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CURSO DE CBALA Y TAROT

Julia Tellearini
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Cabala
La Cbala es la perenne enseanza de los atributos de lo Divino, la naturaleza del universo y el destino del hombre. Transmitida por revelacin, ha llegado hasta nosotros mediante una discreta tradicin ue ha variado peridicamente su dimensin mitolgica y meta!"sica, seg#n las necesidades de los distintos lugares y $pocas. %sta larga historia ha dotado a la cbala de una notable ri ueza y de una gran variedad de imgenes. &na realidad ue puede parecer e'traa al ine'perto, oscura e incluso, a veces, contradictoria. La cbala era una tradicin oral entre los (ud"os, una tradicin de enseanzas ocultas ue se transmit"a entre los estudiosos de la !iloso!"a transcendental de boca del maestro a o"do del disc"pulo ue como inevitablemente sucede tuvo !iltraciones por muy di!erentes causas. Los documentos tales como )epher *a +etzirah ,Libro de la Creacin- estaban escritos en un lengua(e simblico, con alegor"as, criptogramas y alusiones hiperblicas a conceptos !ilos!icos abstractos a(enos a las creencias de la tradicin religiosa ordinaria del momento. La Cbala no aparece en la literatura hebrea antes del siglo ./. La C010L0 trata de un saber amplio y pro!undo sobre los or"genes csmicos, la estructura del universo, la naturaleza y destino del hombre. )eg#n 2aracelso, la C010L0 es un )/)T%30 de relaciones "ntersimblicas m"sticas ue, para el hombre, tienen la !uncin de abrir el acceso a las capacidades escondidas de la psi ue. Como 4sistema4, cumple todas las propiedades de la Teor"a 5eneral de )istemas ,Lud6ig 7on 1ertalan!!y-. La C010L0 es medio para el conocimiento del )el!. %n de!initiva, es un sistema de Teoso!"a 2rctica. 0un ue sea primariamente un sistema (udaico, act#a como una clave para el estudio de la religin comparada. %sto es debido a ue la estructura pro!unda de la sicolog"a humana es la misma cual uiera ue sea la raza o credo, y siendo Deus el Todo y )agrado &no, los acercamientos a la 8uente 2rimigenia se determinan en torno a los mismos procesos de individuacin personal y transpersonal. La cbala es un sistema ue al estudiar intenta comprender al ser humano no slo ha abarcado siglos de pro!undos y largos estudios de grandes eruditos, sino ue, es capaz de entusiasmar tanto a ui$n a ella se acerca ue, ueriendo o sin uerer, acaba dedicndole su vida. 9%n la b#s ueda de la )abidur"a la primera etapa es el silencio, la segunda la escucha, la tercera la memoria, la cuarta la prctica y la uinta la enseanza.: ;abino )alomn /bn. 5abirol. %spaa. ). .//. La transicin de la cbala (udaica a la cristiana no !ue di!"cil, ambas religiones comparten las mismas ra"ces. La distincin reside en el papel del 3es"as. &na de sus !ormulaciones proviene de los ;osacruces, una !raternidad m"stica cristiana ue surgi en el siglo .7//. %n este sentido tambi$n el origen de la !rancmasoner"a, por su visin de Dios< del universo y del hombre muestra claras a!inidades con la de los cabalistas. Los masones utilizan el simbol"smo del templo de )alomn y cuando construyeron las catedrales medievales europeas hicieron en ellas diagramas de piedra basados esencialmente en principios cabal"sticos, ,el !rontispicio de 3asinic 3iscellanies de )tephen =ones, Londres, 1>?>- por e(emplo.

La historia oculta de la cbala se remonta a 1abilonia. &no de sus a!loramientos se mani!iesta en la %uropa medieval en el diseo de las cartas del Tarot, de las ue provienen los naipes modernos. La bara(a del Tarot est compuesta por cuarto palos cada palo esta !ormado por diez cartas ms un pa(e, una reina, el caballero y el rey. Cada uno de estos palos es la representacin de un mundo, as" llamado por su asignacin en el Arbol de la 7ida y di!erentes niveles a los ue se le asignan distintos simbolismos desde las letras del al!abeto (ud"o a los signos astrolgicos, mitolgicos, cabal"sticos y cristianos ue se le han ido sumando con el pasar del tiempo. 0 $stas cartas se le aaden los @@ arcanos 3ayores ue se relacionan con los senderos del Arbol de la 7ida los di!erentes estadios en la evolucin del hombre y del universo desde el ms espiritual hasta el ms terrenal. %videntemente, $sta es una !orma sucinta y resumida de tratar $stas cartas ue acumulan en su ser la sabidur"a oculta de milenios.

Tarot y Cbala
Como el Tarot, el con(unto de te'tos y sistemas derivados de ellos ue se conoce ba(o el nombre de Cbala ,del hebreo Babbalah< literalmente, tradicin-, admite dos posturas investigadorasC la racionalista, ue no considera ms ue su trayectoria histricamente Comprobable y la m"tica, ue le atribuye una antigDedad y una e'tensin inveros"miles. %ntre ambas, tambi$n a seme(anza de lo ue ocurre con el Tarot, es seguro ue se encuentra la posicin ms cercana a la verdad y, sin duda, la de mayor ri ueza especulativa. *ay ue admitir ue Tarot y Cbala ad uieren la estructura !ormal con la ue han llegado hasta nosotros durante la %dad 3edia, pero es cierto tambi$n ue sus contenidos no se producen espontneamente en esos aos, y, sus s"miles y !uentes, como modelos mentales, como propuestas imaginativas pueden rastrearse cmodamente en la antigDedad, desde la astrolog"a caldea, hasta esa !eria suntuosa ue !ue el apogeo cultural de 0le(andr"a. Como brote coherente, y desde entonces interrumpido, el movimiento cabal"stico parece haber surgido entre los siglos .ll y .lll, en las comunidades hebreas de la 2rovenza ,1ahir- y de 5erona, alcanzando su culminacin en la obra del rab" espaol 3ois$s de

Len ,muerto en 1EFG-, uien cerca del 1@HF publica el c$lebre Iohar ,Libro del %splendor-, atribuyendo la mayor parte de su redaccin al esot$rico )imn 1ar /o(ai, un improbable rab" palestino del siglo //. &n investigador tan serio como =acob 1ernard 0gus ,La evolucin del pensamiento (ud"o- niega esta #ltima aseveracin, as" como las pretensiones trascendentes de todo el cabalismo, e'plicndolo ms bien como un brote irracionalista ue reacciona ante el pensamiento de 3aimnides y su consecuente asimilacin del genio hel$nico al (uda"smo tradicional. 2ara Luc 1enoist, en cambio, la Cbala no puede ser entendida como un !enmeno simplemente histrico, sino como el cuerpo de la continuidad esot$rica del (uda"smo. %n este caso, habr"a ue remontarla a la !igura de 3ois$s, y no ser"a otra cosa ue la revelacin ue el pro!eta Jrecibi al par ue la ley escrita, y ue e'plica el sentido pro!undo de la TorK. 2or una interpretacin parecida Len cuanto a la antigDedad no slo de la Cbala sino de sus libros cannicosL se pronuncia tambi$n 3atila C. 5hyMa. %n uno u otro caso, es evidente ue los cabalistas han mane(ado un material lo bastante estimulante como para producir Juna vasta literatura, ue cuenta con ms de tres mil vol#menesK ,0gus-. Los ocultistas decimonnicos no pod"an desaprovechar la oportunidad de hacerse con un sistema tan intrincado e interminable, y han colaborado notablemente a la con!usin con una biblioteca e'eg$tica casi tan voluminosa como la original. *abitualmente parten de la Babbalah Denudata, de Nnorr de ;osenroth ,)ulzbach, 1OPG-, y entre sus obras ms e'tensas y sistemticas se destacan The Nabbalah &nveiled, de 3ac5regor 3athers, y The *oly Nabbalah, de Qhite, Jla obra ms valiosa ue se ha escrito sobre el temaK, en opinin de Dion 8ortune. 3s cauto, =uanL%duardo Cirlot adopta un criterio ob(etivo al recomendar Jlas obras ms importantes de investigacin histricaK, entre las ue destaca las de 5ershon 5. )holem, pro!esor de la &niversidad de =erusal$n, y las s"ntesis de 5rad. La especulacin prctica de los cabalistas toma como elementos las relaciones entre las @@ letras del al!abeto hebreo ,@@ son tambi$n los 0rcanos 3ayores del Tarot, seme(anza ue Lse pretendeL no es casual-, y los n#meros ,sephiroth- del uno al diez. Con la combinacin de estos paralelismos se obtiene Rtz Chaim ,el Arbol de la 7ida, ue la artesan"a popular reproduce tan !recuentemente en la evocacin de la leyenda de 0dn y %va- ue, seg#n 8ortune, es un verdadero J(erogl"!ico, un s"mbolo compuesto ue tiene por ob(eto representar al Cosmos en su integridad y, a la vez, el alma del ser humano en relacin con a u$lK. Los partidarios del origen hebreo del Tarot, han encontrado sus ms !$rtiles argumentaciones en las evidentes similitudes ue lo ligan a la Cbala, aun ue es ms !cil suponer ue tanto una como otro heredan del pitagorismo su simbolog"a matemtica. 2artiendo de este paralelo descubre Rs6ald Qirth la disposicin de los arcanos en siete ternarios y tres septenarios, ue puede considerarse como un segundo paso en el entrenamiento para descubrir las relaciones internas entre las lminas. 2ara esto es preciso suprimir de la bara(a a %l Loco, naipe por otra parte sin numeracin. JTodo se desarrolla por tres ue no son ms ue uno Ldice QirthL. %n todo acto, uno en s" mismo, se distinguen en e!ectoC

