LAO TSE

WEN-TZU
La comprensin de los misterios del Tao
Versin de Thomas Cleary
1
ndice
INTRODUCCIN, por Thomas Cleary
Antecedentes histricos del Wen-tzu en la tradicin taosta ...............................................
!nse"an#as del Wen-tzu: N$e%os dichos de &ao Tse ......................................................... '
(!N)T*U ................................................................................................................. +
Introduccin
Antecedentes histricos del Wen-tzu en la tradicin taosta
!l Wen-tzu, conocido tam,i-n con el tt$lo honor.ico de Comprender los misterios, es $no de los /randes
li,ros ,0sicos del taosmo, escrito hace m0s de dos mil a"os. 1i/$iendo la tradicin de &ao Tse, Ch$an/)
t#$ y los 2aestros de 3$ainan, el Wen-tzu a,arca toda la /ama del pensamiento y de la pr0ctica taostas.
Ol%idado d$rante m$cho tiempo por todo el m$ndo e4cepto por los iniciados, con esta trad$ccin la o,ra
est0 disponi,le ahora por primera %e# para el lector occidental.
!l Wen-tzu presenta $na %isin del taosmo 5$e es m$y di.erente de la proyectada por los
er$ditos occidentales y 5$e est0 m0s de ac$erdo con las concepciones taostas. 1$ compilacin se atri,$ye
a $n discp$lo de &ao Tse, .amoso a$tor del cl0sico Tao Te King, y la mayor parte de s$ contenido se
atri,$ye al mismo &ao Tse. &a atri,$cin de a$tora en el anti/$o taosmo era /eneralmente sim,lica
m0s 5$e histrica. &os nom,res p$eden re.erirse no slo a s$p$estas personas indi%id$ales, sino tam,i-n
a esc$elas y a tradiciones asociadas a los indi%id$os o a s$s crc$los.
1e/6n la tradicin taosta, el anti/$o sa,io &ao Tse no era $n indi%id$o aislado, sino 5$e era
miem,ro de $n crc$lo esot-rico. 1e cree 5$e t$%o %arios discp$los, a cada $no de los c$ales transmiti
$na serie de anti/$as ense"an#as taostas. !l li,ro conocido como el Wen-tzu constit$ye $na de estas
series, $na ela,oracin de las ense"an#as del Tao Te King en $n con7$nto de disc$rsos atri,$idos al
anti/$o maestro &ao Tse.
1e cree 5$e el a$tor del Wen-tzu aconse7 al rey 89in/, de la Dinasta Cho$, 5$e %i%i en el si/lo
:III a. de c, esto es, cientos de a"os antes de la -poca en 5$e se cree 5$e %i%i &ao Tse, pero esta
datacin del te4to es p$ramente sim,lica. ;$e d$rante el reino del rey 89in/ c$ando la9 casa reinante de
Cho$ se di%idi y empe# a perder los 6ltimos %esti/ios de s$ inte/ridad din0stica. !n el periodo
posterior al rey 89in/, los estados .e$datarios empe#aron a a.irmarse y a l$char por la he/emona. 8or
consi/$iente, la datacin sim,lica del Wen-tzu indica 5$e se diri/e a las necesidades y a los pro,lemas
de $na era de transicin y de incertid$m,re.
Como en el caso de otros cl0sicos chinos, la historia y la transmisin primiti%as del li,ro de el
Wen-tzu .$eron osc$recidas por holoca$stos del periodo de los estados /$erreros 5$e cond$7eron a la
.$ndacin del primer imperio en el si/lo III a. de C. &a primera re.erencia conocida del discp$lo de &ao
Tse 5$e hi#o al$sin al li,ro se enc$entra en Records o the !rand "istorian, o,ra histrica est0ndar del
eminente 1s$)ma Ch9ien <1=>)?@ a. de CA.
Una %ersin de n$e%e capt$los de la o,ra Wen-tzu es mencionada en $na o,ra histrica del si/lo
primero de la era cristiana, 5$e est0 incl$ida en $na lista de te4tos e4istentes en los primeros a"os de la
dinasta 3an <@@ a. de C.)+ d. de CA. Una %ersin de doce capt$los se menciona en los re/istros de la
dinasta 1$i <>+1)B1+ d. CA. D$rante la ,rillante dinasta T9an/ <B1+)?@> d. de CA, c$ando .loreci el
taosmo ,a7o el patrocinio del !stado, la o,ra Wen-tzu .$e reconocida como e4posicin de las ense"an#as
del anti/$o maestro &ao Tse y se le dio $n reconocimiento imperial de s$ ran/o con $n tt$lo honor.ico
5$e le identi.ica,a como $n cl0sico, Thmg-#suan c#en-chmg $Tong%uan zhen&ing', C!scrit$ra de la
:erdad so,re la Comprensin de los 2isteriosD.
A partir de las pr$e,as internas, es claro 5$e el lina7e espirit$al de la o,ra Wen-tzu se enra#a en
el Tao Te King, el Chuang-tzu y en las "uainan-tzu( 1i/$e y desarrolla las ense"an#as de estas tres
anti/$as o,ras.
8oco desp$-s del periodo de los llamados 6ltimos taostas cl0sicos <si/lo II d. de CA, la tradicin
del taosmo .ilos.ico de &ao Tse desapareci en /ran medida, mientras 5$e el con.$cianismo 3an se
con%irti en $n despotismo y el taosmo 3an diri/i s$ atencin hacia la ma/ia y hacia las dro/as. 8or
ello, el Wen-tzu es $no de los pocos cl0sicos taostas de toda la dinasta 3anE y a$n5$e se anticipa incl$so

al cam,io de milenio, ya era $na de las 6ltimas o,ras dentro del lina7e de las o,ras .ilos.icas anti/$as de
&ao Te Fin/.

Enseanzas de la obra Wen-tzu:
Ne!os dichos de Lao Tse
!n lo 5$e se re.iere a s$ contenido, el Wen-tzu presenta $na destilacin de las ense"an#as de s$s /randes
predecesores, especialmente el Tao Te King, Chuang-tzu y las "uainan-tzu( 1i/$e en partic$lar a esta
6ltima o,ra en s$ incl$sin de material seleccionado a partir de las esc$elas de pensamiento con.$ciana,
le/alista y nat$ralista. Adem0s, el Wen-tzu tam,i-n contiene $na enorme cantidad de otro sa,er pop$lar
pro%er,ial y a.orstico 5$e no se enc$entra en s$s predecesores.
&a mayora de los dichos del Wen-tzu se identi.ican como n$e%os dichos de &ao Tse, el :ie7o 2aestro
5$e representa la a$toridad del Tao Te Kin&&, 5$e sim,oli#a la %inc$lacin ideol/ica del te4to. Una
%ersin de la o,ra de &ao Tse llamada )ao-tzu Te Tao Ching .$e est$diada por ciertos primiti%os
le/alistas y con.$cianos, y la .orma taosta de la o,ra cl0sica .$e est$diada por los nat$ralistas, y como
contin$adora de la tradicin 5$e a,arca el periodo cl0sico de los est$dios de &ao Tse, la o,ra Wen-tzu
al$de a las relaciones entre las ideas de las di%ersas esc$elas.
A la .iloso.a del Wen-tzu se le da $na estr$ct$ra histrica para il$strar s$ p$nto de %ista y s$ rele%ancia
respecto a intereses espec.icos h$manos. &a percepcin de la ra#a h$mana y de s$ historia presentada en
el Wen-tzu hasta $n cierto p$nto es tpica del taosmo cl0sico, pero tam,i-n posee $na especi.idad
respecto a la propia posicin 5$e oc$pa en s$ -poca, por ha,er aparecido tras si/los de pro.$nda
desil$sin. &a descripcin del Wen-tzu de la cada de la h$manidad desde la p$re#a prstina proporciona
$n marco tradicional para la artic$lacin de las ideas taostas. !l capt$lo 1G del Wen-tzu empie#a de la
si/$iente maneraH
!n $na remota anti/Iedad, las %erdaderas personas respira,an yin y yan/, y todos los seres
%i%ientes admira,an s$ %irt$d, armoni#ando as de manera pac.ica. !n a5$ellos tiempos, el
lidera#/o esta,a escondido, lo c$al crea,a de manera espont0nea $na simplicidad p$ra. &a
simplicidad p$ra no se ha,a perdido toda%a, de manera 5$e m$ltit$d de seres esta,an m$y
sose/ados.
&a e4presin *erdaderas personas 5$e se enc$entra .rec$entemente en la sa,id$ra pop$lar
taoista, es partic$larmente prominente en las o,ras cl0sicas Chuang-tzu y "uainan-tzu( Desde el p$nto de
%ista t-cnico, se re.iere al adepto taoista de $n cierto ni%el de lo/roE ha,lando en /eneral, las %erdaderas
personas son a5$ellas 5$e han reali#ado el ideal taoista de li,eracin de las arti.icialidades. Decir 5$e
Crespira,an yin y yan/D, las ener/as creati%as del $ni%erso 5$e circ$lan dentro de ellas, descri,e la
intimidad y el estado directo de la relacin entre las %erdaderas personas y la Nat$rale#a.
!sta cercana a la misma Nat$rale#a tam,i-n se re.le7a de manera caracterstica en la c$alidad de
la relacin 5$e las %erdaderas personas dis.r$tan con otros seres. 8or consi/$iente, el enc$,rimiento del
lidera#/o de las %erdaderas personas en $na espontaneidad sin tra,as es $na idea taoista com6n, c$ya
e4presin cl0sica de,e encontrarse en el Tao Te Kin&&: CDe los /randes diri/entes en s$s dominios slo se
conoce s$ e4istencia.D
1e piensa 5$e las %erdaderas personas est0n nat$ralmente escondidas, no por5$e act6en en
secreto en el sentido ordinario de la pala,ra, sino por5$e no se en/randecen ni llaman la atencin so,re s.
1$ p$ra simplicidad es espont0nea y sin tra,as, no pro%ocando as di%isiones ni creando tensiones. !l Tao
Te King diceH CC$ando el /o,ierno no es a/resi%o, las personas son m$y p$ras.D !l capt$lo 1G del Wen-
tzu contin6a descri,iendo las primeras .ases del deterioro de la conciencia y de la sociedad h$manasH
8osteriormente la sociedad se deterior. 3acia la -poca de ;$ 3si, se prod$7o $n .lorecimiento
del es.$er#o deli,eradoE todo el m$ndo esta,a a p$nto de a,andonar s$ mente inocente y de
comprender conscientemente el $ni%erso. 1$s %irt$des eran comple7as y no esta,an $ni.icadas.
;$ 3si es el primero de los h-roes de la c$lt$ra prehistrica de China 5$e se nom,ra en la
literat$ra taosta. N$nca se a%ent$raron .echas concretas para -l en la tradicin china, ya 5$e se cree 5$e
;$ 3si %i%i antes del desarrollo de la a/ric$lt$ra. 1e le asocia con los or/enes de los animales de la,or
y, por ello, a s$ -poca se le atri,$ye $na enorme anti/Iedad.
1e dice tam,i-n 5$e ;$ 3si in%ent los sm,olos ori/inales del cl0sico I Ching o )i#ro del
Cam#io, $tili#0ndolos como $na .orma primiti%a de notacin. Jasados en estos elementos de descripcin
'
tradicional de ;$ 3si, es o,%io el por5$- el Wen Tzu $tili#a desp$-s esta -poca como indicador de la
incipiente p-rdida de la inocencia primi/enia h$mana y los comien#os del conocimiento consciente.
!l Wen-tzu contin6a s$ descripcin en el capt$lo 1G re.iri-ndose a otros diri/entes le/endarios
de la anti/IedadH
Al lle/ar a la -poca en la 5$e 1hen)n$n/ y 3$an/ Ti /o,erna,an el pas y ela,ora,an calen)
darios para armoni#ar el yin y el yan/, todo el m$ndo se mantena honrado y %ol$ntariamente
soporta,a la car/a de mirar y de or. 8or ello esta,a en orden, pero no en armona.
1hen)n$n/ tam,i-n .$e $n h-roe c$lt$ral de la prehistoria, al 5$e se le atri,$y el desarrollo de
la a/ric$lt$ra y de la medicina de c$racin con hier,asE se deca 5$e s$ esposa ha,a empe#ado a
practicar el c$lti%o de la seda y de las artes del te7ido. !l Wen-tzu pone de relie%e 5$e 1hen)n$n/ y s$
esposa practica,an estas artes personalmente como /$as y e7emplos para el p$e,lo.
3$an/ Ti, el primero de los anti/$os h-roes c$lt$rales 5$e se sit6a en la 3istoria, es %enerado
como est$diante y patrn de todas las artes taostas, e4ot-ricas y esot-ricas, y se le atri,$ye la a$tora del
primer li,ro 5$e se escri,i en el m$ndo. &a leyenda de 3$an/ Ti representa concretamente la
s$,ordinacin del 0m,ito terrenal en la ,6s5$eda de la li,ertad y de la per.eccin del esprit$. !llo no
si/ni.ic el completo a,andono de la preoc$pacin por el m$ndo, sino $na %isin de la %ida indi%id$al y
social como %ehc$los de $na potencialidad m0s ele%ada y amplia.
Como en el caso de ;$ 3si, tradicionalmente no e4iste nin/6n intento de sit$ar a 1hen)n$n/
dentro de nin/6n marco temporal de.inido, ni si5$iera en $n marco temporal le/endario. 8or el contrario,
se cree 5$e 3$an/ Ti %i%i en el si/lo KK:II a. de C, y el calendario chino de los a"os comien#a a partir
de la -poca de s$ reinado. 8or consi/$iente, de los /randes h-roes c$lt$rales, se representa a 3$an/ Ti
como el primero 5$e .$e ense"ado por los h$manos y no directamente por los .enmenos, como lo ha,a
sido ;$ 3si y 1hen)n$n/. 1e le descri,e como /$errero y hom,re de !stado y, posteriormente, como
mstico y amante.
Desde la perspecti%a taosta del Wen-tzu, el estado de la mente y de la sociedad en las -pocas de
1hen)n$n/ y de 3$an/ Ti, a c$yas ideali#aciones se les da,a normalmente $n tinte rom0ntico, se %e
marcado por $na creciente comple7idad, preoc$pacin y .ra/mentacin potencial. !n los primeros a"os de
la dinasta 3an <@B a. de C.)+ d. de CA, $na in.l$yente esc$ela de pensamiento poltico, conocida como
3$an/)&ao, con la 5$e sin d$da al/$na t$%ieron contacto los a$tores del Wen-tzu, est$dia,a /eneralmente
$n cierto n6mero de te4tos sim,licamente atri,$idos a 3$an/ Ti, 7$nto con el Tao Te King(
A %eces, se conoce colecti%amente a ;$)3si, 1hen)n$n/ y 3$an/ Ti como los Tres A$/$stos, y
son mencionados en %arias partes del Wen-tzu como representantes de $n cierto /rado de e%ol$cin de la
concienciaH C&os Tres A$/$stos no tenan normas ni rdenes, pero el p$e,lo los se/$a.D Desp$-s de
ellos, contin6a la tradicin, lle/aron $na serie de /o,ernantes conocidos como los Cinco 1e"ores, 5$e
Ctenan normas y rdenes, pero no casti/os ni sancionesD. ;$eron s$cedidos por los Tres Reyes, los
carism0ticos diri/entes Lao, 1h$n y L$, a los 5$e los con.$cianos considera,an sm,olos del /o,ierno
%irt$oso.
!n el capt$lo 1G, el Wen-tzu toma el hilo de s$ historia de la cada de la h$manidad con la
dinasta 1han/ o Lin, 5$e empe# mil a"os desp$-s de 3$an/ Ti, en el si/lo K:III a. de C. y termin en
el si/lo KII a. de CH C8osteriormente, en la sociedad de los tiempos de la dinasta 1han/)Lin, la /ente
lle/ a sa,orear y a desear cosas, y la inteli/encia .$e sed$cida por las cosas e4ternas. &a %ida esencial
perdi s$ realidad.D
&a dinasta 1han/ prod$7o $na ci%ili#acin material altamente desarrollada, pero tam,i-n
aprendi la pr0ctica de la escla%it$d y las t-cnicas del control poltico de la mente. !l hecho de 5$e d$rase
m0s de seiscientos a"os p$ede atesti/$ar s$ poder, pero los 1han/ se de,ilitaron y .$eron s$stit$idos
posteriormente por la dinasta Cho$ <11' a. de C.)>B d. de CA, a c$ya -poca corresponden el )i#ro del
Cam#io y los maestros cl0sicos de la .iloso.a china, entre los 5$e se incl$yen F$an T#$, 1$n T#$M,
Con.$cio y los /i/antes del taosmo.
1$p$estamente escrita en s$ ori/en en el si/lo :III a. de C, c$ando la dinasta Cho$ empe#a,a
notoriamente a declinar, el Wen-tzu proporciona $na descripcin comparati%amente amplia de la
corr$pcin y de la de/eneracin h$manas de la mente y la sociedad de esta era Cde los 6ltimos dasDH
Al lle/ar a la dinasta Cho$, hemos dil$ido la p$re#a y perdido la simplicidad, apart0ndonos del
Camino para idear arti.icialidades, act$ando so,re la ,ase de c$alidades peli/rosas. 3an s$r/ido los
,rotes de la ast$cia y del ardidE la er$dicin cnica se $tili#a pretendiendo lle/ar a la sa,id$ra, el .also
criticismo se $tili#a para intimidar a las masas, la ela,oracin de la poesa y de la prosa se $tili#a para
conse/$ir .ama y honor. Todo el m$ndo 5$iere emplear el conocimiento y la ast$cia para ser reconocido
socialmente y pierde el .$ndamento de la .$ente /lo,al.
=
!scrito m0s pro,a,lemente alrededor de setecientos a"os desp$-s de la .echa 5$e se le atri,$ye
N$nos doscientos a"os desp$-s de la a,olicin de.initi%a de hasta el nom,re mismo de la dinasta Cho$,
5$e para entonces ha,a sido ya $na pala,ra carente de realidad desde haca m$chos si/losN, el Wen-tzu
ha,la desde $na perspecti%a histrica so,re la direccin de la sociedad Cho$, 5$e es nat$ralmente m0s
amplia y e4acta 5$e la del periodo m$y anterior al periodo 5$e sim,licamente se le atri,$ye. As, en s$
tiempo e4traa s$ a$toridad tanto de la anti/Iedad de s$ tradicin como de la modernidad de s$
presentacin.
&os pro,lemas h$manos tratados en el Wen-tzu eran preoc$paciones .orm$ladas por el amplio
/r$po de .ilso.os de la -poca Cho$H la nat$rale#a y el potencial h$manosE la relacin de la h$manidad
consi/o misma y con el m$ndoE ca$sas y tratamientos de la dis.$ncin social.
Dentro de estas /amas /enerales de inter-s, el Wen-tzu trata e4tensamente de la sal$d mental y
.sicaE las con%enciones sociales y el comportamiento h$manoE la or/ani#acin y la leyE el arte de
/o,ernar y la c$lt$ra, y los procesos de /$erra y pa#.
!n la %isin del m$ndo taosta del Wen-tzu, la mente y el c$erpo constit$yen $na contin$idad,
dentro del indi%id$o y dentro de la sociedad como $n todo. &a sal$d mental y la sal$d .sica de,en por
ello apoyarse recprocamente, y ,asarse en $na resp$esta sensi,lemente e5$ili,rada a las necesidadesH
&a manera de ser y act$ar de las personas desarrolladas es c$lti%ar el c$erpo mediante la calma y
n$trir la %ida mediante la .r$/alidad... Diri/ir el c$erpo y n$trir la esencia, dormir y descansar
con moderacin, comer y ,e,er de manera apropiadaE armoni#ar las emociones, simpli.icar las
acti%idades. O$ienes est0n atentos internamente al ser alcan#an todo esto y est0n inm$nes a las
ener/as per%ersas.
&a .r$/alidad y la moderacin de los anti/$os taostas /o,erna,an no slo s$ cons$mo de ,ienes
materiales, sino tam,i-n el empleo de s$ ener/a %ital. Incl$so s$ .r$/alidad material no slo .$e $na
medida econmica y $n /esto poltico, sino tam,i-n $na reticencia pr0ctica a emplear ener/a mental en
cosas s$per.iciales. 8or ello, esta actit$d poda ampliarse para ser aplicada en todo tipo de $sos de la
atencin, 5$e consiste en centrar o ac$m$lar la ener/a de la conciencia. !l Wen-tzu descri,e al/$nas
maneras de $tili#ar la atencin 5$e soca%an la contin$idad mente)c$erpo del poder en s$ n6cleo
.$ndamentalH
O$ienes decoran s$ e4terior se da"an a s mismos internamente. O$ienes alimentan s$s senti)
mientos hieren s$ esprit$. O$ienes m$estran s$ em,ellecimiento oc$ltan s$ realidad.
O$ienes n$nca ol%idan ser a/$dos, ni si5$iera por $n se/$ndo, so,recar/an ine%ita,lemente s$
nat$rale#a esencial. O$ienes n$nca ol%idan adoptar apariencias, ni si5$iera d$rante $n paseo de
cien pasos, ine%ita,lemente so,recar/an s$s c$erpos .sicos.
8or ello, la ,elle#a de las pl$mas da"a el es5$eleto, el .olla7e pro.$so de las ramas hiere las
races. Nin/6n ser del m$ndo p$ede lle/ar al m04imo /rado de per.eccin en am,as cosas.
1i la e4tra%a/ancia y el e4ceso se %ieran como al/o destr$cti%o para el indi%id$o, se consideraran m$cho
m0s destr$cti%os para la sociedad y la nat$rale#a. 1e crea 5$e la codicia era la .$er#a moti%adora 5$e se
halla detr0s de la e4plotacin y la destr$ccin del entorno y de s$s ha,itantes, incl$idas las personas pre)
sas del .renes.
&os /o,iernos de las -pocas de/eneradas e4traan los minerales de las monta"as, toma,an
metales y /emas, partan y p$lan conchas, .$ndan ,ronce y hierroE as p$es, nada .loreca. A,ran los
%ientres de los animales pre"ados, 5$ema,an los prados, %olca,an los nidos y rompan los h$e%osE as, los
.-ni4 no al#a,an el %$elo y los $nicornios no %a/a,an li,remente. Corta,an los 0r,oles y constr$an
edi.icios, 5$ema,an los ,os5$es para los campos, so,repesca,an en los la/os hasta el a/otamiento.
!sta %ora# rapacidad hacia la nat$rale#a, as descrita, no poda sino e4tender s$ in.l$encia en las relacio)
nes entre los seres h$manos 5$e competan por la parte del len, y entre 5$ienes l$cha,an por las mi/a7as
y desperdicios de esa l$cha. &a escla%i#acin pa$latina de la h$manidad y de la nat$rale#a hasta lle/ar a
$na plani.icacin %ol$ntaria 5$eda descrita %i%idamente en el Wen-tzu con t-rminos calc$lados para
s$scitar la a$torre.le4in del lector de c$al5$ier edad.
&as monta"as, los ros, los %alles y los ca"ones eran di%ididos y se les pona lmitesE se calc$la,a
el tama"o de los /r$pos y se les haca tener $n n6mero espec.ico. 1e constr$an ma5$inarias y ,arricadas
para la de.ensa, se re/$la,a el color de los %estidos para di.erenciar las clases socioeconmicas, se
imponan recompensas a los %irt$osos y casti/os a los indi/nos. De esta manera se desarrollaron las
armas y s$r/i la l$chaE a partir de a5$ empe# la matan#a de los inocentes.
Al contrario de los le/alistas y de los con.$cianos ,a7o s$ in.l$encia, los taostas no lle/aron a la
concl$sin, a partir de esta especie de cond$cta, de 5$e la nat$rale#a h$mana era mal%ada en s misma o
>
5$e esta,a poseda por $na propensin a la maldad. 1implemente lle/aron a la concl$sin de 5$e los seres
h$manos p$eden ser in.l$enciados y condicionados para lle/ar a comportamientos contrarios a s$s
me7ores intereses y, o,%iamente, para pensar 5$e lo 5$e les es da"ino es realmente delicioso. 1e dice 5$e
esta .aceta de la psi5$e h$mana es la ra#n del ori/en de la instit$cin de la leyH
&a ley no desciende del cielo, ni emer/e de la tierraE se in%enta a tra%-s de la a$torre.le4in
h$mana y de la a$tocorreccin. 1i lle/as realmente a la ra#, no 5$edar0s con.$ndido en las
ramasE si sa,es lo 5$e es esencial, no estar0s at$rdido por las d$das.
8or el mismo hecho de 5$e s$s premisas est0n ,asadas en c$alidades del car0cter h$mano 5$e
p$eden aparecer en c$al5$iera, con independencia de s$ clase o condicin social, el le/alismo taosta
insiste en la i/$aldad ante la ley como principio y como pr0ctica. !ste principio tam,i-n est0 enrai#ado en
$na especie de necesidad operati%a, el hecho pra/m0tico de 5$e la ley no p$ede c$mplir s$ .$ncin de
manera apropiada o adec$ada ,a7o otras condicionesH
&o 5$e se esta,lece entre los escalones m0s ,a7os no de,e ser i/norado en los escalones s$perioresE lo 5$e
se prohi,e al p$e,lo en /eneral no de,e ser practicado por las personas pri%ile/iadas.
8or ello, c$ando los diri/entes h$manos determinan las leyes, de,en aplic0rselas primero a ellos
mismos para pro,arlas y compro,arlas. As, si $na norma .$nciona so,re los mismos /o,ernantes,
entonces p$ede ser imp$esta al %$l/o.
A$n5$e tanto los taostas como los no taostas reconocan la ley por encima de la personalidad,
en la anti/$a China se/$a ha,iendo $na distincin .$ndamental entre la doctrina le/al de $nos y otros.
8ara los taostas, a$n5$e la ley est0 por encima de las c$estiones de la condicin social indi%id$al, no por
ello es $n imperati%o a,sol$to y, en 6ltima instancia, a5$-lla de,e tener s$ .$ente en lo 5$e es correcto y
7$sto para la -poca, l$/ar y personas para c$yo ser%icio est0 dise"adaE y la letra de la ley en s misma no
p$ede ser s$ propio criterio por encima del tiempo, sin la acti%a interpenetracin e in.l$encia de $na
a$t-ntica comprensin internaH
&as leyes y rdenes de,en a7$starse a las cost$m,res de la /enteE los instr$mentos y las m05$i)
nas de,en a7$starse a los cam,ios de los tiempos. 8or ello, las personas o,li/adas por las leyes no p$eden
participar en la plani.icacin de n$e%os proyectos, y las personas 5$e se ape/an al rit$al no son aptas para
responder a los cam,ios. !s necesario tener la l$# de la percepcin indi%id$al y la claridad del aprendi#a7e
indi%id$al antes de 5$e sea posi,le dominar el Camino en la accin.
O$ienes conocen de dnde pro%ienen las leyes se adaptan a los tiemposE 5$ienes no conocen la
.$ente de las maneras de ordenar p$eden se/$irlas, pero m0s adelante se a/itan en el caos... 1ostener lo
5$e corre ries/o y aportar orden al caos no es posi,le sin sa,id$ra. !n lo 5$e respecta a ha,lar de
precedentes y citar a los anti/$os, hay m$chos i/norantes 5$e lo hacen. 8or ello, los sa,ios no act6an
so,re las leyes 5$e no son 6tiles ni esc$chan pala,ras 5$e no han demostrado ser e.icaces.
!n este p$nto, el Wen-tzu e4hi,e $na especie de pensamiento taosta 5$e es completamente
di.erente de la ima/en del anti/$o conser%ad$rismo proyectado a %eces por er$ditos contrarios 5$e
in%esti/an elementos .ra/mentados. 8ara entender los di.erentes ni%eles del impacto 5$e este tipo de
a.irmaciones prod$ca, es 6til recordar 5$e, en los escritos .ilos.icos taostas, la pala,ra sa#io si/ni.ica
$na persona il$minada y tam,i-n $n diri/ente sa,io.
!n el conte4to del arte de /o,ernar p$ede pensarse 5$e tiene com6nmente este sentido, pero
tam,i-n si/ni.ica al/$ien 5$e tiene el potencial de con%ertirse en $n diri/ente sa,io, en otras pala,ras, en
$na persona il$minada.
C$ando se aisla el si/ni.icado de persona il$minada, tales a.irmaciones se con%ierten en
re%ol$cionarias por nat$rale#a. !sta actit$d independiente, 5$e en.ati#a el conocimiento o,7eti%o so,re el
con.ormismo con%encional, .or# desp$-s al taosmo .ilos.ico a s$mer/irse, d$rante la primera -poca de
la dinasta 3an, c$ando se esta,leci la ortodo4ia con.$ciana. Al con%ertirse la er$dicin e4istente en $n
mecanismo de e4plotacin y de a$toen/randecimiento, los pensadores taostas si/$ieron s$ propio
caminoE oc$ltando s$s nom,res, p$,licaron a/$das crticas so,re el /o,ierno corr$pto, como la
descripcin 5$e hace el Wen-tzu de $na sociedad en.ermaH
&os /o,iernos de la sociedad de los 6ltimos das no han ac$m$lado las necesidades de la %idaE
han dil$ido la p$re#a del m$ndo, destr$ido s$ simplicidad, y hecho 5$e el p$e,lo est- con.$so y
ham,riento, con%irtiendo la claridad en osc$ridad. &a %ida es pasa7era, y todo el m$ndo se
es.$er#a alocadamente. &a honrade# y la con.ian#a han desaparecido, las personas han perdido
s$ nat$rale#a esencialE la ley y la 7$sticia est0n re"idas...
&os primiti%os taostas y con.$cianos o,ser%a,an 5$e la saciedad e4cesi%a y el deseo
inmoderado, 5$e coe4isten por el dese5$ili,rio de la estr$ct$ra y .$ncionamiento de la sociedad, tendan a
B
distorsionar a6n m0s la mente y a alimentar la %iolencia y la desesperacin. 8or ello, am,as esc$elas
reconocan la interdependencia de los pro,lemas h$manos, al o,ser%ar 5$e $na de las ca$sas de los
pro,lemas psicol/icos y sociales radica,a en las condiciones econmicas, mientras 5$e las ca$sas de los
pro,lemas econmicos radica,an en las condiciones psicol/icas y sociales. !l pensamiento poltico
taosta se es.$er#a por tomar en c$enta los dos lados del crc$loH
1i hay m0s 5$e s$.iciente, las personas cedenE si hay menos 5$e s$.iciente, compiten. C$ando
ceden, se desarrolla la 7$sticia y la cortesaE c$ando compiten, s$r/en la %iolencia y la con.$sin.
As p$es, c$ando hay m$chos deseos, no dismin$yen las preoc$paciones, ya 5$e para 5$ienes
,$scan el enri5$ecimiento, n$nca cesa la l$cha. 8or ello, c$ando $na sociedad est0 en orden, las
personas ordinarias son constantemente honradas y no p$eden ser sed$cidas por las /anancias o
las %enta7as. C$ando $na sociedad est0 al,orotada, los miem,ros de las clases /o,ernantes hacen
el mal, pero la ley no p$ede detenerlos.
&a l$cha 5$e ha lle/ado a e4tremos de con%ertirse en con.licto es $no de los temas de
preoc$pacin .$ndamentales de los .ilso.os taostas cl0sicos. !l Wen-tzu res$me el Tao Te King de &ao
Tse so,re el tema de la /$erra, reconociendo 5$e s$ coste econmico se trad$ce directamente en $n coste
h$mano por encima y m0s all0 de los m$ertos, los heridos, las %i$das y los h$-r.anosH
&os reyes se"oriales enri5$ecen a s$s p$e,los, los reyes despticos enri5$ecen s$s tierras, las
naciones en peli/ro enri5$ecen a s$s ,$rcratas. &as naciones pac.icas aparentan carecer, las
naciones perdidas tienen %acos s$s almacenes.
8or ello se diceH CC$ando los /o,ernantes no e4plotan a s$s p$e,los, -stos prosperan de manera
nat$ralE c$ando los /o,ernantes no e4plotan a la /ente, -sta se %$el%e ci%ili#ada por propia nat$rale#a.D
2o%ili#ar a $n e7-rcito de cien mil personas c$esta cien mil monedas de oro por daE siempre e4isten
malos a"os desp$-s de $na e4pedicin militar. 8or tanto, las armas son instr$mentos de mal a/Iero y no
son atesoradas por las personas c$lti%adas. 1i reconcilias a /randes enemi/os de manera 5$e
ine%ita,lemente 5$eda al/$na enemistad, Pcon 5$- poca pericia lo has hechoQ
!l Wen-tzu %a siempre m0s all0 incl$so 5$e el Tao Te King al descri,ir los horrores prod$cidos
por $na sociedad i/norante y /$errera, e%ocando la ense"an#a taosta cl0sica so,re el tema de la
de/eneracin h$manaH
Ro,ernantes y /o,ernados est0n re"idos y no mantienen relaciones amistosas c$ando se e4tra"a
a los .amiliares y -stos no permanecen 7$ntos. !n los campos no hay ,rotes er/$idos, en las
calles no hay paseantes. 1e e4trae las arenas a$r.eras, se co/e las piedras preciosas, se capt$ra
las tort$/as por s$s conchas y se les saca las entra"as. 1e practica la adi%inacin cada daE el
m$ndo entero est0 des$nido. &os /o,ernantes locales esta,lecen leyes 5$e di.ieren entre s, y
c$lti%an cost$m,res anta/nicas. 1acan la ra# y a,andonan la ,ase, ela,orando cdi/os penales
para end$recerlos y hacerlos ri/$rosos, l$chando con armas, e4terminando al p$e,lo llano,
asesinando a s$ mayor parte. &e%antan e7-rcitos y ca$san pro,lemas, atacando las ci$dades y
matando al a#ar, derri,ando lo ele%ado y poniendo en peli/ro lo se/$ro. ;a,rican /randes
%ehc$los de asalto y .ortale#as re.or#adas para repeler tropas de com,ate, y hacen 5$e s$s
,atallones %ayan a misiones mortales. Contra $n .ormida,le enemi/o, de cien 5$e %an, slo $no
re/resaE 5$ienes lle/an a hacerse $na rep$tacin para s mismos tal %e# consi/an parte del
territorio ane4ionado, pero eso c$esta cien mil m$ertos en com,ate, adem0s de inn$mera,les
ad$ltos y ni"os 5$e m$eren de ham,re y .ro. Desp$-s de esto, el m$ndo n$nca p$ede estar en
pa# en s$ %ida esencial.
A.ort$nadamente, a$n5$e los pensadores taostas no h$yeron de esta .ranca actit$d crtica de la
sociedad en la 5$e %i%an, la de/radacin de los %alores h$manos de la 5$e .$eron testi/os no les ind$7o al
cinismo o a la desesperacin. Al i/$al 5$e los ,$distas, se centraron en los pro,lemas h$manos para
encontrar sol$ciones.
!l Wen-tzu propone la posi,ilidad de li,ertad y di/nidad, para el indi%id$o y para la h$manidad
como $n todo. 8ero la li,ertad y la di/nidad tienen $n precio y responsa,ilidades hacia el .$ndamento de
s$ misma e4istencia. 8ara %er c$0les son las ,ases de la li,ertad y de la di/nidad, el Wen-tzu /$a al
pensador a tra%-s de pa$tas y ra#ones elementales 5$e s$,yacen en el orden nat$ral y en s$s re.le7os en
las necesidades y el comportamiento h$mano.
Al Camino del taosmo se le llama simple y .0cil por5$e no es tan complicado como $na c$lt$ra
de con.licto y com,ati%idad. !n s$ so.isticacin y alcance comprensi%o, com,inado con $n .ormato
G
accesi,le y $n .0cil estilo, el Wen-tzu es $na o,ra c$m,re del primiti%o taosmo. Al i/$al 5$e otras o,ras
cl0sicas, no admite ser de.inida mediante $nos pocos clich-s, sino 5$e o.rece m$chos res6menes 6tiles de
lo 5$e el taosmo considera $n camino sensato de %ida.
Uno de los con7$ntos m0s simples de a.irmaciones del Wen-tzu, so,re las tres clases de m$erte
no nat$ral, dem$estra la interpenetracin de las dimensiones indi%id$al, pro.esional, social y poltica de la
pr0ctica taosta. &a descripcin de estas tres clases de m$erte no nat$ral del Wen-tzu contiene dentro de s
la manera de e%itarlas y de %i%ir la %ida plenamenteH
!4isten tres clases de m$erte 5$e no constit$yen $na manera nat$ral de morirH si se ,e,e y se
come sin moderacin y se trata al c$erpo sin c$idado y desconsideradamente, la en.ermedad te
matar0.
1i t$ codicia y am,icin no tienen lmites, las penas te matar0n. 1i permites 5$e pe5$e"os /r$)
pos in.rin7an los derechos de la mayora, y permites 5$e los d-,iles sean oprimidos por los .$ertes, las
armas te matar0n.
!l Wen-tzu tam,i-n ha,la de c$atro pr0cticas en las 5$e Cest0 comprendida la manera de
/o,ernarD, desi/nando as la manera indi%id$al de a$to/o,ernar)se, al i/$al 5$e la manera de /o,ernar
las nacionesH
A%eri/$a el destino, /o,ierna las .$nciones mentales, esta,lece las pre.erencias de manera
ordenada, y si/$e la nat$rale#a realE entonces 5$eda incl$ida la manera de /o,ernar. A%eri/$a el
destino, y no te con.$ndir0n la calamidad o la .ort$na. Ro,ierna las .$nciones mentales, y no
estar0s ale/re o en.adado al a#ar. !sta,lece las pre.erencias de manera ordenada, y no codiciar0s
lo in6til. 1i/$e la nat$rale#a real, y t$s deseos no ser0n inmoderados.
C$ando no est0s con.$ndido por la calamidad o la .ort$na, est0s en armona con la ra#n en la
accin y en el reposo. C$ando no est0s ale/re ni en.adado al a#ar, no hala/as a la /ente esperando
recompensa o temiendo el casti/o. C$ando no codicias lo in6til, no hieres t$ nat$rale#a con la codicia.
C$ando t$s deseos no son inmoderados, alimentas entonces la %ida y conoces la satis.accin.
!stas c$atro cosas no se ,$scan desde .$era y no dependen $na de otra. 1e alcan#an re/resando a
$no mismo.
;inalmente, est0 la /ran %isin de Alcin, $na sociedad ideal ed$cada por la sa,id$ra, en la 5$e
todas las personas y todas las cosas enc$entran i/$almente s$ l$/ar en $na totalidad or/0nica, en donde
poder e4presar s$s indi%id$alidades y e7ercer s$s capacidades partic$lares para el mayor ,ien de todos y
cada $noH
&o 5$e c$,re el cielo, lo 5$e la tierra mantiene, lo 5$e el sol y la l$na il$minan, es a,i/arrado en
.orma y nat$rale#a, pero todo tiene s$ l$/ar. &o 5$e hace 5$e se p$eda dis.r$tar el /o#o tam,i-n
p$ede crear triste#a, y lo 5$e hace 5$e la se/$ridad sea se/$ra tam,i-n p$ede crear peli/ro. 8or
ello, c$ando los sa,ios /o,iernan al p$e,lo, %elan por5$e cada persona si/a s$ nat$rale#a indi)
%id$al, est- se/$ra en s$ ho/ar, %i%a donde se enc$entre a /$sto, tra,a7e en lo 5$e p$eda hacer,
mane7e lo 5$e p$eda mane7ar, y d- lo me7or de s. De esta manera, todas las personas son
i/$ales, sin posi,ilidad de 5$e nadie ha/a som,ra a nadie.
T3O2A1 C&!ARL
+
WEN - TZU
"
&ao Tse di7oH
!4iste al/o, $n todo indi.erenciado, 5$e antes de los cielos y la tierra. 1lo tiene im0/enes a,s)
tractas, nin/$na .orma concreta. !s pro.$ndo, osc$ro, silencioso, inde.inidoE no omos s$ %o#.
Asi/n0ndole $n nom,re, lo llamo el Camino.
!l Camino es in.initamente ele%ado, insonda,lemente pro.$ndo. A,arcando el cielo y la tierra,
reci,iendo de lo 5$e no tiene .orma, prod$ce $na corriente 5$e .l$ye intensa y ampliamente sin
des,ordarse. Opaco, se sir%e de $na clari.icacin /rad$al mediante la calma. C$ando se aplica, es in.inito
y no tiene da ni nocheE pero c$ando es representado, ni si5$iera llena la mano.
!s red$cido, pero p$ede e4pandirseE es osc$ro, pero p$ede il$minarE es .le4i,le, pero p$ede ser
.irme. A,sor,e lo ne/ati%o y emite lo positi%o, mani.estando as las l$ces del sol, la l$na y las estrellas.
Rracias a -l son altas las monta"as, son pro.$ndos los oc-anos, corren los animales, %$elan los
p07aros. Rracias a -l %a/an los $nicornios, remontan el %$elo los .-ni4, si/$en s$ c$rso las estrellas.
Raranti#a la s$per%i%encia mediante la destr$ccin, la no,le#a mediante la ,a7e#a, y el a%ance mediante
la retirada. !n la anti/Iedad, los Tres A$/$stos alcan#aron el orden $ni.icador del Camino y
permanecieron en el centroE s$s esprit$s %a/aron con la Creacin, y as recon.orta,an a todo el m$ndo en
los c$atro c$adrantes.
De esta manera, el Camino prod$ce el mo%imiento de los cielos y la esta,ilidad de la tierra,
/irando incesantemente como $na r$eda, .l$yendo sin cesar como el a/$a. !l Camino se enc$entra en el
principio y en el .in de las cosasH c$ando se le%anta el %iento, se condensan las n$,es, r$/e el tr$eno y cae
la ll$%ia, responde como $n concierto sin .in.
De%$el%e lo esc$lpido y lo p$lido a la simplicidad. No se las in/enia para hacerlo, sino 5$e se
.$nde con la %ida y la m$erte. No se las in/enia para e4presarlo, sino 5$e com$nica %irt$d. Conlle%a en s
$na .elicidad pac.ica 5$e no tiene or/$llo, y as alcan#a la armona.
!4isten in.initas di.erencias c$ando el Camino .acilita la %idaH armoni#a la osc$ridad y la l$#,
re/$la las c$atro estaciones y armoni#a las .$er#as de la nat$rale#a. 3$medece el m$ndo %e/etal,
impre/na el m$ndo mineral. &os animales sal%a7es se hacen /randes, s$s pieles l$strosasE los h$e%os de
los p07aros no se rompen, los animales no m$eren en el seno materno. 2adres y padres no s$.ren la pena
de perder a s$s hi7os, los hermanos no e4perimentan la triste#a m$t$amente. &os ni"os no 5$edan
h$-r.anos, las m$7eres no en%i$dan. No se %en si/nos atmos.-ricos de mal a/Iero, no se prod$cen ro,os y
,andolerismo. Todo esto es aportado por la %irt$d interna.
!l Camino nat$ral incesante da nacimiento a los seres, pero no los poseeE en/endra la e%ol$cin,
pero no la /o,ierna. Todos los seres nacen dependientes de -l, pero nin/$no sa,e cmo a/radec-rseloE
todos m$eren a ca$sa de -l, pero nin/$no p$ede 5$edar resentido por ello. No se enri5$ece por el
almacenamiento y la ac$m$lacin, ni se empo,rece por el desem,olso y el dis.r$te.
!s tan inasi,le e inde.ini,le 5$e no p$ede ser ima/inadoE no o,stante, a$n5$e sea inde.ini,le e inasi,le,
s$ .$ncin es ilimitada. 8ro.$ndo y misterioso, responde a la e%ol$cin sin .ormaE tri$n.ante y e.ecti%o,
no act6a en %ano. 1e enrosca y se desenrosca con .irme#a y .le4i,ilidadE se contrae y se e4pande con
osc$ridad y l$#.
#
&ao Tse di7oH
&as personas a%an#adas est0n en pa# y no tienen deseosE est0n en calma y no tienen
preoc$paciones. 3acen del cielo s$ ,alda5$n y de la tierra s$ carr$a7eE de las c$atro estaciones hacen s$s
ca,allos y con%ierten a la osc$ridad y a la l$# en s$s cond$ctores. :ia7an por donde no hay camino, %a/an
por donde no hay a,atimiento, parten sin atra%esar nin/$na p$erta.
?
Con el cielo como ,alda5$n, nada 5$eda sin c$,rirE con la tierra como carr$a7e, nada 5$eda sin
lle%ar. Con las c$atro estaciones como ca,allos, nada 5$eda sin emplearE con la osc$ridad y la l$# como
cond$ctores, nada 5$eda sin ser incl$ido. 8or ello, son r0pidos sin %acilaciones, %ia7an sin cansarse. No
pert$r,ados s$s c$erpos, s$s intelectos no 5$edan dismin$idos, y %en al m$ndo entero con claridad. !sto
es mantenerse en la esencia del Camino y o,ser%ar la tierra sin atad$ras.
8or ello, los as$ntos del m$ndo no son planeados, sino promo%idos se/6n s$ propia nat$rale#a.
No p$ede hacerse nada para .acilitar los cam,ios de las miradas de seres, e4cepto captar lo esencial y
re/resar a ello. !n consec$encia, los sa,ios c$lti%an los cimientos internos y no se adornan e4ternamente
con cosas s$per.iciales. Acti%an s$ esprit$ %ital y de7an en reposo s$s opiniones aprendidas. 8or ello, son
a,iertos y sin ar/$cias, a$n5$e no hay nada 5$e no ha/anE no tienen leyes, pero no hay desorden.
No tener ar/$cias si/ni.ica no act$ar antes 5$e los dem0s. No tener leyes si/ni.ica no cam,iar la
nat$rale#a. O$e no hay des/o,ierno si/ni.ica 5$e a%an#an mediante la a.irmacin recproca de los seres.
$
&ao Tse di7oH
O$ienes se mantienen en el Camino para /$iar a la /ente .l$yen con los acontecimientos a
medida 5$e s$ceden y act6an con.orme a lo 5$e la /ente hace. Responden se/6n la e%ol$cin de cada ser
y est0n en armona con los cam,ios de c$al5$ier acontecimiento.
As p$es, el Camino est0 %aco y no es cosi.icado, llano y .0cil, claro y en calma, .le4i,le y
complaciente, sin ad$lteracin y p$ro, plano y simple. Sstas son im0/enes concretas del Camino.
&a no cosi.icacin %aca es la morada del Camino. Incl$so la .acilidad es la ,ase del Camino. &a calma
clara es s$ espe7o. &a complacencia .le4i,le es s$ .$ncin. &a in%ersin es normal para el CaminoH la
.le4i,ilidad constit$ye s$ .irme#a, la complacencia s$ .$er#a.
&a p$re#a no ad$lterada y la simplicidad llana es la principal lnea del Camino.
!l %aco si/ni.ica 5$e no hay .ardo dentro. &a ec$animidad si/ni.ica 5$e el esprit$ es ilimitado. C$ando
los deseos ha,it$ales no son $n .ardo para $no, eso es la cons$macin del %aco. C$ando no se tienen
pre.erencias ni a%ersiones, eso es la cons$macin de la ec$animidad. C$ando se est0 $ni.icado e
inaltera,le, eso es la cons$macin de la calma. C$ando no se est0 metido en las cosas, eso es la
cons$macin de la p$re#a. C$ando $no no se d$ele de nada ni se recrea por nada, eso es la cons$macin
de la %irt$d.
!l /o,ierno de las personas completas a,andona el intelect$alismo y de7a de lado el adorno
ostentoso. Dependiendo del Camino, recha#a la ast$cia. !mer/e de la imparcialidad, en armona con la
/ente. &imita lo 5$e se conser%a y minimi#a lo 5$e se ,$sca. 1e aparta de los anhelos sed$ctores, elimina
el deseo de los ,ienes %aliosos y red$ce el dar %$eltas a los pensamientos.
&imitar lo 5$e se desem,oca en claridadE minimi#ar lo 5$e se ,$sca desem,oca en el lo/ro. 8or
ello, c$ando lo e4terno est0 controlado por el centro, nada es desc$idado. 1i p$edes alcan#ar el centro,
p$edes /o,ernar lo e4terno.
Con el lo/ro del centro, los r/anos internos est0n en calma, los pensamientos son ec$0nimes,
los ner%ios y los h$esos son .$ertes, los odos y los o7os est0n claros.
!l Rran Camino es llano y no est0 le7os de $no mismo. O$ienes lo ,$scan le7os %an y desp$-s
re/resan.
%
&ao Tse di7oH
!l estado de sa,id$ra no tiene nada 5$e %er con el /o,ierno de los dem0s, sino 5$e es $n as$nto
de ordenarse a s mismo. &a no,le#a no tiene nada 5$e %er con el poder y el ran/o, sino 5$e es $na as$nto
de a$torreali#acinE lo/rar la a$torreali#acin, y el m$ndo entero est0 dentro de $no mismo. &a .elicidad
no tiene nada 5$e %er con la ri5$e#a y la condicin social, sino 5$e es $n as$nto de armona.
O$ienes sa,en s$.iciente para dismin$ir la importancia del yo y considerar la li/ere#a del m$ndo
est0n pr4imos al Camino. 8or ello he dichoH CAlcan#ando el e4tremo del %aco, conser%ando la calma
de.initi%a, mientras millones de seres act6an en concierto, de ah o,ser%o el retorno.D
!l Camino moldea a miradas de seres, pero contin6a sin tener .orma. 1ilencioso e inm%il,
a,arca totalmente lo desconocido indi.erenciado. Nin/$na %astedad es s$.icientemente /rande para estar
1@
.iiera de -l, nin/$na cosa dimin$ta es s$.icientemente pe5$e"a para estar dentro de -l. Carece de morada,
pero da ori/en a todos los nom,res de lo 5$e e4iste y de lo 5$e no e4iste.
&as %erdaderas personas lo encarnan a tra%-s del %aco a,ierto, .acilidad ec$0nime, inteli/encia
clara, .le4i,ilidad el0stica, p$re#a no ad$lterada y simplicidad llana, sin enredarse en las cosas. 1$ %irt$d
per.ecta es el Camino del cielo y de la tierra, por ello son llamadas %erdaderas personas.
&as %erdaderas personas sa,en cmo dismin$ir la /rande#a del yo y la pe5$e"e# del m$ndoE
estiman el a$to/o,ierno y desde"an /o,ernar a los dem0s. No permiten 5$e las cosas pert$r,en s$
armona, no de7an 5$e s$s deseos molesten s$s sentimientos. Oc$ltando s$s nom,res, se esconden c$ando
el Camino est0 en accin y aparecen c$ando no lo est0. Act6an sin ar/$cias, tra,a7an sin es.$er#o y sa,en
sin intelect$ali#ar.
Apreciando el Camino del cielo, aceptando el cora#n del cielo, respiran la osc$ridad y la l$#,
e4halando lo %ie7o e inhalando lo n$e%o. 1e cierran 7$nto con la osc$ridad y se desplie/an con la l$#. 1e
enrollan y se desenrollan con .irme#a y .le4i,ilidad, se contraen y se e4panden con osc$ridad y l$#,
tienen la misma mente 5$e el cielo y el mismo c$erpo 5$e el Camino.
Nada les complace, nada les prod$ce dolorE nada les da placer, nada les dis/$sta. Todas las cosas
son misteriosamente lo mismoE no hay nada correcto ni e5$i%ocado.
O$ienes son .sicamente heridos por las tort$ras de las condiciones clim0ticas e4tremas se
enc$entran con 5$e el esprit$ es so.ocado c$ando el c$erpo est0 e4ha$sto. O$ienes son heridos
psicol/icamente por las a.licciones de las emociones y de los pensamientos se enc$entran con 5$e el
c$erpo es a,andonado c$ando el esprit$ est0 e4ha$sto. 8or ello, las %erdaderas personas %$el%en
deli,eradamente a la esencia, con.iando en el apoyo del esprit$, y alcan#ando de esta manera la plenit$d.
As p$es, d$ermen sin s$e"os y se despiertan sin preoc$paciones.
&
C$ando Con.$cio le pre/$nt acerca del Camino, &ao Tse di7oH
!ndere#a t$ c$erpo, $ni.ica t$ %isin y lle/ar0 la armona del cielo. Concentra t$ conocimiento,
recti.ica t$ a.irmacin, y el esprit$ lle/ar0 a permanecer. &a %irt$d te ser0 recepti%a, el Camino estar0 ah
para ti.
2ira .i7amente hacia adelante como $n ternero reci-n nacido, sin ,$scar los por5$-sE de7a 5$e t$
c$erpo sea como $n 0r,ol seco y t$ mente como ceni#as m$ertas. Alcan#a el conocimiento a$t-ntico y no
$tilices ra#onamientos torcidos. 2antente a,ierto, sin preoc$pacin, y podr0s alcan#ar la claridad y toda
la maestra. TCmo podra permanecer esto desconocidoU
'
&ao Tse di7oH
O$ienes sir%en a la %ida se adaptan a los cam,ios c$ando act6an. &os cam,ios s$r/en de los
tiemposE 5$ienes conocen los tiempos no se comportan de manera .i7a, por ello di/oH C&os caminos
p$eden ser /$as, pero no senderos tra#adosE los nom,res p$eden ser desi/nados, pero no eti5$etas
.i7adas.D
&os escritos se prod$cen mediante pala,ras, y las pala,ras proceden del conocimientoE los
intelect$ales no sa,en 5$e ellos no constit$yen $n camino .i7ado. &os t-rminos 5$e p$eden ser desi/nados
no .orman li,ros 5$e p$edan ser atesorados. &as personas instr$idas lle/an $na y otra %e# a $n calle7n
sin salidaE esto no es tan ,$eno como mantenerse centrado. Aca,a con el escolasticismo, y no ha,r0
preoc$pacionesE pon $n .inal a la sa/acidad, a,andona el conocimiento, y la /ente se ,ene.iciar0 m$chas
%eces.
&os seres h$manos son tran5$ilos por nacimientoE -sta es la nat$rale#a celestial. Al sentir las
cosas, act6anE esto es deseo nat$ral. C$ando las cosas %ienen a ellos, responden. Sste es la accin del
conocimiento. C$ando el conocimiento y las cosas interact6an, s$r/en las pre.erencias y las a%ersiones.
C$ando las pre.erencias y las a%ersiones est0n .ormadas, el conocimiento %a hacia las cosas e4ternas V no
11
p$ede retornarse al serE de esta manera desaparece el dise"o celestial.
8or consi/$iente, los sa,ios no s$stit$yen lo celestial por lo h$mano. !4ternamente e%ol$cionan
con las cosas, pero internamente no pierden s$ %erdadero estado. As, 5$ienes reali#an el Camino
re/resan a la clara tran5$ilidad. O$ienes desc$,ren el secreto de las cosas aca,an sin tener estrata/emas.
Alimentan la inteli/encia mediante la calma, $ni.ican el esprit$ mediante la a,straccin, y se diri/en a la
p$erta de la nada.
O$ienes si/$en el cielo %ia7an con el CaminoE 5$ienes si/$en a los h$manos se me#clan con lo
%$l/ar. 8or ello, los sa,ios no de7an 5$e los ne/ocios pert$r,en al m$ndo y no permiten 5$e los deseos
con.$ndan los sentimientos. 3acen lo 5$e es apropiado sin ar/$ciasE se con.a en ellos a$n5$e no ha,len.
Tienen -4ito sin pensar en -l, lo/ran s$s metas sin estrata/emas.
8or lo tanto, c$ando est0n arri,a, la /ente no lo toma a malE y c$ando no est0n al .rente, los
dem0s no les atacan. Todo el m$ndo rec$rre a ellos, los traicioneros le temen. Como ellos no l$chan con
nadie, nadie se atre%e a l$char con ellos.
(
&ao Tse di7oH
C$ando las personas pierden s$ nat$rale#a esencial por se/$ir s$s deseos, s$s acciones n$nca son
correctas. Ro,ernar $na nacin de esta manera desem,oca en el caosE /o,ernarse a s mismo de esta
manera desem,oca en la deshonra.
8or ello, 5$ienes no esc$chan al Camino no tienen manera de re/resar a s$ nat$rale#a esencial.
O$ienes no entienden las cosas no p$eden estar claros y en calma.
&a nat$rale#a esencial del ser h$mano ori/inal no tiene per%ersin ni corr$pcin, pero desp$-s
de $na lar/a inmersin en las cosas esto cam,ia con .acilidad, de manera 5$e ol%idamos n$estras races y
nos adaptamos a $na nat$rale#a aparente.
A la nat$rale#a esencial del a/$a le /$sta la claridad, pero la arena la contamina. A la nat$rale#a
esencial de la h$manidad le /$sta la pa#, pero los deseos ha,it$ales la per7$dican. 1lo los sa,ios p$eden
de7ar las cosas y re/resar al ser.
8or ello, los sa,ios no $tili#an el conocimiento para e4plotar las cosas y no de7an 5$e s$s deseos
pert$r,en s$ armona. C$ando son .elices no est0n e4$ltantes de /o#o, y c$ando padecen dolor no est0n
desesperados. De este modo, no se enc$entran en peli/ro ni si5$iera en las altas c$m,resE est0n se/$ros y
esta,les.
As p$es, planear inmediatamente la esc$cha de ,$enas pala,ras es al/o 5$e incl$so los
i/norantes sa,en s$.icientemente como para admirarloE la accin no,le de ac$erdo con las %irt$des de los
sa,ios es al/o 5$e incl$so las personas m0s modestas conocen s$.icientemente como para estimarla.
8ero mientras 5$ienes admiran son los m$chos, 5$ienes lo aplican son los pocosE y mientras
5$ienes los 5$e estiman estas cosas son n$merosos, 5$ienes las ponen en pr0ctica son escasos. &a ra#n
de ello es 5$e los m$chos se a.erran a las cosas y est0n atados a lo m$ndano.
8or ello, se diceH CC$ando no plani.ico nada, la /ente e%ol$ciona por s misma. C$ando no me
es.$er#o por nada, la /ente prospera por s misma. C$ando dis.r$to de la tran5$ilidad, la /ente se corri/e
a s misma. C$ando no ten/o deseos, la /ente es nat$ralmente llanaD. &a serenidad limpia es la
cons$macin de la %irt$d. &a complacencia .le4i,le es la .$ncin del Camino. &a calma %aca es el
antepasado de todos los seres. C$ando las tres se ponen en pr0ctica, se entra en lo 5$e carece de .orma.
&o 5$e carece de .orma es $n t-rmino para descri,ir la $nidadE $nidad si/ni.ica a$sencia de mente
.$ndi-ndose con el m$ndo.
&a pr0ctica de la %irt$d no es alti%aE s$ $so no es .or#ado. No se la %e c$ando se la mira, no se la
oye c$ando se la esc$cha. Carece de .orma, pero de ella han nacido las .ormas. Carece de sonidos, pero
en -l se prod$cen todos los sonidos. Carece de aroma, pero en -l se .orman todos los aromas. Carece de
color, pero todos los colores est0n hechos de -l.
As, el ser ha nacido del no ser, la reali#acin ha nacido del %aco. 1lo e4isten cinco notas
m$sicales, pero las %ariaciones de esas cinco notas son tantas 5$e est0n m0s all0 de n$estro poder de
esc$charlas. 1lo e4isten cinco aromas, pero s$s %ariantes son tantas 5$e est0n m0s all0 de n$estro poder
de /$starlas. 1lo e4isten cinco colores, pero s$s %ariantes son tantos 5$e est0n m0s all0 de n$estro poder
de %erlos.
!n lo 5$e respecta al sonido, c$ando se esta,lece la primera nota, las cinco notas 5$edan
de.inidas. !n lo 5$e respecta al aroma, c$ando se esta,lece el d$l#or, los cinco aromas 5$edan
determinados. !n lo 5$e respecta al color, c$ando se esta,lece el ,lanco, se .orman los cinco colores. !n
lo 5$e respecta al Camino, c$ando 5$eda esta,lecido el Uno, nacen todas las cosas.
8or ello, el principio de la $nicidad se aplica a todas las cosas. &a %astedad de lo Uno es e%idente
1
en la totalidad del cielo y de la tierra. 1$ totalidad es slida, como $n ,lo5$e sin esc$lpir. 1$ dispersin es
total, como si est$%iera en s$spensin. A$n5$e est- en s$spensin, /rad$almente se aclaraE a$n5$e %aco,
/rad$almente se llena. !s pro.$ndo como $n oc-ano, %asto como las n$,es 5$e .lotan. 8arece 5$e no es
nada, pero e4isteE parece estar a$sente, pero est0 ah.
8
&ao Tse di7oH
&a totalidad de todos los seres atra%iesa $na sola apert$raE las races de todas las cosas s$r/en de
$na sola p$erta. 8or ello, los sa,ios miden $na h$ella para se/$ir $na sola %e# y no cam,ian lo ori/inal ni
%aran desde lo perenne. &a li,ertad se ,asa en se/$ir la /$a, el tacto se ,asa en la honestidad, la
honestidad se ,asa en la normalidad.
&a ale/ra y la clera son des%iaciones del Camino, la ansiedad y el lamento son p-rdidas de la
%irt$d, la pre.erencia y la a%ersin son e4cesos de la mente, los deseos ha,it$ales son .ardos de la %ida.
C$ando las personas se en.adan, se destr$ye la tran5$ilidadE c$ando las personas est0n m$y ale/res, se
rompe la accin positi%a. Con la ener/a dismin$ida, se 5$edan sin ha,laE as$stadas y llenas de pa%or, se
%$el%en locas. &a ansiedad y el lamento 5$eman el cora#n, y as se %a aposentando la en.ermedad. 1i las
personas p$eden li,erarse de todas estas cosas, se .$nden con la l$# espirit$al.
&a l$# espirit$al es el lo/ro de lo interno. C$ando las personas alcan#an lo interno, s$s r/anos
interiores est0n en calma, s$s pensamientos son ec$0nimes, s$s o7os y odos est0n claros, y s$s ner%ios y
h$esos son .$ertes. 1on poderosas pero no l$chadoras, .irmes y .$ertes pero n$nca a/otadas. No son
e4cesi%as en nada, ni inadec$adas en nin/$na cosa.
Nada en el m$ndo es tan ,lando como el a/$a. &a manera de ser del a/$a es in.initamente
amplia e incalc$la,lemente pro.$ndaE se e4tiende de manera inde.inida y .l$ye a lo le7os sin lmite. &as
crecidas y men/$as pasan sin c0lc$lo. Arri,a en el cielo se con%ierte en ll$%ia y rocoE a,a7o en la tierra
se con%ierte en h$medad y pantanos. &os seres no p$eden %i%ir sin ella, nin/$na o,ra p$ede ser lle%ada a
ca,o sin ella. A,arca toda la %ida sin pre.erencias personales. 1$ h$medad alcan#a incl$so a las cosas 5$e
se arrastran, y no ,$sca recompensa. 1$ a,$ndancia enri5$ece al m$ndo entero sin a/otarse. 1$s %irt$des
son dispensadas a los campesinos, sin ser desperdiciadas. No p$ede encontrarse nin/$na .inalidad en s$
accin. No p$ede captarse s$ s$tile#a. Rolp-ala, y no ha,r0 da"oE atra%i-sala, y no ser0 heridaE
ac$chllala, y no ha,r0 corteE 5$-mala, y no har0 h$mo. 1$a%e y .l$ida, no p$ede ser dispersada. !s
s$.icientemente penetrante para taladrar el metal y la piedra, s$.icientemente .$erte para in$ndar el
m$ndo entero. Tanto si hay e4ceso como carencia, permite al m$ndo tomar y dar. 1e concede a todos los
seres sin orden de pre.erenciaE ni pri%ada ni p6,lica, tiene $na contin$idad con el cielo y la tierra. A esto
se le llama la %irt$d s$prema.
&a ra#n por la 5$e el a/$a p$ede encarnar esta %irt$d esencial es 5$e es ,landa y desli#ante. 8or ello,
di/o 5$e lo m0s ,lando del m$ndo cond$ce a lo m0s d$ro del m$ndoE el no ser no entra en nin/$na
separacin.
&o 5$e no tiene .orma es el /ran antepasado de los seresE lo 5$e no tiene sonido es la /ran .$ente de la
especie. &as %erdaderas personas com$nican con la direccin espirit$alE 5$ienes participan en la
e%ol$cin como seres h$manos mantienen la %irt$d mstica en s$s cora#ones y la emplean de manera
creati%a como $n esprit$.
8or ello, el Camino ine4presado es en e.ecto m$y /rande. Cam,ia las cost$m,res y los h0,itos sin ha,er
dado nin/$na orden. 1lo es accin mentalH todas las cosas tienen res$ltados, pero -l %a slo a las racesE
todos los as$ntos tienen consec$encias, pero -l 6nicamente permanece a la p$erta. As, es posi,le
encontrar el .in de lo 5$e no tiene .in y la esencia del in.inito, perci,ir las cosas sin ser ce/ados y
responder como $n eco sin preoc$parse.
)
&ao Tse di7oH
O$ienes alcan#an el Camino son d-,iles en la am,icin pero .$ertes en la accinE s$s mentes son
a,iertas y s$s resp$estas a7$stadas. O$ienes son d-,iles en la am,icin son .le4i,les y complacientes,
pac.icos y tran5$ilosE se oc$ltan en la actit$d de no ad5$irir y aparentan ser ine4pertos. Tran5$ilos y sin
1'
estrata/emas, c$ando act6an lo hacen a tiempo.
8or ello, la no,le#a de,e estar enrai#ada en la h$mildad, el esprit$ ele%ado de,e estar ,asado en
la modestia. Utili#a lo pe5$e"o para contener a lo /randeE permanece en el centro para controlar lo e4ter)
no. Comprtate con .le4i,ilidad, pero s- .irme, y no ha,r0 poder 5$e no p$edas %encer, ad%ersario 5$e no
p$edas s$perar. Responde a las circ$nstancias, e%al6a el momento adec$ado, y nadie podr0 hacerte da"o.
O$ienes .$esen .irmes de,en preser%ar la .irme#a con .le4i,ilidadE 5$ienes .$esen .$ertes de,en
prote/er la .ortale#a con de,ilidad. Ac$m$la .le4i,ilidad y ser0s .irmeE ac$m$la de,ilidad y ser0s .$erte.
O,ser%a lo 5$e ellos ac$m$lan y sa,r0s 5$i-n so,re%i%ir0 y 5$i-n perecer0.
O$ienes %encen a los menos .$ertes mediante la .$er#a lle/an a $n p$nto m$erto c$ando se
enc$entran con s$s i/$ales. O$ienes %encen a los m0s .$ertes mediante la .le4i,ilidad tienen $n poder 5$e
no p$ede medirse. 8or ello, c$ando $n e7-rcito es .$erte, pereceE c$ando $n 0r,ol es .$erte, se 5$ie,raE
c$ando el c$ero es .$erte, se a/rietaE los dientes son m0s .$ertes 5$e la len/$a, pero son los primeros en
morir.
As p$es, la .le4i,ilidad y la complacencia son los administradores de la %ida, la d$re#a y la
.$er#a son los soldados de la m$erte. Tomar la delantera es el camino del a/otamientoE act$ar con
posterioridad es la .$ente del -4ito.
Atenerse al Camino para ser $n compa"ero para la e%ol$cin implica el lidera#/o para re/$lar el
se/$miento, y se/$ir para re/$lar el lidera#/o. TO$- es estoU 1i/ni.ica no perder los medios de re/$lar a
la /ente, 5$e la misma /ente no p$ede controlar.
1e/$ir si/ni.ica com,inar los elementos de los acontecimientos de tal manera 5$e se armonicen
con los tiempos. &os cam,ios a lo lar/o del tiempo no permiten reposar en los inter%alosH si act6as por
adelantado, eso es ir demasiado le7osE si act6as demasiado tarde, no p$edes ponerte al da.
A medida 5$e pasan los das y los meses se %an, el tiempo no se entretiene con la /ente. !s por ello por lo
5$e los sa,ios no %aloran tanto $na /ran /ema como $n poco de tiempo. !l tiempo es di.cil de encontrar
y .0cil de perder.
8or ello, los sa,ios mane7an s$s as$ntos de ac$erdo con los tiempos y reali#an s$s o,ras de
ac$erdo con los rec$rsos. 2antienen el camino de la p$re#a y son .ieles a la disciplina de lo .emenino. A
medida 5$e a%an#an y responden a los cam,ios, siempre si/$en y no preceden. ;le4i,les y complacientes,
por ello est0n en calma. 8ac.icos y .l$idos, por ello est0n se/$ros. O$ienes atacan a los /randes y %encen
a los .$ertes no p$eden l$char con ellos.

