Los Judos, Los Gentiles y La Iglesia de Dios en el

Evangelio de Mateo
Por R. Govett
Nuestros tiempos son tiempos de crisis, de peligro tanto en la doctrina como en la
prctica. Hay muchos que estn dejando sistemticamente a un lado las enseanzas de
los vangelios con el clamor autosu!iciente de "so es #ud$o% &l hacer esto, estn
dejando de ser disc$pulos de 'risto, ya que la enseanza del (eor #es)s en su plenitud
no s*lo se encuentra en los vangelios. n cuanto al Nuevo +estamento, estn cayendo
en el error de la interpretaci*n que !ue justamente reprendido cuando se aplic* a los
pro!etas. ,icen -+odas las promesas son para la .glesia, todas las amenazas para los
#ud$os./ No es as$. 0&lgunos incluso tam1i2n tiran por la 1orda los mandamientos3 -& la
iglesia solamente le corresponden privilegios4 ni preceptos, ni responsa1ilidades./
s hora de mostrar por tanto que 5 -6o que dice el vangelio se dice a aquellos que
estn 1ajo el vangelio./ jempli!icar2 esto en el vangelio de 7ateo, porque es contra
este que se presenta la mayor oposici*n
No hay necesidad de de!inir lo que signi!ica -.srael./ Puede que en ocasiones utilice las
pala1ras -#ud$os/ y -#udaico/ como equivalentes, aunque estoy aperci1ido de la
di!erencia. Pero nuestros oponentes utilizan la pala1ra con ese sentido ine8acto cuando
dicen 5 -so es #ud$o 9#udaico:./
Por -la .glesia/ me re!iero al cuerpo espiritual de 'risto, que comenz* cuando el
sp$ritu (anto descendi* en Pentecost2s para testi!icar del Hijo de ,ios ascendido y
resucitado. 6a .glesia no es ni #ud$a ni Gentil, sino un cuerpo reunido de entre am1os.
s cierto que este cuerpo no se muestra en los vangelios en su plenitud, pero se puede
reconocer en los "disc$pulos% que escucha1an a #es)s, opuestos a la "generaci*n
perversa,% !ormada por los .sraelitas y Gentiles incr2dulos. l t2rmino "disc$pulos,%
contin)a en el li1ro de los Hechos, despu2s de !ormada ya la .glesia, y se aplica de igual
manera a los conversos realizados por Pa1lo o por Pedro.
&dems el t2rmino "la .glesia% se encuentra tres veces en 7ateo. 6a primera vez se
anuncia su pr*8ima !ormaci*n, la segunda y tercera vez se reconoce su e8istencia y
autoridad 97ateo ;<4;=. 7ateo ;=4;>:
Pero junto a -la .glesia/, hay otros dos cuerpos reconocidos por ,ios, -los #ud$os/ y -los
Gentiles/ ; 'orintios ;?4@A. stos tres cuerpos estarn en el )ltimo milenio o "el reino
de los cielos.%
l gran tema de las enseanzas de nuestro (eor, tanto para .srael como para la .glesia,
es "el reino de ,ios,% o "el reino de los cielos.% (o1re este punto tam1i2n se han
cometido errores, y muchos han apartado el "el reino de ,ios% como algo solamente
-#ud$o/ o -terrenal/.
Pero el reino de ,ios tiene dos compartimentos4 -el terrenal,/ y -el celestial./ l Hijo del
Hom1re, como la escalera de #aco1, une la tierra y el cielo. Juan 1:49-514 "Rab, t
eres el Hijo de Dios Bste es el punto de la escalera que toca el cieloC, t eres el Rey de
Israel Bste es el pie de la escalera que toca la tierraC%
&dems el vangelio de 7ateo presenta a #es)s como "Hijo de &1raham.% &1raham
tuvo dos esposas y dos hijosD y cada hijo tipi!ica1a dos semillas4 una semilla en la carne
y una semilla en !e. ,ios dijo que le dar$a una semilla "como la arena del marD% 9la
terrenal.: y otra "como las estrellas del cieloD% 9la celestial:. 7ateo @4E, He1reos ;;4;A,
&pocalipsis >D G2nesis AA4;>. 6a gloria terrenal del reino del milenio !ue prometida a
.srael en el &ntiguo +estamento4 #erem$as @;. 6a gloria celestial del mismo reino !ue
o!recida a .srael por #es)sD y es por medio de que esta naci*n lo rehus*, que nosotros
vemos por tanto la gloria celestial o!recida a los creyentes de la .glesia, y somos
instados a 1uscarla4 Filipenses @4;?5;G, A +imoteo H4;=, He1reos H4;;.
Hasta a 7ois2s se le dieron indicios de esta dualidad. Fue llamado a pasar un rato en el
templo celestial, y tuvo que hacer copias de lo que vio para el templo terrenal4 He1reos
=4H5G, He1reos E4A@5AH. Pa1lo, al descri1ir el reino de ,ios y los cuerpos de la
resurrecci*n nos dice que hay cuerpos terrenales y cuerpos celestiales, y que cada uno
tiene su gloria, que es di!erente4 ; 'orintios ;G4H?, H>5G?. Pero am1os se encontrarn y
durarn en sus varios departamentos del reino. Porque a &1raham pertenecen dos
pa$ses, uno de la tierra, y uno del cielo. 6a tierra en la que yace !ue hecha suya por el
pacto de ,ios 9G2nesis ;G:. Pero el 1usca1a "una patria mejor, esto es, la celestial.% I
cada uno de esos pa$ses tiene a #erusal2n por su ciudad. Jna es la #erusal2n de a1ajo, la
otra la #erusal2n celestial 9Glatas H4A;5A>, He1reos ;A4AA:. Por supuesto los Gentiles
que so1revivan pertenecen al departamento terrenal del reino del milenio, y han de ir en
tiempos marcados a adorar a la #erusal2n terrenal.
Para hacer mi presentaci*n con mayor claridad, es necesario dividir el vangelio de
7ateo en sus partes adecuadas. (eg)n mi suposici*n, son siete partes dispuestas de la
siguiente manera4
Parte ;4 7ateo; y A. #es)s, Rey de los #ud$os por nacimiento
Parte A4 7ateo @5;A4HG. Proclamaci*n del Reino de ,ios. l sp$ritu es Klas!emado.
Parte @4 7ateo ;A4H<5;@. Reino en 7isterio. Proftico. +iempo de la .glesia.
Parte H4 7ateo ;H5;<4;A. Heraldo del Reino jecutado. (in &rrepentimiento.
Parte G4 7ateo ;<4;@5A?4A=. Reino en 7isterio. Prctico. Reglas de la .glesia.
Parte <4 7ateo A?4AE5AG. Rey presentado a #erusal2n. (egunda venida.
Parte >4 7ateo A<5A=. Rey rechazado. 7uerto. Resucitado.
n esta ta1la, el nL; nos da a .srael, y un pequeo n)mero de Gentiles seleccionados. l
nLA presenta a .srael siendo pro1ado y !allando. l nL@ nos da la predicci*n del tiempo
del 7isterio, mientras .srael es cegado y se inicia una elecci*n de los Gentiles. l nLH
nos presenta a .srael siendo soportado con paciencia, pero sin arrepentimiento por su
parte. l nLG nos muestra a la .glesia en su !e y los principios y preceptos en los que ha
de ser guiada. l nL@ y el nLG se contestan de esa manera el uno al otro, y !orman un
par2ntesis entre las acciones primeras y postreras de 'risto hacia .srael. 6as )ltimas dos
divisiones presentan tanto a .srael como a la .glesia en sus actitudes morales
respectivas, que siguen manteniendo hasta el !in de este siglo malo traiga un nuevo
estado de cosas, lo cual suceder en el reino del milenio.
l hecho de que estas divisiones son dadas por ,ios y no asumidas ar1itrariamente creo
que se puede de!ender a trav2s del orden destaca1le en que son utilizados los distintos
t$tulos del (alvador.
+omemos el ms caracter$stico de "Hijo del Hom1re.% (upongo que este t$tulo !ue
tomado por nuestro (eor de su utilizaci*n previa por los (almistas, zequiel y ,aniel.
n el (almo = tiene una cone8i*n cercana con la encarnaci*n de #es)s para despu2s ser
elevado al go1ierno so1re todas las cosas. n zequiel, dicho t$tulo est conectado con
la humillaci*n del pro!eta. Ml !ue enviado, como lo !ue nuestro (eor, a una naci*n de
dura cerviz, tuvo que proclamar una pro!ec$a llena de llantos y lamentos, proclamar la
espada, ham1re y pestilencia, el sitio de #erusal2n y la ira so1re el templo. +uvo que
ha1lar de las a1ominaciones en el templo, y de la hu$da del lugar de juicio. (e le
encomend* repro1ar a los !alsos pastores con par1olas y acertijosD se le encomend*
ha1lar juicio contra las naciones, y a)n as$ como conclusi*n da las 1uenas noticias de la
gloria que llenar$a la ciudad y la casa de ,ios. ,aniel contempl* al Hijo del Hom1re
como Gran Go1ernante de todo, designado por el ,ios del cielo.
Por tanto nuestro (eor al utilizar este t$tulo, esta1a cumpliendo lo escrito acerca de (u
humillaci*n como Hijo del Hom1re, y a)n as$, apuntando a las glorias que ha1r$an de
ser.