1- %1 principio activo, causa o su(eto de la accin. @- La accin de ese su(eto, su verbo. E- %l ob(eto de esa accin, su e!ecto o resultado. %stos tres t$rminos son inseparables y se necesitan rec"procamente. )e trata de la triLunidad ue encontramos en todas las cosas. La idea de creacin implicaC primero, creador< segundo, accin de crear< tercero, criatura. %n cuanto uno de estos t$rminos es suprimido, los otros dos se desvanecen. De una manera general, en los t$rminos del ternario el primero es activo por e'celencia, el segundo es intermediario, el tercero es estrictamente pasivo. Corresponden respectivamente al esp"ritu, el alma y $l cuerpo. La misma correspondencia se encuentra en el Tarot, donde los 0rcanos pueden agruparse como sigueC

La comparacin de este es uema nos demuestra ue los arcanos 1, P y > son particularmente activos o espirituales, mientras ue los H, 11 y 1P son intermediarios o an"micos, y los 1G, 1H y @1 pasivos o corporales, ya ue este carcter se a!irma a la vez en la disposicin por ternarios y en la disposicin por septenariosK. Otros aralelis!os Lo normativo de toda simbolog"a ,a#n descendida a su grado menos vital, ue es el alegrico- es su carcter sugerente, imposible de ser alcanzado o contenido por el discurso verbal. %l Tarot no escapa a esta regla, y buena parte de las cr"ticas ue han recibido sus comentaristas se basan ,hay ue reconocer ue con (usticia- en su incapacidad para sustraerse a la !ascinacin de este (uego interminable. 0s", Qirth se es!uerza en relacionar la simblica zodiacal con el Tarot, a#n cuando el n#mero de planetas, el de los doce signos o su suma, no casan sino di!"cilmente con las veintids lminas de 3arsella. %sto le lleva a componer cuadros ms o menos malabares, en los ue tan pronto es un planeta, un signo o hasta una constelacin, los ue dar"an una concordancia apro'imada con el 0rcano de turno. Rtro tanto puede decirse de las correlaciones al u"micas, en las ue es necesario un alto grado de buena voluntad para seguir sus razonamientos. %s indudable, sin embargo, ue pueden e'traerse de esas re!le'iones ,como ocurre tambi$n con te'tos de L$vi, 3arteau y RuspensMy- numerosos paralelismos y coincidencias. %llas no
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permiten coronar el gran sueo esot$rico del sistema #nico del ue la diversidad consiste en el n#mero de sus mani!estaciones, pero de(an a!irmar ue hay all" una considerable intuicin de la armon"a, un sentimiento del orden ue no niega la movilidad del caos, dotado de una suntuosidad analgica bastamente !$rtil para los aventureros de lo imaginario. )i se han tra"do a u" slo dos e(emplos de esos posibles encadenamientos, es por ue ellos Llas v"as iniciticas, la CbalaL e(empli!ican las ms evidentes relaciones< tambi$n por ue, en la imposibilidad de agotar esta teor"a de los espe(os, el n#mero @ puede ser todos los n#meros, el primer es!uerzo por superar la unidad de!inidora y, en s" mismo, una met!ora de la eternidad.

Las !ancias y su "iloso"#a$


Las disciplinas mnticas, son casi tan antiguas como la e'istencia de la humanidad o, al menos, como los ms remotos vestigios de cultura. Desde los orculos y la consulta a las v"sceras de los animales del sacri!icio, las sociedades han demostrado una vocacin in uebrantable por la investigacin del !uturo. Le(os de agotarse o desaparecer entre los bene!icios de la culturizacin, esta constante ha permanecido, si bien el pensamiento dominante de cada $poca tendi unas veces a entronizarla en los l"mites de la perspicacia y la sabidur"a, y otras Lcomo viene ocurriendo del positivismo para a u"L a sumergirla como residuo involutivo de la supersticin. )u vitalidad no da trazas de ceder, sin embargo, como lo prueban las secciones astrolgicas de peridicos y revistas, los millones de personas ue a diario consultan a las cartas o se hacen leer las manos, los centenares de hilos sueltos ,premoniciones, sospechas telepticas, buenos y malos augurios- ue siguen uniendo al racionalista de nuestro tiempo con el llamado pensamiento primitivo. 2ara 56en Le )cou$zec ,%ncyclop$die de la Divinatin- la #ltima mani!estacin cultural de esta necesidad puede verse en la interpretacin de los sueos, del psicoanlisis ortodo'o. %s importante hacer algunas precisiones sobre las disciplinas mnticas en general, a las ue se puede dividir entre las ue utilizan un JintermediarioK y las ue no lo utilizan. %stas #ltimas son sin duda las ms remotas, e incluyen a todo tipo de videntes, m$dium, chamanes y otros investigadores de los estados intermedios de conciencia. %ntre las mancias con intermediario cabe distinguir a#n a a u$llas ue no escapan al mbito personal del consultante, de las ue podr"an llamarse Jre!erencialesK, ya ue se valen de un ob(eto a(eno al adivino y al consultante, y son la inmensa mayor"a de las ue se practican en el mundo.

0 esta #ltima categor"a pertenece la cartomancia, de la ue el Tarot es el grado ms comple(o y especializado. %s !recuente ue, con un criterio generalizador poco riguroso, se con!unda el esoterismo con la m"stica, la magia o hasta la simple y pura supersticin. 2ara Charles 5randin ,Les sources de la pens$e sauvage- 9el esoterismo es un riguroso m$todo de conocimiento< la m"stica, un proceso en principio emotivo y escasamente intelectual, cuyos resultados son imprevisibles< la magia, una t$cnica o un o!icio, como pudieran serlo la medicina o la al!arer"a. )i se con!unde estos t$rminos a menudo, es slo por ue los tres apuntan a lo mismo:. 2artiendo como parte de un pensamiento ms simbolgico ue verbal ,en la medida en ue reconoce el principio seg#n el cual la verdad es ine!able y toda !ormulacin la distorsiona- era previsible ue el conocimiento esot$rico atravesase los siglos, de la escolstica para a u", como una supervivencia apenas tolerada de la mentalidad in!antil de la humanidad. 0 ello colabor, en primer lugar, el absoluto predominio ue se dio a la especulacin verbal como v"a de conocimiento en las culturas de Rccidente y, en segundo t$rmino, el propio ritmo de vida de estas culturas, cada vez menos propenso a !acilitar los ben$!icos de la meditacin absorta. %l tercer !actor descali!icador del pensamiento esot$rico Ly, sin duda, la razn ms evidente de su largo desprestigioL lo constituy el e($rcito de charlatanes, improvisadores y e'altados ue, desde mediados del siglo .7/// pretendieron estar en posesin de todas las llaves ms o menos secretas de la sabidur"a y de la !elicidad. 0 muchos de ellos hay ue agradecerles, no obstante, su papel de puente histrico entre un conocimiento en e'tincin y la apertura metodolgica de las investigaciones contemporneas< pero no es menos cierto ue su lengua(e ampuloso, su soberbia, y con !recuencia su incultura, colaboraron notablemente al desprestigio de a uello ue pretend"an e'altar. 2uede decirse ue la concepcin moderna de las disciplinas esot$ricas parte de la lucidez y el es!uerzo del meta!"sico !ranc$s ;en$ 5u$non, uien las dot de Jun l$'ico t$cnico, de un rigor y de una precisin casi matemticosK, como asegura uno de sus ms brillantes seguidores, el !ilso!o y orientalista Luc 1enoist ,LS$sot$risme-. J%l punto de vista esot$rico no puede ser admitido y comprendido Ldice 1enoistL sino por el rgano del esp"ritu ue es la intuicin intelectual o intelecto, correspondiente a la evidencia interior de las causas ue preceden a toda e'periencia. %s el medio de apro'imacin espec"!ico de la meta!"sica y del conocimiento de los principios de orden universal. 0 u" se inicia un dominio en donde oposiciones, con!lictos, complementariedades y simetr"as han uedado atrs, por ue el intelecto se mueve en el orden de una unidad y de una continuidad isomor!as con la totalidad de lo real ,...-. %l punto de vista meta!"sico, escapando por de!inicin de la relatividad de la razn, implica en su orden una certeza. 2ero !rente a esto ella no es e'presable, ni imaginable, y presenta conceptos slo accesibles por los s"mbolos. K

