%ir en la confortable decadencia de nuestro mundo
moderno.
El porvenir del tantra en =ccidente
7i "o le di(era que el tantra es con%eniente para nuestro Mccidente moderno, apostara a que a
usted no le parecera tan sorprendente. As, a punto de concluir este libro, citar$ a ]endell Gharles
Ieane, que conclu"e su obra -yth, 8ult and 6ymbols in 6ha%ta 4induism 4ecelente!5 con estas
lneas:
)Fna de las significaciones finales de nuestro estudio reside en sus implicaciones tericas "
pr'cticas para otros, ,uera de la :ndia, en tanto nueva posibilidad de ree%aluacin de la
simboli&acin teolgica de la Healidad ltima " del papel de las capacidades reproducti%as humanas
4es decir, de la seualidad5.
*Do ha" que %er necesariamente en esto un llamamiento rom'ntico o un estmulo hacia la
perspecti%a antinmica de la libertad seual, aunque sea posible que, incluso en la :ndia, los
aspectos m's radicales de la Ba de la :&quierda ha"an desaparecido completamente. 6o importante
es que la adoracin de la diosa permite la integracin de aspectos de la %ida humana en una entidad
que inclu"e la reali&acin de un tipo de equilibrio, teniendo en Guenta la generali&acin, con
frecuencia e%ocada, de que las estructuras )pantenicas* tienden a refle(arse en las estructuras
socioApolticas de las ci%ili&aciones. !n otra ci%ili&acin que en la :ndia, esta posibilidad puede, sin
embargo, tener consecuencias saludables.
*Adem's, los mo%imientos modernos de liberali&acin de las pr'cticas seuales tienen cierta
importancia en tanto e(ercen una influencia liberadora sobre las mu(eres, consideradas como
ob$etos se*uales " no como personas %aliosas.
*6os indi%iduos pueden aprender el testimonio de los adoradores de la diosa 9es decir, de los
t+ntricos# que, aun cuando algunas ideas " formas del sistema t'ntrico resulten inadaptables en
ciertos medios modernos, lo que %erdaderamente cuenta es esencialmente la %isin de que tanto el
hombre como la mu(er pueden llegar a ser el uno para el otro, en el respeto mutuo de su identidad,
de su influencia " de su accin en el mundo.*
7i bien el estilo, que corresponde al academicismo de la obra, es un poco 'rido, su conclusin no
de(a de ser mu" importante. ]. G. Ieane epresa as mi propia con%iccin de que la %isin t'ntrica
no slo es adaptable al Mccidente moderno sino que, progresi%amente, " sin necesidad de crear
asociaciones ni mo%imientos especficos, tendr' ecos sociopolticos, sin pro%ocar alborotos, por
medio de una toma de conciencia " de una mutacin progresi%a de los %alores.
As, sin renunciar a las religiones, creencias " cultos de nuestro propio medio, el tantra puede
remo&arlos, especialmente )despatriarcali&'ndolos*.
Un punto( )es todo*
6a %ida es etra-a. !s un te(ido de circunstancias fortuitas,
de impre%istos, de acontecimientos debidos al a&ar,
que uno ha padecido o, al menos, no ha querido,
" todo se mue%e sin orden o lgica aparente.
!s la impresin que se tiene %i%iendo da a da.
6uego, etra-amente, casi bruscamente, ese f'rrago heterog$neo
con%erge hacia un punto central, se estructura, toma un sentido.
!se punto de con%ergencia, en lo que me concierne,
es este libro: %isto ho", es como si desde la infancia
todo hubiera sido planificado para llegar a la %isin t'ntrica
" a este %olumen.
!ste libro me habita, por no decir )me obsesiona*,
desde hace tanto tiempo que "a no s$ siquiera
cu'ndo comenc$ a pensarlo, a %i%irlo, a redactarlo.
+ sin embargo, es su mensa(e lo que da un sentido
a todo ese pasado, incluidos los ine%itables errores de la (u%entud,
incluidas las pruebas que no han faltado en el programa.
+ lo que me permite no desesperar de nuestra ci%ili&acin.
!tra-amente tambi$n, en el momento de poner el punto final,
esto" di%idido entre el uf! " la pena de de(ar toda%a
tantos aspectos del tantra apenas ro&ados: la :undalini,
por e(emplo. Pero ha" que detenerse algn da,
porque si no todos esos amigos " amigas a los que he prometido el libro
" que esperan desde hace tantos a-os no lo leeran (am's...
