Xin Xin Ming Traduccin y Comentario

Canto al Corazn de la Confianza del Tercer Patriarca, el gran maestro Sengcan Traduccin chino-espaol
de Do ush! "illal#a

Comentario
de Do ush! "illal#a

$n septiem#re del %&&', la editorial $diciones i pu#lic el Canto al Corazn de la Confianza (en chino, Xn Xn Ming), una nue*a traduccin directa del chino del Poema de la Fe en el Espritu (+apon,s, Shin Jin Mei), -ue el maestro Taisen Deshimaru pu#lic en franc,s, a partir de la *ersin +aponesa. / partir de hoy, ir, su#iendo a mi #log las ilustraciones, el te0to original chino, la traduccin y los comentarios. 1oy comienzo incluyendo la introduccin de la o#ra.

Introduccin $l Canto al Corazn de la Confianza ( Xn Xn Ming, en chino2 Shin Jin Mei, en +apon,s) es una de las m3s antiguas o#ras del Chan chino (Zen, en +ap.), atri#uida al Tercer Patriarca Chan, el maestro 4ianzhi Sengcan (5anchi S!san, en +ap.). El autor Seng an fue el nom#re #udista -ue le puso su maestro Dazu 1ui e (Taiso $ a, en +ap.). Su significado es 6 Jo!a de la sangha7. Jianzhi es el t8tulo honor8fico -ue le concedi el emperador Xuantsung de la dinast8a Tang. Significa "la sa#idura del espe$o7. Se desconoce su nom#re real y se tienen pocos detalles de su *ida. $n las 6 Crni as de la %ransmisin de la &uz 7 ('en()ro(u, en +ap.) del maestro zen +apon,s 5eizan 4o in, encontramos la siguiente narracin9 6$l trig,simo patriarca -tercer patriarca chino-fue el gran maestro 4ianzhi Sengcan. $n cierta ocasin *isit al *igesimono*eno patriarca y le di+o9 - Mi cuerpo est3 infectado con la lepra. Te suplico -ue me limpies de mis faltas. - Mu,strame tus faltas y te li#erar, de ellos -replic el patriarca. - Trato de #uscarlas pero no las encuentro -di+o el maestro despu,s de permanecer en silencio durante un rato. - :a est3s limpio de todas tus faltas. /hora de#es tomar refugio en el ;uda, el Dharma y la Sangha -concluy el patriarca. <adie sa#e de dnde proced8a el maestro ni cu3l era el nom#re de su familia. =o >nico cierto es -ue, cuando *isit al segundo patriarca chino, era laico y ten8a unos cuarenta aos de edad. $n esa ocasin se postr ante el patriarca y entonces tu*o lugar el di3logo -ue hemos mencionado en el apartado anterior. - Cuando te *eo s, lo -ue es un mon+e pero toda*8a ignoro lo -ue es el Dharma y la Sangha -replic el maestro. - =a Mente es el ;uda y la Mente es el Dharma. $l Dharma y el ;uda no son dos. : lo mismo ocurre con el tesoro de la Sangha -contest el patriarca.

- 1oy, por *ez primera, s, -ue la naturaleza del pecado no est3 dentro ni fuera ni tampoco en medio. =a Mente, como el ;uda y el Dharma, no son dos -di+o el maestro. $l patriarca -ued profundamente impresionado por las aptitudes demostradas por Sengcan para el Dharma. $s por ello -ue, despu,s de afeitar su ca#eza, di+o9 - T> eres mi tesoro. Te llamar, ?Jo!a de la Comunidad@ (Sengcan). $l decimocta*o d8a del tercer mes de ese mismo ao, el maestro le transmiti los preceptos en el monasterio 5uang-fu y, a partir de ese momento, la enfermedad de Sengcan comenz a desaparecer. Sengcan permaneci durante dos aos sir*iendo al segundo patriarca. Cierto d8a, ,ste le di+o9 - $l gran maestro ;odhidharma *ino desde Andia y me entreg el (esa y el Dharma. /hora yo te los confiero a ti. Pero aun-ue seas el leg8timo heredero del Dharma se acercan tiempos dif8ciles para los #udistas. De#er3s permanecer recluido y en silencio durante un tiempo en la profundidad de las montaas. - Anstr>yeme, t> -ue sa#es lo -ue *a a ocurrir -di+o entonces Sengcan. - =o >nico -ue s, es -ue, cuando ;odhidharma me ha#l de la profec8a -ue le ha#8a hecho Pra+atara, di+o9 ? *e i#ir el 'harma puede ser una #uena noti ia en lo +ue on ierne a la Mente pero no lo es tanto para la ,ida se ular@. $s de estas dificultades precisamente de las -ue te ha#lo. <o me ca#e la menor duda de -ue la profec8a se refiere a ti. De#es tener muy en cuenta estas pala#ras y no comprometerte en acti*idades seculares -concluy 1ui e. Sengcan se ocult durante cerca de diez aos en el monte 1uan- ung, cam#iando con frecuencia de morada y tam#i,n de aspecto f8sico. $se fue un tiempo en el -ue el emperador Bu (de la dinast8a nortea Chou) persigui el Dharma del ;uda. Mientras Sengcan esta#a escondido en las montaas se encontr con el mon+e Dao0in y le transmiti la enseanza. M3s tarde le di+o9 - Cna *ez -ue mi maestro me transmitiera el Dharma fue a la capital de :eh y permaneci all8 durante treinta aos. /hora -ue te he encontrado ya no tengo moti*o alguno para seguir a-u8. Sengcan *ol*i al monte =o-fu y posteriormente regres a su anterior morada, donde la multitud se congrega#a a su alrededor y le apoya#a

generosamente. Cn d8a, mientras esta#a e0poniendo la esencia de la Mente a los cuatro grupos (mon+es, mon+as, laicos y laicas), +unt sus manos a la som#ra de un gran 3r#ol y muri. Sus pala#ras fueron recogidas m3s tarde en un li#ro -ue ha llegado hasta nosotros, titulado D Canto al Corazn de la Confianza-. M3s tarde reci#i el nom#re pstumo de 4ianzhi (?l a Sa#idura del Espe$o@)7 EFG. $l maestro 5eizan comenta estas informaciones de la siguiente manera9 6Cuando el maestro se encontr con 1ui e esta#a enfermo de lepra. Sin em#argo, no son infrecuentes las historias de enfermedades 3rmicas -ue desaparecen s>#itamente. Cuando 4ianzhi Sengcan se dio cuenta de -ue la naturaleza del pecado es inasi#le comprendi la inmaculada pureza de la Mente original y, como resultado de ello, tam#i,n comprendi -ue el ;uda y el Dharma no son dos y -ue lo mismo ocurre con la Mente. Cuando comprend,is en profundidad *uestra Mente original no e0iste diferencia alguna entre el morir y el nacer. HPor -u,, pues, de#er8a ha#er diferencia entre el pecado y la *irtudI $n >ltima instancia, los cuatro grandes elementos y los cinco agregados son ine0istentes, y la piel, la carne, los huesos y la m,dula est3n ya li#erados. /s8 fue como la lepra se cur apenas se manifest la Mente original. Jinalmente el maestro alcanz el rango de tercer patriarca. Cuando se halla#a predicando la esencia del Dharma, el maestro di+o (como se recoge en el Xn Xn Ming) ?&a .a Suprema no es dif il/ Se trata0 simplemente0 de e,itar elegir ! es oger @. $l poema finaliza diciendo ?M1s all1 de las pala#ras no ha! pasado0 presente ni futuro2 . Si no hay dentro ni fuera ni en medio H-u, es, pues, lo -ue ha#r8a -ue elegir o rechazarI <o puedes escoger nada ni tampoco puedes rechazarlo. $n ese dominio desaparecen el odio y el amor y slo hay lucidez y resplandor. <o falta nada en el tiempo ni tampoco hay nada -ue a#andonar. /s8 pues, la indagacin atenta nos permite penetrar en el dominio de lo inasi#le y llegar al l8mite de lo inconce#i#le. Si no os con*ert8s en nihilistas ni os transform3is en madera o piedra, cuando golpe,is al cielo y despert,is su eco y tom,is a las nu#es y las molde,is descu#rir,is el lugar en el -ue desaparece todo rastro. $n tal caso, aun-ue no sea posi#le *er o escuchar la "8a Suprema con los o+os o los o8dos, la podr,is contemplar y comprender directamente sin dificultad

alguna7 E%G. 4ianzhi Sengcan transmiti el Dharma a su sucesor Dayi Dao0in, el cuarto patriarca chino. 5eizan 4o in lo narra as89 6$l trigesimoprimer patriarca -cuarto patriarca chino- fue el maestro Ken Dayi Dao0in (Daii D!shin, en +ap.). - Amploro a tu gran compasin para -ue me muestres el camino de la li#eracin -di+o el maestro Dayi, postr3ndose ante el *enera#le 4ianzhi. - HLui,n te escla*izaI -replic ,ste. - <adie -contest Dayi. - HPor -u,, entonces #uscas la li#eracinI -in-uiri 4ianzhi. $sas pala#ras #astaron para despertar a Dayi7 EMG. La autora. /un-ue el Tercer Patriarca 4ianzhi Sengcan ha sido histricamente aceptado como el autor del Xn Xn Ming, los estudiosos contempor3neos dudan de -ue realmente fuera el autor. <o hay ninguna constancia histrica de -ue 1ui e o Sengcan escri#ieran algo. =as e0presiones y usos lingN8sticos usados en la o#ra lle*an a los acad,micos a pensar -ue la o#ra fue compuesta en una ,poca posterior a la de am#os maestros. <itou Jarong (Oozu 1!yP, en +ap.) (Q'R-SQT) uno de los disc8pulos de Dao0in y fundador de la escuela Ca#eza de ;uey, compuso un poema titulado Xn Ming (Canto del Corazn), y las similitudes entre el Xn Xn Ming atri#u8do a Sengcan y el Xn Ming de Jarong han lle*ado a los estudiosos a especular so#re la posi#ilidad de -ue el Xn Xn Ming atri#u8do a Sengcan haya sido escrito despu,s de la ,poca del se0to patriarca 1uineng (Dai an $n!, en +ap.,SMU-TFM) como una *ersin me+orada y condensada del Xn Ming. Seg>n los eruditos +aponeses <ishitani 5ei+i y :anagida Seizan, el Xn Xn Ming fue compuesto en el siglo "AAA, dos siglos despu,s de Sengcan. :anagida Seizan, as8 como otros muchos eruditos, sospecha -ue el Xn Xn Ming fue escrito por el cuarto patriarca Dao0in (QU&-SQF). =a pr3ctica de -ue el disc8pulo ponga por escrito lo -ue ha o8do de su maestro es corriente en muchas tradiciones religiosas y espirituales. $s pues posi#le, como sostienen algunos acad,micos, -ue lo -ue hiciera Sengcan fuera recitar el poema y -ue algunos de sus disc8pulos lo pusiera m3s tarde por escrito.

El ttulo Xn, en chino pinyin2 Hsin, en Bade-Oiles9 Shin, en +apon,s2 Sin, en coreano9 puede ser traducido como 6creencia7, 6 fe7 o 6 onfianza7. <o se trata de la fe en el sentido ordinario, sino de una confianza -ue surge de la e0periencia directa, del conocimiento supremo, de la sa#idur8a iluminada. $sta 6 onfianza3 es la manifestacin de la e0periencia seg>n la cual todas las e0istencias son esencialmente naturaleza de ;uda. Xn, en chino pinyin2 Hsin, en Bade-Oiles2 Jin en +apon,s2 Sim, en coreano9 literalmente significa 6 orazn7. Se so#reentiende 6mente7 o VesprituV, pero no la mente ilusoria de los seres humanos ignorantes, sino la mente iluminada del ;uda. Xn es la mente -ue se unifica con la Mente Wnica -ue lo a#arca todo. Ming, en chino pinyin2 Ming, en Bade-Oiles2 Mei, en +apon,s2 Myong, en coreano9 literalmente9 6ins rip in7, 6anota in7. Tam#i,n se puede traducir como 6 anto3, 6,erso3, Vpoema7, 6instru in7 o 6admoni in7. El texto $l Xn Xn Ming es uno de los primeros y m3s influyentes te0tos Ken. Se le conoce como el primer te0to Ken. $st3 formado por FRS *ersos de cuatro an+is ERG cada uno. $l te0to completo contiene pues QUR ideogramas. $st3 compuesto siguiendo los principios del estilo shih. $ste fue el principal estilo po,tico usado en las ,pocas tempranas de la literatura china. Siguiendo este estilo, cada *erso constituye una unidad sint3ctica completa. Puesto -ue un ideograma constituye una s8la#a y dado -ue el chino cl3sico es #3sicamente monosil3#ico, cada *erso contiene cuatro pala#ras, s8la#as o ideogramas. Cada *erso tiende a concluir en s8 mismo, con pocos enca#algamientos, por lo -ue el resultado es una serie de frases #re*es y concisas. $sta forma concisa de cuatro ideogramas por *erso es m3s corta -ue la usada generalmente en la poes8a china, -ue usualmente tiene de cinco a siete ideogramas por *erso. =a econom8a del lengua+e, incluso una cierta se*eridad en las e0presiones, es una de las caracter8sticas del Xn Xn Ming. =a o#ra est3 m3s cerca de los sutras #udistas -ue de la poes8a china. De hecho, el Xn Xn Ming de#e ser considerado como un sutra. Muchos *ersos son dichos Ken cortos. $l te0to original no esta#a di*idido en estrofas. Cada traductor di*ide el poema de forma distinta, aadiendo o no numeracin a

las estrofas. $l Xn Xn Ming ocupa un lugar muy importante en la tradicin #udista zen. $ste canto tu*o una gran influencia en las escuelas Ken y muchos maestros escri#ieron comentarios so#re ,l, como *eremos m3s adelante. =a primera estrofa9 6&a .a Suprema no es dif il/ %an solo e,ita la atra in ! el re hazo7 fue retomada por muchos maestros zen. =a encontramos tam#i,n en la c,le#re o#ra 6Crni as del 4 antilado 4zul7 (5e(iganro(u, en +ap.)EQG 4unto con el Cheng6tao6(oESG, el %s-an6t-ung6 h-i ETG, el Pao6 hing San6mei6(o 789, el 5sin Ming 7:9 y el 5sin6;ang Ming7<=9, el Xn Xn Ming representa la esencia del Ken chino. $n particular, el Xn Ming de <itou Jarong presenta muchas influencias del Xn Xn Ming, tanto en el t8tulo como en el contenido en y en la forma. =a caracter8stica particular del Xn Xn Ming es la profusin de conceptos tao8stas -ue encontramos en su contenido. De hecho, refle+a una mezcla inusual de las enseanzas #udistas y tao8stas. Conceptos tales como no accin (;u ;ei), no mente (;u >n), mente >nica (i >n), espontaneidad (zhi $in), *acuidad (zhu), y sentido profundo (>u1n zhi), muestran claramente la profunda influencia -ue el Tao8smo tu*o so#re el Ken. Fuentes del texto =a fuente cl3sica del Xn Xn Ming es el cap8tulo M& de 6&a %ransmisin de la &1mpara3/ $l t8tulo completo de esta o#ra es 6Crni as de la %ransmisin de la &1mpara3 (?eitoudentoro(u, en +ap.). $sta o#ra se encuentra en el *olumen RU, <X %&F& del canon #udista +apon,s conocido como %aish) 'aiz)(!). $n F'%S, durante las e0ca*aciones realizadas en las cue*as de Dunhuan se encontraron dos manuscritos -ue conten8an el te0to del Xn Xn Ming/ Cno de estos manuscritos se encuentra actualmente en Paris y el otro en =ondres. $0isten pocas diferencias entre las *ersiones del %aish) 'aiz)(!) y los manuscritos de Dun0uan. Ediciones y comentarios. Desde la ,poca de su composicin hasta hoy d8a, el Xn Xn Ming ha sido pu#licado, traducido y comentado numerosas *eces por muchos maestros zen chinos y +aponeses. =as referencias frecuentes de los maestros zen a este te0to lo ha confirmado como una de las m3s genuinas e0presiones del

