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Revista AO I NMERO 2 ISSN: 2225 - 7136

TOWARD THE SACRED MUSICS THEOLOGY IN ELENA G.
WHITES WRITINGS
DETRS DE LA REVOLUCIN
ECLESIAL
Behind the church revolution
Daniel Oscar Plenc
Bachiller en Teologa por la Universidad Adventista del
Plata, Argentina. M.A. por la Universidad Adventista del
Plata. Th. D. por el Seminario Adventista Latinoamericano
de Teologa, Argentina. Profesor visitante a nivel nacional
e internacional. Docente Principal del Facultad de Teologa
de la misma institucin. Actualmente se desempea como
director del Centro de Investigacin White en Argentina. Ha
publicado numerosos artculos eruditos y de divulgacin.
Ponente y conferenciante internacional.
VII
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Critcal analysis of recent publicatons Russell Burrill in relaton to the mission and
leadership of the Adventst Church A review of these writngs in the light of the
Bible, writngs of Ellen White and contemporaneous missiologists authors.
Keywords: Discipleship, small groups, ecclesiology.
Anlisis crtco de las ltmas publicaciones de Russell Burrill en relacin a la misin
y liderazgo de la Iglesia Adventsta. Se presenta una revisin de estos escritos a la
luz de la Biblia, escritos de Ellen White y de autores misionlogos comtenporneos.
Palabras clave: Discipulado, grupos pequeos, eclesiologa.
Resumen
Abstract
Daniel Oscar Plenc
p. 101 - 111
AO II NMERO 2
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Introduccin
Una nueva triloga de libros ha estado dando que hablar en los crcu-
los de lectores adventstas interesados en la iglesia, su misin y crecimiento.
Se trata del autor Rusell Burrill que ha publicado: Revoluton in the Church
(no traducido); Radical Disciples for Revolutonary Churches (Fallbrook, Ca-
lifornia: Hart Research Center, 1996), traducido al espaol como Discpulos
modernos para Iglesias revolucionarias, trad. Claudia Blath (Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2008); y The Revolutonized Church
of the 21
st
Century (Fallbrook, California: Hart Research Center, 1997), tra-
ducido al espaol como: La iglesia revolucionada del siglo XXI, trad. Claudia
Blath (Buenos Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana, 2007).
Revoluton in the Church, libro que ha producido un cierto impacto
en las Iglesias adventstas de la Divisin Norteamericana, plantea un modelo
de ministerio laico tomado de la Biblia y de Elena G. de White. En su segun-
da obra Discpulos modernos para Iglesias revolucionarias, el autor propone
una nueva interpretacin del trmino discipulado (p. 4). Desde el comien-
zo se hace claro que se trata de una reaccin contra la pasividad de sectores
del adventsmo moderno (bsicamente el norteamericano blanco) que se
limita a asistr y pagar (p. 4). Se propone una reevaluacin en el estlo de
evangelizacin. Promueve la actvidad y el compromiso de los discpulos en
el ministerio (p. 5). Este discipulado requiere instruccin, en especial de los
nuevos creyentes. La obra est animada por un propsito triple: 1.- Esta-
blecer el discipulado concienzudamente como el objetvo del proceso de
evangelizacin. 2.- Defnir bblicamente el discipulado. 3.- Examinar el pro-
ceso de evangelizacin (p. 6).
Un punto importante en la argumentacin del autor es aclarar el
lugar del bautsmo en la evangelizacin. Alega que muchos pastores ad-
ventstas han sido infuenciados por el fundador del Movimiento de Cre-
cimiento de Iglesia, Donald McGavran, en un concepto que no es bblico.
Al desarrollar el tema se dirige a la Gran Comisin de Mateo 28:16-20.
El autor propone tambin reorganizar las iglesias sobre la base del Nuevo
Testamento. En este sentdo prefere pensar que el origen de la iglesia estn
en la gran comisin y no en el Pentecosts (p. 20).
Un gran espacio se dedica a la difusin de lo que es un discpulo.
Donald McGavran separ el discipulado en dos etapas: discipular (el contac-
to inicial de las personas con Cristo) y perfeccionar (edifcar a las personas
en la fe). Burrill considera que esta divisin no es bblica y una confusin
misionolgica. Entonces habla del discpulo como de alguien que aprende,
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es decir como una persona que tene una relacin de aprendizaje con el
Maestro. Cita textos como Mt 10:24,25; Lc 14:26, 27, 33; Ju 8:31, 32; 13:34,
35; 15:8.