&hora 1ien, con respecto a las divisiones descritas arri1a, este t$tulo 9Hijo del Hom1re:
no aparece ninguna vez en la primera divisi*n. n la segunda aparece siete veces, en la
tercera, dos, en la cuarta no aparece. n la quinta, diez vecesD haciendo doce junto con
las partes que tratan de la .glesia. n la se8ta, siete veces. stas siete estn distri1uidas
en un orden destaca1le, ya que s*lo estn en la Pro!ec$a del 7onte de los Nlivos4 tres
veces en la primera mitad dirigida a los disc$pulos #ud$osD tres en las par1olas dirigidas
a la .glesia, y una en la par1ola de cierre que a!ecta a los Gentiles. n la )ltima
divisi*n, el t$tulo aparece cinco veces.
&dems, en 7ateo e8isten ciertas citas a pro!ec$as del &ntiguo +estamento relacionadas
con la persona de nuestro (eor. (i se suponen las divisiones que he descrito, estas citas
caen en su lugar de manera ordenada.
n la divisi*n nL; hay cuatro citas. #es)s es el hijo de una Oirgen, el go1ernador de
Kel2n, -7i Hijo/ de gipto, y el Nazareno. n la divisi*n nLA tam1i2n hay cuatro. #uan
prepara el camino del (eor, Ml es la 6uz de Galilea, el Portador de las en!ermedades,
el 7anso. +odas estas citas son del pro!eta .sa$as.
&qu$ llegamos al par2ntesis que a!ecta a la .glesia especialmente. n el nL@ solamente
hay una cita del &ntiguo +estamento y es introductoria a las par1olas. #es)s es el
Revelador de (ecretos, como lo era #os2 9n el tiempo en que la ham1runa a)n esta1a
por venir:. n las partes H y G no hay citaciones.
n la nL<, en la cual volvemos de nuevo a .srael, hay cuatro citaciones de sus pro!etas.
#es)s es su Rey, la Piedra &ngular en el nom1re de IahPeh, la Piedra Rechazada, el
(eor sentado en el trono del Padre. ,e nuevo en la nL> hay cuatro citas. #es)s es el
Pastor Golpeado, el Oendido por .srael, (us vestiduras son repartidas, mientras las
pala1ras de (u agon$a en la cruz se toman del (almo AA. 6as )ltimas ocho citas se
derivan de Qacar$as y los (almos. 'onsideremos ahora las divisiones de !orma ms
detallada.
PARTE 1
Mateo 1 y 2
#es)s es nacido de la raza de &1raham, la semilla de ,avid, con!orme a !ue predicho.
(u nacimiento de una Oirgen es la prue1a de que ning)n poder humano puede evitar su
reinado so1re .srael 9.sa$as >5=:
(u nacimiento es noti!icado mediante un milagro, en la !orma en que Kalaam, el )ltimo
pro!eta de los Gentiles, apunt*4 N)meros AH4;>. Pero ni #erusal2n ni el rey de .srael
estn listos para tal 1endici*n. l rey en el poder es un enemigo del 7es$as, que con
artimaas 1usca (u vida. s el Fara*n, la semilla de &1rahm en gipto una vez ms.
s una vez ms la enemistad de (a)l contra el ungido ,avid. Por tanto la hu$da es, una
vez ms, el consejo de ,ios. (i hu1iese sido la resistencia, el juicio y la destrucci*n de
los enemigos ha1r$a venido. Pero despu2s de que esa e8plosi*n de enemistad contra
#es)s se hu1o calmado, el joven (alvador vuelve a entrar a la tierra como como -#es)s el
Nazareno./
s hermoso ver la cone8i*n desde este punto con algunos de los primeros cap$tulos de
.sa$as. (u quinto cap$tulo nos muestra a .srael como privilegiado, pero perverso y
rechazado de ,ios. l se8to nos cuenta la ceguera de .srael hasta el d$a de la destrucci*n
y de vac$o de la tierra. (*lo se li1rar a un remanente. l s2ptimo nos ensea al hijo de
la Oirgen, como prue1a de que las promesas a ,avid nunca se harn vanas, porque son
sostenidas por el +odopoderoso. 6a in!idelidad de la casa de ,avid o el antagonismo de
los enemigos 1uscan en vano derrotar los prop*sitos de ,ios. l octavo cap$tulo
presenta al Hijo de la pro!etisa, el Oengador de .srael, pero primero de1e ha1er un d$a
de lamento, de1ido al rechazo de .srael al 7es$as manso. 6uego se levantar el !also
'risto -la Kestia (alvajeD/ y la con!ederaci*n de naciones amenazar con destruir .srael.
,ios har e!ectiva una separaci*n entre los disc$pulos de #es)s y la mayor$a de la
naci*n. 6a Piedra de +ropiezo para los que rechazan al 7es$as ser el (antuario para el
disc$pulo. l noveno cap$tulo nos ha1la del primer advenimiento de #es)s, de la luz de
(u enseanza en Galilea, de (us milagros y resurrecci*n. Por Ml el trono de ,avid ser
dispuesto un d$a, despu2s de que los opresores de .srael sean que1rantados en la 1atalla
de !uego.
PARTE 2
Mateo 3 - 12:45
(e a1re la proclamaci*n del "reino de los cielos,% o el "reino de ,iosD% del milenio.
Primero por #uan Kautista y despu2s por nuestro (eor. #uan clama en el desierto de
#udea a todo .srael, "&rrepent$os, porque el reino de los cielos se ha acercado% Hechos
;@4AH. +al como ,ios se ha1$a acercado a .srael cuando descendi* a ha1lar con 7ois2s
en la Qarza, como se ha1$a acercado para ha1lar con .srael en el (inai, de la misma
!orma se acerc* entonces a .srael, aunque despu2s !ue quitado de ellos4 7ateo A;4H@. 6a
rectitud imputada por ,ios y su salvaci*n preparada esta1an cerca4 .sa$as H<4;@, G;4G,
G<4;. s so1re este !undamento que ha de esta1lecerse el reino de gloria.
& aquellos que reci1$an el mensaje de #uan se les practica1a la inmersi*n por la
autoridad de ,ios, con!esando sus pecados. RSu2 prop*sito ten$a estoT era un a1ierto
a1andono del terreno de la ley, de manera que la gracia de ,ios pudiese entrar en
escena. l que con!esa1a el pecado no pod$a ser justi!icado por la ley o sus propias
o1ras, por tanto queda1a listo para ala1ar la proclamaci*n de la rectitud de un (alvador
y la justi!icaci*n mediante las o1ras de otro. (upon$a tcitamente una li1eraci*n de
7ois2s, para escuchar a un nuevo maestro. 'risto. +esti!ica1a una muerte a las
esperanzas en la tierra, y una esperanza en la resurrecci*n de los muertos. 8presa1a un
deseo de entrar en el reino de gloria del 7es$as, que se proclama1a por primera vez.
,ios asume que todos, incluso .srael, son culpa1les 9por la proclamaci*n del
"0&rrepent$os3% Por tanto aquellos que se sienten y se con!iesan culpa1les, y desean
tomar parte en el reino !uturo de -los (antos/ han de ser limpiados, 1aados de la ca1eza
a los pies. Nadie sino los limpios entrarn.
6a !rase "el reino de los cielos% viene del pro!eta ,aniel. ,ios ha1$a dado a ,avid y
(alom*n el go1ierno so1re los reinos de la tierra, y una ciudad de su elecci*n como
centro del imperio. Pero esta1a 1ajo condiciones, y en gran parte de1ido a los pecados
repetitivos, el reino !ue quitado de .srael, el (eor a1andon* su templo terrenal, y
permiti* que 2l y (u ciudad !ueran quemadas por los Gentiles. (e retir* a las alturas.
,io el reino por tanto a los Gentiles y esta1leci* delante de su primer rey el curso del
dominio so1re la tierra. ,espu2s de que los cuatro imperios completaron sus periodos
"el ,ios del cielo levantar un reino que jams ser destruido% ,aniel A4HH. ,e ah$ que
el reino !uturo a veces se llame "el reino de los 'ielos,% y a veces "el reino de ,ios% en
oposici*n a "los reinos de la tierra.% ,euteronomio A=4AG. &ntes de los tiempos de
Na1ucodonosor, IahPeh era justamente conocido como el ",ios de todos los reinos de
la tierra% A Reyes ;E4;G. Pero en ,aniel IahPeh toma el t$tulo de "el ,ios del cielo,% y
su reino est en contraste con "los reinos de los hom1res,% y el reino de (atans. No es
el evangelio, porque el reino de ,ios ha de "desmenuzar% todos los otros reinos 9,aniel
A4HH: con un golpe de poder so1renatural repentino desde lo alto. #es)s, la Piedra que
,esciende, que1rantar a todos los otros imperios y esta1lecer de inmediato el reino de
,ios 9,aniel A4@H, HH:.
6a proclamaci*n enviada por el cielo a trav2s de #uan Kautista, agit* poderosamente a
la naci*n #ud$a. 6as multitudes 1usca1an ansiosas entrar en el largamente esperado
reino de poder y gloria del 7es$as. Pero #uan los llam* a no imaginarse que, el )nico
requisito para lograr un lugar en 2l, era ser nacido de &1raham en la carne. 0No3 0,e1$a
ha1er una vida nueva3 l d$a de la ira 1arrer$a la tierra, y destruir$a a los pecadores de
ella, antes de que pudiese llegar el reino de la gloria 97ateo @4>, .sa$as ;@4<5;@:. sto
esta1lece una distinci*n entre -el reino de ,ios/ y el evangelio. l evangelio es el
mensaje de misericordia de ,ios hacia el mundo, antes de que la ira venidera destruya.