esp8ritu del Ken. - Durante la dinast8a Sung, la o#ra titulada Xn Xn Ming hsin nien(u del maestro soto zen Khen0ie Lingliao (Shin etsu Seiryo, en +ap., F&UU-FFQF) fue el primer y m3s importante comentario. - Dos siglos despu,s, durante la dinast8a :uan, el maestro Cheng-feng Mingpen (Chuh! My!hun, en +ap., F%SM-FM%M), coment el Xn Xn Ming/ - $n FSST, durante la dinast8a Ming, Bei-lin (A Yin, en +ap., escri#i sus comentarios titulados Xn Xn Ming hu6!u (Ja(ugo, en +ap.). - $l fundador de la escuela Soto Ken +aponesa, $ihei D!gen (F%&&-F%QM), recogi numerosos pasa+es del Xn Xn Ming en su Eihei (oro(u, escrito en chino. - $n el FM&M, 5eizan 4o in, el cofundador de la escuela Soto Ken +aponesa, escri#i el comentario +apon,s m3s famoso titulado Shin $in mei nentei (%eish) o enseanzas so#re el Xn Xn Ming). - $n FTUF, durante el periodo $do, 5ozan Oaryu escri#i el comentario Shin $in mei !atosui, -ue recoge pasa+es de los comentarios de Khen0ie Lingliao y de 5eizan 4o in. - $l maestro rinzai Asshi ;enshu (FS&U-FSRS) tam#i,n compuso un comentario importante titulado Shin $in mei #en hu. - $n los tiempos modernos, algunos maestros zen +aponeses han realizado sus propios comentarios. $ntre los m3s famosos se encuentran los comentarios de 5odo SaZa i #asados en el Shin $in mei nentei de 5eizan 4o in, as8 como los comentarios de 5odo / ino #asados en el Shin $in mei !atosui de 5ozan Oaryu. - Aan 5ishizaZa escri#i el Shin $in mei (attoshu. Tam#i,n D.T. Suzu i y 5oun :amada escri#ieron comentarios del X[n X\n Ming. - Cno de los >ltimos comentarios pu#licados en ]ccidente, originalmente en franc,s, fueron los realizados por Taisen Deshimaru, editados en Jrancia en F'TS. Su traduccin al espaol fue pu#licada en F'UU. EFFG La presente edicin. $n F'UU tradu+e al espaol desde el franc,s la *ersin y los comentarios de mi maestro Taisen Deshimaru del Shin Jin Mei, -ue ,l tradu+o como Poema Zen so#re la Fe en el Espritu/ Taisen Deshimaru us los comentarios de su maestro 5odo SaZa i, muy #asados en los comentarios de 5eizan 4o in. Por eso los comentarios del maestro Deshimaru contienen e0tensos p3rrafos del

Shin $in mei nentei de 5eizan 4o in. $s una edicin muy #ella, con caligraf8as salidas de la mano del maestro Deshimaru y comentarios amplios y clarificadores. $l te0to original en +apon,s -ue utilizaron todos ellos fue el contenido en el %aish) 'aiz)(!)/ Desde entonces no he cesado de estudiar esta o#ra. Mo*ido por mi curiosidad insacia#le encontr, el te0to original en chino y me propuse *ol*er a traducirlo directamente desde su lengua original. 1an pasado *einte aos entre la edicin de la traduccin comentada de mi maestro y ,sta -ue presento ahora. 1e necesitado tiempo. 1e traducido uno a uno los QUR ideogramas chinos -ue componen el te0to original. Mi traduccin es enormemente deudora de la de mi maestro, ya -ue sin la luz arro+ada por sus comentarios me hu#iera sido imposi#le desentraar el significado de cada ideograma y decidirme por las m>ltiples posi#ilidades -ue presentan cada uno de ellos. $n mi caso, he usado la *ersin china -ue fue encontrada en las cue*as de Dun0uan y -ue ha sido di*ulgada en $uropa por el profesor Dusan Pa+in EF%G, cuyo estudio acad,mico so#re el Xn Xn Ming es el m3s completo y riguroso de cuantos han sido pu#licados en una lengua occidental. Mi presente traduccin de#e mucho al tra#a+o del Dr. Pa+in. Tam#i,n he utilizado la *ersin francesa realizada por =. Bang y 4. Masui (re*isada por el profesor P. Demi,*ille del Collage de Jrancia) y -ue se encuentra incluida en la o#ra % h-an6Zen@ *a ines et floraisons, n>mero R de la nue*a serie de la coleccin 1ermes, pu#licada por =es Deu0 ]c,ans, Paris, F'UQ. 1e cote+ado otras muchas traducciones inglesas y francesas, pero est3s tres son las -ue me han parecido m3s coherentes y cercanas al esp8ritu del Ken. Con ellas y partiendo del te0to original en chino he preparado la traduccin -ue el lector o lectora tiene en sus manos. $dicin #ilingNe, el lector encontrar3 el te0to original en chino, (-ue de#er3 ser le8do a modo occidental9 de iz-uierda a derecha), su pronunciacin en el sistema pinyin, la traduccin y los comentarios. /l final del *olumen se incluye el te0to original completo en chino (-ue de#er3 ser le8do a modo cl3sico9 de arri#a a#a+o y de derecha a iz-uierda) y la traduccin *erso a *erso.

Acerca de las ilustraciones. =a presente edicin no ser8a lo -ue es sin la inaprecia#le contri#ucin de la o#ra gr3fica de mi -uerida amiga /nnette ;runote, artista #elga cuya sensi#ilidad y maestr8a en el uso del pincel nos acerca al esp8ritu cl3sico de la China del -ue surgi el te0to. Mi m3s sincero agradecimiento. Dokush Villal a

EFG 6Crnicas de la Transmisin de la =uz7 (Den !ro u), de 5eizan 4o in, traducido al espaol por Da*id Oonz3lez Yaga y Jernando Mora. $ditado por 5airs, ;arcelona, %&&S. E%G ]p. citt. EMG ]p. citt. ERG 5an+i, en +ap.9 Adeograma, car3cter o letra sino-+aponesa. EQG 6Crni as del 4 antilado 4zul0 5e(iganro(u7. Traduccin de Do ush! "illal#a. Miraguano $diciones, Madrid. "olumen F, F''F. "olumen %, F''R. ESG 6El Canto del Anmediato Satori3/ Sh)d)(a, en +ap. escrito por :ong+ia Xuan+ue (:! a Oen a u, en +ap). Traduccin al espaol de Do ush! "illal#a. $ditado por "isin =i#ros, ;arcelona, F'UF. ETG 6Esen ia ! fennemos son no6dos7. Sand)(ai, en +ap. Traduccin espaola incluida en la o#ra 6=a pr3ctica del Ken7 de Taisen Deshimaru. 5airs, ;arcelona, F'U&. EUG 6El Samadhi del Espe$o pre ioso7, 5)(!) Zan Mai, en +ap. Traduccin espaola incluida en la o#ra 6=a pr3ctica del Ken7 de Taisen Deshimaru. 5airs, ;arcelona, F'U&. E'G 6Canto al Corazn30 Shin Mei, en +ap. de <itou Jarong (Oozu 1!yP, en +ap.) (Q'R-SQT EF&G 6Canto a la Mente *eal30 Shinn)mei, en +ap. del maestro zen Ju-hsi (Ju y!, en +ap.). EFFG Shin $in mei0 Poema de la fe en el espritu, comentarios de Taisen Deshimaru. "ersin espaola de Do ush! "illal#a. Miraguano $diciones, Madrid, F'UU. EF%G Dusan Pa+in, doctor en Jilosof8a por la Cni*ersidad de ;elgrado, Ser#ia, y autor de numerosos li#ros y art8culos de filosof8a oriental.

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Canto al Corazn de la Confianza del Tercer Patriarca, el gran maestro Sengcan Traduccin chino-espaol
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Kh[ d^o Z_ n3n

B,i 0i3n +i`n z,.

=a "8a Suprema no es dif8cil. Tan slo e*ita la atraccin y el rechazo.

=a "8a Suprema es +usto la -ue est3 #a+o tus pies. $s +usto lo -ue est3 sucediendo tanto dentro como fuera de ti, a-u8 y ahora tras a-u8 y ahora. HLu, te pareceI HJ3cil o dif8cilI /un-ue eti-uetes eso -ue te est3 sucediendo como 6f3cil7 o 6dif8cil7, en realidad, no es ni f3cil ni dif8cil. $s tal y como es. HCmo lo sientesI H$s agrada#le o desagrada#leI /un-ue catalogues eso -ue est3s sintiendo como 6agrada#le7 o 6desagrada#le7, en *erdad, no es ni agrada#le ni desagrada#le. $s tal y como es. =a Yealidad no es la idea -ue tienes de la Yealidad. /l calificarla de f3cil o de dif8cil, de agrada#le o de desagrada#le ol*idas -ue la Yealidad es lo -ue es, m3s all3 de tus apreciaciones. =o agrada#le suscita atraccin. =o desagrada#le, rechazo. Corres detr3s de lo -ue consideras atracti*o y huyes de lo -ue conci#es como odioso. De esta forma fa#ricas la red -ue te aprisiona, como el capullo al gusano.


D^n ma zbng ^i

dang r3n m8ng #3i.

Cuando no hay apego ni odio su naturaleza luminosa se manifiesta.

=a naturaleza luminosa de cada ser #rilla m3s all3 del apego y del odio, de la atraccin y del rechazo. =as cosas son lo -ue son, independientemente de -ue te gusten o te disgusten. $n s8 mismo, ning>n ser es atracti*o ni detesta#le. $s nuestra mente condicionada la -ue perci#e la realidad como atracti*a u odiosa, como agrada#le o desagrada#le. $l #udismo llama a esto ignorancia, esto es, percepcin errnea. $sta percepcin limitada y limitadora *ela la *erdadera naturaleza de la realidad, ocultando la luz innata, la cualidad singular de cada ser y de cada fenmeno. =a percepcin polarizada de la realidad oculta la *erdadera naturaleza de la realidad. Cuando la polarizacin cesa, la luz original se manifiesta. =a naturaleza luminosa de cada cosa no es agrada#le ni desagrada#le, ni atracti*a ni odiosa. $s perfecta m3s all3 de los conceptos de perfeccin y de imperfeccin. $s pura m3s all3 de los conceptos de pureza y de impureza. $s lo -ue es m3s all3 de los conceptos de ser y de no ser.


13o lc ydu che

tien d[ 0u3n g,.

Pero si se crea la menor diferencia, un a#ismo separa el cielo de la tierra.

Todo es uno. <inguna parte est3 separada del Todo. Todo es nodos. Sin em#argo, #asta el menor mo*imiento anal8tico para -ue el Cno Andi*isi#le se con*ierta en dos, en tres, en cuatrof g$l Todo -ueda despedazadoh $l Todo es con*ertido en partes desmem#radas separadas entre s8 por un a#ismo9 el #ien y el mal, el hom#re y la mu+er, yo y los otros, mis amigos y mis enemigos, o conmigo o contra m8. =a mente anal8tica di*ide el Todo en elementos atri#uy,ndoles caracter8sticas particulares -ue parecen diferenciarlos elementos. =a de las mente caracter8sticas anal8tica particulares la de otros deconstruye Totalidad

intentando encontrar la *erdadera naturaleza de las cosas, pero lo >nico -ue consigue es un caos de piezas incone0as. /l destruir la sinta0is -ue cohesiona y da sentido a los elementos entre s8, aparece el caos y la angustia de la separati*idad.

"#$%
:_ d, 0i^n -i3n,

&'(
ma c>n sh_n n[.

Para -ue se manifieste ante tus o+os no te sit>es a fa*or ni en contra de nada.
Para poder contemplar la Totalidad, hay -ue trascender los puntos de *ista parciales. Si te sit>as a fa*or de esto y en contra de a-uello, no podr3s reconocer la funcin -ue cada elemento cumple en la Totalidad. Si cierras el puo o#tendr3s un puado de arena. Si a#res la mano toda la arena del desierto pasar3 por ella. $l agua no toma partido. Siempre est3 fluyendo. <o se estanca en esto ni en a-uello. <ada puede o#staculizar su fluidez. Sin em#argo, no toma partido. Simplemente fluye. 6<o situarse a fa*or ni en contra de nada7 no -uiere decir caer en la indiferencia y en el desinter,s. Cada ser sigue su propia naturaleza. =a montaa est3 -uieta. $l *iento se mue*e. =a -uietud de la montaa no es contraria al mo*imiento del *iento. $l mo*imiento del *iento no est3 a fa*or del mo*imiento del *iento ni en contra de la -uietud de la montaa. $l *iento simplemente se mue*e. =a montaa simplemente est3 -uieta.

)'*+
Bei sh_n 0ieng zhbng,

,-.
sh[ Zei 0\n #[ng

=a lucha entre el deseo y el rechazo enferma el corazn.

$l maestro zen :ong+ia Xuan+ue (+p. :! a Oen a u) escri#i9 6HLui,n *a por el #uen camino y -ui,n contracorrienteI <i si-uiera el Cielo lo sa#e7. Si ni si-uiera el Cielo lo sa#e, Hcmo podr8amos sa#erlo nosotros, los seres humanosI Desear demasiado y odiar demasiado agota y enferma el corazn. Cuando el deseo y el rechazo luchan entre s8 en el mismo corazn, este se desgarra y se fatiga en *ano. =as enfermedades del corazn son la principal causa de mortalidad en las sociedades opulentas. $n las sociedades consumistas hay demasiados o#+etos de deseo, demasiado entre lo -ue elegir, demasiado -ue rechazar. =a energ8a *ital es de#ilitada por un conflicto permanente entre la atraccin y el rechazo. $l corazn dice #asta y estalla. $s el infarto, la angina de pecho, la angustia e0istencial. Jinalmente, aun-ue la neguemos, la muerte llega.

/012
;u sh8 0u3n zhi,

3456
t> l3o ni^n +[ng.

/l no comprender el sentido profundo, se pertur#a en *ano la serenidad del corazn.

=as olas aparecen y desaparecen en la superficie del oc,ano, pero el fondo permanece siempre sereno. Correr detr3s de las apariencias es -uerer atrapar el aire con un cazamariposas. =os cuatro elementos -ue conforman la *ida fenomenal (tierra, aire, agua y fuego) terminan siempre por regresar a su origen -la *acuidad esencial- como los nios retornan a su madre, o como los r8os *uel*en al oc,ano. Cuando un yun-ue de hierro es arro+ado al mar, desciende y desciende hasta tocar fondo. : all8 descansa. <o m3s mo*imiento. De igual forma, cuando nos de+amos caer en el fondo de nosotros mismos podemos encontrar el sentido profundo de nuestra e0istencia y en ,l morar en la serenidad del corazn. <adie puede llegar a ser algo -ue no es. <adie puede de+ar de ser lo -ue ya es. <o pertur#es la serenidad innata de tu corazn persiguiendo -uimeras.

789:
:u3n tng t^i 0P,

;<
Zu -ian, Zu y>.

Perfecta como el espacio inmenso, Ea la "8aG nada le falta, nada le so#ra.