"*
&ao Tse di7oH
C$ando $na mente mec0nica est0 escondida adentro, la inocencia p$ra no de7a entonces de ser
alterada. !n c$anto a a5$ellos en los 5$e las c$alidades espirit$ales no est0n completas, T5$i-n sa,e hasta
5$- p$nto p$ede lle/ar la destr$cti%idadU !n c$anto a a5$ellos en c$yos cora#ones se han ol%idado por
completo todos los sentimientos rencorosos, podran incl$so a/arrar a $n ti/re .$rioso por la cola, por no
ha,lar de las personas.
O$ienes encarnan el Camino son li,res y n$nca lle/an a $n calle7n sin salida. O$ienes de7an
5$e el c0lc$lo /o,ierne s$s %idas, tra,a7an ard$amente sin lo/rar s$s .ines. &as leyes r/idas y los casti/os
se%eros no son la o,ra de /randes lderesE .$sti/ar al ca,allo $na y otra %e# no es la manera de montar
para recorrer $na lar/a distancia.
C$ando proli.eran las pre.erencias y las a%ersiones, so,re%ienen las di.ic$ltades. 8or ello, las
leyes de los reyes de anta"o no era al/o ya hecho, sino al/o en lo 5$e se con.ia,aE s$s prohi,iciones y
casti/os no eran o,ra de la plani.icacin, sino de lo o,ser%ado.
8or ello, la capacidad de contin$ar con lo 5$e ya e4iste cond$ce a la /rande#a, mientras 5$e la
arti.icialidad cond$ce a la me#5$indadE la capacidad de o,ser%ar lo 5$e est0 presente cond$ce a la
se/$ridad, mientras 5$e las ar/$cias cond$cen a la derrota.
O$ienes permiten a s$s o7os y odos mirar y esc$char todo lo s$scepti,le de ser mirado y
esc$chado, .ati/an s$s mentes y por ello carecen de claridad. O$ienes $tili#an la re.le4in intelect$al para
e7ercitar el control, hacen padecer a s$s mentes y por ello no reali#an nada.
1i con.as en los talentos de $na sola persona, es d$ro tri$n.arE c$lti%ar las capacidades de $na
sola persona no es s$.iciente para /o,ernar $na casa y el 7ardn. 1i si/$es la l/ica de la %erdadera ra#n
y te adaptas a la nat$ralidad del cielo y de la tierra, el $ni%erso entero no p$ede competir conti/o. &a
esc$cha se pierde en la rep$lsa y el hala/o, los o7os se %$el%en licenciosos a tra%-s del color y de la
1=
.orma. !n e.ecto, las maneras son ins$.icientes para impedir el ape/o, pero la mente sincera p$ede
a,arcar lo le7ano y lo %asto.
As p$es, nin/6n arma es m0s a.ilada 5$e la %ol$ntad, nin/6n ,andido es mayor 5$e el yin y el yan/. !l
/ran ,andido est0 oc$lto en el c$erpo y no ha,la con ponderacinE el ,andido medio se oc$lta en las
monta"as, el pe5$e"o ,andido se retira en medio del %$l/o. 8or ello, se dice 5$e c$ando el p$e,lo tiene
m$cha ast$cia e inteli/encia, s$ceden m$ltit$d de e4tra"as cosasE c$ando se prom$l/a /ran a,$ndancia de
leyes y de o,li/aciones, proli.eran ladrones y ,andidos. &i,-rate de todo esto y no s$r/ir0n calamidades.
As, /o,ernar $na nacin mediante la ast$cia es per7$dicial para ellaE no /o,ernar $na nacin mediante la
ast$cia es ,ene.icioso para la nacin.
&o 5$e no tiene .orma es /rande, lo 5$e tiene .orma es pe5$e"oE lo 5$e no tiene .orma es
a,$ndante, lo 5$e tiene .orma es escaso. &o 5$e no tiene .orma es poderoso, lo 5$e tiene .orma es d-,ilE
lo 5$e no tiene .orma es s$stancial, lo 5$e tiene .orma est0 %aco. &o 5$e tiene .orma reali#a las o,ras, lo
5$e no tiene .orma inicia los comien#os. &o 5$e reali#a las o,ras hace herramientas, lo 5$e inicia los
comien#os est0 intacto. &o 5$e tiene .orma posee sonidoE lo 5$e no tiene .orma carece de sonido. &o 5$e
ha sido .ormado nace de lo 5$e carece de .orma, as lo 5$e no tiene .orma es el comien#o de lo 5$e tiene
.orma.
&a amplit$d y la ri5$e#a son .amosasE lo 5$e es .amoso es considerado no,le y completo. &a
.r$/alidad y la a$steridad son annimasE lo 5$e es annimo se considera h$milde e insi/ni.icante. &a
a,$ndancia es .amosaE lo 5$e es .amoso es honrado y .a%orecido. &a po,re#a es annimaE lo 5$e es
annimo es despreciado y considerado %er/on#oso. &o masc$lino es .amosoE lo 5$e es .amoso es
distin/$ido. &o .emenino es annimoE lo 5$e es annimo es oc$ltado. &a a,$ndancia es .amosaE a lo 5$e
es .amoso se le otor/a $na ele%ada condicin. &a carencia es annimaE a lo 5$e es annimo se le otor/a
$na h$milde condicin. &o 5$e tiene m-rito tiene $n nom,reE lo 5$e no tiene m-rito no tiene nom,re.
&o 5$e tiene $n nom,re ha nacido de lo 5$e no tiene nom,reE lo 5$e no tiene nom,re es la madre
de lo 5$e tiene nom,re. !n el Camino, la e4istencia y la no e4istencia se prod$cen $na a otraE la di.ic$ltad
y la .acilidad se crean m$t$amente. 8or lo tanto, los sa,ios se mantienen en la calma y en la s$tile#a
a,iertas del Camino, mediante lo c$al per.eccionan s$s %irt$des. 8or ello, c$ando se tiene el Camino, se
tiene la %irt$dE c$ando se tiene la %irt$d, se tiene el m-ritoE c$ando se tiene el m-rito, se tiene la .amaE
c$ando se tiene la .ama, se re/resa al Camino, d$rando as para siempre el m-rito y la .ama, para n$nca
ser c$lpado en toda la %ida.
&os reyes y los se"ores son .amosos por s$s o,ras, los h$-r.anos y los indi/entes no son .amosos
por s$s o,rasE por ello, los sa,ios se re.ieren a s mismos como solitarios y po,res 5$e re/resan a las
races. C$mplen s$ tra,a7o sin posesi%idad, y as se considera ,ene.icioso la a$sencia de lo/ro, mientras
5$e la carencia de nom,re se considera .$ncional.
Anta"o, la /ente era inocente y no distin/$a el este del oeste. No e4ista disparidad entre s$s
apariencias y s$s sentimientos, o entre s$s pala,ras y s$s acciones. 1$s acciones emer/an sin adorno, s$
disc$rso no era em,ellecido. 1$s ropas eran calientes m0s 5$e coloridas, s$s armas esta,an melladas, sin
.ilo. 1$s mo%imientos eran lentos, s$ mirada careca de e4presin. Ca%a,an po#os para ,e,er, ara,an
campos para comer. No distri,$an ,ienes y no ,$sca,an recompensas. &o alto y lo ,a7o no se
destrona,an entre s, lo lar/o y lo corto no se de.inan recprocamente.
&as cost$m,res 5$e tienen $na e5$i%alencia en el $so com6n p$eden ser se/$idasE el tra,a7o 5$e
es posi,le para todo el m$ndo se hace con .acilidad. &as arti.icialidades altaneras 5$e en/a"an a la
sociedad y la cond$cta peli/rosa 5$e en/a"a a las masas no son $tili#adas por los sa,ios para pop$lari#ar
las cost$m,res.
""
&ao Tse di7oH
C$ando el cielo alcan#a s$s alt$ras y la tierra alcan#a s$s pro.$ndidades, c$ando el sol y la l$na
,rillan, c$ando las estrellas parpadean, c$ando el yin y el yan/ armoni#an, en todo esto no hay
plani.icacin. Toma el camino correcto, y las cosas ser0n espont0neamente nat$rales.
No es el yin y el yan/ y las c$atro estaciones lo 5$e dan nacimiento a los m6ltiples seresE no son
las intemporales ll$%ias y el roco lo 5$e alimenta a las plantas y a los 0r,olesH c$ando los esprit$s est0n
conectados y el yin y el yan/ armoni#an, entonces nacen miradas de seres.
!l Camino almacena %italidad en s$ interior y alo7a al esprit$ en la mente. Tran5$ilo y sin
%nc$los, sereno y l$minoso, ale/re y armonioso, el cora#n est0 a,ierto y sin .orma, en pa# y sin sonido.
!s como si no h$,iera as$ntos 5$e tratar en los despachos del /o,ierno, como si no h$,iera personas en la
1>
corte. No hay eremitas ni re.$/iados, tra,a7os .or#ados ni casti/o in7$sto.
Todo el m$ndo en el campo contempla las %irt$des del lidera#/o y em$la s$s ideales, 5$e se
%$el%en a decir en di.erentes len/$as y alcan#an a otras naciones con di.erentes cost$m,res, de manera
5$e la /ente p$eda o,ser%arlas incl$so a distancia. 1e trata simplemente de 5$e el lidera#/o e4tiende s$
sinceridad en todo el m$ndo.
8or ello, premiar lo ,$eno y casti/ar lo %iolento es el orden correcto. &o 5$e lo hace .acti,le es
p$ra sinceridad. A$n5$e las directi%as p$edan ser claras, no p$eden ser lle%adas a ca,o en solitario, sino
5$e de,en esperar la p$ra sinceridad. As, si el lidera#/o es e7ercido so,re el p$e,lo pero el p$e,lo no lo
si/$e, es a ca$sa de 5$e la p$ra sinceridad no est0 ah.
"#
&ao Tse di7oH
!l cielo esta,lece el sol y la l$na, ordena las estrellas y los planetas, ri/e las c$atro estaciones y
armoni#a la osc$ridad y la l$#. Calienta mediante el sol, proporciona descanso mediante la noche, seca
por medio del %iento, y h$medece por medio de la ll$%ia y del roco. C$ando da a l$# a los seres, nadie
p$ede %erlo alimentando, sin em,ar/o, todos los seres crecen. C$ando mata a los seres, nadie p$ede %erlo
destr$yendo, sin em,ar/o, todos los seres perecen. A esto se le llama sa/rado y mila/roso.
8or ello, los sa,ios em$lan estoH c$ando prom$e%en las ,endiciones, nadie %e cmo lo hacen, sin
em,ar/o, las ,endiciones s$r/enE y c$ando eliminan las calamidades, nadie p$ede %er cmo s$cede, sin
em,ar/o, las calamidades desaparecen. No p$ede desc$,rirse mediante la in%esti/acin, sin em,ar/o,
c$ando se e4amina no es irreal. 1i se calc$la a corto pla#o, hay carenciaE pero si se calc$la a lar/o pla#o,
hay de m0s.
1ilenciosos y sin %o#, pero mo%iendo al m$ndo tremendamente con $na sola pala,ra, as son
5$ienes hacen a%an#ar la e%ol$cin mediante la mente celestial As, c$ando la sinceridad p$ra se .orma
internamente, s$ ener/a m$e%e al cieloH aparecen las estrellas de ,$enos a$/$rios, descienden los
dra/ones amarillos, lle/an los .-ni4, s$r/en las prima%eras olorosas, crecen delicadas semillas, los ros no
se des,ordan, los oc-anos no prod$cen maremotos.
8ero si nos oponemos al cielo y somos %iolentos hacia los seres %i%os, entonces el sol y la l$na
se eclipsan, las estrellas se des%an de s$s c$rsos, las c$atro estaciones se me#clan entre s, los das son
osc$ros y las noches son claras, las monta"as se derr$m,an y los ros se secan, hay tormentas de %erano
en el in%ierno y heladas en %erano.
!l cielo y la h$manidad tienen intercone4iones, de manera 5$e c$ando las naciones perecen, los
si/nos de los cielos cam,ian. C$ando la moral de la sociedad es catica, aparece el arco iris. 2iradas de
seres tienen intercone4iones, la %italidad y la ener/a tienen maneras de red$cirse entre s. 8or ello no
p$ede .a,ricarse arti.icialmente lo mila/roso y lo sa/rado mediante el conocimiento y no p$ede .or#arse a
5$e s$ceda mediante el empleo de la .$er#a.
As p$es, las personas ele%adas $nen las %irt$des con el cielo y la tierra, $nen las l$ces con el sol
y la l$na, $nen los cora#ones con espectros y esprit$s, y $nen la .ia,ilidad con las c$atro estaciones.
Aceptando la mente del cielo y la ener/a de la tierra, se a.ian#an a la armona y a,sor,en s$ pa#. :ia7an
los c$atro mares sin de7ar s$s casas, cam,iando las cost$m,res para 5$e la /ente cam,ie hacia lo me7or,
de modo 5$e pare#ca 5$e lo hiciera por s misma. As son las personas 5$e son capaces de e7ercer
in.l$encia espirit$al.
"$
&ao Tse di7oH
!l Camino h$mano consiste en conser%ar completa la esencia, preser%ar la realidad y no da"ar al
c$erpoH desp$-s, en sit$aciones de emer/encia, c$ando se es presionado por la di.ic$ltad, la p$re#a
alcan#a el cielo. 1i n$nca se a,andona la .$ente, T5$- accin no podra tener -4itoU &a m$erte y la %ida se
hallan en el mismo reino y no p$eden amena#ar o ser despticas. PC$0nto m0s es %erdad esto atri,$ido a
lo 5$e /o,ierna el cielo y la tierra, preside las miradas de seres, resta$ra la e%ol$cin creati%a, acepta la
armona per.ecta y n$nca m$ereQ
1B
C$ando la sinceridad p$ra se .orma internamente, se reali#a e4ternamente en los cora#ones de
otras personas. !ste es el Camino 5$e no se transmite. C$ando los sa,ios se enc$entran en posiciones
ele%adas aceptan el Camino y no ha,lan, pero el ,ene.icio se e4tiende a todo el p$e,lo. 8or ello, las
ense"an#as no e4presadas son %erdaderamente m$y /randes. C$ando los cora#ones de los /o,ernantes y
de los s6,ditos no simpati#an y se oponen y se en/a"an $nos a otros, esto se %e en el cielo. &a
correspondencia entre el esprit$ y la ener/a es e%idente. A esto se le llama e4plicacin no e4presada,
/$a no .orm$lada.
8ara ad%ertir a 5$ienes est0n le7os, permite 5$e no haya estrate/iasE para acercarte a 5$ienes
est0n a mano, ha,la sin hacer planes. 1lo 5$ienes %ia7an por la noche p$eden tener esto. !sta es la ra#n
por la 5$e se retiran a los ca,allos de carreras para c$lti%ar los campos. C$ando las h$ellas del carro no
alcan#an l$/ares distantes, a esto se le llama correr mientras se est0 sentado, permanecer sin llamar la
atencin.
!l Camino del cielo no tiene pre.erencias ni recha#os personalesH 5$ienes son capaces tienen
m0s 5$e s$.iciente, 5$ienes son incapaces tienen menos 5$e s$.icienteE 5$ienes los si/$en o,tienen
,ene.icio, 5$ienes se oponen a -l son in.elices. 8or ello, 5$ienes /o,iernan mediante el conocimiento
intelect$al apenas p$eden mantener $na nacinE esto es posi,le slo para a5$ellos 5$e est0n $nidos con la
/ran armona y mantienen $n /rado de con.ormidad nat$ral.
"%
&ao Tse di7oH
!l Camino y la %irt$d son como 7$ncos y ca"asH si se les considera de le7os, parecen i/$alesE pero
si se les considera de cerca, son desi/$ales. 1i se les in%esti/a, no se les p$ede captar, pero si se les mira
por dentro, no est0n %acos.
8or ello, los sa,ios son como espe7osH no toman y no ,$scan, pero responden sin oc$ltar nada ni
ca$sar nin/6n da"o. Alcan#ar esto es perderlo, perderlo es alcan#arlo.
8or ello, 5$ienes est0n en com$nin con la armona $ni%ersal se mantienen desaparecidos como
si est$%ieran completamente ,orrachos, tendidos all ,iena%ent$radamente, %a/ando as dentro de ella. A
no a,andonar n$nca la .$ente se llama /ran com$nin.
!sto es $tili#ar la no $tili#acin para lo/rar la $tilidad.
"&
&ao Tse di7oH
!n anti/$os tiempos, c$ando el !mperador Amarillo /o,erna,a la tierra, conecta,a el c$rso del
sol y de la l$na, /o,erna,a las ener/as del yin y del yan/, re/$la,a las medidas de las c$atro estaciones,
corre/a los c0lc$los del calendario, de.ina los l$/ares de los hom,res y de las m$7eres, clari.ica,a arri,a
y a,a7o, impeda 5$e los .$ertes dominasen a los d-,iles, y %ela,an para 5$e la mayora no per7$dicase a
las minoras.
&as personas %i%an s$s %idas y no moran premat$ramente, las cosechas mad$ra,an a s$ tiempo
y no se perdan. &os .$ncionarios del reino eran honrados sin des%iacin, los /o,ernantes y los
/o,ernados eran armoniosos y no tenan resentimientos. &as leyes y las rdenes eran claras y no osc$ras,
los 5$e ay$da,an eran 7$stos y no o,se5$iosos. O$ienes c$lti%a,an los campos concedan lmites, los
,ienes perdidos no eran ro,ados en las carreteras, los comerciantes no co,ra,an de m0s.
8or ello, en a5$ellos tiempos el sol, la l$na, las estrellas y los planetas no se des%ia,an de s$s
c$rsos, el %iento y la ll$%ia lle/a,an a tiempo, y las cosechas de cereales eran a,$ndantes. &os .-ni4
%ola,an so,re los 7ardines, los $nicornios %a/a,an por el campo.
C$ando ;$ 3si /o,erna,a el pas, dorma so,re $na almohada de piedra y $na cama de c$erdas,
haca la matan#a en oto"o y era .r$/al d$rante el in%ierno. 1ostena la tierra c$adrada y acepta,a el cielo
redondo. C$ando el yin y el yan/ se estancaron, los a,ri y los p$so en ordenE c$ando las ener/as
ad%ersas 5$e ataca,an a los seres y da"a,an al p$e,lo crecan, las det$%o.
1$ p$e,lo era inocente y no distin/$a el este del oesteE s$ mirada no tena e4presin y s$s
mo%imientos eran lentos. De manera inconsciente se satis.aca a s mismo sin sa,er de dnde pro%ena s$
1G
satis.accin. :a/a,a de $n lado a otro sin .$ndamento, se alimenta,a sin sa,er adonde ir. !n a5$ellos
tiempos, los animales sal%a7es, los insectos y los reptiles conser%a,an s$s /arras y colmillos, arro7a,an y
mantenan s$ %eneno. !stos lo/ros aportaron orden al cielo y a la tierra.
Desp$-s, c$ando lle/ el !mperador Amarillo, $ni.ic a los descendientes del /ran antepasado,
pero no mostr s$s lo/ros ni ensal# s$ nom,re. Oc$lt el sendero de las %erdaderas personas para se/$ir
la necesidad del cielo y de la tierra. TO$- si/ni.ica estoU &as %irt$des del Camino eran com$nicadas
arri,a, as el conocimiento se des%aneci.
"'
&ao Tse di7oH
1i el cielo no .$era constante, el sol y la l$na no tendran a donde ir. 1i la tierra no .$era
constante, las plantas y los 0r,oles no tendran nin/6n l$/ar en donde permanecer. 1i el c$erpo no .$era
constante, lo correcto y lo e5$i%ocado no tendra nin/6n l$/ar en donde .ormarse.
8or ello, e4iste conocimiento real slo c$ando hay %erdaderas personas. 1i lo 5$e -ste contiene
no est0 claro+ Tcmo podemos sa,er 5$e lo 5$e llamamos conocimiento no es desconocimientoU
1on h$manos 5$ienes han sido /enerosos d$rante m$cho tiempo con ,ienes de %alor para hacer a todo el
m$ndo .eli# y 5$e p$edan dis.r$tar s$s %idas. 1on s$misos 5$ienes reali#an /randes o,ras y hacen cono)
cida $na rep$tacin inspiradora, a,arcan el lidera#/o y la administracin, hacen 5$e el orden social sea
correcto, 5$e sea clara la ci$dadana y la e4tran7era, mantienen la e4istencia de las naciones en peli/ro,
perpet6an las sociedades 5$e se han roto y .ortalecen a 5$ienes no tienen posteridad.
1on %irt$osos y cierran s$s sentidos, de7an de lado s$s aspiraciones e intenciones, a,andonan s$
,rillo intelect$al y retornan a la %astedad en donde no e4iste el conocimiento consciente, %a/an m0s all0
del pol%o y de la s$ciedad, andan errantes en el reino en donde no e4iste nin/$na preoc$pacin, ,e,en en
la osc$ridad y %omitan l$#, y est0n en armona con todos los seres y todas las cosas.
8or ello, c$ando se dispersa el Camino, se con%ierte en %irt$d, c$ando se des,orda la %irt$dE se
con%ierte en h$manidad y o,ediencia. C$ando la h$manidad y la o,ediencia se esta,lecen, el Camino y la
%irt$d pasan de moda.
"(
&ao Tse di7oH
O$ienes tienen el esprit$ disperso son .loridos en s$ disc$rso. A5$ellos c$ya %irt$d ha sido
e4tirpada son hipcritas en s$s acciones. C$ando ,rota la %italidad interna de manera 5$e el disc$rso y la
accin son %isi,les en el m$ndo e4terno, no se p$ede e%itar ser%ir a las cosas con el propio c$erpo.
&a %italidad p$ede ser a/otada por la triste#a, pero no hay $n .in para la acti%idadH si a lo 5$e te
atienes es incierto, en el m$ndo e4terno te entre/ar0s de manera indiscriminada a las modas m$ndanas.
8or ello, los sa,ios c$lti%an interiormente las artes del Camino y no adoptan la actit$d de mostrar
h$manitarismo y o,ediencia. Conocer lo 5$e es ,$eno para los sentidos y el c$erpo y %a/ar en la armona
del esprit$ %ital es el deam,$lar del sa,io.
",
&ao Tse di7oH
Como el deam,$lar de los sa,ios, se m$e%en en el %aco a,sol$to, de7an 5$e s$s mentes
serpenteen en la /ran nadaE act6an m0s all0 de las con%enciones y pasan por donde no hay p$erta.
!sc$chan lo 5$e no tiene sonido y o,ser%an lo 5$e no tiene .ormaE no est0n constre"idos por la sociedad
ni %inc$lados a s$s cost$m,res.
As, el m$ndo no es e4cedido por las %erdaderas personas all donde los sa,ios se m$e%enE as,
1+
all donde las ,$enas personas recti.ican las cost$m,res sociales los sa,ios no o,ser%an. C$ando las
personas se hallan atrapadas en las cost$m,res sociales, ine%ita,lemente est0n atadas .sicamente y son
%aciadas mentalmenteE por ello, no p$eden e%itar ser so,recar/adas.
O$ienes se de7an atar son siempre a5$ellos c$yas %idas son diri/idas desde a.$era.
")
&ao Tse di7oH
C$ando los lderes de la h$manidad piensan, s$s esprit$s no se a/itan en s$s pechos, s$
conocimiento no se e4hi,e a los c$atro %ientos, pero aceptan el cora#n de la ,ene%olencia y de la
sinceridadH la d$lce ll$%ia cae a s$ tiempo, los cinco cereales .lorecen, creciendo en prima%era,
mad$rando en %erano, siendo cosechados en oto"o y almacenados en in%iernoE e4isten re%isiones
mens$ales e in.ormes de cada estacin, y al .inal del a"o se pa/an los die#mos.
Alimentan al p$e,lo con 7$sticiaE la a$toridad no es imperiosa, el sistema le/al no es
complicado, la ed$cacin es espirit$al. &as leyes son amplias, los casti/os lle%aderos, las prisiones est0n
%acas. Toda la tierra tiene las mismas cost$m,res, y nadie enar,ola la traicin en el cora#n. Ssta es la
/racia de los sa,ios.
1i los 5$e est0n arri,a son codiciosos y no tienen 2edida, 5$ienes est0n a,a7o ser0n entonces
am,iciosos y carecer0n de de.erencia. C$ando el p$e,lo es po,re y misera,le, s$r/en la di%isin y el
con.lictoE se tra,a7a ard$amente sin -4ito, ,rota la ast$cia y aparece el latrocinio. &os /o,ernantes y los
/o,ernados tienen resentimiento recproco, y las rdenes no se c$mplen.
C$ando el a/$a est0 contaminada, los peces dan ,o5$eadasE c$ando el /o,ierno es cr$el, el
p$e,lo se re,ela. C$ando los 5$e est0n arri,a tienen m$chos deseos, los 5$e est0n a,a7o in%entan m$chas
ar/$cias. C$ando los 5$e est0n arri,a est0n a/itados, los 5$e est0n a,a7o est0n incmodos. C$ando los
5$e est0n arri,a tienen m$chas demandas, los 5$e est0n a,a7o enta,lan con.lictos. Intentar c$rar las
mani.estaciones sin c$idar la ra# es i/$al 5$e romper $na presa para detener $n des,ordamiento, o
intentar apa/ar $n .$e/o con $n ha# de le"a en los ,ra#os.
&os sa,ios minimi#an s$s as$ntos, 5$e as est0n en orden. Intentan tener poco, y as tienen
s$.icienteE son ,ene%olentes sin pretenderlo, se con.a en ellos sin ha,lar. Ranan sin ,$scarlo, tri$n.an
sin l$char. Toman a pecho la nat$ralidad, preser%an la realidad esencial, aceptan el Camino y
prom$e%en la sinceridad, de manera 5$e todo el m$ndo les si/$e como los ecos responden a los sonidos,
como las som,ras imitan las .ormas. 1o,re lo 5$e tra,a7an es so,re la ra#.

20
&ao Tse di7oH
A5$ellos c$yo esprit$ %ital est0 disperso e4ternamente y c$yo di%a/ar mental deam,$la
internamente no p$eden /o,ernar s$s c$erpos. C$ando lo 5$e el esprit$ emplea est0 distante, entonces lo
5$e -l pierde est0 cercano.
As p$es, conoce al m$ndo sin atra%esar la p$erta, ent-rate del tiempo 5$e hace sin mirar por la
%entanaE c$anto m0s le7os alcan#a el conocimiento, menos conocimiento es. !sto si/ni.ica 5$e c$ando la
sinceridad p$ra emer/e desde dentro, la ener/a espirit$al se m$e%e en el cielo.
#"
&ao Tse di7oH
Todos los seres ac$den a la l$# del sol del in%ierno y a la som,ra del sol de %erano, sin 5$e nadie
les coaccione a hacerlo. De $na manera e4tremadamente nat$ral, por la sensi,ilidad de la %italidad
esencial, ac$den sin ser llamados y %an sin ser en%iados. !s $n pro.$ndo misterio, y nadie sa,e 5$- es lo
5$e hace 5$e esto se prod$#ca, pero los e.ectos se desarrollan de manera espont0nea.
1?
C$ando se depende de los o7os para %er y se depende de las pala,ras para esta,lecer la direccin,
es di.cil tratar con el /o,ierno. Una %e# h$,o $n primer ministro 5$e no poda ha,lar, pero ,a7o s$
administracin no ha,a d$ros casti/osE as, Tpor 5$- estimar las pala,rasU Tam,i-n h$,o $n primer
ministro 5$e era cie/o, pero ,a7o s$ administracin no ha,a corr$pcin en el /o,iernoE as p$es, Tpor 5$-
estimar la %istaU &a orden 5$e no es pron$nciada y la %isin 5$e no mira, son los medios mediante los
c$ales los sa,ios se con%ierten en lderes.
C$ando el p$e,lo es in.l$enciado por los /o,ernantes, no si/$e s$s pala,ras sino s$s acciones.
8or ello, si los /o,ernantes admiran la %alenta, a$n5$e no ori/inen %ol$ntariamente la competicin del
con.licto, s$s pases tendr0n m$chas di.ic$ltades y m0s adelante se apoderar0 de ellos el desorden
mediante el pilla7e y el asesinato. 1i los /o,ernantes admiran la ,elle#a .sica, a$n5$e no permitan el
comportamiento licencioso, s$s pases se ir0n a pi5$e torn0ndose in/o,erna,les, y pa$latinamente se
mani.estar0n los pro,lemas ca$sados por el comportamiento licencioso.
8or ello, la sinceridad p$ra de los sa,ios es ine5$%oca interiormente, mientras 5$e las
pre.erencias y las a%ersiones est0n claras e4teriormente. 3a,lan de tal manera 5$e re.le7an sentimientos,
dan rdenes de tal manera 5$e clari.ican la direccin a se/$ir.
As p$es, los casti/os no son s$.icientes para cam,iar las cost$m,res, las e7ec$ciones no son
s$.icientes para detener la traicin. 1lo la in.l$encia espirit$al es %0lida.
C$ando la p$re#a es per.ecta, -sta es espirit$al. !l mo%imiento ca$sado por $n cora#n p$ro es
como la in.l$encia %i%i.icante del aire de prima%era y la in.l$encia relacionada con la m$erte del aire de
oto"o.
As p$es, ser $n lder es como disparar $na .lechaE $na min6sc$la des%iacin en el disparo tiene
como consec$encia $n .allo por $n amplio mar/en. Ssta es la ra#n por la 5$e 5$ienes /o,iernan a los
dem0s son c$idadosos respecto a cmo les in.l$yen.
22
&ao Tse di7oH
1i se prom$l/an leyes y se esta,le $n sistema de recompensas, y a pesar de ello no se p$ede
in.l$ir en las cost$m,res o cam,iar la moral, esto si/ni.ica 5$e est0 a$sente la aceptacin del cora#n
sincero.
As p$es, esc$cha la m6sica del p$e,lo y conocer0s s$ modo de act$arE o,s-r%alo c$ando toca
m6sica, y conocer0s s$s cost$m,res. C$ando %eas s$s cost$m,res, sa,r0s s$ desarrollo.
O$ienes aceptan la realidad y e7ercen la %erdadera sinceridad conm$e%en a los esprit$s del cielo y de la
tierra m0s all0 de toda con%encin y al mar/en de los mandamientos y de las prohi,iciones. Recorren s$
camino y alcan#an s$ aspiracin mediante la sinceridad. A$n5$e no di/an $na sola pala,ra, todo el
m$ndo, los p07aros y los animales sal%a7es, los espectros y los esprit$s, e%ol$cionan en armona con
ellos.
8or tanto, los /randes /o,ernantes e7ercen in.l$encia espirit$al, los 5$e %ienen a contin$acin
hacen 5$e sea imposi,le e5$i%ocarse. &os peores /o,ernantes recompensan a los %irt$osos y casti/an a
los %iolentos.
23
&ao Tse di7oH
!l /ran Camino carece de ar/$cias. 1in ar/$cias, no hay posesi%idad. No ser posesi%o si/ni.ica
no insistir en las cosas, no insistir en las cosas si/ni.ica ser sin .orma. &o 5$e carece de .orma es
impert$r,a,le. 1er impert$r,a,le si/ni.ica 5$e no hay nada 5$e decir. C$ando no hay nada 5$e decir,
e4iste la 5$iet$d, sin sonido ni .orma.
&o 5$e no tiene sonido ni .orma no p$ede ser %isto ni odo. A esto se le llama s$til y espirit$al. A
aparentar contin$amente estar presente, se le llama la ra# del cielo y la tierra.
!l Camino no tiene .orma ni sonido, as los sa,ios lo han descrito deli,eradamente como $na
@
$nidad y lo han nom,rado el Camino del $ni%erso.
&o /rande se ,asa en lo pe5$e"o, lo m$cho comien#a con lo poco. &os /o,ernantes tienen en
c$enta los ,ienes del cielo y de la tierra y los rec$rsos de todos los seres.
!l m-rito y la %irt$d se consideran las cosas m0s /randes, el poder y la .ama se consideran las
cosas m0s %aliosas, la ,elle#a de las c$alidades /emelas i/$alan al cielo y la tierra, as, es imperati%o
mantener el /ran Camino como la madre del m$ndo.
24
&ao Tse di7oH
Ay$da a los po,res y a los menesterosos, y nacer0 $na rep$tacin. 8romociona lo 5$e es
,en-.ico y elimina lo 5$e es da"ino, y el m-rito 5$edar0 esta,lecido. C$ando no hay pro,lemas en el
m$ndo, incl$so los sa,ios no tienen nin/6n l$/ar donde dispensar s$s /racias. C$ando las clases ele%adas
y las clases in.eriores est0n en ,$enas relaciones m$t$as, incl$so los .il0ntropos no tienen proyectos 5$e
emprender.
8or ello, el /o,ierno de los p$e,los completos est0 im,$ido de la %irt$d y acepta el Camino,
promo%iendo la con.ian#a y dispensando .eli#mente el conocimiento ina/ota,le. 1e de7a 5$e descanse la
retrica y 5$ede sin e4presin, pero el m$ndo no sa,e estimar a 5$ienes no ha,lan.
As, $n camino 5$e p$ede ser artic$lado no es $n Camino permanente, y los nom,res 5$e
p$eden ser pron$nciados no son eti5$etas perpet$as. C$al5$ier cosa 5$e p$eda ser escrita o inscrita y 5$e
p$eda ser transmitida a los dem0s es $na ,$rda /enerali#acin.
&os diri/entes ideali#ados de anta"o hicieron di.erentes cosas, pero con las mismas intencionesE
tomaron di.erentes caminos, pero con la misma meta. &os er$ditos de los 6ltimos das, al no conocer la
$nidad del Camino o la totalidad de la %irt$d, si/$en las h$ellas de cosas 5$e ya han s$cedido y se sientan
a ha,lar so,re ellas. A$n5$e sean m$y est$diosos y c$lti%ados, no p$eden e%itar la con.$sin.
#&
&ao Tse di7oH
&a esencia %ital de la mente p$ede ser in.l$ida espirit$almente, pero no p$ede ser /$iada a tra%-s
de la pala,ra. !l hecho de 5$e los sa,ios p$edan /o,ernar al m$ndo sin de7ar s$s asientos oc$rre por5$e
los sentimientos %an m0s all0 5$e las pala,ras.
As, c$ando e4iste con.ian#a en los ac$erdos %er,ales, la con.ian#a se halla antes de las pala,ras.
C$ando e4iste accin en las direcciones com$nes, la sinceridad de la accin est0 presente al mar/en de las
directi%as.
C$ando los sa,ios est0n en posicin de lidera#/o, el p$e,lo es in.l$ido espirit$almente, siendo
cond$cido por medio de los sentimientos. C$ando los 5$e est0n arri,a act6an sin o,tener $na resp$esta de
los 5$e est0n a,a7o, esto si/ni.ica 5$e los sentimientos y las rdenes est0n en desac$erdo.
!l hecho de 5$e los ni"os de tres meses no cono#can lo 5$e es ,ene.icioso y lo 5$e es da"ino, y
$na madre amorosa est- por tanto m0s atenta para c$idarles, es $n as$nto de sentimiento.
As p$es, la .$ncin del ha,la es pe5$e"a, mientras 5$e es /rande la .$ncin de lo ine4presado.
&a con.ian#a constit$ye el m$ndo de la persona ideal, la .idelidad constit$ye la %ol$ntad de la
persona idealE c$ando la .idelidad y la %erdad se .orman dentro, s$ in.l$encia ori/ina $na resp$esta
e4terna. Ssta es la c$lt$ra del sensato y el sa,io.
#'
1
&ao Tse di7oH
C$ando los hi7os m$eren por s$s padres, o los s$,ditos por s$s /o,ernantes, no se trata de 5$e
sal/an a morir ,$scando .ama, sino 5$e el sentimiento de /ratit$d se ha almacenado en s$ interior hasta el
p$nto de no e%itar la a.liccin.
&o 5$e apena a las personas ideales no es e4actamente lo 5$e se hace, sino lo 5$e procede del
interior, ya 5$e o,ser%an adonde ello cond$ce. &os sa,ios no se a%er/Ien#an de las apariencias, las
personas ideales son c$idadosas incl$so c$ando est0n solas. 1i desc$idas lo 5$e est0 cerca a la espera de
lo 5$e est0 le7os, 5$edar0s .r$strado.
8or ello, c$ando los sa,ios est0n en posicin de lidera#/o, el p$e,lo es .eli# con s$ /o,iernoE
c$ando los sa,ios se hallan entre las masas, el p$e,lo considera s$s ideas. !n s$ determinacin, no
ol%idan el deseo de ay$dar a los dem0s.
27
&ao Tse di7oH
C$ando todo $n e7-rcito se sale de s$ r$ta por el solo /rito de $n %aliente /$errero, esto oc$rre a
ca$sa de la con.ian#a de la c$al s$r/i el /rito. 1i las prop$estas no son se/$idas por la cooperacin y las
ideas no son tomadas en c$enta, de,e ha,er al/o 5$e no est0 en armona. O$ienes p$eden aportar orden al
m$ndo sin de7ar s$ asiento son 5$ienes lo ,$scan a partir de s mismos.
As p$es, las e4presiones del rostro p$eden lle/ar all donde el ha,la no p$ede, y los
sentimientos p$eden lle/ar all donde no p$eden hacerlo las e4presiones. &o 5$e se siente en la mente
emer/e para .ormar el c$erpo. !l lo/ro de la il$minacin p$ede ser contactado .sicamente, pero no p$ede
ser ,$scado con slo mirar.
28
&ao Tse di7oH
&as pala,ras tienen $na .$ente, las o,ras tienen $n .$ndamento. 1i pierdes la .$ente y el
.$ndamento, es me7or ha,lar poco, a$n5$e t$s capacidades sean m$chas. &o 5$e per7$dica al p$e,lo es la
ast$cia, as p$es, si el listo se corta los dedos, ello m$estra 5$e no est0 ,ien e7ercitar m$cha ast$cia.
8or tanto, los maestros act6an mediante el conocimiento, no mediante el talento. 1on prote/idos,
se/6n los tiempos, sin conciencia de ser prote/idos. De esta manera, c$al5$ier cosa 5$e est-
%ol$ntariamente cerrada, m0s adelante ha de a,rirse.
#)
&ao Tsc di7oH
&os es.$er#os de los sa,ios toman di.erentes caminos, pero tienen la misma meta. 8ara ellos es
lo mismo s$per%i%encia y e4tincin, esta,ilidad e inesta,ilidadE en s$ determinacin, no ol%idan el deseo
de ay$dar a los dem0s.
As p$es, las canciones de las di.erentes re/iones s$enan de manera di.erente, pero todas son
ale/resE los cantos .6ne,res de otras naciones s$enan di.erentes, pero todos son tristes. !sto oc$rre por5$e
la cancin es $na pr$e,a de .elicidad, mientras 5$e el l$to es $n e.ecto de la triste#a. &o 5$e es pro.$ndo
por dentro emer/e e4ternamente, por tanto, se trata de $na c$estin de cmo se prod$cen las impresiones.
&a mente de los sa,ios no ol%ida el deseo de ay$dar a los dem0s, da o nocheE y, sin d$da, es /rande la
e4tensin 5$e alcan#a s$ ,ene.icio.

30
&ao Tse di7oH
C$ando el p$e,lo /o,ierna mediante la no accin, hay intencin y por tanto es da"ino. O$ienes
/o,iernan mediante la no accin est0n siendo %ol$ntariamente inacti%os, y 5$ienes act6an de $na manera
deli,eradamente intencionada no p$eden carecer de intencin. O$ienes no p$eden estar sin intencin no
p$eden ser creati%os.
1i las personas no dicen nada pero s$s esprit$s est0n ha,lando, esto es per7$dicial. 1i no dicen
nada pero s$s esprit$s se ponen en disposicin de no decir nada, esto es per7$dicial para el esprit$ 5$e es
espirit$al.
$"
&ao Tse di7oH
A5$ellos a 5$ienes llamamos sa,ios reposan pac.icamente en s$s l$/ares de ac$erdo con los
tiempos y dis.r$tan de s$s o,ras de $na manera apropiada a la -poca.
&a triste#a y la .elicidad son des%iaciones de la %irt$d, las pre.erencias y las a%ersiones son
car/as para la mente, la ale/ra y la clera son e4cesos en el camino.
8or ello, s$ nacimiento es la accin del cielo, s$ m$erte es la trans.ormacin de las cosas.
C$ando est0s en calma, te .$ndes con la c$alidad de la osc$ridadE c$ando est0s acti%o, est0s en la
misma onda 5$e la l$#.
As, la mente es la maestra de la .orma, el esprit$ es la 7oya de la mente. C$ando se tra,a7a el
c$erpo sin descanso, -ste se desmoronaE c$ando la %italidad se $tili#a sin descanso, -sta se a/ota. 8or
tanto, los sa,ios conscientes de esto no se atre%en a ser e4cesi%os.
Utili#an el no ser para responder al ser y est0n se/$ros de desc$,rir la ra#nE $tili#an el %aco
para reci,ir la plenit$d y est0n se/$ros de encontrar la medida. 8asan s$s %idas en pac.ica serenidad y en
a,ierta calma, sin alienarse de los dem0s ni separarse de ellos.
Aceptando la %irt$d, son c0lidos y armoniosos, si/$iendo as el Cielo, encontr0ndose con el
Camino, y estando cerca de la %irt$d. No empie#an nada por pro%echo ni inician nin/$na cosa 5$e les
p$eda ca$sar da"o. &a m$erte y la %ida no ori/inan cam,ios en el ser, y as se llama a esto lo m0s
espirit$al. C$al5$ier cosa 5$e se ,$s5$e con el esprit$ p$ede ser encontrada, y c$al5$ier cosa 5$e sea
hecha p$ede ser completada.
32
&ao Tse di7oH
Considera la l$# del m$ndo, y as no 5$edar0 car/ado el esprit$E considera la mirada de cosas
de manera li/era, y la mente no 5$edar0 con.$sa. Considera la %ida y la m$erte como cosas i/$ales, y el
intelecto no 5$edar0 as$stadoE considera el cam,io i/$al 5$e la r$tina, y la claridad no ser0 osc$recida.
&as personas per.ectas se apoyan en $na col$mna 5$e n$nca se conm$e%e, %ia7an por $n camino
5$e n$nca est0 ,lo5$eado, se alimentan de $na .$ente 5$e n$nca se a/ota, y aprenden de $n maestro 5$e
n$nca m$ere. Tienen -4ito en todo lo 5$e emprenden, y lle/an a c$al5$ier parte a donde se encaminen.
3a/an lo 5$e ha/an, aceptan el destino y p$eden caminar 7$nto a la con.$sin. &a calamidad, la .ort$na,
el ,ene.icio y el per7$icio no p$eden alterar s$s mentes.
O$ienes act6an 7$stamente p$eden ser presionados por el h$manitarismo, pero no p$eden ser
amena#ados por las armasE p$eden ser corre/idos por la ri/$rosidad, pero no p$eden ser aprisionados por
el pro%echo. &as personas ideales morir0n por la 7$sticia, pero no p$eden ser parali#adas por las ri5$e#as
'
y el ran/o.
O$ienes act6an 7$stamente no p$eden ser intimidados por la m$erteE m$cho menos p$eden serlo
5$ienes no act6an en a,sol$to. O$ienes no act6an deli,eradamente no tienen car/as. &as personas 5$e no
tienen car/as $tili#an el m$ndo como la se"al de $n relo7 de solH arri,a o,ser%an la manera en 5$e las
personas per.ectas ahondan con pro.$ndidad en los si/ni.icados del Camino de la :irt$dE a,a7o
consideran los comportamientos $s$ales del m$ndo, 5$e son s$.icientes para ind$cir $n sentimiento de
%er/Ien#a.
No hacer nada por el m$ndo es el tam,or 5$e an$ncia el aprendi#a7e.
33
&ao Tse di7oH
!l ran/o, el poder y la ri5$e#a son cosas 5$e la /ente codicia, pero c$ando se comparan con el
c$erpo son insi/ni.icantes. 8or ello, los sa,ios comen s$.icientemente para llenar el %aco manteniendo la
ener/a, y se %isten s$.icientemente para c$,rir s$s c$erpos prote/i-ndose del .ro. 1e adec$an a s$
%erdadera condicin y recha#an el resto, sin codiciar la /anancia ni ac$m$lar demasiado.
Clari.icando s$s o7os, no miranE a5$ietando s$s odos, no esc$chan. Cerrando s$s ,ocas, no
ha,lanE de7ando reposar s$s mentes, no piensan. A,andonando el intelect$alismo, %$el%en a la
simplicidad esencialE haciendo descansar s$ esprit$ %ital, se desape/an del conocimiento. 8or ello, no
tienen pre.erencias o a%ersiones. A esto se llama el /ran lo/ro.
8ara li,erarse de la contaminacin y eliminar las car/as, no hay nada como no a,andonar n$nca
la .$ente. !ntonces, T5$- accin podra de7ar de tener -4itoU
O$ienes sa,en cmo alimentar la armona de la %ida no p$eden ser atrapados por el ,ene.icio.
O$ienes sa,en cmo $nir lo interno y lo e4terno no p$eden ser sed$cidos por el poder.
&o m0s /rande mora m0s all0 de donde no hay m0s all0E lo m0s precioso reside en el interior en
el 5$e no hay interior. 1i conoces lo /rande y lo precioso, Tadonde podr0s ir y no tri$n.arU
34
&ao Tse di7oH
O$ienes practica,an anta"o el Camino, ordena,an s$s sentimientos y s$ nat$rale#a y /o,erna,an
s$s .$nciones mentales, aliment0ndolas con armona y conser%0ndolas proporcionadamente. Dis.r$tando
del Camino, ol%ida,an la h$milde condicinE se/$ros en la :irt$d, ol%ida,an la po,re#a.
!4ista lo 5$e por nat$rale#a no 5$eran, y como no tenan deseo de ello no les lle/a,a. !4ista
a5$ello de lo 5$e s$s cora#ones no dis.r$ta,an, y como no dis.r$ta,an de ello no lo hacan.
A c$al5$ier cosa 5$e no ,ene.iciase la nat$rale#a esencial no le permitan de,ilitar la %irt$dE a
c$al5$ier cosa 5$e no t$%iera $na %enta7a para la %ida no le permitan pert$r,ar la armona. No se
permitan a s mismos act$ar o pensar de manera ar,itraria, de manera 5$e s$s pa$tas podan ser
consideradas como modelos para el m$ndo entero.
Coman de ac$erdo con la capacidad de s$s %ientres, se %estan se/6n la necesidad de s$s c$er)
pos, %i%an en espacios s$.icientes 5$e se a7$stase a ellos, y act$a,an de ac$erdo con s$ %erdadera condi)
cin.
Considera,an el m$ndo como al/o e4traordinario, y as no intenta,an poseerloE de7a,an a cada
$no y a cada cosa en s mismos y no ,$sca,an pro%echo. TCmo podan perder s$ %ida esencial a ca$sa
de la po,re#a o de la ri5$e#a, de la alta o ,a7a condicin socialU
O$ienes son as p$eden ser llamados capaces de entender y encarnar el Camino.