En esto se concentra la tesis del autor: en afrmar que el discpulo
no es quien ha tenido un encuentro inicial con Cristo sino quien ha experi-
mentado el llamado a hacer discpulos (p. 35). Tambin combate la idea de
que alguien pueda ser bautzado sin convertrse en miembro de iglesia. Dice
que el mandato de la gran comisin es hacer discpulos y que el bautsmo
simboliza la entrada al ministerio, no un simple reconocimiento de Cristo
como Salvador (p. 38).
Uno de los tpicos elegidos en este volumen es el difcil asunto
de la relacin entre la iglesia y la cultura. Dice que en el Concilio de Jeru-
saln (Hch 15) la iglesia tuvo que defnir lo que era el cristanismo y lo que
era cultural, y lo hizo con xito. Entonces piensa en la Iglesia Adventsta
del Sptmo Da dirigida por lderes locales y que se expresa en la cultura
local. El desafo es separar la cultura de la esencia de la fe. Lo difcil parece
ser determinar qu es culturalmente aceptable (p. 51). Propone no cambiar
el mensaje sino la forma de presentarlo para ser una iglesia culturalmente
relevante. Se plantea bien la difcultad con la aculturacin respecto de la
prdida de identdad o de relevancia. Es correcta su observacin: Algo que
la iglesia debe evitar mientras procura hacer que su mensaje sea cultural-
mente relevante es la tendencia a adaptarse a la cultura simplemente por-
que funciona (p. 55).
Otro punto que se subraya bastante es el de la autosufciencia del
discpulo en contraste con la dependencia espiritual de otros o de los pasto-
res. El autor est en contra del concepto de pastor sustentador de iglesia
locales dependientes del ministerio remunerado. Argumenta que los prime-
ros pastores adventstas eran evangelizadores y plantadores de iglesias y no
ministros de congregaciones locales. Los lugares del mundo (tercer mundo)
donde se sigue empleando la idea del adventsmo original experimentan
mayor crecimiento. El modelo bblico apuntara a un pastor capacitador/
equipador, con libertad para evangelizar. Cree adems que los pastores au-
tctonos favorecen el crecimiento.
El autor apunta tambin contra la dependencia de los edifcios de
iglesia y de una organizacin insttucional al estlo catlico (para usar sus
palabras). Menciona la carencia de templos en los primeros siglos del cris-
tanismo y su predileccin por las iglesias hogareas dirigidas por laicos, con
una concentracin de los recursos para la misin.
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En el resto del libro el autor hace su propia aplicacin de la teolo-
ga de la gran comisin (p. 65). Lo primero aqu sera recordar que la iglesia
es un cuerpo, al cual deben integrarse los bautzados y en cuyo contexto se
desarrollan los dones (p. 67). Apunta luego al movimiento adventsta como
un movimiento laico.
Hay tambin una apelacin a la historia y una propuesta concreta
de regresar a las races metodistas del adventsmo. Esto debido a la idea de
John Wesley de reunir a los conversos en clases con reuniones semanales.
El autor contrasta esta prctca con el estlo calvinista encarnado en George
Whitefeld.
Se hace tambin una defensa de las doctrinas de los tres ngeles
de Ap 14 para lograr el discipulado. La metodologa adventsta de evangeli-
zacin, por lo tanto, debe centrarse en hacer la clase de discpulos ordenada
por la gran comisin y el mensaje de los tres ngeles (99).
Como estrategia para el discipulado fomenta: (a) los grupos peque-
os, (b) la ordenacin al ministerio por imposicin de manos, (c) el descubri-
miento de los dones espirituales, (d) el proceso de hacer nuevos discpulos,
(e) no dependencia de sermones y del pastor ordenado.
Ciertos reconocimientos de dependencias intelectuales del mundo
evanglico son positvas: En los ltmos aos, la escuela de crecimiento de
iglesia de McGavran ha tenido una infuencia signifcatva en los crculos ad-
ventstas (p. 81). Por qu no agregar aqu el nombre de C. Peter Wagner y
otros de esa misma escuela del Seminario Fuller, en California?
Algunas afrmaciones se parecen demasiado a los tradicionales ar-
gumentos pentecostales. Por ejemplo: No es un asunto de exacttud de
doctrina contra las seales y los milagros. Si tenemos todas las doctrinas
correctas pero no tenemos al Espritu, entonces el adventsmo no es la ver-
dadera iglesia de Jess (p. 14).