<o permitas -ue los mo*imientos superficiales del olea+e de la *ida te ale+en del fondo esta#le y sereno -ue se haya en lo m3s profundo de ti mismo. =a "8a es perfecta as8 tal y como es. <ada te falta ni nada te so#ra. <ing>n esfuerzo humano puede aadir ni un 3pice de perfeccin a lo -ue es intr8nsecamente perfecto, m3s all3 de cual-uier concepto de Dperfeccin o iimperfeccini. $l espacio inmenso se e0tiende en las diez direcciones m3s all3 de toda medida humana. <adie puede arre#atarle ni un 3tomo. =os seres humanos nacemos y morimos, nacemos y morimos, generacin tras generacin, como championes -ue aparecen una maana de otoo para desaparecer al anochecer. =as part8culas elementales -ue conforman nuestra materialidad fueron creadas en gala0ias ale+adas hace millones de aos-luz. <ada se crea ni se destruye. Todo se transforma.

=>?@
=i3ng yu -u she,

AB/C
suo yi #_ ru.

/ causa del apego y del rechazo se pierde la armon8a Econ la "8aG.

$l agua no eli+e fluir por la derecha o por la iz-uierda. Sigue el ]rden <atural. =a naturaleza del agua es fluir. Por ello, cuando fluye sin -ue ning>n o#st3culo la retenga est3 en armon8a con el ]rden <atural de la "8a. Mi primer maestro Taisen Deshimaru sol8a decir -ue el ser humano es el >nico primate -ue aora el frescor del in*ierno cuando es *erano y -ue anhela el calor del *erano cuando es in*ierno. Cn maestro zen *i*8a con su +o*en disc8pulo en una ca#aa de retiro en la montaa. $n in*ierno el +o*en e0clam9 6g1ace fr8oh7 $l maestro le di+o9 6"e a un lugar en el -ue no haga fr8o7. $n *erano, *ol*i a e0clamar9 6g1ace calorh7 $l maestro le di+o9 6"e a un lugar en el -ue no haga calor7. 6HDnde se encuentra ese lugarI7. pregunt el +o*en. $l maestro le respondi9 6Cuando haga fr8o, hazte uno con el fr8o. Cuando haga calor, hazte uno con el calor. $se es el lugar -el estado interior- en el -ue no hace ni fr8o ni calor7.

DE
Mo zhu you yuan,

FGHI
Zu zhu ong ren.

<o hay -ue correr detr3s de los fenmenos. ni detenerse en la *acuidad.

Cn *ie+o maestro zen di+o9 6/hora -ue te has li#erado del apego a los fenmenos, no te estan-ues en la *acuidad7. <o hay ning>n fenmeno -ue no sea *acuidad. <o hay ninguna *acuidad -ue no sea fenmenos. =os fenmenos son *acuidad. =a *acuidad es fenmenos. <adie puede alcanzar la *acuidad rechazando los fenmenos. <adie puede atrapar ning>n fenmeno con sus manos negando la *acuidad. HDe -u, sir*e pues correr hacia all3 o tratar de detenerse acull3I $l r8o no necesita -ue nadie le empu+e9 fluye solo. : nadie puede detener indefinidamente el curso de un r8o9 tarde o temprano el agua encuentra su cauce. <o por mucho correr se llega antes y el apego a esta *ida no impide -ue tarde o temprano llegue la muerte. Jluyendo en el instante presente, instante tras instante, sit>ate m3s all3 del mo*imiento y del nomo*imiento, m3s all3 de los fenmenos y de la *acuidad.

JKLM
:\ zhong ping huai,

NOP
min ran zi +in.

Cuando el corazn mora sereno en la Cnidad, la dualidad desaparece espont3neamente.

=a polaridad entre los e0tremos opuestos de cual-uier

contradiccin es la acti*idad -ue los e0cita. Cuando te sit>as a fa*or de uno, est3s afirmando el otro. Cuando te posicionas en contra de ,ste, lo est3s alimentando. =os polos opuestos se recrean mutuamente, se necesitan, no puede e0istir el uno sin el otro. Decir #lanco es afirmar el negro. Decir negro es afirmar el #lanco. $l ;ien y el Mal se auto-perpet>an gracias a su oposicin dial,ctica. Cuando de+as de tomar partido a fa*or de uno y en contra del otro, cuando alcanzas el fondo apaci#le en el -ue el corazn mora sereno en lo no-dos, entonces todos los e0tremos duales desaparecen por s8 mismos, sin necesidad de hacer ning>n esfuerzo. $n la orilla, un toro negro y un toro #lanco se em#isten con *iolencia. Sin darse cuenta se introducen en el mar y desaparecen en ,l. $ntonces slo -ueda el horizonte impertur#a#le y el silencio.

QRSQ
Khi dang gu\ zhi,

QTUR
zhi gjng mi dang.

Cuando el mo*imiento cesa, regresa la calma, y de la calma surge de nue*o el mo*imiento.

Tarde o temprano toda acti*idad cesa. Tarde o temprano todo com#ate llega a su fin. $ntonces, el fondo calmo se *uel*e e*idente. =a paz y el silencio -ue siempre han morado tras el estruendo del com#ate emergen y lo impregnan todo. Despu,s de la tormenta *iene la calma. Despu,s del concierto sinfnico, la m>sica retorna al silencio y el silencio se *uel*e presente. : del silencio #rota de nue*o el sonido. Siente cmo tu propia *oz retorna al silencio y cmo desde el silencio *uel*e a surgir de nue*o tu *oz. gLu, #ella melod8a forman el silencio y tu *ozh 1ay un tiempo para actuar y hay un tiempo para no actuar. / *eces el agua fluye. / *eces permanece -uieta. Cuando fluye, fluye. Cuando est3 -uieta, est3 -uieta. /ferrarse a la acti*idad conduce al estr,s y a la locura. $stancarse en la no acti*idad es caer en la torpeza. silencioI HCmo podr8amos apreciar la m>sica sin sentir el

VWX
Bei zhi liang #ian,

YZJK
ning zhi yi zhong.

Si hay apego a uno de los dos e0tremos, Hcmo podr3 ser realizada la CnidadI
Cuando slo se *e y se aprecia uno de los dos aspectos de cual-uier dualidad, se pierde de *ista la totalidad del con+unto y la relacin dial,ctica en la -ue +uegan +untos. Patrn y o#reros, hom#re y mu+er, padres e hi+os, go#ernantes y go#ernados, dominadores y dominados #ailan +untos la misma m>sica. $l d8a necesita a la noche para ser el d8a. =a noche necesita al d8a para ser la noche. Sin noche, no hay d8a. Sin d8a, no hay noche. Cuando slo se -uiere *er el d8a o slo la noche se pierde de *ista la realidad. =a realidad no es slo d8a ni slo noche. $s d8a-noched8a-nochef =a *ida no es slo *ida y la muerte no es slo muerte. =a *ida es *idamuerte. =a muerte es muerte*ida. So#re los mapas y so#re el terreno hay fronteras entre las naciones, pero desde el espacio, el Planeta Tierra es un ser *i*o >nico e indi*isi#le. :o soy t>. Te necesito a ti para ser yo. T> eres yo. Me necesitas a m8 para ser t>. Por eso somos no-dos.

JK/[
:i zhong #u t!ng,

W\]^
liang chu shi gong.

Cuando no se conoce la Cnidad la funcin de am#os Ee0tremosG se pierde.

Cuando se pierde de *ista la Cnidad fundamental -ue mantiene unidos a los dos e0tremos de cual-uier dualidad, la funcin misma de cada uno de los dos aspectos y de su relacin dial,ctica -ueda oscurecida y malograda. $l fuego -uema, su funcin es -uemar. $l agua mo+a, su funcin es mo+ar. =a tierra sostiene, su funcin es sostener. $l aire se mue*e, su funcin es mo*erse. />n as8, ning>n elemento e0iste en funcin de s8 mismo, sino gracias a su relacin con la funcin de los otros. Sin la funcin del aire, el fuego no e0istir8a. Sin la funcin de la tierra, el agua no ser8a agua. /un-ue cada uno tiene su funcin, todos coe0isten en una unidad indi*isi#le. Si no coe0istieran en una unidad indi*isi#le, ninguno podr8a realizar la funcin -ue le es propia. Cuando no se *i*e en el estado de Cnidad, la di*ersidad es destruida. Cuando se destruye la di*ersidad, la conciencia de la Cnidad es daada.

_`
Lian you mei you,

aHbH
cong ong #ei ong.

/l rechazar el ser se pierde el ser, al apegarse a la *acuidad se niega la *acuidad.

/firmar la *acuidad no significa negar la e0istencia. /firmar la e0istencia no significa negar la *acuidad. /l rechazar la e0istencia fenomenal se pierde la e0istencia-*acuidad. /l apegarse a la *acuidad se pierde la *acuidad-e0istencia. =a e0istencia es la e0istencia. =a *acuidad es la *acuidad. =a e0istencia es *acuidad. =a *acuidad es e0istencia. $s imposi#le inclinarse hacia un e0tremo y de+ar al otro fuera. Jinalmente, la realidad no es ni e0istencia fenomenal ni *acuidad. $s lo -ue es, m3s all3 de los conceptos de De>isten ia fenomenal- y de D,a uidadi, m3s all3 de los conceptos de Dseri y de Dno seri, m3s all3 del lengua+e y m3s all3 del silencio. $s el misterio trans-racional -ue las redes del racionalismo nunca podr3n apresar. Como di+o un *ie+o maestro zen9 6Cuando tengo ham#re0 omo/ Cuando tengo sed0 #e#o/ Cuando esto! ansado0 des anso7. $sto no pertenece al 3m#ito del ser ni al 3m#ito de la *acuidad.

cdce
Du! y3n du! lu

f/*g
zhuan #u 0ian gying.

Cuanto m3s se ha#la, cuanto m3s se piensa, m3s le+os se est3 Ede la "8aG.
=a "8a es la "ida, una realidad fluyente en continua

transformacin. =as pala#ras y las categor8as mentales son representaciones sim#licas, daguerrotipos congelados -ue tratan de aprehender un fluido *i*o. $l mapa no es el territorio. Cuanto m3s se identifica la mente con sus propias creaciones, m3s se ale+a la conciencia de la *erdadera realidad. =os sa#ios occidentales siguen el principio cartesiano 6pienso, luego e0isto7. =os sa#ios orientales siguen el principio 6no pienso, luego *i*o7. =a *ida es la condicin sine -ua non del pensamiento. Sin em#argo, el pensamiento no puede aprehender la infinita comple+idad de la *ida ni puede atraparla en las redes de sus construcciones sim#licas. =a realidad siempre est3 m3s all3 -ue el s8m#olo -ue trata de representarla. =a "8a no est3 le+os ni cerca. $s esto -ue est3 siendo a cada momento. Si piensas so#re ello ya lo has perdido, por-ue la "8a no es algo -ue pueda ser pensado. Slo *i*ido.

hdhe
4ue yan +ue lu

\/[
Zu chu #u tong.

Si se de+a de ha#lar y de pensar, no hay nada -ue no pueda ser comprendido.

Cuando se intenta comprender la realidad con la mente, lo >nico -ue se o#tiene es un con+unto de im3genes, de conceptos, de s8m#olos. $stos se con*ierten en ideolog8a. =a identificacin emocional con cual-uier ideolog8a conduce al fanatismo y a la intolerancia. =as redes del intelecto tienen agu+eros demasiado grandes para atrapar la "8a -ue carece de forma fi+a. =a comprensin intelectual es una foto fi+a, en un momento concreto, de una realidad fluyente. Por ello es limitada y limitadora. =os sa#ios alcanzan la comprensin a tra*,s de la no comprensin. Comprenden m3s all3 de la mente, a tra*,s de la no mente, gracias al no pensamiento. Cuando las categor8as mentales y lingu8sticas cesan, cuando las redes intelectuales comprenden la inutilidad de atrapar el oc,ano, ,ste aparece en su plena ma+estuosidad. $l sa#io no intenta comprender el oc,ano9 se con*ierte en oc,ano.

Si#2
Ou\ gbn d, zh\.

jk]l
Su8 zh^o shi zong.

"ol*er a la ra8z es tocar la esencia, seguir las apariencias es ale+arse del origen.
=a ra8z no se haya le+os en el espacio. =a esencia no se encuentra en el pasado remoto. $0isten a-u8 y ahora. $s el punto cero desde el -ue surgen todas las fa#ricaciones mentales, todas las sensaciones y las percepciones. Somos como los persona+es de la ca*erna de Platn. Confundimos la realidad con nuestras som#ras proyectadas en la pared. =os sentidos nos ciegan. =os pensamientos nos em#riagan. =as representaciones mentales nos fascinan y nos ale+an de la realidad representada. Corremos detr3s de las im3genes creadas por nuestra propia mente. Confundimos el mapa con el territorio. Por medio del silencio interior podemos despertarnos de este espe+ismo. $ntonces nos damos cuenta de -ue los diez mil fenmenos -ue perci#imos son como el refle+o de la luna en el agua, apariencias fantasmales -ue desaparecen instantes despu,s de ha#er surgido. /#andonamos el olea+e y moramos en el fondo esta#le y original.

mnok
XP y> fan zh^o,

pq%H
shbng -uj -i3n !ng.

Cuando la luz es dirigida hacia el interior el *ac8o -ueda inmediatamente trascendido.

$l origen es *acuidad. Todos los fenmenos surgen de la *acuidad, son *acuidad y retornan a la *acuidad. HLu, hay de m3s cuando aparece el arco irisI HLu, hay de menos cuando desapareceI =a "8a es perfecta. <ada le falta, nada le so#ra. $n ella no hay nocin de p,rdida ni de ganancia. Para regresar al origen -ue se encuentra en el a-u8 y ahora m3s inmediato de#emos retirar la atencin de las apariencias fenomenales y dirigirla hacia el interior, hacia la esencia misma. $sta no es otra cosa -ue *acuidad luminosa. Cuando la luz de la conciencia toca la esencia de la *acuidad luminosa, el *ac8o mismo es trascendido como polo dual y entonces se *uel*e e*idente -ue ,l mismo es apariencia fenomenal. $sto es9 de#emos trascender tanto la fenomenalidad como la *acuidad de los fenmenos, tanto la fenomenalidad como la *acuidad de la *acuidad. Jenmenos y *acuidad son no dos.

%Hfr
Li3n !ng zhuan #i^n

s>tu
+ib yu Z^ng +i^n.

=os cam#ios -ue parecen tener lugar en el *ac8o son percepciones ilusorias creadas por la ignorancia.
Agnorancia es el estado en el -ue la mente fa#rica realidades ilusorias, inconsciente e incapaz de reconocer -ue esas realidades han sido creadas por ella misma. Durante la proyeccin de una pel8cula suceden muchas cosas en la pantalla9 desde el principio hasta el final las im3genes cam#ian, los persona+es se mue*en, aman, odian, sufren, gozan. =os paisa+es se transformanf Cuando la proyeccin ha concluido, la pantalla sigue igual de #lanca -ue al comienzo9 nada ha sucedido en ella. =a mente fa#rica realidades, la no mente permanece inmuta#le. =a mente se identifica con las realidades creadas por ella misma y ama y odia, goza y sufre. =a no mente mora serena en su no accin. =a mente otorga realidad o#+eti*a a sus propias construcciones. =a no mente no es afectada por lo -ue sa#e -ue son percepciones ilusorias -ue carecen de esencia real. $n la mente todo cam#ia, en la no mente nada se mue*e.

/vwx
;_ yang -i> zhbn,

myu
Z,i 0P 0\ +i^n.

$s in>til -uerer alcanzar la *erdad, #asta con disol*er la ignorancia.