Para entrar al reino de los cielos, no era su!iciente que la rama 1rotase del olivo que !ue
plantado por ,ios originalmente en el d2n. ,e1$a ser portadora de 1uen !ruto, o sino,
en lugar de !lorecer como un "r1ol de rectitud% so1re la tierra en sus d$as del milenio
9.sa$as <;4@5: ser$a cortada y echada al !uego. &dems, el 7es$as har$a separaci*n entre
aquellos que solamente toman el nom1re de 'ristianos en hipocres$a. No todos los
llamados 'ristianos tomar$an parte en esa gloria. l trigo ser$a separado de la paja. 6os
r1oles malos y la paja son destinados por igual al horno. 6os r1oles 1uenos y el trigo
pertenecen al reino.
6os -r1oles/ en el mensaje de #uan estn separados del trigo por los dos 1autismos, de
agua y del sp$ritu. &s$ pues el -trigo/ sim1oliza a los disc$pulos de 'risto. (on
peculiarmente suyos, "el limpiar su era% 97ateo @4;A:. #uan no dice la misma pala1ra
de los -r1oles/.
Por tanto, ah$ estn los dos pue1los de ,ios. l terrenal, consistente en .srael y los
Gentiles, est representado por los r1oles que hacen pro!undizar sus ra$ces en la tierra
y permanecen y llevan !ruto durante siglos en ella. l pue1lo celestial de la iglesia est
representado por el trigoD que es anual, y que es llevado del lugar donde creci* a otro
sitio4 v2ase zequiel ;G, ;<, A;D ,aniel HD .sa$as <;4@D (almos ;4@.
Pero el 1autismo de #uan esta1a diseado para servir a)n otro prop*sito. "l reino de los
cielos se ha acercado.% #uan 1autista, al igual que hizo (amuel con la !amilia de .sa$, era
el que ha1$a de apuntar a .srael cual era el rey del reino de ,ios. 7uchos se presentaron
delante del pro!eta, pero todos ten$an pecados que con!esar. "l hom1re mira a los ojos,
pero el (eor mira al coraz*n.% ,ec$a #uan en esp$ritu mientras las tropas de candidatos
pasa1an por las aguas, "+ampoco a este ha elegido el (eor% ; (amuel ;<4E.
&l !inal #es)s viaja desde Nazaret para ser 1autizado por #uan y este perci1e que es
aquel el #usto, y duda en sumergir como a un pecador a aquel que no tiene pecados que
con!esar. Pero #es)s o1edece, para -cumplir toda justicia./ ste era el mandamiento de
(u PadreD y tomando el lugar del pecador, lo reci1e. ntonces el cielo se a1re, y no es
#uan Kautista sino el padre mismo quien unge a (u Hijo con el aceite del 'ielo, el
sp$ritu ms all de toda medida. 6uego se produce la aseveraci*n por parte del Padre
'elestial de (u per!ecci*n. "ste es mi Hijo amado, en quien me complazco.% ,e esa
!orma, en este nuevo rito, se nos presenta el nuevo nom1re de ,ios, so1re el cual est
!undada la dispensaci*n de la iglesia 97ateo A=4;E, A 'orintios ;@4;H: Por tanto en ese
nom1re han de ser 1autizados los creyentes en el (eor #es)s.
#es)s es enviado entonces por el sp$ritu a com1atir con (atans en el desierto. &dn
era Hijo de ,ios 96ucas @4@=:, pero (atans prevaleci* pronto contra 2l . .srael era Hijo
de ,ios, (u primog2nitoD pero el tentador tam1i2n triun!* so1re 2l 9M8odo H4AA:.
RPodr$a (atans, el !uerte luchador, con el Hijo Jnig2nito y amado de ,iosT 6o intent*,
pero en vano. #es)s tom* su posici*n como hom1re y como .sraelita contestando todas
las tentaciones a trav2s de preceptos de ,euteronomio, el c*digo dado desde antiguo por
,ios a .srael.
'omo Hijo de ,ios victorioso, #es)s procede entonces a proclamar "el reino de los
cielos.% 'omo Gran 7aestro, pose$a los poderes de ese siglo que ha1r$a de venir, es
heraldo de gloria mediante milagros de sanidad y e8pulsiones de demonios 97ateo
H4A@5AH:. Porque el reino de ,ios traer a los hom1res de la tierra una larga vida, como
los aos de un r1olD y echar a (atans de su usurpado dominio so1re la tierra.
RRe!le8ionar$an nuestros hermanos que menosprecian el reino de ,ios en las pala1ras
de nuestro (eor en 6ucas H4H@ "s necesario que tam1i2n a otras ciudades anuncie el
evangelio del reino de ,iosD porque para esto e sido en!iado.%T
Rn qu2 departamento del reino 1usca1a #es)s introducir a sus disc$pulosT Rn el
terrenal o en el celestialT (u t$tulo, "Hijo de ,ios,% nos lo dir. n la visi*n de los
imperios de la tierra dada a ,aniel leemos 9,aniel >4;=, AA: "los santos del &lt$simo,
poseern el reino%
RSui2nes son estos santosT .srael eran los santos de la tierra4 ten$an que mostrarlo
mediante la limpieza de sus alimentos y de su carne 9M8odo ;E4;?, AA4@;.:
#es)s entonces, en el (erm*n del 7onte y sus otras enseanzas, responde esta pregunta.
6os cielos esta1an ahora a1iertos4 el Padre en el cielo ha1$a enviado a (u Hijo a llamar a
hijos de ,ios de la tierra al cielo. #es)s enseguida distingue entre "las multitudes% de
.srael y (us "disc$pulos,% los hom1res de !e, 97ateo <4@A: que tienen a ,ios tam1i2n
como Padre. Podemos asumir que todos (us disc$pulos ha1$an aceptado el llamado y
1autismo de #uan. 6os que rehusaron a #uan y su 1autismo, tam1i2n rehusaron a 'risto
96ucas >4AE5@?:. Por tanto esos, ha1$an sido 1autizados en la muerte a 7ois2s para
poder escuchar a 'risto. l (erm*n del 7onte, por tanto, es la norma de los "1autizados
en la con!esi*n del 'risto que ha1$a de venir tras de #uan% la norma de aquellos
enseados por el sp$ritu. Porque el sp$ritu (anto !ue derramado sin medida so1re
nuestro (eor, y el sp$ritu tras la resurrecci*n de #es)s no pod$a contradecir lo que
'risto ha1$a dicho antes de (u resurrecci*n. ,iez nuevos mandamientos reemplazan a
los antiguos de 7ois2s. l (erm*n del 7onte nos da los dichos de #es)s y la voluntad
del Padre 'elestial. Hemos de ser per!ectos como Ml lo es. &dems el (alvador ha1la al
!inal como el #uez que ha de decidir quien, como o1edientes, entrar en el reino de (u
gloria.
&quellas Kienaventuranzas con las cuales comienza el (erm*n estn en contraste
encu1ierto a la posici*n y 1endiciones de la ley. 6os po1res en esp$ritu que han de
entrar al departamento celestial del reino se oponen a aquellos que, con!iando en la
carne, tomaron las condiciones del &ntiguo Pacto y juraron "todo lo que el (eor ha
dicho, eso haremos.% 9M8odo ;E4=:. 6os que lloran en la tierra no se parecen a aquellos
que ha1$an de ir tres veces al ao a regocijarse con IahPeh en sus !iestasD en toda o1ra
de sus manos 9,euteronomio ;A4>, ;H4A<, ;<4;H:. 6os mansos y misericordiosos estn
en contraste con aquellos cuyo principio era que de1$an mantener y o1tener sus
derechosD quienes si eran golpeados, lleva1an al asaltante ante los jueces para que !uese
tam1i2n golpeado 9M8odo A;4AG:. 6os limpios de coraz*n estn en contraste con los
limpios en la carne y en su vestimenta 9M8odo ;E4;?,;H:. 6os paci!icadores estn en
oposici*n encu1ierta con los que hacen la guerra y los guerreros 1ajo el mando de
7ois2s y #osu2 9,euteronomio A?:. 6os disc$pulos de #es)s no ha1$an de esperar la
gloria terrenal de los hom1res de la tierra, sino el rechazo, la calumnia, y el su!rimiento
por 'risto. sto esta1a tam1i2n en contraste con las promesas de la ley 9,euteronomio
A=4;@, H4<:.
I no es que hu1iese enemistad alguna entre #es)s por un lado, y los pro!etas y 7ois2s
por otro. Por el contrario, aquellos antiguos que ha1$an su!rido por el 1ien de la justicia
tam1i2n tomar$an su lugar en el reino del milenio como los disc$pulos de #es)s 97ateo
G4;?, ;A:. 6a ley y los pro!etas eran 1uenos, pero no hac$an nada per!ecto. (u principio
era la justicia, pero #es)s vino a traer el principio celestial de la gracia 9#uan ;4;>:.
Por tanto ahora .srael era quitado de su puesto anterior como testigo. &hora esta1a en la
oscuridad, necesitado de ser iluminado por estas nuevas luces del mundo 96ucas ;<4=, A
'orintios <4;H, !esios G4=:. .srael era corrupto y necesita1a ser preservado de la
putre!acci*n por esta nueva sal del cielo. Pero tam1i2n, el !allo de la iglesia se muestra
en que la sal se est convirtiendo en ins$pidaD despu2s de lo cual no va a ser restaurada,
mientras que .srael si lo ser 96ucas ;H4@H5@G:.
6a marca visi1le distintiva del disc$pulo de 7ois2s era la !ranja azul so1re el vestido
9N)meros ;G4@=:. 6a marca distintiva del disc$pulo de #es)s es la espiritual, del amor4
#uan ;H4;G, ;G4;A.