=
35
&ao Tse di7oH
&a ener/a 5$e la /ente reci,e de la nat$rale#a es $na en lo 5$e concierne a los sentimientos de
los sentidos hacia el sonido, la .orma, el olor y la temperat$ra. 8ero la manera en 5$e se $tili#a di.iere en
5$e al/$nos m$eren y otros %i%en por elloE al/$nos se con%ierten en personas e7emplares y otros se
con%ierten en personas misera,les.
!l esprit$ se halla donde se re6ne el conocimientoE c$ando el esprit$ es claro, el conocimiento
est0 il$minado. !l conocimiento es la sede del cora#nE c$ando el conocimiento es o,7eti%o, el cora#n es
ec$0nime.
&a ra#n por la 5$e la /ente $tili#a el a/$a lmpida como espe7o, y no $na corriente en
mo%imiento, es por5$e est0 clara y tran5$ila. As, c$ando el esprit$ est0 claro y la atencin es ec$0nime,
es posi,le discernir entonces la %erdadera condicin de las personas.
8or ello, s$ $so depende ine%ita,lemente de la no e4plotacin.
C$ando $n espe7o es claro, el pol%o no lo ens$ciaE c$ando el esprit$ es claro, los deseos
ha,it$ales no lo en/a"an.
De esta manera, si la mente %a a al/6n lado, el esprit$ est0 all en $n estado de atencin creati%aE
si re/resas al %aco, esto e4tin/$ir0 la acti%idad con%$lsa, de manera 5$e la mente p$eda descansar. Ssta
es la li,ertad de los sa,ios. !sta es la ra#n por la 5$e 5$ienes /o,iernan al m$ndo de,en reali#ar la
%erdadera condicin de la nat$rale#a y de la %ida antes de poder /o,ernarlo.
$'
&ao Tse di7oH
A5$ellos a 5$ienes llamamos sa,ios se adec$an a s$s condiciones reales, esto es todoH comen
se/6n el tama"o de s$s %ientres, se %isten de ac$erdo con el tama"o de s$s c$erpos. Como se moderan a
s mismos, no hay l$/ar para 5$e p$eda s$r/ir en s$s mentes $na actit$d contaminada por la codicia.
As p$es, para poder /o,ernar el m$ndo es esencial no tener nada 5$e %er con el m$ndo. 8ara
poder mane7ar la .ama es esencial no hacer nada en e4ceso para conse/$irla. C$ando alcan#an
%erdaderamente la condicin real de la nat$rale#a y de la %ida, la h$manidad y la 7$sticia lle/an 7$nto a
ellas.
1i no hay nada 5$e pon/a $n %elo al esprit$, y nada 5$e car/$e a la mente, est0s completamente
claro y totalmente en armona, en pa# y sin preoc$paciones. !l poder y el ,ene.icio no p$eden tentarte, el
sonido y la .orma no p$eden sed$cirteE los creadores de disc$rsos no p$eden an$larte, los intelect$ales no
p$eden conmo%erte, los /$erreros no p$eden as$starte. !sta es la li,ertad de las %erdaderas personas.
&o 5$e crea la creacin no es creadoE lo 5$e hace e%ol$cionar a la e%ol$cin no e%ol$ciona. O$ienes no
lle/an a este Camino tal %e# ten/an conocimiento 5$e a,ar5$e el cielo y la tierra, re.le7ando la
il$minacin del sol y de la l$na, l/ico como anillos 5$e se $nen y retrico como oro y 7oyasE sin
em,ar/o, nada de ello sir%e en a,sol$to para /o,ernar el m$ndo. 8or ello, los sa,ios no pierden lo 5$e
tienen.
37
&ao Tse di7oH
&a a,straccin tran5$ila y la l$minosidad del cora#n son maneras de alimentar la %ida. &a
.elicidad armoniosa y el desinter-s %aco son maneras de ase/$rar la %irt$d.
C$ando las cosas e4ternas no te pert$r,an internamente, t$ nat$rale#a enc$entra lo 5$e le
con%ieneE c$ando la 5$iet$d no acepta la armona, la %irt$d descansa en s$ sitio.
1i alimentas siempre la %ida y aceptas la %irt$d, a esto p$ede llam0rsele capacidad de
comprender y encarnar el Camino.
>
C$ando -ste es el caso, no hay ,lo5$eo estancado en las %enas san/$neas, ni ener/as
ac$m$ladas en los r/anosE ni la calamidad o la .ort$na p$eden molestarte, ni las crticas o los hala/os
p$eden en/a"arte.
TO$i-n p$ede tener -4ito a menos 5$e ten/a s$ tiempoU Incl$so si las personas poseen talento, si
no enc$entran el tiempo adec$ado, no p$eden toda%a li,erarse a s mismas, especialmente si les .alta el
Camino.
&os odos de al/$ien c$yos o7os est0n e4aminando la p$nta de $n pelo .ino no oyen el restallar
del tr$enoE los o7os de al/$ien c$yas ore7as est0n a.inando $n instr$mento m$sical no %en $na enorme
monta"a. As, c$ando e4iste la .i7acin de la atencin en pe5$e"as cosas, se ol%idan las /randes cosas.
Ahora todo lle/a y des/asta n$estras %idas, e4trayendo de n$estra %italidad como si .$era $na
prima%era. A$n5$e 5$eramos ne/arnos a estar sometido a esto, Tpodemos lo/rarloU
Ahora ,ien, si 5$isi-ramos aclarar $na ta#a de a/$a, se necesita al menos $n da antes de 5$e
podamos %er n$estras ce7as y parpadeos re.le7ados en ellaE pero ,asta slo con $n mo%imiento para
hacerla tan t$r,ia 5$e no podamos %er nada m0s en ella. Al i/$al 5$e $na ta#a de a/$a, el esprit$ %ital en
los seres h$manos es di.cil de aclarar y .0cil de ent$r,iar.
38
&ao Tse di7oH
&os m0s /randes sa,ios em$lan la ley nat$ral, los sa,ios del ran/o inmediato estiman la
sensate#, los sa,ios in.eriores de7an las cosas a los ministros. De7ar las cosas a los ministros es $n camino
peli/roso y destr$cti%o, estimar la sensate# es $na .$ente de loc$ra y con.$sin, y em$lar la ley nat$ral es
la manera de /o,ernar el cielo y la tierra.
&a calma %aca es el p$nto principalH no hay nada 5$e el %aco no p$eda tomar en s$ interior,
nada 5$e la calma no p$eda s$stentar. 1i conoces el camino de la calma %aca, p$edes aca,ar lo 5$e
empie#as. Ssta es la ra#n por la 5$e los sa,ios consideran la calma como orden y la alteracin como
desorden.
As se diceH CNo te alteres, no te as$stesE todas las cosas se aclarar0n por s mismas. No te
incomodes ni te as$stesE todas las cosas se ordenar0n por s mismas.D A esto se le llama el Camino de la
ley nat$ral.
$)
&ao Tse di7oH
&os emperadores y los se"ores consideran todo el imperio o toda la nacin como s$ propia casa,
y todas las cosas como s$s pertenencias. 1i toman de cora#n la /rande#a de la tierra y dominan la
m$ltit$d de cosas y personas dentro de -l, se enc$entran entonces llenos de ener/a y li,erados de s$s
am,iciones. &os m0s /randes lan#an in%asiones armadas so,re los m0s pe5$e"os, los m0s pe5$e"os
miran altaneramente a s$s s$,ditos.
1er%irse de la mente teniendo como meta el or/$llo y el en/randecimiento es similar a $n %iento
racheado o $na %iolenta tormentaE no p$ede d$rar m$cho tiempo. 8or ello, los sa,ios controlan esto por
medio del Camino, manteni-ndose en la $nidad sin estrata/ema al/$na y, de este modo, sin dismin$ir la
ener/a armoniosa.
:en lo pe5$e"o y permanecen .le4i,lesE son reser%ados y no posesi%os. !m$lan los ros y los
maresE por5$e los ros y los mares no act6an con $n propsito, lle/an a ser conocidos por s$s m-ritos
mediante $n proceso nat$ral de desarrollo.
Como no coaccionan, p$eden c$mplir la tarea de diri/ir. 1iendo como $na m$7er para el m$ndo,
p$eden e%itar la m$erte espirit$al. 8or5$e se c$idan a s mismos, p$eden reali#ar la no,le#a.
Todas las cosas contri,$yen a la e.ecti%idad y rep$tacin del poder materialE la responsa,ilidad
de la a$toridad es lo m0s serio, por ello no permite el a$to)menosprecio. !l a$tomenosprecio cond$ce al
.racaso en el lo/ro y en la rep$tacin.
!n el Camino, lo /rande se hace /racias a lo pe5$e"o, lo m$cho est0 ,asado en lo poco. 8or ello,
los sa,ios presiden el m$ndo por medio del CaminoH siendo .le4i,les y complacientes, imprecisos y
B
s$tiles, %en lo pe5$e"oE siendo .r$/ales y a$steros, %en lo escaso. 8or5$e %en lo pe5$e"o, p$eden reali#ar
lo /randeE por5$e %en lo escaso, p$eden reali#ar lo ,ello.
!l camino del cielo es re,a7ar lo ele%ado y ensal#ar lo re,a7ado, red$cir lo e4cesi%o y a$mentar
lo ins$.iciente. &os ros y los mares est0n sit$ados en donde hay .alta de tierra, y as el m$ndo rec$rre a
ellos y los honra.
&os sa,ios son h$mildes y modestos, p$ros y tran5$ilos, de.erentes en s$ ha,larE esto es %er lo
h$milde. Tienen mentes a,iertas y no posesi%asE esto es %er lo 5$e .alta. 8or5$e %en lo h$milde, p$eden
alcan#ar las alt$rasE por5$e %en lo 5$e .alta, p$eden alcan#ar la ,ondad y la sa,id$ra.
&os or/$llosos no tienen -4ito, los e4tra%a/antes no d$ranE los poderosos m$eren, 5$ienes llenan
s$s das perecen. Un %iento racheado o $na tormenta %iolenta no d$ra todo el da, $na 5$e,rada no p$ede
ser llenada en $n instante. &os %ientos racheados y las tormentas %iolentas act6an en-r/icamente, por
tanto, no p$eden d$rar m$cho antes de e4tin/$irse. &as 5$e,radas est0n en posicin de poder, por tanto,
slo p$eden ser drenadas.
8or ello, los sa,ios se mantienen en lo .emenino y se apartan de la e4tra%a/ancia y de la
arro/anciaE no se atre%en a act$ar %iolentamente. 8or5$e se mantienen en lo .emenino, p$eden esta,lecer
lo masc$linoE por5$e no se atre%en a ser e4tra%a/antes y arro/antes, p$eden resistir m$cho tiempo.
40
&ao Tse di7oH
&a manera de act$ar del cielo es hacer $na in%ersin desp$-s de alcan#ar $n clima4, dismin$ir al
alcan#ar la plenit$dE esto lo il$stran el sol y la l$na. 8or tanto, los sa,ios se empe5$e"ecen a s mismos
da a da y %acan estados de 0nimo, no atre%i-ndose a 5$edarse a$tosatis.echosE pro/resan diariamente
mediante la .le4i,ilidad, de manera 5$e s$ %irt$d no se marchite. As es la manera de act$ar del cielo.
!s la nat$rale#a de los sentimientos h$manos el 5$e a todos les /$ste encontrarse en ele%adas
posiciones y les dis/$ste hallarse en posiciones in.erioresE a todo el m$ndo le /$sta el pro%echo y le
dis/$sta la a.liccinE a todo el m$ndo le /$sta el honor y le dis/$sta la h$mildad. &a /ente ordinaria l$cha
por esta ra#n y, por ello, no p$ede tener -4itoE por5$e se a/arran a al/o no p$eden dominarlo.
As p$es, los sa,ios em$lan al cielo, o,teniendo lo/ros sin es.or#arse, alcan#ando metas sin
a/arrarse a ellas. Tienen los mismos sentidos 5$e las dem0s personas, pero est0n en $n camino di.erenteE
por ello, p$eden %i%ir m$cho tiempo.
8or consi/$iente, los anti/$os reyes tenan $n instr$mento 5$e se mantena en pie c$ando esta,a
%aco y se %olca,a c$ando esta,a lleno. !l as$nto consiste en 5$e c$ando las cosas alcan#an s$ pleno
.lorecimiento, en ese momento empie#an a declinarE c$ando el sol alcan#a el p$nto m0s alto del cielo,
empie#a a ponerseE c$ando la l$na est0 llena, empie#a a decrecerE c$ando la .elicidad aca,a, $no se pone
triste.
As p$es, el ,rillo y el amplio conocimiento son preser%ados por la i/noranciaE el aprendi#a7e y
la eloc$encia son preser%ados por la .r$/alidadE el poder marcial y el %alor son preser%ados por el miedoE
la ri5$e#a, la condicin social y la /rande#a son preser%ados por la restriccinE la ,ene%olencia e4tendida
a todo el m$ndo es preser%ada por la de.erencia. !stas cinco cosas son los medios con los 5$e los reyes
de anta"o conser%a,an el m$ndo. O$ienes eli/en este camino no 5$ieren la plenit$dE 6nicamente no
estando plenos p$eden $tili#ar la plenit$d y no empe#ar otra %e# de n$e%o.
%"
&ao Tse di7oH
&os sa,ios se cierran m0s con la osc$ridad y se a,ren con la l$#. Capaces de alcan#ar el p$nto en
el 5$e no hay /o#o, enc$entran 5$e no hay nada de lo 5$e no p$edan dis.r$tar. 8$esto 5$e no hay nada de
lo 5$e no p$edan dis.r$tar, alcan#an la c$m,re del /o#o.
Utili#an lo interno para hacer lo e4terno s$scepti,le de dis.r$te y no $tili#an las cosas e4ternas
para hacer lo interno /o#osoE por ello, tienen $n /o#o espont0neo en s mismos y as tienen s$ propia
%ol$ntad, 5$e es estimada por el m$ndo. &a ra#n para 5$e sea as es 5$e esto es esencial para el m$ndo
G
en los propios t-rminos del m$ndo.
No es con.orme a otro, sino con.orme a $no mismoE no es con.orme a al/$ien, sino al indi%id$o.
C$ando el indi%id$o lo alcan#a, todo 5$eda incl$ido.
As, 5$ienes comprenden la l/ica de las .$nciones mentales consideran los deseos, las ansias,
las pre.erencias y las a%ersiones como cosas e4ternas. 8or ello, nada les deleita, nada les en.ada, nada les
/$sta, ni nada les prod$ce dolor. Todo es misteriosamente lo mismoE nada es errneo, nada es correcto.
As p$es, e4iste $na l/ica consec$ente para los hom,res y $n comportamiento consec$ente para
las m$7eresH no necesitan a$toridad para ser no,les, no necesitan ri5$e#as para ser prsperos, no necesitan
.$er#a para ser poderososE no e4plotan los ,ienes materiales, no ansian rep$tacin social, no consideran
5$e $na ele%ada condicin social sea se/$ra, ni 5$e $na h$milde condicin social sea peli/rosaE s$
c$erpo, s$ esprit$, s$ ener/a y s$ %ol$ntad permanecen en s$ propio l$/ar.
!l c$erpo es la morada de la %ida, la ener/a s$ .$ndamento, el esprit$ s$ controladorH si se
pierde s$ respecti%a posicin, los tres son per7$dicados. 8or ello, c$ando el esprit$ es el 5$e cond$ce, el
c$erpo le si/$e, prod$ci-ndose res$ltados ,ene.iciososE c$ando el c$erpo es el 5$e cond$ce, el esprit$ le
si/$e, prod$ci-ndose res$ltados da"inos.
&as personas 5$e %i%en para la /lotonera y la l$7$ria son h$ndidas y ce/adas por el poder y el
,ene.icio, sed$cidas y encantadas por la .ama y la posicin social, casi m0s all0 de toda concepcin
h$mana.
C$ando t$ ran/o es ele%ado en el m$ndo, t$ %italidad y t$ esprit$ se a/otan diariamente,
posteriormente se disipan y no re/resan al c$erpo. 1i internamente te cierras y los conser%as a.$era, no
tienen nin/$na manera de entrar. 8or esta ra#n, e4isten a %eces pro,lemas con la actit$d de distraccin y
de ol%ido del tra,a7o.
C$ando la %italidad, el esprit$, la %ol$ntad y la ener/a est0n en pa#, te llenan da a da y te
.ortalecen. C$ando son hiperacti%as, dismin$yen da a da, haci-ndote en%e7ecer.
8or consi/$iente, los sa,ios contin6an n$triendo s$ esprit$, hacen 5$e s$ ener/a sea s$a%e,
hacen s$s c$erpos normales, y .l$ct6an con el Camino. De esta manera, acompa"an a la e%ol$cin de
todas las cosas y responden a los cam,ios de todos los acontecimientos.
42
&ao Tse di7oH
O$ienes son conocidas como %erdaderas personas, est0n $nidas esencialmente al Camino, as tienen
talentos a$n5$e aparentemente no ten/an nin/$noE est0n llenos a$n5$e aparentemente est-n %acos.
Ro,iernan lo interno, no lo e4terno. Claros y p$ros, esencialmente llanos, no plani.ican arti.icios, sino
5$e retornan a la simplicidad.
A,arcando lo .$ndamental, aceptando el esprit$, %a/an de este modo por las races del cielo y
de la tierra, caminan m0s all0 del pol%o y de la s$ciedad, y %ia7an para tra,a7ar en la no implicacin. &a
inteli/encia mec0nica no car/a s$s mentesE o,ser%an lo 5$e no es temporal y las cosas no les alteran.
O,ser%ando la e%ol$cin de los acontecimientos, se mantienen en la .$ente. 1$ atencin est0
en.ocada en lo interno, y entienden la calamidad y la .ort$na en el conte4to de la $nidad. 1e sientan sin
conciencia de hacer cosa al/$na, caminan inconscientes de ir hacia al/6n lado.
1a,en sin aprender, %en sin mirar, lo/ran metas sin es.or#arse, disciernen sin comparar.
Responden al sentimiento, act6an c$ando est0n presionados, y se ponen en marcha c$ando no hay
eleccin, como el ,rillo de la l$#, como la .ormacin de $na som,ra. Toman el Camino como s$ /$aE
c$ando hay al/$na oposicin, permanecen %acos y a,iertos, claros y tran5$ilos, y entonces desaparecen.
Consideran mil %idas como $na e%ol$cin, contemplan mil di.erencias como procedentes de $na sola
.$ente. Tienen %italidad pero no la e4plotanE tienen esprit$ pero no lo hacen tra,a7ar. 1e mantienen en la
simplicidad de la totalidad y permanecen en el centro de la 5$intaesencia.
1$ s$e"o es sin s$e"os, s$ conocimiento no tiene h$ellas, s$ accin es sin .orma, s$ tran5$ilidad
no tiene c$erpo. C$ando est0n presentes, es como si est$%ieran a$sentesE est0n %i%os, pero son como si
est$%ieran m$ertos. 8$eden aparecer y desaparecer instant0neamente y emplear espectros y esprit$s.
&as capacidades de la %italidad y del esprit$ los ele%an al Camino, haciendo 5$e la %italidad y el
esprit$ se e4pandan al m04imo de s$ e.icacia sin perder la .$ente. Da y noche, sin sol$cin de
contin$idad, son como la prima%era para re%i%ir a los seres. !sto es armoni#ador y prod$ce las estaciones
en el cora#n.
As p$es, el c$erpo .sico p$ede desaparecer, pero el esprit$ no cam,ia. Utili#a lo 5$e no
cam,ia para responder a los cam,ios, y no ha,r0 n$nca nin/6n lmite. &o 5$e cam,ia re/resa a lo 5$e no
tiene .orma, mientras 5$e lo 5$e no cam,ia %i%e $nido al $ni%erso.
+
As, lo 5$e da l$# a la %ida ello mismo no ha nacidoE lo 5$e da a l$# es lo 5$e ha nacido. &o 5$e
prod$ce cam,io no cam,iaE lo cam,iado es lo 5$e cam,iaE a5$ es por donde las personas a$t-nticas
%a/an, el sendero de la p$ra 5$intaesencia.
43
&ao Tse di7oH
!l Camino es tan ele%ado 5$e no hay nada por encima de -l, tan pro.$ndo 5$e no hay nada por
de,a7o de -l.
!s m0s llano 5$e $n ni%el, m0s recto 5$e $na plomada, m0s redondo 5$e $n comp0s, m0s
c$adrado 5$e $na re/la.
Contiene el $ni%erso, pero no tiene a.$era y adentroE es h$eco como $na ta#a p$esta ,oca a,a7o y
no tiene o,str$ccin.
8or ello, 5$ienes encarnan el Camino no se en.adan ni se ale/ran en e4ceso. C$ando se sientan,
no est0n r$miando pensamientosE c$ando d$ermen, no s$e"an. Nom,ran a las cosas c$ando las %en y res)
ponden a los acontecimientos a medida 5$e se prod$cen.
44
&ao Tse di7oH
O$ienes desean hacerse $na rep$tacin ine%ita,lemente crean ca$sas, y c$ando las ca$sas est0n
creadas, a,andonan lo p6,lico y emprenden lo pri%ado. Dando la espalda al Camino, toman las cosas
so,re sE hacen el ,ien c$ando %en 5$e ser0n ala,ados por ello, ensal#0ndose a s mismos como personas
de m-rito.
Ja7o estas condiciones, el /o,ierno no est0 en armona con la ra#n, y los as$ntos no est0n en
armona con el tiempo. C$ando el /o,ierno no est0 en armona con la ra#n, hay m$cha c$lpaE c$ando los
as$ntos no est0n en armona con el tiempo, no hay -4ito.
C$ando se intentan acciones ar,itrarias para alcan#ar el ,lanco, ni si5$iera el -4ito es s$.iciente
para pre%enir la c$lpa. C$ando los as$ntos .allan, esto es s$.iciente para destr$ir a $na persona.
%&
&ao Tse di7oH
&a no plani.icacin si/ni.ica tener $n dominio de la estrate/ia de la no plani.icacin, oc$p0ndose
de as$ntos no plani.icados, y empleando $na sa,id$ra sin plani.icacin.
!l maestro se oc$lta en la no .orma, act6a sin pere#a, no inicia la prosperidad ni empie#a la
des/racia.
!mpe#ando en la no .orma, act$ando c$ando no hay eleccin, si 5$ieres tener ,$ena .ort$na,
de7a primero 5$e no haya des/raciaE si 5$ieres lo 5$e es ,ene.icioso, elimina primero lo 5$e es da"ino.
As, 5$ienes est0n en pa# mediante la no plani.icacin se enc$entran en peli/ro c$ando pierden
a5$ello por lo 5$e est0n en pa#. O$ienes est0n en orden mediante la no plani.icacin, caen en el caos
c$ando pierden a5$ello por lo 5$e est0n en orden. 8or ello, no 5$ieren ser ,rillantes como 7oyas ni llenos
como piedras.
&os animales con .inas marcas son arrancados de s$s madri/$erasE los 5$e tienen ,ellos c$ernos
son matados. &as d$lces prima%eras son cons$midas, los 0r,oles rectos son cortados. &a con%ersacin
.lorida es tomada a mal posteriormente, las monta"as son despeda#as c$ando s$s rocas contienen 7ade.
&os pro,lemas de las personas e4isten ya antes de 5$e se pron$ncien las pala,ras.
%'
?
&ao Tse di7oH
&as acciones de $na -poca %an acompa"adas de s$s .$er#as moti%adorasE para 5$ienes no
conocen el Camino, la .ort$na es des/racia.
!l cielo es s$ techo, la tierra es s$ carroE 5$ienes $tili#an el Camino n$nca lle/ar0n a $n .inal.
Con la tierra como carro, el cielo como techo, 5$ienes $tili#an el Camino %i%en s$s %idas li,res
de todo da"o.
A medida 5$e se s$ceden las .ases de la %ida, de,e prod$cirse $na s$stit$cinE todo lo 5$e c$,re
el cielo est0 en armona.
8or ello, he dichoH CConocer inconscientemente es me7orE pretender sa,er lo 5$e no se sa,e es
al/o en.ermi#o.D
47
&ao Tse di7oH
C$ando las monta"as prod$cen oro y las piedras prod$cen 7ade, son despeda#as. C$ando los
0r,oles sostienen %idas de insectos, ellos mismos son comidos. C$ando la /ente .a,rica cosas para 5$e
.$ncionen, se apres$ran a ro,0rselas entre s.
!l hecho es 5$e las personas a las 5$e les /$sta las cosas 5$e .$ncionan n$nca de7an de ser
a.ectadas por ellasE 5$ienes compiten por los ,ene.icios ine%ita,lemente se a/otan.
C$ando ,$enos nadadores se aho/an y ,$enos 7inetes se caen, en los dos casos han atrado el
desastre so,re ellos a ca$sa de lo 5$e les /$sta. !l lo/ro es $na c$estin de tiempo, no $na c$estin de
competicinE el orden se halla en el Camino, no en el /o,ernante. &a tierra est0 de,a7o y no l$cha por las
alt$ras, as es se/$ra y no peli/rosa. !l a/$a .l$ye hacia a,a7o y no se es.$er#a por ad5$irir %elocidad, y
as no es lenta. 8or ello, los sa,ios no se a/arran a nada y no pierden nada, no plani.ican nada y as no
.allan en nada.
48
&ao Tse di7oH
Una pala,ra es ina/ota,le, dos pala,ras son $na .$ente para el m$ndoE tres pala,ras son me7ores
para los se"ores, c$atro pala,ras son compa"eras del m$ndo.
&a Ccon.ian#aD es ina/ota,le.
CW!lX Camino WyX la :irt$dD son $na .$ente para el m$ndo.
C8romo%er WloX sa,io WyX %irt$osoD es me7or para los se"ores.
CDesde"ar el e4cl$si%ismo WyX amar a todo el m$ndoD son compa"eros del m$ndo.
%)
&ao Tse di7oH
!4isten tres clases de m$erte 5$e no constit$yen $na manera nat$ral de morirH si se ,e,e y se
come sin moderacin y se trata al c$erpo sin c$idado y desconsideradamente, la en.ermedad te matar0.
1i t$ codicia y am,icin no tienen lmites, las penas te matar0n. 1i permites 5$e pe5$e"os
/r$pos in.rin7an los derechos de la mayora, y permites 5$e los d-,iles sean oprimidos por los .$ertes, las
armas te matar0n.
'@
&*
&ao Tse di7oH
!45$isitas son las recompensas del /eneroso, pro.$ndas las calamidades de los amar/ados.
O$ienes dan poco pero esperan m$cho ac$m$lan amar/$ra y no p$eden tener sino pro,lemas. O,ser%a
cmo %an, y conocer0s cmo %ienen.
&"
&ao Tse di7oH
A%eri/$a el destino, /o,ierna las .$nciones mentales, esta,lece las pre.erencias de manera
ordenada y 0/$e la nat$rale#a realE entonces 5$eda comprendida la manera de /o,ernar.
A%eri/$a el destino, y no te con.$ndir0n la calamidad o la .ort$na. Ro,ierna las .$nciones
mentales, y no estar0s ale/re o en.adado al a#ar. !sta,lece las pre.erencias de manera ordenada, y no
codiciar0s lo in6til. 1i/$e la nat$rale#a real y t$s deseos no ser0n inmoderados.
C$ando no est0s con.$ndido por la calamidad o la .ort$na, est0s en armona con la ra#n en la
accin y en el reposo. C$ando no est0s ale/re ni en.adado al a#ar, no hala/as a la /ente esperando
recompensa o temiendo el casti/o. C$ando no codicias lo in6til, no hieres t$ nat$rale#a con la codicia.
C$ando t$s deseos no son inmoderados, alimentas entonces la %ida y conoces la satis.accin.
!stas c$atro cosas no se ,$scan desde .$era y no dependen $na de otra. 1e alcan#an re/resando a
$no mismo.
&#
&ao Tse di7oH
No persi/as acciones 5$e p$edan ser rep$diadas, pero no tomes a mal si las personas te rep$dian.
C$lti%a %irt$des di/nas de elo/io, pero no esperes 5$e las personas te elo/ien.
No p$edes hacer 5$e la des/racia no s$ceda, pero con.a en ti mismo para no llamarla con se"as.
No p$edes hacer 5$e s$ceda la .ort$na, pero con.a en ti mismo para no recha#arla. C$ando
s$cede la des/racia, p$esto 5$e no es o,ra t$ya, no te apenes c$ando est0s en sit$aciones ap$radas.
C$ando lle/a la .ort$na, p$esto 5$e no es $n lo/ro t$yo, no te enor/$lle#cas en medio del -4ito.
De esta manera %i%es tran5$ilamente y dis.r$tas del no es.$er#o, pero hay orden.
&$
&ao Tse di7oH
!l Camino consiste en preser%ar lo 5$e ya tienes, no en ,$scar lo 5$e no has conse/$ido. 1i
,$scas lo 5$e no has conse/$ido, entonces lo 5$e tienes est0 perdidoE si te con.ormas con lo 5$e tienes,
entonces lo 5$e 5$ieres lle/ar0.
O$ienes intentan /o,ernar sin 5$e haya sido esta,lecido el orden en $n estado li,re de caos est0n
en peli/roE 5$ienes ,$scan la .ama sin 5$e s$ cond$cta haya sido aceptada como impeca,le ser0n
da"ados.
8or ello, no hay .ort$na mayor 5$e no tener pro,lemas, no hay pro%echo m0s /rande 5$e no
tener p-rdida. As, las personas p$eden perder /anando y p$eden /anar perdiendo.
!l Camino no p$ede alentar a 5$ienes emprenden la %a del pro%echo, pero p$ede ser $tili#ado
para esta,ili#ar el esprit$ y e%itar el da"o. As, $no sa,orea m0s el no tener pro,lemas 5$e el tener
prosperidadE $no sa,orea m0s el no cometer delitos 5$e tener m-rito.
'1
!l Camino diceH C!n la osc$ridad si/$e la a$toridad de la Nat$rale#a y comparte s$ misma
ener/aE no ten/as pensamientos o preoc$paciones, no manten/as $n e4cedente e4cesi%o. No des la
,ien%enida a lo 5$e lle/a ni te a.erres a lo 5$e se %aE a$n5$e las personas p$edan ser del este, del oeste,
del s$r o del norte, permaneces solo en el medio.D
De esta manera e%itas perder t$ honrade# incl$so c$ando est0s en medio de personas no
honradasE .l$yes con el m$ndo a$n5$e no de7es t$s dominios. No planeas ser ,$eno y no intentas e%itar la
con.$sin. 1i/$iendo el Camino de la Nat$rale#a, nada inicias %ol$ntariamente y no te centras
e4cl$si%amente en ti mismo. ;l$yendo con el desi/nio de la Nat$rale#a, no plani.icas el .$t$ro pero no
desperdicias el tiempo ni desc$idas las oport$nidades. 8oniendo t$s esperan#as en la Nat$rale#a, no
,$scas la /anancia, pero no recha#as la ,$ena .ort$na. 1i/$iendo las leyes de la Nat$rale#a, internamente
no hay .ort$na in7$sti.icada y e4ternamente no hay calamidad in7$sti.icada, de este modo no s$r/en la
calamidad y la .ort$na. TCmo p$ede la /ente ro,arteU
8or ello, las pala,ras de la %irt$d esencial est0n en el mismo camino, las o,ras de la %irt$d
esencial tienen la misma ,endicin. C$ando arri,a y a,a7o tienen la misma mente, no hay des%os, y
5$ienes miran a c$al5$ier otra parte est0n desconectados en el en/a"o. Y,reles $n camino para ser
%irt$osos, y las personas se tornar0n hacia la ,$ena direccin.
&%
&ao Tse di7oH
C$ando haces el ,ien, eres estim$ladoE c$ando haces el mal, eres o,ser%ado. !l estm$lo prod$ce
demandas, la o,ser%acin prod$ce pro,lemas.
8or ello, el Camino no p$ede $tili#arse para contin$ar ,$scando la .ama, sino 5$e p$ede
$tili#arse para retirarse a $n proceso de a$torreali#acin.
8or ello, los sa,ios no ,$scan el renom,re por s$s actos ni ,$scan la ala,an#a por s$
conocimiento. 1$ comportamiento si/$e a la nat$rale#a de manera espont0nea, sin a"adir nada por s
mismos.
3ay al/o 5$e no es reali#ado por 5$ienes plani.ican, al/o 5$e no es alcan#ado por 5$ienes
,$scan. &a /ente 5$eda e4ha$sta, y el Camino no les atra%iesa.
8oseer conocimiento y no hacer nada tiene el mismo m-rito 5$e no tener conocimiento. Tener
capacidad pero no e4plotarla tiene la misma %irt$d 5$e no tener nin/$na capacidad. 1i tienes conoci)
miento, pero parece 5$e no tienes nin/$no, si tienes capacidad, pero parece 5$e no tienes nin/$na, el
desi/nio del Camino tri$n.a y el talento h$mano desaparece.
&a personalidad y el Camino no son il$stres al mismo tiempoH si las personas est0n enamoradas
de la rep$tacin, no $tili#an el CaminoE c$ando el Camino s$pera a la personalidad, entonces la .ama se
detiene. C$ando el Camino se detiene y se e4hi,e la personalidad y la .ama, e4iste el peli/ro y la
destr$ccin.
&&
&ao Tse di7oH
Tener hom,res de con.ian#a para 5$e distri,$yan los ,ienes no p$ede compararse con
determinar porciones y hacer lotes. T8or 5$-U 8or5$e la actit$d de los 5$e est0n preoc$pados por la
7$sticia no es compara,le con la actit$d de 5$ienes no se preoc$pan por ella.
Tener hom,res honrados para 5$e c$stodien ,ienes no p$ede compararse con cerrar las p$ertas y
apalancaras completamente, por5$e la actit$d de 5$ien desea honrade# no es compara,le con la de
5$ienes no la desean.
1i mencionas los de.ectos de las personas, -stas se sienten a/ra%iadasE si %en s$ propia .ealdad
en $n espe7o, piensan 5$e est0 ,ien. 1i las personas p$eden tratar con las dem0s y no est0n preoc$padas
consi/o mismas, e%itan %erse car/adas.
'
''
&'
&ao Tse di7oH
O$ienes sir%en a la /ente, o ,ien $tili#an $n dinero o pala,ras h$mildes. !l dinero se a/ota, pero
el deseo n$nca es saciado.
O$ien se asocia con acrit$des h$mildes, pala,ras poco e4i/entes y con%ersacin l/ica no tienen
5$e hacer promesas ni %otos. O$ienes se %inc$lan con ac$erdos .ormales los rompen en c$al5$ier
momento.
8or ello, las personas ideales no se m$estran en $na apariencia e4terna de h$manidad y 7$sticia,
pero internamente c$lti%an las %irt$des del Camino.
!llas c$lti%an las cosas en s$s dominios, en toda la amplit$d de s$ competencia, $r/iendo a las
personas a prote/erse de la m$erte y a .orti.icar los m$ros de s$ ci$dad. Teniendo arri,a y a,a7o en $na
sola mente, prote/en al mismo tiempo la tierra y s$s prod$ctos.
As p$es, 5$ienes tra,a7an por la /ente no atacan a los inocentes, 5$ienes tra,a7an por el
,ene.icio no ac$den en socorro de 5$ienes est0n en di.ic$ltad. !sta es la %a de cierta totalidad, el
principio de cierto pro%echo.
&(
&ao Tse di7oH
&os sa,ios no s$peran s$s mentes, las personas ordinarias no s$peran s$s deseos. &as personas
ideales act6an en el sano marco de la mente, las personas misera,les act6an con maneras per%ersas.
3ay $n marco de mente sana c$ando se tiene $na .acilidad interior para acceder a la esencia, al
tiempo 5$e se act6a e4ternamente de ac$erdo con la 7$sticia y se si/$e a la ra#n, sin estar atado a las
cosas.
&as maneras per%ersas constit$yen $na ,6s5$eda pro/resi%a de $n /$sto m0s rico, complacencia
desen.renada en el sonido y la .orma, accesos de ale/ra y ra,ia, ol%ido de las consec$encias ne/ati%as.
&a cord$ra y la per%ersidad se hieren recprocamente, el deseo y la esencia se da"an entre s. No
p$eden permanecer 7$ntosE c$ando s$r/e a5$-l, se des%anece -sta. 8or ello, los sa,ios red$cen el deseo a
se/$ir la esencia.
Al o7o le /$sta la .orma y el color, al odo le /$sta el sonido, a la nari# le /$sta la .ra/ancia, a la
,oca le /$sta el sa,or. !n todos ellos est0 siempre asociado el ,ene.icio y el per7$icio.
!n lo 5$e respecta a los deseos ha,it$ales, los odos, los o7os, la nari# y la ,oca no sa,en 5$-
5$ererE en cada caso es la mente la 5$e controla todo esto, cada $no en s$ l$/ar. Desde esta perspecti%a,
es claro 5$e el deseo no p$ede ser s$perado.
&,
&ao Tse di7oH
Diri/ir el c$erpo y n$trir la esencia, dormir y descansar con moderacin, comer y ,e,er de
manera apropiadaE armoni#ar las emociones, simpli.icar las acti%idades. O$ienes est0n atentos
internamente al ser alcan#an todo esto y est0n inm$nes a las ener/as per%ersas.
O$ienes decoran s$ e4terior se da"an a s mismos internamente. O$ienes alimentan s$s
sentimientos hieren s$ esprit$. O$ienes m$estran s$ em,ellecimiento oc$ltan s$ realidad.
O$ienes n$nca ol%idan ser a/$dos, ni si5$iera por $n se/$ndo, so,recar/an ine%ita,lemente s$
nat$rale#a esencial. O$ienes n$nca ol%idan adoptar apariencias, ni si5$iera d$rante $n paseo de cien
pasos, ine%ita,lemente so,recar/an s$s c$erpos .sicos.
8or ello, la ,elle#a de las pl$mas da"a el es5$eleto, el .olla7e pro.$so de las ramas hiere las
races. Nin/6n ser del m$ndo p$ede lle/ar al m04imo /rado de per.eccin en am,as cosas.
'=
&)
&ao Tse di7oH
C$ando hay l$# en el cielo, $no no se preoc$pa acerca de la osc$ridad en la /enteE c$ando hay
ri5$e#a en la tierra, $no no se preoc$pa acerca de la po,re#a entre la /ente. !l Camino de la %irt$d
per.ecta es inamo%i,le como $na monta"aE 5$ienes %ia7an por -l lo toman como s$ meta. !s s$.iciente
para $no mismo y ,asta a los dem0s. No es conce,ido por nin/6n ser h$mano, y 5$ienes lo $san no
reci,en $na recompensa por elloE en consec$encia, est0n en pa# y p$eden perd$rar.
!l $ni%erso no da y, por ello, no 5$itaH no recompensa y, por ello, no se o.ende. O$ienes est0n
acost$m,rados a la clera, ine%ita,lemente tienen $n montn de resentimientoE 5$ienes son ,$enos en
dar, ine%ita,lemente son ,$enos en reci,ir. Znicamente si/$iendo la nat$ralidad del $ni%erso p$ede $no
ser maestro de s$ desi/nio.
8or ello, c$ando aparece la ala,an#a, la cens$ra si/$e a contin$acinE c$ando aparece el ,ien, el
mal %iene a contin$acin. !l pro%echo es el comien#o del da"o, la .ort$na es la predecesora del
in.ort$nio. 1i no ,$scas %enta7as, no lle/ar0s a nin/6n da"oE si no ,$scas .ort$na, no tendr0s in.ort$nio.
8ara el c$erpo, la per.eccin es normalidadE las ri5$e#as y la condicin social son estados temporales.
'*
&ao Tse di7oH
&os sa,ios no lle%an %estidos e4tra"os ni se comportan con patrones de cond$cta e4tra%a/antes.
1$s %estidos no son incon/r$entes, s$ cond$cta pasa desaperci,ida. No son ostentosos c$ando tienen
-4ito y no tienen miedo c$ando est0n en la miseria. No hacen ostentacin c$ando son .amosos, y no
tienen %er/Ien#a c$ando son desconocidos. 1on di.erentes, pero no e4tra"os. Todos ellos $tili#an lo 5$e
no p$ede ser nom,radoE a esto se le llama /ran maestra.
'"
&ao Tse di7oH
!l Camino consiste en endere#arse a s mismo y esperar la direccin del destino. C$ando %a a
lle/ar $n momento, no p$edes salir a.$era a sal$darle y traerlo hacia tiE c$ando $n momento %a a
a,andonarnos, no p$edes detenerlo y hacerlo re/resar. 8or ello, los sa,ios no son ni am,iciosos ni
apocados.
Lo .l$ con el tiempo d$rante tres a"osE c$ando el tiempo se .$e, yo me .$iE c$ando me ha,a ido
d$rante tres a"os, el tiempo esta,a ah y yo lo se/$. C$ando ni recha#a,a nada ni esta,a atado a nada,
est$%e en el l$/ar correcto en el centro.
!l Camino del Cielo no tiene parientesE slo se asocia con la %irt$d. C$ando el lo/ro de la
.ort$na no es el e.ecto de la propia am,icin, $no no est0 or/$lloso de s$s lo/ros. C$ando el 5$e oc$rran
calamidades no es o,ra de $no, no se lamentan las propias acciones. C$ando la mente interior est0 en
calma y tran5$ila, no so,recar/a s$s poderes.
1i $no no se as$sta c$ando ladran los perros, $no tiene con.ian#a en la %eracidad de la propia
condicin, sin 5$e nada est- .$era de l$/ar.
8or ello, 5$ienes reali#an el Camino no est0n con.$sos, 5$ienes conocen el destino no est0n
preoc$pados.
C$ando m$eren los emperadores, s$s cad0%eres son enterrados en los campos, pero son
conmemorados en la sala ceremonial de la l$#E esto m$estra 5$e el esprit$ es m0s precioso 5$e el c$erpo.
8or ello, c$ando el esprit$ lo controla, el c$erpo o,edeceE c$ando el c$erpo lo s$pera, el esprit$ se a/ota.
A$n5$e p$eda $tili#arse el ,rillo intelect$al, de,e retornarse al esprit$, a esto se le llama /ran maestra.
'>
'#
&ao Tse di7oH
&a /ente de los anti/$os tiempos 5$e se mantenan a s mismos se recrea,an en la %irt$d y no les
importa,a la h$mildad, as la rep$tacin no poda a.ectar s$ %ol$ntad. 1e recrea,an en el Camino y no les
importa,a la po,re#a, as el ,ene.icio no poda alterar s$s mentes. 8or ello, eran so,rios, a$n5$e capaces
de /o#o, tran5$ilos y capaces de estar serenos.
Utili#ar el tiempo limitado de $na %ida para preoc$parse y dolerse del caos del m$ndo es como
llorar so,re $n ro para acrecentar s$ a/$a por miedo a 5$e se se5$e. O$ienes no se preoc$pan del caos
del m$ndo, sino 5$e /o#an del orden en s$s propios c$erpos p$eden ser aceptados a $na con%ersacin
so,re el Camino.
'$
&ao Tse di7oH
&as personas tienen tres resentimientos. A5$ellos c$ya condicin social es ele%ada son
en%idiados por otras personas. A5$ellos c$yos car/os son importantes son odiados por los /o,ernantes.
A5$ellos c$yos in/resos son a,$ndantes son mirados con en%idia por los dem0s.
As, c$anto m0s ele%ada es la posicin social, m0s h$milde de,era ser $noE c$anto m0s
importante el car/o, m0s c$idadoso de,era de serE y c$anto m0s ele%ados los in/resos, m0s /eneroso
de,era ser $no. O$ienes e7ercen estas tres c$alidades no son en%idiados.
8or ello, la no,le#a se ,asa en la modestia, y la ele%acin se .$nda en la h$mildad.