=a *erdad no es algo -ue pueda ser alcanzado. <o es un trofeo ni un o#+eto. <adie puede poseer la *erdad por-ue la *erdad es la "8a. =a "8a es la "ida y nadie puede poseer la "ida. Somos parte de la "ida, somos la "8a, somos la "erdad de lo -ue es. Cuando se disuel*e la nie#la -ue lo oculta#a, el #os-ue aparece en la plena *erdad de lo -ue es. Cuando la nie#la creada por las fa#ricaciones mentales se diluye, el *erdadero aspecto de la realidad aparece. =a "erdad es inatrapa#le, la Yealidad es inasi#le. Somos la *erdad de lo -ue somos, somos la realidad -ue somos. Somos lo -ue somos pero no podemos poseernos a nosotros mismos. : menos a>n podemos poseer la "erdad de la "ida. Cna ola no puede alcanzar ni poseer el oc,ano, sin em#argo, es oc,ano. Cuando la ola cesa de -uerer alcanzar o poseer, su ignorancia se des*anece. Slo entonces se despierta al hecho de ser oc,ano.

zu/G
kr +i^n #_ zh_,

{|}
shjn ma zhu\ 0>n.

<o hay -ue apegarse a puntos de *ista dualistas, hay -ue tener cuidado de no usarlos ni seguirlos.
$l pensamiento es siempre dualista. $s un programa de tratamiento de la informacin diseado en #ase dos. $l lengua+e humano es la e0presin de esta forma de pensamiento, por ello es igualmente dualista. 1a#lar es mentir por-ue ning>n discurso e0presa *erdaderamente la realidad tal y como es. =a pala#ra puede ser una medicina para curar ciertas dolencias, pero siempre tiene efectos secundarios. <ecesitamos pronunciar cien pala#ras para e0plicar lo -ue -ueremos decir con una pala#ra. : cada una de esas cien pala#ras necesita a su *ez otras cien pala#ras para e0plicar el sentido e0acto -ue le atri#uimos a cada una. : as8 ad infinitum. Cna dualidad conduce a otra dualidad. Para contrarrestar los efectos secundarios de cual-uier dualidad necesitamos crear nue*as dualidades -ue a su *ez necesitan ser contrarrestadas con nue*as dualidades. : as8 ad infinitum.

~,
C3i you sh[ fbi

]
fbn r3n sh\ 0\n.

/ la m8nima nocin de correcto o errneo el corazn sucum#e en la confusin.

$l pensamiento dualista puede funcionar como medio de so#re *i*encia, como herramienta para fines pr3cticos y concretos. Por e+emplo, si conducimos correctamente nuestro auto podemos llegar a nuestro destino sin daarnos y sin causar daos. Si nos e-ui*ocamos podemos poner en peligro nuestra *ida y la de los dem3s. Por lo tanto, en lo cotidiano, hay conductas correctas y conductas errneas, hay nociones correctas (las -ue nos permiten armonizarnos con la realidad cotidiana) y nociones errneas (las -ue no nos permiten armonizarnos con la realidad). <o o#stante, el pensamiento dualista #asado por e+emplo en las nociones de correcto o errneo no nos sir*e para captar la *erdadera naturaleza de la realidad. =as estrellas #rillan, los *olcanes estallan, la tierra gira, el sol calienta. HCmo podr8amos afirmar -ue esto es correcto o errneoI

z>J
kr yu y\ you,

J
y\ y[ ma shou.

/un-ue la dualidad depende de la Cnidad, ni si-uiera hay -ue apegarse a la Cnidad.

$l dos depende del uno de la misma forma -ue el uno depende del dos. <o hay uno sin dos ni dos sin uno. /firmando la Cnidad, afirmamos al mismo tiempo la dualidad. /firmando la dualidad, afirmamos al mismo tiempo la unidad. Por lo tanto, unidad y dualidad siguen siendo dos e0tremos de una dualidad. /pegarse a uno de los dos e0tremos implica afirmar el otro ya -ue son insepara#les. =as nociones duales son una fa#ricacin de la mente humana. =a nocin de unidad tam#i,n. $sta nocin de unidad contrarresta el relati*ismo inherente a toda *isin dualista. =as nociones duales contrarrestan el a#solutismo inherente al monismo. Por ello, el #udismo ensea a *i*ir la unidad en la di*ersidad y a reconocer la di*ersas formas a tra*,s de las cuales se manifiesta la unidad fundamental. categor8a <i al a#solutismo a#arcarlas ni y relati*ismo. <i monismo ni dualismo. *i*iente trasciende cual-uier trascenderlas todas. =a realidad de la "8a

J/
:\ 0\n #_ shbng,

Z^n fa Zu +i_.

Cuando la mente unificada no construye nada, los diez mil fenmenos son sin error.
Si los conceptos de Dcorrectoi o Derrneoi son construcciones de la mente dualista, cuando ,sta cesa su acti*idad y reconoce la unidad fundamental, unific3ndose as8 con ella misma y con la totalidad de los fenmenos, ,stos son perci#idos en su perfecta plenitud, m3s all3 de las nociones de Dcorrectoi o Derrneoi. =a "8a, los diez mil fenmenos, es originalmente perfecta. Su perfeccin radica en el hecho de -ue no puede ser aprehendida a tra*,s de los conceptos de Dperfeccini o Dimperfeccini. $s perfecta por-ue no es afectada ni por la perfeccin ni por la imperfeccin. Cuando la mente se ha unificado con su naturaleza no-dual perci#e la naturaleza no dual de los diez mil fenmenos. Perci#e -ue su no dualidad es la no dualidad de los diez mil fenmenos. Perci#e -ue la naturaleza de los diez mil fenmenos es su propia naturaleza. /s8 es como la mente se unifica consigo misma y con los diez mil fenmenos.


Bu +iu, Zu fa.

//
;_ shbng, #_ 0\n.

Si no hay error, no hay fenmenos. Si no hay construcciones EmentalesG, no hay mente.

Puesto -ue los fenmenos slo pueden ser construidos por la mente relacion3ndolos o compar3ndolos con otros fenmenos -por e+emplo, un fenmeno es categorizado como Derrneoi en relacin a o compar3ndolo con otro fenmeno -ue ha sido categorizado como Dcorrectoi-, cuando las comparaciones cesan, los fenmenos desaparecen. : cuando las construcciones fenomenales creadas por la mente desaparecen, la mente misma se e0tingue, cesa. Como un agua tran-uila en la -ue han cesado las ondulaciones se *uel*e transparente e in*isi#le, la inacti*idad de la mente la hace desaparecer en su transparencia. Cna mente perfectamente transparente e inm*il es id,ntica a la no mente. Slo la no mente permite -ue la *erdadera naturaleza de las cosas se *uel*a *isi#le, de la misma forma -ue la transparencia y la -uietud del agua permiten o#ser*ar el fondo.

j
<,ng su8 +[ng mij.

D
4[ng zh> n,ng ch,n.

$l su+eto se disuel*e cuando desaparece el o#+eto. $l o#+eto desaparece cuando se disuel*e el su+eto.
]#+eto y su+eto son dos polos de una misma dualidad. Se recrean y se necesitan mutuamente. $l uno es la condicin sine -ua non del otro. Si el o#+eto desaparece, el su+eto desaparece. Si el su+eto desaparece, el o#+eto desaparece. $l o#+eti*ismo defiende la e0istencia del o#+eto defiende independientemente la e0istencia del su+eto. $l su#+eti*ismo del su+eto

independientemente del o#+eto. /m#os son puntos de *istas e0tremos, limitados y limitadores. <ing>n o#+eto puede e0istir per se independientemente del su+eto -ue lo perci#e. <ing>n su+eto puede e0istir per se independientemente del o#+eto perci#ido. /un-ue el su+eto crea perci#irse a s8 mismo como su+eto, el hecho mismo de la percepcin lo est3 con*irtiendo en o#+eto9 el o#+eto de la percepcin -o de la auto percepcin. /firmar el su+eto e-ui*ale pues a afirmar el o#+eto y *ice*ersa. Cuando el su+eto desaparece en el o#+eto y el o#+eto en el su+eto, de+a de ha#er su+eto y o#+eto.

>
4[ng yu n,ng +[ng.

>
<,ng yu +[ng n,ng.

$l o#+eto es o#+eto en relacin al su+eto. $l su+eto es su+eto en relacin al o#+eto.

$l o#+eto no es o#+eto en s8 mismo. $s el su+eto -uien lo con*ierte en o#+eto. $l su+eto no es su+eto en s8 mismo. $s el o#+eto el -ue lo con*ierte en su+eto. $l paso de la pierna derecha necesita el paso de la pierna iz-uierda. Sin pierna derecha, la pierna iz-uierda no puede caminar. Sin pierna iz-uierda, la pierna derecha no puede caminar. $n el Ken se dice -ue nadie puede le*antarse a s8 mismo tirando de sus propias ore+as hacia arri#a9 el -ue tira y lo tirado son la misma cosa. $l *erdadero conocimiento de S8 Mismo no sucede a tra*,s de la percepcin dualista. Cuando el su+eto trata de conocerse a s8 mismo se con*ierte en o#+eto del conocimiento9 el conocedor y lo cognosci#le son la misma cosa. <o es el su+eto -uien se reconoce a s8 mismo, sino -ue es el S8 Mismo -uien se reconoce m3s all3 de las categor8as de Dsu+etoi y Do#+etoi. Por ello, el S8 Mismo a#arca y trasciende tanto al su+eto como al o#+eto.

"ZW
:_ zh\ liang du^n,

,JH
yu3n sh[ y\ !ng.

Si se -uiere conocer am#os aspectos, su origen es el mismo9 *acuidad.

Si se -uiere conocer la *erdadera naturaleza del su+eto y del o#+eto es imprescindi#le trascender las categor8as Dsu+etoi-Do#+etoi. $n el *erdadero conocimiento el su+eto conocedor se con*ierte en o#+eto del conocimiento. $l o#+eto del conocimiento se con*ierte en su+eto conocedor. Su+eto y o#+eto desaparecen y aparece el conocimiento directo, es decir, una forma de conocimiento no mediatizada por la dualidad su+etoo#+eto. $s este conocimiento directo el -ue nos permite realizar la *acuidad inherente a todo fenmeno, a cual-uier categor8a conceptual. $l o#+eto carece de esencia propia, no tiene e0istencia per se. Por eso se dice en el zen -ue su naturaleza es *acuidad. $l su+eto carece de esencia propia, no tiene e0istencia per se. Por eso se dice -ue su naturaleza es *acuidad. Su origen es pues el mismo.

JH8W
:\ !ng tang liang,

-8 h3n Z^n 0i^ng.

$n la *acuidad am#os son id,nticos y am#os incluyen todos los fenmenos.

$l su+eto es *acuidad -carece de e0istencia per se. $l o#+eto es *acuidad -tam#i,n carece de e0istencia per se. $n la *acuidad no hay su+eto ni o#+eto9 am#os son id,nticos. Todos los fenmenos, ya sean clasificados como su+etos conocedores o como o#+etos cognosci#les, son igualmente *acuidad. =a *acuidad es el oc,ano -ue a#sor#e en su seno al toro negro y al toro #lanco, as8 como la relacin dial,ctica entre am#os. Cuando los polos duales se disuel*en en la *acuidad de su naturaleza original, lo >nico -ue -ueda es la *astedad indiferenciada del oc,ano. Todos los fenmenos e0isten gracias a la percepcin. =a percepcin es una funcin de la mente. =a naturaleza misma de la mente es *acuidad. Por eso todas sus fa#ricaciones son as8 mismo *acuidad. $n el samadhi-de-la-no-toma- en-consideracin, las caracter8sticas particulares de cada fenmeno se des*anecen en la *acuidad de su naturaleza indiferenciada.

/u
;_ +i^n +\ng cP,

Y
n8ng you pien dang.

Cuando no se diferencia lo sutil de lo grosero, la toma de partido se *uel*e innecesaria.

=a diferenciacin es la condicin pre*ia y necesaria para la toma de partido. Si no hay diferenciacin, no hay toma de partido. <ing>n fenmeno e0iste per se, es decir, ninguno puede ser aislado de sus relaciones con todos los dem3s fenmenos. Cn fenmeno necesita a todos los dem3s fenmenos para e0istir. Por lo tanto, sus caracter8sticas particulares slo e0isten en total sim#iosis con las caracter8sticas particulares de los dem3s fenmenos. $sto es, todo fenmeno carece de caracter8sticas particulares, ya -ue estas no e0isten per se y no pueden ser aisladas de las caracter8sticas particulares de los dem3s fenmenos. =a diferenciacin es una funcin de la mente anal8tica. $l an3lisis di*ide en partes el todo. =a percepcin anal8tica es parcial y no refle+a la *erdadera naturaleza de la realidad, al ignorar -ue cada elementos analizado slo puede e0istir gracias a la sinta0is, a las relaciones, -ue mantiene con el Todo.


D^ d^o ti uan,

Zu yi, Zu nan.

=a "8a Suprema lo a#arca todo en ella no hay nada f3cil ni nada dif8cil.

=a realidad es m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le. =o incluye todo9 el #ien y el mal, lo sutil y lo grosero, la *erdad y la mentira, el despertar y la ilusin, la *ida y la muerte. <o hay nada fuera de la realidad. =a "8a no es un camino estrecho, no sigue una direccin determinada. Se e0tiende por los tres tiempos y las diez direcciones. Por eso nadie puede entrar ni salir de la "8a. <adie puede alcanzarla ni perderla. =a "8a est3 siempre #a+o nuestros pies. =o -ue est3s perci#iendo, sintiendo, pensando, anhelando ahora, sea lo -ue sea, es la "8a. <o puedes hacer nada -ue sea contrario a la "8a. /un-ue ignores la e0istencia misma de la "8a, tu ignorancia forma parte de ella. /un-ue trates de a#andonarla, tu intento sigue siendo la "8a. $sta es la razn por la -ue no hay nada especial -ue hacer. Ser la "8a, seguirla, no es f3cil ni dif8cil. ;asta con ser como eres aceptando -ue tu forma de ser es la e0presin particular -ue la "8a adopta en ti.

u
Xiao +i^n h> y8,

ff
zhuan +8, zhuan ch8.

=as ideas mez-uinas generan dudas y desconfianzas2 cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.

=as ideas mez-uinas son puntos de *ista estrechos, parciales, limitados y limitadores. $l pensamiento anal8tico rompe la totalidad en partes, deshace la cohesin de las relaciones entre las partes resultantes, con*irti,ndolas en elementos incone0os y ena+en3ndolos de su pertenencia a la totalidad. =a duda y la desconfianza, la lucha y el conflicto, el miedo y la paranoia, la angustia pro*ocada por la soledad y el aislamiento, son las e0presiones en el mundo humano del malestar de los indi*iduos -ue se sienten elementos desconectados de la totalidad. /l perderse la conciencia de los *8nculos y al hipertrofiarse las caracter8sticas indi*iduales, el padre se enfrenta al hi+o, el hom#re a la mu+er, el negro al #lanco, el norte al sur, el +ud8o al musulm3nf <acionalismos, etnocentrismos, fundamentalismos religiosos son e0presiones comunitarias del hiper-indi*idualismo. H$s esto progresoI Cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.

]
Kh8 zh\ sh\ d_,

#[ r_ 0i, l_.

/ferrarse Ea la "8aG hace -ue se pierda el rum#o e ine*ita#lemente se llega a un calle+n sin salida.