La eclesiologa de Burrill es difusa de a ratos, como cuando contras-
ta la iglesia esparcida con la iglesia reunida: Por lo tanto, donde est la gen-
te de la iglesia, all est la iglesia. El lunes, la iglesia tal vez est en la ofcina,
la fbrica o el club de salud. Cuando los miembros se interrelacionan con
el mundo en sus ocupaciones y placeres, estn siendo la iglesia esparcida
(p. 16). Alega que la iglesia esparcida debe ser la forma dominante (p. 16).
Algunas dicotomas son innecesarias. As por ejemplo se opone el
Pentecosts a la gran comisin: La gran comisin es fundamental; el Pen-
tecosts es secundario (p. 19). Otra bifurcacin intl es la de diferenciar
la misin adventsta fomentada por Mateo 24:14 con la gran comisin de
Mateo 28:16-20. La primera tendra como motvacin la terminacin de la
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obra para que Cristo vuelva y la segunda, la salvacin de los perdidos (p. 72).
Se dice que Mateo 24:14 alienta la proclamacin y que Mt 28:19 fomenta el
hacer discpulos. Esta ltma idea quedara reforzada por Ap 14:6-12.
A veces el lenguaje empleado suena dispensacionalista: Ahora es-
tamos viviendo en la dispensacin del Espritu (p. 41). Tampoco es feliz
el empleo de trminos usualmente catlicos como clero y laicos, que
ciertamente no son adecuados en nuestra manera de hablar que tene en
cuenta el sacerdocio de todos los creyentes.
Llama la atencin que el libro cita contnuamente autores evang-
licos sobre misin y crecimiento de iglesia y que nunca est ausente en este
tpo de textos ciertas experiencias pentecostales como las promovidas por
el legendario pastor Paul (David) Yonggi Cho, de las Asambleas de Dios de
Corea, con la iglesia local ms grande del mundo. Como quiera que sea, hay
una tendencia a recurrir a estos modelos del mundo carismtco, como el
movimiento de oracin.
Muchos de los argumentos respecto del liderazgo y la estructura
de la iglesia pueden ser bien saludados por los movimientos caracterizados
por el independentsmo, contra lo cual Elena G. de White advirt reitera-
damente. Por otra parte, las preocupaciones del autor se presentaron en el
contexto del adventsmo norteamericano, a veces bastante diferente de la
realidad de nuestras terras. Suena por lo menos novedosa la sugerencia de
que las personas debieran ser ordenadas al ministerio en el momento de
su bautsmo por imposicin de manos, como lo ensea el Nuevo Testamen-
to (p. 107).
El libro La iglesia revolucionada del siglo XXI viene con un prefacio
de Aldwin Humphries, quien recuerda con admiracin una reunin multtu-
dinaria de la iglesia del Evangelio Completo, en Sel, Corea, dirigida por Paul
Yonggi Cho. El prefacio dice que hay fuentes (aunque no las cita) que sugie-
ren que Cho ley los libros El evangelismo y Obreros evanglicos de Elena G.
de White cuando fund los conceptos para crear la iglesia ms grande del
mundo (750.000 miembros y 50.000 grupos hogareos) (p. 4). El prologuista
asume que el surgimiento de la estructura de grupos pequeos relacionales
en el adventsmo es como una nueva Reforma (p. 8). Deja fnalmente en
claro que el libro propone grupos pequeos de autogestn relacional en
contraste con el individualismo norteamericano.
En el inicio Burrill dice que en la iglesia se han fltrado prctcas
no bblicas copiadas de sistemas de otras iglesias. Entonces se propone
examinar la visin bblica del funcionamiento de la iglesia. Cree que no se
ha estudiado sufcientemente los grupos pequeos desde el punto de vista
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teolgico e histrico. Desea fundamentar la comunidad contra el indivi-
dualismo norteamericano y el fenmeno de cristanos aislados que creen
que pueden ser buenos cristanos sin ser parte de la iglesia (p. 16). La idea
es formar comunidades solicitas donde las personas verdaderamente se
ministran unas a otras (p. 17), sin depender de pastores (que muchas
veces estn agotados y frustrados).