'%
&ao Tse di7oH
3a,lar es $na manera de e4presarse con los dem0s, esc$char es $na manera de comprender a los
dem0s en $no mismo. &as personas 5$e son cie/as y sordas no p$eden e4perimentar esto, as 5$e hay
cosas 5$e no conocen. 8ero la ce/$era y la sordera no son e4cl$si%amente estados .sicosE la mente
tam,i-n tiene estos impedimentos. Nadie sa,e cmo s$perarlosE esto es como ser cie/o y sordo.
A5$ se halla el cmo el Camino es la .$enteH todo lo 5$e tiene .orma ha nacido all dentro, y al
i/$al 5$e $nos padres est0 cerradoE la ener/a del alimento tiene s$ %ida all dentro, y al i/$al 5$e $n
/o,ernante es en e.ecto /enerosoE todo conocimiento se aprende de -l, y al i/$al 5$e $n maestro es en
e.ecto ,rillante.
Todo el m$ndo per7$dica lo 5$e es 6til mediante lo 5$e es in6tilE -sta es la ra#n por la 5$e s$
conocimiento es estrecho y s$s das no son ,astantes. 1i $tili#aran s$s das de ocio para in%esti/ar en el
Camino, s$ esc$cha y s$ %ista se pro.$ndi#aran.
No esc$char y no in%esti/ar es como ser cie/o y sordo en compa"a de los dem0s.
'&
&ao Tse di7oH
&as personas de miras estrechas emprenden cosas para o,tener pro%echo, la /ente e7emplar
emprende cosas ,as0ndose en la 7$sticia. 3acer el ,ien no es para alcan#ar rep$tacin, sino 5$e la
rep$tacin la si/$e. &a rep$tacin no anticipa el ,ene.icio, sino 5$e el ,ene.icio ac$de all. &o 5$e se
,$sca p$ede ser lo mismo, pero el .in .$ndamental es di.erente. De este modo, s$cede 5$e la p-rdida
si/$e a la /anancia.
'B
A5$ellos c$yas pala,ras no son constantemente %erdaderas y c$yo comportamiento no es
permanentemente apropiado son /ente de miras estrechas.
O$ienes son percepti%os en $n solo as$nto y e4pertos en $na sola capacidad son personas .6tiles.
1on sa,ios 5$ienes tienen todo y $tili#an s$s capacidades con medida.
''
&ao Tse di7oH
&a %ida es a5$ello de lo 5$e temporalmente dependemosE la m$erte es a5$ello a donde en
de.initi%a retornamos. 8or ello, c$ando el m$ndo est0 en orden, $no se prote/e a s mismo mediante la
7$sticia, y c$ando el m$ndo est0 en desorden, $no prote/e a la 7$sticia mediante $no mismo. !l da de la
m$erte constit$ye el .inal de la 7ornada. As, las personas e7emplares son c$idadosas con la $nidad,
$tili#ando slo -sta.
As p$es, la %ida es lo 5$e se reci,e del $ni%erso, el destino es lo 5$e se enc$entra d$rante el
tiempo 5$e $no tiene. 1i $no posee el talento pero no %i%e en el tiempo adec$ado, eso es Nat$rale#a.
8$ede 5$e haya $na manera de ,$scar al/o, pero el 5$e $no lo alcance es $na c$estin de destino. &as
personas ideales p$eden hacer el ,ien, pero no necesariamente cosechan ,endiciones. No 5$ieren hacer el
mal, pero no p$eden necesariamente e%itar di.ic$ltades.
8or ello, las personas ideales si/$en adelante c$ando enc$entran el momento adec$adoE tri$n.an
7$stamente, de manera 5$e no hay $na s$erte asociada con ello. 1i el tiempo no es adec$ado, se retiranE
ceden cort-smente, y as no hay nada desa.ort$nado en ello.
8or consi/$iente, 5$ienes no se lamentan a$n5$e sean po,res y de h$milde condicin han
encontrado lo 5$e %aloran.
67
&ao Tse di7oH
&os sentimientos h$manos son tales 5$e las personas se someten a la %irt$d m0s 5$e a la .$er#a.
&a %irt$d reside en lo 5$e das, no en lo 5$e reci,es. 8or ello, c$ando los sa,ios 5$ieren ser
%alorados por otros, primero %aloran a los dem0sE c$ando 5$ieren ser respetados por los dem0s, primero
los respetan. C$ando 5$ieren s$perar a otras personas, primero se s$peran a s mismosE c$ando 5$ieren
re,a7ar a los dem0s, primero se re,a7an a s mismos. As, son al mismo tiempo no,les y h$mildes,
$tili#ando el Camino para a7$star y controlar esto.
&os reyes sa,ios de anta"o ha,la,an h$mildemente a los dem0s % se sit$a,an detr0s de ellos. !sta es la
ra#n por la 5$e el m$ndo los promo%a ale/remente y no se cansa,a de ellos, los soporta,a sin
considerarlos $na car/a. 1$ %irt$d era a,$ndante y s$s disposiciones eran armoniosas.
As, si sa,es distin/$ir, dar se con%ierte en tomar y la de.erencia se con%ierte en precedenciaE en
ese caso est0s cerca del Camino.
',
&ao Tse di7oH
O$ienes tienen poca %irt$d pero son m$y .a%orecidos son o,7eto de crticas, a5$ellos 5$e tienen
poco talento pero est0n en ele%adas posiciones corren peli/ro, 5$ienes no han reali#ado m$cho pero
reci,en altos salarios son d-,iles. As, la /ente p$ede perder mediante la /anancia y /anar mediante la
p-rdida.
Todo el m$ndo conoce el ,ene.icio del ,ene.icio pero no la en.ermedad de la en.ermedad. 1lo
los sa,ios sa,en cmo la en.ermedad p$ede ser pro%echosa y el ,ene.icio p$ede en.ermar. !sta es la
ra#n por la 5$e $n 0r,ol 5$e da .r$to dos %eces tendr0 races da"adas, y $na .amilia 5$e tiene m$cho
almacenado tendr0 mala s$erte desp$-s. !l hecho de 5$e el /ran ,ene.icio se con%ierta en per7$icio es el
'G
Camino de la Nat$rale#a.
')
&ao Tse di7oH
&as personas tienen actit$des armoniosas y re,eldes 5$e han nacido en la mente. C$ando la
mente est0 en orden, la actit$d es armoniosaE c$ando la mente est0 en desorden, la actit$d es re,elde.
&a c$estin de si la mente est0 en orden o en desorden es $n as$nto de %irt$d del Camino. 1i
reali#as el Camino, entonces la mente est0 en ordenE pierde el Camino, y la mente estar0 en desorden.
C$ando la mente est0 en orden, la relaciones sociales est0n llenas de de.erencia. C$ando la
mente est0 en desorden, las relaciones sociales son con.licti%as. Con de.erencia, hay %irt$dE la
con.licti%idad prod$ce ro,o. Con %irt$d, la actit$d es armoniosaE c$ando se prod$ce el ro,o, la actit$d se
hace re,elde.
C$ando la disposicin es armoniosa, $no se sacri.ica a s mismo para ser%ir a los dem0s. C$ando
la actit$d es re,elde, $no sacri.ica a los dem0s para ser%irse a s mismo. !stas dos disposiciones slo
p$eden ser controladas mediante el Camino.
!l Camino de la Nat$rale#a es como $n eco 5$e responde a $n sonidoH c$ando se ac$m$la la
%irt$d, s$r/e la .ort$naE c$ando se ac$m$la la en.ermedad, s$r/e el resentimiento.
!l ser%icio p6,lico se arr$ina con la proli.eracin de la ,$rocracia, la de%ocin a los padres
decrece con esposas e hi7os, los pro,lemas s$r/en de la resol$cin de las preoc$paciones, las
en.ermedades empeoran desp$-s de $na me7ora temporal. As p$es, si prestas atencin a los .inales lo
mismo 5$e a los comien#os, nada se deteriorar0.
70
&ao Tse di7oH
Conse/$ir $n e7-rcito de die# mil hom,res no es tan ,$eno como esc$char $na 6nica pala,ra adec$ada.
Conse/$ir $na perla preciosa no es tan ,$eno como a%eri/$ar de dnde proceden las cosas.
Conse/$ir $na 7oya %aliosa no es tan ,$eno como a%eri/$ar dnde enca7an las cosas.
A$n5$e $n pas sea %asto, si es militarista perecer0. A$n5$e $na nacin est- se/$ra, si es
/$errera estar0 en peli/ro. 8or ello, $n pe5$e"o pas con poca /ente p$ede tener armas pero no $tili#arlas.
("
&ao Tse di7oH
O$ienes p$eden con%ertirse en /o,ernantes son con5$istadores. O$ienes son capaces de
con5$istar a los ad%ersarios son necesariamente los .$ertes. &os .$ertes son a5$ellos 5$e $tili#an el poder
de los dem0s. O$ienes p$eden $tili#ar el poder de los dem0s son a5$ellos 5$e p$eden /anar los cora#ones
de la /ente. A5$ellos 5$e p$eden /anar los cora#ones de los dem0s son siempre personas 5$e est0n en pa#
consi/o mismas. A5$ellos 5$e est0n en pa# consi/o mismos son .le4i,les y complacientes.
A5$ellos 5$e p$eden /olpear a s$s in.eriores se 5$edan encerrados en la l$cha c$ando
enc$entran a s$s i/$ales. &as o,ras de a5$ellos 5$e /anan a s$s i/$ales mediante la complacencia son
insonda,les. As, p$eden amasar Cno)%ictonasD en $na /ran %ictoria.
72
C$ando (en)t#$ pre/$nt acerca del Camino, &ao Tse di7oH
1i no est$dias sinceramente, no esc$char0s el Camino en pro.$ndidad. !sc$char es portar la
sa,id$ra, alimentar la accin y atraer lo/ros y honor. 1i no es sincero, no es claro, ni pro.$ndo, ni e.ica#E
as, el aprendi#a7e m0s ele%ado implica esc$char con el esprit$, el %erdadero aprendi#a7e implica
'+
esc$char con la mente, el aprendi#a7e in.erior implica esc$char con el odo.
!l aprendi#a7e de a5$ellos 5$e esc$chan con s$s odos est0 en la s$per.icie de s$ piel. !l
aprendi#a7e de a5$ellos 5$e esc$chan con s$s mentes est0 en s$ carne y en s$s m6sc$los. !l aprendi#a7e
de a5$ellos 5$e esc$chan con s$ esprit$ est0 en s$s h$esos y en s$ m-d$la.
As, c$ando no esc$chas pro.$ndamente al/o, no lo p$edes conocer con claridadE c$ando no lo
conoces con claridad, no p$edes s$mer/irte en s$ esencia, y c$ando no p$edes s$mer/irte en s$ esencia,
no p$edes per.eccionar s$ pr0ctica.
&os principios /enerales para esc$char son %aciar la mente de manera 5$e est- clara y en calmaH
a,andona los estados de h$mor y no est-s lleno de ellos, no ten/as pensamientos ni les des %$eltas. No
de7es 5$e los o7os miren al a#ar, no de7es 5$e los odos esc$chen al a#ar. Concentra la %italidad de la
mente de manera 5$e -sta se re.$erce y la atencin interna se consolide plenamente. Una %e# 5$e lo hayas
o,tenido, de,es esta,ili#arlo y preser%arlo, tienes 5$e e4tenderla y perpet$arla.
&o 5$e prod$ce ori/inalmente el Camino tiene $n comien#o. !mpie#a con de,ilidad y se
desarrolla en .$er#a, comien#a con al/o pe5$e"o y se desarrolla en al/o /rande. Un 0r,ol /i/ante empie#a
como $n ,rote, $n /ran edi.icio comien#a desde la ,ase. !ste es el Camino de la Nat$rale#a. &os sa,ios
em$lan esto, re,a70ndose a s mismos con h$mildad, retir0ndose para ponerse a s mismos los 6ltimos,
minimi#0ndose mediante la .r$/alidad, y dismin$y-ndose mediante el desape/o. 1iendo h$mildes, son
honradosE retir0ndose, precedenE siendo .r$/ales, son ampliosE siendo menores, se con%ierten en /randes.
!sto se reali#a mediante el Camino de la Nat$rale#a.
!l Camino es la ,ase de la %irt$d, la ra# del cielo, la p$erta de la .ort$na. Todos los seres
dependen de -l para la %ida, crecimiento y esta,ilidad. !l Camino no tiene arti.icio ni .ormaH
internamente p$ede ser $sado para c$lti%arse a s mismo, e4ternamente p$ede ser $tili#ado para /o,ernar
a la h$manidad. C$ando se reali#a en la pr0ctica y se esta,lece de hecho, somos %ecinos del Cielo. No
planea nada, pero no hay nada 5$e 5$ede sin hacerE nadie conoce s$ estado, nadie conoce s$ realidad,
pero hay %erdad en -l.
C$ando los emperadores tienen el Camino, todos en s$s dominios les son o,edientes, y
mantienen la tierra y s$ prod$cti%idad por lar/o tiempo. C$ando los /o,ernantes locales tienen el
Camino, s$s p$e,los %i%en 7$ntos .eli#mente, y no pierden s$s !stados. C$ando la /ente de ,ien y las
masas tienen el Camino, se preser%an a s mismos y prote/en a s$s padres. C$ando el .$erte y el /rande
tienen el Camino, son %ictoriosos sin /$errear. C$ando el pe5$e"o y el d-,il tienen el Camino, consi/$en
el -4ito sin pelear.
C$ando las cosas 5$e se emprenden tienen el Camino, s$ .inali#acin tiene $na ,$ena .ort$na.
C$ando /o,ernantes y ministros tienen el Camino, son .ieles y ,ene%olentes. C$ando padres e hi7os
tienen el Camino, son ama,les y de%otos. C$ando la /ente de ,ien y los campesinos tienen el Camino, se
aman entre s.
As, con el Camino hay armona, sin el Camino hay cr$eldad. Desde este p$nto de %ista, el
Camino es ,ene.icioso para las personas en todas partes. 1i se practica el Camino $n poco, se o,tiene $n
poco de ,$ena .ort$na. +i se practica el Camino en $n mayor /rado, se o,tiene me7or .ort$na. 1i se
practicase el Camino hasta el m04imo, todo el m$ndo lo se/$ira, lo a,sor,era y lo tomara a pecho.
8or ello, los emperadores son a5$ellos a 5$ienes todos en la tierra rec$rren, los reyes son
a5$ellos a 5$ienes todos en la tierra ac$den. 1i todo el m$ndo en la tierra no rec$rriese ni ac$diese a ellos,
no podran ser llamados emperadores o reyes. 8or ello, los emperadores y los reyes no p$eden
esta,lecerse sin p$e,los. ! incl$so si /anan al p$e,lo, y pierden el Camino, no p$eden conser%arlo.
!7emplos de p-rdida del Camino son la e4tra%a/ancia, la complacencia, el desen.reno, el
or/$llo, la atencin a lo e4tra"o, la a$toe4hi,icin, la a$to%ana/loria, la competiti%idad, el rec$rso a la
.$er#a, el ca$sar pro,lemas, el alimentar rencores, el con%ertirse en comandantes de los e7-rcitos, y en
con%ertirse en diri/entes de las re,eliones. C$ando las personas de miras estrechas hacen estas cosas,
s$.ren personalmente /randes calamidades. C$ando las personas ele%adas hacen estas cosas, s$s pases
perecen.
!n los me7ores casos a.ecta a la persona, en los peores a.ecta a las /eneraciones .$t$rasE nin/6n
crimen es mayor 5$e la a$sencia del Camino, nin/$na amar/$ra es m0s pro.$nda 5$e la a$sencia de la
%irt$d. Tal es el Camino de la Nat$rale#a.
73
&ao Tse di7oH
'?
!l ir por el Camino hace 5$e otras personas no p$edan herirte por m$y en-r/icamente 5$e te
ap$"alen, les hace incapaces de /olpearte por m$y h0,ilmente 5$e te ata5$en.
!n e.ecto, ser inm$ne al ap$"alamiento y al ata5$e toda%a desconciertaE no es tan ,$eno como
hacer 5$e nadie se atre%a a ap$"alarte por m$y temerario 5$e sea, ni se atre%a a atacarte por listo 5$e sea.
Ahora ,ien, no atre%erse no si/ni.ica 5$e no e4ista esa intencin, as p$es, es incl$so me7or
hacer 5$e las personas no ten/an tal intencin.
O$ienes no tienen tal intencin no poseen $na mente 5$e 5$iera ay$dar o da"ar. !sto no es tan
,$eno como hacer 5$e todos los hom,res y m$7eres del m$ndo deseen ale/remente amarte y ay$darte. 1i
p$edes hacer esto, entonces eres $n so,erano a$n5$e no ten/as tierra, eres $n 7e.e a$n5$e no ten/as
car/oE todo el m$ndo %elar0 por t$ se/$ridad y ,ienestar.
8or ello, el %alor a atre%erse mata, el %alor a no atre%erse %i%i.ica.
74
C$ando (en)t#$ pre/$nt acerca de la :irt$d, &ao Tse di7oH
Desarrllala, alim-ntala, .ortal-cela, mad6rala. !l ,ene.icio $ni%ersal sin discriminacin es $no
con el cielo y la tierraE a esto se le llama %irt$d.
C$ando (en)t#$ pre/$nt acerca de la h$manidad, &ao Tse di7oH
1i est0s en $na posicin s$perior, no est-s or/$lloso de t$ -4itoE si est0s en $na posicin de
s$,ordinacin, no te a%er/Iences de t$s pro,lemas. 1i eres rico, no seas arro/anteE si eres po,re, no
ro,es. Conser%a siempre el amor $ni%ersal imparcial y no de7es 5$e se marchite. A esto se llama
h$manidad.
C$ando (en)t#$ pre/$nt acerca de la 7$sticia, &ao Tse di7oH
1i est0s en $na posicin s$perior, ay$da al d-,ilE si est0s en $na posicin de s$,ordinacin,
manten el control so,re ti mismo. No te compla#cas en t$s anto7os c$ando tienes -4ito, y no te a/ites
c$ando est-s en $na sit$acin ap$rada. 1i/$e $ni.ormemente la ra#n, sin torcerla de manera s$,7eti%a. A
esto se le llama 7$sticia.
C$ando (en)t#$ pre/$nt acerca de la cortesa, &ao Tse di7oH
!n $na posicin s$perior, s- respet$oso, a$n5$e di/noE en $na posicin de s$,ordinacin, s- h$milde,
pero serio. Ten de.erencia y .le4i,ilidad, act6a como la m$7er hacia el m$ndo. Toma $na posicin de no
dar por s$p$esto, esta,lece t$s ser%icios en el no dominio. A esto se le llama cortesa.
&ao Tse contin$H 8or ello, si practicas esta %irt$d, t$s s$,ordinados se/$ir0n t$s rdenes. 1i practicas
esta clase de h$manidad, t$s s$,ordinados no ser0n con.licti%os. 1i practicas esta clase de 7$sticia, t$s
s$,ordinados ser0n 7$stos y honrados. 1i practicas esta cortesa, t$s s$,ordinados te honrar0n y
respetar0n. C$ando estas c$atro cosas se practican, el pas %i%e se/$ro y en pa#.
8or ello, lo 5$e da al p$e,lo %ida es el Camino, lo 5$e le hace mad$rar es la %irt$dE lo 5$e le
hace amar es la h$manidad, lo 5$e le hace honrado es la 7$sticia, y lo 5$e le hace serio es la cortesa. 1in
e%ol$cin y n$tricin, no p$edes alimentar el crecimiento. 1in la ama,ilidad y el amor, no p$edes
completar la mad$re#. 1in la honrade# y la actit$d correcta, no p$edes preser%ar y e4tender. 1in respeto y
c$idado, no p$edes %aler /ran cosa.
As, !l p$e,lo %alora la %irt$d, toma a pecho la h$manidad, considera con temor re%erencial la
7$sticia y respeta la cortesa. !stas c$atro cosas son si/nos de ci%ili#acin, medios por los 5$e los sa,ios
/o,iernan a las m$ltit$des.
1i los diri/entes no tienen %irt$d, los ple,eyos estar0n llenos de resentimiento. 1i los diri/entes
no tienen h$manidad, los ple,eyos l$char0n. 1i los diri/entes no tienen 7$sticia, los ple,eyos ser0n
%iolentos. 1i los diri/entes no tienen cortesa, los ple,eyos caer0n en el desorden. !l 5$e las c$atro
constantes no est-n esta,lecidas se llama a$sencia del Camino. Carecer del Camino y no perecer es al/o
5$e n$nca ha s$cedido.
75
&ao Tse di7oH
!n $na sociedad de %irt$d per.ecta, los mercaderes hacen s$s mercados con%enientemente, los
/ran7eros dis.r$tan de s$s campos, los empleados est0n se/$ros en s$s tra,a7os, est$diosos independientes
=@
practican s$s m-todos, y el p$e,lo en /eneral dis.r$ta de s$ tra,a7o. As, el %iento y la ll$%ia no son
destr$cti%os, las plantas y los 0r,oles no m$eren temprano, y el desi/nio celestial se hace mani.iesto.
C$ando $na sociedad de/enera, los imp$estos son inmoderados y las e7ec$ciones n$nca cesanE los crticos
son casti/ados y los hom,res %irt$osos son matados. As, se derr$m,an las monta"as, se secan los ros,
los insectos re%olotean sin descanso, y los campos no tienen plantas.
As p$es, c$ando $na sociedad est0 en orden, $n loco no p$ede pert$r,arla solo, c$ando $na
sociedad es catica, $n sa,io no p$ede /o,ernarla solo. 8or5$e para la /ente sa,ia, el ,$en h$mor y la
serenidad son %ida, la %irt$d per.ecta % el recorrer el Camino son destino. !n consec$encia, la %ida slo
p$ede ser lle%ada a ca,o desp$-s de encontrar el destino, mientras 5$e el destino slo p$ede ser entendido
c$ando lle/a el momento. Tiene 5$e ha,er $na -poca as antes de 5$e e4ista $na /ente as.
('
C$ando (en)t#$ le pre/$nt acerca de la sa,id$ra y del estado de sa,id$ra, &ao Tse di7oH
Conocer esc$chando es estado de sa,id$ra, conocer %iendo es sa,id$ra. 8or ello, los sa,ios
siempre esc$chan para esco/er s$s caminos all donde s$r/e la des/racia y la .ort$naE las personas
sensatas %en cmo la des/racia y la .ort$na adoptan s$ .orma para esco/er s$s actos.
&os sa,ios sa,en lo 5$e es %ent$roso y lo 5$e no es %ent$roso para el Camino de la Nat$rale#aE
de este modo, sa,en dnde s$r/e la des/racia y la .ort$na. &as personas sensatas %en de antemano c$0ndo
-stas toman .ormaE de este modo conocen los pasos de la des/racia y de la .ort$na.
Or lo 5$e toda%a no ha s$cedido es estado de sa,id$raE %er de antemano lo 5$e no ha co,rado
.orma es sa,id$ra. O$ienes no esc$chan ni %en son i/norantes y est0n con.$ndidos.
((
&ao Tse di7oH
C$ando los diri/entes aprecian la 7$sticia, creen en el tiempo y lo as$menE a,andonan los
pronsticos y $tili#an la sa,id$ra.
&os seres son m$chos, el conocimiento es poco pro.$ndo. !s imposi,le tratar a los m$chos
adec$adamente mediante la s$per.icialidadE 5$ienes con.an 6nicamente en s$ propio conocimiento
ine%ita,lemente pierden m$cho.
!l intelect$alismo aca,a desp$-s en el en/a"o, el a%ent$rerismo es $n camino de peli/ro y
destr$ccin &a li,eralidad con%$lsi%a cond$ce a la a$sencia de proporcinE y si las partes de 5$ienes
est0n arri,a no est0n determinadas, las am,iciones de 5$ienes est0n de,a7o no tienen .in.
Imponer m$chos tri,$tos enemista al p$e,lo, pero si se toma poco y se da m$cho, no hay
s$.iciente para todos. 8or ello, la li,eralidad comp$lsi%a es $na manera de atraer enemistad.
Considerados desde este p$nto de %ista, no se p$ede ,asar $no en los ,ienes materialesE las artes
del Camino de,en ,asarse en la comprensin.
78
(en)t#$ pre/$nt) &os anti/$os reyes diri/an el pas por medio del CaminoE Tcmo lo hacanU
&ao Tse di7oH se atenan a la $nidad, sin plani.icar, tomando el cielo y la tierra como .$ndamento y e%ol$)
cionando con ellos
&os /randes instr$mentos del m$ndo no p$eden ser a,arcados, no p$eden ser plani.icados. &a
plani.icacin los estropea, el a,arcarlos hace 5$e se pierdan.
Atenerse a la $nidad consiste en %er lo pe5$e"oE %iendo lo pe5$e"o, eran capaces de reali#ar lo
/rande. &a no plani.icacin consiste en mantenerse tran5$ilosE manteni-ndose tran5$ilos eran capaces de
hacer 5$e el m$ndo .$era 7$sto.
:i%an en medio de $na /ran reali#acin, pero no eran e4tra%a/antesE se oc$pa,an en posiciones
no,les y ele%adas, pero no eran arro/antes. Como no eran e4tra%a/antes en la /rande#a, esta,an llenos y
=1
no men/$a,anE como no eran arro/antes en el lidera#/o, eran ensal#ados, sin ser p$estos en peli/ro.
!stando plenos sin men/$ar es como presenta,an la ri5$e#aE permaneciendo en $n ran/o ele%ado sin
peli/ro es como preser%a,an la no,le#a. &a ri5$e#a y la no,le#a no les a,andona,an, y s$ posicin
alcan#a a s$s descendientesE en esto, el anti/$o camino real era completo.
79
&ao Tse di7oH
Como las personas tienen $n camino 5$e recorren en com6n y $na norma 5$e o,ser%an en
com6n, la o,li/acin no p$ede esta,ili#arlas y la a$toridad no p$ede o,li/arlas, as instalan diri/entes
para 5$e los $ni.i5$en. C$ando los diri/entes mantienen la $nidad, hay ordenE sin constancia, hay
desorden.
!l Camino del lidera#/o no es $na ra#n para la plani.icacin, sino para la no plani.icacin.
C$ando los intelect$ales no practican la %irt$d en $n as$nto, los %alientes no $tili#an s$ .$er#a para la
%iolencia, y los h$manitarios no $tili#an s$ posicin para o,tener .a%ores, a esto p$ede llam0rsele $nidad.
&a $nidad es $n camino sin oposicin, el .$ndamento de todos los seres. 1i los diri/entes
cam,ian contin$amente las leyes, las naciones contin$amente cam,ian de lderes, la /ente $tili#a s$
posicin para re.or#ar s$s pre.erencias y a%ersiones, y los s$,ordinados temer0n no poder lle%ar a ca,o
s$s responsa,ilidades.
As, c$ando los diri/entes pierden la $nidad, el desorden res$ltante es peor 5$e carecer de
diri/entes. !l lidera#/o de,e mantener la $nidad antes de poder .ormar com$nidades.
,*
(en)t#$ pre/$ntH TC$0ntas maneras de reinar e4istenU
&ao Tse respondiH 1lo $na.
(en)t#$ di7oH !n tiempos anti/$os ha,a 5$ienes reina,an por medio del Camino, y ha,a
5$ienes reina,an por medio de las armas. TCmo p$ede ser 5$e slo haya $na maneraU
&ao Tse respondiH Reinar por medio del Camino es $n as$nto de %irt$d, y reinar por medio de las armas
es tam,i-n $n as$nto de %irt$d. !4isten cinco clases de operaciones militaresH operaciones militares
moti%adas por la 7$sticia, por la resp$esta, por la clera, por la codicia y por el or/$llo.
A e7ec$tar a los %iolentos y rescatar a los d-,iles se llama 7$sticia. A mo%ili#arse 6nicamente
c$ando se hace ine%ita,le a ca$sa de la a/resin de los enemi/os se le llama resp$esta. A l$char por
ra#ones min6sc$las y perder el control so,re la mente se le llama clera. A apro%echarse de la tierra de
los dem0s y a desear s$ ri5$e#a se le llama codicia. A enor/$llecerse del tama"o del pas y de lo
n$meroso de la po,lacin y a desear parecer inteli/ente a los pases ri%ales, se le llama or/$llo.
&a accin militar ,asada en la 7$sticia desem,oca en el lidera#/o. &a accin militar ,asada en la
resp$esta desem,oca en la %ictoria. &a accin militar ,asada en la clera desem,oca en la derrota. &a
accin militar ,asada en la codicia desem,oca en la m$erte. &a accin militar ,asada en el or/$llo
desem,oca en la e4tincin. !ste es el Camino de la Nat$rale#a.
,"
&ao Tse di7oH
O$ienes de7an el Camino y con.an en la inteli/encia est0n en peli/roE 5$ienes desc$idan el
c0lc$lo en .a%or del talento 5$edan .r$strados. As p$es, atente a t$ destino y si/$e la ra#n, y no te
doler0s de la p-rdida ni te e4altar0s por la /anancia.
!l -4ito no es al/o 5$e t6 has planeado, la /anancia no es al/o 5$e has ,$scado. &o 5$e lle/a se
acepta sin tomarlo, lo 5$e se %a se cede sin otor/arlo.
C$ando la %ida es otor/ada en prima%era, y c$ando la %ida es 5$itada en oto"o, a5$ellos a
5$ienes se otor/a la %ida no est0n a/radecidos y a5$ellos a los 5$e se mata no /$ardan resentimiento, esto
=
est0 cerca del Camino.
,#
(en)t#$ pre/$ntH TCmo consi/$en los lderes ser 5$eridosU
&ao Tse di7oH 1iendo como $n ro, 5$e no tiene aroma pero 5$e es in.initamente 6til, 5$e
empie#a pe5$e"o y m0s adelante se hace /rande.
O$ienes desean estar por encima de los dem0s de,en empe5$e"ecerse a s mismos delante de
ellos en el disc$rsoE 5$ienes desean preceder a los dem0s de,en se/$irles. !ntonces, el m$ndo imitar0 s$
amor y promo%er0 s$ h$manidad y 7$sticia, de manera 5$e no ha,r0 cr$eldad.
A$n5$e est-n en la cima, la /ente no los considerar0 $na car/aE a$n5$e est-n en $na posicin de
lidera#/o, las masas no les atacar0n. !l m$ndo les prom$e%e con ale/ra y no se cansa de ellos. Incl$so en
otros pases con di.erentes cost$m,res todo el m$ndo les 5$iere. 8$eden ir a c$al5$ier parte con -4ito, as
son apreciados por el m$ndo.
,$
&ao Tse di7oH
Atenerse a las leyes de $na /eneracin y con ello rep$diar las cost$m,res transmitidas a lo lar/o
de los tiempos es como intentar a.inar $n la6d con el arco m%il de a.inar pe/ado con cola. &os sa,ios se
adaptan a los cam,ios de los tiempos, adoptando medidas apropiadas para %er cmo se .orman las cosas.
Di.erentes -pocas tienen di.erentes preoc$pacionesE c$ando los tiempos cam,ian, cam,ian las
cost$m,res. &as leyes se esta,lecen en consideracin a la -poca, los tra,a7os se emprenden de ac$erdo
con los tiempos.
&as leyes y las medidas de los anti/$os /o,ernantes eran dispare7as, no por5$e se contradi7esen
deli,eradamente $na a otra, sino por5$e las tareas de s$s tiempos eran di.erentes. 8or ello, a5$ellos no
toma,an como normas a las leyes esta,lecidas, sino 5$e toma,an como normas propias las ra#ones por
las 5$e las leyes eran leyes, cam,iando pro/resi%amente con.orme al desarrollo de la ci%ili#acin.
&as leyes de los sa,ios p$eden ser o,ser%adas, pero no p$eden encontrarse s$s ra#ones para hacer leyesE
s$s pala,ras p$eden orse, pero las ra#ones para ha,lar no p$eden ser .orm$ladas.
&os /o,ernantes sa,ios de la remota anti/Iedad considera,an li/ero el m$ndo y pe5$e"as todas
las cosas. Considera,an la m$erte y la %ida como al/o i/$al y la e%ol$cin y los cam,ios de la misma
manera.
Aceptando el Camino, promo%an la sinceridad, re.le7ando as los sentimientos de todos los
seres. Arri,a se esposa,an con el Camino, y a,a7o e%ol$ciona,an como h$manos.
A$n5$e 5$eramos ahora aprender s$ manera de act$ar, mantener s$s leyes y administrar s$
orden poltico, sin alcan#ar s$ p$ra claridad y s$ sa/acidad pro.$nda ser0 imposi,le reali#ar el orden.
84
C$ando (en)t#$ le pre/$nt acerca del /o,ierno, &ao Tse di7oH
R$ate por el Camino, n6trete de la %irt$d. No e4hi,as los talentos, no e7er#as presin. 1-
modesto y mantente en la $nidad, sin mane7ar nada considerado pro%echoso ni e4hi,ir nada considerado
desea,le 1- correcto y honrado, pero sin ca$sar per7$icio o da"o. No ten/as pres$ncin ni or/$llo.
R$alos mediante el Camino, y el p$e,lo ser0 lealE n6trelo con %irt$d y el p$e,lo o,edecer0. No
e4hi,as talentos, y el p$e,lo estar0 contentoE no e7er#as presin, y el p$e,lo ser0 simple. No hacer $na
e4hi,icin de talentos es contencin. No e7ercer presin es no ser pres$nt$oso.
Re6ne al p$e,lo mediante la h$mildad, /0nalo mediante la /enerosidadE pres-r%ate a ti mismo
mediante la contencin, y no te arries/$es a estar contento de ti mismo. 1i no eres h$milde, el p$e,lo se
%ol%er0 a7eno y se alienar0. 1i no lo n$tres, el p$e,lo se har0 re,elde. 1i haces $na e4hi,icin de talento,
='
el p$e,lo ser0 con.licti%o. 1i e7erces presin, el p$e,lo 5$edar0 resentido.
C$ando el p$e,lo es a7eno y se aliena, la .$er#a de la nacin decrece. C$ando el p$e,lo se
re,ela, el lidera#/o no tiene a$toridad. C$ando el p$e,lo es con.licti%o, .0cilmente hace el mal. C$ando
5$ienes est0n a,a7o est0n resentidos con 5$ienes est0n arri,a, el ran/o es entonces peli/roso.
C$ando estas c$atro cosas son c$lti%adas con sinceridad, el Camino %erdadero est0 cerca.
,&
&ao Tse di7oH
&as pala,ras ele%adas se $tili#an con ,a7os .ines, las pe5$e"as pala,ras se $tili#an con .ines
ele%ados. &as /randes pala,ras son de $so corriente, las pe5$e"as pala,ras tienen $na $tili#acin
estrat-/ica.
1olo los sa,ios p$eden conocer la estrate/ia con e.icacia, as s$s pala,ras se re%elan %erdaderas
y s$s e4pectati%as dem$estran ser e4actas.
&a cond$cta m0s ele%ada del m$ndo pone la honrade# y la con.ian#a por encima de los %nc$los
personales, Tpero 5$i-n p$ede %alorarlaU
As p$es, c$ando los sa,ios disc$ten con las personas no honradas y con las personas honradas
en al/$na ocasin, se contraen y se e4panden 7$nto con ellas y no tienen $na manera .i7a e4terna.
C$ando re#as, m$rm$ras nom,res ta,6esE si te est0s aho/ando, te a/arras a c$al5$iera, por5$e la .$er#a y
el imp$lso de los acontecimientos te hacen comportarte de esta manera.
&a estrate/ia es el modo en 5$e los sa,ios %en con independencia. 1i al principio hay oposicin
pero desp$-s hay ac$erdo, a esto se llama estrate/ia. 1i al principio hay ac$erdo pero desp$-s hay
oposicin, ello se"ala 5$e se i/nora la estrate/ia.
8ara 5$ienes i/noran la estrate/ia, lo ,$eno se con%ierte en malo.
86
(en)t#$ pre/$ntH !l maestro dice 5$e sin el Camino y la %irt$d no hay manera de /o,ernar al
m$ndo, pero los reyes de las primeras -pocas 5$e heredaron las o,ras esta,lecidas, incl$idas las 5$e pro)
d$7eron los 5$e carecan del Camino, aca,aron s$s tiempos sin ha,er s$.rido des/racia ni derrota. TCmo
p$ede s$ceder estoU
&ao Tse di7oH Desde los emperadores hasta la /ente llana, todos tienen s$s propias %idas, pero
s$s maneras de %i%ir di.ieren en lo 5$e concierne a la ri5$e#a. !n el m$ndo p$ede a %eces prod$cirse des)
tr$ccin de pases y demolicin de casasE esto s$cede por la a$sencia del Camino y de la %irt$d.
C$ando el Camino y la %irt$d est0n presentes, hay %i/ilancia y dili/encia, $na constante alerta para el
peli/ro y la destr$ccin.
C$ando el Camino y la %irt$d est0n a$sentes, hay complacencia y desidia, as 5$e la destr$ccin
p$ede lle/ar en c$al5$ier momento.
1i los anti/$os tiranos h$,ieran se/$ido el Camino y practicado la %irt$d, a5$ellos 5$e los
destronaron no ha,ran tenido -4ito, por m$y ,$enos 5$e h$,ieran sido.
!l Camino y la %irt$d son medios de dar la %ida y n$trirla m$t$amente, medios de desarrollo y
mad$racin recproco, medios de cercana y amor m$t$o, medios de m$t$o honor y respeto.
Incl$so el i/norante no da"a a 5$ienes ama. 1i p$dieras realmente hacer 5$e todas las personas del m$ndo
al,er/aran $n cora#n de amor h$mano, Tde dnde podra %enir la des/raciaU
Como para 5$ienes carecen del Camino, pero no e4perimentan $n da"o per7$dicial, s$
h$manidad no ha aca,ado y s$ sentido de la 7$sticia no se ha e4tin/$ido.
8ero a$n5$e los reyes sin el Camino no est-n enteramente despro%istos de $n sentido de h$manidad y
7$sticia, los se"ores los menosprecian. C$ando los se"ores menosprecian al rey, la corte no tiene respeto,
y a$n5$e le d- rdenes, -stas no son o,edecidas.
C$ando la h$manidad ha desaparecido totalmente y la 7$sticia se ha e4tin/$ido, los se"ores se
re,elan y la m$ltit$d t$r,$lenta /o,ierna por la .$er#a. &os .$ertes dominan a los d-,iles, lo /rande
in%ade a lo pe5$e"o. C$ando la ci$dadana hace de la a/resin s$ tarea, oc$rren desastres y so,re%iene el
caos. Ante $na inminente destr$ccin, Tcmo p$ede esperarse 5$e no so,re%en/a la des/raciaU
==
87
&ao Tse di7oH
C$ando las leyes son complicadas y los casti/os se%eros, el p$e,lo se %$el%e taimado. C$ando
5$ienes est0n arri,a tienen m$chos intereses, 5$ienes est0n a,a7o adoptan m$chas post$ras. C$ando se
,$sca m$cho, se consi/$e poco. C$ando son m$chas las prohi,iciones, se consi/$e 5$e se ha/a poco.
A,andonar las preoc$paciones prod$ce preoc$paciones, y tomar desp$-s la preoc$pacin para
detener las preoc$paciones es como ,landir el .$e/o e intentar no 5$emar nada. A,andonar el
conocimiento prod$ce pro,lemas, y desp$-s $tili#ar el conocimiento para prepararse contra -stos, es
como a/itar el a/$a con la esperan#a de aclararla.
,,
&ao Tse di7oH
C$ando los /o,ernantes /$stan de la ,ene%olencia, el p$e,lo es recompensado sin ha,er
reali#ado nada de %alor, y se permite a la /ente irse en li,ertad incl$so si ha cometido crmenes. C$ando
los /o,ernantes /$stan de los casti/os, se desc$ida a la /ente de %alor y la /ente inocente es c$lpada.
1i los /o,ernantes no tienen pre.erencias ni a%ersiones, nadie /$arda resentimiento por las
e7ec$ciones ni es ,endecido por caridad. 1i/$en lneas de cond$cta sin implicacin personal en los
as$ntos, como el cielo y la tierra, 5$e c$,ren y lo soportan todo.
Unir y armoni#ar a la /ente es lidera#/oE lo 5$e sin/$lari#a para el casti/o es ley. C$ando la
/ente acepta en consec$encia el casti/o sin resentimiento, a esto se le llama %irt$d del Camino.
,)
&ao Tse di7oH
!4isten dos 7$icios esta,lecidos so,re lo 5$e es %erdadero y .also en el m$ndo. Cada persona
7$#/a como %erdadero lo 5$e considera a/rada,le y 7$#/a como .also lo 5$e considera desa/rada,le. As,
la ,6s5$eda de lo %erdadero no es la ,6s5$eda de la %erdad, sino la ,6s5$eda de a5$ellas personas 5$e
est0n de ac$erdo con $no mismoE no es $na separacin de lo .also, sino $na separacin de a5$ellas
personas 5$e est0n en desac$erdo con los propios sentimientos e ideas.
Ahora ,ien, si 5$isiera esco/er lo 5$e es %erdadero y /$iarme con.orme a ello, y separar lo 5$e
es .also y apartarme de ello, no s- lo 5$e la sociedad llama %erdadero y .also.
As, /o,ierna $n /ran pas como cocinas $n pe5$e"o /$isoE no lo re%$el%as, eso es todo.
O$ienes ,$scan el consenso son cada %e# m0s apreciados a medida 5$e s$s pala,ras dan en el cla%oE
5$ienes son personalmente reser%ados son %istos con sospecha c$ando s$s estrate/ias dan en el cla%o.
Ahora ,ien, si 5$iero ser correcto en mis relaciones con los dem0s, Tcmo s- desde 5$-
perspecti%as me mira la sociedadU 1i me $no a la carrera acost$m,rada, es como intentar prote/erme de
la ll$%iaE a c$al5$ier parte a donde %aya $no se mo7a.
1i 5$ieres estar en el %aco, entonces no p$edes estar %aco. C$ando no planeas el %aco, sino 5$e
est0s espont0neamente %aco, esto es lo 5$e se desea y aporta todas las cosas. As, la com$nin con el
Camino es como el e7e de $na carreta, 5$e en s mismo no se m$e%e, pero permite 5$e el carro %ia7e miles
de le/$as, /irando ina/ota,lemente.
As, c$ando los sa,ios encarnan el Camino, re%ierten s$ act$acin hacia lo inm$ta,le para tratar
con el cam,ioE act6an, pero sin planear.
)*
=>
&ao Tse di7oH
C$ando $n pas entra en repetidas /$erras y /ana repetidas %ictorias, perecer0. C$ando entra en
repetidas /$erras, el p$e,lo se a/otaE c$ando /ana repetidas %ictorias, el /o,ierno se %$el%e alti%o. De7a a
$n /o,ierno alti%o $tili#ar a $n p$e,lo cansado, y ser0n pocos los pases 5$e no pere#can.
C$ando los /o,ernantes son altaneros, se %$el%en a$tocomplacientes, y c$ando se %$el%en
a$tocomplacientes, a,$san de las cosas. C$ando el p$e,lo est0 a/otado se %$el%e resentido, y c$ando se
%$el%e resentido lle/a al .inal de s$s talentos. C$ando los /o,ernantes y los /o,ernados han lle/ado a
tales e4tremos, la destr$ccin es ine%ita,le.
8or ello, es el Camino de la Nat$rale#a retirarse c$ando el propio tra,a7o ha sido c$mplido con
-4ito.
)"
!l rey 89in/ pre/$nt a (en)t#$H 3e odo 5$e t6 alcan#aste el Camino de &ao Tan.
Act$almente personas sensatas p$eden tener el Camino, pero %i%en en $na -poca decadente y con.$sa.
TCmo es posi,le ci%ili#ar a $n p$e,lo desde siempre in/o,erna,le mediante la estrate/ia de $na
personaU
(en)t#$ di7oH &a %irt$d del Camino corri/e lo 5$e ha sido e5$i%ocado y lo hace correcto,
aportan orden al caos, trans.orma la decadencia y la corr$pcin en simplicidad y p$re#a.
C$ando la %irt$d renace, el m$ndo est0 en pa#. !l p$nto central reside en el lder, 5$e es el /$a
del p$e,lo. &os de arri,a son modelos para los de a,a7o. &o 5$e le /$sta a los de arri,a, lo cons$mir0n los
de a,a7o. 1i los de arri,a tienen la %irt$d del Camino, los de a,a7o tendr0n h$manidad y 7$sticia. C$ando
los de a,a7o tienen h$manidad y 7$sticia, no e4isten sociedades decadentes y caticas.
Ac$m$lar %irt$d desem,oca en di/nidad, ac$m$lar resentimiento desem,oca en destr$ccin.
Una ac$m$lacin de rocas hace $na monta"a, $na ac$m$lacin de a/$a hace $n mar. Nada p$ede hacerse
sin ac$m$lacin.
!l cielo da a 5$ienes ac$m$lan la %irt$d del CaminoE la tierra les ay$da, los espectros y los
esprit$s les asisten, los .-ni4 planean so,re s$s 7ardines, los $nicornios deam,$lan en s$s campos, los
dra/ones se esta,lecen en s$s em,alses.
As, presidir el pas por medio del Camino es $na ,endicin para el mismoE presidir el pas sin el
Camino es per7$dicial para el mismo. 1i $na persona hace de todo $n pas s$ enemi/o y a pesar de ello
5$iere contin$ar inde.inidamente, esto ser0 imposi,le.
!s por ello por lo 5$e los ,$enos reyes .lorecieron y los reyes per%ersos perecieron.
)#
&ao Tse di7oH
!l /o,ernante es el cora#n de la nacin. C$ando el cora#n est0 ,ien, todo el c$erpo est0
cmodoE c$ando el cora#n est0 ansioso, todo el c$erpo est0 pert$r,ado.
8or ello, c$ando t$ c$erpo est0 ,ien, t$s piernas se ol%idan $na de otraE c$ando $n pas est0 ,ien,
el /o,ernante y los ministros se ol%idan m$t$amente.
)$
&ao Tse di7oH
Un carilln se arr$ina a s mismo proporcionando sonido, $na %ela de se,o se cons$me dando
l$#. &as rayas de ti/res y leopardos atraen ca#adores, la rapide# de los monos atrae tramperos.
As, los /$erreros %alerosos m$eren a ca$sa de s$ .$er#a, los intelect$ales 5$edan ,lo5$eados a
ca$sa de s$ conocimientoE p$eden $tili#ar el conocimiento para conocer, pero son incapaces de $tili#arlo
para no conocer.
As, 5$ienes son e4pertos en $na .ac$ltad o percepti%os en $n modo de e4presin p$eden
=B
participar en $na disc$sin des%iada pero no en $na resp$esta $ni%ersal.
)%
&ao Tse di7oH
&a s$stancia del Camino es no serH no p$edes %er s$ .orma c$ando la miras, no p$edes or s$
sonido c$ando la esc$chas. A esto se llama lo misterioso desconocido. &o Cmisterioso desconocidoD es
$na manera de ha,lar acerca del Camino, no es el Camino en s mismo.
!l Camino mira hacia dentro y retorna a $no. 8or ello, c$ando las personas no tienen $na
conciencia pe5$e"a, no tienen $n /ran desen/a"oE c$ando no tienen $na pe5$e"a sa,id$ra, no tienen $na
/ran loc$ra.
Nadie $tili#a el a/$a corriente como espe7oE el a/$a tran5$ila es la 5$e se $tili#a como espe7o.
2anteni-ndote as hacia dentro, te %$el%es tran5$ilo y no est0s dispersado hacia .$era.
C$ando la l$na da la cara al sol pierde s$ l$#E el yin no p$ede 7$/ar contra el yan/. C$ando sale
el sol, las estrellas son in%isi,lesE no p$eden competir con s$ l$#. &as e4crecencias no p$eden ser m0s
.$ertes 5$e la ,ase, las ramas no p$eden ser m0s /randes 5$e el 0r,ol. C$ando la parte de arri,a es pesada
y la parte de a,a7o li/era, .0cilmente %olcar0.
Una sima no tiene dos dra/ones, $na m$7er no tiene dos %arones. C$ando hay $no, hay
esta,ilidadE c$ando hay dos, hay contienda. C$ando el 7ade est0 en las monta"as, las plantas y los 0r,oles
%erdeanE c$ando las perlas crecen en las pro.$ndidades, las orillas de los ros no se secan.
&as lom,rices no tienen la .$er#a de los ner%ios y de los h$esos, o la .$er#a de las /arras y de los col)
millos, pero comen de arri,a de las monta"as y ,e,en de los manantiales ,a7o la tierra, por5$e son
res$eltas.
&a claridad 5$e se deri%a de la p$re#a es tal 5$e p$edes %er las p$pilas de s$s o7os en $na ta#a de
a/$aE la alteracin de lo t$r,io es tal 5$e ni si5$iera p$edes %er $na monta"a en el a/$a de $n ro. Una
or5$dea no pierde s$ .ra/ancia slo por5$e nadie la h$ela, $na ,arca no se h$nde slo por5$e nadie
monte en ella, y $na persona e7emplar no de7a de practicar el Camino slo por5$e nadie sea consciente
del mismoH as es como todas estas cosas son por nat$rale#a.
8oner lo p$ro en lo contaminado es de/radanteE poner lo contaminado en lo p$ro es
desconcertante. 1i hay dos ener/as en el cielo, .orman $n arco irisE si hay dos ener/as en la tierra, s$s
rec$rsos se dis$el%enE si hay dos ener/as en el p$e,lo, en.erman.
!l yin y el yan/ no p$eden ser permanentesE es in%ierno por $n tiempo y %erano por otro. &a
l$na no conoce el da, y el sol no conoce la noche.
C$ando el ro es ancho, s$s peces son /randesE c$ando la monta"a es alta, s$s 0r,oles son altosE
c$an do la tierra es %asta, s$s c$alidades son ricas. 8or ello, no p$ede pescarse $n pe# sin ce,o, y los
animales sal%a7es no p$eden ser atrados a trampas %acas.
C$ando hay animales sal%a7es en las monta"as, a ca$sa de ellos no se cortan los 0r,olesE c$ando
hay insectos 5$e pican en $n 7ardn, a ca$sa de ellos las .lores no se co/enE c$ando hay ministros sa,ios
en $na nacin, mantienen a los enemi/os a mil le/$as.
O$ienes alcan#an el Camino son como los p$ntos de s$spensin en los 5$e se mantienen los
e7es, 5$e no Cse m$e%en pero lle%an los carros d$rante mil le/$as, dando %$eltas sin cesar en $na .$ente
ina/ota,le.
As, si se eli/e al mal%ado para ay$dar al honrado, no se %a a nin/6n ladoE si se eli/e al honrado
para ay$dar al mal%ado, no simpati#ar0n.
C$ando e4tiendes $na red por donde %an a pasar los p07aros, lo 5$e ca#a $n p07aro es 6nicamente
$no de los a/$7eros de la red, pero si haces $na red con slo $n a/$7ero n$nca ca#ar0s $n p07aro.
As, los acontecimientos tal %e# sean imposi,les de pre%er, las cosas p$eden ser imposi,les de predecir.
8or ello, los sa,ios n$tren el Camino y esperan la ocasin.
O$ienes desean pescar peces primero ca%an $n canalE 5$ienes desean atraer a p07aros primero
plantan 0r,oles. C$ando se ha ac$m$lado el a/$a, se re6ne a los pecesE c$ando los 0r,oles .lorecen, se
re6nen los p07aros. O$ienes intentan pescar peces no ca%an en las pro.$ndidades, 5$ienes intentan ca#ar
monos no trepan a los 0r,olesE simplemente les dan lo 5$e les /$sta.
!l espacio por donde los pies pisan es li/ero, por tanto necesitas $n terreno no hollado para
caminar m0s le7osE lo 5$e la mente conoce es an/osto, por tanto, necesitas lo desconocido para o,tener
comprensin.
1i los ros se secan, los %alles se %acanE si se aplanan las colinas, se llenan los estan5$es. 1i se
enco/en los la,ios, se en.ran los dientesE c$ando el a/$a del ro es pro.$nda, la tierra permanece en las
monta"as.
C$ando el a/$a est0 tran5$ila, es claraE c$ando es clara, est0 en pa#E c$ando est0 en pa#, s$
=G
s$per.icie es lisaE y c$ando s$ s$per.icie es lisa, p$edes %er las .ormas de las cosas en ella. 8or el hecho
de 5$e las .ormas no p$eden .$ndirse, p$eden considerarse %erdaderas im0/enes.
&o 5$e prod$ce la cada de las ho7as es el %iento al sac$dirlasE lo 5$e prod$ce 5$e el a/$a se
ent$r,ie es al/o 5$e la pert$r,a. Una %asi7a de anillos de 7ade es el lo/ro de $na piedra de molerE el .ilo de
$na espada es el res$ltado del poder de la piedra de a.ilar. Un insecto so,re $n %elo# ca,allo %ia7a mil
le/$as sin %olarE no lle%a pro%isiones, pero n$nca pasa ham,re.
C$ando todas las lie,res han sido ca#adas, se cocina a los perros de ca#aE c$ando los p07aros de
%$elos altos se han ido, el poderoso arco se de7a de lado. Retirarse c$ando el tra,a7o de $no ha sido
c$mplido es el Camino honora,le de la Nat$rale#a.
&a clera emer/e de la no clera, la accin emer/e de la inaccin. O,ser%a la no e4istencia, y
captar0s lo 5$e p$ede ser %istoE esc$cha el silencio y captar0s lo 5$e p$ede ser odo.
&os p07aros 5$e %$elan retornan a s$ ho/ar, los cone7os 5$e corren re/resan a s$s madri/$eras. C$ando
m$eren los #orros, de7an reposar s$s ca,e#as en s$s c$e%asE c$ando los insectos est0n .ros, ac$den a los
0r,oles. !n cada caso, con.an en lo 5$e les da %ida.
!l a/$a y el .$e/o son incompati,les, pero c$ando hay $na caldera entre ellos, p$eden $tili#arse
para me#clar sa,oresE los parientes cercanos se aman entre s, pero c$ando se introd$cen cal$mniadores
entre ellos, incl$so padres e hi7os son peli/rosos $nos para otros.
Un animal criado para ser comido comer0 de c$al5$ier recipienteE c$anto m0s en/orda s$ c$erpo, m0s
cerca est0 de la m$erte. Un .-ni4 se remonta a m0s de mil metros de alt$ra, as nadie p$ede alcan#arlo.
Una mano de mortero se mantiene .irme a tra%-s de cien martilleos, pero no p$ede /olpearse a s
mismaE los o7os p$eden %er m0s all0 de cien pasos, pero no p$eden %er el cora#n de $no mismo.
Constr$ye $na monta"a en las alt$ras, y estar0 se/$ra y no ser0 peli/rosaE constr$ye $n estan5$e en $na
depresin, y ser0 pro.$nda, de manera 5$e ac$dan a -l peces y tort$/as. &os canales y las la/$nas des,or)
dan en $na tormenta de ll$%ia y se secan d$rante $na se5$aE pero la .$ente de los ros y de los mares es
tan pro.$nda 5$e n$nca se a/ota.
&as tort$/as no tienen odos, pero s$s o7os no p$eden c$,rirse, as 5$e son precisas en el %erE el
cie/o no tiene o7os, pero s$s odos no p$eden ser c$,iertos, as es preciso en el or.
!l a/$a pantanosa es t$r,iaE p$ede $tili#arse para la%arse $no los pies. !l a/$a p$ra es claraE
p$ede $tili#arse para la%ar las propias ,orlas. &a seda %ir/en p$ede con%ertirse en $n som,rero o p$ede
con%ertirse en calcetines. C$ando es $n som,rero, te lo pones en la ca,e#aE c$ando son calcetines,
caminas so,re ellos con t$s pies.
!l poder del metal s$pera al de la madera, pero $na simple espada no p$ede cortar todo $n
,os5$e. !l poder de la tierra s$pera al del a/$a, pero $n p$"ado de lodo no p$ede contener $n ro. !l
poder del a/$a s$pera al del .$e/o, pero $na ta#a de a/$a no p$ede apa/ar $na car/a de carro de astillas.
!n in%ierno se prod$cen rel0mpa/os, en %erano se prod$cen pedri#asE pero el .ro y el calor no cam,ian
s$s estaciones. &a escarcha y la nie%e no p$eden amontonarse, pero c$ando sale el sol se derriten.
&o 5$e est0 techado p$ede ser .0cilmente p$esto ,oca arri,a, lo 5$e est0 inclinado p$ede ser
derri,ado .acilmente. C$ando al/o est0 casi hecho, es .0cil ay$darE c$ando el clima es h6medo, ll$e%e
.0cilmente.
8or el hecho de 5$e las or5$deas son .ra/antes no p$eden %er la escarcha. &os insectos
amontonados en el 5$into mes en ,6s5$eda de $n/Iento hacen h$ir a $n e7-rcitoE s$ %ida est0 en la l$na
llena de mayo.
C$ando la %italidad dismin$ye, es .0cil ser destr$ido internamente. !l prod$cto 5$e no est0
mad$ro no de,e ser comido.
TO$- se des/asta antes, la len/$a o los dientesU TO$- se endere#a primero, la c$erda o el arcoU
&o 5$e hace c$r%arse a la som,ra es la .ormaE lo
5$e hace 5$e el eco no sea claro es el sonido. O$ienes
tienen la misma en.ermedad 5$e otras personas 5$e han m$erto no p$eden ser c$radas ni si5$iera por $n
,$en doctorE 5$ienes si/$en el mismo c$rso 5$e las naciones 5$e han perecido no p$eden ser sal%ados ni
si5$iera por leales plani.icadores.
1i se tiene a $n m6sico soplando en $na .la$ta mientras $n artesano pone s$s dedos en los
a/$7eros, a$n5$e manten/an los mismos tiempos no p$eden hacerlo ,ien, por5$e no hay $n director 5$e
d- .orma a la m6sica.
Al/$ien 5$e camina por $n ,os5$e no p$ede ir derechoE al/$ien 5$e camina por $n des.iladero
no p$ede marchar en lnea recta.
Un oc-ano es %asto por5$e reco/e lo 5$e arro7a. No hay $n se/$ndo solE $na #orra no tiene dos
machosE los dra/ones espirit$ales no tienen compa"erosE los animales sal%a7es no %an en manadaE los
p07aros de presa no %an en pare7as.
Una som,rilla sin man/o no te pone a c$,ierto del sol, $na r$eda sin e7es no r$edaE pero el
man/o y los e7es no son s$.icientes para depender de ellos. C$ando tensas $n arco y disparas, la .lecha no
=+
p$ede %olar sin la c$erda del arcoE pero la prop$lsin de la .lecha es slo $na d-cima parte del disparo.
Ca,allos ham,rientos en s$s esta,los est0n tran5$ilos, pero si se echa ,r$scamente $n poco de
heno cerca de ellos s$r/e la l$cha. Nadie p$ede llenar $na ca"era de 5$ince centmetros si no se corta el
a/$a, pero si se satis.ace $na necesidad mediante die# medidas die# %eces, cien medidas son s$.icientes.
1i %as m$y deprisa no ir0s m$y le7osE pesa so,re $na ,alan#a y no te e5$i%ocar0s. Al o,ser%ar
las anti/$as leyes en ,6s5$eda de analo/as, de7a 5$e s$ aplicacin se lle%e a ca,o si es necesario y
c$ando lo sea, y de7a 5$e se e7ec$ten los casti/os c$ando y si son adec$ados. !7ec$tarlos c$ando es
correcto se llama actit$d decididaE e7ec$tarlos c$ando est0n e5$i%ocados se llama desorden.
&os campesinos se a.anan, los /o,ernantes %i%en de ello. !l loco ha,la, el c$erdo esco/e.
C$ando %es las cosas con claridad, p$edes sit$arlas en s$s l$/ares adec$ados, lo mismo 5$e haras con las
7oyas y las piedras. C$ando %es las cosas con.$samente, de,es atenerte a $n plan.
&a l$# de cien estrellas no es la l$# de $na l$na. Die# %entanas a,iertas a lo lar/o del camino no
proporcionan la misma l$# 5$e $na sola p$erta.
&as serpientes no est0n preparadas para tener piernas, los ti/res no est0n preparados para tener
alas. 1$pon/amos ahora 5$e hay $n di%0n de metro y medio de lar/oE c$,rir s$ lon/it$d acostado no es
di.cil ni si5$iera para $n torpe, pero saltar por encima desde $na posicin en pie no es .0cil ni si5$iera
para al/$ien m$y h0,il. !sto oc$rre a ca$sa de la di.erencia de post$ra y de e7ec$cin.
O$ienes asisten a $na ceremonia son recompensados, 5$ienes ay$dan en $na pelea son heridos.
O$ienes se prote/en ,a7o 0r,oles desa.ort$nados son alcan#ados por el rayo.
!l sol y la l$na de,en ser ,rillantes, pero las n$,es 5$e .lotan los c$,renE el a/$a del ro ha de
ser clara, pero el al$%in la ent$r,iaE las or5$deas sal%a7es de,en de %i%ir m$cho tiempo, pero el %iento
de oto"o las mataE la nat$rale#a h$mana de,e de ser tran5$ila, pero los deseos la da"an. 1i est0s en $na
n$,e de pol%o y no 5$ieres ser ce/ado Wel simple deseoX, no p$ede conse/$ir 5$e se aclare.
!l oro dorado y la concha de tort$/a se consideran ,arati7as por parte de las personas
inteli/entesE el s$elo .-rtil 5$e c$,re la tierra se considera ri5$e#a por parte de las personas capaces. 8or
ello, dar oro y 7ade al d-,il no es tan ,$eno como darle $n metro de simple seda.
!l e7e de $na r$eda est0 %aco y permanece en el centro, cada $no de los treinta radios e7erce s$
.$er#a en toda s$ plenit$d. 1i tienes slo $n e7e y no tienes radios, Tcmo p$edes lle/ar a nin/6n ladoU
&os ctricos tienen s$s l$/ares de c$lti%o ha,it$al, los 7$ncos tienen s$s espes$ras. &os animales
5$e tienen los mismos pies deam,$lan 7$ntos, 7$ntos %$elan los p07aros de la misma pl$ma.
1i 5$ieres o,ser%ar las tierras de los n$e%e estados sin %ia7ar miles de le/$as, o si no tienes $na
.$ente de poltica y de ed$cacin y sin em,ar/o 5$ieres estar a la ca,e#a de $na m$ltit$d de personas,
tendr0s m$chas di.ic$ltades.
&o 5$e es .ero# es capt$rado, a lo 5$e %$ela alto se le dispara.
8or ello, la /ran p$re#a aparece como llena de opro,io y la /ran %irt$d parece inadec$ada.
C$ando $n ca,allero tiene m$cho para ,e,er, la persona de h$milde condicin sac$de el y$/oE si
no p$ede ser 5$erido, por lo menos p$ede $tili#arse para e%ocar %er/Ien#a. 8or propia nat$rale#a la /ente
pre.iere lle%ar ropa de al/odn, pero si al/$ien les dispara se pondr0n $na armad$raE enc$entran lo 5$e
les con%iene a ca$sa de lo 5$e no les con%iene.
Treinta radios en $n solo crc$lo enca7an en $na ran$ra y slo $na, como tra,a7adores
c$mpliendo cada $no s$ tra,a7o. C$ando se emplea competentemente a las personas, -stas son como las
patas de $n ciempi-s, 5$e son n$merosas pero no inter.ieren $na con otraE son como la len/$a y los
dientes, 5$e se .rotan entre s con s$a%idad y d$re#a sin herirse.
&as piedras son d$ras por nat$rale#a, las .lores son .ra/antes por nat$rale#a. &o 5$e tienes en t$
7$%ent$d se hace cada %e# m0s e%idente a medida 5$e en%e7eces.
Apoyar y sostener, recha#ar y di.erir, /anar y perder, asentir y disentir, son cosas a mil le/$as de
distancia.
!l se/$ndo crecimiento no .loreceE si las .lores son demasiado tempranas, se caen incl$so
a$n5$e no hiele. &o d$lce est0 en la nari#, pero el pol%o se pone en la ce7a.
C$ando hay $na rata m$erta ,a7o la escalera, s$ hedor se e4pande por toda la casa. !ntra en el
a/$a, y te mo7ar0sE ,$sca la .ra/ancia mientras lle%as al/o apestoso, y no lo lo/rar0s por m$y inteli/ente
5$e seas.
!n in%ierno, el hielo p$ede ser cortado en peda#osE en %erano, la madera p$ede ser atada en
haces. !l tiempo apropiado es di.cil de encontrar y .0cil de perder. C$ando los 0r,oles est0n en plena
.loracin, p$edes co/er .lores de ellos todo el da y toda%a prod$cir0n m0sE pero de7a 5$e el %iento de
oto"o deposite la helada, y se marchitar0n en $na sola noche.
C$ando se coloca $n ,lanco, so,re -l se disparan .lechasE c$ando $n ,os5$e es e4$,erante, las
hachas se emplean en -l. No es por5$e lo recono#can, sino 5$e s$cede como res$ltado de la sit$acin.
Una perra 5$e est0 criando morder0 a $n ti/re, $na /allina cl$eca ca#ar0 a $na comadre7aE alentados por
s$s sentimientos, no medir0n s$s .$er#as.
=?
Una persona 5$e rescatase a al/$ien de aho/arse por ,ene.icio aho/ara sin d$da a al/$ien por
pro%echo. Una ,arca p$ede .lotar, pero p$ede tam,i-n h$ndirse. &as personas insensatas n$nca est0n
satis.echas de tener ,astante.
1i $n ,$en corcel no a%an#a c$ando le $r/e hacerlo, y no se detiene c$ando se tira de las riendas,
$n %erdadero lder no intentar0 ir a nin/6n lado so,re -l.
A$n5$e el a/$a est- en calma, siempre tendr0 ondas. A$n5$e $na escala sea correcta, siempre
ha,r0 $n mar/en de error. A$n5$e las medidas sean i/$ales, siempre ha,r0 al/6n ses/o. 1in $n comp0s y
$na re/la, no se p$ede esta,lecer $n crc$lo y $n c$adradoE sin &a plomada, no se p$ede estar se/$ro de
lo recto y de lo c$r%o. O$ienes $san el comp0s y la re/la tam,i-n tienen el cora#n del comp0s y de la
re/la.
8or m$y alta 5$e sea $na monta"a, no podr0s %erla de espaldasE por del/ado 5$e sea $n ca,ello,
podr0s %erlo si lo miras. A$n5$e la madera y el ,am,6 prod$#can .$e/o, no dan calor a menos 5$e est-n
per.oradosE a$n5$e haya a/$a en la tierra, no ,rota a menos 5$e se ca%e.
8or %elo# 5$e sea $na .lecha, no ir0 m0s all0 de doscientos metros. 1i camina paso a paso sin detenerse,
incl$so $na tort$/a co7a p$ede caminar $na le/$a. 1i/$e apilando canastas de tierra, y m0s adelante se
.ormar0n colinas y monta"as.
1i est0s a la orilla de $n ro y 5$ieres al/o de pescado, me7or ser0 5$e %ayas a casa y te7as $na
red. Un arco de,e tensarse antes de 5$e p$eda esperarse de 5$e sea poderosoE $n ca,allo de,e ser
entrenado antes de 5$e p$eda esperarse 5$e sea $n ,$en corcelE se de,e con.iar en las personas antes de
esperar 5$e e7er#an s$s capacidades. Incl$so $n ,$en herrero no p$ede .$ndir maderaE incl$so $n ,$en
carpintero no p$ede cortar hielo. C$ando no p$ede hacerse nada so,re al/o, las personas il$minadas no se
preoc$pan de ello.
!s posi,le conse/$ir 5$e la /ente no cr$ce $n ro, pero no es posi,le conse/$ir 5$e $n ro no
ten/a ondas. 1i nadie da s$ ac$erdo, el c$,o no es ,a7ado al po#o.
O$ienes critican t$s acciones 5$ieren 5$e te asocies con ellosE 5$ienes critican t$s ,ienes 5$ieren 5$e se
los %endas.
3acer $n mo%imiento de a7edre# no es s$.iciente para mostrar t$ conocimientoE tocar $na c$erda
de $n arpa no es s$.iciente para prod$cir $n sentimiento de melancola.
Ahora ,ien, si tomas $n solo peda#o de car,n ardiente, te 5$emar0s los dedos a ca$sa de s$
pro4imidadE pero si est0s s$.icientemente le7os de $na tonelada de car,n ardiente, no te morir0sH la
ener/a es la misma, pero la cantidad es di.erente.
C$ando hay $n .lorecimiento /lorioso, ine%ita,lemente hay triste#a y a/otamiento. C$ando las
clases altas lle%an seda, las clases ,a7as lle%an c0"amo. C$ando $n 0r,ol es /rande, s$s races se
e4tienden en todas las direccionesE c$ando $na monta"a es alta, s$ ,ase la sostiene.
)&
&ao Tse di7oH
Un tam,or no oc$lta el sonido, por ello p$ede tener sonidoE $n espe7o no destr$ye la .orma, por
ello p$ede tener .orma. &os carillones tienen sonido, pero no s$enan a menos 5$e se m$e%anE los
instr$mentos de %iento tienen m6sica, pero no prod$cen nin/6n sonido a menos 5$e al/$ien sople en
ellos. 8or eso, los sa,ios se oc$ltan en s$ interior y no prod$cen nin/6n sonido por los dem0sE c$ando las
cosas lle/an las mane7an, y c$ando la /ente lle/a a ellos responden.
&a acti%idad de la Nat$rale#a no cesaE al lle/ar a $n .in, comien#a de n$e%o. 8or eso p$ede
contin$ar perpet$amente. C$ando $na r$eda tiene $n l$/ar para /irar, p$ede por ello %ia7ar le7os. &a
acti%idad de la Nat$rale#a es $na y sin des%iacinE por tanto, carece de error.
C$ando la ener/a del cielo desciende y la ener/a de la tierra asciende, el yin y el yan/
com$l/an y los m6ltiples seres son i/$ales. C$ando las personas il$minadas est0n a car/o de los as$ntos,
las personas insi/ni.icantes desaparecenE -ste es el Camino del cielo y de la tierra.
+i la ener/a del cielo no desciende y la ener/a de la tierra no asciende, el yin y el yan/ no
com$l/an y los m6ltiples seres no .lorecen. &as personas insi/ni.icantes /anan poder y las personas
il$minadas desaparecenE los cinco cereales no prod$cen y la %irt$d del Camino se oc$lta internamente. &a
manera de act$ar del cielo es red$cir lo 5$e es m$cho y a"adir a lo 5$e es pocoE la manera de act$ar de la
tierra es dismin$ir lo 5$e es alto y a$mentar lo 5$e es ,a7o. &a manera de act$ar de los espectros y de los
esprit$s es hacer a lo e4cesi%o altanero y dar a los h$mildes. &a manera de act$ar de la h$manidad es no
dar a los 5$e tienen m$cho. &a manera de act$ar de los sa,ios es la h$mildad 5$e nadie p$ede s$perar.
C$ando el cielo est0 claro y el sol es ,rillante, p$ede il$minar las c$atro partes. C$ando los
>@
/o,ernantes y los ministros est0n il$minados, el pas est0 en pa#. C$ando el pas tiene estas c$atro clases
de l$#, p$ede d$rar m$cho tiempo. &a l$# si/ni.ica il$minacion de la ci%ili#acin.
&a manera de act$ar del cielo es $n patrn, la manera de act$ar de la tierra es $n desi/nioE la
$nidad [os armoni#a, el tiempo tra,a7a para ellos, desarrollando as m$ltit$d de seres. A esto se llama el
Camino.
!l Rran Camino es ec$0nime, y no est0 le7os de $no mismo. C$lt%alo en ti mismo, y esa %irt$d
ser0 peal. C$lt%alo en los dem0s, y esa %irt$d no tendr0 .in.
!l cielo c$,re millones de seres, distri,$yendo s$s ,endiciones y aliment0ndolos. Da y no toma,
de este modo el esprit$ %ital %$el%e a -l. Dar sin tomar es la m0s ele%ada %irt$d.
8or ello, en la dotacin de la %irt$d no hay alt$ra m0s ele%ada 5$e el cielo, ni pro.$ndidad m0s
,a7a 5$e $n pantano. !l cielo es alto, los pantanos son ,a7osE los la,ios toman esto como modelo, de ah
5$e el no,le y la ,ase ten/an orden, y 5$e el pas est- asentado.
&a tierra mantiene millones de seres y los hace crecer. Da y toma, de manera 5$e los h$esos
retornan a ella.. Dar y tomar es $na %irt$d in.erior. &a %irt$d in.erior no es inconsciente de la %irt$d, por
tanto carece de %irt$d.
&a tierra es esta,le por5$e reci,e del cielo. 1iendo la tierra esta,le, se .orman los m6ltiples seres.
1iendo la tierra ancha, millones de seres se re6nen. 1iendo esta,le, mantiene a todosE siendo %asta,
acomoda a todos. Con la .ormacin de la tierra pro.$nda y espesa, manantiales de a/$a entran en ella y
se re6nen.
Con la e4tensin de la tierra ancha y %asta, p$ede d$rar para siempre. &os sa,ios toman esto
como modelo, de a5$ 5$e la %irt$d se acomode a todo.
C$ando la ener/a ne/ati%a est0 ,lo5$eada por la ener/a positi%a, todos los seres .lorecenE c$ando la
ener/a positi%a retorna de la ener/a ne/ati%a, todos los seres est0n en pa#. C$ando los seres .lorecen,
todo prosperaE c$ando los seres est0n en pa#, todos son .elices. C$ando los seres son .elices, est0n en
orden.
C$ando la ne/ati%idad da"a a los seres, la positi%idad se restrin/e de manera nat$ral. C$ando la
ne/ati%idad a%an#a y la positi%idad retrocede, las personas insi/ni.icantes o,tienen poder y las personas
il$minadas h$yen del da"o. !l Camino de la Nat$rale#a es as.
C$ando la ener/a positi%a es acti%a, miradas de seres est0n rela7ados y enc$entran s$ l$/ar. 8or
ello, los sa,ios si/$en el camino de la positi%idad.
O$ienes est0n de ac$erdo con los dem0s se enc$entran con 5$e los dem0s est0n de ac$erdo con
ellosE 5$ienes se oponen a los dem0s se enc$entran con 5$e los dem0s se oponen a ellos. 8or lo tanto, la
nat$rale#a %erdadera de los seres no se pierde.
C$ando estan5$es y la/os est0n llenos, miradas de seres se desarrollan de manera re/$larE
c$ando estan5$es y la/os est0n secos, miradas de seres m$eren como .lores. 1i la ll$%ia no lle/a, la tierra
5$eda de%astada.
&a ener/a positi%a se ele%a y desp$-s desciende, as es la maestra de miradas de seres. No
e4iste para siempre, as 5$e p$ede aca,ar y empe#ar de n$e%o, y p$ede contin$ar de este modo
perpet$amente. 8or5$e p$ede contin$ar perpet$amente es la madre del m$ndo. &a ener/a positi%a p$ede
dispensarse slo desp$-s de ha,er sido ac$m$ladaE la ener/a ne/ati%a p$ede e7ercer s$ in.l$encia slo
desp$-s de ha,er sido .ormada. Nada p$ede e7ercer s$ in.l$encia sin 5$e antes se haya ac$m$lado y
.ormado. 8or ello, los ti,ios son c$idadosos respecto a lo 5$e ac$m$lan.
C$ando la positi%idad elimina a la ne/ati%idad, todos los seres son .$ertes. C$ando la
ne/ati%idad elimina a la positi%idad, todos los seres decaen. 8or ello, c$ando los lderes %aloran el camino
positi%o, prosperan entonces los seresE c$ando %aloran el camino ne/ati%o se desarrollan entonces los
seres.
1i los /o,ernantes no son h$mildes con s$s /o,ernados la in.l$encia de s$ %irt$d no ser0
e.ecti%a. 8or ello, c$ando los /o,ernantes son h$mildes con s$s /o,ernados, son l6cidos y claros, y
c$ando no son h$mildes con s$s /o,ernados, est0n cie/os y sordos.
C$ando el sol sale so,re el hori#onte, los seres crecenE c$ando los %erdaderos diri/entes est0n al
.rente del %$l/o, il$minan entonces las %irt$des del Camino. C$ando el sol se pone ,a7o el hori#onte, los
seres descansanE c$ando personas insi/ni.icantes est0n al .rente del %$l/o, todo el m$ndo corre y se
esconde.
C$ando se a/ita el tr$eno, miradas de seres se desplie/anE c$ando la ll$%ia cae, miradas de
seres descansan. &as acti%idades de las personas sa,ias tienen al/6n parecido con esto. &os mo%imientos
del yin y el yan/ tienen medidas constantes, las acciones de las personas sa,ias no .ati/an a nadie ni a
nada. C$ando el tr$eno a/ita la tierra, miradas de seres act6an normalmenteE c$ando el %iento sac$de los
0r,oles, plantas y 0r,oles son da"ados. C$ando las personas sa,ias de7an el mal y se dedican al ,ien el
%$l/o no se ale7a. 8or tanto, el %$l/o tiene al/o a,andonar y al/o a 5$- dedicarseH a,andona los entremos
y se dedica a lo 5$e red$ce los pro,lemas.
>1
1i el aire no se m$e%e, el .$e/o no pro/resaE si las personas sa,ias no ha,lan, las personas
ordinarias no tienen donde ir. !l .$e/o depende del com,$sti,leE las pala,ras de las personas sa,ias de,en
de contener %erdad. C$ando hay %erdad y realidad, Tadonde se p$ede ir y no tener -4itoU
C$ando el a/$a de los ros es pro.$nda, la tierra permanece en las monta"asE c$ando la colina es
alta, s$ ,ase se adentra en las pro.$ndidades. C$ando la ener/a yan/ est0 llena, se con%ierte en yinE
c$ando la ener/a yin est0 llena, se con%ierte en yan/. 8or ello, los deseos no de,eran ser completamente
insatis.echos, los placeres no de,eran ser tomados hasta los e4tremos.
C$ando no dices nada per%erso con clera y no m$estras si/no de ra,ia, a esto se le llama -4ito
estrat-/ico. !l .$e/o .lamea hacia arri,a, el a/$a .l$ye hacia a,a7oE el Camino de los sa,ios se ,$sca por
similit$dH 1i los /o,ernantes con.an en lo positi%o, el m$ndo est0 en armonaE si los /o,ernantes con.an
en lo ne/ati%o, el m$ndo se h$nde y se aho/a.
)'
&ao Tse di7oH
Ac$m$lar lo del/ado desem,oca en lo /r$eso,, ac$m$lar lo ,a7o desem,oca en lo altoE las
personas e7emplares tra,a7an ard$amente cada da y por ello se %$el%en il$stres, las personas de miras
estrechas se di%ierten cada da y por ello lle/an al in.ort$nio. A$n5$e este proceso p$eda no ser %isi,le,
-sta es la ra#n para %er lo 5$e es ,$eno a$n5$e $no no p$eda alcan#arlo y apartarse de lo 5$e es malo
como se apartara $no de la des/racia.
1i $no se %$el%e hacia la ,ondad, no se siente resentido a$n5$e no %aya demasiado le7osE si $no
no se %$el%e hacia la ,ondad, a$n5$e sea leal, .a%orece el odio. 8or ello, sentir resentimiento hacia los
dem0s no es tan ,$eno como sentir resentimiento hacia $no mismoE ,$scar en los dem0s no es tan ,$eno
como ,$scar en $no mismo. &as %oces se llaman a s mismas, las letras se ,$scan a s mismas, los
nom,res se diri/en a s mismos, la /ente se /o,ierna a s misma. Cada cosa es s misma. 1i ,landes $n
instr$mento p$ntia/$do y te hieres, o mane7as $na espada y te cortas, Tcmo p$edes c$lpar a los dem0s
por estoU 8or ello, las personas ideales son siempre c$idadosas so,re las s$tile#as.
Todos los seres portan el yin y a,ra#an el yan/, con $na ener/a 5$e mad$ra hacia la armona.
&a armona mora en el centro. 8or ello, los .r$tos de los 0r,oles crecen en el cora#n, los .r$tos de los
ar,$stos crecen en la %aina, los h$e%os y los em,riones crecen en el centro. &o 5$e no crece ni en el
h$e%o ni en el em,rin necesita el tiempo 7$sto.
C$ando el terreno es llano, el a/$a no .l$yeE c$ando los pesos son i/$ales, $na ,alan#a no se
inclina. !l nacimiento y el desarrollo de los seres se prod$ce c$ando nacen y se desarrollan a tra%-s de la
sensi,ilidad.
)(
&ao Tse di7oH
C$ando las monta"as son altas, se .orman so,re ellas n$,es y ll$%iaE c$ando las a/$as son
pro.$ndas, nacen dra/ones en ellasE c$ando las personas ideales alcan#an el Camino, .l$ye en ellas la
ri5$e#a de la %irt$d. O$ienes poseen %irt$des oc$ltas poseen se/$ramente recompensas mani.iestasE
5$ienes hacen ,$enas o,ras en secreto poseen se/$ramente $na rep$tacin il$stre. O$ienes plantan tri/o
no cosechan mi7oE a 5$ienes siem,ran resentimiento no se les de%$el%e /ratit$d.
),
&ao Tse di7oH
!l Camino p$ede ser $tili#ado para la de,ilidad o para la .$er#a, para la .le4i,ilidad o para la
>
.irme#a, para la pasi%idad o para la acti%idad, para la osc$ridad o para la l$#. 8$ede ser $tili#ado para
a,arcar el cielo y la tierra, y p$ede ser $tili#ado para responder a los tiempos sin con%enciones .i7as.
Conocer es al/o s$per.icial, no conocer es al/o pro.$ndo. Conocer es e4terno, no conocer es
interno. Conocer es ,$rdo, no conocer es delicado. Conocer es no conocer, no conocer es conocer. TO$i-n
sa,e 5$e conocer es no conocer y 5$e no conocer es conocerU
!l Camino no p$ede ser odoE lo 5$e es odo no es. !l Camino no p$ede ser %istoE lo 5$e es %isto
no es. !l Camino no p$ede ser dichoE lo 5$e es dicho no es. TO$i-n sa,e 5$e s$ .orma es no .ormaU 8or
ello, c$ando todo el m$ndo sa,e 5$e lo ,$eno es ,$eno, esto no es ,$eno. O$ienes sa,en no dicen,
5$ienes dicen no sa,en.
??
(en)t#$ pre/$ntH T8$ede la /ente ha,lar de lo s$tilU
&ao Tse di7oH T8or 5$- noU 8ero slo si sa,es lo 5$e si/ni.ican las pala,ras. O$ienes sa,en lo
5$e si/ni.ican las pala,ras no ha,lan con pala,ras. O$ienes l$chan por conse/$ir pescado se mo7an,
5$ienes ca#an animales correnE no lo hacen por5$e les /$ste. 8or ello, las pala,ras esenciales parten de
pala,ras, la accin esencial parte de la accin. A5$ello por lo 5$e compiten las personas de conocimiento
s$per.icial es tri%ial. &as pala,ras tienen $na .$ente, los acontecimientos tienen $n lder. 8or el hecho de
5$e la in%encin no tiene conocimiento es por lo 5$e yo no a.irmo 5$e cono#co.
1@@
(en)t#$ pre/$ntH T!st0 tam,i-n implicada la ley en la accin en aras de la nacinU
&ao Tse di7oH C$ando las personas est0n tirando de $n carro, /ritanH CPAhoraQD L 5$ienes est0n
detr0s responden. !ste es $n /rito para estim$lar el e7ercicio de la .$er#a c$ando se tira de $n carroE y
nin/6n canto de marineros p$ede compararse con -l en si/ni.icado. Al /o,ernar $na nacin, e4isten
con%enciones, y -stas no consisten en $na c$estin de retrica de .ili/ranas. C$ando proli.eran
ostentosamente las leyes, es 5$e hay m$chos ,andidos y re,eldes.
"*"
&ao Tse di7oH
!n el Camino no e4iste lo correcto, y, sin em,ar/o, -ste p$ede ser $tili#ado para tener la actit$d
correcta. 8or e7emplo, se necesitan ,os5$es para hacer maderaH pero la madera es sec$ndaria para el
,os5$e, el ,os5$e es sec$ndario para las n$,es y la ll$%ia, las n$,es y la ll$%ia son sec$ndarias para las
ener/as positi%as y ne/ati%as, las ener/as ne/ati%as y positi%as son sec$ndarias para la armona, la
armona es sec$ndaria para el Camino. !l Camino es lo 5$e se llama $n estado sin estado, $na ima/en sin
nada dentro de s, insonda,leE pero /racias a -l el m$ndo p$ede ser moldeado y trans.ormado.
1@
&ao Tse di7oH
C$ando los sa,ios esta,lecen la ed$cacin y e7ec$tan polticas, de,en o,ser%ar el .inal y el
comien#o y %er los ,ene.icios creados. C$ando la /ente sa,e escri,ir, s$ %irt$d se deteriora. C$ando
conoce el c0lc$lo, s$ ,ene%olencia se deteriora. C$ando sa,e contratar, se deteriora s$ con.ian#a. C$ando
conoce las m05$inas, se deteriora s$ estado esencial.
>'
Un la6d no prod$ce nin/6n sonido, pero s$s %einticinco c$erdas res$enan a tra%-s de -lE $n e7e
no da %$eltas en s mismo, pero los treinta radios de $na r$eda /iran en %irt$d de s$ poder. &as c$erdas de
$n la6d de,en tener $n e5$ili,rio de rela7acin y tensin para prod$cir $n tono. Un carro necesita $n
e5$ili,rio de tra,a7o y descanso para 5$e p$eda lle/ar le7os. &o 5$e permite 5$e haya sonido no tiene en
s mismo sonidoE lo 5$e hace 5$e sea posi,le el /iro en s mismo no /ira.
Ro,ernantes y /o,ernados caminan por di.erentes senderosE lo 5$e es .0cil de /o,ernar pierde r0pida)
mente el orden. A5$ellos 5$e poseen $n ran/o ele%ado y c$yo sendero es /rande son se/$idosE a5$ellos
c$yo tra,a7o es importante pero c$yo sendero es pe5$e"o son desa.ort$nados. &a pe5$e"a %irt$d estropea
la 7$sticia, la pe5$e"a ,ondad estropea el Camino, el pe5$e"o intelect$alismo estropea al /o,ierno.
&a se%eridad cr$el da"a la %irt$d. &a /ran rectit$d no es amena#ante, de manera 5$e el p$e,lo es .0cil de
diri/ir. !l /o,ierno per.ecto es tolerante, as las clases in.eriores no ro,an. &a lealtad per.ecta retorna a la
simplicidad, as el p$e,lo no tiene hipocresa.
1@'
&ao Tse di7oH
C$ando se esta,lece la ley para casti/ar a .amilias o a /r$pos enteros por las o.ensas de $no de
s$s miem,ros, el p$e,lo llano 5$eda entonces resentido. C$ando se aplica el orden para red$cir la
concesin de tt$los, los ministros con -4ito se re,elan.
As p$es, 5$ienes %i/ilan los mo%imientos de la espada y de la pl$ma no conocen las races del
orden y del caosE 5$ienes practican los as$ntos de esta,lecer las lneas de ,atalla no conocen la estrate/ia
de /anar la /$erra en la .ase de plani.icacin.
&os sa,ios cond$cen a la prosperidad en el encierro re.or#ado interior, al mismo tiempo 5$e
consideran los pro,lemas en la do,le osc$ridad e4terior. !l i/norante, en/a"ado por el pe5$e"o ,ene.icio,
ol%ida el /ran per7$icio. 8or ello, hay cosas 5$e son ,ene.iciosas en pe5$e"os detalles, pero per7$diciales
en lo importante, 5$e implican /anancia en $n aspecto, pero p-rdida en otro.
As p$es, no hay mayor h$manidad 5$e amar a la /ente, ni mayor conocimiento 5$e conocer al
p$e,lo. 1i hay amor por el p$e,lo, no se casti/a a nadie a ca$sa del rencorE si hay conocimiento del
p$e,lo, no e4iste poltica al a#ar.
1@=
&ao Tse di7oH
Una in$ndacin no d$ra m0s de tres das, $na tormenta no d$ra m0s de $n da y aca,a en $n
momento. O$ienes no han desarrollado nin/$na %irt$d y no les preoc$pa este hecho, no %an a nin/6n
lado. 8reoc$parse es $n camino de -4ito, el placer es $n camino de p-rdida. 8or ello, la persona capa#
hace de la de,ilidad .$er#a y cam,ia la calamidad en .ort$na. !l Camino es armona sin o,st0c$los y s$
$tili#acin n$nca p$ede ser a/otada.
1@>
&ao Tse di7oH
&a clara serenidad y la ale/re armona constit$yen la esencia h$manaE las pa$tas com$nes y las
lneas directrices re/$lan los as$ntos. C$ando se conoce la
esencia h$mana, $no se desarrolla de manera espont0nea sin %iolarlaE c$ando se sa,e cmo re/$lar los
as$ntos, las propias acciones no son caticas.
8roporcionar $na orden 5$e se dispersa sin cesar, $ni.icando todo a tra%-s del r/ano, a esto se
llama cora#n. :er la ra# y con ello conocer las ramas, atenerse a lo $no y con ello responder a lo
m6ltiple, a esto se llama arte. Conocer la ra#n por la 5$e est0s %i%iendo donde est0s, sa,er adonde %as
>=
c$ando %as a al/6n lado, sa,er de lo 5$e dependes c$ando tra,a7as, y sa,er dnde detenerse c$ando
act6as, a esto se llama el Camino.
&o 5$e hace 5$e otros te elo/ien y ala,en como esprit$ ele%ado y sa,io es poder mental. &o 5$e
hace 5$e otros te desprecien y te rechacen es error mental. C$ando las pala,ras han salido de la ,oca, no
p$ede retenerse en los dem0s. No p$ede impedirse 5$e las acciones 5$e .$eron iniciadas al alcance de la
mano lle/$en le7os.
&as o,ras son ard$as de reali#ar y .0ciles de .r$strarE la .ama es di.cil de /anar y .0cil de ser
ol%idada. Todas las personas ordinarias ponen de relie%e las pe5$e"as in7$rias y desc$idan las cosas
s$tiles, hasta 5$e lle/an a los /randes pro,lemas. C$ando lle/a el desastre, son las mismas personas
5$ienes lo han prod$cido. C$ando lle/a la .ort$na, son las mismas personas 5$ienes la per.eccionan.
&a des/racia y la .ort$na lle/an por la misma p$erta, el ,ene.icio y la p-rdida pertenecen al mismo %ecin)
dario. A menos 5$e $no est- completamente claro, no es posi,le distin/$irlas. !l conocimiento y el
pensamiento son la p$erta de la calamidad y de la .ort$na, la acti%idad y la calma son el pi%ote de la
/anancia y de la p-rdida. !s imperati%o %i/ilar atentamente.
1@B
&ao Tse di7oH
Todo el m$ndo conoce los e.ectos del orden y del caos, pero nadie conoce los medios de
preser%ar la totalidad de la %ida. 8or ello, los sa,ios est$dian la sociedad y tra,a7an por ellaE e%al6an lo
5$e hacen y lo planean.
&os sa,ios p$eden ser pasi%os y p$eden ser acti%osE p$eden ser .le4i,les y p$eden ser .irmesE
p$eden ser complacientes y p$eden ser en-r/icos. Acti%os o pasi%os con.orme a la ocasin, esta,lecen las
o,ras con.orme a los rec$rsos.
:iendo cmo %an las cosas, sa,en cmo aca,ar0n. Tra,a7an por la totalidad, pero o,ser%an s$s
trans.ormacionesH c$ando se prod$ce $n cam,io, adoptan .ormas en .$ncin del mismo. L c$ando hay
mo%imiento, responden a -l. De esta manera, act$ando as d$rante toda s$ %ida, no son detenidos por
nada.
As p$es, e4isten cosas acerca de las 5$e es correcto ha,lar pero no hacer, e4isten cosas 5$e es
correcto hacer pero no ha,lar de ellas. !4isten cosas 5$e son .0ciles de hacer pero di.ciles de completar,
y e4isten cosas 5$e son di.ciles de per.eccionar y .0ciles de arr$inar.
Al/o 5$e es correcto hacer pero so,re lo 5$e no es correcto ha,lar es hacer $na eleccin. Al/o
so,re lo 5$e es correcto ha,lar pero 5$e no es correcto hacer es planear $n en/a"o. Al/o 5$e es .0cil de
hacer pero ard$o de completar es tra,a7ar. Al/o 5$e es ard$o de per.eccionar pero .0cil de arr$inar es la
rep$tacin. !stas c$atro cosas son o,7etos de la atencin de los sa,ios, son %istas 6nicamente por los
il$minados.
1@G
&ao Tse di7oH
!l Camino implica respeto por lo 5$e es pe5$e"o y s$til, y act6a sin perder el 7$sto ritmo.
Redo,la t$ ca$tela incl$so a la cent-sima ocasin y no a$mentar0n los pro,lemas. 8lanear la .ort$na no es
s$.icienteE preoc$parse de la calamidad es e4cesi%o.
De entre a5$ellos so,re los 5$e ha cado la helada el mismo da, 5$ienes esta,an a c$,ierto no
s$.ren da"o. C$ando los i/norantes est0n e5$ipados, tienen tanto -4ito como los er$ditos.
!l amor ac$m$lado se con%ierte en ,$ena .ort$na, el odio ac$m$lado se con%ierte en des/racia.
Todo el m$ndo sa,e cmo ay$dar en $n pro,lema, pero nadie sa,e cmo e%itar 5$e s$r7a el pro,lema.
!s .0cil hacer 5$e no s$r7a el pro,lema, ard$o act$ar 6tilmente en el mismo. &as personas de hoy da no
se es.$er#an por 5$e no s$r7a el pro,lema, se es.$er#an en ay$dar c$ando ha s$r/ido. Incl$so los sa,ios
no p$eden in%entar $n plan para ellos.
!4isten millones de ca$sas de pro,lemas y calamidad, m0s all0 de c$al5$ier posi,ilidad de
comparacin. &os sa,ios %i%en inaccesi,lemente para e%itar los pro,lemas, esperando la ocasin en
calma y en silencio.
>>
&as personas de miras estrechas, 5$e no conocen la p$erta de la calamidad y de la .ort$na, son
s$scepti,les de caer en pro,lemas c$ando act6anE a$n5$e tomen preca$ciones ela,oradas, no es s$.iciente
para mantenerlas a sal%o.
8or ello, los ca,alleros de m0s alto ran/o e%itan primero el pro,lema y slo desp$-s ,$scan la %enta7aE
primero se mantienen apartados de la des/racia y slo desp$-s ,$scan la .ama.
8or consi/$iente, los sa,ios siempre tra,a7an en lo 5$e no tiene .orma a.$era y no mantienen s$s
mentes en lo 5$e ha co,rado .orma adentro. De esta manera, la calamidad y los pro,lemas no tienen
manera de alcan#arlos, y ni el recha#o ni la aclamacin p$eden salpicarlos.
1@+
&ao Tse di7oH
A lo lar/o de toda la %ida h$mana, la atencin de,e ser min$ciosa, mientras 5$e la aspiracin
de,e ser /randeE el conocimiento de,e ser rot$ndo, mientras 5$e la accin de,e ser rectaE las capacidades
de,en ser m$chas, mientras 5$e las preoc$paciones de,en ser pocas.
&a min$ciosidad de la atencin si/ni.ica considerar los pro,lemas antes de 5$e s$r7an,
poni-ndose a sal%o de la calamidad .i7ando la atencin en las cosas pe5$e"as y s$tiles, no arries/0ndose a
caer en $na actit$d ind$l/ente con los propios deseos.
&a /rande#a de la aspiracin si/ni.ica aceptar miradas de naciones y $ni.icar i/$alitariamente
di.erentes maneras de %i%ir, siendo $n e7e en el centro de $na serie de 7$icios so,re lo correcto y lo
e5$i%ocado.
&a rot$ndidad del conocimiento si/ni.ica 5$e -ste no ten/a principio ni .in, sino 5$e .l$ye le7os
en todas las direcciones, ,rotando ina/ota,lemente de $na .$ente pro.$nda.
&a 7$sticia de la accin si/ni.ica mantenerse inconmo%i,lemente honrado, permanecer p$ro y sin mancha,
mantener el a$tocontrol en las di.ic$ltades e4tremas, y retenerse de la a$tocomplacencia c$ando se tiene
-4ito.
Tener m$chas capacidades si/ni.ica ser competente, tanto en la c$lt$ra como en la de.ensa, y
hacer precisamente lo 5$e es 7$sto en t-rminos de t$ propia cond$cta en la accin y en el reposo, en lo
5$e tomas y en lo 5$e de7as de lado, en lo 5$e dispensas y en lo 5$e eri/es.
Tener pocas preoc$paciones si/ni.ica captar lo 5$e es esencial para comprender lo m6ltiple,
atenerse a lo mnimo para /o,ernar lo m04imo, %i%ir tran5$ilamente para mantener la acti%idad.
As, 5$ienes e7ercen $na atencin min$ciosa controlan con s$tilidad, a5$ellos c$ya aspiracin es
/rande toman todo a pecho, a5$ellos 5$e poseen $n conocimiento rot$ndo conocen todas las cosas,
5$ienes act6an 7$stamente hacen todas las cosas, a5$ellos 5$e tienen m$chas capacidades lo dominan
todo, y a5$ellos c$yas preoc$paciones son pocas minimi#an lo 5$e mantienen.
8or ello, la actit$d de los sa,ios hacia lo ,$eno es 5$e nada es demasiado pe5$e"o de hacerE y s$
actit$d hacia el error es 5$e nada es demasiado pe5$e"o para corre/ir. No $tili#an a los adi%inos para
in.ormarse de s$s acciones, a$n5$e espectros y esprit$s no se arries/$en a se/$ir adelanteE a esto p$ede
llamarse lo m0s %0lido. 1in em,ar/o, son e4tremamente ca$telosos y est0n alerta, siendo c$idadosos con
cada da de manera cotidiana. As es como alcan#an la $nidad espont0nea.
!l conocimiento de la /ente ordinaria es desde l$e/o pe5$e"o, pero las cosas 5$e hacen son
m$chas. 8or ello, s$s acciones e%ent$almente m$eren. 8or tanto, es .0cil a$mentar la tendencia de los
acontecimientos con ed$cacin correcta, y esto ine%ita,lemente tiene -4ito, mientras 5$e es ard$o
a$mentar la tendencia de los acontecimientos con ed$cacin errnea, y esto ine%ita,lemente .racasa.
A,andonar lo 5$e es de -4ito .0cil y se/$ro, y emprender lo 5$e es ard$o y de se/$ro .racaso, es la accin
de la i/norancia y de la con.$sin.
1@?
&ao Tse di7oH
&os principios de la .ort$na son s$tiles, los or/enes de la calamidad son con.$sos. &os .actores
determinantes de la calamidad y de la .ort$na son s$tiles hasta el p$nto de ser impercepti,les. &os sa,ios
%en s$s principios y .inales, as de,en ser o,ser%ados sin .alta.
>B
&as recompensas y los casti/os dispensados por los /o,ernantes il$minados no son por lo 5$e la
/ente ha hecho por los /o,ernantes mismos, sino por lo 5$e ha hecho por el pas. No conceden
recompensas a 5$ienes complacen a los mismos /o,ernantes, pero no hacen nada por el pasE no imponen
casti/os a 5$ienes o.enden a los mismos /o,ernantes, pero son 6tiles para el pas.
8or ello, c$ando la 7$sticia y el de,er reposan en lo 5$e es apropiado, a al/$ien 5$e encarna esto se le
llama persona e7emplar. A 5$ienes desc$idan la 7$sticia y el de,er apropiados se les llama personas
misera,les.
!l conocimiento penetrante lo/ra s$ o,7eti%o sin .ati/a, el conocimiento 5$e %iene a
contin$acin tra,a7a sin s$.rimiento. &os conocimientos in.eriores s$.ren y se .ati/an.
&a /ente de anta"o era sensi,le pero no posesi%a. &a /ente de hoy da es posesi%a pero no
sensi,le. C$ando $n anti/$o tirano t$%o palillos para comer hechos de mar.il, $n hom,re no,le se
lamentE c$ando los aristcratas de &$ .$eron enterrados 7$nto a estat$as, el er$dito Con.$cio e4hal $n
s$spiro. :iendo dnde ha,a empe#ado todo, sa,an dnde aca,ara.
11@
&ao Tse di7oH
&a ,ene%olencia es al/o 5$e el p$e,lo admira, el de,er es al/o 5$e el p$e,lo estima. C$ando
a5$ellos a los 5$e el p$e,lo admira y estima pierden s$s %idas y s$s pases, es por5$e no comprendieron
los tiempos. As p$es, 5$ienes conocen la ,ene%olencia y la o,li/acin pero no conocen la estrate/ia
apropiada al tiempo no alcan#an el Camino.
&os Cinco 1e"ores de la alta anti/Iedad %alora,an la %irt$d. &os Tres A$/$stos [e.es de la
anti/Iedad media practica,an la 7$sticia. &os Cinco 3e/emnicos de la anti/$a anti/Iedad emplea,an el
poder. Ahora ,ien, tomar el Camino de los se"ores e intentar aplicarlo al tiempo de los he/emnicos no
sera el Camino.
8or ello, lo ,$eno y lo malo es lo mismo en el sentido de 5$e el recha#o y el hala/o dependen de
las tendencias con%encionalesE las acciones son i/$ales en el sentido de 5$e oposicin y armona
dependen de la -poca.
C$ando sa,es lo 5$e hace la Nat$rale#a y conoces cmo act6a la /ente, tienes los medios de
atra%esar el m$ndo. 1i conoces la Nat$rale#a pero no conoces a la /ente, no tienes entonces modo al/$no
de interact$ar con la sociedad. 1i conoces a la /ente pero no conoces a la Nat$rale#a, no tienes modo
al/$no de %ia7ar a lo lar/o del Camino.
1i diri/es t$ intencin directamente a lo 5$e es cmodo, los ine4ora,les y poderosos te ro,ar0nE
si $tili#as t$ c$erpo para tra,a7ar por cosas, el yin y el yan/ te de%orar0n.
&as personas 5$e han alcan#ado el Camino cam,ian e4ternamente pero no cam,ian
internamente. !l cam,io e4terno es la manera mediante la 5$e conocen a las dem0s personasE el no
cam,io interno es la manera mediante la 5$e se preser%an a s mismos.
8or ello, si posees $n control interno esta,le, al tiempo 5$e eres capa# de contraerte y e4pandirte
e4ternamente, .l$yendo con las cosas, p$edes e%itar el .racaso en todo lo 5$e emprendas.
&o 5$e se estima en el Camino es la capacidad de cam,iar. 1i te mantienes en $na sola disciplina y lle%as
a ca,o $na sola acti%idad, a$n5$e alcances con ello la reali#acin, a$n esto no es al/o di.erente de
,lo5$ear el /ran Camino a.err0ndote a la pe5$e"a pre.erencia.
!l Camino es silencioso, por5$e est0 %acoE no implica act$ar so,re los dem0s y no implica
act$ar so,re $no mismo. 8or ello, c$ando si/$es el Camino al emprender al/o, -ste no es el hacer del
Camino, es la aplicacin del Camino.
&o 5$e encierra el cielo y la tierra es il$minado por el sol y la l$na, calentado por el yin y el
yan/, h$medecido por la ll$%ia y el roco, y sostenido por el Camino y la %irt$d, todo es la misma 6nica
armona.
8or tanto, 5$ienes p$eden lle%ar el cielo p$eden caminar por la tierraE 5$ienes re.le7an a,sol$ta
p$re#a %en /ran claridad. O$ienes esta,lecen /ran pa# %i%en en $na %asta moradaE 5$ienes p$eden %a/ar
en la m0s pro.$nda osc$ridad tienen la misma l$# 5$e el sol y la l$na, sin .orma y, sin em,ar/o,
prod$ciendo .ormas.
8or tanto, las %erdaderas personas de7an descansar s$s esperan#as en la ,ase de la atencin, y
hacen s$ morada en el principio de las cosas. 2iran dentro de la m0s pro.$nda osc$ridad y esc$chan el
silencio. !n medio de la m0s pro.$nda osc$ridad solitaria enc$entran l$#E slo en medio del silencio
esencial enc$entran la il$minacin. !l $so 5$e hacen de ellas es $n no $soE slo desp$-s del no $so son
>G
capaces de $tili#arlas. !l conocimiento 5$e tienen de ellas es $n no conocimientoE slo desp$-s del no
conocimiento son capaces de conocerlas.
!l Camino es lo 5$e si/$en los seres, la %irt$d es lo 5$e la %ida sostiene. &a h$manidad es $na
pr$e,a de caridad ac$m$lada, la 7$sticia es lo 5$e est0 cerca del cora#n y se armoni#a con lo 5$e es
adec$ado para la com$nidad. C$ando desaparece el Camino, s$r/e la %irt$dE c$ando decae la %irt$d,
aparecen la h$manidad y la 7$sticia. 8or ello, la /ente de la m$y remota anti/Iedad camina,a por el
Camino y no por la %irt$dE la /ente de la anti/Iedad media conser%a,a la %irt$d pero no el sentimientoE
mientras 5$e la /ente de los 6ltimos tiempos era preca%ida y c$idadosa para no perder la h$manidad y la
7$sticia.
As p$es, s$cede 5$e sin 7$sticia s$perior la /ente no tiene modo al/$no de %i%irE si pierden la
7$sticia, pierden a5$ello por lo 5$e est0n %i%iendo. 1in pro%echo, las personas ordinarias no tienen $na
manera de %i%irE si pierden el pro%echo, pierden s$ manera de %i%ir. 8or ello, las personas s$periores
temen la p-rdida de la 7$sticia, mientras 5$e las personas ordinarias temen la p-rdida del pro%echo.
O,ser%a lo 5$e temen, y podr0s %er la di.erencia entre lo 5$e es desastroso y lo 5$e es a.ort$nado para
ellos.
111
&ao Tse di7oH
&as cosas 5$e se pretende 5$e ,ene.icien p$eden de hecho ser per7$diciales, mientras 5$e
a5$ellas 5$e se pretende 5$e ca$sen da"o p$eden de hecho ser ,ene.iciosas.
Comer alimentos calientes c$ando se padece la h$medad o ,e,er al/o .ro c$ando se s$.re de sed
son h0,itos alimentarios com$nes, pero los m-dicos e4pertos los consideran insanos.
C$al5$ier cosa 5$e sea a/rada,le a los o7os o a/rada,le a las emociones se considera pro%echosa
por parte de los i/norantes, pero es e%itada por los maestros del Camino.
&os sa,ios s$scitan o,7eciones al principio, a contin$acin cooperanE la /ente ordinaria coopera
al principio, y desp$-s s$scita o,7eciones.
As p$es, es imperati%o e4aminar las p$ertas de la calamidad y de la .ort$na, los re%eses del
pro%echo y del per7$icio.
""#
&ao Tse di7oH
De a5$ellas personas 5$e tienen -4ito sin ser h$manas simplemente se descon.a, mientras 5$e
simplemente se con.a en a5$ellas personas 5$e han errado pero son h$manas. 8or consi/$iente, la
h$manidad y la 7$sticia son normas constantes para todos los as$ntos, y son honradas por el m$ndo.
A$n5$e la estrate/ia sea apropiadamente calc$lada, y e4ista la preoc$pacin de li,erarse del
dolor y los planes para la s$per%i%encia de la nacin, si se prosi/$e con ello sin h$manidad y 7$sticia, no
p$ede tener -4ito.
A$n5$e el conse7o no sea adec$ado para la poltica y los planes no ,ene.icien al pas, si la
intencin persi/$e el inter-s nacional y est0 en armona con la h$manidad y la 7$sticia, $no so,re%i%ir0.
8or ello se diceH C1i cien conse7os y cien planes no consi/$en el o,7eti%o, es me7or a,andonar el c$rso de
la accin y ,$scar la h$manidad y la 7$sticia.D