=a "8a Suprema -la realidad m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le- no tiene p,rdida. $s amplia como el espacio inmenso. <o *ira a la iz-uierda ni tuerce a la derecha. =o a#arca todo. <o puede ser identificada con un espacio limitado y concreto sino -ue se e0tiende por igual por las diez direcciones del espacio y por los tres tiempos -pasado, presente y futuro. <o es esto ni de+a de ser a-uello. <o puede ser identificada con algo ni diferenciada de nada. <o de+a nada fuera. Decir9 Desto es la "8ai o Desto no es la "8ai hace -ue se pierda de *ista la *erdadera "8a -ue a#arca todos los e0tremos y se llegue a un calle+n sin salida. <o o#stante, perder de *ista la "8a y llegar a un calle+n sin salida sigue siendo la "8a -ue lo a#arca todo, slo -ue no nos damos cuenta de ello. Pero incluso este Dno darse cuenta de elloi sigue formando parte de la "8a y e0presa una de sus funciones. $l estado de perple+idad precede al despertar.

O
J^ng zh\ z[ r3n,

G
ti Z> -_ zh_.

D,+ala fluir seg>n su propia naturaleza, su esencia ni se mue*e ni est3 -uieta.

De+a fluir tu lno darte cuenta de ellol. De+a fluir tu lperder de *ista la "8al. De+a fluir el calle+n sin salida y el estado de perple+idad en los -ue te encuentras. =a "8a, como el agua, encuentra siempre su camino cuando se la de+a fluir siguiendo su propia naturaleza. De+3ndola fluir, tarde o temprano, se te re*elar3 la funcin de tu lno darte cuenta de ellol, la funcin de tu perple+idad y del calle+n sin salida. $n realidad, la "8a no *iene ni *a. <o comenz en el pasado y no se dirige hacia el futuro. $sencialmente, su *erdadera naturaleza est3 m3s all3 de las nociones de l-uietudl y lmo*imientol. Por ello no puedes perderla, hagas lo -ue hagas. Por eso no puedes hacer nada para alcanzarla. <o eres t> -uien puedes alcanzar la "8a con tu esfuerzo personal. =a "8a ya te alcanz a ti incluso antes de -ue nacieras. Tu nacimiento, tu e0istencia y tu muerte son e0presiones de la "8a -ue no tiene principio ni fin, ni puertas de entrada ni de salida.


Yjn 0[ng h, d^o,

h
0ieo y3o +u, nao.

=a confianza en la naturaleza de las cosas Epermite *i*ir enG armon8a con la "8a y gozar li#re de preocupaciones.

=as cosas son lo -ue son, no lo -ue a ti te gustar8a -ue fueran. =uchando contra la realidad agotas tu energ8a en *ano y pertur#as la paz original de tu corazn. Por supuesto, tu capacidad de transformar la realidad seg>n tus aspiraciones forma parte tam#i,n de la "8a, pero tus aspiraciones de#en estar en armon8a con la "8a, con el tiempo y las circunstancias. $l agua fluye li#re de preocupaciones gozando de su fluidez. Cuando las circunstancias la detienen, permanece -uieta. Cuando las circunstancias lo permiten sigue fluyendo. Pero siempre, sean cuales sean las circunstancias, conf8a en su propia naturaleza. $s seg>n su propia naturaleza. Cada ser posee la sa#idur8a innata, la gracia original. Cada ser cumple una funcin. De la misma forma -ue los r8os terminan por desem#ocar siempre en el mar, todos los seres se encaminan consciente o inconscientemente hacia el oc,ano del Pleno Despertar siguiendo su propia naturaleza.

5x
4in ni^n guei zhbn,

-/
hPn ch,n#_ hao.

Pensar demasiado ale+a de la realidad2 la falta de claridad mental tampoco es #eneficiosa.

6Pienso, luego e0isto7, di+o Descartes. 6$0isto, luego pienso7, dicen los maestros zen. =a realidad de la e0istencia precede al pensamiento. <o e0istimos por-ue pensemos -ue e0istimos. Pensamos por-ue e0istimos. =a realidad de la e0istencia no puede ser aprehendida >nicamente a tra*,s del pensamiento. $stamos dotados de cinco conciencias sensoriales, somos cuerpo f8sico, perci#imos, recordamos, deseamos, odiamos, amamos, sufrimos, gozamos, nos proyectamos hacia el futurof =a identificacin o#sesi*a con las fa#ricaciones mentales nos ale+a de la *erdadera realidad *i*a -ue pulsa y late en nosotros y a nuestro alrededor. <o o#stante, el pensamiento forma parte de nuestra realidad como seres humanos y e0presa tam#i,n una funcin de la "8a. / tra*,s de la claridad de nuestras im3genes mentales el uni*erso se o#ser*a y se comprende a s8 mismo. =as estrellas le+anas se reconocen a s8 mismas a tra*,s de nuestros o+os.

/4
;_ hao l3o sh,n.

v
1, yang shP -\nI

<o es #ueno agotar la energ8a *ital, Hde -u, sir*e huir de esto y #uscar a-uelloI

Luien m3s y -uien menos ha tenido la e0periencia de salir de Ouatemala para caer en Ouatepeor. Se necesita mucha energ8a para *i*ir como salmones nadando siempre contra corriente. =os salmones *i*en as8 por-ue esa es su naturaleza, pero la mayor parte de los peces prefieren apro*echar el sentido de las corrientes marinas o flu*iales. /s8 conser*an y optimizan su energ8a *ital. Mi primer maestro Taisen Deshimaru, -gese *ie+o ;udah- dec8a a menudo -ue los seres humanos nos pasamos la mitad de nuestra *ida huyendo de lo -ue no nos gusta y la otra mitad corriendo detr3s de lo -ue nos gusta. <o aceptando lo -ue tenemos y somos y #uscando siempre lo -ue no tenemos o lo -ue nos gustar8a ser, agotamos nuestra energ8a *ital persiguiendo -uimeras, sueos -ue se des*anecen en cuanto han sido conseguidos. =a paz interior no est3 en otra parte, en otro momento. =a paz aparece a-u8 y ahora cuando cesa la oposicin.

"?J
:_ -u y\ ch,ng,

F
Z_ j li_ ch,n.

/-uellos -ue siguen el Oran "eh8culo no rechazan los seis tipos de sensaciones.

=a "8a indicada por el Oran "eh8culo del #udismo mahayana no es espiritualista ni materialista. Trasciende am#os conceptos. $l esp8ritu no es distinto de la materia. =a materia no es diferente del esp8ritu. =as seis conciencias sensoriales -auditi*a, olfati*a, *isual, t3ctil, gustati*a y conciencia de la conciencia- tienen como #ase los rganos y los o#+etos sensoriales, es decir el cuerpo. $l #udismo mahayana no rechaza el cuerpo ni la dimensin sensorial del ser humano. Somos seres sensoriales. Sentimos. <inguna *8a de li#eracin *erdadera puede negar la sensi#ilidad. =a *8a -ue e*ita los e0tremos incluye el cuerpo y las sensaciones y los considera m3s all3 de las nociones de Despirituali y Dmateriali. Cierto -ue las sensaciones pueden escla*izarnos pero tam#i,n pueden li#erarnos. $l pro#lema no reside en las sensaciones sino en la actitud interior con la -ue son e0perimentadas.

/
=i_ ch,n #_ j,

8
h3i tang zhbng+u,.

Cuando no se rechaza los seis tipos de sensaciones, se alcanza el perfecto despertar.

$l perfecto despertar es una e0periencia -ue trasciende el mundo de las sensaciones. Pero trascender no significa negar o rechazar. =a e0periencia del despertar incluye las sensaciones, aun-ue no se limita a ellas. $l perfecto despertar surge cuando la acti*idad de identificacin y rechazo cesa. $l estado de no atraccinmno rechazo es la lla*e -ue a#re el reino del despertar. Despertar y ecuanimidad son sinnimos. Cuando deseamos o rechazamos no *emos los o#+etos deseados o rechazados tal y como son. Slo los *emos a tra*,s del deseo o del rechazo, slo *emos deseo o rechazo. Cuando nos apegamos a las sensaciones, o las rechazamos, no estamos sintiendo lo -ue estamos sintiendo. <o perci#imos la cosa sentida sino a tra*,s del tinte coloreado de nuestro deseo o rechazo. Ciertos tipos de espiritualidad predican el rechazo al cuerpo y a lo sensorial. Pero el zen e*ita tanto el ascetismo como el hedonismo.

Kh[ zhe Zu Z,i.

O
:> r,n z[ f>.

$l sa#io no act>a. $l necio se encadena a s8 mismo.

5arma es el *8nculo -ue une la accin y la reaccin, la causa y el efecto. Si ignoramos -ue nuestros pensamientos, pala#ras y acciones generan reacciones inmediatas en nuestro entorno, nuestro hacer en el mundo se *uel*e torpe y sus efectos nos encadenan. =os efectos siguen a las causas como la som#ra al cuerpo, como la carreta al #uey. =a mu+er y el hom#re sa#ios act>an con prudencia, como si tu*ieran -ue atra*esar un r8o pisando piedras inesta#les. Cual-uier falso mo*imiento puede pro*ocar efectos ad*ersos. / tra*,s de la no-accin no hay nada -ue no sea realizado. $l corazn late, las nu#es se deslizan en el cielo, la llu*ia cae sin -ue tengamos -ue hacer un esfuerzo personal. <o es el yo -uien *i*e la *ida. $s la *ida -uien *i*e en el yo. =a *ida transcurre m3s all3 de la *oluntad del yo, aun-ue la *oluntad del yo es una e0presin de la *ida. <o actuar no significa no hacer nada, sino hacerse uno con la accin uni*ersal de la *ida.


Ja Z> y[ fa,

tO
Zang z[ ^i zh_.

Cn fenmeno no se diferencia de otro, $s el apego el -ue crea la ilusin de la diferencia.

=as nu#es son insepara#les del cielo. $l negro y el #lanco coe0isten y se generan mutuamente. /un-ue decimos -ue lo #lanco es #lanco y lo negro es negro, lo #lanco no podr8a ser #lanco si lo negro no fuera negro. Por lo tanto, lo #lanco es #lanco-negro y lo negro es negro-#lanco. <o podemos aislar ning>n fenmeno de sus relaciones con el entorno. $l entorno es la condicin imprescindi#le para la e0istencia del fenmeno, es el con+unto de los diez mil fenmenos -ue est3n interactuando entre s8. =a mente anal8tica separa y di*ide el todo en partes. Se trata de una funcin sim#lica de naturaleza mental, es decir, *irtual. Cna *ez separadas las partes, la percepcin de cada uno de ellas es impregnada de emocionalidad9 apego, rechazo o indiferencia. =a emocionalidad es como un l8-uido catalizador -ue cristaliza las caracter8sticas espec8ficas atri#uidas por la mente a cada fenmeno aislado. /s8 es como act>a la diferenciacin.

v
4i^ng 0\n yang 0\n,

-i fbi d^ cuaI

Csar la mente para comprender la mente, Hno es acaso un gran errorI

=a mente representati*a no puede captar su propia funcin sim#lica. Carece de o#+eti*idad so#re s8 misma. Confunde sus representaciones de la realidad con la realidad representada, toma como o#+eti*as sus representaciones su#+eti*as. $n el zen se dice -ue no se puede limpiar una mancha de sangre con sangre. =a mente no puede con*ertir su propio funcionamiento en o#+eto de conocimiento. Si limpiamos una mancha de sangre con sangre, la mancha ser3 mayor. Si usamos la mente para comprender la mente, el resultado no puede ser otro -ue m3s mente. =as fa#ricaciones mentales son ondas de acti*idad -ue refle+an una realidad deformada, como el agua agitada refle+a formas irreales. Sin em#argo, cuando toda acti*idad mental cesa, cuando el agua se *uel*e tran-uila como un espe+o, las cosas son refle+adas tal y como son. $sta no acti*idad es la cualidad de la no mente. Slo la no mente puede o#+eti*izar la acti*idad de la mente.


M8 shbng +8 lu^n.

B_ Z> hao j.

$n la ignorancia hay a *eces orden, a *eces caos2 en el despertar no hay atraccin ni rechazo.

=a ignorancia es la cualidad de la mente condicionada. =a mente condicionada perci#e a *eces orden a *eces caos. Todo lo -ue el sistema lgico con el -ue ha sido programada no puede procesar es considerado como caos o informacin no computa#le. Dado -ue la principal funcin de o la mente es de fa#ricar la una representacin ordenada coherente realidad,

naturalmente tiende a identificarse con lo -ue considera orden y a rechazar lo -ue considera caos, ol*idando -ue las nociones misma de Dordeni y Dcaosi son fa#ricaciones suyas. =a e0periencia del despertar permite o#ser*ar el funcionamiento condicionado de la mente y sit>a la conciencia m3s all3 de este condicionamiento. =a ecuanimidad -ue acompaa al despertar li#era la tensin generada por los polos opuestos. $ntonces se comprende -ue lo -ue la mente condicionada categoriza como Dcaosi es otro aspecto de un orden m3s amplio.

JzX
:\ -ib jr #ien

=>
li3ng yu zhbn zhu.

Todos los pares de opuestos son creados por el pensamiento.

=a noche es la noche. $l d8a es el d8a. Cuando es de d8a, es de d8a. Cuando es de noche, es de noche. $l d8a no se opone a la noche. =a noche no se opone al d8a. <o hay lucha entre el d8a y la noche. Cada uno sigue su propia naturaleza9 el fr8o y la oscuridad forman parte de la naturaleza de la noche. =a luz y el calor forman parte de la naturaleza del d8a. =a realidad no es dual. $s el pensamiento dualista el -ue perci#e una realidad dualista, no por-ue la realidad sea dualista en s8 sino por-ue el sistema de procesamiento #inario -ue usa el pensamiento dualista slo puede conce#ir la realidad en t,rminos #inarios9 simno, #lancomnegro, luzmoscuridadf /l o#+eti*izar sus propias construcciones su#+eti*as el pensamiento dualista confunde el territorio con el mapa -ue lo representa, atri#uyendo realidad o#+eti*a a lo -ue no es m3s -ue una construccin su#+eti*a. Cuando las fa#ricaciones mentales cesa, los pares de opuestos cesan.

:
Mjng hu^n, 0P hue.

4
1, l3o #a zhu!I

E=os pares de opuestos sonG como un sueo irreal, como un espe+ismo, Hpor -u, agotarse intentando aferrarse a ellosI
=as fa#ricaciones mentales son realidades *irtuales cuya

naturaleza es id,ntica a la de los sueos. Cuando soamos creemos -ue nuestros sueos son reales9 sufrimos y gozamos, perdemos y ganamos, nos alegramos o nos angustiamos. Cuando despertamos, todas las luchas y conflictos *i*idos durante el sueo desaparecen en un instante. <uestras e0periencias en el estado de *igilia ordinaria tienen la misma naturaleza -ue los sueos9 perdemos o ganamos, tenemos amigos o enemigos, somos ricos o po#res, amados u odiadosf Cuando el despertar nos permite o#ser*arnos desde una perspecti*a no dual nos damos cuenta de -ue tam#i,n las e0periencias *i*idas en el estado de *igilia ordinaria son como un sueo9 cuando la muerte llega todo (amigos y enemigos, p,rdidas y ganancias, amor y odio) se des*anece en un instante. Sha espeare di0it9 6=a realidad est3 hecha del mismo plasma -ue los sueos7.

#],
D, sh\, sh[ fbi,

Jq
y\ sh8 f^ng -uj.

=a ganancia y la p,rdida, lo correcto y lo falso, en un instante se des*anecen para siempre.