@e sugirieron que hiciera dos %olmenes,
para salir antes... o menos tarde.
=e resistido a esta tentacin, pues no quise decidirme a publicar
primero un libro sobre la teora " luego uno sobre la pr'ctica:
la teora sin la pr'ctica tiene poco %alor, " %ice%ersa.
Ahora pongamos, por fin, ese punto final.
Yunio, /100
M
Ane8os
La filosof0a tntrica( vista panormica
6os t'ntricos son ante todo personas pr'cticas, poco inclinadas a especulaciones est$riles, de
modo que esta obra ha querido sobre todo eponer las ideas centrales del tantra, para hacer adquirir
al lector una percepcin intuiti%a de su %isin del mundo. Por tanto, no ha ambicionado el honor de
ser un tratado de filosofa.
7in embargo, en el curso de milenios, el tantra se ha cristali&ado en un sistema de pensamiento
coherente. !ntonces, para quienes se interesen por la filosofa t'ntrica, ah %a el siguiente esquema,
basado en el 6ErdE Tila%a Tantram.
!n el 7er absoluto, indiferenciado, se despierta primero la energa consciente, que es tambi$n la
@adre del mundo. !sta 7ha8ti ltima, indisociable de 7hi%a, se con%ierte en la %ibracin csmica
creati%a llamada =Eda. 4)!n el comien&o era el %erbo*, ,m's el big.bangL# !sta %ibracin inA
diferenciada se consolida " alcan&a el estado inminente de manifestacin, llamado Bara Dindu, el
germen supremo.
Gon%ertida en %ibracin uni%ersal consciente, engendra la di%ersificacin infinita de formas. !n
el indi%iduo, Bara Dindu, a %eces llamado 6habda Drabma, se con%ierte en la energa %ital suprema
43undalinb5.
A partir del 7onido Primordial Gonsciente, 6habda Drahma, cuando la energa csmica
consciente es agitada hasta el punto de %ol%erse potencialmente creati%a, emerge primero -ahat, la
inteligencia csmica manifiesta, de donde surge Ahang%Era, el 7 mismo csmico manifiesto, de
donde surgen a continuacin todos los ob(etos " los seres del uni%erso.
7ucede que, en el pensamiento t'ntrico, como en el pensamiento indio en general, todos los
ob(etos " los seres tienen el mismo origen " la misma naturale&a, " slo se diferencian entre s por
el grado de cohesin, de densidad " de organi&acin. #odas las manifestaciones sutiles de la energa
se ramifican en R !lementos, o TanmEtras, que tienen un papel esencial en el rito de las R @ de la
5-a'ra CDj?.
!ntre estos elementos, el sonido es considerado como el m's sutil, no siendo sino una pulsacin
de energa, la que engendra el !spacio, A%Es%a, sede de toda %ibracin, mientras que nosotros
creemos que el espacio es anterior a toda la creacin. Por orden de sutile&a decreciente %ienen luego
el tacto, fuente de toda percepcin sensorial, " el aire sutil, VEyu, el principio %ital que, en el cuerpo
denso, mantiene la %ida.
Despu$s se manifiesta el principio de luminosidad, Te$as, o energa radiante que, en el plano de la
densificacin, engendra el fuego, el calor, la lu&. A continuacin est' el principio de la Cluide&, el
elemento Agua, Apa, " por ltimo el elemento m's denso, la #ierra, Brittvi, o :shiti. A cada uno de
estos cinco elementos corresponde un poder de percepcin sensorial en relacin con su o sus
rganos de percepcin especiali&ada.
6o que nosotros entendemos como )fin del mundo* el pensamiento t'ntrico lo considera como lo
in%erso de la manifestacin, la gran disolucin, -ahapralaya. 7e produce entonces una reabsorcin
progresi%a del uni%erso manifiesto, en sentido in%erso a su despliegue, hasta que slo subsiste la
Gausa primera, el 7hi%a " la sha8ti csmicos, esperando el primo ciclo de manifestacin. !n el
plano humano, mientras que para nosotros la muerte marca el fin de la %ida, o designa su ausencia,
para el tantra es un proceso que se desarrolla en sentido in%erso al del nacimiento " la concepcin.
7e-alemos que la ma"ora de estos conceptos t'ntricos son prearios " est'n en el origen de la
filosofa del 7am8h"a " del Bedanta.