El Tarot% La &istoria y sus 'atos


)e atribuye a Curt de 5$belin, en su monumental obra 3onde 2rimiti! ,1>H1-, la primera descripcin escrita del (uego de Tarot< tambi$n podr"a atribu"rsele la responsabilidad de su leyenda, lanzada tan espontnea como gratuitamente. %n el tomo 7/// de 3onde, 5$belin asegura ue el Tarot ser"a nada menos ue $l J#nico libro sobreviviente de las dispersas bibliotecas egipciasK, aun ue no aporta la menor prueba en de!ensa de su arriesgada teor"a. 3$rito de 5$belin !ue, sin duda, reparar por primera vez en la ri ueza simblica de las lminas,
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ue descubri por casualidad en la Camargue, donde los va ueros las utilizaban para un r#stico sistema de adivinacin. 2ero el destino de estas literaturas es a menudo e u"voco y contradictorioC a 5$belin se lo recuerda menos por esta perspicacia ue por su desmesurada !iccin, ya ue a u$lla necesit de las investigaciones contemporneas para resurgir en toda su agudeza, mientras ue la teor"a egipcia goz desde su lanzamiento de un siglo y medio de reiterado !ervor. )eguramente contribuy a esta supercher"a el clima de la $poca, el gusto por los dis!races caprichosos ue caracteriz al ocultismo de saln. %l hecho es ue tras las huellas del autor de 3onde 2rimiti! puede citarse a una constelacin de giles embaucadores, a cuyo !rente merece !igurar %tteilla, reconstructor de un Tarot galante y arbitrario, ue tuvo sin embargo la !ortuna de convertirse en naipe !avorito de los adivinos, y !ue usado por los ms c$lebres de ellos incluida la deslumbrante mademoiselle Lenormand. %tteilla L ue en realidad se llamaba 0lliette, y !ue pelu uero de la aristocracia !rancesa hasta el encuentro de su de!initiva vocacinL se convirti rpidamente en el pope de la cartomancia, y desorbit las presunciones de 5$belin en numerosos escritos, en los ue proclam al Tarot como al libro ms antiguo del mundo, obra personal de *ermesLThot en la remota in!ancia de la humanidad. &n paso ms all se arriesg Christian ,*istoire de la 3agie, 1HGP-, imaginando las ceremonias de iniciacin en el templo de 3emphis, ue habr"an estado presididas por los veintids arcanos, cada uno de los cules e uival"a a una llave de la revelacin. Cuando la ruina !aranica, este compendio de conocimientos supremos habr"a pasado a los pitagricos y los gnsticos, uienes a su vez lo de(aron en herencia a los al uimistas. %sta s"ntesis imaginativa de la prehistoria del Tarot, alcanzar"a tiempo despu$s su consagracin por medio de %duard )hur$, uien la repite puntualmente en Los grandes iniciados, acaso el primer bestLseller ue produ(era el ocultismo. 2ero es a trav$s de la obra de un sacerdote Lincre"ble codi!icador de cunto se conoc"a hasta entonces sobre ciencias ocultasL ue el Tarot llegar al punto ms alto de su prestigio m"tico. %l abate Constant, popularizado para el mundo ba(o el seudnimo de Tliphas L$vi, hace de $l la columna vertebral y el conductor secreto de su libro capital ,Dogme et ;ituel de la *aute 3agie, 1HGO-. L$vi asegura ue el Tarot no es otro ue $l Jlibro atribuido a %noch, s$ptimo maestro del mundo despu$s de 0dn, por los hebreos< a *ermes Trimegisto, por los egipcios< a Cadmus, el misterioso !undador de la Ciudad )anta, por los griegosK, y desarrolla la teor"a seg#n la cual los arcanos consiguieron su envidiable supervivencia. %l sabio cabalista 5a!!arel, uno de los magos de la corte del cardenal ;ichelieu, habr"a probado ue Jlos antiguos pont"!ices de /srael le"an las respuestas de la 2rovidencia en los orculos del Tarot, al ue llamaban Th$raph o th$raphimsK. Cuando la destruccin del Templo, en el ao >F, $l recuerdo de los th$raphims originales acompa al pueblo elegido en su destierro, y su simbolismo Lya ue no sus !ormasL se transmiti por tradicin oral durante siglos. Los cabalistas espaoles habr"an reconstruido las tabletas, en un momento ue podr"a ubicarse alrededor del siglo .///. %s evidente ue el simbolismo de los arcanos se relaciona con gra!ismos primitivos y recurrentes, pero nada autoriza en la actualidad a pronunciarse por la continuidad histrica ideal ue propone L$vi. 3s coherente es atribuir la paternidad del Tarot al genio colectivo de los imagineros medievales, como sugiere Qirth, uienes dotaron de la bella !orma ue conocemos a un con(unto simblico disperso, al ue los siglos, el conocimiento inicitico de las corporaciones, la casualidad y el traba(o de reconstruccin de los eruditos de los

#ltimos doscientos aos, acab por convertir en el rutilante mazo de >H naipes ue se conoce ba(o el nombre de Tarot de 3arsella.

Reconstruccin &istrica )e dice ue Dios enseo primero los secretos de la e'istencia a los arcngeles superiores, ue !ormaban un conse(o interno en la Corte de Todopoderoso. %sta versin cristiana de la %nseaza indica ue el Creador dicta las leyes ue gobernaran la Creacin. %stas se basan, seg#n la Cbala, en los diez )e!irot, 0tributos Divinos o 3ani!estaciones del 0bsoluto, cuya e'istencia, !ue dispuesta con el !in de ue Dios pudiese contemplar a Dios. ,1iblia de *olMham, /nglaterra, siglo ./7.-

)eg#n la tradicin, 3elchizedeM el ;ey de los =ustos y de )alem, y sacerdote del 0lt"simo, inicio a 0brahn en el conocimiento de las enseanzas esot$ricas en lo ue concierne al hombre, al universo y a Dios. La invencin del Tarot, es inseparable de la historia de los (uegos de cartas. 1ien por ue las variantes de naipes en uso descienden de su versin ms completa, bien por ue los arcanos se hayan agregado en alg#n momento a la inocencia de la bara(a para disimular su !iliacin esot$rica. 2ara ;oger Caillois, nuestra bara(a desciende del naipe islmico y del chino ,las carticellas educativas italianas, habr"an tomado de $ste #ltimo Jel simbolismo racional y c"vicoK-, los ue a su vez ser"an herederos del

Dasavatara indio, aun ue no hayan ad uirido !ormalmente nada Jde la lu(uriosa mitolog"a de la /ndiaK. %l Dasavatara, ue suele encontrarse a#n en la /ndia contempornea, se compone de diez series o palos de doce cartas cada uno, correspondientes a las diez encarnaciones o avUtaras de 7ishnu, e ilustradas con sus s"mbolos. La iconogra!"a de estas 1@F cartas, suele variar seg#n los centros de !abricacin. Cada serie Lsiguiendo la descripcin de CailloisL comprende dos !iguras ,el rey y el visir- y diez cartas de puntos, numeradas del uno al diez. %n las cinco primeras series, el orden de las cartas numeradas es ascendente, de uno a diez, siendo el uno la ms ba(a, en las cinco #ltimas el orden es inverso, correspondiendo al uno o as el mayor valor. Las series son emblemticas como las de nuestra bara(a, aun ue su mayor n#mero y la variedad iconogr!ica apuntada di!icultan el paralelo. %ntre las ms usadas podr"an anotarse, sin embargo, los peces, tortugas, conchas, discos ,e uivalentes a los oros-, lotos, clices, vasi(as ,copas-, hachas, arcos ,bastos y espadas-. J0lgunos (uegos Lconcluye CailloisL representan escenas donde intervienen de uno a diez persona(es, seg#n el valor de la cartaC un !umador solitario, dos hombres en trance de discutir, una dama y su sirvienta visitando a un santn ,...-, una muchacha bailando delante del rey y tres cortesanos, etc.K 2ara el britnico ;oger Tilley ,Cartes a (ouer et tarots-, hay un curioso paralelo entre la representacin del dios h"brido 0rdhanari ,cuya mitad iz uierda es )hiva, y la derecha la )haMti Devi- y las series de la bara(aC la mitad )hiva sostiene una copa, y la mu(er una espada. 2odr"a agregarse ue el anillo de Devi alude al oro, y el e(e vertical del andrgino al carcter de cetro ue se atribuye al basto. %l e(emplo es un tanto e'cesivo, pero sirve para destacar la esencia re!erencial de toda simbolog"aC integrado a sistemas de creciente comple(idad, el s"mbolo no slo no pierde su !uerza evocadora, sino ue la acrecienta. 2uestos a descubrir paralelismos de este tipo, es probable ue el desmonte de un slo sistema se convirtiese en una tarea inagotable. 3s estrictamente, se intentar a u" una cronolog"a probable de los (uegos de cartas Len alguno de cuyos puntos debe encontrarse el ub"cuo nacimiento del TarotL los datos ms comprobables o citados con mayor !recuencia por los especialistas. 11@F L *acia esta !echa ubica Tilley la invencin de las cartas, con!eccionadas por encargo de *ueiL)ong, emperador de la China, para distraer los ocios de sus numerosas mu(eres. %l americano )te6art Culin, apoya tambi$n esta tesis. 0mbos deben re!erirse al Jte'to desgraciadamente tard"o y sin autoridadK ue menciona Caillois en su descripcin del (uego denominado 3il veces diez mil. 0 pesar de su nombre, el (uego Ldebido al ingenio de un o!icial de la corteL no contaba con ms de treinta tabletas de mar!il, divididas en tres series de nueve naipes cada una, y tres triun!os !uera de serie ,uno de ellos titulaba el mazo, y los dos restantes eran llamados La 8lor 1lanca y La 8lor ;o(a-. 0lgunas de estas cartas estaban relacionadas con el Cielo, otras con la Tierra, ciertas con el hombre, y el mayor n#mero de ellas con nociones abstractas como la suerte o los deberes del ciudadano. 3arcadas con diversas seales combinables entre las series, el total de estas marcas e uival"a al n#mero de las estrellas. J%l (uego era entonces un microcosmos Lacierta CailloisL un al!abeto de emblemas capaz de cubrir el universo.K 1@@> L 7ia(eros !ranceses in!orman ue los nios italianos eran Jinstruidos en el conocimiento de las virtudes, con unas lminas ue ellos denominan carticellasK.

