FEDERICO HEGEL

BIOGRAFIA
 Jorge Guillermo Federico Hegel (1770-1831). Filósofo alemán
nacido en Stuttgart. Estudió Filosofía y Teología en Tubinga,
teniendo por compañeros a Federico Guillermo José Schelling y al
poeta Federico Hölderlin. Se dedicó a la enseñanza privada varios
años, y fue docente privado en Jena en 1791 y rector del Gimnasio
de Nuremberg en 1809, pasando a la Universidad de Heidelberg en
1816 y a la de Berlín en 1818, en el cenit de su carrera.
 La filosofía de Hegel se plantea como superación del escepticismo
de Kant y el rebrote de la Metafísica como ciencia, que la Crítica
de la Razón Pura había desautorizado. Su sistema es, en rigor,
parte del racionalismo: «Todo lo racional es real, y todo lo real es
racional». Desde ese punto de vista, la Ontología de Hegel parte de
una realidad fundamental: la Idea, en tanto que razón infinita, que
se aliena en la Naturaleza y que necesita realizarse como Espíritu
en el hombre, primero en forma de Espíritu Subjetivo (como
Alma), como Espíritu Objetivo (el Estado) y como Espíritu
absoluto (Dios como culminación del hombre).
OBRAS PRINCIPALES
 Fenomenología del espíritu (Phänomenologie
des Geistes, Bamberg, 1807)
 Ciencia de la lógica (Wissenschaft der Logik, 3
vols., 1812–1816). Trad. esp.: editorial Solar /
Hachette, Buenos Aires, segunda ed. 1968.
Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prólogo
de R. Mondolfo.
 Enciclopedia de las ciencias filosóficas
(Enzyklopaedie der philosophischen
Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2ª ed. 1827;
3ª, 1830)
 Elementos de la filosofía del derecho
(Grundlinien der Philosophie des Rechts, 1821)
 TEORIA
 Las obras de Hegel tienen fama de difíciles
por la amplitud de los temas que pretenden
abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofía y el
mundo mismo, llamado a menudo
“dialéctica”: una progresión en la que cada
movimiento sucesivo surge como solución
de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la
Revolución Francesa constituye para
Hegel la introducción de la verdadera
libertad a las sociedades occidentales por
vez primera en la historia escrita.
 LOGICA
 El acto mismo del conocimiento es la
introducción de la contradicción. El principio
del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposición que quiere rechazar la contradicción
y al hacerlo incurre precisamente en
contradicción: A debe ser +A ó -A, con lo cual
ya queda introducido el tercer término, A que no
es ni + ni - y por lo mismo es +A y -A. Una cosa
es ella misma y no es ella, porque en realidad
toda cosa cambia y se transforma ella misma en
otra cosa. Esto significa la superación de la
lógica formal y el establecimiento de la lógica
dialéctica.
 ESTETICA
 Hegel estudia el arte como modo de aparecer de la
idea en lo bello. En sus lecciones sobre estética se
va a definir primero el campo en el que esta
ciencia debe trabajar.
 Va a realizar una distinción entre lo bello natural y
lo bello artístico. Lo bello artístico va a ser
superior a lo bello natural porque en el primero va
a estar presente el espíritu, la libertad, que es lo
único verdadero. Lo bello en el arte va a ser
belleza generada por el espíritu, por tanto partícipe
de éste, a diferencia de lo bello natural que no va
ser digno de una investigación estética
precisamente por no ser partícipe de este espíritu
que es el fin último de conocimiento.
EUROCENTRISMO
 Hegel fue uno de los promotores más notables
de la superioridad europea, más exactamente
del norte de Europa, sobre las demás culturas
del mundo. Para él, la Historia Universal nace
en Asia, y culmina en Europa. La manifestación
más alta del pensamiento humano, que aparece
con la modernidad, para él, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolución
Francesa y la Ilustración, también de «cosecha»
germánica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a sí misma.
Hegel recuerda que Inglaterra se otorgó a sí
misma la «misión» de expandir la civilización
por el resto del mundo.
SEGUIDORES
 Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron
en dos campos principales y contrarios. Los hegelianos
de derecha, discípulos directos de Hegel en la
Universidad de Berlín, defendieron la ortodoxia
evangélica y el conservadurismo político del periodo
posterior a la restauración napoleónica.
 Los de izquierda vinieron a ser llamados jóvenes
hegelianos e interpretaron a Hegel en un sentido
revolucionario, lo que los llevó a atenerse al ateísmo
en la religión y a la democracia liberal en la política.
Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno
Bauer, Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss,
Max Stirner y, el más famoso, Karl Marx. Los
múltiples cismas en esta facción llevaron finalmente a
la variedad anarquista del egoísmo de Stirner y a la
versión marxista del comunismo.
FILOSOFÍA DE LA HISTORIA
 La filosofía del Estado de Hegel, su teoría de la
historia, y su consideración de la mente absoluta son
las partes más interesantes de su filosofía y unas de las
más fáciles para entender. El Estado, dice, representa
la mente objetiva. El espíritu individual, que, en razón
de sus pasiones, prejuicios, y ciegos impulsos, es sólo
en parte libre, sujeto del yugo de la necesidad -lo
opuesto a la libertad- solo puede alcanzar su plena
realización por medio de la libertad del ciudadano.
Este yugo de la necesidad se expresa primero como
reconocimiento de los derechos de los otros, luego
como moralidad, y finalmente como moral social, en la
que la primera institución es la familia. La suma de
familias forma la sociedad civil, que, sin embargo,
pese a su forma imperfecta de organización se compara
con el Estado.
FILOSOFÍA DEL ESPÍRITU
ABSOLUTO
 También en el Estado, el espíritu está limitado por la sujeción
a otros espíritus. El estado es la etapa final en el proceso de
adquisición de la libertad, y recibe el nombre de Espíritu
Absoluto en el arte, en la religión y en la filosofía, en la que
se hace sujeto de sí mismo. En el arte, el espíritu opera una
intuitiva contemplación de sí mismo y la expresa en el arte
material, limitaciones particulares de las cosas finitas. Aquí,
como en la filosofía de la historia, hay tres grandes
momentos, religión Oriental, que exagera la idea de infinito,
la religión Griega, que da una indebida importancia a lo
finito, y descartando la representación intuitiva, alcanza toda
la verdad bajo la forma de la razón. Sea lo que fuere de la
verdad tanto en el arte como en la religión esta es contenida
en la filosofía, de una manera mucho más alta y más libre de
todas sus limitaciones. La filosofía es, entonces, "la más
grande, libre y sabia fase de la unión del espíritu subjetivo y
objetivo, y el fin último de todo desarrollo".