El fundamento teolgico para la idea de comunidad se inicia con
Dios expresado en Trinidad. La sugerencia va demasiado lejos, al decir que
la misma Deidad es un grupo pequeo (p. 19). Habla de la necesidad de
restaurar la imagen de Dios por medio de la comunidad, ya que la imagen
de Dios es comunidad (p. 21). Contna diciendo que el primer grupo pe-
queo aument cuando Dios cre a Adn y Eva y all Dios coloc un cdigo
gentco de reproduccin en esta primera clula (ps. 21, 22). El argu-
mento es fuertemente homiltco ms que teolgico y un tanto extrao al
afrmar que lo que se perdi en el Edn fue la verdadera comunidad (p. 31).
Entonces la comunidad pasa a ser casi un elemento soteriolgico: Los gru-
pos redentores de personas que se rehsan a juzgar a los dems, por medio
del poder del Espritu Santo, realmente pueden revertr la cada (p. 31).
Se ensea que la iglesia debe cultvar valores como la aceptacin,
el amor, la afrmacin, la tolerancia, etc. Por otra parte se hace un contraste
entre el orden jerrquico piramidal (tpo egipcio) y la comunidad tpo crculo
con liderazgo disperso. La comunidad verdadera no puede existr en una
organizacin que ejerza poder jerrquico (p. 39). Esta es la tesis central:
Los grupos pequeos han de ser el principio organizador central sobre el
que se erija la iglesia (p. 41). Lo contrario sera, segn el autor, un movi-
miento clerical, un modelo proveniente de la apostasa de la Edad Media
(p. 41). Otra vez se polarizan las ideas, en tanto que los argumentos son
llevados a un lmite, ms all de la objetvidad.
Se trabaja mucho sobre el modelo Jetro (Ex 18:1-19:6): delega-
cin, capacitacin, divisin en grupos. El propsito de los grupos pequeos
es delegar poder, repartr el sacerdocio (p. 42). As que el fundamento teo-
lgico se edifc sobre la idea de que Dios es un grupo pequeo, de que lo
fueron Adn y Eva y el modelo Jetro (p. 45).
Entonces se pasa al Nuevo Testamento donde se dice que Jess
fund un movimiento basado en la comunidad y esparci el liderazgo (p.
47). De nuevo en esta seccin se advierte una tendencia a forzar los argu-
mentos y hacer coincidir la Biblia con el esquema de los grupos pequeos.
Se hace, por ejemplo, la afrmacin de que Jess no trat de ganar multtu-
des, sino que se centr en un grupo pequeo de personas (p. 48). Repite
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que los grupos pequeos fueron la esencia del estlo ministerial de Jess
(p. 50). Como ilustracin se habla del trabajo de dos en dos.
Con este basamento se hace oposicin al modelo de que cada
iglesia tenga su propio pastor (p. 53). Contna la exposicin al sugerir que
la iglesia primitva, inmediatamente despus del Pentecosts, ya estaba di-
vidida en grupos pequeos (p. 61). Se dice que las reuniones grandes eran
de naturaleza evangelizadora. En medio de estas ideas va emergiendo una
eclesiologa difcil de identfcar con claridad: No es una iglesia con grupos
pequeos, sino una iglesia que es grupos pequeos (p. 64). Se dice que as
fue en los primeros tres siglos de la iglesia. No necesitaban reunirse con un
grupo mayor a fn de ser iglesia (p. 67). La iglesia insttucionalizada habra
surgido en tempos de Constantno (p. 68).
A contnuacin dice que nuestras iglesias son insttucionales y que
no brindan comunidad. Tal declaracin parece injusta toda vez que se in-
tenta comparar a las iglesias adventstas con las catlicas del Medioevo. El
modelo insttucional de iglesia que utlizamos hoy era desconocido en la
experiencia de la iglesia primitva (p. 71). Ante esta aseveracin uno se
pregunta, no ha estado guiando el Seor a la iglesia en su desarrollo inst-
tucional, muchas veces de la mano de Elena G. de White? El contraste que
se hace entre la comunidad y la estructura insttucional es permanente.
Se echa mano del ejemplo de Pablo y su ministerio en equipo. Se hacen
asimismo declaraciones radicales (exactas?): Jess nunca enva personas
solas (p. 71). Y siempre los hogares iglesias se muestran como ejemplo.