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1@PF L %l )"nodo de Qorcester proh"be a los cl$rigos Jel deshonesto (uego del ;ey y de la ;einaK, !rase ue puede re!erirse a las cartas, al a(edrez, o a alguna otra moda !r"vola acaso menos inocente. 2or a uella $poca ;amn Llull ,1@EGL1E1G- habr"a conocido los veintids arcanos, seg#n a!irma Rs6ald Qirth. 1@?? L %l Trattato del governo della !amilia di 2ipozzo di )andro, manuscrito sienes !echado en este ao, menciona la e'istencia de los JnaibisK. 2arece ser la ms antigua re!erencia a las cartas en manuscritos occidentales. 1EE@ L 0l!onso ./ de Castilla, %l =usticiero, recomienda a sus caballeros se abstengan de los (uegos de cartas. 1E1FV1E>> L 7arias re!erencias a los naipes, en 0lemania, propagadas por la soldadesca ue acompaara a %nri ue 7// de Lu'emburgo Le!"mero emperador germnicoL durante sus campaas italianas. %n 1E@?, el Rbispo de Qurzburg !irma un interdicto condenando estos entretenimientos. %l J(uego de las pginas y !igurasK, es reprobado en los estatutos de varios monasterios italianos. %l 0bad de )aint 5ermain no menciona, sin embargo, las cartas, en las /nstrucciones a los cl$rigos, de 1EOE, ni s$ las incluye en la prohibicin de practicar Jtoda clase de (uegos de dados o de mesa, como el a(edrez y las damasK, en el decreto !irmado en 1EO? por Carlos 7 de 8rancia.

1E>> L %l padre =ohannes, un sacerdote alemn de cuya identidad slo se conserva la !irma, estampada a la cabecera de un vasto in!orme redactado en lat"n ,coleccin del 1ritish 3useum-, asegura ue Jun cierto (uego, llamado de los naipes, ha aparecido entre nosotros este ao. %ste (uego describe a la per!eccin el estado actual del mundo. 2ero Wcundo, por ui$n y en u$ lugar ha sido ingeniado este (uegoX %sto es algo ue ignoro totalmente...K 3s adelante cita seis tipos di!erentes de bara(a, entre los ue hay una compuesta por >H lminas. 0caso es el Tarot, aun ue !altan todav"a algunos aos para la aparicin de la copia ms antigua ue ha llegado hasta nosotros. 1E>? L &na crnica de 7iterbo hace mencin a Jil gioco delle carte che in saracino parlare si chiama naybK. Yayb, de donde derivarn JnaibisK y naipes, es el singular del indostano nabab ,virreyes, lugartenientes, gobernadores-C esta etimolog"a es una de las pruebas ue corrobora, para la mayor"a de los especialistas, el origen oriental de las cartas, introducidas seguramente en %uropa por los comerciantes italianos. %n el mismo ao, los du ues =eanne y Qenceslas ad uieren un (uego de cartas a la !irma 0nge van der Yoot, de 1ruselas, seg#n consta en una !actura hallada en 1H>F por 0le'andre 2inchart, en los archivos del ducado de 1rabante.

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1EH1 L &na minuta del notario Laurent 0ycardi, !echada en 3arsella el EF de agosto de este ao, da cuenta de la e'istencia de un (uego de naipes entre los bienes de la herencia de(ada por uno de sus clientes. La re!erencia en el inventario, al lado de muebles, (oyas y otros bienes, puede dar idea del alto valor ue ten"an por entonces estas colecciones iluminadas, hechas a mano y en tirada singular. 1E?@ L J0 =ac uemin 5ringonneur, pintor, por tres (uegos de cartas dorados y en diversos colores y divisas, hechos para el esparcimiento de nuestro in!ortunado rey Carlos 7/K consta, de puo y letra del tesorero, en el ;egistro de las Cuentas ;eales de Carlos 7/ de 8rancia. De all" parte la hiptesis L!alsa, pero muy popular en 8rancia, y repetida por casi todos los historiadores hasta el siglo pasadoL de ue las cartas se inventaron para distraer la locura del rey, uien por entonces pasaba una de las ms graves crisis de su en!ermedad, no reconoc"a a sus !amiliares, y se encerraba a disputa interminables partidas con su !avorita Rdette de Champ Divers ,=uan 1autista Qeiss, *istoria &niversal<-. Lo ue s" cabe sealar de estos naipes, es ue son los ms antiguos tarots ue se conservan, y el artesano 5ringonneur debe a ellos su perdurabilidad. %s evidente ue no son originales, sino copia o re!undido de otros (uegos ms antiguos, pero o!recen por primera vez la totalidad de las >H lminas, incluyendo los @@ arcanos !uera de serie y color, ue debieron desconcertar los entusiasmos l#dicos del desdichado Carlos 7/. 1E?E L %l moralista y educador italiano 5. 1. 3orelli, recomienda las lminas de los naibis como Jinstructivas y provechosasK para la educacin de los nios. 2arece lgico concluir ue eran a#n piezas singulares, aplicadas ms a la representacin de repertorios enciclop$dicos ue al (uego. La di!usin del grabado en madera, la creacin de las corporaciones italianas de Jpintores de cartasK, y la liberalidad de la corte !rancesa de Carlos 7/, popularizarn esta #ltima !uncin en las primeras d$cadas del siglo siguiente. 1E?H L 2rimeras re!erencias de la llegada de los gitanos al cuadriltero de 1ohemia< se e'tender"an por )uiza e /talia en veinte aos ms, para llegar a %spaa circa 1P@>. 5$rard van ;i(neberM ha demostrado ue no !ueron los introductores de las cartas en %uropa, ni los inventores del Tarot, como se crey durante mucho tiempo. Yo es seguro, en cambio, ue no hayan sido los primeros en descubrir sus posibilidades cartomnticas. 1P1G 1PEF L %n una de estas dos !echas 8ilippo 3ar"a 7isconti, du ue de 3iln, paga 1.GFF piezas de oro por un solo (uego de naipes Jiluminados a manoK. %s el ms antiguo Tarot italiano ue ha llegado hasta nosotros. 1P1? L 3uerte de 8rancesco 8ibbia, admitido como inventor de las cartas de (uego. Los re!ormadores de la ciudad de 1ologna le reconocieron, como creador del tarocchino, el derecho a estampar su escudo de armas sobre la reina de bastos, y el de su mu(er, una 1entivoglio, sobre la reina de oros. 1P@E L )an 1ernardino de )iena lanza, en 1ologna, un !uribundo ata ue contra los (uegos de naipes y de dados. 2or esta !echa, poco ms o menos, ha culminado la actividad de Jles imagiers du moyen ageK uienes, al decir de Qirth, son los creadores !ormales del Tarot. 7einte aos despu$s, los pintores italianos se ue(an de la di!usin e'traordinaria de estos toscos grabados, ue acabar por e'tinguir el !loreciente negocio de las bara(as iluminadas.

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1GPG L &n tratado annimo Lcitado por CailloisL propone esta e'plicacin para el simbolismo de las seriesC JLas espadas recuerdan la muerte de a uellos ue se desesperan con el (uego< los bastones indican el castigo ue merecen los ue trampean< los oros muestran el alimento del (uego< las copas, en !in, el breba(e por el ue se apaciguan las disputas de los (ugadores.K 1GPO L 5uillaume 2ostel ,1G1FL1GH1< realiz dos e'tensos via(es por Rriente ue, en opinin de Qirth, Jle aportaron una suerte de ciencia universalK- publica Clavis absonditorum, en donde establece la relacin entre T0;R, ;RT0 o 0TR; con las cuatro letras del Tetragrammaton, o Yombre de Dios. %s acaso la ms antigua re!erencia al simbolismo el"ptico del Tarot, y sin duda el primer intento de una e'plicacin esot$rica de su nombre. 1G?FV1OFF0boul 8azl 0llami describe un (uego de 1PP cartas, en doce series de doce. 0bMar lo reduce a ?O cartas< es decir, a H series. %l italiano 5arzoni escribe una minuciosa descripcin del Tarot, ue responde enteramente a la de nuestro actual Tarot de 3arsella. Caillois interpreta ue por entonces se hab"a llegado a la madurez de Jun lengua(e (erogl"!ico universalK, con s"mbolos paganos y cristianos, eruditos o populares, donde Jlo esencial era obtener una totalidad ue contuviera al universoK. 1O@@ L 2ierre de lS0ncre publica LSincredulit$ et mescr$ance du sortilege plainement convaincue..., en donde hace esta pueril re!erencia a la cartomanciaC Jes una !orma de adivinacin de ciertas personas ue toman las imgenes y las ponen en presencia de determinados demonios o esp"ritus ue ellos han convocado, a !in de ue estas imgenes les instruyan sobre las cosas ue ellos desean saberK. Las carticellas educativas se hab"an metamor!oseado en naipes de (uego, y $stos deven"an el ms !lamante y popular de los m$todos adivinatorios. 2ara Luc 1enoist, hay un movimiento intermedio Ldurante el .7/// !ranc$sL ue liga al romanticismo alemn con los platnicos del ;enacimiento ,3arsilio 8icino, 2ico de la 3irndola, 5iordano 1runo, Campanella- asegurando la continuidad del pensamiento esot$rico en la %uropa occidental. 3ovimiento de transicin, y con !recuencia Jms m"stico ue iniciticoK, nau!ragar posteriormente en la gran con!usin masnica y rosacruz. &no de sus representantes, Claude de )aintL3artin, ser, sin embargo, el #nico ue por a uella $poca coincida con el inspirado Curt de 5$belin, intuyendo en el Tarot algo ms ue un inocente pasatiempo. )i bien )aintL3artin est le(os de divulgar las !antas"as egipcias de sus predecesores, parece cierta su in!luencia en la !ormacin de los ocultistas del ./., principalmente en Christian y Tliphas L$vi. 0 partir de este #ltimo habr ue distinguir dos l"neas entre los historiadores del TarotC una conducir al charlatanismo desembozado de 5$rard %ncausse, uien ba(o el seudnimo de doctor 2apus dedicar al tema dos libros de vasta di!usin ,Tarot des 1oh$miens y Le Tarot divinatoire-, divulgados pro!usamente en los aos previos a la 2rimera 5uerra 3undial< la otra, pasando por el magisterio de =os$phin 2$ladan , uien cre el primer m$todo simblico de lectura- y )tanislas de 5uaita, llegar a Rs6ald Qirth. %l Qirth de la madurez, sobre todo, no parece merecer la cr"tica con ue 0im$ 2atri ,J&n monde intelligible dSimages K, Criti ue, n.Z HP, mayo de 1?GPlo descali!icaC J%/ Tarot de Rs6ald Qirth Ldice 2atriL con sus !iguras tan graciosas, o el de 2apus, con sus imgenes particularmente horribles, constituyen innovaciones debidas a la !antas"a personal de sus autores, puestos en la necesidad de (usti!icar sus interpretaciones.K