"osibles #bje$$iones
;. &lgunos pueden o1jetar que se promete que "los mansos heredarn la tierra.% 97ateo
G4G: s cierto, pero a)n as$ la "recompensa% est "en los cielos% 97ateo G4;A:. #es)s es
Rey de la tierra y el cielo y !elices son los que reinan con 2l4 su hogar en el cielo, su
es!era de go1ierno, la tierra 9&pocalipsis G4;?, He1reos ;;4=,;<:
A. +am1i2n puede o1jetarse que -#es)s ha1la del altar y de la o!renda que se lleva all$
97ateo G4A@5AH: Rno es eso #ud$oT/. #es)s est o!reciendo a .srael un lugar en el reino
celestial, y por ahora les manda o1servar las leyes ceremoniales in!eriores de 7ois2s
97ateo G4;E:, pero aade que cualquiera que reh)se el nuevo y ms elevado estndar
moral que en ese momento ensea, no tomar parte en la porci*n celestial del reino del
milenio 97ateo G4A?:.
#es)s por tanto est esta1leciendo un nuevo pue1lo, una nueva doctrina y una nueva
recompensa. Presenta un nuevo o1jetivoD ,ios como Padre 'elestial, por cuyo nuevo
principio de gracia han de guiarse los disc$pulosD de cuyas manos han de 1uscar su
recompensa en el d$a del reino 97ateo <4;5;=:. l Hijo del Padre del cielo por tanto
contrasta sus a!irmaciones con las de la 6ey -7ois2s dijo as$ a .sraelD pero yo os digo./
Por tanto los juramentos, los pleitos, la magistratura, el divorcio y los tesoros de la tierra
estn prohi1idos a sus disc$pulos. 6os Hijos del Padre 'elestial han de o1edecer al
Padre y 1uscar su reino y gloria como recompensa 97ateo <4@@:. (uyo es un nuevo
descanso preparado para el pue1lo de ,ios.
#es)s ensea a los hijos de ,ios el poder de la oraci*n y los anima. l que ora1a 1ajo la
ley ten$a que usar una !orma pre!ijada, a!irmando su rectitud per!ecta. Ha1$a cumplido
todos los mandamientos de ,ios, no se ha1$a olvidado de nadie ni ha1$a trasgredido a
ninguno 9,euteronomio A<4;A5;G:, entonces esta1a cali!icado para pedir a IahPeh,
,ios de .srael, que mirase hacia a1ajo y le 1endijese. Pero #es)s altera todo eso. &hora,
los disc$pulos sa1en que son pecadores, pero estn perdonados y tienen el t$tulo de hijos
de ,ios. Kuscan (u reino, que a1arcar la tierra y el cielo. +oman de la provisi*n de la
tierra d$a a d$a porque son peregrinos y e8traos en ella hasta alcanzar la mejor patria
celestial.
,esde luego algunos pondrn todo esto a un lado como si no !uese para la .glesia, sino
para el remanente de .srael en los )ltimos d$as. No niego que este remanente e8istir
como resultado de una misi*n !utura a las ciudades de .srael 97ateo ;?4A@, .sa$as H?:,
pero estoy seguro de que este (erm*n es la norma del Hijo del Padre 'elestial dada a
los hijos de ,ios que entrarn al reino de ,ios. R& qui2n hemos de escucharT "ste es
mi Hijo amado4 a Ml escuchad.% 0a 'risto nuestro 7aestro3 Por tanto hemos de ser (us
disc$pulos y o1edecer (us pala1ras. #es)s toma este t$tulo y espera nuestra o1ediencia
97ateo A<4;=D #uan ;@4;@5;H.:
s cierto que el sp$ritu (anto no ha1$a descendido a)n so1re los santos. Pero Rqu2 era
lo que el sp$ritu (anto ten$a que ensear cuando descendieseT 0+odo lo que ha1$a
dicho #es)s3 "id, y haced disc$pulos a todas las naciones, 1autizndolos en el nom1re del
Padre, y del Hijo, y del sp$ritu (antoD ensendoles que guarden todas las cosas que os
he mandado,% 97ateo A=4;E5A?, #uan ;H4A<: Rs que la gente de ,ios dejaron de ser
disc$pulos de 'risto despu2s de que el sp$ritu (anto descendieseT scuchemos lo que
dice el sp$ritu4 Hechos E4; "(aulo, respirando a)n amenazas y muerte contra los
dis$pulos del %e&or, vino al sumo sacerdote%. Hechos ;;4A< "y a los disc$pulos se les
llam* 9de manera divina: cristianos por primera vez en &ntioqu$a%. Fueron llamdos
'ristianos porque eran seguidores de 'risto. Guarda1an la 'ena del (eor porque #es)s
lo ha1$a ordenado4 Hechos A4HA, A?4;,A, >. "(i vosotros permaneciereis en mi pala1ra,
ser2is verdaderamente mis disc$pulos% 9#uan =4@;:. 6os preceptos de las p$stolas no
son sino un re!uerzo de los mandamientos previos del (alvador. 6uego viene 97ateo =,
E: el poder de la gracia, sosteniendo la doctrina de gracia tal y como !ue enseada por
nuestro (eor. (e dan doce ejemplos de ella aunque no veremos todos.
;: 'uando el ,ios de antiguo entra1a al campamento de .srael como el (eor de
#usticia, da1a *rdenes para que los leprosos se pusiesen !uera del lugar donde Ml mora1a
9N)meros G: .ncluso 7ar$a, cuando tuvo lepra, !ue echada del campamento de .srael
durante siete d$as. 7ois2s no la pod$a sanar por su propia voluntad, a pesar de ser su
hermana. Pero aqu$ tenemos a uno que viene a morar con los hom1res, que permite que
el leproso se acerque a Ml y lo toca diciendo, -Suiero, s2 limpio/. ,ios no est tratando
ahora con la carne como antiguamente, sino con el esp$ritu, y la !e del coraz*n engulle
la inmundicia de la carne 97ateo =4;5H: -ve y presenta la o!renda que orden* 7ois2s/
deja que el sacerdote sepa que IahPeh Rapha ha venido para llenar los huecos de la
ley. 6os sacerdotes esta1an llamados a detectar la lepra y con!irmar su limpieza, pero no
eran dirigidos a sanarla. Pero ahora el (eor que sana, ha llegado.
A: 6a 6ey rechaza1a a los Gentiles como incircuncisos, impuros. Pero ahora el
centuri*n Romano pide un !avor de #es)s y es aceptado y ala1ado. l Romano es mayor
que cualquier otro de su propio pue1lo, .srael. 6a cuesti*n ahora es la !e. 6os hom1res
de !e, a pesar de que sean Gentiles, llegarn en tropel desde oriente y occidente y sern
considerados hijos de &1raham en la resurrecci*n, cuando el reino de ,ios venga. Pero
los incr2dulos, aunque sean #ud$os en la carne, sern echados !uera. 6a resurrecci*n es
aqu$ la esperanza de los disc$pulos, y los patriarcas y la .glesia de 'risto se unirn en el
reino que se introduzca con la resurrecci*n.
@: ,e nuevo, #es)s sana en un s1ado. 6a 6ey no pod$a dar sanidad ni descanso, ni la
o1servancia de la misma por parte de .srael pod$a alejar la en!ermedad, de acuerdo a la
promesa condicional de ,ios en M8odo ;G4A<. Pero el li1ertador prometido se lleva la
en!ermedad y echa !uera demonios, adems de quitar el pecado.
H: #es)s es visto perdonando el pecado y a!irmando su derecho a hacerlo. 6os que le
escuchan estn at*nitos, porque no hay un templo visi1le, ni sacerdote ni sacri!icio. No
s*lo perdona los pecados de ignorancia, sino todos, todas las o!ensas previas del
paral$tico. I la curaci*n de la parlisis es prue1a de que las pala1ras de #es)s no son
vana pala1rer$a 97ateo E4G5>:. 0l perd*n de los pecados3 ste es el gozo de la .glesia
de 'risto 9!esios ;: a)n no alcanzado por .srael 9Hechos @4;E:.
G: l (alvador llama a su servicio al pu1licano y se sienta con 2l en la !iesta que cele1ra,
rodeado de otros pu1licanos. 0sto no es ley, sino gracia3 l m2dico entra al hospital, no
para regocijarse en la en!ermedad, sino como sanador.
Pero surge una pregunta -R'*mo es que los disc$pulos de #es)s esta1an de !iesta cuando
los de #uan y los Fariseos esta1an en ayunoT/ #es)s responde primero que su presencia
como el esposo hac$a que el ayuno !uese inadecuado entonces.
&dems, desde otro punto de vista, ser$a un disparate. 'ada doctrina religiosa requiere
ceremonias adaptadas a ella. 6os ritos de la 6ey eran adecuados para e8presar su
doctrina. 6os odres viejos eran adecuados para el vino viejo. 6os individuos de la ley
eran gente de la carne y su herencia era la tierra. Pero la doctrina de #es)s era vino
nuevo y demanda1a nuevos ritos para ser e8presada. (us disc$pulos eran hom1res de !e,
cuya herencia est en el cielo. Por tanto #es)s, como (a1idur$a de ,ios, dispone el
1autismo para e8presar la muerte a lo terrenal y la resurrecci*n a una vida nueva con la
e8pectativa del reino que ha de venir en la resurrecci*n de los justos.