!ste cuadro sinptico tambi$n est' simplificado para permitir su comprensin. 6os lectores que
se interesen por el pensamiento indio encontrar'n pocos libros suficientemente eplcitos "
accesibles a los occidentales, aunque sean aut$nticos " ra&onablemente completos. !ntre $stos,
figura Les Bhilosophies de lS)nde, del profesor ^immer.
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Achar"a: Nua, preceptor. 7innimo de gur.
Adhi8ara: Galificacin para la iniciacin " la pr'ctica tantricas.
Ad"aAsha8ti: !nerga primordial di%ini&ada.
Agama: 5Lo que ha descendido7& escrituras tradicionales no %$dicas, sobre todo de las sectas
shai%itas.
7ha8tagamas: tetos t'tricos.
Aghora: 7hi%a en su forma aterrori&adora, %enerado sobre todo en el 7ur.
Agni: Dios %$dico del fuego.
Agnihotra: !l sacrificio %$dico del fuego.
Aham8ara: !n el sam%hya, principio del ego.
A8asha: )que penetra todo7& el espacioK el principal de los cinco elementos 4#attXa5.
A8ula: !l aspecto 7hi%a en 7ha8ti.
Amba: 5-adre7& uno de los nombres de Durgs
Ambi8a: Fna diosaAmadre del panten hind.
Ananda: Celicidad suprema.
An(ali mudra: Nesto de %eneracin, con las dos manos (untas, palma contra palma.
Apana: @odalidad de la energa %ital 9prona# que efecta la ecrecin.
Amrta: :nmortalidad 4de 5a7, pri%ati%o, " 5mrita7, muerte5.
Apsara: Dinfa celeste, espritu de las aguas. !n la mitologa hind corresponden a las %alquirias
germ'nicas.
rsana: 6iteralmente 5asiento, trono7& postura "guicaK en el tantra, postura de maitbuna.
Ashrama: 6ugar retiradosK etapas de la %ida.
Asura: Demonio, enemigo de los de%as 4arios5.
Ash%amedha: !l sacrificio del caballo.
Athar%a%eda: !l %eda de las frmulas magicas.
Atman: )Esencia o principio de vida7& por etensin, alma del hombre, en este caso con
minscula " asociado con 5,iva.atman7 o 5pvattnan7.
A"ur%eda: De 5Eyus7, %ida, " 5ved7, ciencia. @edicina tradicional india de origen tantrico.
Ihaga: Bul%a.
Iahira%a: 5Aterrori'ador7, una de las formas de HudraA7hi%a.
Ihaira%l: 5Terror7, aspecto terrorfico de 7ha8ti. !s el poder oculto de la muerte que acta en los
%i%os, desde su nacimiento.
Iha8tidK De 5bha$7, de%ocin, adoracin, afectoK una de las %as del "oga.
Ihang4a5: Dombre indio del haschisch, sea fumado, sea en infusin.
Iha%ini: Mtro nombre para las devada@.
Ihoga: No&o.
Ihuta: 6os elementos materiales.
Ii(a: @antraAgermen, formado por una sola slaba. !sperma.
Iindu: !nerga sutil, situada en @Lladara Gha8ra, que el "ogui gua hacia lo alto a tra%$s de
7ushumna. Percibida ba(o la forma de lu& en A(na. 7ignifica tambi$n un punto.
Irahma: !l Greador en la trinidad hind.
Irahman: 6a Gausa no causada, lo Absoluto.
Irahman: sacerdote hind.
Irahmachari: en el sistema brahmanico, (o%en estudiante c$libe. Fno de los 5ashramas7 o etapas
de la %ida.
Iuda: 5/espierto7, aluminado7, ttulo honorfico que se da a un sabio. Dombre dado a Gamama,
5el7 Iuda.
Iuddhi: !n el 7am8h"a, la ra&n humana.
Ghitsha8ti: !l principio de la conciencia.
Gha8ra: 5Aueda7, 5disco7, 5crculo7. Gentro de energa sutil psicoAfisiolgica.
Gha8rapm(a: Hito t'ntrico en el cual los participantes se instalan en crculo.
Ghandala: 7in casta. :ntocables. Do son considerados como seres humanos por los arios de casta.
Ghandra: 6a 6una, personificada en diosa.
Ghandra8aia: @edia 6una en la corona de la diosa.
Ghinnamasta: Diosa t'ntrica con la cabe&a cortada. Fna de las formas de Durga.
Da8inl: !ntidades femeninas demonacas que se alimentan de carne cruda. @u" populares en el
tantrismo bdico, en Depal especialmente.