1E

)i la obra de Qirth se resiente !recuentemente de e'cesos imaginativos, no es menos cierto ue se trata del libro ms serio y documentado ue haya sido escrito por un ocultista, y ue sigue siendo el indispensable punto de partida para toda investigacin o comentario sobre el Tarot. 3s completas o ms rigurosas, deben mucho a Qirth obras como las de 2aul 3arteau o 5$rard van ;i(neberM, en la d$cada de los cuarenta, y la aguda recapitulacin de materiales sobre el tema, realizada por 56en Le )cou$zec en 1?OG.

El tarot 'e (arsella$


8autrier, un ilustrador marsell$s de mediados del .7///, dise lo ue se podr"a considerar como la #ltima edicin del Tarot, modi!icada slo en pe ueos detalles Lsospechosos de !antsticos en buena medidaL por )tanislas de 5uaita y Rs6ald Qirth. 2ero es indudable ue no es 8autrier el creador de esta vasta simbolog"a, sino una suerte de codi!icador de lo ue cuatrocientos aos de artesan"a colectiva pusieron entre sus manos. Casi dos siglos antes del traba(o del marsell$s, 5arzoni conoci un Tarot poco menos ue id$ntico ,las series eran denominadas monetae, 'yphi, gladii y caducei, y al valet o sota se lo describ"a como %l 7ia(ero-< al tarocchino, de 8rancesco 8ibbia, slo le !altan 1O cartas de menor importancia ,del dos al cinco de cada palo- para gozar de parecida similitud, y el llamado Jtarot de 1esan[onK presenta apenas una di!erencia de tipo mitolgicoC el reemplazo de los arcanos // y 7 ,La )acerdotisa y %l 2ont"!ice-, por la s !iguras de =uno y =#piter. %'isten variantes ms signi!icativas, como el 3inchiate !lorentino, ue a mediados del siglo .7 o!rec"a una coleccin de ?G naipes, de los cuales cuarenta eran arcanos< o el (uego denominado Trappola, al ue no puede considerarse propiamente un Tarot ya ue, al margen de !altas menores ,no tiene reinas, ni los n#meros del tres al seis-, carece de arcanos. %l ms !amoso de los competidores del Tarot es, sin duda, el atribuido a 3antegna ,seg#n Le )cou$zec, sin !undamento-, llamado tambi$n Cartas de 1aldini. )on cincuenta arcanos, divididos en cinco series de diez naipes cada una, y su tendencia enciclop$dica lo relaciona ms con el carcter pedaggico del naipe chino ,3il veces diez mil-, ue con la evolucin de la bara(a

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occidental. 0s", la primera de las decenas marca la (erar u"a de las clases sociales ,mendigo, sirviente, artesano, comerciante, gentilhombre, caballero, du ue, rey, emperador y 2apa-< la segunda representa a las nueve musas, complementadas por 0polo< la tercera alude a las ciencias, y la cuarta a las virtudes. La uinta serie, !inalmente, incluye los siete planetas, la octava %s!era, el 2rimer 3vil, y la 2rimera Causa. Qirth L ue conoci dos e(emplares de las 1aldini, de 1P>F y 1PHGL asevera ue su autor, ne!ito en materias esot$ricas, intent ampliar y me(orar por su cuenta un modelo de Tarot ue le parec"a insu!iciente e incomprensible, rellenando estas supuestas carencias con concesiones a la !iloso!"a de la $poca. 2arece probable, ya ue se conoce al menos la e'istencia del modelo diseado por 5ringonneur, con toda seguridad anterior a las 1aldini. Bueda por mencionar el tard"o y arbitrario tarot conocido como 5ran %tteilla, e'humado ,o ms probablemente, inventado- por el pelu uero 0lliette. Yo se le toma en cuenta en ninguna de las investigaciones serias sobre el simbolismo del Tarot, pero !ue con mucho el ms divulgado y popular entre los adivinos de los #ltimos dos siglos, y todav"a se lo cita como paradigma del misterio en la ba(a literatura ocultista. J;ecomendamos este (uego, como un e'celente entrenamiento para imaginar (ustamenteK, concluye ;oger Caillois en su pre!acio a la ms reciente edicin de Le Tarot des imagiers du 3oyen 0ge, de Rs6ald Qirth. J)omos capaces de leer un al!abeto, pero incapaces de leer una imagenC es el triun!o de la letra muerta sobre la imaginacinK, se ue(a Qirth en un cap"tulo de su obra. + ms adelanteC JLo propio del simbolismo es permanecer inde!inidamente sugerenteC cada uno ver lo ue su mirada le permita percibirK. /maginacin, (uego, aventura personal. %l Tarot cuenta la historia de alguien ue est tratando de escribir la historia de lo ue no se sabe. 2lanteada como una obra maestra del pensamiento analgico, la lectura de esta historia es interminableC no slo por su carcter perpetuamente re!erencial, sino por ue cada lector le convierte en otro libro cada vez ue la mira. %sta es acaso la razn !undamental para apro'imarse en la actualidad a este libro ue puede ser todos los libros. La gimnasia imaginativa ue proporciona el Tarot, es personal e intrans!erible. 0#n si se desprecian sus virtudes mnticas o su carcter inicitico< a#n si se lo toma slo como una coleccin de estampas organizadas seg#n un modelo caprichosoC el poder sugeridor de ese modelo es tan apasionante, ue (usti!ica la e'istencia de todos los discursos y las tesis variadas ue su misterio ha producido. %sas pginas pueden consultarse, pero no son ms ue el prlogo a la e'periencia individual ue proporcionar el traba(o con el Tarot. Como casi todas las obras maestras de la imaginacin humana, el Tarot tiene la venta(a y el de!ecto de comentarse a s" mismo.

El Tarot y la )niciacin
%l Iohar a!irma ue Jel mundo no subsiste sino por el secretoK, y en esta aseveracin puede encontrarse una de las claves de la metodolog"a esot$rica, un territorio de laberintos sim$tricos cuya entrada no se rinde ms ue a las alusiones. %sta concepcin del conocimiento ue descon!"a de las e'actitudes ha engendrado no slo la gramtica plural del simbolismo sino una
1G