Un punto delicado es el rol de la adoracin y de la predicacin den-
tro de la misma. Afrma que la comunidad generalmente no se encuentra
en el servicio de adoracin (p. 79). El autor cuestona la idea de que la igle-
sia exista para adorar a Dios: En realidad, la iglesia del Nuevo Testamento
no se reuna para adorar a Dios, sino por camaradera! (p. 80). Tal declara-
cin parece desafortunada. Pero el libro insiste: La idea de que un servicio
de adoracin sea la principal funcin de la iglesia es una reliquia de la Edad
Media (p. 81). El reduccionismo est presente: La comunin es adoracin
(p. 82). Tambin cuestona la predicacin, al decir que rara vez se daba en
el Nuevo Testamento, salvo en contextos de evangelizacin (p. 83). A su en-
tender parece extrao que la iglesia actual haya hecho de la predicacin el
enfoque central de la adoracin cristana (p. 83). El argumento sube de
tono al cuestonar el nfasis cognoscitvo del adventsmo y el descuido del
aspecto relacional.
La resea histrica de los grupos pequeos es muy sesgada. Puede
resumirse as: (a) El paradigma de hogares iglesias (siglos I-III), sin edifcios
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de iglesias o con edifcios pequeos; (b) iglesia insttucional, desde Cons-
tantno (siglo IV en adelante); (c) el metodismo de John Wesley (siglo XVIII)
y su organizacin en clases como requisito de membreca, con reuniones
semanales de diez a doce personas una vez por semana y con lderes laicos;
(d) el adventsmo de los pioneros, con races metodistas, con una actvidad
llamada reunin social. El libro afrma que al seguir el paradigma medieval
hemos aceptado el vino de Babilonia (p. 97). El ejemplo de la iglesia del
pastor Cho vuelve a citarse (p. 100).
El autor insiste en el enfoque no doctrinal, no intelectual, de esas
reuniones relacionales: El estudio bblico era utlizado slo para mejorar
las relaciones. Estas no eran reuniones cognoscitvas sino relacionales (ps.
100, 101). Tal vez el libro debi decir tambin que este nfasis metodista
deriv en el pentecostalismo y en el carismatsmo que ciertamente difere
del adventsmo.
A este tema de la reunin social se dedica un extenso captulo.
Dice que los adventstas haban tomado la idea de la reunin de oracin
metodista y de las reuniones de clases. Esta se haca muchas veces luego de
la prediccin o de una reunin de evangelizacin, o de la Escuela Sabtca.
Tambin se hacan por separado. Se saca la conclusin de que era ms im-
portante que el servicio de predicacin y que eran de naturaleza relacional,
sin estudios bblicos ni nfasis doctrinal. Haba testmonios breves, confe-
siones, oracin, palabras de nimo, canto; pero no haba estudio bblico.
Antes de avanzar deben decirse por lo menos dos cosas: la reunin
social serva muchas veces como respuesta al estudio y la predicacin de la
Biblia; adems de que estas reuniones sociales se hacan en conjunto y no
eran, por tanto, equivalentes a los grupos pequeos, como el autor preten-
de. Es por tanto exagerada esa retcencia a reconocer la importancia del es-
tudio de la Escritura. Dice: Las reuniones regulares de la iglesia tenan ms
que ver con el aspecto relacional que con el cognoscitvo (p. 116). Cabe
preguntarse si una afrmacin tal realmente hace justcia a la historia del
adventsmo primitvo, donde el estudio de las verdades bblicas consuma
gran parte de la actvidad.
Tal parece que el esfuerzo por recalcar lo relacional es exagerado.
No es correcto afrmar que los lderes de la iglesia primitva parecen haber
estado ms interesados en la experiencia relacional de los creyentes que en
su pureza doctrinal (p. 117). Basta tomar una concordancia y buscar la pa-
labra doctrina para advertr la importancia que le da el Nuevo Testamen-
to. Es igualmente improbable lo que se afrma del adventsmo: El sbado
por la maana en las primeras iglesias adventstas no era tanto un tempo
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para predicar sino para ofrecer testmonios y alabanza (p. 119). Luego el
autor intenta poner un equilibrio entre lo relacional y lo cognoscitvo.
Se cita entonces a Elena G. de White como la persona que ms
escribi sobre la reunin social, con unas 300 referencias en sus escritos (p.
120). El autor argumento que en reuniones grandes la Sra. White aconsej
dividir a la congregacin en grupos ms pequeos con un lder designado.
Dice tambin que luego de la muerte de Elena de White estas reuniones se
debilitaron y fueron susttuidas por reuniones de oracin (p. 135).