""$
&ao Tse di7oH
C$ando la ed$cacin pro%iene de personas con c$alidades de lidera#/o, las personas ordinarias
se enri5$ecen con ello. C$ando el pro%echo pro%iene de la /ente ordinaria, el lidera#/o se ,ene.icia de s$
>+
-4ito. 2anten a los diri/entes y a la /ente ordinaria reali#ando cada c$al lo 5$e es adec$ado para ellos, y
s$ -4ito com6n ser0 .0cil de n$trir, as se alcan#a el Camino.
>?
C$ando las personas tienen m$chos deseos, esto per7$dica a la 7$sticia. C$ando tienen m$chas ansieda)
des, esto da"a a la sa,id$ra. 8or ello, $n pas en orden dis.r$ta de las cosas 5$e cond$cen a la
s$per%i%encia, mientras 5$e $n pas cr$el dis.r$ta de cosas 5$e cond$cen a la destr$ccin.
!l a/$a 5$e .l$ye hacia a,a7o se %$el%e pro.$nda y e4tensaE los /o,ernantes 5$e se re,a7an a s mismos
hasta s$s /o,ernados se %$el%en recepti%os y l6cidos. C$ando los /o,ernantes no l$chan con s$s /o,erna)
dos, entonces se hace el Camino del orden.
As, los /o,ernantes son las races, los /o,ernados son las ramas y las ho7as. &as ramas y las ho7as n$nca
.lorecen sin ,$enas races.
11=
&ao Tse di7oH
C$ando padres amorosos c$idan de s$s hi7os, no si/ni.ica 5$e ,$s5$en recompensa de ellos, sino
5$e no p$eden 5$it0rselos de s$s mentes. C$ando dili/entes sa,ios n$tren a s$ p$e,lo, no es para
emplearlos para s$s $sos personales propios, sino por5$e no p$eden hacer de otra manera por nat$rale#a.
C$ando las personas se ,asan en s$ propio poder y a,$san de s$ m-rito, ine%ita,lemente lle/an a
$n calle7n sin salida. 1i de al/$na manera hay ar/$cia, entonces no hay cone4in con la /racia.
As, si $tili#as lo 5$e les /$sta a las masas, o,tienes el poder de las masas. 1i prom$e%es a5$ello
de lo 5$e las masas dis.r$tan, entonces /anas los cora#ones de las masas. As p$es, conoces el .inal
c$ando %es el principio.
11>
&ao Tse di7oH
A a5$ellos 5$e /anan in7$stamente y no dan les %isitar0n los pro,lemas. No p$eden ay$dar a los
dem0s ni tampoco tienen medios de ay$darse a s mismos. 8$eden llamarse i/norantes, no di.erentes a los
p07aros can,ales 5$e aman a los ni"os 5$e los comer0n.
8or ello, se/$ir llenando no es tan ,$eno como detenerseE $n ,orde a.ilado no p$ede ser
mantenido para siempre.
!l Camino e4iste en la %irt$d, la %irt$d e4iste en el CaminoE s$ e%ol$cin es in.inita. !l yin
e4iste en el yan/, el yan/ e4iste en el yinE todas las cosas son as y no p$eden ser completamente
entendidas.
C$ando lle/a la .ort$na, all est0n los presa/iosE c$ando lle/a la calamidad, los presa/ios la
preceden. 1i %es los presa/ios pero no act6as correctamente, no lle/a entonces la .ort$na. 1i act6as
correctamente sin %er presa/ios, no lle/a entonces la calamidad.
!l ,ene.icio y el per7$icio atra%iesan la misma p$erta, la calamidad y la .ort$na est0n en la
misma %ecindadH slo los santos y los sa,ios p$eden distin/$irlos. 8or ello se diceH C&a calamidad es
a5$ello de lo 5$e depende la .ort$na, la .ort$na es lo 5$e /o,ierna la calamidadE T5$i-n p$ede conocer s$
.inalUD
C$ando las personas est0n a p$nto de caer en.ermas, primero tienen $n deseo de pescado y
carneE c$ando $n pas est0 a p$nto de perecer, primero recha#a las pala,ras de ministros .ieles. As,
c$ando $na en.ermedad %a a ser .atal, $no no p$ede tratarla m-dicamenteE c$ando $n pas est0 a p$nto de
perecer, $no no p$ede plani.icar para -l con .idelidad.
C$lt%alo en ti mismo, y slo entonces podr0s /o,ernar al p$e,loE %i%e en casa de $na manera
ordenada y ci%ili#ada, y slo entonces podr0s trans.erir esto a $n lidera#/o /$,ernamental. 8or ello se
diceH CC$lt%ala en ti mismo, y esa %irt$d es realE c$lt%ala en casa, y esa %irt$d es a,$ndanteE c$lt%ala en
el pas, y esa %irt$d es rica.D
&o 5$e sostiene las %idas de la /ente es el alimento y el %estido. 1i los ne/ocios proporcionan
s$.iciente comida y %estido para so,re%i%ir, entonces tienen -4itoE si no proporcionan s$.iciente alimento
y %estido para so,re%i%ir, entonces son $n .racaso. C$ando el ne/ocio no tiene -4ito, el car0cter no
mad$ra.
B@
8or ello, c$ando .l$yes en armona con los tiempos, pero no tienes -4ito, eso no cam,ia el
sistemaE c$ando te adec6as a los tiempos pero no tienes -4ito, eso no cam,ia el orden. Otro tiempo %endr0 de n$e%oE
a esto se le llama la ley del Camino.
&os reyes se"oriales enri5$ecen a s$s p$e,los, los reyes despticos enri5$ecen s$s tierras, las naciones en
peli/ro enri5$ecen a s$s ,$rcratas. &as naciones pac.icas aparentan carecer, las naciones perdidas tienen %acos s$s
almacenes.
8or ello se diceH CC$ando los /o,ernantes no e4plotan a s$s p$e,los, -stos prosperan de manera nat$ralE
c$ando los /o,ernantes no e4plotan a la /ente, -sta se %$el%e ci%ili#ada por propia nat$rale#a.D
C$ando se mo%ili#a a $n e7-rcito de cien mil personas, ello c$esta cien mil monedas de oro por daE siempre
e4isten malos a"os desp$-s de $na e4pedicin militar. 8or ello, las armas son instr$mentos de mal a/Iero y no son
atesoradas por las personas c$lti%adas. 1i reconcilias a /randes enemi/os de manera 5$e ine%ita,lemente 5$eda
al/$na enemistad, Pcon 5$- poca pericia lo has hechoQ
8or consi/$iente, los anti/$os no atraan a los ntimos hacia ellos mediante las pala,ras, y no las
$tili#a,an para dar rdenes a los 5$e esta,an le7osE pero las personas 5$e esta,an cerca eran .elices, y la
/ente no les %ena de le7os.
C$ando tienes los mismos deseos 5$e el p$e,lo, est0s en armona. C$ando tienes los mismos
principios 5$e el p$e,lo, est0s se/$ro. C$ando tienes los mismos pensamientos 5$e el p$e,lo, lo conoces.
O$ienes /anan el poder del p$e,lo se hacen ricosE 5$ienes /anan la ala,an#a del p$e,lo se %$el%en
personas nota,les.
1i hay al/o en t$s acciones 5$e te in%ita a la enemistad, o al/o en t$s pala,ras 5$e atrae
pro,lemas, a menos 5$e al/$ien te pre%en/a, la /ente m$rm$rar0 so,re ello m0s tarde.
R$moreadas a lo lar/o y a lo ancho, las pala,ras son molestas. !s la len/$a por donde ello empie#aE $na
%e# 5$e has ha,lado de manera impropiada, $n e5$ipo de ca,allos no p$ede so,repasar t$s pala,ras.
!n los anti/$os tiempos, el 2aestro del Centro deca 5$e el cielo tiene cinco direcciones, la
tierra cinco elementos, la m6sica cinco notas, las cosas cinco sa,ores, la materia cinco colores primarios,
el p$e,lo cinco posiciones. As, hay %einticinco clases de personas entre el cielo y la tierra.
&as m0s ele%adas son las personas espirit$ales, las %erdaderas personas, las personas del
Camino, las personas per.ectas, y los sa,ios.
A contin$acin %ienen las personas con %irt$d, las sensatas, las 5$e sa,en, las ,$enas personas y
las 5$e disciernen.
!n medio est0n las personas honradas, las personas .ieles, las personas con.ia,les, las personas
7$stas y las personas corteses.
A contin$acin %ienen los est$diosos, los artesanos, los le"adores, los campesinos y los
comerciantes.
&as in.eriores son las personas sin indi%id$alidad, las personas seniles, las personas tontas, las personas
5$e son como tro#os de carne, y las personas de miras estrechas.
&a di.erencia entre los cinco tipos m0s ele%ados y los m0s ,a7os es como la di.erencia entre los
seres h$manos y los ,$eyes o los ca,allos.
&os sa,ios miran con s$s o7os, esc$chan con s$s odos, ha,lan con s$ ,oca y caminan con s$s
pies. &as %erdaderas personas se dan c$enta sin mirar, oyen sin esc$char, se despla#an sin caminar, son
honradas sin ha,lar.
8or ello, los medios mediante los c$ales los sa,ios m$e%en al m$ndo n$nca han pasado por las
%erdaderas personasE los medios a tra%-s de los c$ales las personas sa,ias corri/en la moral de la sociedad
n$nca han sido o,ser%ados por los sa,ios.
&o 5$e llamamos el Camino carece de parte de delante y de parte de atr0s, de i#5$ierda y
derechaH todas las cosas son misteriosamente lo mismo, sin %erdad ni error.
11B
&ao Tse di7oH
8$ro %aco es la claridad del cielo, la a$sencia de estrata/emas es $na norma para el /o,ierno.
Ap0rtate del .a%or, a,andona la sa,id$ra, e4cl$ye la capacidad, recha#a la o,li/acin h$mana, elimina la
racionali#acin, arro7a el so.ismo, y prohi,e el arti.icioE entonces lo inteli/ente y lo inc$lto son lo mismo
en el Camino.
2antente tran5$ilo, y ser0s ec$0nimeE s- %aco, y pasar0s. &a %irt$d per.ecta no es plani.icada,
adaptando todas las cosas. !l camino del %aco y de la calma es eterno como el cielo y la tierraE s$
s$tile#a espirit$al llena todo a$n5$e no controla las cosas.
B1
&os doce meses lle/an al .inal de s$ ciclo y desp$-s comien#an de n$e%o. &os poderes de los
elementos se s$peran entre s, pero s$s c$rsos dependen $nos de otros. 8or ello, el .ro e4tremo per7$dica
a los seres, pero no p$ede de7ar de e4istir el .roE el calor e4tremo da"a a los seres, pero no p$ede de7ar de
e4istir el calor. 8or tanto, lo acepta,le y lo inacepta,le son am,os acepta,lesE por esta ra#n, no hay nada
5$e sea inacepta,le para el Rran Camino.
&a acepta,ilidad es $na c$estin de l/icaH si no ,$scas lo 5$e es acepta,le c$ando lo %es, y no
h$yes de lo 5$e es inacepta,le c$ando lo %es, la acepta,ilidad y la inacepta,ilidad son m$t$amente como
la i#5$ierda para la derecha, como lo e4terno para lo interno.
&o 5$e es esencial en todos los acontecimientos de,e empe#ar desde $noE el tiempo constit$ye
s$ orden. No ha,iendo cam,iado desde los anti/$os tiempos hasta el presente, a esto se le llama principio
nat$ral.
A.-rrate a la /ran l$# arri,a, $tili#a s$ il$minacin a,a7o. !l Camino prod$ce miradas de cosas,
/o,ierna el yin y el yan/, los trans.orma en las c$atro estaciones, y los di%ide en los cinco elementos
encontrando cada $no s$ l$/ar. Lendo y %iniendo con el tiempo, las leyes tienen constantes. C$ando
alcan#a lo 5$e no tiene poder a,a7o, el camino de los 5$e est0n arri,a no da la %$elta, y todos los
ci$dadanos tienen $n solo esprit$.
!l Camino del cielo y de la tierra se reali#a sin planear, se alcan#a sin ,$scar. As es como conocemos lo
5$e est0 li,re de arti.icialidad y es ,ene.icioso.
11G
&ao Tse di7oH
&a mayor simplicidad no tiene .orma, el mayor Camino no tiene medida. As, el cielo es
redondo sin ha,er sido tra#ado con $n comp0s, la tierra es c$adrada sin ha,er sido tra#ada con $na re/la.
&a pala,ra uni*erso se re.iere al tiempo y al espacioE el Camino est0 dentro, pero nadie conoce s$
locali#acin.
As, si la %isin de la /ente no es de lar/o alcance, no p$edes ha,larle acerca de al/o de alcance
inmensoE si el conocimiento de la /ente no es amplio, no p$edes ha,larle acerca de lo 5$e es .inalmente
esencial.
O$ienes est0n impre/nados con el Camino y com$nican con todos los seres no tienen manera de
ne/arse $nos a otros. !sta es la ra#n por la 5$e las leyes de los diri/entes il$minados de los anti/$os
tiempos eran di.erentes en s$s medidas, a$n5$e esta,an en $nidad entre s en tanto 5$e /ana,an los
cora#ones de la /ente.
Ahora ,ien, si estamos ha,lando acerca del comp0s, la re/la, la esc$adra y la plomada, son
instr$mentos de $na ha,ilidad y no la ra#n por la 5$e constit$yen $na ha,ilidad. !sto es por lo 5$e el
/ran artista no p$ede tocar $n tono completo c$ando .altan c$erdas, y $na sola c$erda no p$ede por s
sola ind$cir a la melancola. As p$es, los instr$mentos de c$erda son herramientas para prod$cir $n
sentimiento de triste#a, y no son la ra#n de 5$e e4ista la triste#a.
C$ando se trata del esprit$ %a/ando pac.icamente entre el cora#n y las manos, li,erando la
mente para descri,ir al esprit$, dando %o# a s$s mod$laciones en las notas de las c$erdas, esto es al/o
5$e $n padre no p$ede ense"ar a s$ hi7os, los hi7os no p$eden aprender de s$s padres. !ste es $n principio
5$e no es transmitido.
8or ello, la calma es lo 5$e /o,ierna la .orma, y el silencio es el maestro del sonido.