sinta'is basada en per"odos conc$ntricos, imposibles de ser saltados, e intrans!eribles como no sea por la e'periencia personal. %sta sinta'is esot$rica, es el proceso inicitico. Los esot$ricos llaman concretamente traba(o a este proceso, ue supone un entrenamiento metdico e interminable, ya ue cumplida la iniciacin propiamente dicha se abren ante el iniciado numerosas disciplinas o sistemas re!le'ivos, cuya sutileza ayudar a la madurez y ampliacin constante de su pensamiento analgico Lconocimiento opuesto por naturaleza a la operacin anlisisV s"ntesis ue caracteriza al pensamiento cient"!ico, L cuando no a la realizacin personal, y hasta al traba(o ue esa realizacin est$ llamada a cumplir dentro de la econom"a universal . %ste habr"a sido el sentido disciplinario de las operaciones cabal"sticas y astrolgicas, y parece encontrrselo resumido Lseg#n Levy, posteriormente, R/;TL en el al!abeto simblico de los veintids 0rcanos 3ayores del Tarot. JLa psicolog"a actual Ldice =uanL%duardo Cirlot ,Diccionario de )"mbolos-L reconoce ue las cartas del Tarot son, como lo han probado Tliphas L$vi, 3arc *aven y Rs6ald Qirth, una imagen del camino de la iniciacin y similares a los sueos. De otro lado, =ung coincide con las seculares intuiciones del Tarot al reconocer dos batallas diversas, pero complementarias, en la vida del hombreC a- contra los dems ,v"a solar-, por la situacin y la pro!esin< b- contra s" mismo ,v"a lunar-, en el proceso de individuacin. %stas dos v"as corresponden a la re!le'in y a la intuicin, a la razn prctica y a la razn pura. %l temperamento lunar crea primero, luego estudia y comprueba lo ue ya sab"a< el solar, estudia primero y luego produce. Corresponden estas v"as tambi$n, hasta cierto punto, a los conceptos de introversin ,lunar- y e'traversin ,solar-< a contemplacin y accin.K. =ung tambien prologa el / Ching de ;ichard Qilhelm en el Libro de las 3utaciones, donde se reco(e este poema dedicado de =orge Luis 1orges 92ara una versin del / Ning:C %l porvenir es tan irrevocable Como el r"gido ayer. Yo hay una cosa Bue no sea una letra silenciosa De la eterna escritura indesci!rable Cuyo libro es el tiempo. Buien se ale(a De su casa ya ha vuelto. Yuestra vida %s la senda !utura y recorrida. %l rigor ha te(ido la made(a Yo te arredres. La ergstula es oscura, La !irme trama es de incesante hierro, 2ero en alg#n recodo de tu encierro 2uede haber una luz, una hendidura. %l camino es !atal como la !lecha. 2ero en las grietas esta Dios, ue acecha. %n general, puede decirse ue la iniciacin reconoce dos v"as de acceso al conocimiento, ue se de!inen habitualmente como )eca y *#meda, y cuyas correspondencias principales ser"anC 7"a secaC )olar, 3asculina. ;acional. Conocimiento deductivo. %'traversin. Rrden drico. 7"a h#medaC Lunar, 8emenina. /ntuitiva. Conocimiento inductivo. /ntroversin. Rrden (nico.

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)e cae, sin embargo, en un error de interpretacin, apenas se pretende (erar uizar una de estas v"as en detrimento de la otra. )i el razonamiento tiende a hacerlo, es slo por lo comple(o ue resulta superar el dualismo de orden moral ue rige las convenciones aceptadas ,lo contrario de lo bueno debe ser !orzosamente lo malo, de lo blanco lo negro< (uicio ue se e'tiende a toda dupla de opuestos-. 2ara el pensamiento esot$rico no e'iste bien ni mal desde el punto de vista de estos presupuestos $ticos, sino una dinmica permanente de oposiciones dial$cticas, seg#n la cual el d"a es una necesidad de la noche, as" como la ca"da es una necesidad del ascenso, etc. De modo ue si bien se puede intentar una de!inicin de las dos v"as e'puestas, a trav$s de la !rmula seca \ activa h#meda \ pasiva ninguno de estos dos #ltimos t$rminos puede interpretarse peyorativamente, sino como complementarios de una totalidad ue desborda las capacidades individuales. Qirth sugiere una primera disposicin de los 0rcanos, para la representacin gr!ica de las v"as, en la !orma ue sigueC

Dando a %l Loco el valor convencional de 0rcano F. De a u" se desprenden algunas evidentes oposiciones simblicas ,sobre todo en las relaciones 1L F< >L1O< 1FL1E y 11L1@-, pero el (uego de analog"as se descubre me(or apenas se convierte a los 0rcanos O y 1> ,naipe central de cada una de las l"neas- en una suerte de e(e del Tarot. Tomando en cuenta, adems, la subdivisin ue admite todo proceso inicitico ,una !ase de preparacin y estudio, precede o contin#a Lseg#n la v"aL a una de aplicacin y accin-, se obtiene el siguiente diagrama de lectura reversible en el ue se observa ue en la iniciacin seca o activa, la teor"a precede a la prctica< en tanto ue se produce lo inverso en la iniciacin h#meda o pasiva, en la ue el su(eto realiza sus acciones antes de llegar a comprenderlas.

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J2ara alcanzar una actividad consciente ,drica- Ldice QirthL el su(eto necesita comenzar por ad uirir los conocimientos ue se encuentran en los arcanos 1, @, E, P y G. Cuando la instruccin ha terminado, una prueba moral ,representada por el arcano Opermite, si se la cumple con $'ito, pasar a la realizacin prctica mani!estada en los arcanos >, H, ?, 1F y 11. %n el dominio de la pasividad, el abandono m"stico se traduce en obras !iguradas por los arcanos 1@ al 1O< por ue, a !avor de las in!luencias e'teriores a las ue alude el arcano 1>, se determina una iluminacin progresiva , cuyas !ases se re!le(an en los arcanos 1H al F.K Con independencia del cr$dito esot$rico ue uiera otorgrseles, la re!le'in sobre estos es uemas es primordial para los !ines prcticos de este estudio. Deliberadamente se elude a u" un mayor anlisis simblico, para permitir una primera !amiliaridad espontnea con las imgenes hasta ahora mudas del Tarot.

C'i*os secretos en la Tora&

%stos son algunas de las palabras secretas en la Torah. )in las letras hebreas. *e a u" la traduccin. 0leph\ 0 1et \ 1 5imel \ 5 Dalet \ D *ey \ * 7av \ 7 Iayin \ I Chet \ Nh 3en \ 3 Tet \ T +od \ + Na! \ Ch Na! )o!it \ Ch Lamad \ L

3en )o!it \ 3C Yun \ Y

Yun )o!it \ YC )amech \ ) Nu! \ B

0yim \% 2ei \ 2 2hei \ 2h ;eish \ ; )hin \)h

2hei )o!it \ 2hC Tzadi \ Tz Tav \ T*

)in \ )

La primera columna es la palabra oculta. La segunda columna es su situacin en los libros. La tercera columna es la palabra en la !rase con sus 9casas:, el inicio de la letra en la palabra oculta. La letra entre corchetes es la primera letra de la palabra oculta. La cuarta columna indica los espacios ue hay ue repetir. La 9;: signi!ica ue la repeticin se produce a la inversa, para atrs. La ultima columna es una traduccin de la primera columna para me(or comprensin.

1H

.:0T3h: 5$nesis 1C1LG .:Th7;*: 5$nesis 1C 1LG .:Th7;*: .:Th7;*: .:Th7;*: .:Th7;*: .:Th7;*: .:Th7;*: .:Th7;*: 90L*+3: .:+L7*: .:B+Y: .:*1L: .:3L0Ch: .:)h1Th: .:+L7*: .:+L7*: .:+);0L: .:3)h*: .:Ytz+: .:*+TL;: 5$nesis P?C @HLEF %'odo 1C 1L> %'odo E?C HL1E Yumeros 1C1LE Yumeros EPC ?L1@

1;0)h+ ]Th^ 1;0)h+ ]Th^ 7I0 ]Th^ )h37 ]Th^ ThChL ]Th^ 3)h ]*^ I ]*^

GF P? P? P? P? P?

%met Torah Torah Torah Torah Torah Torah Torah Torah %loMim %l Yombre Cain 0bel

P? ; P? ; PH ; @O @O ; P? P? @O P? > EP P? P? P? E1 ; ; ;

Deutoronomio 1CGLH ]*^ .Th7;* Deutoronomio E@CEL> L0L]*^+Y7 5$nesis 1C>L? 5$nesis 1CHL? 5$nesis PC 1EL1G 5$nesis PC@EL@G 5$nesis @C 1L@ %'odo EPCEG Levitico 1C1 Lev"tico 1CE 5$nesis 1C EFL @C E %'odo 1EC1HL1? Deuto @HCOELOP 5$nesis HC@1 ]0^Th 0L]*^+3 ]B^ +Y RD]*^ 7 ]C*^ L 3])h^* 7 ]+^B;0 +B; ]+^1Y7 %]L^ 0L*+ ]3^ 7]Y^ )NhTh3 ]*^0D3*

3alach )habat %l Yombre %l Yombre /srael 3oshe Yazi *itler

1?

Di"erencia entre (ila*ros y (a*ia$+


%sta di!erencia estriba en ue operan en mundos di!erentes. Lo milagroso siempre es atribuido a la voluntad del Cielo mi$ntras ue la magia es la aplicacin de la voluntad del hombre. 0l operar ba(o la voluntad de Dios 3oises super las proezas mgicas de los sacerdotes egipcios. ,T'odo, >.La cbala prctica o mgica siempre ha sido practicada a#n en contra del pensamiento ortodo'o. %'isten muchos libros cabal"sticos basados en el hecho de ue la voluntad humana puede manipular y controlar los acontecimientos sobre los ue !i(a su intencin y conseguir ba(o ciertas circunstancias, la materializacin de un ob(eto deseado. Dichas operaciones se llevan a cabo tradicionalmente mediante la invocacin de nombres ang$licos o divinos de !orma ritual, con un ob(etivo claramente e'presado. %stas operaciones se realizan slo en contadas ocasiones por una persona ue est especialmente preparada para ello sobre un tema o cuestin en concreto debiendo antes solicitar ceremonialmente el consentimiento Divino. 3uchas operaciones cabal"sticas prcticas son preventivas. 0s" un amuleto act#a como proteccin y prevencin contra a uello ue hemos solicitado. )iempre se han visto los amuletos como una de!ensa leg"tima contra los peligros invisibles. %'iste un sector de cabal"stas ue oponen una tradicional ob(ecin a la magia prctica. %sta ob(ecin se basa en ue estas prcticas pueden alterar el e uilibrio entre los di!erentes mundos sacando las cosas de su propio orden. )in embargo, a pesar de las di!erentes opiniones en torno a $ste tema la magia cabal"stica ha sido y es practicada por los magos, con dos condiciones !undamentales ue sea con !ines buenos y positivos y ue e'ista un esp"ritu de sumisin a la voluntad de Dios.