"chan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se conservan juntamente%
7ezclar la nueva doctrina del evangelio de #es)s con los antiguos ritos #ud$os har$a que
am1os se arruinaran. #es)s, en su sa1idur$a, encontrar$a nuevos odres para contener (u
nueva doctrina, y entonces la 6ey con sus ritos continuar$a paralela con el vangelio y
sus ritos. I de hecho as$ sucedi*, como nos descu1ren los Hechos. l sa11ath 9s1ado:,
la circuncisi*n, la sinagoga, las !iestas, continuaron como antes a pesar de que diez mil
de los hom1res en #erusal2n eran creyentes en #esucristo y o1serva1an el 1autismo, la
(anta 'ena y el d$a del (eor.
n este pasaje contemplamos a #es)s dominando a la vez la 6ey y el vangelio, a los
hom1res de la 6ey y a los disc$pulos de la .glesia. ,ios no ha a1andonado
completamente a .srael aunque la .glesia haya llegado. 6os dos conjuntos de odres y sus
dos tipos de vino son am1os preservados. &qu$ tenemos, !igurativamente, a los dos
hijos de &1raham, los de la esclava y los de la li1re 9Glatas H:. ste pasaje es tan
importante que se da tam1i2n en 7arcos y 6ucas con alg)n asunto adicional 97arcos
A4AAD 6ucas G4A>5A=:.
Pero despu2s de decir estas pala1ras, #es)s da una ilustraci*n de la verdad con los
hechos. 7ientras ha1la un go1ernante entra y le adora, pidiendo que resucite a su hija
reci2n muerta. #es)s va hacia el lugar para cumplir su prop*sito, pero mientras est en el
camino, una mujer impura durante do$e a&os por un pro1lema de !lujo de sangre, que
ha1$a pro1ado muchos remedios en vano, llega y toca el 1orde del manto de #es)s. 6a !e
se agarra de la justicia de 'risto y en ese mismo instante se convierte en justicia. sto
es, por tanto, una imagen de .srael que siendo injusto durante largo tiempo, es
justi!icado por la !e, despu2s de muchos intentos vanos de justi!icarse por las o1ras.
#es)s entonces contin)a para resucitar a la muerta. Pero lo hace en secreto, en la
presencia de tan s*lo siete personas. 6a multitud incr2dula es dejada !uera de la casa. s
una damita de do$e a&os de edad 97arcos G4HA: la que es reco1rada por la pala1ra del
(eor -Nia, levntate/ sta es la resurrecci*n de la .glesia.
6a doncella comenz* a vivir cuando la mujer comenz* a ser impura 9es decir, doce aos
antes:, tal como la .glesia entra en escena cuando .srael !ue rechazado al rehusar el
(eor la justicia de aquel. 6a limpieza de la mujer tienen lugar en p)1lico, despu2s de
su toque activoD la resurrecci*n de la otra tiene lugar en privado, por el toque de 'risto.
Ro'anos 11:15 "Porque si su e8clusi*n es la reconciliaci*n del mundo, Rqu2 ser su
admisi*n, sino vida de entre los muertosT%. l sposo tiene el mismo poder so1re la
impureza de .srael que so1re el sueo de los disc$pulos de la .glesia. "la nia no est
muerta, sino duerme.%
l (alvador sana entonces a dos hom1res ciegos que lo con!iesan como Hijo de ,avid.
.srael, al volverse justo por !e, ver que el (eor tam1i2n es su rey.
6uego los Fariseos 1las!eman al sp$ritu (anto, cometiendo el pecado imperdona1le.
&s$ pues, cuando el verdadero 'risto viene en todo (u poder para salvar, los malvados
son encerrados en ceguera judicial y perdici*n 9A +esalonicenses A, 7ateo ;?:. l
salvador, ahora que la limpieza, perd*n y la resurrecci*n de los muertos ha llegado,
env$a a los doce como testigos a .srael acerca de la apro8imaci*n del reino. (on como
los doce esp$as que investigaron la tierra, y volvieron cargados con algunos de sus
!rutos para ordenar a .srael que entrara. "(anad en!ermos, limpiad leprosos, resucitad
muertos, echad !uera demonios.% 0Feliz y poderoso es el reino por venir si estos son los
primeros !rutos3
Pero todos no reci1ir$an esas 1uenas nuevas de gracia y ser de lamentar su parte en el
d$a del juicio. 6os Gentiles y sus reyes se alzarn en conjunto al !inal contra la verdad y
se necesitar coraje para con!esar a 'risto incluso hasta la muerte. 7ientras el reino se
proclama no es un periodo de paz so1re la tierra, ya que hay muchos lo1osD Pero cuando
el (eor llegue en el poder de (u reino y se rati!ique el nuevo pacto con #ud e .srael,
llegar el "pacto de la paz% a la tierra 9zequiel @H4@G, @>4A<, Hageo A4E:.
Pero aunque esta misi*n era directa y principalmente dirigida hacia .srael, muchos de
sus principios se aplican a la .glesia. Pa1lo pod$a incluso sacudir el polvo de sus pies
contra los que rehusa1an el evangelio de la gracia 9Hechos ;@4G;, ;=4<: 6a .glesia a)n
ten$a que testi!icar de la venida del reino de ,ios 9Hechos ;H4AA, ;E4=, A?4AG, A=4A@,
A=4@;, =4;A:.
n (ateo 11 vemos a #uan Kautista agitado porque el reino en su destrucci*n de
pecadores, 9como ha1$a predicho en 7ateo @: no ha1$a llegado a)n. RPod$a ser este
pac$!ico #es)s el 7es$as que ha1$a de que1rar en pedazos reyes y nacionesT #es)s env$a
la respuesta a #uan re!iri2ndose a .sa$as @G. l d$a Grande y +erri1le del (eor es
predicho en el cap$tulo precedente, narrando la destrucci*n de los enemigos Gentiles de
.srael. l cap$tulo @G ha1la de la gloria que ha de traerse a .srael de mano de su ,ios.
'uando eso suceda, hasta el mismo desierto de &ra1ia se llenar con r1oles y r$os. 0($3
#es)s era su ",ios,% que ha1r$a de venir con "venganza y recompensa% sta1a
demostrndolo con esas o1ras de misericordia y poder so1re las almas de los hom1res,
o1ras que .sa$as ha1$a predicho, aunque a)n su mano no se ha1$a alargado para cortar a
los imp$os o dar 1endici*n a la tierra prometida.
6uego #es)s ha1la a las multitudes acerca de #uan Kautista, diciendo que su venida
ha1$a hecho que la separaci*n entre los convertidos de .srael y los no convertidos !uese
muy marcada. 6a venida de #uan ha1$a presentado una dispensaci*n nueva, la de la
predicaci*n del reino del milenio. 6as glorias de ese imperio sern grandes y sa1ios son
los que act)en como hom1res armados 1uscando entrar a una ciudad rica puesta delante
de ellos para repartirse el 1ot$n. ntre los nacidos de mujer, muchos ha1$an sido
grandes, y #uan era igual al ms grande de ellos. Pero tam1i2n hay un nacimiento desde
la tum1a y una entrada a trav2s de 2l a las glorias celestiales del d$a del milenio. l
menor de aquellos que tenga una porci*n en 2l, ser mucho ms grande de lo que #uan
lo !ue en la tierra.
Pero el mensaje de #uan ha sacado a la luz de !orma ms completa a "la generaci*n,% y
su incredulidad 9vers$culo ;<: 6a semilla de la serpiente esta1a sil1ando contra la
sa1idur$a de ,ios mani!estada respectivamente en las misiones de #uan y de #es)s. 6os
que rehusa1an la verdadera agua de la roca y el man perecer$an en el desierto, as$ como
sus padres. &quellos que rechazan el reino, a pesar del llamado al arrepentimiento de
#es)s apoyado por muchos y poderosos milagros, ser$an engullidos por un destino ms
desagrada1le que el de las ciudades del llano 9(odoma y Gomorra:.
6a respuesta de #es)s a los mensajeros de #uan es, en sustancia, la siguiente4 aunque el
(eor reconoc$a que el reino en el d$a de su mani!estaci*n ser$a de una justicia a)n por
venir, por el tiempo presente e8ist$a una dispensaci*n de misericordia en la que el reino
ser$a proclamado y las cuestiones decididas4 tanto qui2n i1a a entrar en el reino de
resurrecci*n como el rango que i1a a ocupar en dicho reino.
6a dispensaci*n del misterio es el tiempo de "la pala1ra del reino%, el tiempo de la
.glesia. ,e acuerdo con esto, #es)s presenta el nuevo nom1re de ,ios "el Padre,% y "el
Hijo%, reconociendo tam1i2n el (alvador que esta1a enseando una nueva doctrina, que
para la .glesia el yugo de 7ois2s era demasiado pesado y no da1a descanso 9Hechos
;G4;?D Glatas G: Pero el yugo del (eor ha1$a de ser aceptado por aquellos que cre$an
en el reino por venir, y encontrar$an descanso. (omos sacados de de1ajo de la ley para
que podamos o1edecer la pala1ra de 'risto 97ateo ;;4A>5@?:, pero si es as$, entonces el
(erm*n del 7onte !orma parte de las normas de 'risto para su .glesia.
n (ateo 1) surge la cuesti*n so1re el s1ado. 6as serpientes de la semilla de (atans,
los hom1res de este siglo perverso, de!endieron el antiguo descanso a pesar de que eran
testigos de que no tra$a amor ni santi!icaci*n a ellos, ni verdadero descanso a la
(imiente de la 7ujer o sus disc$pulos. l hom1re de la mano seca era testigo de que este
descanso no e8clu$a pro1lemas y no pod$a traer sanidad. #es)s entonces, como Hijo del
Hom1re, introduce signos de gracia y de los poderes del "siglo por venir% el descanso
del s1ado que queda para el pue1lo de ,ios en santidad y resurrecci*n.