11+
&ao Tse di7oH
!l Camino del cielo y de la tierra est0 ,asado en la %irt$dE el Camino les proporciona direccin,
y los seres se endere#an por ello. !s e4tremamente s$til y m$y internoH no es estimado a c$enta de las
cosas, as no depende del lo/ro social, no considera honora,le la 7erar5$a, no necesita .ama para ser
distin/$ido, no necesita el rit$al para ser tipi.icado, y no re5$iere armamentos para ser poderoso.
8or ello, el Camino se esta,lece sin coaccin, la il$minacin es percepti%a sin ser in%asi%a. O$e
el Camino se esta,le#ca sin coaccin si/ni.ica 5$e no $s$rpa las capacidades de la /enteE 5$e la
B
il$minacin sea percepti%a sin ser in%asi%a si/ni.ica 5$e no inter.iere en las cosas 5$e emprende.
&a coaccin es contraria a la %irt$d y es per7$dicial para los seres. 8or ello, como los .enmenos
nat$rales disc$rren por el mismo c$rso pero tienen di.erentes patrones, y como miradas de seres tienen
los mismos sentimientos pero di.erentes .ormas, los sa,ios no intentan coaccionarse $nos a otros y las
personas de talento no ad5$ieren o,li/aciones recprocas. As p$es, los sa,ios esta,lecen las leyes para
/$iar los cora#ones de las personas, ind$ci-ndolas a ser a$t-nticas consi/o mismasE por ello, el %i%ir no
posee /ratit$d y el morir no tiene resentimiento.
!l $ni%erso no es h$manoE con%ierte a todos los seres en perros de pa7a. &os sa,ios no son
h$manosE consideran a las personas como perros de pa7a. &a ,ondad, la compasin, la h$manidad y el
de,er constit$yen $n sendero corto y estrechoH 5$ienes recorren $na /ran distancia por $n sendero corto
se pierden c$ando entran en $n terreno m0s amplio. Uno entra por el Camino de los sa,ios en la %astedad
sin perderse, y %ia7a le7os sin con.$ndirse. !star siempre %aco y mantenerse reser%ado p$ede considerarse
s$ cons$macinE a esto se llama %irt$d nat$ral.
11?
&ao Tse di7oH
&os sa,ios c$,ren todo como el cielo, lle%an todo como la tierra, y ,rillan so,re todas las cosas
como el sol y la l$na. Aportan armona como el yin y el yan/, y estim$lan el desarrollo como las c$atro
estaciones. Aceptan a todos los seres sin ser los mismos. 8ara ellos no hay nada %ie7o, nada n$e%o, nada
remoto, nada .amiliar.
8ara 5$ienes p$eden em$lar a la Nat$rale#a, el cielo no tiene 6nicamente $na estacin, la tierra
no tiene 6nicamente $n material, y la /ente no tiene 6nicamente $na tarea. 8or esto es por lo 5$e hay
m$chas clases de tra,a7o y m$chos tipos de intereses.
As, s$cede 5$e 5$ienes desplie/an e7-rcitos p$eden ser irre.le4i%os o p$eden ser concien#$dos,
p$eden ser codiciosos o p$eden ser moderados. !stas cosas son contradictorias y no p$eden ser
$ni.icadas. &os irre.le4i%os 5$ieren act$ar, los concien#$dos 5$ieren detenerseE los codiciosos 5$ieren
tomar, los moderados carecen de inclinaciones por a5$ello 5$e no les pertenece.
8or consi/$iente, p$ede hacerse 5$e los %alientes a%ancen en medio de la ,atalla, pero no p$ede
hacerse 5$e se manten/an .irmes. 8$ede hacerse 5$e los concien#$dos manten/an la se/$ridad, pero no
p$ede hacerse 5$e se conten/an ante $n enemi/o. 8$ede hacerse 5$e los codiciosos ata5$en y se
dedi5$en al pilla7e, pero no p$ede hacerse 5$e repartan el ,otn. 8$ede hacerse 5$e los modestos se
manten/an en s$ l$/ar, pero no p$ede hacerse 5$e sa5$een a/resi%amente. 8$ede hacerse 5$e las
personas honradas manten/an s$s promesas, pero no p$ede hacerse 5$e se adapten a los cam,ios. !stas
cinco clases de personas son empleadas 7$ntas por los sa,ios y $tili#adas de ac$erdo con s$s capacidades.
!l cielo y la tierra no a,arcan 6nicamente a $n ser, el yin y el yan/ no prod$cen 6nicamente $na
especie. As p$es, por5$e $n oc-ano no recha#a el a/$a 5$e desem,oca en -l es por lo 5$e es tan
inmensoE por el hecho de 5$e $na monta"a de madera no recha#a lo c$r%ado y torcido es por lo 5$e lle/a
a ser tan alta. &os sa,ios no recha#an ni si5$iera las pala,ras de a5$ellos 5$e portan le"a, y as amplan s$
rep$tacin.
1i te mantienes en $n rincn y desc$idas la m$ltit$d de aspectos de la totalidad, si tomas $na
cosa y descartas el resto, lo 5$e lo/rar0s entonces ser0 poco y lo 5$e dominar0s ser0 s$per.icial.
1@
&ao Tse di7oH
&o 5$e c$,re el cielo, lo 5$e la tierra mantiene, lo 5$e el sol y la l$na il$minan, es a,i/arrado en
.orma y nat$rale#a, pero todo tiene s$ l$/ar. &o 5$e hace 5$e se p$eda dis.r$tar el /o#o tam,i-n p$ede
crear triste#a, y lo 5$e hace 5$e la se/$ridad sea se/$ra tam,i-n p$ede crear peli/ro. 8or ello, c$ando los
sa,ios /o,iernan al p$e,lo, %elan por5$e cada persona si/a s$ nat$rale#a indi%id$al, est- se/$ra en s$s
ho/ares, %i%a donde se enc$entre a /$sto, tra,a7e en lo 5$e p$eda hacer, mane7e lo 5$e p$eda mane7ar, y
d- lo me7or de s. De esta manera, todas las personas son i/$ales, sin posi,ilidad de 5$e nadie ha/a
som,ra a nadie.
B'
Nada y nadie en el m$ndo es %0lido o carece de %alor. 1i son %aloradas por lo 5$e es %0lido de
ellas, entonces todas las cosas y todos los seres son %0lidos. 1i son despreciadas por lo 5$e no tiene %alor
en ellas, entonces todas las cosas y todos los seres carecen de %alor. 8or ello, 5$ienes no estiman las
pala,ras de los sa,iondos no ,$scan pescado en los 0r,oles ni se s$mer/en en los estan5$es en ,6s5$eda
de p07aros.
!n los anti/$os tiempos, c$ando el sa,io rey Lao /o,erna,a el pas, /$ia,a al p$e,lo, de tal
manera 5$e 5$ienes %i%an cerca del a/$a pesca,an, 5$ienes %i%an en los ,os5$es recolecta,an, y
5$ienes %i%an en los %alles pastorea,an, y 5$ienes %i%an en las tierras altas c$lti%a,an el s$elo. 1$s
h0,itats eran adec$ados a s$s oc$paciones, s$s oc$paciones eran adec$adas a s$s herramientas, y s$s
herramientas eran adec$adas a s$s rec$rsos. !n las tierras h6medas te7an redes, y en los terrenos secos
ara,an los campos.
As p$es, la /ente era capa# de $tili#ar lo 5$e tena para cam,iarlo por a5$ello de lo 5$e careca,
$tili#ando s$s capacidades en intercam,io de lo 5$e no podan hacer por s mismos. 8or consi/$iente,
5$ienes se re,ela,an eran pocos, mientras 5$e 5$ienes o,edecan eran m$chos. !ra como $n %iento
soplando en silencioE sinti-ndolo repentinamente, cada persona responde, con claridad $ opacidad.
Todos los seres se dedican a lo 5$e les ay$da y e%itan lo 5$e les per7$dica. As es como los
pases %ecinos p$eden estar tan cerca 5$e el cacareo de s$s /allinas y el ladrido de s$s perros p$eden
orse por encima de la .rontera, pero la /ente n$nca ha p$esto s$ pie en los dominios de los se"ores, y las
h$ellas de s$s r$edas no contin6an m0s all0 de $nos pocos cientos de le/$as. !sto es lo 5$e s$cede
c$ando los p$e,los est0n en pa# en s$s ho/ares.
Una nacin catica parece llena, $na nacin en orden parece %acaE $na nacin mori,$nda parece
carente, $na nacin 5$e se es.$er#a parece tener a,$ndancia. 1er %aco no si/ni.ica no tener /enteE
si/ni.ica 5$e las personas se mantienen en s$s tareas. !star lleno no si/ni.ica tener m$cha /enteE si/ni.ica
5$e cada $no est0 oc$pado en las cosas cotidianas. Tener a,$ndancia no si/ni.ica tener m$chos ,ienesE
si/ni.ica 5$e los deseos son moderados y pocas las cosas 5$e se emprenden !star carente no si/ni.ica no
tener dineroE si/ni.ica 5$e el p$e,lo es poco n$meroso y los /astos son /randes.
8or ello, las leyes de los reyes de anta"o no eran in%enciones, sino aplicacionesE s$s
prohi,iciones y casti/os no eran arti.iciales, sino conser%adores. Sste es el Camino de la m0s ele%ada
%irt$d.
11
&ao Tse di7oH
Ro,ernar el m$ndo por medio del Camino no es $na c$estin de cam,iar la nat$rale#a h$manaE
se ,asa en lo 5$e el p$e,lo tiene, sac0ndolo a la l$# y desarroll0ndolo. 8or ello, apoyarse en $na ,ase
cond$ce a la /rande#a, la arti.icialidad cond$ce a la pe5$e"e#.
!n la anti/Iedad, 5$ienes constr$an canales para el a/$a se ,asa,an en la corriente de los rosE
5$ienes prod$can cosechas se adapta,an a las condiciones del s$eloE 5$ienes salan en e4pedicin
se/$an los deseos del %$l/o. O$ienes p$eden adaptarse en armona no tienen enemi/os en todo el
m$ndo.
&as cosas de,en ser nat$rales antes de 5$e los as$ntos h$manos est-n en orden. Ssta es la ra#n
por la 5$e las disposiciones y las leyes de los anti/$os reyes esta,an ,asadas en la nat$rale#a del p$e,lo,
act$ando para moderarlo y ,ene.iciarlo. 1in esa nat$rale#a, nadie p$ede ser .or#ado a se/$ir nin/$na
ense"an#aE si tienes la nat$rale#a pero no el car0cter, no se te p$ede o,li/ar a se/$ir $na %a.
&a nat$rale#a h$mana incl$ye las c$alidades de la ,ondad y del de,er, pero a menos de ser
/$iada por los sa,ios, no p$ede se correctamente diri/ida. Al prohi,ir las cond$ctas per7$diciales ,asadas
en lo 5$e la /ente recha#a, los cdi/os penales no tienen 5$e ser amena#antes para el orden para ser
e.ecti%os.
8onlos en armona con s$ nat$rale#a, y todo el m$ndo o,edecer0. 1i %an contra la nat$rale#a del
p$e,lo, las leyes y las disposiciones p$eden ser prom$l/adas pero no ser0n o,ser%adas.
&a %irt$d del Camino es la ra# del m-rito y del honor conser%ada en los cora#ones de la /ente. C$ando la
/ente la conser%a en s$s cora#ones, 5$edan esta,lecidos en el m-rito y el honor.
&os ,$enos diri/entes de los 6ltimos tiempos toma,an s$ e7emplo de los ros y oc-anos. &os ros
y los oc-anos no hacen nada para ser pro.$ndosE es a ca$sa de s$ o5$edad y h$mildad como se hacen %as)
tos. 8or esta ra#n p$eden d$rar. 1iendo %alles del m$ndo, s$s c$alidades est0n llenasE por5$e no hacen
nada, p$eden a,arcar cien ros. 1on capaces de /anar por5$e no ,$scan, y son capaces de lle/ar por5$e
B=
no se diri/en a nin/$na parte.
!sta es la manera de tomar al m$ndo entero sin intentarlo. !res rico por5$e no te ele%as a ti
mismo, est0s il$minado por5$e no te %es a ti mismo, y d$ras m$cho tiempo por5$e no est0s or/$lloso de
ti mismo. 2orando en el reino de la no posesi%idad es como p$edes ser rey del m$ndoE por5$e no l$chas,
nadie p$ede l$char conti/o. 8or5$e n$nca act6as como si .$eras /rande es por los 5$e p$edes %ol%erte
/rande.
&os ros y los oc-anos est0n cerca del Camino, as p$eden d$rar m$cho tiempo, $ni-ndose al
cielo y a la tierra en recproca conser%acin. 1i los reyes y los se"ores practican el Camino, s$ o,ra tiene
-4ito pero no son propietarios de ella. 8or5$e no son propietarios, son .$ertes y .irmes, .$ertes y .irmes
sin ser %iolentos hacia los dem0s.
C$ando est0s inmerso en el Camino, t$ %irt$d es pro.$ndaE y c$ando t$ %irt$d es pro.$nda,
entonces el -4ito y el honor se reali#an m0s adelante. A esto se llama la %irt$d misteriosa. !s pro.$nda, de
lar/o alcance, op$esta a la /ente ordinaria.
!l m$ndo tiene $n principio, pero nadie conoce s$ desi/nio. 1lo los sa,ios conocen cmo
s$cede. No es masc$lino ni .emenino, ha nacido pero no m$ere. !s prod$cido por el cielo y la tierra,
.ormado por el yin y el yan/, y dado a l$# por miradas de seres.
8or ello, el yin y el yan/ tienen redonde# y c$adrat$ra, cortedad y lon/it$d, s$per%i%encia y destr$ccinE
el Camino les proporciona direccin. 1$mer/ido en el misterio, sin nin/$na preoc$pacin, t$ estado de
mente es m$y s$til y t$ relacin con el Camino es m$y e4acta. &a m$erte y la %ida son parte del mismo
desi/nio, la e%ol$cin de miradas de cosas se com,ina en $n Camino. 1impli.ica la %ida y ol%ida la
m$erte, Ty dnde no %i%ir0s m$cho tiempoU
Desap-/ate de las cosas y de las pala,ras, y s- c$idadoso en no planear. 2antente en el Camino
con $na intensa atencin comprensi%a, y no seas dominante so,re nadie. &a s$tile#a s$perior no tiene
.ormaE al principio del cielo y la tierra todas las cosas eran lo mismo en el Camino, pero lle/aron a di.erir
en la .orma.
8or5$e la m0s ele%ada s$tile#a no tiene o,7eto, p$ede ser $ni%ersalmente amorosa. 8or5$e es tan
inmensa no hay nada .$era de ella, por ello es $n manto para todos los seresE por5$e es tan s$til 5$e no
hay nada dentro de ella, es preciosa para todos los seres. !l Camino es el medio de preser%ar la %ida, la
%irt$d es el medio de sal%a/$ardar el c$erpo.
&a medida del Camino s$premo es apartarse de las pre.erencias y las a%ersiones y no posee
conocimientoE de esta .orma, tran5$ili#ando y armoni#ando la mente, no 5$eda nada para contrarrestar el
Camino.
!l cielo y la tierra se concentran en $no, se di%iden en dosE c$ando est0n re$nidos arri,a y a,a7o
no est0n perdidos, a$n5$e se .$nden en $no. Desp$-s se di%iden en cinco, y c$ando se %$el%en a .$ndir
de,en c$adrar el comp0s y la re/la.
!l Camino es tan .amiliar 5$e no p$ede ser e4tra"ado, tan cercano 5$e no p$ede ser p$esto a
distancia. O$ienes lo ,$scan le7os %an y desp$-s re/resan.
1
&ao Tse di7oH
&os se"ores tienen nom,res, pero nadie sa,e s$ %erdadera condicin. &os se"ores %aloran s$
%irt$d, los reyes %aloran s$ 7$sticia, los he/emnicos comprenden los desi/nios.
!l Camino de los sa,ios carece de posesi%idad hacia nin/$na cosa. 1lo desp$-s de 5$e el
Camino se estrecha es c$ando concede el conocerE es slo desp$-s de 5$e se dil$ye la %irt$d c$ando
concede el casti/oE es slo desp$-s de 5$e la percepcin se hace s$per.icial c$ando concede el e4amen.
C$ando se permite 5$e el conocimiento domine, hay pert$r,acin en la mente. C$ando se permite 5$e el
casti/o domine, hay amar/$ra entre /o,ernantes y /o,ernados. C$ando se permite 5$e el e4amen domi)
ne, los de a,a7o ,$scan me7orar el ser%icio de los de arri,a, haci-ndose as corr$ptos.
8or ello, los sa,ios e%ol$cionan de ac$erdo con el cielo y la tierraE as, s$s %irt$des c$,ren como
el cielo y soportan como la tierra. R$an a la /ente de ac$erdo con los tiempos, as, s$ modo de %ida es
rico. !nri5$ecen s$ modo de %ida, y la /ente est0 en ordenE a$n5$e .$eran sa,ios espirit$ales, Tpor 5$-
de,eran cam,iar estoU
Desap-/ate del conocimiento intelect$al, minimi#a los casti/os, y re/resa a la claridad y a la
calmaE entonces la /ente se mantendr0 en el camino correcto de manera nat$ral. !l lidera#/o del Camino
es sacerdotalE es solemne, misteriosamente silencioso, a$n5$e el m$ndo entero reci,e s$ ,endicin. C$,re
B>
a $na sola persona sin ser demasiado ancho, c$,re a die# mil personas sin 5$edarse estrecho.
8or ello, el .a%or e4cesi%o y la p$re#a e4cesi%a son am,as contrarias al Camino. O$ienes hacen
.a%ores dan /enerosamente, pero si recompensan a,$ndantemente a 5$ienes no han reali#ado nada y
otor/an altos ran/os a 5$ienes no han hecho nin/6n tra,a7o, entonces las personas 5$e est0n empleadas
ser0n pere#osas en s$s car/os y 5$ienes %i%en sin nada 5$e hacer estar0n listos para medrar.
D$re#a si/ni.ica e7ec$cin ar,itraria 5$e res$lta en la m$erte del inocente. C$ando 5$ienes
practican el Camino son casti/ados, entonces las personas 5$e se hallan en $n camino de a$torreali#acin
no ser0n alentadas a la ,ondad y los mal%ados r0pidamente %iolar0n la ley. !l .a%oritismo crea traicin, la
d$re#a crea desorden. Cost$m,res traicioneras y desordenadas constit$yen el estilo de $na nacin
mori,$nda.
8or ello, c$ando $na nacin e7ec$ta a los criminales, no 5$iere decir 5$e el /o,ernante est-
en.adadoE y c$ando $na corte o.rece recompensas, el /o,ernante no tiene nada 5$e %er en ello. &os
criminales no /$ardan resentimiento al /o,ernante, por5$e s$s casti/os se a7$stan a s$ crimen, y 5$ienes
son recompensados no se sienten en de$da con el /o,ernante, por5$e la recompensa .$e ori/inada por s$
propio lo/ro.
C$ando los casti/os y las recompensas de la /ente proceden de ellas mismas, reali#an s$ tra,a7o
sin reci,ir re/alos de los dem0s. !ntonces las cortes est0n %acas y no tienen as$ntos 5$e tratar, mientras
5$e los campos est0n despe7ados y li,res de contaminacin.
As p$es, de los %erdaderos /randes lderes /eneralmente slo se sa,e 5$e e4isten. !l Camino
Real consiste en mane7ar as$ntos no planeados y lle%ar a ca,o $na instr$ccin sin pala,ras, clara,
tran5$ila y sin pert$r,acin. !s $ni.icada e inconmo%i,le, dele/ando a$toridad a los s$,ordinados se/6n
el .l$7o de los acontecimientos, si/$iendo la marcha de los lo/ros sin .ati/arse. &os planes no son
errneamente calc$lados, lo 5$e se emprende no es e4cesi%o, las pala,ras no son adornadas, las acciones
no se .ormali#an para mostrarlas. L a,steni-ndose se/6n la ocasin, la acti%idad y la pasi%idad si/$en a la
ra#n. No e4iste pre.erencia o a%ersin implicadas en el hecho de distin/$ir la ,elle#a de la .ealdad, no
hay placer o en.ado implicado en la recompensa y en el casti/o. &os nom,res se indican a s mismos, las
cate/oras se constr$yen a s mismas, los acontecimientos lle/an de manera espont0neaE nada pro%iene
del e/o. 1i 5$ieres estrechar esto, ello conlle%a apartarse de elloE si 5$ieres em,ellecerlo, esto si/ni.ica
sa5$earlo.
&a or/a celeste hace al alma m0s ele%ada, la ener/a terrestre hace al alma in.eriorE re/r-salas a
la s$tile#a recndita, de manera 5$e cada $no more en s$ parte s$perior y las %i/ile para no perderlas.
Arri,a e4iste $na contin$idad con la $nicidad $ni%ersal, y la %italidad de la $nicidad $ni%ersal conecta
con el cielo.
!l Camino del cielo es silenciosoE no tiene apariencia ni pa$ta. !s tan %asto 5$e s$ lmite no
p$ede ser alcan#adoE es tan pro.$ndo 5$e no p$ede ser sondeado. !st0 siempre e%ol$cionando 7$nto a la
/ente, pero el conocimiento no p$ede captarlo. Rira como $na r$eda, sin principio ni .inal, e.ecti%o como
$n esprit$. A,ierto y %aco, %ia7a con el .l$7o, siempre yendo detr0s y n$nca al .rente.
1$ manera de /o,ierno sensi,le es a,rir la mente y de,ilitar la am,icin, p$ri.icar la atencin y
no ser i/norante. !sto es lo 5$e hace 5$e la /ente coopere para pro/resar 7$nta, contri,$yendo cada $no
con lo me7or de s$s capacidades, c$ales5$iera 5$e p$edan ser. &os diri/entes o,tienen los medios de
re/$lar a los administradores, y los administradores o,tienen los medios de c$mplir las tareas de
lidera#/oE as es cmo se il$mina $n pas ordenado.
1'
&ao Tse di7oH
&as personas entendidas y a las 5$e les /$sta aprender se %$el%en sa,ias. O$ienes son %alientes y
les /$sta aprender alcan#an la %ictoria. O$ienes caminan so,re el conocimiento de las masas dele/an cada
cosaE 5$ienes emplean el poder de las masas s$peran c$al5$ier cosa. O$ienes emplean el poder de las
masas no necesitan hom,res .$ertesE para 5$ienes se ,asan en el imp$lso de las masas no es $n pro,lema
dominar el m$ndo.
No ha/as nada sin $na plani.icacin calc$ladaE si el poder y el imp$lso del mo%imiento o la
tendencia no si/$en medidas ra#ona,les, incl$so los sa,ios espirit$ales no p$eden alcan#ar el -4ito.
8or consi/$iente, c$ando los sa,ios inician acciones, siempre se ,asan en rec$rsos disponi,les
5$e ponen en $so. O$ienes son e.icaces de $na manera est0n sit$ados en $na posicinE 5$ienes tienen $n
talento tra,a7an en $na tarea. C$ando tienes la .$er#a para la responsa,ilidad, emprender al/o no es $na
BB
car/aE c$ando posees la capacidad para $na tarea, no es di.cil lle%arla a ca,o. 8or el hecho de 5$e los
sa,ios emplean todas ellas, la /ente no es a,andonada y las cosas no son desperdiciadas.

1=
&ao Tse di7oH
No hacer no si/ni.ica 5$e no p$edes ser ind$cido a %enir y 5$e no p$edes ser echado, no
responder c$ando eres presionado y no act$ar c$ando eres imp$lsado a ello, mantenerte detenido y no
.l$ir, apretar los dientes y no de7ar pasar. 1i/ni.ica 5$e las am,iciones pri%adas no entran en las acciones
p6,licas y 5$e los deseos ha,it$ales no ,lo5$ean la %erdadera ciencia.
1i/ni.ica emprender proyectos de ac$erdo con la ra#n, esta,lecer las o,ras de ac$erdo con los
rec$rsos, alentar el imp$lso de la misma nat$rale#a, de manera 5$e no p$eda introd$cirse el en/a"o.
C$ando se completa lo 5$e se emprende no hay pres$ncin personal, y c$ando se esta,lece el -4ito nadie
reclama el honor.
1o,re el a/$a, $tili#as $na ,arcaE en la playa, $tili#as sandalias de arena. 1o,re el ,arro, $tili#as
patinesE en las monta"as, $tili#as ,otas de nie%e. 3aces colinas en los terrenos ele%ados y estan5$es en los
terrenos ,a7os. !stas no son plani.icaciones personales.
&os sa,ios no se a%er/Ien#an de tener $na h$milde posicin, pero se dis/$stan c$ando no se
practica el Camino. No se preoc$pan de si s$s propias %idas ser0n cortas, se preoc$pan de los in.ort$nios
de la /ente ordinaria. 8or ello, est0n siempre %acos y sin planes, a.ectando lo elemental y %iendo lo
,0sico, no enred0ndose en las cosas.
1>
&ao Tse di7oH
!n anti/$os tiempos, 5$ienes se eri/an como se"ores y reyes no lo hacan para ser%ir a s$s
deseos, y los sa,ios 5$e recha#a,an la 7erar5$a no lo hacan por s$ propia comodidad personal. &o
hacan por5$e los 5$e eran .$ertes entre los ple,eyos opriman a los d-,iles, las mayoras %iolenta,an a
las minoras, los ast$tos en/a"a,an a los i/norantes, los .$ertes in%adan a los d-,iles. Tam,i-n era
por5$e 5$ienes tenan conocimiento no ense"a,an y 5$ienes ac$m$la,an ri5$e#a no la compartan.
Ssta es la ra#n por la 5$e los /o,ernantes se esta,lecan para $ni.icar al p$e,lo. 8or5$e la
atencin de $na sola persona es incapa# de atender a todo el m$ndo, se esta,lecan .$ncionarios
para asistir a los /o,ernantes. 8or el hecho de 5$e los di.erentes !stados con cost$m,res 5$e di%er/an
no podan compartir los ,ene.icios, se nom,ra,an representantes para ed$carlos. As, el cielo, la tierra y
las c$atro estaciones respondan. &os .$ncionarios no hacan nada a escondidas, y las naciones no perdan
%enta7asE as, %estan a los 5$e padecan .ro, alimenta,an a los ham,rientos, n$tran a los %ie7os y a los
d-,iles y da,an reposo a las personas .ati/adas, tomando todo en consideracin.
1hen)n$n/ esta,a o7eroso, Lao esta,a demacrado, 1h$n a/otado, L$ esta,a calloso, I Lin se
con%irti en cocinero para ser%ir a la nacin, &$ (an/ emp$" $na espada para ay$dar a arro7ar a $n
tirano, 8ai)li 3si .$e %endido como escla%o, F$an Ch$n/ .$e con.inado, Con.$cio no tena holln en s$
chimenea, 2o)t#$ n$nca permaneca s$.iciente tiempo para calentar s$ asiento. !stas personas no
tra,a7aron por ansia de dinero o de posicin socialE 5$eran tra,a7ar por el desarrollo de a5$ello 5$e
apro%echase al m$ndo y la eliminacin de lo 5$e era per7$dicial para la /ente. N$nca he odo de al/$ien,
desde emperadores hasta p$e,lo llano, 5$e esperase 5$e se les diese lo 5$e necesita,an sin ha,er hecho
al/6n tra,a7o o ha,er pensado seriamente acerca de las cosas.

1B
&ao Tse di7oH
A los emperadores se les llama descendientes del cielo en tanto 5$e esta,lecen el m$ndo por
medio del Camino del cielo. !sta,leciendo el Camino para el m$ndo, atenerse a la $nidad es la manera de
conser%ar. Re/resando a la ra#, eres li,re de plani.icacin, %aco y sereno, sin impedimentosH
BG
inasi,lemente sin lmites, intermina,lemente distante no tiene .orma c$ando lo miras, ni sonido c$ando lo
esc$chasE a esto se llama el c$rso del Camino.

1G
&ao Tse di7oH
!l c$erpo del Camino es redondo, la ley del Camino es c$adrada. 8ortando el yin y a,arcando el
yan/, .le4i,le por la i#5$ierda y .irme por la derecha, caminando en la osc$ridad y lle%ando consi/o l$#,
trans.ormando sin .i7acin, alcan#ando la .$ente de la $nidad para responder in.initamenteH a esto se
llama il$minacin espirit$al. !l cielo es redondo y no tiene ,ordes, por consi/$iente no p$edes o,ser%ar
s$ .ormaE la tierra es c$adrada y no tiene .ronteras, por consi/$iente no p$edes mirar detr0s de s$ p$erta.
!l cielo se desarrolla y se per.ecciona sin .orma, la tierra prod$ce y crece sin medida.
Todas las cosas p$eden ser s$peradas, e4cepto el Camino 5$e no p$ede ser s$perado. &a ra#n
por la 5$e no p$ede ser s$perado es por5$e no tiene .orma o disposicin constantes. 1$ permanente /irar
es como el c$rso del sol y de la l$na, como la s$cesin de las estaciones, o el paso del da y de la noche,
.inali#ando y desp$-s comen#ando de n$e%o, %ol%i-ndose l$# y desp$-s retornando a la osc$ridad,
controlando .ormas pero sin tener .orma. De este modo, s$ tra,a7o p$ede ser reali#ado. 3ace cosas y
seres, pero no es $na cosa o $n serE por ello, pre%alece y no est0 o,li/ado a hacer nada.
O$ienes li,ran ,atallas en los templos de s$s antepasados son se"ores, 5$ienes e7ercen in.l$encia
psicol/ica son reyes. O$ienes li,ran ,atallas en los templos de s$s antepasados toman s$ e7emplo del
Camino de la Nat$rale#aE 5$ienes e7ercen in.l$encia psicol/ica entienden las c$atro estaciones. C$lti%a
la rectit$d dentro de t$ propio territorio, y 5$ienes est0n le7os tomar0n la %irt$d a pechoE /ana la %ictoria
antes de 5$e se li,re nin/$na ,atalla, y los 7e.es locales te 7$rar0n .idelidad.
O$ienes alcan#aron anta"o el Camino em$laron el cielo y la tierra en 5$iet$d y si/$ieron al sol y
a la l$na en accinE s$s emociones se a7$sta,an a las c$atro estaciones, s$s instr$cciones eran como el
tr$eno. Jasados en los deseos del p$e,lo, cond$ciendo el poder del p$e,lo, se li,raron de la ra,ia y de la
destr$cti%idad por -l.
&as personas 5$e comparten los mismos intereses materiales morir0n 7$ntos, las personas 5$e
comparten los mismos sentimientos se complementar0n $nos a otros, las personas 5$e comparten las
mismas acti%idades se ay$dar0n $nas a otras. 8or el hecho de mantenerse a s mismos en reta/$ardia y
mo%er al m$ndo para l$char, 5$ienes emplean e7-rcitos con ha,ilidad los desplie/an donde .$ncionan con
espontaneidad, mientras 5$e 5$ienes son incapaces de emplear los e7-rcitos los $tili#an para s$s propios
propsitos personales. 1i $tili#as t$ propia accin espont0nea, todo el m$ndo p$ede ser empleadoE si lo
$tili#as para t$s propios propsitos personales, nadie en el m$ndo p$ede ser empleado.
1+
&ao Tse di7oH
8ara dominarse a s mismos, los m0s /randes adeptos n$tren al esprit$, mientras 5$e los de
in.erior ran/o n$tren el c$erpo.
C$ando el esprit$ est0 claro y la mente es ec$0nime, todo el c$erpo est0 en pa#E esto es la ra#
de la %ida 5$e n$tre. !n/ordar la carne, llenar la tripa y satis.acer los deseos son las ramas de la %ida 5$e
n$tre.
&a manera m0s ele%ada de /o,ernar a $na nacin es alimentando la in.l$enciaE a contin$acin es
simplemente mediante la ley. C$ando las personas tienen de.erencia $nas con otras, ri%ali#ando
6nicamente en h$mildad, modestia y tra,a7o es.or#ado, y c$ando desarrollan y a$mentan da a da sin
sa,erlo, -sta es la ra# del orden. C$ando se alienta al p$e,lo a la ,ondad mediante recompensas
pro%echosas y se le aparta del mal por miedo al casti/o, c$ando las leyes son 7$stas y el p$e,lo o,ediente,
-stas son las ramas del orden.
!n anti/$os tiempos se n$tra la ra#E en los 6ltimos tiempos se tra,a7a en las ramas.
B+
1?
&ao Tse di7oH
Raros son los diri/entes 5$e 5$ieren /o,ernarE los ministros con %ala para participar en el
/o,ierno son %irt$almente ine4istentes. &os raros ,$scan a los %irt$almente no e4istentesE -sta es la ra#n
por la 5$e el /o,ierno per.ecto apenas se %e $no en mil a"os.
!l p$nto de la c$estin es 5$e el lo/ro con -4ito del /o,ierno se esta,lece rara %e#. 1i $no si/$e
s$s ,$enas intenciones, impide 5$e -stas sean mali/nas y act6a en armona con el p$e,lo a lo lar/o del
senderoE entonces p$ede pro/resar el p$e,lo y em,ellecerse las cost$m,res.
&a ra#n por la 5$e los sa,ios son estimados no es por5$e .orm$len sanciones de ac$erdo con
los crmenes, sino por5$e conocen de dnde pro%iene el desorden. 1i se a,re s$ s$til .rontera y se le
permite 5$e si/a s$ propio c$rso sin limitacin, de70ndole simplemente act$ar se/6n la ley y se/$ido por
el casti/o, entonces, a$n5$e destr$ya el m$ndo, esa clase de traicin no p$ede ser detenida.
1'@
&ao Tse di7oH
1i %i%es en el interior del pas pero t$ cora#n est0 en la capital, entonces tomas la %ida en serio.
1i tomas la %ida en seno, entonces te apro%echas poco. 1i toda%a no p$edes con5$istarte a ti mismo,
si/$e la r$ta de t$ propio cora#n y t$ esprit$ no s$.rir0 da"o. 1i no p$edes con5$istarte a ti mismo, pero
toda%a te .$er#as a no se/$ir t$ propio cora#n, a esto se le llama estar do,lemente herido. &as personas
5$e est0n do,lemente heridas n$nca %i%en m$cho tiempo.
8or ello, se dice 5$e a conocer la armona se llama lo constante, y 5$e a conocer lo constante se
llama il$minacin. A re.or#ar la %ida se le llama ,$en a$/$rioE a la mente 5$e domina la ener/a se la
llama .$er#a. A esto se llama i/$aldad misteriosa, 5$e $tili#a el resplandor y desp$-s re/resa a la l$#.
1'1
&ao Tse di7oH
Nada en el m$ndo es m0s .0cil 5$e hacer lo 5$e es ,$eno, nada es m0s ard$o 5$e hacer lo 5$e no
es ,$eno. 3acer lo 5$e es ,$eno si/ni.ica estar en calma y sin arti.icios, si/$iendo t$ %erdadera condicin
y recha#ando el resto, no siendo sed$cido por nada, si/$iendo t$ nat$rale#a esencial, preser%ando la reali)
dad y no cam,i0ndote a ti mismo. 8or ello, es .0cil hacer lo 5$e es ,$eno.
3acer lo 5$e no es ,$eno si/ni.ica asesinato y $s$rpacin, .ra$de y en/a"o, a/itacin y codicia,
recha#o de la nat$rale#a h$mana. 8or ello, se dice 5$e es ard$o hacer lo 5$e no es ,$eno.
&o 5$e ahora prod$ce /randes pro,lemas s$r/e de la .alta de $n /rado normal de satis.accin. 8or consi)
/$iente, es imperati%o e4aminar los .$ndamentos del ,ene.icio y del per7$icio, la lnea .ronteri#a de la
calamidad y de la .ort$na.
&os sa,ios no 5$ieren nada y no e%itan nada. C$ando 5$ieres al/o, eso p$ede hacer 5$e lo
pierdasE si intentas e%itar al/o, eso 7$stamente p$ede atra-rtelo. C$ando deseas al/o en t$ cora#n,
entonces ol%idas lo 5$e est0s haciendo.
8or lo tanto, los sa,ios e4aminan c$idadosamente los cam,ios de accin y reposo, a7$stando las
medidas de reci,ir y dar con%enientemente, /o,ernando racionalmente los sentimientos de pre.erencia y
a%ersin, y armoni#ando los ni%eles de ale/ra y de clera.
C$ando la accin y el reposo son adec$ados, el pro,lema no te p$ede in%adir. C$ando reci,ir y
dar son con%enientes, la c$lpa no constit$ye $n .ardo para ti. C$ando las pre.erencias y las a%ersiones son
racionales, la ansiedad no se te acerca. C$ando la ale/ra y la clera son armoniosas, la enemistad no te
presiona.
&as personas 5$e han alcan#ado el Camino no aceptan ,ene.icios in7$stos y no traspasan
pro,lemas a los dem0s. No a,andonan lo 5$e es s$yo y no se apoderan de lo 5$e no es s$yo. 1iempre
B?
est0n llenos, pero n$nca a p$nto de des,ordarE est0n siempre %acos, pero cmodamente a$toa,astecidos.
8or ello, c$ando $no se acopla mediante la medida apropiada a tra%-s de las artes del Camino,
come entonces s$.iciente para satis.acer el ham,re y se %iste s$.icientemente para prote/erse del .ro,
proporcionando calor y satis.accin adec$ada al propio c$erpo. 1i $no carece de las artes del Camino
para a.irmar la medida apropiada y desea no,le#a y 7erar5$a, entonces el poder y la ri5$e#a del m$ndo
no ser0n s$.icientes para satis.acerle y hacerle .eli#.
As p$es, los sa,ios son de esprit$ ec$0nime y de .0cil trato. 1$ esprit$ %ital est0 /$ardado en
s$ interior y no p$ede ser en/a"ado por las cosas.
1'
&ao Tse di7oH
O$ienes %encen a los dem0s tienen poder, pero 5$ienes se %encen a s mismos son .$ertes.
O$ienes p$eden ser .$ertes son in%aria,lemente los 5$e p$eden $tili#ar el poder de los dem0s. &os 5$e
p$eden $tili#ar el poder de los dem0s son in%aria,lemente a5$ellos 5$e /anan el cora#n de los otros.
8or consi/$iente, la ,ase del /o,ierno acti%o reside en dar al p$e,lo se/$ridad. &a ,ase de dar al
p$e,lo se/$ridad reside en pro%eerlo para s$s necesidades &a ,ase de pro%eerlo para s$s necesidades
reside en no 5$itarle s$ tiempo. &a ,ase de no 5$itarle s$ tiempo reside en hacer los mnimos proyectos.
&a ,ase de hacer los mnimos proyectos reside en moderar el cons$mo. &a ,ase de moderar el cons$mo
reside en apartarse de la e4tra%a/ancia. &a ,ase de apartarse de la e4tra%a/ancia reside en el %aco.
8or ello, 5$ienes conocen la %erdadera condicin de la %ida no l$chan por a5$ello 5$e no tiene sol$cin
en la %idaE 5$ienes conocen la a$t-ntica condicin del destino no se preoc$pan acerca de a5$ello con lo
5$e el destino no p$ede hacer nada.
C$ando los o7os se deleitan en colores, el paladar anhela ricos sa,ores, los odos se complacen
en m6sica, y todas las %as de los sentidos compiten entre s, esto per7$dica toda la nat$rale#a esencial,
.a%oreciendo diariamente los deseos per%ersos, a/otando la armona nat$ralH entonces, $no no p$ede
/o,ernar si5$iera el propio c$erpo, y m$cho menos /o,ernar el pas.
Ranar el pas no si/ni.ica as$mir el poder, la 7erar5$a y los tt$losE si/ni.ica mo%ili#ar los
cora#ones del pas y /anar la .$er#a del pas. 1i tienes nominalmente el /o,ierno pero no eres elo/iado
por nadie, esto es perder el pas.
8or consi/$iente, c$ando el pas posee el Camino, es de.endido por todos los p$e,los %ecinos.
C$ando el pas pierde el Camino, es slo de.endido por s$s propios se"ores. 1i los se"ores o,tienen el
Camino, s$ de.ensa est0 en s$s .ronterasE si los se"ores pierden el Camino, s$ de.ensa se halla en s$s
aliados. 8or ello, se diceH CNo te ,ases en no ser sa5$eado, ,0sate en ser imposi,le de sa5$ear.D As,
den$nciar el asesinato y la $s$rpacin mientras se si/$e $n camino s$scepti,le de ser sa5$eado es
ne/ati%o para mantener el pas.
1''
&ao Tse di7oH
O$ienes tienen la pericia de /o,ernar naciones no cam,ian s$s cost$m,res o normas. &a actit$d
irritada es per%ersidad, las armas son instr$mentos de mal a/Iero, la l$cha es desorden social. &as
con7$ras secretas, la per%ersidad y la a.icin a emplear instr$mentos de mal a/Iero son dis.$nciones del
/o,ierno, el eptome de la per%ersidad.
1i no es por /ente calamitosa, es imposi,le crear calamidad. !s me7or mellar los .ilos, resol%er
las complicaciones, armoni#ar la atencin y asimilarse al m$ndo.
&a nat$rale#a y los sentimientos h$manos son de tal manera 5$e todo el m$ndo desea considerarse a s
mismo sa,io y odia ser in.erior a los dem0s. 1i deseas considerarte a ti mismo sa,io, entonces s$r/e la
,atallaE si odias ser in.erior a los dem0s, entonces s$r/en el resentimiento y el con.licto. C$ando s$r/en el
resentimiento y el con.licto, se pert$r,a la mente y la propia actit$d se %$el%e per%ersa.
8or consi/$iente, los reyes sa,ios de anta"o se aparta,an de la l$cha y del resentimiento. C$ando
no s$r/en la l$cha y el resentimiento, la mente est0 en orden y la actit$d es armoniosa. 8or tanto, se dice
5$e si la sa/acidad no es %alorada, el p$e,lo no l$char0.
G@

1'=
&ao Tse di7oH
&as cosas no se /o,iernan a s mismas, sino 5$e son /o,ernadas por la armona. &a armona no
se /o,ierna por s misma, sino 5$e es /o,ernada por el p$e,lo. !l p$e,lo no /o,ierna por s mismo, sino
5$e es /o,ernado por los /o,ernantes. &os /o,ernantes no se /o,iernan a s mismos, sino 5$e son
/o,ernados por los deseos. &os deseos no se /o,iernan por s mismos, sino 5$e son /o,ernados por la
nat$rale#a. &a nat$rale#a no se /o,ierna por s misma, sino 5$e es /o,ernada por la %irt$d. &a %irt$d no
se /o,ierna por s misma, sino 5$e es /o,ernada por el Camino.
C$ando lle/as a la ra# de la nat$rale#a h$mana por medio del Camino, no hay per%ersidad ni
contaminacinE pero c$ando est0s estancado en las cosas d$rante m$cho tiempo, ol%idas esa ra# y te
a7$stas a $na nat$rale#a aparente.
!l alimento, el %estido, el rit$al y los $sos cons$et$dinarios no son nat$rale#a h$mana, son
tomados de a.$era. 8or ello, la nat$rale#a h$mana 5$iere ec$animidad, pero los deseos ha,it$ales la
per7$dican. 1lo a5$ellos 5$e est0n impre/nados del Camino p$eden desape/arse de las cosas y %ol%er al
ser.
C$ando tienes medios de re.le4ionar so,re ti mismo, no pierdes de %ista las tradiciones y los
sentimientos de los dem0s. 1i no tienes medios de re.le4ionar so,re ti mismo, entonces entra en 7$e/o la
con.$sin c$ando act6as.
2ientras te compla#cas en t$s deseos hasta el p$nto de perder de %ista t$ nat$rale#a esencial, la
accin n$nca es correcta. 1i intentas mantener t$ sal$d de esta manera, perder0s t$ c$erpoE si intentas
/o,ernar $na nacin de esta manera, pert$r,ar0 al p$e,lo. As, 5$ienes no han odo ha,lar acerca del
Camino no tienen manera de %ol%er a s$ nat$rale#a esencial.
!n los anti/$os tiempos, los sa,ios alcan#aron esto en s mismosE as, s$s instr$cciones eran
lle%adas a ca,o y s$s prohi,iciones constit$an medidas dis$asorias e.ecti%as. 1iempre 5$e inicia,an
proyectos, primero calma,an s$s mentes o p$ri.ica,an s$s esprit$s. C$ando el esprit$ es p$ro y la mente
est0 en calma, las personas p$eden ser 7$stas.
C$ando t$ esc$char est0 perdido en el recha#o y en el hala/o, y t$s o7os se complacen en las
.ormas coloridas, a$n5$e 5$ieras 5$e t$s as$ntos marchen ,ien, ser0 entonces imposi,le. Ssta es la ra#n
por la 5$e se %alora el %aco. C$ando se a/ita el a/$a, s$r/en olasE c$ando se pert$r,a la ener/a, se
ent$r,ia la sa,id$ra. &a sa,id$ra ent$r,iada no p$ede $tili#arse para determinar lo 5$e es correcto, el
a/$a ond$lada no p$ede $tili#arse como ni%el.
8or consi/$iente, los reyes sa,ios se atienen a la $nidad, aportando con ello orden a los
sentimientos y nat$rale#a del p$e,lo. &a $nidad es el %alor s$premo, sin nada 5$e se le p$eda comparar
en el m$ndo. 8or con.iar en lo incompara,le, los reyes sa,ios se lle/an a diri/ir el m$ndo.
1'>
&ao Tse di7oH
!l yin y el yan/ moldean miradas de seresE todos ellos han nacido de $na sola ener/a. C$ando
los cora#ones de 5$ienes est0n arri,a y los cora#ones de 5$ienes est0n a,a7o se consideran e4tra"os entre
s, se e%apora la ener/a. C$ando los /o,ernantes y los ministros no est0n en armona, no mad$ran las
cinco clases de cereales. !l .ro en prima%era, el ,rote en oto"o, el tr$eno en in%ierno y la helada en
%erano todos ellos son prod$ctos de ener/a destr$cti%a.
!l espacio entre el cielo y la tierra es el c$erpo de $n solo serE todo dentro del $ni%erso es la
.orma de $n ser. 8or ello, 5$ienes entienden s$ nat$rale#a esencial no p$eden ser amena#ados por el cielo
y la tierraE 5$ienes entienden las correspondencias no p$eden ser con.$ndidos por cosas e4tra"as. &os
sa,ios conocen lo remoto por medio de lo cercano, considerando m$ltit$d de le/$as como la 6nica y la
misma.
C$ando se e%apora la ener/a en el cielo y la tierra, no 5$edan entonces esta,lecidas la cortesa,
l$chaE por esto se %alora la 7$sticia, la modestia y la conciencia, y todas las personas se e4ceden entre
sE toda%a est0n presentes la %iolencia y la cr$eldad en medio de $na %a/$edad indistinta.
G1
C$ando decaen la modestia y la conciencia, desp$-s de/enera la sociedad. C$ando e4isten
m$chas demandas y pocos ,ienes, la /ente tra,a7a ard$amente sin poder /anar el s$stento necesario. !l
p$e,lo ,a7o es po,re y misera,le, s$r/iendo de este modo la clera y la la h$manidad. 1e de/rada a la
/ente y se la hace desi/$al, camarillas y .acciones presionan en aras de s$s propios intereses, los cora#o)
nes est0n llenos de ma5$inaciones y de en/a"os ast$tosE por esto es por lo 5$e se %alora la 7$sticia. &os
hom,res y las m$7eres se me#clan de manera indiscriminadaE por esto es por lo 5$e se %alora la cortesa.
!l sentido y la esencia de la %ida es in/o,erna,le, carente de armona c$ando se %e presionada por la
necesidadE por esto es por lo 5$e se %alora la m6sica.
As, la h$manidad, la 7$sticia, la cortesa y la m6sica son medios de poner remedio a la
decadenciaE no constit$yen la %a hacia $n /o,ierno 5$e comprende.
1i p$edes $sar %erdaderamente la il$minacin espirit$al para or/ani#ar el pas, de manera 5$e la
mente retorne a s$ ori/en, la nat$rale#a del p$e,lo ser0 entonces ,$ena. C$ando la nat$rale#a del p$e,lo
es ,$ena, el yin y el yan/ del cielo y de la tierra se armoni#an con ella y la en%$el%en. !ntonces hay
s$.icientes ,ienes y el p$e,lo est0 adec$adamente a,astecidoE no p$eden s$r/ir en -l las actit$des de
codicia, me#5$indad, clera y l$cha. No se emplean la h$manidad y la 7$sticia, pero el Camino y s$
%irt$d or/ani#an el pas, y el p$e,lo no se complace en la ostentacin.
De este modo, slo desp$-s de 5$e decae la %irt$d el p$e,lo se %iste de h$manidad y 7$sticia.
1lo desp$-s de 5$e se pierde la armona el p$e,lo em,ellece la m6sica. 1lo desp$-s de 5$e la cond$cta
social se %$el%e disol$ta, el p$e,lo adorna s$s apariencias. 8or ello, slo desp$-s de 5$e conoces la %irt$d
del Camino sa,es 5$e la h$manidad y la 7$sticia no %alen la pena de ser practicadas, y slo desp$-s de
5$e conoces la h$manidad y la 7$sticia sa,es 5$e los ritos y la m6sica no %alen la pena de ser c$lti%ados.
1'B
&ao Tse di7oH
Un orden social claro y apaci,le se caracteri#a por la armona y la tran5$ilidad, la llane#a y la
simplicidad, la serenidad y la li,eracin de la a/itacin. Internamente $nido al Camino, e4ternamente
con.orme a la 7$sticia, el disc$rso es ,re%e y l/ico, la accin es ale/re y sensata. &os cora#ones est0n en
pa# y son a$t-nticos, las o,ras son sencillas y sin adornos. No hay plani.icacin en el principio, ni de,ate
al .inal. !st0tico c$ando est0 en calma, acti%o c$ando es estim$lado, .orma $na contin$idad con el cielo y
la tierra, teniendo la misma %italidad 5$e el yin y el yan/. 1$ $nidad se armoni#a con las c$atro
estaciones, s$ claridad es m0s ,rillante 5$e el sol y la l$na. O$ienes e%ol$cionan en armona con el Cami)
no son %erdaderamente h$manos. &a ma5$inacin, la ast$cia, el .ra$de y el en/a"o no tienen ca,ida en
los cora#ones de la /enteE de este modo, el cielo la c$,re con %irt$d y la tierra la sostiene con comodidad.
&as c$atro estaciones no pierden s$ orden, el %iento y la ll$%ia no ca$san da"o, el sol y la l$na
irradian s$s l$ces con claridad y calma, las estrellas no se des%an de s$ c$rso. !sto es lo 5$e es il$minado
por la claridad y la calma.
1'G
&ao Tse di7oH
!n $na sociedad ordenada, los empleos son .0ciles deM conser%ar, el tra,a7o es .0cil de hacer, las
maneras son .0ciles de o,ser%ar, las de$das son .0ciles de pa/ar. 8or ello, la /ente no tiene m0s de $n
empleo sim$lt0neamente, y los car/os no son oc$pados por m0s de $na persona al mismo tiempo. &os
ca,alleros, los campesinos, los artesanos y los comerciantes %i%en en ,arrios separados, de manera 5$e
los /ran7eros ha,lan a los /ran7eros de /raneros, los ca,alleros ha,lan a los ca,alleros de cond$cta, los
artesanos ha,lan a los artesanos de ha,ilidades, los comerciantes ha,lan a los comerciantes de n6meros.
De esta manera, los ca,alleros no cometen .echoras, los artesanos no constr$yen o,ras toscas, a
los /ran7eros no les 5$eda la,or desperdiciada, y los comerciantes no tienen p-rdidas. Cada /r$po est0 a
/$sto en s$ propio elementoE a$n5$e pertenecen a di%ersos tipos y hacen di.erentes cosasE no est0n op$es)
tos entre s. 1on menospreciados si se e5$i%ocan en s$ tra,a7o, ala,ados c$ando alcan#an s$ o,7eti%o.
&as personas 5$e tienen el don de la prediccin y $na %isin de lar/o alcance est0n llenas de
capacidad, pero en $na sociedad ordenada no la $tili#an para presionar a los dem0s. &as personas de $na
G
amplia c$lt$ra tienen .$ertes rec$erdos, son eloc$entes y e4presi%as y est0n llenas de conocimiento, pero
los diri/entes il$minados no ,$scan esto en s$s s$,ordinados. Act$ar independientemente de la sociedad,
red$cir la importancia de las cosas y no adaptarse a las cost$m,res ordinarias constit$ye la cond$cta
alti%a de los ca,alleros, pero en $na sociedad ordenada esto no se $tili#a para /$iar al p$e,lo llano.
As p$es, lo 5$e es tan ele%ado 5$e est0 .$era del alcance no se $tili#a como medida para el
p$e,loE las ha#a"as 5$e no p$eden ser i/$aladas no son adec$adas para las cost$m,res nacionales. 8or
consi/$iente, no se de,e con.iar slo en las personas de talento para esta,lecer medidasE las artes del
Camino han de ser transmitidas por sociedades enteras. As p$es, el orden de $na nacin p$ede
conser%arse mediante lo no so.isticado, y las o,li/aciones militares p$eden i/$alarse mediante la ley.
C$ando la /ente est0 satis.echa por s misma sin necesidad de los h-roes del pasado, es por5$e $tili#a
todo lo 5$e tienen.
&as leyes de las sociedades m0s recientes adoptan s$s medidas ele%adas y casti/an a los 5$e no
p$eden %i%ir de ac$erdo con ellasE crean /ra%es responsa,ilidades y penali#an a 5$ienes no p$eden
lle%arlas a ca,oE crean di.ic$ltades peli/rosas y e7ec$tan a 5$ienes se arries/an a no as$mirlas. C$ando el
p$e,lo se halla so,recar/ado por estas tres responsa,ilidades, hace $na e4hi,icin de inteli/encia para
en/a"ar a s$s /o,ernantesE se %$el%e retorcido y act6a de manera peli/rosa. !ntonces, ni si5$iera se%eras
leyes y estrictos casti/os p$eden impedirle ser traicionero. !sto es lo 5$e si/ni.ica el dicho de 5$e c$ando
los animales sal%a7es son arrinconados arremeten, c$ando los p07aros son arrinconados pican, y c$ando la
/ente es arrinconada en/a"a.
1'+
&ao Tse di7oH
!l rayo y el tr$eno p$eden ser imitados por cm,alos y tam,ores, los cam,ios del %iento y de la ll$%ia
p$eden conocerse por el ritmo de s$ sonido. &o 5$e es s$.icientemente /rande para poder ser %isto p$ede
ser medido, lo 5$e es s$.icientemente claro para poder ser %isto p$ede ser disim$lado. &os sonidos
a$di,les p$eden ser armoni#ados, las .ormas percepti,les p$eden ser distin/$idas.
&o m0s /rande no p$ede ser encerrado ni si5$iera por el cielo y la tierra, lo m0s dimin$to no
p$ede ser %isto ni si5$iera por los esprit$s. C$ando se lle/a al p$nto en donde p$edes esta,lecer
di%isiones de calendario, distin/$ir colores, di.erenciar sonidos claros y osc$ros, sa,orear /$stos d$lces y
amar/os, la simple totalidad es di%idida hasta con%ertirse en espec.ica instr$mentalidad.
C$ando esta,leces la h$manidad y el de,er, y c$lti%as los ritos y las m6sica, la %irt$d cam,ia
para con%ertirse en arti.icio. C$ando las personas hacen $na e4hi,icin de conocimiento para apa,$llar al
i/norante, y plani.ican ar/$cias para atacar a los 5$e est0n por encima, 5$edan los 5$e p$eden mantener
el pas, pero no hay nadie 5$e p$eda /o,ernarlo.
C$anto m0s conocimiento y capacidad hay, m0s decae la %irt$dE as, las personas per.ectas son
p$ras y simples, sin in6til comple7idad. !l /o,ierno del p$e,lo per.ecto no se a.irma ni pone di.ic$ltades,
no e4hi,e nada 5$e desear. &a mente y el esprit$ est0n en calma, el c$erpo .sico y la nat$rale#a esencial
est0n en armona. !n reposo encarnan la %irt$d, en la accin tri$n.an mediante la ra#n. 1i/$iendo el
Camino de la nat$ralidad, se centran en lo ine%ita,le. 1on serenos y espont0neos, y el pas est0 en pa#E
son reser%ados y sin deseo, y el p$e,lo es simple de manera nat$ral. No l$chan con clera, y los ,ienes
materiales son s$.icientes. O$ienes dan no consideran esa ,ene%olencia, y 5$ienes reci,en no decaen. &as
,endiciones les son de%$eltas, pero nadie lo considera $n .a%or.
!n lo 5$e concierne a la e4plicacin no ha,lada y al Camino ine4presado, si los comprendes, a
esto se llama el almac-n celestial. 8$edes tomar de -l sin dismin$irlo, p$edes rec$rrir a -l sin a/otarlo.
Nadie sa,e dnde est0, pero c$ando intentas e4traer de -l, prod$ce. A esto se llama la l$# resplandecienteE
la l$# resplandeciente es lo 5$e da s$stento a todos los seres.
1'?
&ao Tse di7oH
!l cielo ama s$ %italidad, la tierra ama s$s constantes, la h$manidad ama s$s sentimientos. &a
%italidad del cielo es el sol y la l$na, las estrellas y los planetas, el tr$eno y el rel0mpa/o, el %iento y la
G'
ll$%ia. &as constantes de la tierra son el a/$a, el .$e/o, el metal, la madera y el s$elo. &os sentimientos de
la h$manidad son el pensamiento, la inteli/encia y las emociones.
As p$es, acerca las p$ertas y los senderos de los sentidos y te .$ndir0s con el CaminoE la l$# del
esprit$ se oc$lta en la no .orma, la %italidad y la ener/a retornan a la realidad. &os o7os son claros sin
necesidad de mirar, los odos son a/$dos sin necesidad de esc$char, la mente es racional sin necesidad de
pensar. De7ar ser sin plani.icar, conocer sin disim$larE por tratarse del conocimiento a tra%-s de la
reali#acin del %erdadero estado de la esencia y de la %ida, no p$ede ca$sar da"o.
C$ando la %italidad est0 en los o7os, -stos %en claramente. C$ando est0 en los odos, -stos oyen
con a/$de#a. C$ando se re6ne en la mente, los pensamientos son penetrantes. 8or ello, c$ando cierras las
p$ertas de los sentidos, no tienes pro,lemas d$rante toda t$ %idaE las piernas y los ori.icios ni m$eren ni
nacen. A esto se llama ser $n h$mano real.