Viene entonces todo un captulo ttulado Elena de White y los gru-
pos pequeos. l captulo contene buenas declaraciones, pero parte de
una presuposicin: que la reunin social era similar a los grupos pequeos
modernos (p. 141). En ese momento vuelve a insistr en que era una expe-
riencia relacional, no cognoscitva. Para lograr el equilibrio Burrill propone
tener dos clases de grupos: los relacionales y los de estudio bblico. Se dice
que en realidad Elena G. de White utliz pocas veces la expresin grupo
pequeo, ms bien habl de compaas pequeas. Cuando se toman sus
declaraciones pueden verse los objetvos que la autora tena en mente: tra-
bajar por miembros de iglesia y por los incrdulos, estudiar la Biblia, orar e
interceder, dar testmonio, servir y ayudar a los creyentes aislados. Tal pare-
ce que estas citas de la Sra. White proveen de un mayor equilibrio que todo
el desarrollo de los libros que estamos comentando.
Al fnal el autor slo da dos opciones: existr como iglesia insttucio-
nal o como iglesia de grupos pequeos (p. 154). Para que los grupos puedan
funcionar debe redescubrirse una mentalidad misionera y debe creerse en
el ministerio de los laicos. Se dice tambin que los grupos pequeos no
deben ser opcionales: Es ms adecuado que el servicio de adoracin del
sbado de maana sea opcional (p. 156).
En la estructura de iglesia que se promueve para el siglo XXI: Las
reuniones grandes pueden darse en forma semanal, mensual o trimestral.
No tendra importancia, dado que el grupo pequeo y no la reunin grande
es la sangre vital de la iglesia (p. 158). No podemos sino concordar con
esta declaracin: Los adventstas nunca podemos descuidar el estudio de la
Biblia (p. 160). Sin embargo se argumenta a favor de la Escuela Sabtca se-
guida por una reunin de testmonios y no necesariamente por un sermn.
Los interesados se relacionaran primero con el grupo pequeo. El equilibrio
a veces parece perderse: Puede haber algn momento para el estudio de
la Biblia en la reunin del grupo pequeo, pero si es as, ser de naturaleza
relacional y no cognoscitva. El estudio bblico cognoscitvo est reservado
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para la escuela Sabtca (p. 162). Se sugiere no tratar de combinar lo rela-
cional con lo cognoscitvo en la Escuela Sabtca.
En cuanto a la funcin pastoral, sta se limitara a la educacin de
los lderes de grupos pequeos y a los servicios generales cada semana, mes
o trimestre, adems de las tareas evangelizadores en nuevos territorios. La
estructura de la iglesia cambia: Nuestra iglesia actual se basa principal-
mente en los programas y est estructurada por departamentos El nuevo
paradigma es una iglesia donde el grupo pequeo es el principio organiza-
dor sobre el que se basa toda la iglesia (p. 169).
Russell Burrill es un escritor dinmico, claro y convincente. Mu-
chos de sus pensamientos son excelentes y dignos de consideracin. Es un
llamado a reexaminar la situacin de la iglesia y de su ministerio. Parece, sin
embargo, que la argumentacin bblica e histrica es de a ratos insufciente,
fragmentaria y polarizadora. Los grupos pequeos deben apoyarse, tal vez
con un fundamento ms adecuado; al mismo tempo que se pueda pensar
en la iglesia, su identdad, su doctrina, su ministerio y su experiencia dinmi-
ca de culto. Muchas preguntas quedan sin responder, as como la exhibicin
de mbitos donde esta estructura est funcionando. Queda claro, en suma,
que el tema de los grupos pequeos y de la propia eclesiologa adventsta,
necesitan seguir estudindose.
Daniel Oscar Plenc
Ellen G. White Research Center
email: ciwdirec@uapar.edu
Recibido: 11 de Setembre de 2012
Aceptado: 25 de Octubre de 2012
Referencias
Burrill, R. (1996). Radical Disciples for Revolutonary Churches. Fallbrook, California: Hart
Research Center.
Burril, R. (2008).Discpulos modernos para Iglesias revolucionarias, trad. Claudia Blath. Buenos
Aires: Asociacin Casa Editora Sudamericana.
Burril, R. (2007). La iglesia revolucionada del siglo XXI, trad. Claudia Blath. Buenos Aires:
Asociacin Casa Editora Sudamericana.