Planean contra (u vida, pero Ml no ruega a ,ios contra ellos como hizo 7ois2s contra
,atn y &1irn. Klas!eman al sp$ritu santo, por cuyo dedo los demonios de (atans
eran e8pulsados de los hom1res. Pero #es)s no pide piedras para lapidar a los 1las!emos,
aunque advierte que el insulto ver1al deli1erado contra el sp$ritu (anto es un pecado
que no puede ser perdonado.
7ediante estas mani!estaciones amargas, la generaci*n perversa esta1a mostrando que
no ten$a e8cusa y ser$a condenada por todos aquellos que con mucha menos luz ha1$an
caminado 1ien en los primeros d$as. 6a )nica seal que permanecer para los hom1res
ser la resurrecci*n del Hijo del Hom1re. 6os que le crean, entrarn a la .glesia de
'risto 9Romanos ;?D ; 'orintios ;G: los que lo rechazaran, ya estn condenados. s
ms, la condici*n de esas personas maliciosas y lujuriosas ser mucho peor al cerrarse
el siglo, cuando, ha1iendo sido quitada la .glesia, todo el poder sea dado a (atans para
hacer su entrada en escena y seducirlos a la 1las!emia y la incredulidad 9A
+esalonicenses A: . &unque el esp$ritu de idolatr$a parec$a ha1er dejado a .srael 9y desde
entonces a algunas naciones,:, en tiempo de crisis volver$a en su !orma ms aterradora,
con el poder s2ptuple del 7aligno.
PARTE 3 - El Misteio del Reino !Po"#ti$o%
Mateo 12:46 -13
,espu2s de ser cometida la 1las!emia contra el sp$ritu (anto por segunda vez, #es)s
deja a un lado los lazos de la carne. No s*lo los que lo unen a (u propia Naci*n, sino
tam1i2n aquellos que lo unen a la !amilia de (u madre. 6as multitudes le dicen que (u
madre y hermanos estn !uera. Ml declara que son sus disc$pulos o1edientes los que son
su !amilia. sto incluye la .glesia.
ntonces el (alvador altera su !orma de ensear a las multitudes4 ya no es directa, sino
en par1olas. .srael est ciego, como se predijo. 6a luz en el rostro del Gran Pro!eta es
demasiado !uerte para la gente, as$ que #es)s se pone un velo4 Ha llegado el 7isterio. 6a
gente del 7es$as, que de1er$a ha1erle dado la 1ienvenida, lo han apartado. l reino en
su mani!estaci*n, tal como !ue prometido a .srael, no puede por tanto venir hasta que el
gran y temi1le d$a del (eor halla cortado a los re1eldes.
6a visi*n que se da en este cap$tulo descri1e el estado de un reino mientras el Rey est
ausente. s una posici*n an*mala para un reino, que recuerda al caso de .nglaterra
cuando 'arlos (egundo !ue alejado del reino. No se pod$a decir propiamente que
reina1a, aunque se pod$a decir que ten$a un reino en secreto. N tomemos el ejemplo de
la escritura en cuanto a ,avid4 era el rey ungido mucho antes de que se sentase al trono.
Pero el periodo durante el cual (a)l estuvo portando el cetro que ha1$a perdido por
derecho, no es reconocido como una verdadera parte del reinado de ,avid. #es)s era el
Rey ungido en su 1autismo, pero a)n no se levantar$a contra Herodes. Fue a pro1ar si
ha1$a alg)n !ruto en la higuera de .srael, pero no encontr* ninguno. ,e ah$ comienza un
nuevo tra1ajo. Ml es el (em1rador, esparciendo el trigo para la !utura cosecha. sto
con!irma nuestra visi*n de 7ateo @4 Primero viene el r1ol, luego el suelo de la era.
Pero si los "r1oles% necesita1an ser separados por el hacha, el "suelo% necesita ser
aventado.
#es)s procede entonces a trazar en siete par1olas el curso y orden de los sucesos
durante este tiempo del Reino en el 7isterio. 6as primeras cuatro nos dan una visi*n de
la cristiandad tal como la ve ,ios.
;: n el (em1rador, #es)s nos descu1re los resultados de "la pala1ra del reino% 9vers
7ateo ;A4;E:. 6a predicaci*n del milenio producir el !ruto adecuado en solamente uno
de cada cuatro oyentes, porque hay tres grandes enemigos a la hora de ser reci1ida4 el
dia1lo, el mundo y la carne.
A: l +rigo y la 'izaa nos presenta la mezcla de verdaderos y !alsos 'ristianos que han
de encontrarse en el mundo hasta el momento de (u venida. #es)s, como ca1eza del
reino del milenio, env$a la verdadera doctrina. (in em1argo (atans levanta a aquellos
que en apariencia la reci1en, pero no son cam1iados. No hay es!uerzo de los verdaderos
'ristianos que pueda deshacer esta o1ra del dia1lo, por tanto la cizaa ha de ser dejada
hasta que los ngeles la arranquen del mundo. 6a par1ola comienza con la primera
venida de #es)s y !inaliza con (u segundo advenimiento.
6a o1ra de (atans ser desecha al !inal cuando #es)s descienda con poder. 6os Ungeles
atarn a los hom1res que vivan y que originalmente pro!esa1an ser 'ristianos, pero en
realidad no esta1an renovados. 6impiarn la tierra de los instrumentos inanimados del
pecado, as$ como de los hom1res malos. l mundo as$ limpiado se convertir en el reino
del "Hijo del hom1re% 97ateo ;@4H;:. "6os justos llevados hacia el cielo como trigo
cosechado, 1rillarn desde el cielo como el sol en el reino de su Padre.% &qu$ entonces
se incluye la .glesia, que es encontrada entre "los hijos del reino% reunidos durante la
ceguera de .srael 97ateo ;@4;;, ;<, ;>: y a ellos pertenece la superior gloria celestial.
@: 6a semilla de mostaza descri1e el sistema mundano de esplendor, riqueza y poder,
rivalizando incluso con la gloria de los reyes de la tierra, que ha 1rotado de la enseanza
no terrenal del salvador.
H: 6a levadura mani!iesta la !alsa doctrina que acompaa al sistema mundano antes
mencionado, y que !inalmente leuda todos los estamentos nacionales.
ntonces #es)s introduce nuevas visiones acerca del !uturo -,eclarar2 cosas escondidas
desde la !undaci*n del mundo/ 97ateo ;@4@G:. n este tiempo de secreto permanece la
.glesia. .sa$as en su se8to cap$tulo ha1$a predicho que durante la ceguera de .srael,
dolorosas calamidades caer$an so1re la tierra, que ciudades ser$an dejadas desiertas, y
que las casas quedar$an sin hom1re y la tierra ser$a desolada 9.sa$as <4;;:. Pero en las
pala1ras de nuestro (eor se descu1re una dispensaci*n nueva, y el estado espiritual de
los "Gentiles en los que se invoca el nom1re de ,ios.% R'*mo ha1r$a de entenderse
entonces lo nuevo en relaci*n con las antiguas pro!ec$as "Por eso todo escriba docto en
el reino de los cielos es semejante a un padre de familia, que saca de su tesoro cosas
nuevas y cosas viejas.% 97ateo ;@4GA:. s decir, que las pro!ec$as del &ntiguo
+estamento acerca de la mani!estaci*n del reino no son anuladas por las predicciones
del Nuevo +estamento so1re el reino en el misterio. 6os aspectos de unas y otras son
distintos, pero am1as se usan por igual por el administrador sa1io. Por tanto aqu se
reprende a la es$uela de interpreta$i*n que ense&a que los pro+etas del ,nti-uo
.esta'ento ablaron del reino en el 'isterio o de la I-lesia. No lo hicieron4 era un
secreto, como se dice aqu$ y se a!irma tam1i2n por Pa1lo 9!esios @4@:.
n aquellos climas, el amo de la casa a menudo pod$a reunir so1re la mesa al mismo
tiempo las higos y uvas secas del ao anterior junto con los higos y las uvas !rescas
reci2n recolectadas. 'ada una es distinta de la otra en aspecto y sa1or, sin em1argo
todas son sa1rosas y e8celentes. Por tanto, el que no es capaz de discernir el reino en
misterio como algo nuevo y el reino en su mani!estaci*n como lo antiguo presentado a
los pro!etas de .srael, no es un escri1a docto en el reino de los cielos.
&nteriormente hemos visto que #es)s distingue entre dos conjuntos de doctrina. 6a suya
propia y la de 7ois2s. &qu$ tam1i2n e8pone dos conjuntos de pro!ec$a4 la de los
pro!etas de .srael y la (uya propia. 6a (uya predice los resultados de la predicaci*n de
(u propia doctrina, y descu1re las maravillosas caracter$sticas de la 'ristiandad, o del
cuerpo visi1le que pro!esa el 'ristianismo.