%n general, se sabe ue la Cbala contiene una e'posicin de las reglas tericas y practicas de la Ciencia Rculta, siendo bastante di!"cil llegar a conocer la relacin ue e'iste entre el te'to sagrado , )e!er, +etzirah y el Iohar- y la tradicin esot$rica. )eg#n algunos autores a u" cabr"an dos ramas, la Cbala terica, compuesta por el 1ereshit , )e!er +etzirah- y el 3ercavah , Iohar- y la practica, ue tratar"a de gra!itos y (erogl"!icos, una transpolacion m"stica de las letras y n#meros ue se concretar"an en el Tarot y los manuscritos mgicos atribuidos a )alomn, ue se resumen en las Clav"culas. 0l margen de estas dis uisiciones, ue siempre darn lugar a la pol$mica, sin duda, en la Cbala se encuentra un sistema muy comple(o a cerca de cosas de orden moral y espiritual, ue podr"an asimilarse a una !iloso!"a y para algunos a una religin. %s la Cbala, as", una !orma de dar e'plicacin a las cosas terrenales, tanto desde el punto de vista !ilos!ico, pues, de!ine desde la creacin del &niverso, de manera literaria, ciertamente,

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pero no muy ale(ada de las teor"as cient"!icas ms modernas y avanzadas , agu(eros negros, cuasar, !ractales, etc.- hasta el problema e'istencial y transcendental del hombre en su vivir diario, y es a u" donde podemos situar el Tarot, ue no solo tiene una parte mgica, en cuanto ue adivinatoria y en cuanto a las ceremonia mgicas sino una parte practica ue desarrolla toda una teor"a sobre el ser y el sentido del hombre sobre la tierra, en tanto en cuanto sus acciones estn marcadas y dirigidas por grandes !uerzas impulsoras, como son los 0rcanos 3ayores y ue se concretan mas particularmente en los 0rcanos 3enores. 0s" mismo, tambi$n nos ensea ue siempre ser el hombre haciendo uso de su libre albedr"o como ser superior ue es, gracias a su inteligencia y a su capacidad de e(ercer la !uerza de su voluntad, el ue al !inal marcara su propio destino, sino en su totalidad, si en gran parte de $l.

Sobre el o"icio 'e la a'ivinacin$ ,Los labios de la sabidur"a permanecen cerrados,


e'cepto para el o"do capaz de comprender.: El -ybalion$ %s dable suponer ue el universo todo simula una interminable propuesta adivinatoriaC las aguas y los valles, el rayo y las estrellas, los monumentos y los ob(etos cotidianos estn a la espera de ser le"dos por el hombre, aguardan la mirada ue los integre a una sinta'is ue vuelva armnica y relacionada la soledad sustantiva, el !enmeno primordial. %n esta presuncin antropoc$ntrica descansan las tentativas l"mites del hombre como nombradorC la poes"a, la magia, la adivinacin. )i por la primera identi!ica los nombres, suprime el caos y organiza el mundo, por la segunda establece los primeros pactos con las cosas descubiertas, investiga la a!inidad y los rechazos, sorprende la simpat"a entre las !ormas reci$n nacidas de su reino. %l tercer paso es consecuencia lgica de los dos anterioresC una tensin sobre el comportamiento de la realidad< el intento de establecer seguridades ante el !uturo de la con uista, susceptible de ser ani uilada por lo ue no ha ocurrido pero aguarda Len alg#n punto del tiempo o del espacioL dispuesto a suceder. %sta vocacin prospectiva ha sido puesta con !recuencia en duda, y el mayor o menor cr$dito ue se le otorga suele estar en relacin directa con la dosis de su!iciciencia y orgullo de cada per"odo cultural. %n todo caso, parece cierto ue su relacin con necesidades pro!undas del hombre es una constante ue Lal menos hasta el presenteL no ha perdido (ams actualidad, a#n cuando sus !ormas variaran para acomodarse al lugar ue le estaba reservado en el pensamiento de cada $poca y lugar. J2or su universalidad, su perennidad y la variedad de sus instrumentos y de sus t$cnicas Ldice 5ilbert Durand, pro!esor de la !acultad de Ciencias *umanas de 5renoble, L se puede a!irmar ue la adivinacin constituye un cap"tulo clave de la antropolog"a cultural. 3s prctica ue la especulacin religiosa y ms terica ue la magia, la adivinacin cubre un vasto t$rmino medio entre ambas disciplinas, en casi todas las culturasK. + ms adelante, para celebrar lo ue considera el actual renacimiento del inter$s por estas investigacionesC J%n la psicolog"a del siglo .. es la percepcin ue, reemplazando a la

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memoria, ha abierto la v"a rehabilitatoria para la imaginacin ,...-. %l intuicionismo ha relegado al asociacionismo. %l animal rationabile se ha trocado en animal symbolicum, el homo sapiens se ha descubierto homo poeticus.K %sto #ltimo es lo ue parece importante destacar antes de abocarse a la clasi!icacin de las disciplinas mnticas, y a los m$todos con los ue opera concretamente la cartomanciaC la apariencia !ormal del adivino contemporneo no puede aludir ya a la ma(estuosidad religiosa de los augures y las pitonisas, ni a su caricatura ,los nigromantes del .7// ue todav"a aparecen cada tanto en los peridicos entre culebras embalsamadas y bolas de cristal-. 2ero tampoco debe olvidarse ue en su propio nombre el adivino lleva una alusin a la divinidad, o lo ue es lo mismoC al plano de la conciencia donde el conocimiento reconoce su !initud, la precariedad de sus certezas

.Cul es entonces el o"icio 'e a'ivino/ %l de un atleta de la imaginacin. &n e uilibrista de los l"mites entre lo conocido y lo con(etural. &n e(ecutante ue verbaliza intuiciones, y llega a la comunicacin slo por desgarros o !ragmentos, por ue su m#sica no pertenece a las !ormas sino a la virtualidad. De ah" ue los orculos, las tablas, y hasta los instrumentos adivinatorios ,horscopos, naipes, varillas- no sean ms ue los intermediarios de un (uego ms vasto y ms apasionanteC el ue pone en contacto la sensibilidad y la e'periencia de un hombre con la inacabable cosecha de lo imaginario. %s desde este punto de vista, desde este rechazo del mecanicismo mntico, como debe interpretarse este estudio. )ntento 'e clasi"icacin %s Cicern, en el siglo / a. C., uien realiza el primer intento clasi!icatorio de las artes mnticas, en De divinatione, un tratado en ue las divide !undamentalmente en JnaturalesK y Jart"sticasK, cayendo entre las primeras todas a u$llas de carcter pro!$tico o alucinatorio, y en las segundas
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las ue se valen de un instrumento intermediario entre el adivino y el consultante. 2ierre de lS0ncre intentar ms tarde una de!inicin muy propia de su $poca ,1O@@- y de su carcter al a!irmarC JLa adivinacin no es otra cosa ue una mani!estacin arti!icial de las cosas por venir, ocultas y escondidas a los hombres, producida por un pacto hecho con el demonio.K %l erudito 5eorges Contenau ,La divination chez les 0ssyriens et les 1abyloniens- consigue un importante avance clasi!icatorio, al incorporar las categor"as inductiva y deductiva a los diversos tipos de mancias. 2ero casi todos los investigadores del tema Lde Cicern a ContenauL estn acordes en de!initiva en asignar como !in #ltimo de la adivinacin, el conocimiento de cosas ocultas. 56en Le )cou$zec La uien se sigue en la clasi!icacin ue se reproduce ms aba(oL aporta un !undamental progreso a la teor"a del Jo!icio de adivinoK, al de!inir la operacin mntica como una hiptesis de traba(o. Desde este punto de vista, la actividad adivinatoria de(a de ser un !in en s" misma, pero le(os de empobrecerse s$ enri uece con una perspectiva inslitaC la incorporacin de los elementos dispersos de la realidad sensible a un !enmeno localizado ,la interpretacin del orculo-, a la manera metodolgica de lo ue los estructuralistas han popularizado como bricola(e. 3s clara y completa ue otras ue pueden consultarse, la clasi!icacin de Le )cou$zec abarca el espectro ue va de la pro!ec"a Len el plano ms puro y elemental de lo adivinatorio,L hasta la supersticin mecanicista, y es apro'imadamente la siguienteC 1._ %l pro!etismo. 0divinacin por intuicin pura en estado de vigilia. %s la adivinacin ms natural, intuitiva e interna. )e la considera generalmente como resultado de la posesin por ,o de la inspiracin de- un dios, o de Dios en las religiones monote"stas. @._ La videncia alucinatoria. 8orma de adivinacin intuitiva ue se produce en un estado especial, alucinatorio o hipntico, ue puede ser obtenido de diversas manerasC 0 + A'ivinacin en esta'o 'e tranceC a- por ingestin, inspiracin o inyeccin de un producto alucingeno ,8armacomancia-< b- por entrada en estados catal$pticos, hipnticos o agnicos ,0ntropomancia-< c- por cataptromancia ,adivinacin por la mirada- o procedimientos anlogos ,hidromancia, cristalomancia-. 1L A'ivinacin en esta'o 'e sue2o% oniro!ancia es ontnea. 3$4 La a'ivinacin !ate!tica. %s la ue se realiza a partir de abstracciones muy elaboradas, y permite e(ercer La intuicin mantica en todo su esplendor. a- astrolog"a y derivados<