Da8shi namarga: Ba t'ntrica de la Derecha, %$dica, sin unin seual concreta.
Damaru: #ambor en forma de relo( de arena o de dos conos opuestos. !mblema del lingam.yoni "
de la fuer&a creadora de 7hi%a.
Dasha: Dombre dado por los in%asores arios a las tribus aborgenes que les ofrecan resistencia.
Dash"u: 7innimo de dasha.
Da"ana: @editacin sobre una di%inidad escogida que controla los rganos de los sentidos.
De%a: 56er luminoso7& di%inidad %$dica, personificacin de fenmenos o de fuer&as naturales.
De%adasl: te 5clavas servidoras del dios7& bailarinas prostituidas en los templos, especialmente en
el sur de la :ndia. Adem's de otorgar sus )fa%ores* a los brahmanes del templo, llenaban sus arcas 4!5.
De%b: Corma femenina de deva.
Dharma: Deber, le", costumbre.
Dh"ana"oga: !n el tantrismo, proceso de concentracin sobre el ascenso de la 3undalini.
Di8sha: :niciacin ritual %$dica.
Dra%ida: Nrupo $tnico de piel oscura, de cr'neo alargado, que habitaba en grandes &onas de la
:ndia al menos un milenio antes de la in%asin aria. 6os dr'%idas fueron los creadores de la cultura
de =arappa, en el %alle del :ndo.
Durga: Diosa t'ntrica compuesta, sobre todo, del culto 7ha8ta, con aspecto de diosaAmadre,
asimilada luego por los arios. Diosa guerrera temible.
DLti: Gompa-era femenina del rito t'ntrico.
Nanapati: B$ase Ganesha.
Nanesha: Dios de la sabidura con cabe&a de elefante
Garuda: guila mtica.
Nop: 6iteralmente 5vaqueras7, pastoras que 5,lirteaban7 con 3rishna.
Nriba%adhuta: adepto tantrico que lle%a una %ida de familia normal " corriente.
Nur: :nstructor, preceptor. !l que inicia.
=amsa: @antra que combina bam en la inspiracin " sa en la espiracin.
:da: =ae,i lunar que parte del orificio i&quierdo de la nari&. Por etensin, este mismo orificio.
:ndra: Dios tutelar de los arios, (efe de los dioses, destru" las fortale&as enemigas " masacr a los
dasu". 7u arma es el fuego.
Yati: !statuto social basado en la ra&a, en el lina(e.
Yb%asha8ti: Mtro nombre de la 3undalini, energa %ital que anima el cuerpo.
YnanaA"oga o YuanaAmarga: +oga especulati%o, filosfico.
3ala: !l tiempo.
3alan"asa: Percepcin de la di%inidad en las di%ersas partes del cuerpo de la compa-era t'ntrica.
3alasha: Frna, anfora. !lemento indispensable de la pR$E t'ntrica. 7mbolo de la matri&
uni%ersal. Arquetipo de la femineidad.
3al: Fna de las esposas de 7hi%a, horrorosa, con cuatro bra&os " colmillos en lugar de dientesK lo
destru"e todo, incluido 3ala, el #iempo.
3ama: Dios del amor, el Gupido indio.
3ama8ala: Acto seual. !n el tantra, maithuna donde se equilibra el aspecto est'tico " din'mico
de la energa de 7hi%a.
3anda: Punto de partida 4o%oide5 de todas las nadis, situado en el perineo.
3arman: todo acto.
3armaA"oga: +oga operati%o.
3hechar: t$cnica "guica consistente en seleccionar el frenillo de la lengua para inmo%ili&ar la
glotis trag'ndose la lengua. !n el tantra sir%e para dominar la e"aculacin.
3rishna: Dios de color oscuro. Amante de todas las gopt " tambi$n de Hadha. Mb(eto de un culto
erticoAreligioso.
3ula: ),amilia, clan7& el gur t'ntrico " sus discpulos forman un guru%ula, la familia del gur.
3umaripL(a: Hito en que es %enerada una (o%en %irgen que representa a la diosa.
3umbha: Baso ritual. Guando un "ogui encierra el aire en sus pulmones como en un %aso, esta
practica se llama :umbba%a.
3undalini: !nerga misteriosa latente 4dormida5 situada en el -<ladara 8ha%ra. 7imboli&ada por
una serpiente hembra, enrollada tres veces y media en torno al lingam su surgimiento es uno de los
ob(eti%os del "oga t'ntrico.