Cn hom#re aspira#a a ser rico. Cada maana acud8a a la ermita del santo del pue#lo a pedirle -ue le concediera su deseo. /s8 durante aos. Cna maana de in*ierno, al regresar de sus s>plicas, encontr dos #olsas de cuero repletas de monedas de oro en medio del camino. Pens -ue su ruego ha#8a sido atendido. Como se halla#an atrapadas en el hielo, al hom#re se le ocurri orinar so#re ellas antes de -ue pasara alg>n otro transe>nte. /s8 lo hizo. Cuando crey -ue ya esta#an li#eradas, se aferr con am#as manos a ellas y tir, tir, tir con fuerzaf Su propio alarido desgarrado por el dolor le despert s>#itamente del sueo9 se encontra#a en su cama agarrado a sus propios test8culos9 gtodo no ha#8a sido m3s -ue un sueoh ;ueno, todo no. $l or8n era real. /l despertar no encontr m3s -ue una cama meada y un terri#le dolor en sus partes m3s sensi#les. 6 4!er re!0 ho! mendigo3. =a *ida no es m3s -ue un sueo y los sueos, sueos son.

/
:an rua #_ shu[,

O
zhP mjng z[ ch>.

Si el o+o no duerme, todos los sueos se des*anecen solos.

$s in>til luchar contra los sueos, las ensoaciones, los espe+ismos o las ilusiones de la misma forma -ue es in>til luchar contra la nie#la -ue cu#re el #os-ue. ;asta con permanecer atento, en un estado de presencia impeca#le, reconociendo los sueos como sueos, las ensoaciones como ensoaciones. / esto se le llama sueo l>cido. $l estado de despertar es un estado de lucidez y de presencia en medio de los sueos de la *ida cotidiana. =as ensoaciones son como una nie#la -ue cu#re la realidad. $l estado de presencia es como el sol cuya sola presencia hace -ue la nie#la se disuel*a por s8 misma. $l sol no lucha contra la nie#la. <o pretende disol*erla. Slo la cu#re, la en*uel*e, la ilumina. /l ser a#razada por la luz y el calor del sol, la nie#la desaparece sola. $l estado de presencia es la cualidad luminosa de la conciencia, la capacidad de *er iluminando la naturaleza de cada cosa. $s el sol, el o+o -ue no duerme.

/
X\n ruo #_ y[,

JC
Z^n fa y\ r>.

Cuando la mente no discrimina todas las e0istencias son unidad.

Cuando la realidad es aprehendida m3s all3 del pensamiento dualista aparece en su *erdadero aspecto9 m>ltiple, di*ersa e indi*isi#le. <o hay ni un grano de arena -ue pueda ser separado de la totalidad. $l ]rden Csmico no es una suma de elementos indi*iduales. $n realidad, no hay ning>n elemento indi*idual (indi*isi#le). Slo el ]rden Csmico es Andi*isi#le. =a discriminacin y la diferenciacin, fruto de la mente anal8tica, es el *elo *irtual -de naturaleza irreal- -ue cu#re el *erdadero aspecto del Cosmos. "irtualmente, la mente anal8tica separa el todo en partes y otorga caracter8sticas indi*iduales a cada parte as8 escindida. Con sus torpes medios lgicos, la mente trata de reproducir su#+eti*amente el *erdadero aspecto de la realidad, sin conseguirlo, pero confundiendo su construccin con la realidad en s8. Cuando esta acti*idad ilusoria cesa, la no-dualidad #3sica se manifiesta.

JC1
:\ r> ti 0u3n,

E
Z_ er Z^ng yu3n.

ECuando se realizaG la naturaleza profunda de esta unidad, la causalidad es instant3neamente trascendida.

$n la *isin dual la causa es la causa y el efecto es el efecto. $ste es el mundo de la causalidad. $n la *isin no dual, el efecto es la causa y la causa es el efecto. $ste es el mundo en el -ue la causalidad -ueda trascendida. $n la estrofa conocida como 6=os diez *ersos del #odhisat*a 5anzeon7 (Benmei Bu((u ?annon C!o, en +ap.), se dice9

;uda es la causa. ;uda es el efecto. Cada pensamiento surge de la mente Wnica. Cada pensamiento es la Mente Wnica. =a causa es *acuidad. $l efecto es *acuidad. Sea cual sea la causa y sea cual sea el efecto am#os son siempre *acuidad. : la *acuidad es *acuidad. /parentemente todo es diferente. $sencialmente todo es id,ntico.


B^n fa -8 guen,

SO
gu\ f_ z[ r3n.

Cuando todas las e0istencias son o#ser*adas con ecuanimidad, ellas mismas retornan a su naturaleza original.
=a atraccin y el rechazo refuerzan las caracter8sticas atracti*as o rechaza#les del fenmeno perci#ido, ya -ue las caracter8sticas atracti*as o rechaza#les del o#+eto slo e0isten en la mente -ue lo perci#e a tra*,s de la atraccin y del rechazo. Desde este punto de *ista, un o#+eto es diferente de otro, las caracter8sticas particulares de la causa son diferentes de las caracter8sticas particulares del efecto. <o o#stante, cuando los fenmenos son o#ser*ados desde la ecuanimidad -por una mente -ue no se apega ni rechaza- su naturaleza esencial, una e indi*isi#le, se manifiesta. =a *acuidad de la causa no es diferente de la *acuidad del efecto. "acuidad -uiere decir9 ausencia de caracter8sticas propias. Si la causa carece de caracter8sticas propias y el efecto carece de caracter8sticas propias, am#os son id,nticos en su naturaleza original. =a ecuanimidad es el estado de perfecto e-uili#rio emocional. $l espe+o puro y l8mpido.

NAB
Ming -8 suo yi,

/
#_ e feng #i.

Cuando se ol*ida la causalidad las comparaciones se *uel*en in>tiles.

Si la naturaleza de la causa es id,ntica a la naturaleza del efecto, H-u, utilidad tiene comparar ,ste con a-u,llaI Si todos y cada uno de los o#+etos de la percepcin y del conocimiento carecen de caracter8sticas propias H-u, pro*echo o#tenemos comparando unos con otrosI / la luz de esta comprensin, e0presiones tales como D#uen (arma- o Dmal (arma- usadas en el #udismo popular carecen de sentido. =a nocin misma de D arma- es perci#ida desde una nue*a ptica. $l instante presente no puede ser comparado con el pasado ni con el futuro. Desde una perspecti*a relati*a, el instante presente es el efecto del pasado y al mismo tiempo la causa del futuro. Desde la perspecti*a del despertar, cada instante es >nico y surge de su propia naturaleza *acua sin ninguna relacin con el pasado ni con el futuro. Cada instante ef8mero es la plena e0presin de la totalidad -ue ni nace, ni se e0tingue ni permanece.

QRR
Khi dang Z> dang.

RQQ
Dang zhi Z> zhi.

Cuando el mo*imiento cesa, aparece la inmo*ilidad. Cuando la inmo*ilidad se mue*e, aparece el mo*imiento.
<ing>n mo*imiento puede durar eternamente. <inguna Por lo

inmo*ilidad puede permanecer eternamente inm*il.

tanto, el cese del mo*imiento forma parte de la naturaleza del mo*imiento. $l mo*imiento forma parte de la naturaleza de la inmo*ilidad. Si el cese del mo*imiento forma parte de la naturaleza del mo*imiento y el mo*imiento mismo forma parte de la naturaleza de la inmo*ilidad, el mo*imiento no se mue*e y la inmo*ilidad est3 continuamente en mo*imiento, esto es, no podemos separar el mo*imiento de la inmo*ilidad. $l mo*imiento es inmo*ilidad mo*i,ndose, la inmo*ilidad es mo*imiento -uieto. $n el corazn del mo*imiento se halla la inmo*ilidad. $n el corazn de la inmo*ilidad se halla el mo*imiento. <o hay mo*imiento sin inmo*ilidad, no hay inmo*ilidad sin mo*imiento. Puesto -ue ni mo*imiento ni inmo*ilidad e0isten per se, no hay ni mo*imiento ni inmo*ilidad.

W/
=iang +[ #_ ch,ng,

J
y\ h, you erI

/un-ue am#os no pueden coe0istir, Hcmo podr8a darse lo uno sin lo otroI
Desde un punto de *ista relati*o no podemos decir -ue algo se mue*e y permanece inm*il al mismo tiempo. Cuando se mue*e, se mue*e. Cuando est3 inm*il permanece inm*il. $l comienzo del mo*imiento es el fin de la inmo*ilidad. $l comienzo de la inmo*ilidad es el fin del mo*imiento. /un-ue aparentemente esto sea as8, Hcmo podr8amos decir -ue algo se est3 mo*iendo sin comparar este mo*imiento con la inmo*ilidadI HCmo podr8amos decir -ue algo permanece inm*il si no comparamos esta inmo*ilidad con el mo*imientoI /un-ue mo*imiento e inmo*ilidad parezcan fenmenos diferentes, la e0istencia de cada uno depende de la e0istencia del otro. $sto es, ni el mo*imiento ni la inmo*ilidad e0isten en s8 mismos, fuera de su relacin mutua. $l hecho de -ue ninguno pueda e0istir por s8 mismo fuera de su relacin mutua pone en e*idencia -ue no se tratan de dos e0tremos opuestos sino de una unidad >nica e indi*isi#le.


4iP +[ng -ing +8,

/&
#_ c>n gui z,.

<i si-uiera cuando se in*estiga hasta el l8mite >ltimo, se encuentran leyes ni reglas.

=as leyes y las reglas son tam#i,n representaciones de la mente. Despu,s de -ue la mente anal8tica ha separado el todo en partes, entra en funcionamiento la mente sint,tica -ue trata de esta#lecer las relaciones entre las partes separadas, en un intento de reconstruir la unidad original. =as reglas y las leyes fa#ricadas por la mente mediante la lgica en su af3n de reconstruir la unidad original slo tienen una realidad *irtual. Son reales slo en tanto -ue representaciones sim#licas de una realidad -ue las trasciende. $n el Tao Te 5ing se dice -ue 6el Cielo trata a los seres humanos omo si fueran perros de pa$a3. $sto no -uiere decir -ue el Cielo -la Yealidad Cni*ersaldesprecie al ser humano, sino -ue se r8e de sus leyes y de sus reglas como nosotros nos reir8amos de un necio -ue pretendiera *aciar el oc,ano con un cu#o desfondado. =a inteligencia humana deconstruye para despu,s reconstruir. $l sa#io permanece en la no dualidad original.

L
L[ 0\n p8ng deng,

Ay
suo zua +_ 0i.

Cuando la mente se unifica consigo misma toda acti*idad cesa.

Cuando la mente de+a de o#+eti*ar la realidad y a s8 misma mediante la construccin de conceptos, im3genes y s8m#olos, es decir, cuando la mente supera la dualidad o#+etomsu+eto, se unifica consigo misma y con la realidad misma. $ntonces el mo*imiento de+a de ser mo*imiento. Tomemos el e+emplo del mo*imiento de la Tierra alrededor del Sol. =os ha#itantes de la Tierra, cuando miramos a nuestro alrededor, no *emos -ue ,sta se mue*a. =os 3r#oles, las montaas permanecen -uietos. <uestra e0periencia directa es -ue la Tierra no se mue*e. Sin em#argo, si o#ser*3ramos la tierra desde la inmo*ilidad central del Sol nos dar8amos cuenta de -ue s8 se mue*e, y si o#ser*3ramos el Sol desde el centro de la gala0ia tam#i,n nos dar8amos cuenta de -ue se est3 mo*iendo. $l principio de la relati*idad de $instein puso de manifiesto no solo -ue la *elocidad depende del espacio y del tiempo sino, so#re todo, del punto de *ista -la posicin- del o#ser*ador. Cuando la mente de+a de o#ser*arse y de o#ser*ar la realidad desde una supuesta posicin Do#+eti*ai y simplemente se unifica consigo misma y con lo -ue es en cada momento, la percepcin del mo*imiento se transforma.

P
1> y8 +[n +[ng,

zhjng 0[n di^o zh8.

Cuando las dudas se agotan y se clarifican la confianza se *uel*e sincera, pura y armoniosa.
=a duda y la separacin son o#ras de la mente dualista9 6Hser3 esto o a-uelloI7 /l escindir la totalidad en su+etos y o#+etos, al diferenciar los su+etos y los o#+etos entre s8, la mente dualista cae en la confusin9 6H-u, camino elegir, el de la derecha o el de la iz-uierdaI7. Cuando esta funcin de la mente cesa su acti*idad permitiendo -ue la mente se unifi-ue consigo misma, las dudas se agotan, las elecciones se *uel*en innecesarias. =a confianza #3sica emerge impregn3ndolo todo y todo se *uel*e f3cil y armonioso. $s como conducir un auto. =os no*atos carecen de confianza en sus propias capacidades y se #lo-uean ante cual-uier decisin. Su inseguridad se manifiesta en dudas. Cuando se es un conductor e0perimentado, cuando ya se tiene confianza en s8 mismo, pareciera -ue el auto funciona solo. Se decide sin decidir conscientemente9 una inteligencia natural, fluida como el agua, toma el mando. Oiramos a la iz-uierda o a la derecha, em#ragamos, frenamos o aceleramos naturalmente sin -ue las dudas ni la desconfianza #lo-ueen un hacer espont3neo. Conducirse en la e0istencia es igual. $0iste una inteligencia y una sa#idur8a innata en cada ser -ue nos gu8a cuando confiamos en nuestro propio corazn.

J/
:\ -ij #_ li>,

Z> e +[ y[.

<o hay nada -ue no fluya, no hay nada -ue permanezca en la memoria.
=a confianza #3sica en la sa#idur8a innata del corazn nos permite darnos cuenta de -ue todo est3 continuamente fluyendo y nos facilita el de+arnos ir en la corriente de la *ida. $l su+eto -ue creemos ser tam#i,n est3 fluyendo fundido en la corriente uni*ersal. Cuando no nos aferramos a ninguna auto imagen fi+a, cuando nos permitimos cam#iar unificados con el cam#io continuo, cuando incluso la memoria y el recuerdo de lo -ue fuimos y e0perimentamos ya no nos congelan en el pasado, podemos *i*ir sintiendo la li#ertad del instante presente. Cada e0periencia, sea cual sea, es un fulgor instant3neo -ue desaparece nada m3s manifestarse. Sin em#argo, cuando nos fundimos totalmente en ese fulgor podemos e0perimentar la eternidad del no tiempo. =a memoria se disuel*e con el paso del tiempo. $s in>til -uerer aferrar el pasado y tratar de mantenerlo *i*o en el presente. Dentro de doscientos aos no -uedar3 ni si-uiera una l3pida con nuestro nom#re gra#ado y nadie de los -ue *i*an dentro de *arios siglos sa#r3 si-uiera -ue hemos e0istido. <adie se acordar3 de nuestro nom#re. =as montaas, los r8os, el sistema solar y las gala0ias remotas desaparecer3n igualmente de la e0istencia y de la memoria.

:Ok
XP m8ng z[ zh^o,

/4
#_ l3o 0\n li.

=a *acuidad radiante se ilumina a s8 misma sin E-ue el ser humano tenga -ueG hacer ning>n esfuerzo mental.
=a *acuidad radiante de nuestra *erdadera naturaleza original se ilumina naturalmente a s8 misma sin -ue tengamos -ue hacer ning>n esfuerzo mental ni emocional para ello. Por-ue la luminosidad radiante es inherente a la *acuidad de nuestra naturaleza. $sta es la confianza #3sica. $sta es la gracia -ue somos y en la -ue *i*imos todos los seres humanos. =a iluminacin espiritual no es el resultado del esfuerzo *oluntarista del ser humano, no es fruto de la *oluntad humana. Mas #ien al contrario, cuando nos rendimos interiormente, cuando comprendemos la insignificancia de nuestros esfuerzos en pos de la iluminacin, cuando a#andonamos todo empeo de conseguir o de li#erarnos de esto o de a-uello, cuando nos de+amos caer hasta el fondo del *ac8o m3s profundo, entonces naturalmente la luminosidad innata de nuestra *erdadera naturaleza original #rilla espl,ndidamente, manifest3ndose a s8 misma en su m30ima plenitud. <o son nuestras o#ras las -ue nos sal*an, sino la luminosidad radiante -ue somos originalmente y -ue se e0presa en este mundo a tra*,s de la *erdad, la #elleza y el amor. Por eso la meditacin zen consiste en sentarse y no hacer nada a partir de la *oluntad personal. Cuando no se hace nada, no hay nada -ue no sea hecho.