1=@
&ao Tse di7oH
Una ,alan#a es imparcialE por eso p$ede ser $tili#ada como ,0sc$la. Una plomada es imparcial,
por esto p$ede $tili#arse como re/la. &a ley del %erdadero diri/ente es imparcial, por ello p$ede ser
$tili#ada para esta,lecer la direccin. C$ando no hay ni .a%oritismo ni resentimiento oc$lto, esto es
con.ian#a en el Camino y armona con los cora#ones h$manos.
8or tanto, el arti.icio no tiene nada 5$e %er con la pr0ctica del /o,ierno. C$ando $na ,arca es
a,atida por a/$as ,ra%as, o $n e7e 5$e,rado c$ando es /olpeado por $na pie#a de madera, echas la c$lpa a
la incompetencia del artesano, no /$ardas resentimiento contra los mismos elementos, por5$e esto no ha
sido hecho por s$ arti.icio. As, tener arti.icio en el Camino desem,oca en con.$sin, tener intencin en
la %irt$d desem,oca en peli/ro, tener o7os en la mente desem,oca en ce/$era.
&a ,alan#a, el comp0s y la re/la est0n .i7ados de manera $ni.orme e inaltera,le, siempre los
mismos y n$nca ine4actos, tra,a7ando correcta e in.ati/a,lemente. Una %e# constr$idos, p$eden ser
mane7ados para siempreE esto es accin sin artil$/io.
Unidad si/ni.ica a$sencia de artil$/ioE $n centenar de reyes p$eden $tili#arla, m6ltiples
/eneraciones p$eden transmitirla, por5$e se aplica sin cam,iar.
1=1
&ao Tse di7oH
&a /ente dice 5$e $n pas p$ede tener $na direccin destr$cti%a, $na sociedad destr$cti%a, o $na
manera de %i%ir destr$cti%a. &a /ente p$ede lle/ar a $n calle7n sin salida, pero no hay nada 5$e la %erdad
no p$eda penetrar.
8or ello, la a$sencia de artil$/io es la .$ente del CaminoE alcan#a la .$ente del Camino y podr0s
$tili#arlo ina/ota,lemente. 1i no caminas mediante c0lc$lo con.orme a las pa$tas del Camino, sino 5$e te
concentras 6nicamente en t$s propias capacidades, no pasar0 m$cho tiempo antes de 5$e lle/$es a $n
calle7n sin salida.
Un diri/ente 5$e conoce el m$ndo sin salir de la p$erta discierne las cosas por las cosas y
conoce a la /ente por la /ente. 8or ello, c$al5$ier cosa 5$e se emprende mediante poder ac$m$lado p$ede
ser mane7ado, y c$al5$ier cosa 5$e se hace mediante conocimiento colecti%o p$ede ser reali#ado. Con $n
/r$po de mil personas, la comida n$nca se aca,aE con $na masa de mil personas, el tra,a7o n$nca es
desperdiciado.
C$ando los artesanos tienen las mismas capacidades y los ca,alleros no tienen m6ltiples car/os,
se dedican a s$s propias tareas y no inter.ieren $nos con otrosE las personas enc$entran lo 5$e es correcto
para ellas, todo est0 en s$ l$/ar. De esta manera, las m05$inas no prod$cen pro,lemas y los tra,a7adores
no son ne/li/entes.
C$ando son pe5$e"as las de$das, es .0cil pa/arlasE c$ando son pocas las tareas, es .0cil
c$mplirlasE c$ando las responsa,ilidades son li/eras, es .0cil lle%arlas a ca,o. C$ando los 5$e est0n arri,a
desempe"an $n mnimo papel y los 5$e est0n a,a7o c$mplen tra,a7os .0ciles de hacer, /o,ernantes y
G=
/o,ernados mantienen s$s relaciones sin ser $na car/a $nos para otros.
1=
&ao Tse di7oH
&os emperadores comprenden la a,sol$ta $nidad, los reyes em$lan el yin y el yan/, los
he/emnicos imitan las c$atro estaciones, los se"ores emplean las seis re/las.
Comprender la $nidad a,sol$ta si/ni.ica entender las condiciones del cielo y de la tierra y
penetrar en las normas de las %irt$des del Camino. &a inteli/encia ,rilla con m0s resplandor 5$e el sol y
la l$na, el esprit$ %ital com$l/a con todos los seres y todas las cosas, la accin y el reposo est0n en
armona con el yin y el yan/, la ale/ra y la clera est0n en armona con las c$atro estaciones, la
oc$ltacin y la re%elacin est0n de ac$erdo con el Camino, $ni%ersal e imparcial. Todas las criat$ras
%i%en ,as0ndose en esa %irt$dE la %irt$d .l$ye m0s all0 del reino, s$ ,$en nom,re es transmitido a las
/eneraciones .$t$ras.
!m$lar el yin y el yan/ si/ni.ica atenerse a la armona del cielo y de la tierra, con %irt$des en
com6n con el cielo y la tierra, la l$# ,rillando con el sol y la l$na, el esprit$ %ital tan e.ecti%o como los
seres so,renat$rales, portando lo redondo y hollando lo c$adrado, interna y e4ternamente simple y
honrado, capa# de /o,ernarse a s mismo y de /anar los cora#ones de los dem0s, de manera 5$e todo el
pas si/a las rdenes c$ando son emitidas.
Imitar las c$atro estaciones si/ni.ica crecer en prima%era, desarrollarse en %erano, cosechar en
oto"o y almacenar en in%ierno, dando y tomando con moderacin, dispensando y recolectando con
medida. &a ale/ra y la clera, la .irme#a y la .le4i,ilidad, est0n dentro de la ra#nH .le4i,le sin ser d-,il,
.irme sin /olpear, de .0cil trato pero no ind$l/ente, se%era pero no mal%ada, n$triendo a todos los seres
con serena armona, esa %irt$d acepta a los i/norantes y admite a los inc$ltos, sin .a%oritismo personal.
!mplear las seis re/las si/ni.ica dar %ida y matar, recompensar y casti/ar, dar y tomarE sin estas
cosas, no hay Camino. 1i/ni.ica aca,ar con el desorden, impedir la %iolencia, promo%er lo 5$e es sa,io y
,$eno, li,erarse de lo 5$e no %ale, corre/ir al 5$e yerra, ni%elar lo desi/$al, endere#ar lo torcido, entender
5$- lle%ar a ca,o y 5$- recha#ar, darse c$enta de 5$- a,rir y de 5$- cerrar, empleando las mentes de las
personas de ac$erdo con el tiempo y la sit$acin. 1i los emperadores no a,arcan el yin y el yan/, son
in%adidos. 1i los reyes no em$lan a las c$atro estaciones, son destronados. 1i los he/emnicos no
emplean las seis re/las, caen en des/racia. 1i los se"ores pierden de %ista las lneas directrices, son
recha#ados. 8or ello, si los pe5$e"os act6an de manera /randiosa, lle/an a $n calle7n sin salidaE si los
/randes act6an de manera me#5$ina, son estrechos y poco ser%iciales.
1='
&ao Tse di7oH
Un %asto territorio y $na /ran po,lacin no son s$.icientes para constit$ir poderE no se p$ede
contar con $na .$erte armad$ra y armas a.iladas para ase/$rar la %ictoriaE altas empali#adas y pro.$ndos
.osos no ,astan para proporcionar se/$ridadE estrictos casti/os y se%eras leyes no ,astan para constit$ir
a$toridad.
O$ienes practican polticas en aras de la s$per%i%encia so,re%i%ir0n sin d$da a$n5$e sean
pe5$e"osE 5$ienes practican polticas 5$e .omentan la destr$ccin perecer0n sin d$da a$n5$e sean
/randes. 8or ello, la de.ensa e4perta no tiene nada 5$e %er con la resistencia, y la /$erra e4perta no tiene
nada 5$e %er con la ,atalla. 1i te apro%echas del imp$lso de los tiempos y te armoni#as con los deseos del
p$e,lo, el m$ndo se/$ir0.
As p$es, 5$ienes est0n capacitados para /o,ernar incrementan s$ ,ene%olencia, mientras 5$e
5$ienes est0n capacitados para operaciones militares incrementan s$ clera. C$ando la ,ene%olencia ha
sido asentada, el p$e,lo est0 disponi,le para ser empleadoE c$ando la clera ha sido asentada, el poder
p$ede ser esta,lecido. 8or ello, c$ando la c$lt$ra est0 .$ertemente enrai#ada, la a$toridad tiene /ran
in.l$enciaE c$ando la ,ene%olencia es ampliamente compartida, el poder tiene $n %asto control. De este
G>
modo te %$el%es .$erte mientras 5$e t$s enemi/os se de,ilitan.
O$ienes est0n capacitados para las operaciones militares primero de,ilitan a s$s enemi/os, y
slo desp$-s l$chan. 8or esta ra#n, s$s /astos se red$cen enormemente, mientras 5$e s$ e.icacia se
m$ltiplica enormemente. As, si $n pe5$e"o pas es c$lto y ,ene%olente, /o,iernaE mientras 5$e si $n
/ran pas es militarista, perece. 2ientras 5$e $n e7-rcito dominante /ana antes de entrar en ,atalla, $n
e7-rcito derrotado %a a la ,atalla antes de intentar /anarE esto s$cede por5$e no entiende el Camino.
1==
&ao Tse di7oH
&a manera de ser y de act$ar de las personas desarrolladas es c$lti%ar el c$erpo por medio de la
calma y n$trir la %ida por medio de la .r$/alidad. C$ando hay calma, los 5$e est0n a,a7o no est0n
a/itadosE c$ando los de a,a7o no est0n a/itados, el p$e,lo no /$arda resentimiento.
C$ando los de a,a7o est0n a/itados, el /o,ierno est0 en desordenE c$ando el p$e,lo est0 resentido, la
%irt$d es .laca. C$ando el /o,ierno est0 en desorden, los sa,ios no plani.ican para -lE c$ando la %irt$d es
.laca, los %alientes no l$chan para -l.
&os /o,ernantes ar,itrarios no son como las personas desarrolladas. C$ando lle/an a poseer la
ri5$e#a del pas y a oc$par la posicin del /o,ierno, a/otan la ener/a de la /ente corriente para intentar
por todos los medios satis.acer s$s propios deseos sens$ales. 1$s mentes est0n preoc$padas por l$/ares,
salas, terra#as, estan5$es, 7ardines, animales sal%a7es, rare#as y c$riosidades. &a /ente po,re m$ere de
ham,re, mientras 5$e los ti/res y los lo,os en/ordan con man7ares. &os campesinos se hielan de .ro,
mientras 5$e los ha,itantes de los palacios %isten sedas decoradas.
As p$es, c$ando los /o,ernantes ac$m$lan estas cosas in6tiles, las %idas de todos son inse/$ras.
1=>
&ao Tse di7oH
1in reser%a y desape/o, no hay manera de clari.icar la %irt$dE sin esta,ilidad y calma, no hay
manera de ir le7os. 1in amplit$d y ma/nanimidad, no hay manera de a,arcarlo todoE sin rectit$d y
7$sticia, no hay manera de sentar 7$icios.
:iendo con los o7os de cada $na de las personas del pas, esc$chando con los odos de cada $na
de las personas del pas, pensando con las mentes de cada $na de las personas del pas, y es.or#0ndose
con la .$er#a de cada $na de las personas del pas, es posi,le 5$e las rdenes alcancen hasta los m0s ,a7os
escalones, y 5$e los sentimientos de los /o,ernados sean odos por los /o,ernantes.
C$ando todos los car/os son c$mplidos con -4ito, todos los ministros cooperan. !l deleite no es
$tili#ado como $na ra#n para distri,$ir premios, la clera no es $tili#ada como $na ra#n para imponer
casti/os. &as leyes y las rdenes son consideradas y no cr$elesE los odos y los o7os son claros y no
t$r,ios. &as ,$enas y las malas sit$aciones est0n presentes cotidianamente, sin o.ender, y as los sa,ios
$tili#an todo s$ conocimiento y el %$l/o e7erce toda s$ .$er#a. O$ienes est0n cerca est0n se/$ros,
mientras 5$ienes est0n le7os toman a pecho esa %irt$d. !sto es el lo/ro del Camino en el empleo de la
/ente.
O$ienes cond$cen carros p$eden %ia7ar mil le/$as sin es.$er#o, 5$ienes cond$cen ,arcas p$eden
cr$#ar ros y mares sin nadar. 1i lo 5$e dicen es correcto, incl$so las personas de ,a7a condicin no han
de ser recha#adasE si lo 5$e dicen es errneo, incl$so las personas de alto ran/o no han de ser aceptadas.
&as c$estiones de %erdadero y .also no de,en decidirse so,re la ,ase de la condicin social. 1i s$s planes
son 6tiles, la condicin social no importaE si lo 5$e dicen es aplica,le, la eloc$encia no es importante.
&os /o,ernantes i/norantes no act6an as. &os ministros 5$e son completamente sinceros y
realmente leales son escasos, por5$e tales personas no son empleadas. &os /o,ernantes se asocian con
personas torcidas, as no p$eden %er 5$i-nes son %irt$ososE desprecian a los de a,a7o, as no p$eden or a
los 5$e e7ercitan s$ .$er#a al m04imo y son completamente leales. A 5$ienes tienen al/o 5$e decir se les
pone al ,orde de la loc$ra so,re as$ntos de retrica, mientras 5$e 5$ienes tienen crticas son casti/ados
como si h$,ieran cometido crmenes. &os /o,ernantes 5$e son as pero 5$e 5$ieren paci.icar el pas y
mantener s$s territorios se hallan sin d$da le7os de la inteli/encia.
GB
1=B
&ao Tse di7oH
1i honras t$ %ida, a$n5$e seas rico y no,le, no per7$dicar0s t$ c$erpo comiendo en e4ceso, y
a$n5$e seas po,re y de h$milde condicin no so,recar/ar0s t$ c$erpo mediante la ,6s5$eda del
pro%echo.
Ahora ,ien, si has reci,ido $n tt$lo como herencia de t$s antepasados, se/$ramente lo perder0s
si lo tomas demasiado en serio. T$ %ida pro%iene del remoto pasadoE Tno te en/a"as si lo pierdes
tom0ndolo demasiado a la li/eraU
Ro,ernar el pas %alorando a la persona indi%id$al es $na ,ase con%eniente para 5$e se te con.e
el pasE /o,ernar el pas preoc$p0ndose por las personas es $na ra#n para 5$e se le pon/a a $no a car/o
del pas.
1=G
C$ando (en)t#$ pre/$nt acerca de las ,ases para /o,ernar $n pas, &ao Tse di7oH
&a ,ase se halla en /o,ernar a la persona. C$ando no se ha aprendido nada acerca de /o,ernar a
la persona, el pas cae en el desorden. N$nca ha ha,ido $n pas en orden en el 5$e las personas est-n en
desorden. 8or ello, se dice 5$e c$ando la c$lti%as en ti mismo, esa %irt$d es real.
&a ra#n de la e4trema s$tile#a del Camino no p$ede ser ense"ada de padres a hi7os, y no p$ede
ser aprendida por los hi7os de s$s padres. 8or ello, $n camino 5$e p$ede ser artic$lado no es $n camino
eterno, y los nom,res 5$e p$eden ser nom,rados no son nom,res permanentes.
1=+
C$ando (en)t#$ pre/$nt c$0l es la cond$cta 5$e hace 5$e el p$e,lo se sienta cercano a s$s
diri/entes, &ao Tse di7oH
!mpl-alo a s$ tiempo y s- respet$oso y pr$dente, como si est$%ieras en.rent0ndote a $na
pro.$nda sima, o caminando so,re $n del/ado hielo. Todo el m$ndo es t$ aliado c$ando es ,ien tratado y
t$ enemi/o c$ando no es ,ien tratado.
Anti/$amente, los s$,ditos de las dinastas 3sia y Lin se re,elaron contra los tiranos Cho$ y
Chieh, y se hicieron s$,ditos de los pop$lares lderes T9an/ y ($E el p$e,lo de 1$)sha atac a s$ propio
/o,ernante y cam,i s$ .idelidad hacia 1hen)n$n/.
8or ello, se dice 5$e lo 5$e el p$e,lo teme no p$ede sino ser temido.
1=?
&ao Tse di7oH
&a manera de ser y act$ar de 5$ienes /o,iernan amplias #onas no de,e de ser pe5$e"aE las
normas de a5$-llos c$yo territorio es %asto no de,en de ser estrechas. &os as$ntos de a5$-llos c$yos
ran/os son ele%ados no de,en de ser complicadosE las rdenes de a5$-llos c$yos s$,ditos son n$merosos
no de,en ser d$ras.
C$ando los as$ntos son complicados, son di.ciles de mane7ar. C$ando las leyes son d$ras, son
ard$as de administrar. C$ando las demandas son m$chas, son di.ciles de satis.acer.
1i mides mediante centmetros, se/$ramente estar0s a/otado c$ando lle/$es a dos metros, si
GG
pesas por /ranos, se/$ramente te ha,r0s e5$i%ocado c$ando lle/$es a $na piedra. 1i pesas mediante
piedras y mides de die# en die# metros, el proceso es m0s corto y los errores ser0n menores. !l
conocimiento se desarrolla .0cilmente mediante comparaciones /eneralesE la sa,id$ra es di.cil de
desarrollar mediante pe5$e"as distinciones.
8or ello, los sa,ios no har0n nada 5$e no a$mente el orden y 5$e se a"ada al desordenE los sa,ios
no har0n nada 5$e no re.$erce la $tilidad y 5$e a$mente el /asto. As, las acciones de,en hacerse m0s
e.icaces, los as$ntos de,en simpli.icarse, y las demandas de,en red$cirse al mnimo.
C$ando se hacen m0s e.icaces las acciones, son m0s .0ciles de c$mplir. C$ando se simpli.ican
los as$ntos, son .0ciles de mane7ar. C$ando se $tili#an las demandas, son .0ciles de satis.acer. C$ando se
dele/a la responsa,ilidad a m$cha /ente, es so,relle%ada .0cilmente.
As, la pe5$e"a discriminacin arr$ina el de,er, el pe5$e"o de,er arr$ina el camino. 1i el
camino es pe5$e"o, no lle/ar0 a s$ .inal. &o 5$e lle/a .0cilmente a s$ .inal es simple.
Un ro p$ede lle/ar le7os por5$e disc$rre retorci-ndose y do,lando. Una monta"a p$ede ser
llamada alta por5$e est0 inclinada. !l Camino p$ede trans.ormar por5$e es transcendente.
O$ienes son competentes en $n solo arte, e4pertos en $n solo as$nto, o %ersados en $na sola ha,ilidad,
p$eden de ese modo ha,lar de detalles pero no p$eden adaptarse a lo $ni%ersal.
Al a.inar instr$mentos m$sicales, las c$erdas cortas est0n apretadas mientras 5$e las lar/as est0n
.lo7as. Al reali#ar ne/ocios, los escalones in.eriores tra,a7an, mientras 5$e los escalones s$periores
descansan.
Una a.irmacin del Camino diceH C!n lo %asto desconocido, con.a en el poder de la Nat$rale#a,
compartiendo la misma ener/a de la Nat$rale#a. O$ienes comparten la misma ener/a son emperadoresE
5$ienes comparten el mismo de,er son reyesE 5$ienes comparten la misma reali#acin son he/em)nicos.
O$ienes ni si5$iera tienen $na de estas tres cosas perecen.D
As p$es, c$ando se con.a en ti sin ha,lar, eres ,ene%olente sin dar, y se te tiene temor
re%erencial sin necesidad de clera, todo esto es e7ercer in.l$encia acti%amente $tili#ando la mente
celestial. C$ando das y por tanto eres ,ene%olente, se con.a en ti c$ando ha,las, y se te tiene temor
re%erencial en t$ clera, entonces lo est0s haciendo por p$ra sinceridad. 1i das pero no eres ,ene%olente,
ha,las pero no se con.a en ti, y te encoleri#as pero no se te tiene temor re%erencial, entonces lo est0s
haciendo por p$ra apariencia e4terna. As, c$ando las leyes se a7$stan al Camino, a$n5$e sean pocas, son
s$.icientes para el orden. 1i el Camino no est0 presente para disponerlas, a$n5$e sean m$chas la leyes
p$eden ca$sar caos.
1>@
&ao Tse di7oH
Una ,allena .$era del a/$a es %encida por las hormi/as, $n /o,ernante 5$e ha cedido lo 5$e
de,era mantener y l$cha con los ministros so,re los as$ntos Wde /o,iernoX es controlado por los
.$ncionarios. C$ando se mantiene el lidera#/o sin estrata/emas, entonces los .$ncionarios o,edecen las
rdenes para o,tener apro,acin, y los s$,ordinados oc$ltan s$ conocimiento y no lo $tili#an de manera
re,elde, tra,a7ando as de todo cora#n por 5$ien diri/e.
1i los /o,ernantes no dele/an la a$toridad en 5$ienes son capaces y se inclinan por hacer las
cosas por ellos mismos, entonces s$ conocimiento se tensar0 da a da, y ser0n ellos mismos 5$ienes
soportar0n la c$lpa. C$ando los c0lc$los son .r$strados en lo ,0sico, es imposi,le e4presar la ra#nE
c$ando las acciones se han con%ertido en posiciones, es imposi,le mantener el control.
C$ando no es s$.iciente el conocimiento para /o,ernar y no es s$.iciente la a$toridad para
administrar las leyes, entonces no hay manera de interact$ar con la ple,e. C$ando las emociones toman
.orma en el cora#n y los deseos son %isi,les e4ternamente, los .$ncionarios se des%iar0n de la rectit$d y
ala,ar0n a s$s s$periores, mientras 5$e los .$ncionarios torcer0n la ley y se inclinar0n en la direccin 5$e
sople el %iento.
1i las recompensas no corresponden a los lo/ros y los casti/os no se a7$stan a los crmenes,
entonces 5$ienes est0n arri,a y 5$ienes est0n a,a7o ser0n e4tra"os entre s, los /o,ernantes y los
/o,ernados sentir0n resentimiento m$t$amente, todo el aparato del /o,ierno estar0 descomp$esto, y el
conocimiento ser0 incapa# de lle/ar a $na resol$cin.
C$ando el recha#o y el hala/o lle/an a $n p$nto en el 5$e es imposi,le la clari.icacin de los
hechos, y los diri/entes son c$lpados por a5$ello 5$e no es .alta s$ya, los diri/entes se so,ree4citan
/rad$almente, mientras 5$e los ministros se %$el%en cada %e# m0s irresponsa,les. A esto es a lo 5$e se
G+
llama cortar madera en l$/ar del carpinteroE es raro 5$e 5$ienes cortan madera en l$/ar del carpintero no
se corten las manos.
1i corres con $n ca,allo, p$edes e7ercitarte hasta el p$nto de romperte los tendones, pero n$nca
lo dominar0s. 1i te metes en $n carro y tomas el control de las riendas, el ca,allo morir0 ,a7o el y$/oE si
se esco/e a $n ca,allo por $n e4perto y -ste lo entrena, $n /o,ernante inteli/ente p$ede montar en -l mil
le/$as sin tomarse la molestia de esco/er o entrenar al ca,allo. !sto es apro%echarse con ha,ilidad de los
talentos de la /ente.
&a manera de act$ar de los diri/entes h$manos no implica estrata/emas, sino 5$e implica se/$ir.
Implica $na plantilla de se/$idores, pero no implica .a%oritismo. C$ando hay estrata/ema, hay disc$sinE
c$ando
hay .a%oritismo, hay ad$lacin, c$ando hay disc$sin, es posi,le la $s$rpacinE c$ando hay ad$lacin, la
sed$ccin es posi,le.
O$ienes controlan al p$e,lo por medio de tin/lados no p$eden mantener $na nacin. 8or ello,
c$ando se dice 5$e $n ,$en tin/lado no p$ede eliminarse, si/ni.ica 5$e el tin/lado no tiene .orma.
Znicamente es imposi,le de %encer a a5$-llos 5$e /o,iernan mediante la in.l$encia espirit$al.
C$ando los deseos no s$r/en dentro, a esto se le llama red$cir al silencioE c$ando la .alsedad no
entra adentro desde a.$era, a esto se le llama cerrarse del todo. C$ando est0s red$cido al silencio por
dentro y cerrado del todo por .$era, T5$- as$nto p$ede estar .$era de controlU C$ando est0s cerrado por
dentro y red$cido al silencio por .$era, T5$- empresa p$ede de7ar de tener -4itoU As, sin e4plotacin ni
estrata/ema hay .$ncin y accin.

1>1
&ao Tse di7oH
!l alimento es la ,ase del p$e,lo, el p$e,lo constit$ye los cimientos de la nacin. 8or ello, los
diri/entes h$manos se a7$stan a las estaciones de los cielos arri,a, se con.orman a las pa$tas de la tierra
a,a7o, y emplean las .$er#as de la h$manidad en medio. De esta manera, miradas de seres crecen y
proli.eran.
!n prima%era se ,a7an los 0r,oles m$ertos, en %erano se recolectan las .r$tas, en oto"o se
almacenan las n$eces, y en in%ierno se 7$nta la le"a. !stas cosas sir%en para el mantenimiento de las
personas, para 5$e s$s necesidades no 5$eden sin c$,rir y as no se derr$m,en y m$eran.
!4isten leyes de anti/$os reyes para no rodear a las manadas y capt$rar a los animales ad$ltos,
no %aciar los estan5$es para pescar, y no 5$emar los ,os5$es para ca#ar al cier%o. Antes de 5$e lle/aran
las estaciones adec$adas, no se de,an de tender trampas en la nat$rale#a y no se de,an e4tender redes en
el a/$a. No de,an cortarse 0r,oles antes de la cada de las ho7as, y los campos no de,an 5$emarse antes
de 5$e los insectos se p$sieran a in%ernar. No de,an matarse animales pre"ados, no de,an ,$scarse
h$e%os, no podan pescarse peces de menos de treinta centmetros de lar/o, no de,an comerse animales
dom-sticos de menos de $n a"o. De este modo, el crecimiento de todas las criat$ras era como el %apor
saliendo sin interr$pcin.
Ssta es la manera en 5$e los reyes de anta"o se adapta,an a las estaciones, c$lti%a,an la
plenit$d, enri5$ecan s$s pases, y ,ene.icia,an a s$ p$e,lo. !ste modo de act$ar no es %isto por los o7os
ni caminado con los piesE si 5$ieres ,ene.iciar al p$e,lo, no ol%ides el cora#n, y el p$e,lo estar0
satis.echo de manera nat$ral.
1>
&ao Tse di7oH
&os diri/entes il$minados de los anti/$os tiempos limita,an lo 5$e toma,an de s$s s$,ditos y
eran moderados en s$ propia manera de %i%ir. Antes de tomar nada ase/$ra,an las rentas an$alesH
midiendo lo almacenado por el p$e,lo, co,ra,an imp$estos slo desp$-s de determinar si ha,a
e4cedentes o d-.icit. De esta .orma, podan participar de lo 5$e reci,an del cielo y la tierra, y e%itar las
pesad$m,res del ham,re y del .ro. 1$ compasin por el p$e,lo era tal 5$e no condimenta,an s$s propios
alimentos si e4istia al/6n ham,riento en el pas, y no lle%a,an prendas de c$ero si ha,a /ente 5$e pasa,a
G?
.ro. Compartan los mismos dolores y ale/ras 5$e el p$e,lo, por tanto, no ha,a menesterosos en el pas.
&os /o,ernantes i/norantes no son asH toman del p$e,lo sin calc$lar s$ .$er#a, ,$scan o,tener
de s$s s$,ditos sin medir s$s /raneros. 3om,res y m$7eres no p$eden atender a s$ arar y a s$ te7er,
por5$e tienen 5$e satis.acer las demandas de los /o,ernantesE so,re )e4plotada s$ .$er#a y a/otada s$
ri5$e#a, cada ma"ana est0n inse/$ros de poder so,re%i%ir ese da. &os /o,ernantes y s$s s$,ditos se
odian entre s.
&a %ida h$mana es de tal manera 5$e si $n hom,re no c$lti%a m0s de media hect0rea y cosecha
no m0s de dos 5$intales de /rano, entonces s$ .amilia p$ede comer. 1i %iene $n mal a"o y no hay nada
5$e dar al /o,ierno, entonces $n diri/ente h$mano ser0 compasi%o. 1i /o,ernantes codiciosos y se"ores
cr$eles san/ran a s$s s$,ditos para satis.acer s$s propios deseos sin .in, entonces la /ente corriente no
comparte la armona del cielo y las ,endiciones de la tierra.
1>'
&ao Tse di7oH
De las ener/as del $ni%erso, nin/$na es mayor 5$e la armona. Armona si/ni.ica re/$lacin del
yin y del yan/, la di%isin de noche y da. As, miradas de seres nacen en prima%era y mad$ran en oto"o.
!l nacimiento y la mad$racin re5$ieren la %italidad de la armona, es decir, el yin ac$m$lado no prod$ce
y el yan/ ac$m$lado no desarrollaE slo c$ando el yin y el yan/ interact6an son capaces de prod$cir
armona.
8or tanto, el Camino de los sa,ios consiste en ser ma/n0nimos pero se%eros, estrictos pero
c0lidos, ama,les pero 7$stos, .ieros pero h$manos. &o 5$e es demasiado d$ro se 5$ie,ra, y lo 5$e es
demasiado ,lando se do,laH el Camino est0 7$sto entre la d$re#a y la ,land$ra. &a ,ene%olencia lle%ada
demasiado le7os de,ilita, lo c$al es indi/no. &a se%eridad lle%ada demasiado le7os se con%ierte en
.erocidad, lo c$al es discordante. !l amor lle%ado demasiado le7os se con%ierte en complacencia, lo c$al
es ine.ica#. !l casti/o lle%ado demasiado le7os se con%ierte en calamidad, lo c$al si/ni.ica p-rdida de
.amiliares. !sta es la ra#n por la 5$e se %alora la armona.
1>=
&ao Tse di7oH
&o 5$e permite so,re%i%ir a $na nacin es el lo/ro del CaminoE lo 5$e ori/ina 5$e $na nacin
pere#ca es la o,str$ccin de la ra#n. 8or ello, los sa,ios %en el desarrollo de la sociedad o,ser%ando s$s
si/nos. &a %irt$d .lorece y decae, siendo las modas los primeros indicati%os de ello.
As, 5$ienes alcan#an el Camino de la %ida, ine%ita,lemente se %$el%en /randes a$n5$e sean
pe5$e"osE 5$ienes tienen si/nos de mor,osidad ine%ita,lemente .racasan a$n5$e por el momento ten/an
-4ito. C$ando $na nacin est0 mori,$nda, la /rande#a no es s$.iciente para ,asarse slo en ellaE pero si
all dentro se si/$e el Camino, incl$so $na pe5$e"a nacin no de,e de ser menospreciada.
As, la s$per%i%encia se enc$entra en el lo/ro del Camino, no en la pe5$e"e#E la r$ina se
enc$entra en la p-rdida del Camino, no en la /rande#a. &os /o,ernantes de $n pas con.$so se es.$er#an
por ensanchar el territorio, no por la h$manidad y la 7$sticiaE l$chan por conse/$ir ele%adas posiciones,
no por el Camino y la %irt$d. !sto es a,andonar los medios de so,re%i%ir y crear las ca$sas de la
destr$ccin.
1i pert$r,an las l$ces del sol, la l$na y las estrellas arri,a, y pierden los cora#ones de las masas
del p$e,lo a,a7o, T5$i-n no podra c$lparlesU 8or ello, 5$ienes e4aminan el ser no lo atri,$yen a otros.
C$ando 5$ienes act$a,an como diri/entes en anti/$os tiempos lo practica,an pro.$ndamente, a
esto se llama,a el Camino y %irt$dE c$ando lo practica,an s$per.icialmente, a esto se le llama,a
h$manidad y 7$sticiaE c$ando lo practica,an li/eramente, a esto se le llama,a cortesa y conocimiento.
!stas seis cosas constit$yen el entramado de $na nacin. C$ando se practican pro.$ndamente, se
reci,en ,endiciones a,$ndantes. C$ando se practican s$per.icialmente, las ,endiciones se reci,en
li/eramente. C$ando se practican al m04imo, todo el m$ndo camina 7$nto a $no.
!n los anti/$os tiempos, c$lti%ar el Camino y s$ %irt$d poda aportar orden a todo el pasE
+@
c$lti%ar la h$manidad y la 7$sticia poda aportar orden a $n estadoE c$lti%ar la cortesa y el conocimiento
poda aportar orden a $na re/in. A5$-llos c$ya %irt$d era a,$ndante eran /randes, y a5$-llos c$ya %irt$d
era escasa eran pe5$e"os.
As, el Camino no es para esta,lecerse a s mismo mediante la a/resi%idad, ni para con5$istar
por la .$er#a, ni para o,tener mediante la competti%idad. &a posicin consiste en ser promo%ido por el
m$ndo, la %ictoria consiste en el ac$erdo espont0neo del m$ndo, y la /anancia consiste en 5$e el m$ndo
te la otor/$e, no en tomarla para ti mismo.
8or tanto, lle/ar0s a estar esta,lecido si no eres a/resi%o, ser0s %ictorioso si eres .le4i,le y te
adaptas, y /anar0s si eres h$mano y 7$sto. 1i no l$chas, nadie p$ede l$char conti/o. !sta es la ra#n por la
5$e el Camino es para el m$ndo como los ros y los oc-anos.
!l Camino de la Nat$rale#a es arr$inado por 5$ienes planean estrata/emas, perdido por 5$ienes
intentan a/arrarlo. 2ira a a5$ellos 5$e 5$ieren tener $na /ran .ama, y por consi/$iente ,$scan y l$chan
por conse/$irlaH %emos 5$e no p$eden detenerse, pero 5$e incl$so si la o,tienen a.err0ndose a ella, -sta
no permanece.
&a .ama no p$ede ser o,tenida mediante s$ ,6s5$eda, de,e ser dada por el m$ndo. O$ienes la
dan rec$rren a ella. A lo 5$e rec$rre el m$ndo es a la %irt$d. 8or ello se dice 5$e el m$ndo rec$rre a
a5$-llos de ele%ada %irt$d, el pas rec$rre a a5$-llos de ele%ada h$manidad, $n estado rec$rre a a5$-llos
de ele%ada 7$sticia, y $na re/in rec$rre a a5$-llos de ele%ada cortesa.
!l p$e,lo no rec$rrir0 a nadie 5$e care#ca de estas c$atro c$alidades. Armar y desple/ar al
p$e,lo 5$e no tiene con.ian#a en s$ /o,ierno es $na accin peli/rosa.
8or esto se dice 5$e las armas son instr$mentos de mal a/Iero, 5$e de,en $tili#arse 6nicamente
c$ando son ine%ita,les.
C$ando o,tienes la %ictoria matando e hiriendo a /ente, no te %ana/lories por ella. As, se dice
5$e las #ar#as crecen en $n terreno donde la /ente ha m$ertoE en donde se ha llorado por ellos con
triste#a, se les ha de7ado descansar con los ritos del d$elo. Ssta es la ra#n por la 5$e las personas
s$periores se es.$er#an por o,tener la %irt$d del Camino y no ac$m$lan /randes reser%as mediante el $so
de la .$er#a militar.
1>>
C$ando (en)t#$ pre/$ntH T8or 5$- se consideran la h$manidad, la 7$sticia y la cortesa
menores 5$e la %irt$d del CaminoU
&ao Tse di7oH O$ienes practican %ol$ntariamente la h$manidad siempre la calc$lan en t-rminos
de a.liccin y .elicidad, 5$ienes practican %ol$ntariamente la 7$sticia siempre la entienden en t-rminos de
tomar y dar. &a propia a.liccin y .elicidad no p$ede e4tenderse a todos dentro de los c$atro maresE los
,ienes y el dinero de $na tesorera e4ha$sta no son s$.icientes para pro%eer a todo el p$e,lo.
8or ello, sa,emos 5$e es me7or practicar el Camino y poner en pr0ctica s$ %irt$d. Jasados en la
nat$rale#a esencial del cielo y de la tierra, todos los seres se corri/en a s mismos y todo el m$ndo se
reali#a. &a h$manidad y la 7$sticia son dependientes y s$,sidiarias. 8or ello, las /randes personas %i%en
mediante lo pro.$ndo y no mediante lo s$per.icial.
!n lo 5$e respecta la cortesa, se trata de $n em,ellecimiento de la s$stancia. &a h$manidad es
$n e.ecto de la ,ene%olencia. 8or lo tanto, la cortesa de,e ser re/$lada de ac$erdo con los sentimientos
h$manos, de manera 5$e no e4cedan lo 5$e es s$stancial. 3$manidad no si/ni.ica derrochar caridadE
despedirse de los m$ertos con sentimientos de a.liccin p$ede ser llamado h$manidad.
N$trir la %ida no .$er#a a la /ente a hacer lo 5$e no 5$iere hacer, ni les impide hacer lo 5$e no p$eden
de7ar de hacer. C$ando las e%al$aciones de medida no de7an de tener en c$enta lo 5$e es apropiado, la
cens$ra y la ala,an#a no tienen modo al/$no de s$r/ir.
As p$es, de la composicin de la m6sica es s$.iciente $nir sentimientos de dis.r$te, no or m0s
all0 de la armona, comprender las proporciones del decrescendo y del crescendo, dominar las medidas
apropiadas de ma/ni.icencia y a$steridad.
&as cosas no son as en las sociedades act$ales. &as pala,ras y las acciones se oponen entre s,
los sentimientos y las apariencias se contradicen recprocamente. &as maneras corteses se em,ellecen
hasta el p$nto del a,$rrimiento, la m6sica es a/itada hasta el p$nto de ser licenciosa, las cost$m,res est0n
h$ndidas en la m$ndanidad, y la cens$ra y la ala,an#a se ac$m$lan en las cortes. Ssta es la ra#n por la
5$e las personas reali#adas a,andonan estas cosas y no las $tili#an.
Un hom,re no p$ede correr m0s 5$e $n %elo# ca,allo, pero si el ca,allo es en/anchado a $n
+1
carro no p$ede correr m0s 5$e $n hom,re. 8or ello, 5$ienes se sir%en del Camino con ha,ilidad emplean
los rec$rsos de otra /ente para c$mplir s$s tareas, $sando lo 5$e p$eden hacer por lo 5$e no p$eden
hacer.
C$ando los /o,ernantes le de7an tiempo, el p$e,lo le pa/a de %$elta con ,ienesE c$ando los
/o,ernantes le tratan de manera cort-s, ir0 hasta la m$erte para corresponder. 8or esta ra#n, c$ando hay
naciones en peli/ro, no hay /o,ernantes se/$rosE c$ando hay /o,ernantes preoc$pados, no hay ministros
.elices.
1e honra a a5$-llos c$ya %irt$d e4cede s$ ran/oE se maldice a a5$-llos c$yo salario e4cede s$
%irt$d. &a no,le#a de la %irt$d no implica en/randecimientoE $n salario 7$sto no es demasiado. A5$-llos
5$e son enno,lecidos sin %irt$d est0n ro,ando el ran/o, a5$-llos 5$e toman in7$stamente est0n ro,ando la
ri5$e#a.
&os sa,ios est0n cmodos en la po,re#a, dis.r$tando del Camino. No per7$dican a la %ida
codiciando, y no se car/an a s mismos con cosas materiales. 8or ello, no se des%an de la 7$sticia
tomando lo 5$e no merecen.
Anti/$amente no se honra,a a los 5$e carecan de %irt$d, no se con.ia,an car/os o.iciales a los
5$e carecan de capacidad, no se recompensa,a a los 5$e carecan de m-rito y no se casti/a,a a los 5$e
no ha,an hecho nada malo. C$ando se promo%a a la /ente, se haca con cortesaE c$ando se la despeda,
se haca con 7$sticia. !n la era de las personas cortas de mira, c$ando se promo%a a la /ente era como si
se la ele%ase a los cielos, y c$ando se despeda a la /ente era como si se la s$mer/iese en el a,ismo.
C$ando ha,lamos de anta"o, lo hacemos para criticar el presente.
O$ienes pesan ca,allos de7an de lado a los .lacos, 5$ienes esco/en hom,res de7an de lado a los
po,res. C$ando la despensa est0 llena de carnes ricas, nadie se preoc$pa de los h$esos y del cartla/o.
&as personas s$periores miran en el interior de cada realidad y no creen las pala,ras
cal$mniosas.
C$ando los /o,ernantes han errado, los ministros 5$e no les amonestan no son leales, mientras
5$e los /o,ernantes 5$e no esc$chan c$ando son amonestados no est0n il$minados. &os diri/entes 5$e no
se preoc$pan c$ando el p$e,lo est0 a,atido no son inteli/entes. As, mantener el a$tocontrol hasta la
m$erte, incl$so en las di.ic$ltades, es tarea de los ser%idores de la sociedadE %estir a los 5$e tienen .ro y
alimentar a los 5$e tienen ham,re constit$ye la ,ene%olencia de los ,$enos padres.
C$ando los /randes sir%en a los pe5$e"os a a5$ello se llama personas cam,iantesE y a 5$e los
pe5$e"os opriman a los /randes se llama re,elarse contra la Nat$rale#a. A$n5$e al principio p$edan
escalar los cielos, m0s adelante caer0n ine%ita,lemente en el a,ismo. !sta es la ra#n por la 5$e las aldeas
no a,andonan a las personas de edad a$n5$e sean in6tiles, mientras 5$e las cortes tienen di.erencias en la
condicin social de los ran/os.
O$ienes re%erencian a los no,les lo hacen por5$e los consideran cercanos al /o,ernante.
O$ienes honran a las personas de edad lo hacen por5$e los consideran cercanos a s$s padres. O$ienes
respetan a s$s mayores lo hacen por5$e los consideran cercanos a s$s hermanos mayores.
O$ienes han nacido dentro de la no,le#a se %$el%en arro/antes, 5$ienes han nacido dentro de la
ri5$e#a se %$el%en e4tra%a/antes. 8or ello, la ri5$e#a y la condicin social no cond$cen a comprender el
Camino. !n e.ecto, pocos son 5$ienes se %i/ilan a s mismos y p$eden e%itar hacer al/o errneo.
Aprender sin cansarse es la manera de /o,ernarse a s mismo. !nse"ar sin cansarse es la manera
de /o,ernar al p$e,lo. 8ocos, en e.ecto, son 5$ienes se $nen a maestros sa,ios y ,$enos compa"eros y
a$n as hacen cosas errneas.
Conocer la ,ondad pr0ctica se llama conocimiento, amar la ,ondad pr0ctica se llama h$manidad,
honrar la ,ondad pr0ctica se llama 7$sticia, respetar la ,ondad pr0ctica se llama cortesa, y dis.r$tar de la
,ondad pr0ctica se llama m6sica.
!n anti/$os tiempos, 5$ienes tra,a7a,an con ha,ilidad por el m$ndo no planea,an nada, pero nada
5$eda,a sin hacer. As, hay $na manera de tra,a7ar por el m$ndoH si a%eri/$as cmo, hay reali#acin sin
es.$er#oE si no a%eri/$as cmo, t$s acciones ser0n ine%ita,lemente in.elices.
&a manera en la 5$e tra,a7ar por el m$ndo se hace tan d$,itati%amente, es como si est$%ieras
atra%esando $n poderoso ro en in%iernoE con ca$tela, como si t$%ieras miedo de todo lo 5$e te rodeaE
respet$osamente, como si .$eras $n in%itadoE s- tan li/ero como si h$yeras del hielo, tan p$ro como $na
persona simple, tan opaco como si est$%ieras sin decidirte, tan amplio como $n %alle. As es como
tra,a7ar por el m$ndo.
1er tan d$,itati%o como cr$#ar $n poderoso ro en in%ierno si/ni.ica no act$ar con pres$ncin.
1er tan ca$teloso como si t$%ieras miedo de todo lo 5$e te rodea si/ni.ica andar con pies de plomo
respecto a todo lo 5$e es per7$dicial. 1er tan respet$oso como si .$eras $n in%itado si/ni.ica ser h$milde y
tener $na actit$d de re%erencia. 1er tan li/ero como c$ando h$yes del hielo si/ni.ica no arries/arte a
apilar tesoros. 1er tan p$ro como $n ,o,alicn si/ni.ica no arries/arte a hacer las cosas sin c$idado. 1er
tan opaco como si est$%ieras sin decidirte si/ni.ica no pres$mir de claridad. 1er tan amplio como $n %alle
+
si/ni.ica no arries/arte a estar completamente lleno.
O$ienes no a%an#an de manera pres$nt$osa no se arries/an a ser los primeros en retirarse.
O$ienes son ca$telosos respecto a lo 5$e es per7$dicial para ellos permanecen .le4i,les y
condescendientes, sin atre%erse a ser alti%os. O$ienes son h$mildes y tienen $na actit$d de re%erencia se
re,a7an a s mismos y honran a los dem0s. O$ienes no se arries/an a apilar tesoros se red$cen a s mismos
y no se atre%en a ser r/idos. O$ienes no se arries/an a hacer las cosas sin c$idado se consideran a s
mismos como carentes y no pres$men de estar completos. O$ienes no pres$men de claridad permanecen
en la osc$ridad y en la i/nominia y no pretenden ser n$e%os y .rescos. O$ienes no se atre%en a estar
completamente llenos %en a5$ello de lo 5$e carecen y no pretenden ser personas de %ala.
!l Camino es de tal manera 5$e es posi,le a%an#ar retrocediendo, reci,ir honores manteniendo
la .le4i,ilidad, ser ele%ado re,a70ndose a $no mismo, ser colmado dismin$y-ndose a s mismo, ser
completo e4presando los propios de.ectos, ser n$e%o y .resco mostr0ndose osc$ro y lleno de i/nominia,
ser ,$eno %iendo las propias carencias. !l Camino no planea nada, pero nada de7a de ser hecho.

1>B
&ao Tse di7oH
!n c$estiones de aprendi#a7e, si p$edes entender la di%isin entre lo celestial y lo h$mano,
penetrar en las races del orden y la con.$sin, conser%ar esta conciencia clari.icando la mente y
p$ri.icando la atencin, %er el .inal y el principio, y retornar a la no cosi.icacin a,ierta, a esto p$ede
llam0rsele reali#acin.
&as races del orden son la h$manidad y la 7$sticiaE las ramas del orden son la ley y las
re/$laciones. &a %ida h$mana est0 ,asada en las races, no en las ramas. &as races y las ramas son $n
c$erpoE s$ d$alidad se halla en la nat$rale#a de la pre.erencia. O$ienes dan prioridad a las races antes de
d0rsela a las ramas son llamadas personas s$perioresE 5$ienes dan prioridad a las ramas antes 5$e a las
races son llamadas personas de miras estrechas.
&as leyes se ori/inan para asistir a la 7$sticiaE tomar las leyes tan en serio 5$e se a,andona la
7$sticia es como %alorar el som,rero y los #apatos ol%idando la ca,e#a y los pies.
&a h$manidad y la 7$sticia son %astas y ele%adas. 1i e4tiendes la amplit$d de al/o sin a$mentar
s$ espesor, se rompeE si a$mentas el peso de $n edi.icio sin ampliar s$s cimientos, se %iene a,a7oE si no
haces 5$e las %i/as sean anchas, no p$eden sostener /ran peso. 8ara soportar $n peso pesado, nada p$ede
compararse a $na %i/aE para lle%ar la responsa,ilidad de $na nacin, nada p$ede compararse a la %irt$d.
!l p$e,lo es para $n /o,ernante como los cimientos para $na ci$dadela, como las races para $n
0r,ol. 1i las races son pro.$ndas, el 0r,ol es esta,leE si los cimientos son /r$esos, el edi.icio 5$e est0
encima es se/$ro.
As, c$al5$ier as$nto 5$e no est0 enrai#ado en la %irt$d del Camino no p$ede ser tomado como normaE
las pala,ras 5$e no est0n de ac$erdo con los anti/$os reyes no p$eden ser tomadas como /$a. !l arte de
la charla .0cil a partir de $na sola accin o de $na sola o,ra no es el Camino comprensi%o para el m$ndo.

1>G
&ao Tse di7oH
&a manera de /o,ernar al p$e,lo es como la de $n e4perto cond$ctor de carrosH a7$sta los .renos
y las ,ridas adec$adamente, permanece dentro en el centro, y por .$era se armoni#a con la %ol$ntad de los
ca,allosE por ello, p$ede ponerse en r$ta y recorrer lar/as distancias, conser%ando ener/a so,rante, yendo
y %iniendo de $n lado para otro a %ol$ntad propia. !sta es la %erdadera reali#acin del arte.
Ahora ,ien, 5$ienes tienen el poder son el carro del /o,ernante, y los /randes ministros son el
e5$ipo 5$e /o,ierna los ca,allos. !l /o,ernante no de,e de7ar la se/$ridad del carro y s$s manos no
de,en perder el control de los cora#ones del e5$ipo de ca,allos. 1i los ca,allos son in/o,erna,les, incl$so
$n e4perto cond$ctor de carros no p$ede ponerse en r$taE si el /o,ernante y los ministros no est0n en
armona, incl$so $n sa,io no p$ede esta,lecer el orden.
1i rec$rres al Camino en ,6s5$eda de /$a, el talento ordinario p$ede ponerse entonces al
m04imo de s$ capacidadE si clari.icas los papeles de las personas para ellos, la traicin p$ede ser
+'
detenida. C$ando lle/an las cosas, o,ser%as s$ e%ol$cinE c$ando oc$rren los acontecimientos, respondes
a s$ desarrollo. C$ando no hay desorden a mano, hay orden a lo le7os. Al alcan#ar el Camino nat$ral
espont0neo sin hacer $so de la oport$nidad de la instr$ccin, p$edes reali#ar miles de empresas sin
contratiempo.

1>+
&ao Tse di7oH
!n /eneral, la pr0ctica del Camino implica ,lo5$ear los errores, detenerlos antes de 5$e s$cedan.
Sl no %alora la a$toapro,acin, %alora la incapacidad para e5$i%ocarse.
8or ello se diceH CNo ha/as 5$e s$r7a el deseo de al/o, o ha,r0 $na constante ,6s5$edaE no
permitas 5$e al/o est- a disposicin de todo el m$ndo, o ha,r0 $na l$cha constante.D De esta manera, los
deseos de las personas se .$nden y se lle%a a ca,o el Camino imparcial.
C$ando 5$ienes tienen m0s 5$e s$.iciente se detienen en $na ,$ena medida, y 5$ienes tienen
menos 5$e s$.iciente tienen acceso a lo 5$e necesitan, entonces el m$ndo p$ede ser $no.
1i esc$chas las crticas y los hala/os en l$/ar de prestar atencin al tra,a7o 5$e la /ente hace, si
con.as en .acciones y en camarillas en l$/ar de considerar el m-rito y el es.$er#o, se perpet$ar0n
entonces artes e4tra"as mientras 5$e el tra,a7o ordinario no pro/resar0E las cost$m,res de la /ente se
%ol%er0n con.$sas en el pas, mientras 5$e ministros a.ort$nados l$char0n en la corte.
8or ello, si tienes el Camino, con -l /$iar0s al p$e,loE sin el Camino, ser0s controlado por los
dem0s.
1>?
&ao Tse di7oH
!4isten constantes para /o,ernar a las naciones, pero la ,ase consiste en ,ene.iciar al p$e,loE
e4isten medios de prom$l/ar polticas, pero el precedente consiste en lle%arlas a ca,o. 1i ,ene.icias al
p$e,lo, no es necesario ser /o,ernado por el precedenteE si /estionas cada cosa, no es necesario se/$ir la
cost$m,re.
8or ello, las leyes de los sa,ios cam,ian con el tiempo, y s$s maneras e%ol$cionan con las
cost$m,res. 1$s %estidos y s$s m05$inas se hacen con%enientemente .$ncionales, s$s leyes y
re/$laciones est0n ,asadas en lo 5$e es apropiado. 8or consi/$iente, rep$diar el cam,iar lo anti/$o no es
m$y apropiadoE .l$ir con las cost$m,res no es s$.iciente para considerarse s$perior.
Recitar li,ros de los anti/$os reyes no es tan ,$eno como or s$s pala,rasE y or s$s pala,ras no es tan
,$eno como alcan#ar con ellas a5$ello de lo 5$e ha,la,an. O$ienes alcan#an a5$ello de lo 5$e ha,la,an
enc$entran 5$e las pala,ras no p$eden e4presarlo. 8or lo tanto, $n camino 5$e p$ede ser e4presado no es
el Camino eterno, y $n t-rmino 5$e p$ede ser desi/nado no es $n nom,re permanente.
As, por donde caminan los sa,ios se llama el Camino, el c$al, al i/$al 5$e los instr$mentos de
perc$sin, no de,e cam,iarse $na %e# 5$e ha sido a.inado. &os as$ntos concretos, por otra parte, son
como instr$mentos de c$erda, 5$e se de%$el%en $na %e# 5$e se ha estropeado $na pie#a. &as leyes, las
re/$laciones, los ritos y la m6sica son instr$mentos de ordenE no son lo 5$e hace 5$e el orden sea
ordenado. 8or tanto, el Camino esencial no p$ede ser disc$tido con er$ditos tri%iales, por5$e -stos
consideran las con%enciones para la il$minacin y est0n s$7etos al do/ma.
"'*
&ao Tse di7oH
TCmo podra tener el m$ndo leyes permanentemente .i7asU Trata apropiadamente con los
+=
tiempos, enc$entra pa$tas ra#ona,les de h$manidad, armon#ate con el cielo y la tierra y comprende a
espectros y esprit$sE entonces es posi,le /o,ernar correctamente.
!n la anti/Iedad, los Tres A$/$stos no tenan re/$laciones ni directi%as, pero el p$e,lo les
se/$aE los Cinco 1e"ores tenan re/$laciones y directi%as, pero no casti/os ni sanciones. !l rey L$ de la
dinasta 3sia no se retracta,a de s$ pala,raE el p$e,lo de la dinasta Lin haca promesasE el p$e,lo de la
dinasta Cho$ 7$ra,a .idelidad. Con el deterioro de las 6ltimas eras, h$,o menosprecio y desde"o para las
clases in.erioresE h$,o codicia de /anancia y poca %er/Ien#a.
&as leyes y rdenes de,en a7$starse a las cost$m,res de la /enteE los instr$mentos y las
m05$inas de,en a7$starse a los cam,ios de los tiempos. 8or ello, las personas o,li/adas por las leyes no
p$eden participar en la plani.icacin de n$e%os proyectos, y las personas 5$e se ape/an al rit$al no son
aptas para responder a los cam,ios. !s necesario tener la l$# de la percepcin indi%id$al y la claridad del
aprendi#a7e indi%id$al antes de 5$e sea posi,le dominar el Camino en la accin.
O$ienes conocen de dnde pro%ienen las leyes se adaptan a los tiemposE 5$ienes no conocen la
.$ente de las maneras de ordenar p$eden se/$irlas, pero m0s adelante se a/itan en el caos. &os er$ditos
act$ales practican s$ tra,a7o de manera r$tinaria, con li,ros en s$s manos y %i/ilando las re/las de la
/ram0tica, 5$eriendo reali#ar el orden social de esta manera. TNo es esto lo mismo 5$e atenerse a $na
receta 5$e no ha c$rado o intentar poner $n poste c$adrado en $n a/$7ero redondoU 1er0 di.cil 5$e a7$ste.
1ostener lo 5$e corre ries/o y aportar orden al caos no es posi,le sin sa,id$ra. !n lo 5$e
respecta a ha,lar de precedentes y citar a los anti/$os, hay m$chos i/norantes 5$e lo hacen. 8or ello, los
sa,ios no act6an so,re las leyes 5$e no son 6tiles ni esc$chan pala,ras 5$e no han demostrado ser
e.icaces.