6ata: Fna compa-era del rito t'ntrico.
6ingam: 56igno7& todo signo que indica la energa creadora de 7hi%a unido a 7ha8ti, siendo el
mas concreto el rgano masculino 4necesariamente en ereccin5 insertado en el yoni.
6ingam: Por etensin, rgano masculino en ereccin.
@ad"a: Bariedad de %ino utili&ada en el rito de las R @.
@ahadc%a: De )@aha*, grande. !l gran dios, 7hi%a.
@ahade%: 6a gran diosa, 7ha8ti.
@ahat: !n el sam%`ya, categora que representa la inteligencia csmica, deri%ada de Pra8riti.
@aithuna: Acoplamiento, acto seual.
@a8ara: Fna diosa. 6a letra s'nscrita )m*, pronunciada )na*. Designa tambi$n los cinco
ma%Eras, las RA@ del ritual t'ntrico.
@amsa: Garne, una de las RA@.
@anas: 6a mente 4percepcin, intelecto, comprensin, etc.5.
@andala: Grculo formado por los adeptos de una cha%ra pR$E " en el centro la pare(a que dirige
el rito. 7imboli&a el despliegue del cosmos. Diagramas circulares comple(os.
@antra: 7onido, frmula m'gica, encantamiento con un poder.
@anu: !s el Ad'n de los arios. #ambi$n el legislador " codificador de las 5Leyes de -anu7, las
-Enava / horma.6has ira.
@arga: Ba, Gamino. !(.: Dha%ti.-arga, la %a de la de%ocin.
@ata: 5-adre7, 5Luna7.
@ats"a: 5Bescado7& uno de los RA@.
@a"a: Poder csmico de pro"eccin de formas, causa material de la creacin. Poder de %elar la
realidadK por etensin, ilusin.
@ithuna: Pare(a humana o animal.
@leccha: !tran(ero, b'rbaro. 7obrenombre despecti%o que dan los arios a todos los no arios.
@udna: @ano, gesto ritual. Gompa-ero del rito t'ntricoK a %eces en las RA@, cereales o plantas
afrodisacas.
@u8halinga: Lingam asociado a una o %aras cabe&as de 7hi%a.
@mla: Ha& de una planta.
@mladhara: Gha8raAra&, situado en el perineo.
Dabhi: Mmbligo, centro.
Dada: )6onido o vibraci(n sonora7& aspecto esencial del tantra, en correlacin con la ciencia de
los mantras.
Dadi: )ro7, 5corriente7. !n la anatoma "guica sutil, conducto de energa )pr'nica*.
Daga: 7erpiente. 7mbolo falico.
Dandi: 5El que es ,eli'7& el toro, smbolo de potencia, %irilidad " fertilidadK montura de 7hi%a.
Nuarda los santuarios " templos shi%atas.
Datara(a: 5El Aey de la /an'a7, 7hi%a.
Dati: Iailarina.
Dat"a: 6a dan&a.
Dir%ana: 7ignifica 5e*tinci(n7, en el budismo, etincin de todos los deseos.
D"asa: Fn aspecto del ritual t'ntrico en el cual, por el tacto o pro"eccin mental, se sitan
energas o 5diosas7 en las distintas partes del cuerpo.
M@: 7laba sagrada que representa la %ibracin original.
Padma: 6oto.
Padmasana: Postura del loto. Asana de maithuna.
Panchama8ara: 5pancha7 QY. 6as RA@, %$ase mE%ErE.
Panchasha8ti: Fna de las cinco grandes
7ha8tis: la madre, la hermana, la nuera, la hi(a, la mu(er del gur.
Para8"a: Gompa-era del rito, distinta de la propia mu(er del adepto.
Par%ati: !sposa de 7hi%a.
Pashupat: ).se@or de los animales7, uno de los ttulos de 7hi%a.
Patan(ali: Autor de los !ogasutra.
Pngala: =adi solar que comien&a en el orificio derecho de la nari&.
Pra8sha: Aspecto est'tico de la realidad ltima.
Pra8rti: Principio creador femenino, la naturale&a.
Prala"a: Disolucin, fusin. -ahEpralaya Q disoluci(n, reabsorcin ltima al final del tiempo.
Prana: !nerga %ital, csmica.
Prana%a: Mtra denominacin del H-.
Prana"ama: #$cnicas "guicas de control de las energas %itales, sobre todo con a"uda de
t$cnicas respiratorias mu" comple(as.