\
Jbi s\ li3ng chu,

0
sh[ -8ng n3n cj.

$l sa#io mora en el no pensamiento, ya -ue ni el conocimiento ni los sentimientos humanos pueden sondear Eesta *erdadG.
Si tratas de pensar so#re ello, te perder3s en el la#erinto de las construcciones fa#ricadas por tu propia mente representati*a. =a capacidad cogniti*a del ser humano es reducida y limitada. =os sentimientos humanos son parciales y sesgados. $l misterio de la naturaleza de la e0istencia no puede ser sondeado a tra*,s de las categor8as mentales y lingu8sticas. Por ello, el hom#re sa#io y la mu+er sa#ia moran en el no pensamiento y en el no sa#er. 6 Do sa#er sa#iendo0 toda ien ia tras endiendo7 escri#i San 4uan de la Cruz. $n la plenitud del *ac8o no hay nada -ue no se realice siguiendo su propia naturaleza. $n el silencio de la no mente no hay nada -ue no pueda ser comprendido sin -ue nada sea comprendido. $l emperador chino =iang le pregunt a ;odhidharma, el primer patriarca zen chino9 6HEuiFn eresG7. ;odhidharma respondi9 6HDo tengo ni ideaI7 =a e0presin en +apon,s es fu shi(i, sin conciencia, sin mente. =a respuesta de ;odhidharma fue pues9 6g Do tengo on ien ia de ser esto o lo otro Jalgo definidoKI3. $sta respuesta surge del estado fu shi(i -no conciencia-, o del estado mushin -no mente-, o del estado muga -no yo-.

6Slo s, -ue no s, nada7, di+o Scrates.

xC
Khbn r> fa +ij,

O
Z> te, Z> zi.

$n la Yealidad tal y como es no hay ni yo ni otro.

=a Yealidad, aun-ue m>ltiple y di*ersa, es indi*isi#le. <o hay nada ni nadie fuera o distinto de la Yealidad. <o hay dos realidades. =a Yealidad es no-dos. /un-ue e0istan realidades m>ltiples y di*ersas todas ellas son parte indi*isi#les de la Yealidad no-dos. $ste es el sentido profundo de la Cnicidad. $n esto, el #udismo coincide con las religiones monote8stas -ue ensean la Cnicidad de Dios, si interpretamos el t,rmino DDiosi como Yealidad /#soluta. =amenta#lemente, las creencias monote8stas conducen a menudo a actitudes a#solutistas, fundamentalistas y e0cluyentes. $sto es de#ido a -ue la Cnicidad es perci#ida como el polo opuesto de la Multiplicidad y entre am#os polos se esta#lece un conflicto dial,ctico -ue, al polarizarse emocionalmente entre la identificacin y el rechazo, da lugar a tomas de partido radicales y conflicti*as. Para e*itar la polarizacin entre la Cnidad y la Multiplicidad, el #udismo usa la e0presin no-dos. $n la Yealidad no-dos no hay ni yo ni otro. :o soy el otro. $l otro es yo. :o no puedo ser sin el otro. $l otro no puede ser sin m8. /m#os, aun-ue aparentemente di*ersos, formamos parte de la misma realidad no -dos.

*g
:^o +8 0ieng y\ng,

d/z
Zei y3n #_ jr.

Para *i*ir instant3neamente en armon8a Econ elloG lo >nico -ue se puede decir es9 no dos.
<egar la dualidad no es lo mismo -ue afirmar la unidad. $l concepto de Dunicidadi e0cluye y se opone al de Dmultiplicidadi. Sin em#argo, la no dualidad afirma incluso la no dualidad entre la unidad y la dualidad misma. $l uno y el dos no son diferentes. $sta no diferencia lo incluye todo9 tanto la realidad de la unidad como la realidad de la multiplicidad. Dicho de otra manera, desde el punto de *ista no dual, la Yealidad es Cna Multiplicidad, o una Cnidad M>ltiple. =as culturas occidentales, muy influenciadas histricamente por las creencias monote8stas, siguen teniendo una fuerte tendencia al monoculti*o, a la monocultura, a cohesionar el te+ido social alrededor de un solo ttem y siguen encontrando grandes dificultades para integrar la multiplicidad y la multiculturalidad en un con+unto social armnico. $l concepto de Dunidadi sigue siendo perci#ido como antagnico al concepto de Ddi*ersidadi. =a sa#idur8a ancestral del #udismo podr8a ayudar a clarificar y a trascender este escollo. =a #ase de la armon8a, tanto indi*idual como social, es sencillamente9 no-dos.

/zs8
;_ jr +ib tng,

/
Z> #_ #eo rong.

$n la no-dualidad todo es lo mismo, no hay nada -ue no est, incluido Een ellaG.
DTodo es lo mismoi -uiere decir -ue todos los seres minerales, *egetales, animales, humanos, -ue todos los fenmenos, sean cuales sean sus caracter8sticas y condiciones, forman parte de la Yealidad no-dos. concepto mismo <ada -ueda e0cluido de esta Yealidad. $l de De0clusini -cuya naturaleza es

e0clusi*amente mental- tam#i,n forma parte de esta Yealidad nodos, en tanto -ue concepto de naturaleza mental, es decir, *irtual. <o hay por donde escaparse ni por donde entrar. =a Yealidad no dos no tiene puerta de entrada ni puerta de salida. <o tiene fuera ni dentro. DJuerai y Ddentroi son conceptos mentales -ue como tales forman parte tam#i,n de la Yealidad no-dos. $sta Yealidad no puede ser di*idida en partes. Cual-uier parte, por 8nfima e insignificante -ue sea, implica la totalidad. =a Yealidad no-dos es hologr3fica9 cual-uier punto de un holograma contiene toda la informacin del holograma completo. Todo est3 en relacin con todo y no hay nada -ue pueda e0istir fuera de esta relacin. Por ello, la *erdadera Cnicidad no dual no e0cluye la multiplicidad y la di*ersidad. Sa#er reconocer la no dualidad fundamental en medio de la di*ersidad es la sa#idur8a -ue surge del corazn de la confianza.


Sh8 feng zh[ zhe,

+ib r_ ci z!ng.

Todos los sa#ios del mundo *i*en de acuerdo a esta *erdad ancestral.
=a Yealidad no-dos no es una fa#ricacin de la mente humana. $0ist8a ya antes incluso de la aparicin del ser humano so#re este planeta y seguir3 e0istiendo cuando no -uede ni la memoria de la especie humana. =os hom#res sa#ios y las mu+eres sa#ias, los santos y las santas son a-uellos -ue se han despertado y han tomado conciencia de esta *erdad ancestral y han dedicado sus *idas al ser*icio de ella. <o importa a -u, religiones pertenezcan o -u, formas adoptan su comprensin y su compromiso. /l3 es grande. Dios es magn3nimo. :ha*, es omnisciente. Ban a Tan a es un gran esp8ritu. $l cuerpo Dharma aya del ;uda es la totalidad del Cosmos. M3s all3 de la aparente multiplicidad de las formas religiosas y de las distintas *8as de conocimiento, los *erdaderos sa#ios y santos perci#en la Cnicidad no dual de todo cuanto e0iste. =a e0periencia de esta Cnicidad no dual se encuentra en el n>cleo de todas las tradiciones religiosas o espirituales, en el n>cleo de toda creacin art8stica, en el n>cleo mismo de toda e0periencia e0istencial. $l di3#olo, el maligno, es a-uello -ue di*ide, lo -ue separa, lo -ue escinde la Cnidad fundamental. Pero incluso el dia#lo cumple una misteriosa funcin en el seno de la Yealidad no dual y forma parte de ella.

l
K!ng fbi c_ y3n,

J5
y\ ni^n, Z^n ni3n.

$sta *erdad ancestral no *iene ni *a, Een ellaG un instante e-ui*ale a diez mil aos.
=a plenitud de la Yealidad no dual, al no ser una fa#ricacin de la mente humana, no es concernida por el tiempo ni por el espacio. $l tiempo-espacio, en su no dualidad fundamental, forma parte de la Yealidad no dual. $sta *erdad no es antigua ni nue*a, no aca#a de aparecer ni pasar3 de moda. filosof8a antigua ni un pensamiento <o est3 su+eta a las post-moderno. $s el fluctuaciones de las culturas y sociedades humanas. <o es una fundamento -ue permanece cuando todas las ch3charas filosficas e intelectuales se des*anecen en el fondo de la memoria. 1ace diez mil aos, esta *erdad ya era *erdad aun-ue nadie la hu#iera nom#rado a>n. Dentro de diez mil aos, seguir3 siendo lo -ue siempre ha sido aun-ue no haya ning>n ser humano para llamarla. $l tiempo y el espacio son un sueo en el seno de la Yealidad no dual. D/ll8i no es diferente de Da-u8i. Diez mil aos son id,nticos a un instante. Si el tiempo y el espacio son no-dos, el uni*erso entero est3 incluido en una mota de pol*o y toda la historia no es m3s duradera -ue un chas-uido de dedos. =os seres humanos nos aferramos a nuestras categor8as mentales tratando de moldear el mundo con ellas, pero el mundo es un fluido demasiado escurridizo -ue se escapa sin remedio entre los dedos.

/
B> z^i #_ z^i,

%
shi fang m_ -i3n.

<i e0istencia ni no e0istencia, por todas partes delante de los o+os.

D$0istenciai es una categor8a mental. D<o e0istenciai es otra categor8a mental. /m#as se generan mutuamente en el pensamiento dual por-ue la una no puede e0istir sal*o en relacin con la otra. Cuando el pensamiento dual cesa, cuando la Yealidad no dual emerge, no podemos decir -ue lo -ue hay delante de nuestros o+os sea De0istenciai o Dno e0istenciai. <i lo uno ni lo otro, por-ue la *erdadera naturaleza de la Yealidad no dual no puede ser definida por categor8as mentales duales. Podr8amos decir -ue las cosas son lo -ue son. De la misma forma podr8amos afirmar -ue las cosas no son lo -ue no son, o -ue las cosas son lo -ue no son, o -ue las cosas no son lo -ue son. Da lo mismo. Cna *ez a-u8, el lengua+e y cual-uier sistema lgico de#e ser trascendido. $sto no es lo -ue es, ni no es lo -ue no es. <i lo contrario. $l *asto cielo infinito -ue se e0tiende en las diez direcciones del espacio y a#arca los tres tiempos no puede ser atrapado ni analizado con las redes del entendimiento humano. Slo a tra*,s del no entendimiento, de la no conceptualizacin, del no pensamiento o de la no mente podemos e0pandir el conocimiento intuiti*o y tocar el infinito con las yemas de nuestros dedos. Delante de nuestros o+os no hay nada -ue sea diferente de lo -ue hay detr3s.

8
48 0iao tang d^,

h
B3ng +u, +[ng +ie.

=o infinitamente pe-ueo es id,ntico a lo infinitamente grande, cuando se ol*idan los l8mites y se disuel*en las fronteras.
HLu, es lo Dpe-ueoiI HLu, es lo DgrandeiI HDnde est3 el l8mite entre lo Dpe-ueoi y lo DgrandeiI D=8mitei y Dfronterai son nociones creadas por el pensamiento dualista y consustanciales a la percepcin anal8tica -ue escinde el Todo en partes. =os l8mites y las fronteras ser8an el espacio en el -ue una Dpartei termina y otra comienza. Pero H-u, Dpartei puede ser separada del TodoI HLu, Dpartei puede e0istir independientemente de sus relaciones con todas las dem3s DpartesiI HCmo podr8a e0istir lo pe-ueo si no fuera comparado con lo grandeI : si lo pe-ueo necesita a lo grande para ser pe-ueo, lo pe-ueo es tan grande como lo grande, y lo grande es tan pe-ueo como lo pe-ueo. $l maestro zen $ihei D!gen di+o9 6<o hay ni una mota de pol*o en la Tierra7. $sto es, no puede ha#er una mota de pol*o separada de la Tierra. Cna mota de pol*o es la Tierra entera. HLu, sentido tienen pues las fronterasI Cuando las garzas reales atra*iesan los oc,anos y los continentes no encuentran ninguna frontera en los cielos. Slo los seres humanos ha#lan del Despacio a,reo franc,si o del Despacio a,reo espaoli. Slo la mente humana crea l8mites artificiales separando la <o dualidad fundamental en m>ltiples parcelas incone0as.

8
48 d^ tng 0ieo,

/uX
#_ +i^n #i^n #iao.

=o infinitamente grande es id,ntico a lo infinitamente pe-ueo, nadie puede perci#ir la manifestacin completa.
Si lo infinitamente pe-ueo es id,ntico a lo infinitamente grande, lo infinitamente grande es id,ntico a lo infinitamente pe-ueo. Cna part8cula elemental Hes grande o pe-ueaI Depende con relacin a -u,. =a "8a =3ctea Hes pe-uea o grandeI Depende a -u, la comparemos. Sin poner en relacin dos elementos, sin compararlos, no podemos decir nada ni de uno ni de otro9 ni -ue es grande, ni pe-ueo, ni azul, ni *erde, ni negro, ni #lanco. Cn elemento necesita al otro para ser ,l mismo. Su relacin con el otro es la -ue lo define. $s decir, el otro es lo -ue define al uno y el uno es lo -ue define al otro9 son insepara#les. HLu, podr8amos decir del uni*erso enteroI H$s grande o pe-ueoI Para poder decir algo tendr8amos -ue compararlo con otro uni*erso. Pero slo hay un solo uni*erso. HLui,n puede perci#ir la manifestacin completa del uni*ersoI <adie. Por-ue nadie est3 fuera del uni*erso para poder perci#irlo al completo. Jinalmente, tenemos -ue reconocer -ue nuestras categor8as mentales a tra*,s de las cuales tratamos de aprehender la Yealidad son relati*as, parciales y ficticias. =a *erdadera naturaleza de la Yealidad no-dual no puede ser aprehendida por las categor8as mentales fa#ricadas por la mente humana.

,
:ou +8 shi Zu.

,
Bu +i shi you.

Ser es no ser. <o ser es ser.

HSer o no serI $sta es la cuestin -ue desgarra el corazn cuando *i*e atrapado en la percepcin dualista. /firmar el ser es condenarlo al miedo de no ser. /firmar el no ser es encender la llama del deseo de llegar a ser. HCmo se podr8a afirmar o negar uno u otroI HDnde se encuentra la frontera entre el ser y el no serI $n la letra 6o7 de la frase de 1amlet 6ser o no ser7, Sha espeare sintetiz el drama de la inteligencia humana prisionera del dualismo. $sta 6o7 e0presa el punto en el -ue la "8a <o-dos se #ifurca en dos caminos, cada uno de los cuales contin>a #ifurc3ndose hasta el infinito, dando lugar al espe+ismo de la diferenciacin y de la atomizacin. $n la e0periencia zen, en la ad*aita y todas las e0periencias no duales, la disyunti*a -ue e0presa la 6o7 es sustituida por la identidad9 ser es no ser, no ser es ser. <ada llega a ser ni nada de+a de ser. $n la Yealidad <o-dual la e0istencia y la no e0istencia no son dos estados diferenciados, sino simplemente nom#res asociados a categor8as mentales de naturaleza *irtual, cuyo sustrato no de+a de ser la misma Yealidad <o-dual -ue lo sustenta todo. <o hay discontinuidad en la Yealidad <o-dual por-ue nada puede ser separado del todo.