6a !amilia del (alvador vuelve a mencionarse y los hom1res de Nazaret se maravillan
de por qu2 #es)s, el primog2nito, ha de ser tan maravillosamente distinto y superior a
(us hermanos y hermanas. No ha1$a nada sorprendente en los otros hijos de 7ar$a "R,e
d*nde, pues, tiene 2ste todas estas cosasT%
PARTE & - El 'ealdo del Reino Asesinado( )in
Ae*enti+iento
Mateo 14 -16:12
,ios envi* a 7ois2s y a &ar*n ante el Fara*n. &nte Herodes se presentaron #uan el
Kautista y #es)s. l !ara*n amenaz* a 7ois2s, pero Herodes asesina a uno de los
mensajeros principales de ,ios. #es)s considera que es tiempo entonces de huir al
desierto, como hizo 7ois2s en circunstancias similares. ntonces las multitudes lo
siguen, como siguieron a 7ois2s, y Ml las alimenta en el desierto, como hizo el antiguo
l$der de .srael. 7ois2s dividi* las aguas con su cayado, pero #es)s camina so1re ellas en
el tiempo de la tempestad y da poder a Pedro para hacer lo mismo. l viento cesa
cuando entran en el 1arco y los hom1res a 1ordo le rinden adoraci*n como al Hijo de
,ios.
#es)s rechaza las tradiciones de .srael y declara su adoraci*n inacepta1le para ,ios, ya
que es meramente e8terna. &!irma un principio de limpieza que su1vierte el antiguo de
la limpieza de la carne. so hace que los hom1res de la ley se tam1aleen. Pero su iglesia
lo acepta.
Jna mujer de 'anan se dirige a #es)s como "Hijo de ,avid%. ste es un t$tulo que
solamente un .sraelita pod$a utilizar, el Hijo de ,avid no tiene otra cosa que la espada
para la gente de 'anan. Por tanto #es)s declara que (u misi*n es solamente para .srael,
y no para los Gentiles. Pero la !e se gana una migaja del seor 9Romanos ;G4=: .srael
son las ovejas de los pastos de ,ios, pero perdidas. 6os perros son los Gentiles, pero el
"perro% de la !e se ha convertido ahora en el hijo y "los hijos del reino% se han
convertido en perros 9Filipenses @4A:
6a generaci*n mala tienta a #es)s, pero no se le dar ning)n signo salvo su muerte y
resurrecci*n. l disc$pulo de1e permanecer alejado de la levadura de la generaci*n
malvada en sus dos !ormas principales. 6a del Fariseo, que aade sus propias
tradiciones a la Pala1ra de ,ios y la de los (aduceos, que elimina lo que le desagrada.
PARTE , - Misteio del Reino !P-$ti$a% Reglas *aa la
Iglesia
Mateo 16:13 - 20:29
l (alvador pregunta a (us disc$pulos qu2 piensa .srael de Ml, y solamente encuentra
incredulidad y ceguera. Pero en sus disc$pulos hay una con!esi*n de alguien que ha sido
amado por el Padre y al cual este ha dado luz "+) eres el 'risto, el Hijo del ,ios
viviente% 97ateo ;<4;<:. sta es la !e de la iglesia en 'risto muerto y resucitado, y
enseguida #es)s procede a prometer que so1re Ml mismo, como roca pro1ada
ine8pugna1le en la resurrecci*n, construir (u .glesia 9; #uan H4;H5;GD G4;, ;@, A?: ,e
acuerdo con esto, en Pentecost2s, y a trav2s del poder del sp$ritu enviado de lo alto
para testi!icar acerca de la 'a1eza resucitada y ascendida, la iglesia comenz* a ser.
Por ahora "las puertas del Hades% 9no del ".n!ierno%: detienen en custodia las almas de
aquellos que tendrn parte en la 1endici*n del milenio. Jna vez (ans*n, el juez de
.srael, !ue detenido por las puertas cerradas de Gaza. Pero levantndose a medianoche,
las arranc* y gan* un triun!o so1re las mismas. (i hu1iese ha1ido prisioneros con 2l,
tam1i2n ha1r$an sido li1erados.
Pero cuando las almas de los salvos sean li1eradas del Hades surge la pregunta
Rntrarn al reino del milenioT #es)s muestra por tanto que no todos aquellos que
poseen la !e de la .glesia conseguirn el reino. Porque Ml da las llaves a Pedro para la
admisi*n o e8clusi*n en ese reino. &lgunos !ueron juzgados por los ap*stoles y !ueron
puestos !uera de la .glesia, y por tanto !uera del reino de gloria cuando este se levante.
6as decisiones de los ap*stoles durante el d$a del misterio sern con!irmadas por #es)s
en el d$a de la mani!estaci*n del reino.
ntonces el (alvador toma su t$tulo de "el 'risto% en lugar de "Hijo del Hom1re.%
'omo .srael no lo conoci*, le rechazarn y matarnD pero resucitar al tercer d$aD Pedro
rechaza este testimonio y es !uertemente reprendido. #es)s entonces ensea a los
disc$pulos que de1en esperar y que reci1irn un tratamiento similar al suyo, que incluso
los llevar a la muerte. Podr$an escapar del su!rimiento ahora, pero ser$a perder la gloria
del milenio en el d$a de la primera resurrecci*n. l su!rir por y con 'risto es la porci*n
de la iglesia "s necesario que a trav2s de muchas tri1ulaciones entremos en el reino de
,ios% el d$a que se mani!ieste la gloria. (i su!rimos, reinaremos juntamente 9Hechos
;H4AAD A +imoteo A4;A:. ste reco1rar de todo lo que perdimos por amor a 'risto tendr
lugar cuando el Hijo del Hom1re venga en gloria, y de a cada uno de (us disc$pulos de
acuerdo a sus o1ras.
6as pala1ras del (alvador al !inal de este cap$tulo nos desvelan una gloria do1le. #es)s
viene en la gloria de (u padre, como hijo de ,ios, y en su propio reino, como Hijo del
Hom1re 97ateo ;<4A>5A=:. ntonces sigue la promesa de que algunos de los presentes
ver$an, antes de morir "al Hijo del Hom1re viniendo en su reino.% 'omo dice 7arcos,
"hasta que hayan visto el reino de ,ios venido con poder%. 6a e8presi*n de lucas en
6ucas E4A> es muy similar. sto se cumpli* en la trans!iguraci*n de nuestro (eor, que
ocurri* al s2ptimo d$a despu2s de esta promesa. +res de los ap*stoles !ueron llevados en
secreto por la noche a lo alto de un monte, y all$ la apariencia de #es)s se alter*. (u cara
1rilla1a como el sol, sus vestidos eran 1lancos como la luz. +en$a compaeros en
cuerpos glori!icados como el (uyo mismo, y no eran otros que la ca1eza de la 6ey y el
je!e de los pro!etas. (in em1argo, ellos ha1la1an con #es)s, no Ml con ellos. I era acerca
de la o1ra que el (alvador esta1a a punto de cumplir en #erusal2n.
7ois2s !ue testigo de la gloria terrenal de la 6ey. ,espu2s de pasar entre las cosas
celestiales y la presencia de la gloria de ,ios cuarenta d$as, su propio rostro 1rill*
re!lejando esa luz. Pero aqu$ en el caso de #es)s, es gloria 1rotando de dentro, no
prestada.
Pedro propone tontamente constituir tres ca1ezas para el reino, y hacer una enramada
para cada uno. Pero el padre reprende su necedad y pronuncia de #es)s "ste es mi Hijo
amado, en quien tengo complacenciaD & 6 N.,.% #es)s no es s*lo la ca1eza del reino,
sino que tam1i2n el Padre del cielo lo encomienda como maestro de todos los hijos de
,ios que crean en el +iempo del 7isterio. l Hijo vino a revelar al Padre. sta es la
gloria celestial del Hijo de ,ios, rechazado y muerto por el hom1re, pero aceptado por
,ios Padre. s a esta escena a la que Pedro vuelve cuando urge a la iglesia a que den
!ruto en la !e. Pone delante de ellos la trans!iguraci*n como prue1a de que la venida de
#es)s y el reino de poder y gloria no eran meras !1ulas 9A Pedro ;4;<5;=:. Por tanto
aquellos que o1tengan la gloria del reino del milenio han de o1edecer al (eor #es)s
como disc$pulos suyos. 7ois2s y l$as se van, #es)s se queda. 7ateo A=4A?D &pocalipsis
@4=D #uan ;H4;G, A;D ;G, >, ;?, ;HD Hechos E4;D A?4@GD 'olosenses @4;<D He1reos A4AD ;
#uan A4;5>.
sta gloria celestial del reino es la esperanza de la .glesia, que es la que ha de sostenerla
en su con!licto con (atans y en sus su!rimientos en el mundo. &quellos que han
perdido esta esperanza han desechado su !e 9A +imoteo A4;A, ;=:.
6a escena de la trans!iguraci*n ha1$a de ser guardada en secreto por deseo de #es)s
hasta despu2s de (u resurrecci*n 97ateo ;>4E:. s una gloria celestial, la gloria de los
resucitados en el reino de su Padre. 6uego sigue un hermoso ejemplo del principio dado
por #es)s en el cap$tulo ;@, esto es, que las pro!ec$as del &ntiguo +estamento no son
anuladas por las nuevas revelaciones. 6o que los escri1as ensearon en el &ntiguo
+estamento acerca de la venida literal de l$as era verdad "& la verdad, l$as viene
primero, y restaurar todas las cosas.% Pero la incredulidad de .srael y la dispensaci*n
de misericordia por parte de ,ios ha1$an hecho necesaria una segunda venida de #es)s.