Pm(a: 4omena$e, culto7, con a"uda de flores. !sta palabra, ausente en las lenguas indoeuropeas,
es de origen dra%dico " t'ntrico.
Purana: Hecopilacin de relatos antiguos, post%$dicos.
Purusha: 4ombre7 o 5humanidad7.
Purushamedha: 7acrificio humano.
Hhadha: Iella esposa de 3rishna, smbolo t'ntrico del amor sensual infinito.
Haga: @odo musical en la msica india.
Ha(a +oga: +oga psquico, segn los sutras de Patan(ali.
Ha(a"oga: 7egn el tantrismo, unin de retas 4energa masculina, esperma5, con ra$as 4energa
femenina, fluido %aginal5.
Hasa: !liir, sentimiento. :ntenso apego emocional entre 7hi%a " 7ha8ti.
Hati: Diosa t'ntrica. Dombre dado a la energa 4ecitacin seual5 femenina. Guando 7ha8ti %e a
7hi%a, su rali se acti%a.
Hetas: Clu(o, corriente, esperma. 7e me&cla a ra$as 4fluido femenino5 en la unin seual.
HigABeda: !l m's antiguo de los cuatro Bedas.
Hishi: 5El que ve7, sabio.
Hudra: 5El que grita7, dios %$dico de la tempestad, asimilado a 7hi%a despu$s de la )anein* de
este ltimo al panten %$dico.
7adhana: Disciplina, pr'ctica "guica. !n el tantrismo, unin seual ritual.
7adha84a5: Adepto que practica una disciplina "guica o t'ntrica.
7amarasa: No&o compartido. Fnin t'ntrica con retencin de respiracin " de e"aculacin.
7aha(oli: !qui%alente femenino de Ba(roll. Gontrol de la musculatura %aginal.
7amadhi: !tapa final 4enstasis5 del Ha(a +oga.
7hai%a: Heferente a 7hi%a.
7ha8ta: Gulto de la energa femenina. 56ha%tismo7 A culto de 7ha8ti.
7ha8ti: !nerga creadora femenina en su aspecto csmico. !s la que hace )%i%ir* a 7hi%a, que sin
ella slo es un shava 4cad'%er5.
7ha8ti: 6a mu(er, particularmente la adepta femenina del rito t'ntrico.
7am8h"a o 7an8h"a: 7istema filosfico hind ortodoo deri%ado del tantrismo.
7amsara: 6a ronda de los nacimientos " las reencarnaciones.
7ams8ara: N$rmenesAresiduos en accin.
7ann"asin: Asceta que ha renunciado al mundo. Fno de los ashramas.
7at: )-u$er virtuosa, esposa ideal y ,iel7, segn los c'nones ideales del brahmanismoK %iuda, se
arro(a a las llamas de la hoguera donde se incinera a su marido. Do tiene equi%alente masculino...
7iddhi: 5Logro, per,ecci(n7& por etensin, poder etraordinario obtenido por la disciplina
"guica.
7ha%asadhana: Hitual t'ntrico en presencia de un cad'%er humano.
7hishna: 6iteralmente, pene. 56hisnadeva* falo, pene di%ini&ado. 6os arios designaban con
desprecio a los di '%idas como 5adoradores del pene7.
7hish"a: Discpulo de un gur.
7hi%a: 5El ro$o7, 5el que es de buen augurio7. !l %erdadero nombre de 7hi%a es tan sagrado que
(amas debe ser pronunciado. 7hi%a no es m's que un epteto.
7oma: Planta mtica de donde se saca una bebida embriagadora que los dioses arios consumen en
abundancia.
7hri Gha8ra: !l principal yantra del tantrismo. Hepresenta el yoni.
7hruti: 5Lo que ha sido odo7 " transmitido oralmente.
7hLdra o 7udra: 7ier%o, descendiente de los pueblos conquistados por los arios.
7hu8ra: !sperma.
7u8ha: Placer.
7u8hasana: Posicin de maithuna.
7utra: 6iteralmente 5hilo7. Por etensin, 5a,orismo7.
#amas: :gnorancia, inercia.
#anda%a: Dan&a csmica de 7hi%a.
#ara: DiosaA@adre aborigen de la :ndia, cu"o nombre significa literalmente )estrella*. Diosa
t'ntrica, homologa de 7ha8ti.
#attXa: )elemento sutil7, ingrediente del rito t'ntrico.
#ri8a: 7istema sai%ita de Gachemira.