1B1
C$ando (en)t#$ pre/$ntH T!n 5$- se ,asa la leyU
&ao Tse di7oH &a ley s$r/e de la 7$sticia, la 7$sticia s$r/e de lo 5$e es apropiado para las masas, y
lo 5$e es apropiado para las masas es lo 5$e se armoni#a con las mentes de la /ente. Ssta es la esencia del
orden.
&a ley no desciende del cielo, ni emer/e de la tierraE se in%enta a tra%-s de la a$torre.le4in
h$mana y de la a$tocorreccin. 1i lle/as realmente a la ra#, no 5$edar0s con.$ndido en las ramasE si
sa,es lo 5$e es esencial, no estar0s at$rdido por las d$das.
1i lo tienes dentro de ti, no lo nie/as a los dem0sE si no lo tienes en ti mismo, no c$lpas a la
condicin social. &o 5$e se esta,lece entre los escalones m0s ,a7os no de,e ser i/norado en los escalones
s$perioresE lo 5$e se prohi,e al p$e,lo en /eneral no de,e ser practicado por las personas pri%ile/iadas.
8or ello, c$ando los diri/entes h$manos determinan las leyes, de,en aplic0rselas primero a ellos
mismos para pro,arlas y compro,arlas. As, si $na norma .$nciona so,re los mismos /o,ernantes,
entonces p$ede ser imp$esta al %$l/o.
&as leyes son las plomadas de la tierra, las medidas $tili#adas por los diri/entes, las normas
esta,lecidas 5$e /o,iernan a los in/o,erna,les. Desp$-s de esta,lecerse las leyes, 5$ienes se con.orman a
ellas son recompensados, mientras 5$e 5$ienes no %i%en contorne a ellas son sancionados. A$n5$e las
personas sean ricas y no,les, s$s recompensas no de,en ser dismin$idas, y a$n5$e las personas sean
po,res y de h$milde condicin, s$s casti/os no de,en de ser a$mentadosE 5$ienes %iolan la ley han de ser
casti/ados sin e4cepcin a$n5$e sean ,$enas personas, mientras 5$e 5$ienes se con.orman a la ley han de
ser considerados inocentes a$n5$e no %al/an para nada. 8or esta ra#n, se practica la imparcialidad y se
,lo5$ean los deseos pri%ados.
!n la anti/Iedad se esta,lecan .$ncionarios para impedir 5$e la /ente .$era demasiado e/osta,
mientras 5$e se ponan /o,ernantes para controlar a los .$ncionarios e impedirles 5$e act$aran de manera
a$tocr0tica. &as leyes y las artes del Camino son los medios de controlar a los /o,ernantes, de impedirles
tomar decisiones ar,itrarias. 1i nadie p$ede ser a$to)complaciente, el Camino pre%alece y se alcan#a la
ra#n.
8or consi/$iente, retorna a la simplicidad, sin planes. &a no plani.icacin no si/ni.ica inaccin,
si/ni.ica adaptarse a lo 5$e ya est0 en marcha.
+>
"'#
&ao Tse di7oH
O$ienes son competentes al recompensar proporcionan /ran 0nimo con pe5$e"o /asto 5$ienes
son competentes en sancionar impiden la traicin con $n mnimo casti/o. O$ienes son ha,ilidosos en dar
son .r$/ales, pero son considerados ,ene%olentesE 5$ienes son ha,ilidosos en tomar tienen m$chos
in/resos pero no se les en%idia.
8or ello, los sa,ios alientan el ,ien ,asado en 1 5$e le /$sta a la /ente, y prohi,en el mal ,asados en lo
5$e dis/$sta a la /ente. C$ando recompensan a $na persona, todo el m$ndo toma de ellos, y c$ando casti)
/an a $na persona, todo el m$ndo les teme.
Ssta es la ra#n por la 5$e la me7or recompensa no es cara y el me7or casti/o no es ar,itrario. !sto es lo
5$e si/ni.ica el dicho de 5$e lo 5$e los sa,ios /$ardan es mnimo mientras 5$e lo 5$e /o,iernan es %asto.

"'$
&ao Tse di7oH
&a %a de los ministros es disc$tir lo 5$e es correcto y administrar apropiadamente, tomar la
direccin al hacer las cosas, conser%arse en s$s tra,a7os y comprender claramente s$s partes, para
esta,lecer con ello o,ras e.ecti%as.
As, hay orden c$ando los /o,ernantes y los ministros toman di.erentes senderos, y desorden
c$ando toman el mismo sendero. C$ando cada $no enc$entra lo 5$e es correcto y lle%a a ca,o las
responsa,ilidades necesarias, los de arri,a y los de a,a7o tienen $n medio de ,ene.iciarse de los ser%icios
de cada $no de ellos.
As, las ramas no p$eden ser m0s /randes 5$e el tronco, el rama7e no p$ede ser m0s .$erte 5$e la
ra#. !sto si/ni.ica 5$e e4iste $na manera en 5$e lo li/ero y lo pesado, lo /rande y lo pe5$e"o, se re/$lan
recprocamente.
!n lo 5$e respecta a a5$ellos 5$e alcan#an el poder a$toritario, lo 5$e tienen es poco, pero s$
presencia es m$y /randeE lo 5$e mantienen es m$y limitado, pero lo 5$e controlan es m$y %asto. Un /ran
0r,ol p$ede sostener $na /ran casa por5$e tiene la .$er#a para hacerloE $na pe5$e"a cerrad$ra p$ede
controlar la apert$ra y el cierre por5$e est0 en $n l$/ar esencial.
1i se prom$l/an rdenes imperati%as de tal manera 5$e 5$ienes se con.orman a ellas se
apro%echan y 5$ienes se oponen a ellas son in.elices, todo el m$ndo esc$char0 y o,edecer0 entonces. &a
prom$l/acin de rdenes y la e7ec$cin de prohi,iciones son re.or#adas por las masas. &os 7$stos no
p$eden ,ene.iciar a todo el m$ndo en el pasE pero c$ando ,ene.ician a $na persona, todo el m$ndo les
si/$e. &os %iolentos no p$eden per7$dicar a todo el m$ndo en el pasE pero c$ando da"an a $na persona,
todo el m$ndo se re,ela contra ellos.
Ssta es la ra#n por la 5$e es imperati%o e4aminar c$idadosamente las c$estiones de 5$- hacer y
5$- no hacer, 5$- a,andonar y 5$- de7ar en s$ l$/ar.
1B=
&ao Tse di7oH
Contraer $n centmetro para e4tender $n metro, lle/ar a $n compromiso en pe5$e"as c$estiones
para reali#ar la rectit$d en /randes as$ntos, esto es lo 5$e har0n los sa,ios para diri/ir al p$e,lo. C$ando
los /o,ernantes %aloran a s$s ministros, si no consideran s$s lo/ros principales y simplemente res$men
s$s acti%idades /enerales para ,$scar la menor ,ondad, -sta es la manera de perder a los sa,ios.
8or ello, c$ando las personas son ricas en %irt$d, $no no pre/$nta los detalles de s$ cond$cta, y
c$ando las personas son di/nas de ala,an#a, $no no critica s$s as$ntos menores. &a condicin h$mana es
de tal manera 5$e no hay nadie 5$e no ten/a .allosH si la /ente hace lo esencial correctamente, tener
errores menores no constit$ye $na car/aE si hace lo esencial incorrectamente, a$n5$e sea $na pr0ctica
/eneral, no son di/nos de m$cha consideracin.
+B
8or tanto, 5$ienes son p$ntillosos en pe5$e"os as$ntos no reali#an nada 5$e %al/a la pena, y 5$ienes
critican sin moti%o la cond$cta no aceptan a las masas. C$ando el c$erpo es /rande, s$s artic$laciones
est0n distantesE c$ando la escala es enorme, la ala,an#a est0 le7os. Ssta es la manera de %alorar a los
ministros.

1B>
&ao Tse di7oH
N$nca ha ha,ido nadie en la historia 5$e p$diera hacer 5$e s$ cond$cta .$era per.ecta. 8or ello,
las personas s$periores no e7ercen presin so,re $n indi%id$o para 5$e sea completo. 1on 7$stos sin
di%idir, honrados sin ser cortantes, directos sin ser e4tremos, llenos de dominio sin ser crticos.
!n as$ntos del Camino y de la %irt$d, los sa,ios reyes de anta"o no e4i/an .or#osamente todo
de todo el m$ndo. 1e c$lti%a,an a s mismos por medio del Camino y no presiona,an a los dem0sE as,
eran .0cilmente apreciados. 1i te c$lti%as a ti mismo por medio del Camino, no tendr0s pro,lemas.
Incl$so la corona de 7oyas de la dinasta 3sia no poda ser per.ectamente impeca,le, e incl$so $na perla
como el ,rillo de la l$na no p$ede ser per.ectamente claraE pero todo el m$ndo atesora perlas, por5$e no
permiten 5$e $n pe5$e"o de.ecto se interpon/a en el camino de la /ran ,elle#a. Ahora ,ien si te centras
en los .allos de la /ente y ol%idas s$s p$ntos .$ertes, y 5$ieres encontrar ,$ena /ente en el m$ndo de esta
manera, ser0 tarea ard$a.
C$ando las personas ordinarias %en a al/$ien c$ya posicin y condicin social son h$mildes y s$
tra,a7o es desde"ado, no p$eden decir si posee o no $na /ran estrate/ia. 8or ello, la manera de %alorar a
las personas es la si/$ienteH si son de alta condicin social, o,ser%a lo 5$e promocionanE si son ricos,
o,ser%a lo 5$e danE si se han empo,recido, o,ser%a lo 5$e aceptanE si son de h$milde condicin, o,ser%a
lo 5$e hacen. 2ira 5$- di.ic$ltades consideran como pro,lem0ticas, para conocer hasta 5$- p$nto son
%alientes. Conm$-%elos con ale/ra y .elicidad, para o,ser%ar s$ disciplina. Con.ales dinero y ,ienes,
para o,ser%ar s$ ,ene%olencia. In5$i-talos con miedo, para o,ser%ar s$ control. De esta manera p$edes
a%eri/$ar la %erdadera condicin de la /ente.
1BB
&ao Tse di7oH
Contraerse es $na manera de ,$scar la e4pansin, do,larse es $na manera de ,$scar el
endere#amiento. Contraer $n centmetro y e4pandir $n metro o do,lar lo pe5$e"o para endere#ar lo
/rande, son cosas 5$e har0n las personas s$periores.
1i cien ros .l$yen paralelos y no desem,ocan en el oc-ano, eso no es $n %alleE si los c$rsos de la
accin %an en di.erentes direcciones y no se encaminan al ,ien, eso no es lidera#/o.
&as ,$enas pala,ras se %aloran en la medida en 5$e p$eden ser p$estas en pr0cticaE las ,$enas o,ras se
%aloran en la medida en 5$e son h$manas y 7$stas. &as .altas de las personas s$periores son como los
eclipses de sol y de l$na, 5$e no destr$yen la l$#.
8or ello, los sa,ios no act6an ar,itrariamente, los %alientes no matan ar,itrariamente. !sco/e lo
5$e es correcto y ha#lo, %alora lo 5$e es adec$ado y ll-%alo a ca,oE entonces se reali#ar0n t$s as$ntos, y
t$ reali#acin ser0 s$.iciente para 5$e se p$eda con.iar en ella, t$ nom,re ser0 di/no de ala,an#a incl$so
desp$-s de t$ m$erte.
A$n5$e ten/as conocimiento y capacidad, es necesario hacer de la h$manidad y de la 7$sticia la
,ase so,re la 5$e el conocimiento y la capacidad p$eden esta,lecerse y practicarse en armona. &os
sa,ios hacen $ni.ormemente de la h$manidad y la 7$sticia s$s lneas directricesH 5$ienes se a7$stan a la
lnea directri# son llamados personas s$periores, 5$ienes no se a7$stan a la lnea directri# son llamados
personas in.eriores. A$n5$e las personas s$periores sean destr$idas, s$ rep$tacin no dismin$yeE a$n5$e
las personas in.eriores o,ten/an poder, s$s .altas no son eliminadas.
Incl$so $n i/norante no tendra $n mapa del m$ndo en s$ mano i#5$ierda y cortara s$ /ar/anta
con s$ mano derechaE $n c$erpo es m0s %alioso 5$e el m$ndo. O$ienes marchan hacia la m$erte en
tiempos de di.ic$ltad por s$s lderes o por s$s .amiliares consideran la m$erte como si .$eran a casaE la
+G
7$sticia es m0s importante 5$e el c$erpo. 8or ello, el enorme pro%echo 5$e se o,tiene del m$ndo es
pe5$e"o en comparacin con el c$erpo, y lo 5$e se considera importante para el c$erpo es li/ero en
comparacin con la h$manidad y la 7$sticia. !sta es la ra#n por la 5$e la h$manidad y la 7$sticia se
consideran lneas directrices.
1BG
&ao Tse di7oH
&a inte/ridad del Camino y de la %irt$d son como el sol y la l$naE incl$so en tierras e4tran7eras
s$ direccin no p$ede ser cam,iada. C$ando las inclinaciones y las a%ersiones son las mismas, la cens$ra
y la ala,an#a son entonces c$estin de con%encinE c$ando las intenciones y las acciones est0n a la par, la
indi/encia y el -4ito son $na c$estin entonces de tiempo.
C$ando $n ne/ocio satis.ace las necesidades de la sociedad, la accin tiene entonces -4itoE
c$ando $n proyecto se a7$sta a los tiempos, se esta,lece entonces $na ,$ena rep$tacin. 8or tanto,
5$ienes lle/an a ser .amosos y tienen -4ito son pr$dentes en s$s relaciones con la sociedad y c$idadosos
en s$s relaciones con los tiempos. C$ando lle/a el tiempo 7$sto, -ste es tan preciso 5$e no permite nin/6n
respiro.
O$ienes $tili#a,an las armas en anti/$os tiempos no lo hacan por5$e 5$eran territorio y
ri5$e#a, lo hacan por la s$per%i%encia de a5$ellos 5$e i,an a perecer, para paci.icar el desorden y
li,erarse de lo 5$e era per7$dicial para las masas. C$ando las personas a%ariciosas sa5$ea,an el pas, la
ple,e esta,a al,orotada, y nadie poda estar se/$ro de lo 5$e tenaE as, los sa,ios se le%anta,an para
a,atir a los a/resores %iolentos, paci.icar el desorden y apartar del pas el pro,lema. 8ara aportar claridad
donde ha,a con.$sin y lle%ar esta,ilidad all donde ha,a peli/ro, no tenan otra eleccin 5$e cortar de
ta7o la a/resin.
!d$ca al p$e,lo a tra%-s del Camino y /$alo por medio de la %irt$dE si no esc$cha, /o,i-rnalo
entonces con a$toridad y poder. 1i a$n as no o,edece, contrlalo mediante las armas. O$ien mata a /ente
inocente es $n /o,ernante in7$sto, el peor de los /$sanos. No hay mayor calamidad 5$e reco/er la ri5$e#a
del pas para mantener los deseos de $n indi%id$o. Dar rienda s$elta a los deseos de $n indi%id$o,
re.or#ando con ello los pro,lemas a lo lar/o del pas, es inacepta,le para la -tica nat$ral.
&a ra#n para el esta,lecimiento del /o,ierno es detener la %iolencia y el desorden. Ahora ,ien,
si el /o,ernante cond$ce el poder de la ple,e para con%ertirse -l mismo en $n ,andido, esto es a"adir alas
a $n ti/reE T5$- ra#n e4iste ah para no li,erarse de tal hom,reU O$ienes cran peces de,en li,erarse de
las n$trias, y 5$ienes cran animales de,en li,erarse de los lo,osE Ty en c$anto a los pastores del p$e,loH
no necesitan li,erarse de los predadoresU Ssta es la ra#n por la 5$e se ponen en marcha las operaciones
militares.

1B+
&ao Tse di7oH
!l Camino para las naciones consiste en 5$e los /o,ernantes no den rdenes cr$eles, los
.$ncionarios no ten/an $na ,$rocracia complicada, las personas ed$cadas no act6en con en/a"o, los
artesanos no practi5$en artesanas decadentesE los de,eres se dele/$en sin con.$sin, los instr$mentos se
completen pero no se adornen.
&as sociedades caticas son de otra manera. O$ienes est0n interesados en el acti%ismo se ele%an
entre s a altos car/os, 5$ienes se interesan en la eti5$eta se honran entre s con arti.icios. &os %ehc$los
son e4tremamente decorati%os, los instr$mentos son e4tra%a/antemente em,ellecidos. &os materialistas
l$chan por lo 5$e es di.cil de o,tener, consider0ndolo precioso. &os escritores persi/$en la comple7idad
y la proli7idad, considerando esto importante. A ca$sa de los so.ismas, a los as$ntos se les da $na lar/a
consideracin sin 5$e se tomen decisiones, sin 5$e esto ay$de as al orden, .omentando por el contrario la
con.$sin. &os artesanos hacen c$riosidades, empleando a"os para completar cosas 5$e no son n$nca
++
6tiles.
8or ello, la ley de 1hen)n$n/, el Renio de la A/ric$lt$ra, deca 5$e si los hom,res 5$e ha,an
lle/ado a la edad de c$lti%ar no c$lti%a,an los campos, el m$ndo s$.rira ham,re, y si las m$7eres 5$e
ha,an lle/ado a la edad de te7er no te7an, el m$ndo padecera de .ro. As p$es, -l ara,a el s$elo por s
mismo y s$ esposa te7a por s misma el %estido para sentar $n e7emplo para el m$ndo. 1$ manera de
diri/ir al p$e,lo .$e no %alorar los ,ienes di.ciles de o,tener y no estimar las cosas in6tiles.
De esta manera, si los 5$e aran la tierra no lo hacen ellos mismos, no hay nada de 5$e %i%ir, y si 5$ienes
te7en los %estidos no tra,a7an, no hay nada para %estir el c$erpo. !l 5$e haya a,$ndancia o ins$.iciencia
depende del indi%id$o. 1i hay m$cha comida y ropa, no s$r/e la .alta de honrade#E .eli# y li,re de pre)
oc$paciones, el m$ndo est0 en pa#, de manera 5$e la inteli/encia no tiene nada 5$e hacer con s$s
estrate/ias y los militaristas no tienen nada 5$e hacer con s$ poder.

1B?
&ao Tse di7oH
&a direccin de los /o,ernantes es considerada y plani.icada estrat-/icamente. &a accin en la
ca$sa de la 7$sticia no se emprende por s$ propia s$per%i%encia, sino por la s$per%i%encia de a5$ellos 5$e
%an a perecer. 8or tanto, c$ando oyen 5$e el /o,ierno de $n pas enemi/o est0 tratando a s$ propio
p$e,lo con cr$eldad %iolenta, le%antan e7-rcitos y s$,le%an a las masas en s$s .ronteras para ac$sarle de
in7$sticia y e4cesos.
C$ando los e7-rcitos alcan#an $n distrito, los comandantes reci,en estas rdenesH C:elad por5$e
no se corten los 0r,oles, no se sa5$een las t$m,as, no se destr$yan las cosechas, no se 5$emen los
/raneros, no se ha/an prisioneros y no se h$rten los animales dom-sticos.D
Desp$-s se da la orden en estos t-rminosH C!l /o,ierno de ese pas se ha re,elado contra el cielo y la
tierra, ins$ltando a espectros y esprit$sE s$s 7$icios le/ales son in7$stos y asesina a los inocentes. 3a de
ser casti/ado por la Nat$rale#a, como enemi/o del p$e,lo.D
&a lle/ada de los e7-rcitos es para derri,ar al in7$sto y emancipar al %irt$oso. 1i e4isten al/$nos
5$e se atre%en a oponerse al Camino del Cielo, ,andidos 5$e pert$r,an al p$e,lo, han de morir y s$s
clanes han de ser destr$idos. A 5$ienes capit$lan con s$s .amilias se les de,e dar derecho a s$s casasE
5$ienes capit$lan con s$s aldeas de,en ser recompensados con s$s aldeas. O$ienes capit$lan con s$s
circ$nscripciones de,en ser p$estos al .rente de s$s circ$nscripcionesE 5$ienes capit$lan con s$s
pro%incias de,en ser nom,rados se"ores de s$s pro%incias.
Con5$istar $n pas no es a.ectar a las masas, sino destronar al /o,ernante y cam,iar el /o,ierno,
honrar a los ca,alleros destacados, con.erir distinciones a los sa,ios y a los %irt$osos, ay$dar a los
h$-r.anos y a las %i$das, ali%iar a los po,res e indi/entes, li,erar a los prisioneros y recompensar a los
5$e tienen m-rito. !ntonces los campesinos a,rir0n las p$ertas y dar0n la ,ien%enida a los e7-rcitos
in%asores, prepar0ndoles comida, temiendo slo el 5$e no %en/an.
&as .$er#as de la 7$sticia se detienen sin l$char c$ando alcan#an las .ronteras, mientras 5$e las
.$er#as de la in7$sticia lle/an a la carnicera y al derramamiento de san/re. 8or ello, 5$ienes l$chan por
conse/$ir territorio no p$eden c$mplir las tareas del lidera#/o, y 5$ienes ,$scan pro%echo para s mismos
no p$eden alcan#ar el -4ito. A5$ellos c$yas empresas son para el ,ene.icio de los dem0s son ay$dados
por las masasE a5$ellos 5$e act6an para s mismos son a,andonados por las masas. A5$ellos para los 5$e
act6an las masas ser0n .$ertes a$n5$e ellos mismos sean d-,iles, mientras 5$e a5$ellos a los 5$e las
masas a,andonan perecer0n, a$n5$e ellos mismos sean poderosos.
"(*
&ao Tse di7oH
&a 7$sticia s$perior consiste en /o,ernar a la nacin y esta,lecer el orden dom-stico, practicar la
+?
h$manidad y la 7$sticia, e4tender la ,ene%olencia y dispensar la caridad, esta,lecer simplemente las leyes
y detener el comportamiento e5$i%ocado. &os ministros son leales, y los campesinos est0n $nidos en
armonaE arri,a y a,a7o tienen $na misma mente. &os ministros com,inan s$s .$er#as, los se"ores locales
se someten a la a$toridad central, y todos en las c$atro direcciones toman s$ ,ene%olencia a pecho.
C$lti%ar la rectit$d en la sede del /o,ierno detiene a los enemi/os a mil le/$as de distanciaE c$ando se
emiten las rdenes, todo el m$ndo en el pas responde. !sto es lo me7or.
C$ando el territorio es %asto y la po,lacin /rande, el /o,ernador es sa,io y los /enerales son
,$enos, el pas es rico y el e7-rcito es .$erte, las promesas se honran y las rdenes son claras, y en la
con.rontacin con los enemi/os, los ad%ersarios h$yen incl$so sin l$char, esto es lo si/$iente a lo me7or.
Conocer la disposicin del pas, aprender las %enta7as de los des.iladeros, comprender las a,erraciones
del /o,ierno cr$el, e4aminar el desplie/$e del orden de ,atalla, c$ando hay com,ate y ,a7as, corriendo la
san/re a lo lar/o de mil le/$as, sem,rados los campos de cad0%eres, -sta es la .orma in.erior de 7$sticia.
&a %ictoria o la derrota de los e7-rcitos es $na c$estin de /o,ierno. 1i el /o,ierno domina al
p$e,lo, y los de a,a7o son leales a los de arri,a, el e7-rcito es entonces .$erte. 1i el p$e,lo %ence al
/o,ierno y los de a,a7o se re,elan contra los de arri,a, el e7-rcito es entonces d-,il.
C$ando hay s$.iciente 7$sticia para a,arcar a todo el p$e,lo, las o,ras p6,licas son s$.icientes
para a,astecer todas las necesidades del pas, los nom,ramientos de .$ncionarios son adec$ados para
/anar los cora#ones de los sa,ios y %irt$osos, y la plani.icacin es capa# de determinar las estrate/ias de
menor a mayor importancia, -ste es el sendero de la m0s ele%ada 7$sticia.

1G1
&ao Tse di7oH
&o 5$e hace a $n pas .$erte es la disposicin a morir. &o 5$e hace a $n p$e,lo disponi,le para
la m$erte es la 7$sticia. &o 5$e hace posi,le 5$e la 7$sticia se lle%e a ca,o es el poder. As, da al p$e,lo
direccin por medio de c$lt$ra, ha#le i/$al arm0ndolo, y podr0 decirse 5$e est0 se/$ro de la %ictoria.
C$ando el poder y la 7$sticia se e7ercen 7$ntos, p$ede decirse 5$e e4iste .$er#a certera. C$ando los
soldados a%an#an en medio de la ,atalla, cr$#0ndose las espadas y llo%iendo los proyectiles, es por5$e las
recompensas son se/$ras y los casti/os claros.
C$ando los diri/entes consideran a s$s s$,ordinados como a s$s propios hi7os, los s$,ordinados
tra,a7an por s$s diri/entes como por s$s propios padres. C$ando los diri/entes consideran a s$s
s$,ordinados como a s$s propios hermanos menores, los s$,ordinados consideran a s$s diri/entes como a
s$s propios hermanos mayores. C$ando los diri/entes consideran a s$s s$,ordinados como a s$s propios
hi7os, est0n se/$ros de reinar so,re los c$atro maresE c$ando los s$,ordinados tra,a7an por s$s diri/entes
como por s$s propios padres, est0n se/$ros de /o,ernar el territorio. C$ando los diri/entes consideran a
s$s s$,ordinados como a s$s propios hermanos menores, se/$ramente morir0n por ellos en la di.ic$ltadE
c$ando los s$,ordinados tra,a7an por s$s diri/entes como por s$s propios hermanos mayores,
se/$ramente perecer0n por ellos en la di.ic$ltad. 8or ello, no ser0 con%eniente en.rentarse en la ,atalla
con $n e7-rcito de padres e hi7os, de hermanos mayores y menores.
As, $n /o,ernante 7$sto c$lti%a s$ /o,ierno internamente para .ortalecer s$ %irt$d, y detiene el
mal a.$era para mostrar s$ poder. O,ser%a si s$ p$e,lo est0 cansado o descansado para sa,er si est0
ham,riento o saciado. C$ando hay $n da .i7ado para la ,atalla, si el p$e,lo considera la m$erte como ir a
s$ propia casa, es a ca$sa de la ,ene%olencia 5$e ya ha sido dispensada.

1G
&ao Tse di7oH
!n $na remota anti/Iedad, las personas a$t-nticas respira,an yin y yan/, y todos los seres
%i%ientes admira,an s$ %irt$d, armoni#ando as de manera pac.ica. !n a5$ellos tiempos, el lidera#/o
esta,a oc$lto, lo c$al crea,a de manera espont0nea $na simplicidad p$ra. &a simplicidad p$ra no se ha,a
perdido toda%a, de manera 5$e m$ltit$d de seres esta,an m$y sose/ados.
?@
20s tarde, la sociedad se deterior. 3acia la -poca de ;$ 3si, se prod$7o $n .lorecimiento del
es.$er#o deli,eradoE todo el m$ndo esta,a a p$nto de a,andonar s$ mente inocente y de comprender
conscientemente el $ni%erso. 1$s %irt$des eran comple7as y no esta,an $ni.icadas.
Al lle/ar a la -poca en la 5$e 1hen)n$n/ y 3$an/ Ti /o,erna,an el pas y ela,ora,an
calendarios para armoni#ar el yin y el yan/, todo el m$ndo se mantena honrado y %ol$ntariamente
soporta,an la car/a de mirar y de or. 8or ello, esta,an en orden pero no en armona.
8osteriormente, en la sociedad de los tiempos de \ la Dinasta 1han/)Lin, la /ente lle/ a
sa,orear y a desear cosas, y la inteli/encia .$e sed$cida por las cosas e4ternas. &a %ida esencial perdi s$
realidad.
Al lle/ar a la Dinasta Cho$, hemos dil$ido la p$re#a y perdido la simplicidad, apart0ndonos del
Camino para idear arti.icialidades, act$ando so,re la ,ase de c$alidades peli/rosas. 3an s$r/ido los
,rotes de la ast$cia y del ardidE la er$dicin cnica se $tili#a pretendiendo lle/ar a la sa,id$ra, el .also
criticismo se $tili#a para intimidar a las masas, la ela,oracin de la poesa y de la prosa se $tili#a para
conse/$ir .ama y honor. Todo el m$ndo 5$iere emplear el conocimiento y la ast$cia para ser reconocido
socialmente y pierde el .$ndamento de la .$ente /lo,alE por ello, en la sociedad e4isten 5$ienes pierden
s$s %idas nat$rales.
!ste deterioro ha sido $n proceso /rad$al, 5$e se ha estado prod$ciendo d$rante lar/o tiempo.
As, el aprendi#a7e de las personas completas consiste en hacer re/resar s$ nat$rale#a esencial al no ser y
de7ar .lotar s$s mentes en la amplit$d. !l aprendi#a7e de lo m$ndano elimina s$s %irt$des inherentes y
red$ce s$ nat$rale#a esencialE mientras 5$e internamente se preoc$pa de s$ sal$d, $tili#a acciones
%iolentas y e4ceso de ast$cia para con.$ndir acerca del nom,re y del honor. !sto es al/o 5$e las personas
completas no hacen.
&o 5$e elimina a la %irt$d intrnseca es la a$toconcienciaE lo 5$e red$ce la nat$rale#a esencial es
cortar s$ creati%idad %i%a. 1i las personas son completas, tienen certe#as so,re el si/ni.icado de la m$erte
y de la %ida y comprenden las pa$tas de la /loria y de la i/nominia. A$n5$e el m$ndo entero los ala,e, no
les proporciona aliento a"adidoE y a$n5$e el m$ndo entero los rep$die, eso no los inhi,e. 3an alcan#ado
la cla%e del Camino esencial.

1G'
&ao Tse di7oH
&os anti/$os /o,erna,an sin coronasE s$ %irt$d consista en dar la %ida y no en matar, en dar y
no en 5$itar. !l m$ndo no era con5$istado por ellosE todo el m$ndo por i/$al era consciente de s$ %irt$d.
!n a5$ellos tiempos, el yin y el yan/ eran armoniosos e i/$ales, y miradas de seres .lorecan. 8odas
alcan#ar y tocar los nidos de los p07aros sal%a7es, y podas se/$ir de cerca a los animales sal%a7es.
C$ando de/eneraron, p07aros, animales sal%a7es, insectos y reptiles se con%irtieron en da"inos
para la /ente. 8or ello .$ndieron hierro y templaron espadas para impedir s$ da"o.
As p$es, s$cede 5$e c$ando la /ente est0 presionada por di.ic$ltades, ,$sca los medios de
en.rentarse a ellasE es a ca$sa de s$s des%ent$ras por lo 5$e toman preca$ciones. !n cada caso $tili#an s$
conocimiento para li,erarse de lo 5$e consideran per7$dicial y dedicarse a lo 5$e consideran %enta7oso.
&os precedentes determinados no de,en se/$irse ser%ilmente, los instr$mentos y la ma5$inaria
no de,en permanecer antic$ados. !s por esto por lo 5$e los reyes de anta"o cam,ia,an. As se diceH C&os
t-rminos p$eden ser nom,rados, pero no como de.iniciones permanentemente .i7adas.D
&os Cinco 1e"ores tomaron di.erentes senderos, a$n5$e s$ %irt$d c$,ra la tierraE los Tres Reyes
hicieron di.erentes cosas, pero s$ .ama perd$r en el m$ndo. !sto es as por5$e cam,iaron con.orme a s$
-poca. &o hacan como $n maestro de m6sica 5$e a.ina $n instr$mento de c$erda, mo%iendo el arco de
a.inar arri,a y a,a7o, calc$lando sin medida determinada, de manera 5$e todas las notas s$enen correctas.
Del mismo modo, 5$ienes comprenden el sentimiento de la m6sica son capaces de componer
melodas, 5$ienes poseen los .$ndamentos del /o,ierno en el centro y conocen el $so de las lneas
directrices p$eden /o,ernar al p$e,lo. 8or consi/$iente, a,andonan las normas de los anteriores reyes
c$ando ya no son apropiadas, y se dedican a empresas de los 6ltimos tiempos si son ,$enas. 8or ello, los
sa,ios 5$e domina,an los ritos y la m6sica no eran dominados por los ritos y la m6sicaE domina,an las
cosas y no eran dominados por las cosas, domina,an la ley y no eran dominados por las leyes. 8or esto se
diceH C8$eden de.inirse las %as, pero no $na %a permanentemente .i7ada.D
?1
1G=
&ao Tse di7oH
&os reyes sa,ios de los anti/$os tiempos o,tenan im0/enes del cielo en lo alto, o,tenan
medidas de la tierra a,a7o, y o,tenan leyes de la h$manidad en medio. Armoni#ando las ener/as del yin
y del yan/ para ponerse a tono con la estr$ct$ra de las c$atro estaciones, o,ser%a,an la disposicin de la
tierra, s$ h$medad, .ertilidad, y alt$ra, para emprender empresas 5$e prod$7eran ,ienes, li,erarse de los
pro,lemas del ham,re y del .ro y e%itar las calamidades de la en.ermedad y de la epidemia.
Con $na aceptacin e5$ili,rada del comportamiento social, .orm$laron rit$ales y m6sica, y
practicaron las %as de la h$manidad y la 7$sticia para aportar orden a las normas sociales. Disponiendo
las di%ersas nat$rale#as, esta,lecieron las relaciones primarias de padres e hi7os para prod$cir .amilias.
!sc$chando la claridad y la opacidad de los sonidos y las matem0ticas de las escalas m$sicales,
esta,lecieron los de,eres de los /o,ernantes y de los ministros para prod$cir naciones. O,ser%ando las
primeras, medias y 6ltimas .ases de las c$atro estaciones, de.inieron las di%isiones entre %ie7os y 7%enes
para prod$cir o.icios. Di%idiendo la tierra en territorios, de.inieron !stados para /o,ernarla.
!sta,leciendo importantes centros de aprendi#a7e, ense"aron todo esto. Sstas son las lneas /enerales de
/o,ierno. C$ando alcan#an el Camino son promo%idos, y c$ando pierden el Camino son a,andonados.
No ha ha,ido n$nca nada 5$e tensase y nada 5$e rela7ase, o 5$e l$chase, y 5$e no haya sido
estropeado. 1lo los sa,ios p$eden es.or#arse sin echar a perder.
C$ando los sa,ios hicieron m6sica por primera %e#, .$e para resta$rar el esprit$, detener la %ida
licenciosa y de%ol%er la mente celestial. C$ando se hi#o decadente, la m6sica si/$i tendencias sin
re.le4in, licenciosas y apasionadas, ol%idando el camino 7$sto. !stas tendencias a.ectaron a las 6ltimas
cele,raciones, hasta el p$nto incl$so de destr$ir pases.
C$ando se in%ent la escrit$ra, se emple para mane7ar los as$ntosE los tontos podan $tili#arla
para no ol%idar las cosas, y los sa,ios podan $tili#arla para re/istrar los acontecimientos. C$ando
de/ener, hi#o .alsedades traicioneras 5$e podan li,erar a los c$lpa,les y matar a los inocentes.
C$ando se in%entaron los par5$es, era para los ma$soleos y los templosE al/$nos ca,alleros y
ple,eyos .$eron esco/idos como /$ardias y /$as. C$ando de/eneraron, tomaron el tiempo de la /ente
con ca#as y caceras, a/otando s$ ener/a.
C$ando los /o,ernantes son sa,ios, /$an y 7$#/an con 7$sticiaE personas sa,ias y honradas se
oc$pan del .$ncionariado, personas capacitadas y capaces se oc$pan del tra,a7o. &a ri5$e#a se distri,$ye
hacia a,a7o, y todo el m$ndo es consciente de s$s ,endiciones. C$ando de/eneran, las camarillas y las
.acciones prom$e%en cada $na a s$s compinches, s$stit$yendo el inter-s p6,lico por el pri%ado. Con
personas de adentro y personas de a.$era derroc0ndose entre s, las
posiciones de poder est0n oc$padas por los ast$tos y traicioneros, mientras 5$e las personas %irt$osas y
sa,ias permanecen escondidas.
!s el Camino del $ni%erso re/resar c$ando ha lle/ado a $n e4tremoE el a$mento cond$ce a la
dismin$cin. 8or ello, los sa,ios cam,ian estr$ct$ras para remediar el deterioroE c$ando al/o se hace con
ellos, ellos hacen m0s. 1on ,$enos c$ando est0n en armona, imper.ectos c$ando son a$toritarios.
De ac$erdo con el Camino de los sa,ios, es imposi,le permanecer sin c$lti%ar la cortesa, la
7$sticia y la conciencia. 1i el p$e,lo no tiene conciencia, no p$ede ser /o,ernadoE si no conoce la cortesa
y la 7$sticia, las leyes no p$eden corre/irlo. !s posi,le e7ec$tar lo no .ilial, pero no p$ede hacerse 5$e el
p$e,lo sea .ilial. !s posi,le casti/ar a los ladrones, pero no es posi,le hacer 5$e el p$e,lo sea honrado.
C$ando los reyes sa,ios son los 5$e diri/en, m$estran al p$e,lo lo 5$e es ,$eno y lo 5$e es malo, y lo
/$an sin cens$ra ni hala/o. ;a%orecen a 5$ienes son %irt$osos y los prom$e%en, mientras 5$e re,a7an y
de/radan a 5$ienes no son %irt$osos. As, los casti/os se apartan y no se $tili#anE se practica la cortesa y
la 7$sticia, y se con.a en las responsa,ilidades a los sa,ios y %irt$osos.
A a5$ellas personas c$yo conocimiento so,repasa el de die# mil personas se les llama
e4traordinariasE a a5$ellas c$yo conocimiento so,repasa el de mil se les llama %enera,les. A5$ellas c$yo
conocimiento so,repasa el de cien personas se llaman e4celentesE a5$ellas 5$e so,repasan el de die# se
llaman nota,les.
O$ienes entienden el Camino del cielo y de la tierra, comprenden las pa$tas de los sentimientos
h$manos, son s$.icientemente ma/n0nimos para aceptar a las masas, s$.icientemente ,ene%olentes para
preoc$parse por los 5$e est0n le7os, y s$.icientemente inteli/entes para conocer el $so de la estrate/iaE
son personas e4traordinarias.
A5$ellos c$ya %irt$d es s$.iciente para ed$car y /$iar, c$ya cond$cta es s$.iciente para 5$e
dependa de ellos la 7$sticia, c$ya con.ia,ilidad es s$.iciente para /anar a las masas, y c$ya il$minacin es
s$.iciente para ser consciente de los 5$e est0n a,a7o, son personas %enera,les.
?
A5$ellos c$ya cond$cta p$ede ser tomada como modelo, c$yo conocimiento es adec$ado para
esclarecer las d$das, en los 5$e se p$ede con.iar s$.icientemente para 5$e manten/an s$s promesas, 5$e
son s$.icientemente honrados para compartir los ,ienes materiales, c$ya manera de hacer las cosas p$ede
ser tomada como e7emplo, y c$yas pala,ras p$eden ser tomadas como /$as, son personas e4celentes.
A5$ellos 5$e se dedican a s$s tra,a7os y no los de7an, 5$e no enta,lan pleitos, 5$e no intentan escapar
c$ando %en las di.ic$ltades, y 5$e no intentan a/arrar $na %enta7a c$ando la %en, son personas e4cepcio)
nales.
C$ando las personas e4traordinarias, %enera,les, e4celentes y e4cepcionales mane7an cada $na
s$ propia posicin de ac$erdo con s$ mayor y menor capacidad, .l$yendo desde la ra# hasta las ramas,
re/$lando la l$# por el cielo, los 5$e est0n arri,a inician la accin y los 5$e est0n a,a7o se armoni#an, y
todo en los c$atro mares tiene $na sola mente, con la misma meta, apart0ndose de la codicia y de la
,a7e#a, y diri/i-ndose hacia la h$manidad y la 7$sticia. &a in.l$encia 5$e esto tiene so,re el p$e,lo es
como el %iento 5$e hace 5$e se incline la hier,a.
Ahora ,ien si se tiene $na ley 5$e no es %0lida ri/iendo a las personas %irt$osas, incl$so
sanciones estrictas no p$eden entonces impedir s$ traicin. &o pe5$e"o no p$ede re/$lar lo /rande, lo
d-,il no p$ede emplear a lo .$erte. Ssta es la nat$rale#a del $ni%erso. As, los sa,ios prom$e%en a las
personas sensatas para hacer 5$e las cosas se ha/an, mientras 5$e los /o,ernantes sin %alor prom$e%en a
s$s propios aliadosH o,ser%a a 5$i-n prom$e%en, y ser0 di0.ano si ha,r0 orden o desordenE e4amina s$s
alian#as, y podr0s decir 5$i-n es sensato y 5$i-n carece de %ala.
1G>
&ao Tse di7oH
O$ienes practican %ol$ntariamente la eti5$eta p$len la nat$rale#a h$mana y endere#an s$s
sentimientosH s$s o7os p$eden mostrar el deseo de al/o, pero est0n restrin/idos por las medidasE s$s
cora#ones p$eden ser a.icionados a al/o, pero son re/$lados por la eti5$eta. 1$ cond$cta est0 restrin/ida
y re/$lada, es h$milde y s$,ordinadaE no comen carne con m$cha /rasa, y no ,e,en %ino claro.
Restrin/iendo s$ apariencia e4ternamente, preoc$p0ndose internamente acerca de s$s %irt$des, tratan de
red$cir la armona del yin y del yan/, y tensan s$s sentimientos so,re la propia %ida. 8or ello, son
personas tristes todas s$s %idas.
T8or 5$-U 8or5$e prohi,en lo 5$e desean sin alcan#ar la ra# de por 5$- desean. 1e apartan de lo
5$e dis.r$tan sin a%eri/$ar por 5$- dis.r$tan. !so es como encerrar animales sal%a7es y no cerrar el
%alladoE intentar impedirles ser am,iciosos es como intentar detener el torrente de $n ro con las manos.
8or ello, se dice 5$e c$ando a,res t$s o7os y /estionas t$s as$ntos no est0s a sal%o d$rante toda t$ %ida.
&a eti5$eta inhi,e los sentimientos y detiene los deseosE preser%0ndole a $no con el de,er, y a$n5$e las
propias emociones y cora#n est-n aho/0ndose y reprimi-ndose en silencio, y el propio c$erpo y nat$ra)
le#a est-n ham,rientos y sedientos, a$n as $no se .$er#a con el pensamiento de la necesidad, de manera
5$e nadie p$ede %i%ir $na %ida plenamente nat$ral.
&a eti5$eta no p$ede hacer 5$e la /ente no ten/a deseos, pero p$ede reprimirlaE la m6sica no
p$ede hacer 5$e la /ente no se di%ierta, pero p$ede inhi,irla. A$n5$e lo/res 5$e todo el m$ndo ten/a
demasiado miedo al casti/o para ro,ar, Tcmo p$ede compararse esto con hacer 5$e no ten/an deseo de
ro,arU
As, sa,emos 5$e incl$so el codicioso recha#ar0 lo 5$e sa,e 5$e no tiene $tilidad, e incl$so el
irresponsa,le no podr0 recha#ar lo 5$e sa,e 5$e es 6til.
&a ra#n por la 5$e la /ente pierde s$s tierras, m$ere a manos de otros y se con%ierte en $n
ha#merrer para el m$ndo, siempre res$lta ser la codicia. 1i sa,es 5$e $n a,anico en in%ierno y $n a,ri/o
de c$ero en %erano no tienen $tilidad para ti, todo se con%ertir0 en pol%o y ,as$ra. As, si $tili#as el a/$a
caliente para detener $na olla hir%iendo, 6nicamente her%ir0 m0sE 5$ienes conocen la ra# del as$nto
simplemente retiran el .$e/o.
1GB
?'
&ao Tse di7oH
Act$ar de ac$erdo con la esencia se llama el CaminoE alcan#ar esa esencia nat$ral se llama
%irt$d. C$ando se pierde la esencia, se %aloran la h$manidad y la 7$sticiaE c$ando se de.inen la
h$manidad y la 7$sticia, se i/nora la %irt$d. C$ando desaparece la simplicidad p$ra, se adornan las
maneras y la m6sicaE c$ando toman .orma lo correcto y lo incorrecto, las personas ordinarias 5$edan
ce/adas. C$ando se %aloran perlas y 7ades, todo el m$ndo l$cha por ellos.
&a eti5$eta es $na manera de distin/$ir a los no,les del p$e,lo com6nE la 7$sticia es $na manera
de armoni#ar las relaciones h$manas. &a eti5$eta de la sociedad act$al si/ni.ica act$ar con cortesa, y 5$e
5$ienes practican la 7$sticia den y reci,anE pero los /o,ernantes y los ministros se critican entre s so,re
estos as$ntos, y los parientes ri"en so,re los mismos. As p$es, oc$rre 5$e c$ando se ac$m$la el a/$a las
criat$ras se comen $nas a otras, y c$ando se ac$m$la la tierra los animales se %$el%en can,ales, y c$ando
se adornan las maneras y la m6sica -stas prod$cen en/a"o y arti.icio.
&os /o,iernos de la sociedad de los 6ltimos das no han ac$m$lado las necesidades de la %idaE
han dil$ido la p$re#a del m$ndo, destr$ido s$ simplicidad y hecho 5$e el p$e,lo est- con.$so y
ham,riento, con%irtiendo la claridad en osc$ridad. &a %ida es pasa7era y todo el m$ndo se es.$er#a
alocadamente. &a honrade# y la con.ian#a han desaparecido, las personas han perdido s$ nat$rale#a
esencialE la ley y la 7$sticia est0n re"idas, las acciones son contrarias a lo 5$e es ,ene.icioso. Con los
po,res y los ricos derroc0ndose entre s, no p$edes distin/$ir a los /o,ernantes de los escla%os.
1i hay m0s 5$e s$.iciente, las personas cedenE si hay menos 5$e s$.iciente, compiten. C$ando
ceden, se desarrolla la 7$sticia y la cortesaE c$ando compiten, s$r/en la %iolencia y la con.$sin. As
p$es, c$ando hay m$chos deseos, no dismin$yen las preoc$paciones, ya 5$e para 5$ienes ,$scan el
enri5$ecimiento, n$nca cesa la l$cha. 8or ello, c$ando $na sociedad est0 en orden, las personas ordinarias
son constantemente honradas y no p$eden ser sed$cidas por las /anancias o las %enta7as. C$ando $na
sociedad est0 al,orotada, los miem,ros de las clases /o,ernantes hacen el mal, pero la ley no p$ede
detenerles.
1GG
&ao Tse di7oH
&os /o,iernos de las -pocas de/eneradas e4traan los minerales de las monta"as, toma,an
metales y /emas, partan y p$lan conchas, .$ndan ,ronce y hierroE as p$es, nada .loreca. A,ran los
%ientres de los animales pre"ados, 5$ema,an los prados, %olca,an los nidos y rompan los h$e%osE as, los
.-ni4 no alcan#a,an el %$elo y los $nicornios no %a/a,an li,remente. Corta,an los 0r,oles y constr$an
edi.icios, 5$ema,an los ,os5$es para los campos, so,repesca,an en los la/os hasta el a/otamiento.
Amontona,an la tierra para poder %i%ir en las colinas, y ca%a,an el s$elo para poder ,e,er de los po#os.
3acan m0s pro.$ndos los ros para .a,ricar presas, constr$an m$rallas en las ci$dades 5$e considera,an
se/$ras, cerca,an a los animales y los domestica,an.
De este modo, se con.$nda el yin y el yan/H las c$atro estaciones perdan s$ orden, el tr$eno y el
rayo ca$sa,an destr$ccin, el /rani#o y la helada ca$sa,an per7$icio. 2$chos seres moran temprano, las
plantas y los 0r,oles se a/osta,an en %erano, los principales ros de7a,an de .l$ir. &as monta"as, los ros,
los %alles y los ca"ones eran di%ididos y se les pona lmitesE se calc$la,a el tama"o de los /r$pos y se les
haca tener $n n6mero espec.ico. 1e constr$an ma5$inarias y ,arricadas para la de.ensa, se re/$la,a el
color de los %estidos para di.erenciar las clases socioeconmicas, se imponan recompensas a los ,$enos
y casti/os a los indi/nos. De esta manera se desarrollaron las armas y s$r/i la l$chaE a partir de a5$
empe# la matan#a de los inocentes.
1G+
&ao Tse di7oH
C$ando la sociedad est0 a p$nto de perder s$ %ida esencial, es como la emer/encia de la ener/a
ne/ati%aH el lidera#/o es i/norante, se desc$ida el Camino, m$ere la %irt$d. 1e emprenden proyectos 5$e
no est0n en armona con la Nat$rale#a, se dan rdenes 5$e constit$yen $na %iolacin de las c$atro
estaciones. !l %erano y el oto"o dismin$yen s$ armona, el cielo y la tierra son e4primidos de s$ %irt$d.
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&os /o,ernantes en s$s tronos est0n incmodos, los /randes se oc$ltan y no ha,lan, los ministros
prom$e%en las ideas de los 5$e est0n arri,a incl$so en detrimento de la normalidad. &a /ente e4tra"a a
s$s parientes, pero reci,e a los %illanos, $tili#a el hala/o para estrata/emas secretasE se compite por
mantener /o,ernantes corr$ptos, acompa"0ndolos en s$ caos para lle/ar a s$s propias metas.
!n consec$encia, /o,ernantes y /o,ernados est0n re"idos y mantienen relaciones amistosas
c$ando se aparta a los .amiliares y -stos no permanecen 7$ntos. !n los campos no hay ,rotes er/$idos, en
las calles no hay paseantes. 1e e4traen las arenas a$r.eras, se co/en las piedras preciosas, se capt$ran las
tort$/as por s$s conchas y se les saca las entra"as. 1e practica la adi%inacin cada daE el m$ndo entero
est0 des$nido. &os /o,ernantes locales esta,lecen leyes 5$e di.ieren entre s, y c$lti%an cost$m,res
anta/nicas.
1acan la ra# y a,andonan la ,ase, ela,orando cdi/os penales para end$recerlos y hacerlos
ri/$rosos, l$chando con armas, e4terminando al p$e,lo llano, asesinando a s$ mayor parte. &e%antan
e7-rcitos y ca$san pro,lemas, atacando las ci$dades y matando al a#ar, derri,ando lo ele%ado y poniendo
en peli/ro lo se/$ro. ;a,rican /randes %ehc$los de asalto y .ortale#as re.or#adas para repeler tropas de
com,ate, y hacen 5$e s$s ,atallones %ayan a misiones mortales. Contra $n .ormida,le enemi/o, de cien
5$e %an, slo $no re/resaE 5$ienes lle/an a hacerse $na rep$tacin para s mismos tal %e# consi/an parte
del territorio ane4ionado, pero esto c$esta cien mil m$ertos en com,ate, adem0s de inn$mera,les ad$ltos
y ni"os 5$e m$eren de ham,re y .ro.
Desp$-s de esto, el m$ndo n$nca p$ede estar en pa# en s$ %ida esencial y dis.r$tar s$s maneras
de act$ar ha,it$ales. As, las personas conscientes y los sa,ios se ele%an y la mantienen con la %irt$d del
Camino, y la ay$dan con h$manidad y 7$sticia. O$ienes est0n cerca prom$e%en s$ sa,id$ra, mientras
5$ienes est0n a distancia toman s$ %irt$d a pecho. !l m$ndo se .$nde en $no, y los descendientes se
ay$dan $nos a otros /eneracin tras /eneracin para li,erarse de los comien#os de la traicin, detener la
pers$asin il/ica, eliminar las leyes cr$eles, li,erarse de los de,eres 5$e ca$san pro,lemas y ard$os
de,eres, detener los e.ectos del r$mor y de la m$rm$racin, cerrar las p$ertas al partidismo, minar los
cocientes de inteli/encia para adaptarse a la normalidad /eneral, i/norar el c$erpo y dismin$ir el intelecto
para com$l/ar ampliamente con lo desconocido y di.erenciado, al i/$al 5$e cada cosa retorna a s$ ra#.
Incl$so los sa,ios no p$eden crear $n tiempoE lo 5$e hacen es e%itar perder el tiempo c$ando
-ste lle/a. !sta es la ra#n por la 5$e no m$eren.

1G?
&ao Tse di7oH
3ay $n ro 5$e tiene 5$ince metros de pro.$ndidad, pero no est0 s$cio, as los metales y las
piedras p$eden %erse en -l. No es 5$e no sea pro.$ndo y claro, pero nin/6n pe#, tort$/a o serpiente de
a/$a se meter0 en -l. !l cereal no crece en la rocaE el cier%o no %a/a por monta"as 0ridas, por .alta de
re.$/io.
As, en la pr0ctica del /o,ierno, si la a$steridad es tomada por p$ndonor, o la presin es tomada
por perspicacia, o la cr$eldad hacia los s$,ordinados es tomada por lealtad, o lle/ar con m$chas
estrata/emas es tomado por lo/ro meritorio, tales cosas son moti%os 5$e ori/inan $na /ran r$ina y
di%isiones tremendamente des/arradoras.
CC$ando el /o,ierno no es a/resi%o, el p$e,lo es p$roE c$ando el /o,ierno es a/resi%o, el p$e,lo
es de.ect$oso.D

",*
&ao Tse di7oH
Ro,ierna a los pases mediante polticas re/$lares, $tili#a a los e7-rcitos con t0cticas de sorpresa.
3a# $na poltica de /o,ierno ins$pera,le antes de intentar pre%alecer so,re los ad%ersarios. 1i $tili#as a
los in/o,erna,les para atacar el desorden de los dem0s, esto es como responder al .$e/o con .$e/o, o a
$na in$ndacin con a/$aE de la misma manera no ser0 posi,le con ello esta,lecer el orden.
As p$es, se $tili#a al/o di.erente para la t0ctica de sorpresa. &a calma constit$ye $na sorpresa
?>
para los a/itados, el orden constit$ye $na sorpresa para los con.$sos, la s$.iciencia constit$ye $na
sorpresa para los ham,rientos, el descanso constit$ye $na sorpresa para los .ati/ados. 1i p$edes
responderles correctamente, como la s$cesin de $na serie de elementos, p$edes ir a c$al5$ier parte con
-4ito.
As, c$ando s$s %irt$des son i/$ales, la .accin m0s /rande tri$n.a so,re la m0s pe5$e"a.
C$ando s$ poder es compara,le, la .accin m0s sa,ia %ence so,re la m0s necia. C$ando s$ inteli/encia es
la misma, la .accin con estrate/ia capt$ra a la .accin sin estrate/ia.
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