&ntes de la primera venida de #es)s en gracia, vino #uan Kautista "en el poder y el
esp$ritu de l$as%, pero no el l$as esperado y predicho 9#uan ;4A;: 'omo era el d$a de
la gracia, este l$as, en lugar de degollar, !ue degolladoD tal y como el (eor ser$a
muerto. ntonces los disc$pulos vieron que los escri1as ten$an raz*n al ensear la venida
de un l$as literal, pero tam1i2n vieron que l$as, en cierto sentido, ya ha1$a aparecido
para presentar a #es)s y que ese l$as era #uan Kautista. (us puntos de vistas antiguos
no son anulados, pero se aaden puntos de vista nuevos. l sp$ritu solamente hace
notar los que son adicionales derivados de la pala1ra de nuestro (eor.
n esta segunda reuni*n con el (eor, tam1i2n hay siete presentes. +res de ellos con
cuerpos glori!icados 9#es)s, 7ois2s y l$as:. +res estn todav$a en la carne 9Pedro,
#aco1o y #uan:. I so1re todos ellos ha1la el Padre desde su nu1e e8celente de gloria.
7ois2s representa a los dormidos en 'risto y levantados de los muertos, l$as a aquellos
que est2n vivos y permanezcan hasta la venida del (eor 9; +esalonicenses H:. 6a
escena tam1i2n nos instruye acerca de lo que signi!ica la "Presencia% del (eor. s (u
presencia personal, en (u cuerpo de gloria, despu2s de dejar el trono del Padre.
6os tres privilegiados descienden con el (eor al d$a siguiente y les es dada, en tipo, una
imagen del estado del mundo cuando el (eor #es)s aparezca. &lguien pose$do por un
demonio ha1$a sido llevado a los nueve disc$pulos que se ha1$an quedado a1ajoD pero no
ha1$an podido echar al enemigo, quien, a intervalos regulares, deja1a tranquilo al
muchacho y volv$a seg)n le plac$a. &qu$ la historia ilustra la par1ola previa del esp$ritu
malo y el )ltimo estado de la generaci*n perversa. l padre, con muchas dudas, pide a
#es)s que li1ere a (u Hijo y nuestro (eor lo reprende "3Nh generaci*n incr2dula y
perversa3 RHasta cundo he de estar con vosotrosT% (in em1argo da una orden y el
esp$ritu deja al muchacho. "sal de 2l, y no entres ms en 2l% 97arcos E4AG: el dia1lo
de1e ser e8pulsado de entre los hom1res para que el reino de ,ios pueda venir
9&pocalipsis A?:
,e ah$ en adelante, durante un espacio considera1le, #es)s se ocupa en dar direcciones a
la .glesiaD y aquellos que acepten el mandato del Padre en los cielos, escucharn al Hijo
como su 7aestro.
;: ,espu2s de que el demonio es e8pulsados, los disc$pulos preguntan "RPor qu2 no
pudimos echarle !ueraT% l (eor les responde que se de1e a la !alta de !e, y que e8isten
demonios ms !uertes que no pueden ser e8pulsados sino por el uso de medios
especiales 9tales como la oraci*n y el ayuno:. nsea que los disc$pulos de1er$an tener
la !e que produce milagros, tal como lo hace en 7arcos ;<4;G5;=. Pa1lo, en la ep$stola
universal enviada a 'orinto, ensea a la .glesia de la misma manera4 ; 'orintios ;A4>, ED
;H4;, ;A, ;@D ;4A.
A: 6os recaudadores preguntan a Pedro si #es)s pagar$a el medio siclo de tri1uto al
templo del ,ios de .srael. Pedro contest* que #es)s lo har$a, sin sa1er cunto implica1a
ese actoD porque de no ha1er sido que el (alvador e8plic* el asunto, se podr$a ha1er
e8tra$do una !uerte o1jeci*n contra la posici*n 'ristiana. Pa1lo ha1la de como &1raham
pag* diezmos a 7elquisedec, de c*mo tanto &1raham como su hijo sacerdote 6evi
pagaron diezmos al rey sacerdote, y por tanto, se consideraron a ellos mismos como
in!eriores. ,e nosotros por tanto, se podr$a ha1er o1jetado4 "Oosotros los disc$pulos de
#es)s ha1lis de que sois reyes y sacerdotes ante ,ios, y de que ocupis un nivel mucho
ms alto que los reyes y sacerdotes de la 6ey, y sin em1argo, ah$ estis junto con
vuestro (umo (acerdote, pagando los impuestos al sacerdocio y al templo de .srael.
0Por tanto ese sacerdocio es superior al vuestro y el templo es superior a vuestro templo
en las alturas3%
scuchemos entonces, al (alvador. l reclama que est e8ento de este impuesto, como
Hijo de &quel que promulg* la ley. Pero adems pone a sus disc$pulos en la misma
posici*n so1re este asunto "6os hijos est/n e0entos. (in em1argo, para no o!enderles,
ve al mar, y echa el anzuelo, y el primer pez que saques, t*malo, y al a1rirle la 1oca,
hallars un estateroD t*malo, y dselo por m$ y por ti.% 97ateo ;>4A>:. #es)s paga en el
acto, y con una moneda, por Ml y por el disc$pulo. Ml es nuestra (eguridad, que descarga
todas las acusaciones contra nosotros.
#beser!e'os ta'bi1n $o'o distin-ue entre Israel y la I-lesia. "dselo por m$ y por
ti.% N*tese tam1i2n el contraste entre esto y el caso de .sraelD cuando se le presenta la
insidiosa cuesti*n acerca de si se han de pagar los impuestos al emperador pagano,
#es)s decide que .srael ha de pagar sus propias deudas, ya que estn 1ajo el poder de los
Gentiles de1ido a su incredulidad.
@: Pero para que no imaginemos 9como muchos estamos haci2ndolo: que esta gracia del
(alvador deja al disc$pulo li1re de toda responsa1ilidad por sus propios actos en el d$a
de justicia que ha de venir, el siguiente cap$tulo est dedicado a instruirnos so1re los
solemnes e!ectos que vienen por nuestros acciones despu2s de ha1er cre$do en 'risto.
6os ap*stoles esta1an discutiendo acerca de quien ser$a el je!e en el reino de gloria.
.ncapaces de ajustar sus respectivas pretensiones, re!ieren a nuestro (eor la pregunta
"RSui2n ser el mayor en el reino venideroT% (u respuesta es asom1rosa4 & menos que
a1andonen su am1iciosa rivalidad y sus es!uerzos malvados, volvi2ndose como nios
pequeos, nunca entrarn ni siquiera al reino, 0aunque sean ap*stoles3 No son los
orgullosos, sino los mansos, los que han de tener parte en el reino de los santos. Por
tanto el ms humilde durante el tiempo del reino en misterio, ser el ms elevado
cuando venga la mani!estaci*n del reino. stas luchas por la preeminencia y las otras
piedras de tropiezo del mundo seguro que surgirn, pero 0ay del disc$pulo que las
ocasione30&y tam1i2n del disc$pulo cuya mala conducta haga que tropiece un joven
'ristiano3 s mejor que muera ahora de una muerte violenta, que provocar tal o!ensa
97ateo ;=4<:.
n el caso de reci1ir una o!ensa personal de un hermano, se ha de a1ordar al hermano
en solitario y hacerle ver su culpa. (i esto no tiene 28ito, han de ir uno o dos ms a
plantear de nuevo el caso. (i esto sigue sin !uncionar "dilo a la iglesiaD y si no oyere a la
iglesia, tenle por gentil y pu1licano.% 'on estas pala1ras #es)s pone a (us disc$pulos
aparte de las antiguas cortes judiciales de .srael y del mundo. &hora que no hay
ap*stoles so1re la tierra, no e8iste corte ms alta a la que apelar que la asam1lea local de
los creyentes. #es)s promete rati!icar en lo alto y en re!erencia al reino !uturo, cualquier
cosa que (us asam1leas locales juzguen rectamente en materia de di!erencias entre
hermanos. ste asunto es ampliado en ; 'orintios G y < por Pa1lo. &dems nuestro
(alvador promete estar presente en todas las asam1leas reunidas en (u nom1re, aunque
sean pequeas en n)mero. &qu$ tenemos de nuevo una prue1a de que #es)s est
ha1lando a la .glesia.
&dems el redentor dice que, siempre que el que o!ende 1usque el perd*n, de1e ser
perdonado. Porque si el 'ristiano no perdona las o!ensas de sus hermanos contra 2l, el
Padre celestial de 'risto no perdonar a aquel sus o!ensas como sirviente. I si un
sirviente no es perdonado, no hay entrada para 2l en el reino de recompensa. 7uy
desagrada1les son las pala1ras del (alvador para tales personas.
H: n (ateo 19, #es)s rechaza para su gente la li1ertad de divorcio, salvo por
!ornicaci*n. 'ualquiera que no cumpla esta regla, ser tratado en el d$a grande como
ad)ltero. Pero Racaso no era una regla demasiado estrictaT Rno ser$a mejor, si tal era la
ley de 'risto, no casarse en a1solutoT #es)s admite que ser$a, en ciertos casos
especiales, mejor no casarse4 se atender con una honra peculiar en el reino venidero, y
era 1ueno 1uscar este honor 9vers$culo ;A:.
6a !uerza al completo de esto se muestra en los primeros vers$culos de &pocalipsis ;H.
6o que se ve aqu$ no es "#ud$o% sino en per!ecto contraste con sus 1endiciones "No
ha1r mujer que a1orte, ni est2ril en tu tierraD y yo completar2 el n)mero de tus d$as.%
9M8odo A@4A<:. "Kendito sers ms que todos los pue1losD no ha1r en ti var*n ni
hem1ra est2ril, ni en tus ganados.% ,euteronomio >4;H. "l hace ha1itar en !amilia a la
est2ril, Sue se goza en ser madre de hijos. &leluya.% (almos ;;@4E
G: Jnos nios pequeos son llevados a #es)s y Ml les permite que vengan, porque
aquellos que entren en su reino del milenio de1en parecerse a ellos.