#r8ona: Tri+ngulo, yoni.
#rishLla: #ridente de 7hi%a. 7imboli&a la trada :daAPingalaA7ushumna.
Fpanishads: #ratados de sabidura esot$rica, generalmente en forma de par'bola o de relato.
Ba(ra: 5rayo, rel+mpago7, rgano masculino.
Ba(roli: #$cnica t'ntrica que permite aspirar fluidos por el va$ra, prolongar la unin o reabsorber
retas me&clados con ra$as.
Baishna%a: Gulto de Bishnu.
Bamachari: #'ntrico que sigue la Ba de la :&quierda, que implica la unin seual ritual, efectuada
concretamente.
Barna: )color*. Glases nacidas de la discriminacin racial segn el color de la piel.
Beda: )saber*, designa los tetos sagrados de los arios. HigABeda: cantos sagradosK 7imaABeda:
cantos sagrados para los sacrificiosK +a(urABeda: frmulas m'gicas " sacrificiales, con elementos toA
mados de la magia indgena, de inspiracin t'ntrica.
Bedanta: 5Fin de los Vedas7& sistema filosfico no dualista.
Bira: 5hroe7& designa a algunos dioses arios " tambi$n a 7hi%a. !n el tantrismo, el vira es un
adepto que ha superado el estadio de pashu 4animal5, que "a no forma parte del )rebano*.
Bir"a: !nerga, ecitacin seual masculina, esperma. =omlogo de rati en la mu(er.
Bishnu: 7egundo t$rmino de la trinidad hind. Preser%a lo que ha creado Irahma.
Britra: Yefe militar dr%ida que protega una importante presa. Despu$s de matarlo, :ndra tliber(
,as aguas7, por tanto abri la presa, destru"endo ciudades " pueblos. 6os arios han )demoni&ado* a
Britra como personificacin de la obstruccin, del caos.
+ogui: Adepto masculino del "oga.
+ogui ni: Fna clase de diosas. Adepta femenina del "oga.
+oni: rgano de generacin femenina, asociado al lingam.
+uga: 6as cuatro eras o edades. Bi%imos en la edad del =ierro, la edad de 3ali, que terminara con
la destruccin o la gran disolucin.
+aganaddha: !l principio masculino unido al principio femenino, tema frecuente en el arte
t'ntrico budista. !n tibetano, yabyum.
Nndice
1 De la India a Europa
Eia:e imaginario
6othal, puerto internacional
6a religin en 6othal " en el :mperio
1na Atlntida olvidada
!l cad'%er en el armario
6a segunda agona de una Atl'ntida
La 32ula del /2uen ario0
6os asesinos se con%ierten en se-ores
La impostura aria
Gr'neos redondos contra cr'neos alargados
,7on los dr'%idas alpinoAmediterr'neos.
6a continuidad de los alpinoAmediterr'neos
Pi&arro! ,=a dicho usted )Pi&arro*.
De la India a Europa
4atal .5y56, (primera ciudad tntrica*
,Fn culto t'ntrico.
Fn culto simblico
!l fin de Tatal =L"L8
6as castas, una me&cla eplosi%a
Fna confusin mantenida cuidadosamente
A" de los %encidos!
!l pulgar que escla%i&a
6a suerte de los sudras
Da"ar " nambudiri
6os defensores inesperados del sistema
6a eplotacin total
=e aqu el botn
6os tesoros de Nolconda
6os brahmanes
6a seta casta: la mu(er aria
La India 2rahmnica, o2sesionada por el se8o
O La visin tntrica
De3inir el tantra
#odo lo que est' aqu, est' en otra parteK lo que no est' aqu no est' en ninguna parte
#odo mi cuerpo es consciente
Do es un dogma
,!s consciente el 'rbol.
Niordano Iruno
Fna meditacin t'ntrica: contemplemos a nuestra madre, la mar
Fna contemplacin neutra

Fna gran rique&a e%ocadora
A la lu& de la 6una
!l 7ol se cita con la 6una
@editacin sobre la %ida
!iempo pro3ano, tiempo sagrado
!l tiempo lineal
!l tiempo cclico
!l tiempo sagrado
El /=vermind0
De lo uno a lo mltiple
!l espritu de la colmena
6a psicologa de las masas
Fna familia etra-a!