/C
Yua #_ r> ci

/m
#[ #_ 0P shou.

Siendo esto as8, no hay nada a lo -ue aferrarse.

$l aferramiento #3sico es a la imagen mental de 6ser7. $l miedo fundamental es a la imagen mental de 6no ser7. Cuando se e0perimenta -ue ser es no ser, el aferramiento al ser se disuel*e. Cuando se e0perimenta -ue no ser es ser, el miedo al no ser desaparece. Sin apegos ni rechazos, las cosas son perci#idas tal y como son en su <o-dualidad fundamental. $ntonces no hay nada a lo -ue aferrarse ni nada a lo -ue temer. <ada de lo -ue li#erarse ni nada -ue alcanzar. <ing>n lugar es me+or -ue otro. <ing>n instante es esencialmente distinto del -ue estamos e0perimentando a-u8 y ahora. =a afirmacin de 1eidegger de -ue 6el ser es un siendo a#ocado a la nada7 carece de sentido a la luz de la Yealidad <o-dual, por-ue el ser mismo es ya la nada del no ser, la nada del no ser es ya la plenitud del ser y el 6siendo7 no es el proceso de de+ar de ser ni el de llegar a ser, sino una sucesin de instantes eternos -m3s all3 del tiempo- en cada uno de los cuales el ser y el no ser son id,nticos. 6<ada a lo -ue aferrarse7 es fluir en el corazn de la confianza en el <o-dos.

JJ
:\ +8 y\ -ij,

JJ
y\ -ij +8 y\.

Cno es todo. Todo es uno.

$sta es la completa y a#soluta no dualidad. Cn simple cosa re-uiere la e0istencia de la totalidad. Por e+emplo, esta ho+a de papel impresa -ue est3s leyendo est3 indisolu#lemente unida al #os-ue y a los 3r#oles -ue han sido usados para fa#ricarla pasta de papel. $n esta ho+a est3 presente el o08geno -ue han respirado los 3r#oles, el agua y el sol -ue los han alimentado. $st3n presentes los tra#a+adores -ue cortaron los 3r#oles, el chofer -ue condu+o el camin hasta la papelera, los tra#a+adores de la papelera, el ordenador so#re el -ue estoy escri#iendo estos comentarios y todas las personas necesarias para la fa#ricacin del ordenador, el personal de la editorial, las m3-uinas impresoras y los materiales -ue fueron necesarios para construirla, es decir, los recursos naturales, el planeta Tierra -ue gira alrededor del Sol, el sistema solar -ue e0iste en el seno de la gala0ia "8a =3ctea, etcf Cn solo ser re-uiere la e0istencia de todos los dem3s seres. =a di*isin entre los reinos minerales, *egetales y animales desaparece por-ue los tres reinos forman parte de una Cnidad indi*isi#le. $sto no significa -ue el Todo est, compuesto de partes, sino -ue cada 6parte7 es el Todo. =a inteligencia num,rica (F, %, M f) no puede captar la *erdadera naturaleza de la realidad. Cno es todo significa no-dos. <o-dos significa no-tres ni cuatro ni cinco.

C,
D^n n,ng r> sh[,

e/
h, lN #_ #[.

Siendo esto siempre as8, Hpor -u, preocuparse por lo -ue es ilimitadoI
=a realidad no nace ni muere. $s lo -ue es m3s all3 de los conceptos de De0istenciai y de Dno-e0istenciai. =a naturaleza de la realidad carece de l8mites. $n ella no hay p,rdida ni ganancia. =a unidad de la realidad no-dual permanece indestructi#le m3s all3 de la aparicin y de la desaparicin de los seres y de los fenmenos. Slo los seres humanos creamos categor8as mentales y limitamos lo -ue es naturalmente ilimitado. Cuando perdemos la cone0in con la realidad ilimitada slo podemos *er a tra*,s de nuestras representaciones mentales limitadas. $ntonces lo ilimitado es perci#ido como limitado. Con los l8mites aparecen los conflictos, ya -ue todo conflicto es un asunto de fronteras. Con los conflictos aparecen las preocupaciones y la serenidad original en la -ue moran todas las cosas es pertur#ada. =as a*es -ue surcan los cielos no necesitan pasaportes. Para ellas los conceptos humanos de 6espacio a,reo franc,s7 o 6espacio a,reo espaol7 carecen de sentido. Para ellas el cielo es ilimitado y no est3 separado por fronteras. Como afirm el sa#io Santide*a9 6Si tiene solucin, Hpor-u, preocuparseI Si no tiene solucin, Hpor-u, preocuparse7.

/z
X[n 0\n #_ jr.

/z
;_ jr 0[n 0\n.

$l corazn de la confianza es no-dos. <o-dos es el corazn de la confianza.

=a realizacin de la Cnidad Jundamental es la #ase so#re la -ue descansa la confianza del corazn pues slo cuando el corazn se entrega a esta Cnidad surge la confianza indestructi#le y de ella la paz interior. Corazn, confianza y no dos son una misma realidad. <o hay puerta de entrada ni puerta de salida. <o hay ida ni *enida. <o hay p,rdida ni ganancia, ni nacimiento ni muerte, ni arri#a ni a#a+o, ni antes ni despu,s, ni yo y otros, ni sa#ios ni ignorantes, ni Cielo ni Tierra, ni #udismo ni +uda8smo, ni negro ni #lanco, ni hom#re ni mu+er, ni amigo ni enemigof <ada ni nadie puede e0istir por s8 mismo, separado de la Totalidad. Cuando esto es e0perimentado con la totalidad del ser, el corazn se calma y mora en la interrelacin infinita -ue constituye la trama del mundo manifestado. =o -ue yo te hago me lo hago a mi mismo. =o -ue t> me haces te lo haces a ti mismo. =a "ida es una aun-ue sus manifestaciones fenomenales sean di*ersas. Perci#ir slo la di*ersidad y la diferencia oscurece la *erdad de la Cnidad Jundamental. Pero aferrarse a la Cnidad Jundamental oscurece la multiplicidad a tra*,s de la cual se manifiesta. =a confianza reina cuando la Cnidad Jundamental y la multiplicidad son e0perimentadas como no-dos.

d
:3n yu d^o du^n

fbi -_ l3i +\n.

Cna *ez a-u8 las pala#ras cesan y el tiempo desaparece.

=a Cnidad Jundamental est3 m3s all3 de las pala#ras y del tiempo. Cuando la mente-corazn-conciencia se a#re a esta e0periencia, las pala#ras cesan y el tiempo se detiene. =as pala#ras y el tiempo son constructos mentales creados por el ser humano en su af3n de aprehender la realidad. <o o#stante, las categor8as mentales humanas son redes por las -ue se escapa el agua de la realidad *ida. =as enseanzas zen no son teor8as mentales ni discursos ideolgicos. =a utilidad de las pala#ras es limitada y su funcin, como el dedo -ue seala la luna, se reduce a apuntar hacia a una realidad -ue est3 m3s all3 de las pala#ras mismas. Slo los necios se fi+an en el dedo afirmando as8 -ue la luna tiene forma de dedo. =a Cnidad Jundamental no puede ser e0perimentada a tra*,s de la percepcin temporal. <o es antes ni ahora ni despu,s. =a Cnidad Jundamental no *iene del pasado ni se dirige hacia el futuro. $s ahora, pero este ahora no es un punto en la l8nea del tiempo, sino la cesacin total del tiempo lineal. Por ello se le llama Presente $terno. /l desaparecer el tiempo y las pala#ras, la Presencia atemporal se manifiesta como un cielo claro e infinito cuando todas las nu#es han desaparecido.

Xin Xin Ming Traduccin completa

Canto al Corazn de la Confianza del Tercer Patriarca, el gran maestro Sengcan Traduccin chino-espaol de Do ush! "illal#a

 ! "#$% &'( )'*+ ,-. /012 3456 789: ;< =>?@ AB/C

=a "8a Suprema no es dif8cil. Tan solo e*ita la atraccin y el rechazo.

Cuando no hay apego ni odio su naturaleza luminosa se manifiesta.

Pero si se crea la menor diferencia, un a#ismo separa el cielo de la tierra.

Para -ue se manifieste ante los o+os no hay -ue situarse a fa*or ni en contra de nada.

=a lucha entre el deseo y el rechazo enferma el corazn.

/l no comprender el sentido profundo, se pertur#a en *ano la serenidad del corazn.

Perfecta como el espacio inmenso, Ea la "8aG nada le falta, nada le so#ra.

/ causa del apego y del rechazo se pierde la armon8a Econ la "8aG.

DE FGHI JKLM NOP QRSQ QTUR VWX YZJK JK/[ W\]^ _` aHbH cdce f/*g hdhe \/[

<o hay -ue correr detr3s de los fenmenos. ni detenerse en la *acuidad.

Cuando el corazn mora sereno en la Cnidad, la dualidad desaparece espont3neamente.

Cuando el mo*imiento cesa, regresa la calma, y de la calma surge de nue*o el mo*imiento.

Si hay apego a uno de los dos e0tremos, Hcmo podr3 ser realizada la CnidadI

Cuando no se conoce la Cnidad la funcin de am#os Ee0tremosG se pierde.

/l rechazar el ser se pierde el ser, al apegarse a la *acuidad se niega la *acuidad.

Cuanto m3s se ha#la, cuanto m3s se piensa, m3s le+os se est3 Ede la "8aG.

Si se de+a de ha#lar y de pensar, no hay nada -ue no pueda ser comprendido.

Si#2 jk]l mnok pq%H %Hfr s>tu

ignorancia.

"ol*er a la ra8z es tocar la esencia, seguir las apariencias es ale+arse del origen.

Cuando la luz es dirigida hacia el interior el *ac8o -ueda inmediatamente trascendido.

=os cam#ios -ue parecen tener lugar en el *ac8o son percepciones ilusorias creadas por la

/vwx myu zu/G {|} ~, ] z>J J J/

$s in>til -uerer alcanzar la *erdad, #asta con disol*er la ignorancia.

<o hay -ue apegarse a puntos de *ista dualistas, hay -ue tener cuidado de no usarlos ni seguirlos.

/ la m8nima nocin de correcto o errneo el corazn sucum#e en la confusin.

/un-ue la dualidad depende de la Cnidad, ni si-uiera hay -ue apegarse a la Cnidad.

Cuando la mente unificada no construye nada, los diez mil fenmenos son sin error.

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mente.

Si no hay error, no hay fenmenos. Si no hay construcciones EmentalesG, no hay

j D > > "ZW ,JH JH8W /u Y

$l su+eto se disuel*e cuando desaparece el o#+eto. $l o#+eto desaparece cuando se disuel*e el su+eto.

$l o#+eto es o#+eto en relacin al su+eto. $l su+eto es su+eto en relacin al o#+eto.

Si se -uiere conocer am#os aspectos, su origen es el mismo9 *acuidad.

$n la *acuidad am#os son id,nticos y am#os incluyen todos los fenmenos.

Cuando no se diferencia lo sutil de lo grosero, la toma de partido se *uel*e innecesaria.

=a "8a Suprema lo a#arca todo en ella no hay nada f3cil ni nada dif8cil.

u ff ] O G h

=as ideas mez-uinas generan dudas y

desconfianzas2 cuanto m3s r3pido se *a, m3s tarde se llega.

/ferrarse Ea la "8aG hace -ue se pierda el rum#o e ine*ita#lemente se llega a un calle+n sin salida.

D,+ala fluir seg>n su propia naturaleza, su esencia ni se mue*e ni est3 -uieta.

=a confianza en la naturaleza de las cosas Epermite *i*ir enG armon8a con la "8a y gozar li#re

de preocupaciones.

5x -/ /4 v "?J F

Pensar demasiado ale+a de la realidad2 la falta de claridad mental tampoco es #eneficiosa.

<o es #ueno agotar la energ8a *ital, Hde -u, sir*e huir de esto y #uscar a-uelloI

/-uellos -ue siguen el Oran "eh8culo no rechazan los seis tipos de sensaciones.

/ 8 O tO v JzX => : 4 #], Jq

Cuando no se rechaza los seis tipos de sensaciones, se alcanza el perfecto despertar.

$l sa#io no act>a. $l necio se encadena a s8 mismo.

Cn fenmeno no se diferencia de otro, es el apego el -ue crea la ilusin de la diferencia.

Csar la mente para comprender la mente, Hno es acaso un gran errorI

$n la ignorancia hay a *eces orden, a *eces caos2 en el despertar no hay atraccin ni rechazo.

Todos los pares de opuestos son creados por el pensamiento.

E=os pares de opuestos sonG como un sueo irreal,

como un espe+ismo, Hpor -u, agotarse intentando aferrarse a ellosI

=a ganancia y la p,rdida, lo correcto y lo falso, en un instante se des*anecen para siempre.

/ O / JC JC1
unidad,

Si el o+o no duerme, todos los sueos se des*anecen solos.

Cuando la mente no discrimina todas las e0istencias son unidad.

ECuando se realizaG la naturaleza profunda de esta

E
ecuanimidad,

la causalidad es instant3neamente trascendida.

Cuando todas las e0istencias son o#ser*adas con

SO NAB / QRR RQQ

mo*imiento.

ellas mismas retornan a su naturaleza original.

Cuando se ol*ida la causalidad las comparaciones se *uel*en in>tiles.

Cuando el mo*imiento cesa, aparece la inmo*ilidad. Cuando la inmo*ilidad se mue*e, aparece el

W/ J

/un-ue am#os no pueden coe0istir, Hcmo podr8a darse lo uno sin lo otroI


>ltimo,

<i si-uiera cuando se in*estiga hasta el l8mite

/& L Ay P J/ :Ok /4

se encuentran leyes ni reglas.

Cuando la mente se unifica consigo misma toda acti*idad cesa.

Cuando las dudas se agotan y se clarifican la confianza se *uel*e sincera, pura y armoniosa.

<o hay nada -ue no fluya, no hay nada -ue permanezca en la memoria.

=a *acuidad radiante se ilumina a s8 misma sin E-ue el ser humano tenga -ueG hacer ning>n

esfuerzo mental.

\ 0

$l sa#io mora en el no pensamiento, ya -ue ni el conocimiento ni los sentimientos

humanos pueden sondear Eesta *erdadG.

xC O

$n la Yealidad tal y como es no hay ni yo ni otro.

*g d/z /zs8 / s l l J5 / % 8 h
fronteras.

Para *i*ir instant3neamente en armon8a Econ elloG lo >nico -ue se puede decir es9 no dos.

$n la no-dualidad todo es lo mismo, no hay nada -ue no est, incluido Een ellaG.

Todos los sa#ios del mundo *i*en de acuerdo a esta *erdad ancestral.

$sta *erdad ancestral no *iene ni *a, Een ellaG un instante e-ui*ale a diez mil aos.

<i e0istencia ni no e0istencia, por todas partes delante de los o+os.

=o infinitamente pe-ueo es id,ntico a lo

infinitamente grande, cuando se ol*idan los l8mites y se disuel*en las

8 /uX

=o infinitamente grande es id,ntico a lo

infinitamente pe-ueo, nadie puede perci#ir la manifestacin completa.

, , /C /m JJ JJ C, e/ /z /z d

Ser es no ser. <o ser es ser.

Siendo esto as8, no hay nada a lo -ue aferrarse.

Cno es todo. Todo es uno.

Siendo esto siempre as8, Hpor -u, preocuparse por lo -ue es ilimitadoI

$l corazn de la confianza es no-dos. <o-dos es el corazn de la confianza.

Cna *ez a-u8 las pala#ras cesan y el tiempo desaparece.