!l impacto de Mriente
%i cuerpo, un universo desconocido
6a sabidura del cuerpo
!l cuerpoAuni%erso es sagrado
Fn etra-o uni%erso %i%iente
!l ro sagrado
La muerte es la vida
6a muerte, motor de la %ida
!l aburrimiento naci un da de inmortalidad
6a dulce muerte natural
6a muerte accidental
6a shava sadhana
6a muerte es una abstraccin
!l comportamiento del tr'nsito
Prohibido morir
La mu:er, su culto y su misterio
#oda mu(er es 7ha8ti
6a mu(er es rara
6a diosaAmadre
6os %alores de la Cemineidad
Gambiar nuestros %alores
!l tantra en lo cotidiano
6a :nmaculada Goncepcin
=tra ve, las hechiceras
!antra, Pohar y Ca2ala
;ao de &ol csmico
? La otra mirada so2re el se8o
Cuando el se8o es un pro2lema
!l seo, ,enemigo de lo espiritual.
La educacin se8ual necesaria
#uestra do2le se8ualidad
!l paraso " el infierno
!l $tasis integral
6a eperiencia csmica unificadora
La mu:er, campeona ertica
7omos concebidos por el eros
6a hormona unise del deseo
El QlaR homose8ual 3rente al tantra
Boni sea 7uien piense macho
,!s usted se>+ o se>>.
,+ si no hubiera machos.
):n%entemos* al macho!
%antra, la magia de encantacin
!n el comien&o era... el sonido primordial
!l mantra " la respiracin
Hetencin de la respiracin
1na dnamo ps7uica" el yantra
6a abstraccin ltimo
Fn punto es #odo
!l cuadrado de base
!l crculo " el loto
Gombinaciones hasta el infinito
!l "antra ltimo
Fn con(unto bastante completo
S Los mitos y los sm2olos
(.ay 7ue creer en los dioses hind<es*
Pap' Doel, un mito bien %i%o
&m2olos para la vida
!l lingam, smbolo absoluto
Lingam A Definicin
&hiva, la carrera de un dios
7hi%a, el dan&arn di%ino
Descifremos la dan&a de 7hi%a
El mito de &hiva y la ciencia moderna
Datara(a " el fsico
&ha6ti, la naturale,a creadora
6as innumerables diosas dra%dicas
6as diosas t'ntricas
3ali, 3'la, 3al8i
6a $poca de 3ali, la era apocalptica
!oda mu:er es una Diosa
La via /siniestra0
6a Ba de la i&quierda
El mito del andrgino
F El ritual tntrico
La Ea del Ealle
6a eperiencia di%ergente
!n la pr'ctica
!l m$todo Gare&&a
-aithuna, la unin t'ntrica
Hitmo maithuna
Las asanas de maithuna
Burushayita
;pavishta, posicin sentada
;pavishta, %ariante asim$trica
;pavisbta, %ariante
;ttana.Dandha
Tirya%asana
Barshva Bidita%a, la posicin retrolateral
Wanu$ugniasana, la posicin en >
Los rituales de maithuna
!l tri'ngulo ritual
La ascesis de diecis@is
Calsos iniciados
La orga y nosotros
!antrismo y promiscuidad
El sim2olismo de los cinco ma'aras
6os elementos, su sentido oculto
Definir los tatt>as
J El dominio se8ual
=rgasmo en masculino
La ereccin, sus secretos, sus pro2lemas
!n el maithuna t'ntrico
La ereccin, pilar del !antra
6os e(ercicios
-ula Dandha
Mtro e(ercicio de control
6as bolsas y la %ida!
El control de la eyaculacin
!(ercicio
Del placer a la felicidad
!"aculacin preco&
Va$rol, el arma absoluta
>ortalecer los m<sculos del yoni
6ahalolP, el control %aginal
Gmo practicar mua bandha
Cortalecer los msculos %aginales
@anipular el ob(eto
Perfeccionar el control %aginal
Gomo una mano de gopt
-ua Dandha de pie
!l hoola hoop
!l msculo antifrigide&
Primer e(ercicio
Dalgas firmes " musculosas
@uslos delgados
!(ercicio en pare(a
!l perineo, encruci(ada estrat$gica
L El tantra en nuestro mundo
Iniciacin tntrica en =ccidente
Nur " discpulo
,!qui%ocarse de gur.
1n ritual para =ccidente
El mensa:e de #atara:a 9ur<
7al%ar la ci%ili&acin
!ntonces, ,qu$ hacer.
!l por%enir del tantra en Mccidente
1n punto, (es todo*
M Ane8os
La 3iloso3a tntrica, vista panormica
;i2liogra3a
9losario