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b- geomancia, y sus numerosas variantes a!ricanas< c- aritmomancia ,en su !orma ms elevadaC la Cbala-< d- a uileomaneia ,adivinacin por varillas originada en el Che 2ou chino< en su !orma ms per!eccionadaC el lLChing-. 5$4 La !ntica 'e observacinC a- estados, comportamientos o actos instintivos de seres animados, ya sean hombres ,paleontomancia-, animales ,zoomancia- o plantas ,1otanomancia-< b- estados y comportamientos de seres o materias inanimados, comprende la aruspiciencia, la radiestesia, y otras. 6$4 Los siste!as abaco!nticos. )on todos a uellos ue se mane(an e'clusivamente con tablas u orculos, producidos por la degeneracin de las grandes disciplinas mnticasC las Jclaves de los sueosK, libros de horscopos, interpretaciones mecnicas de los naipes, etc., sistemas todos en los ue la intuicin y lo imaginario no desempean ya ning#n papel. 2uede observarse ue la cartomancia Ly en su versin ms especializada, el TarotL no !igura en este cuadro clasi!icatorio, y la omisin no parece casual. 0un ue de una manera general podr"a inclu"rsela en el pargra!o tercero. lo cierto es ue su comple(idad goza de un parentesco con casi todas las principales disciplinas. 2robablemente se ha bene!iciado de su relativa (uventud Lsi se la compara con la aruspiciencia, la adivinacin por los n#meros, o los m$todos orientales derivados del Che 2ouL para convertirse en un arte colecticio y sugeridor, ue toma tan pronto las especulaciones de la d$cada pitagrica y los sephiroth hebreos ,n#meros-, el simbolismo de los colores y del cuaternario ,series-, la iconogra!"a medieval y la paleontomancia ,!iguras-, como esa suma simblicoLmgica de varia lectura ue son los 0rcanos 3ayores. 0#n ms, puede decirse ue el Tarot o!rece, como ninguna otra mancia la Jsituacin adivinatoriaK en su mayor grado de comple(idad y madurez, ya ue se compone deC a- %l adivino en total libertad imaginativa para seleccionar uno entre los m#ltiples est"mulos ue le brinda la lectura< b- %l consultante, en disponibilidad para orientar sus preguntas seg#n el desarrollo de esta lectura< c- %l intermediario ,el mazo- con una capacidad de sugerencia prcticamente inagotable< d- La sesin de lectura, singular e irrepetible como una partida de a(edrez, por el te(ido espontneo de las variables anteriores. 8inalmente, la !alta de un cdigo de re!erencia estable ,tablas astrolgicas, vers"culos, escalas con!eccionadas previamente a la lectura-, convierte al Tarot en un e(ercicio intelectual de primer ordenC no slo por ue

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re uiere la mayor concentracin del adivino ante la pluralidad de niveles ue se o!recen a la lectura, sino por ue obliga a un dilogo inteligente, tenso, sutil, entre adivino y consultante, para cercar sin eu!emismos la verdad ue duerme en el !ondo de las generalidades. Los !7to'os 'e lectura La enunciacin del orculo es, sin duda, el punto culminante de todo proceso mntico, ya ue en ella se realiza la Jsituacin adivinatoriaK, con la actuacin simultnea de sus tres integrantes ,adivino intermediario L consultante-. Los especialistas recomiendan a los actores la mayor espontaneidad dentro de la precisin, para ue el lance obtenga su m'ima e!icacia. 0s", las JobligacionesK del pacto adivinatorio, podr"an resumirse para cada una de las partes, ms o menos como sigueC 8ara el a'ivinoC 1- 0ntes de hablar, debe obtener una visin de con(unto de la mesa, en el sentido de haber observado las principales !uerzas en tensinC un punto de partida correcto, !acilita el despliegue de la imaginacin< @- la lectura no es previa a su verbalizacin, sino simultnea con $sta. 0!errarse a uno slo de los planos de signi!icados ue le o!rece la mesa, puede resultar !atal para el adivino, ue perder"a as" su principal arma prospectivaC el asombro y la sorpresa ante lo ue va leyendo< E- nunca hay ue !orzar una lecturaC es pre!erible una interpretacin pobre a una interpretacin deshonesta< P- la !uncin del orculo es sugerir, no determinar. %l adivino ue transmite literalmente lo ue cree percibir, lo ignora todo sobre la adivinacin, ya ue el mane(o de un intermediario simblico produce inevitablemente un lengua(e desverbalizado, en el ue la ri ueza de los contenidos slo puede ser transmitida por alusiones ,esta es la razn de la ambigDedad verbal de las palabras de encantamiento, los vaticinios y las pro!ec"as-.

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8ara el consultanteC 1- la precisin y amplitud con ue se !ormulen las preguntas, son !actores bsicos para el $'ito de la consulta. 2reguntas como JWBu$ me sucederXK, o JWTendr$ !ortunaXK, no son vlidas por ue aluden a un segmento operativo tan vasto como la propia vida del consultante, @- debe tener en cuenta ue la Jsituacin adivinatoriaK es un dilogo, cuya versatilidad se enri uece con la participacin activa del consultante. Cuanto ms rico y detallado sea el planteo de $ste, mayor ser el n#mero de variables a mane(ar por el adivino, y ms e'haustiva la respuesta< E- como todo dilogo tentativo, la Jsituacin adivinatoriaK es tambi$n una entrevista psicolgica. %l consultante debe evitar los planteos !r"volos y las contradicciones deliberadas, ue slo conducirn a respuestas carentes de inter$s. 1sicamente, adivino y consultante deben partir de parecidos niveles de intencionalidad, para ue la entrevista sea homog$nea. )e trata en de!initiva de un e(ercicio de imaginacin y de una prospeccin psicolgica, interpretados por un d#o ue ignora la mayor parte de la partitura a e(ecutar. %s !cil comprender la importancia ue en una propuesta de este tipo tienen los instrumentos a!inados. 2iotr Deminovich RuspensMy, partiendo de un anlisis esot$rico, y =uanL%duardo Cirlot, comentando la relacin del Tarot con la psicolog"a pro!unda, llegan a parecidas conclusiones en cuanto a lo ue podr"a llamarse el criterio de lectura. &na misma mesa podr"a leerse as" en dos niveles totalmente distintos, aun ue complementariosC 1. ;elacin del consultante consigo mismo, investigacin del desarrollo personal, anlisis de la b#s ueda y posterior hallazgo de la identidad ,v"a lunar, abstracta, e'periencia intrans!erible-. @. ;elacin del consultante con su medio ambiente< lucha o desarrollo con los dems, competencia, pro!esin, amores, situacin en el mundo ,v"a solar, concreta, e'periencia ue no se realiza ms ue comparti$ndola-. Bueda por ver el proceso operativo de la lectura, para el cual pueden adoptarse diversos m$todos. Yo se describirn a u" los ms populares de entre ellos ,italiano, !ranc$s, gitano- por su escaso o nulo valor simblico y psicolgico. Todos ellos parten de una carencia !undamentalC la asignacin de un valor !i(o e inmutable a cada carta, reducido casi siempre a una tabla oracular ue puede aprenderse de memoria. %s notable ue estos precarios m$todos sigan gozando de un reiterado !ervor mayoritario, pero la e'plicacin de ese $'ito es tan simple como ellos mismosC a la manera de los horscopos ue aparecen en peridicos y revistas, estn estructurados seg#n un clculo de probabilidades ue cubre bastante bien el relativamente modesto campo de las e'pectativas humanas ,5ranville 1aMer demostr alguna vez ue en las obras de )haMespeare se daban la totalidad de situaciones dramticas posiblesC el n#mero era asombrosamente ba(o, y e'plica el hecho de ue )haMespeare siga estrenando con regularidad-. )e sabe, por otra parte, ue la percepcin es selectiva, y todo hombre escucha apro'imadamente lo ue uiere escucharC un buen pronstico y dos o tres cercanos, alcanzan a producir la impresin de una buena lectura, entre diez o veinte disparates ue no pueden relacionarse con nada.

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Los tres m$todos ue se citan a continuacin parecen ser los menos dogmticos, los ms abiertos a la libertad imaginativa. 2ero tampoco deben tomarse como sistemas acabados, sino como propuestas sobre las ue la imaginacin del adivino debe disponerse a traba(ar. (7to'o 'e 87la'an, 5uaita y Qirth. =os$phin 2$ladan cre el m$todo de lectura de ms claro valor sint$tico Lse realiza slo con los arcanos mayoresL y, probablemente, el ue constituye un desa!"o ms abierto a la capacidad analgica del adivino. Lo transmiti oralmente a su disc"pulo )tanislas de 5uaita, demasiado preocupado por la re!le'in meta!"sica en torno al Tarot como para escribir sobre sus virtudes adivinatorias. Rs6ald Qirth recibi de 5uaita Lcomo casi todo el material sobre TarotL el es uema del m$todo, y lo e'plica en Le Tarot des imagiers du 3oyen 0ge. %n s"ntesis se trata deC 1. %l adivino bate las cartas, y pide al consultante ue diga un n#mero cual uiera comprendido entre 1 y @@. 2or el mismo sistema obtiene tres cartas ms ,la relacin serC para la segunda el consultante dir un n#mero entre 1 y @1, etc.-. %l n#mero de ubicacin en el mazo se cuenta de arriba a aba(o, considerando como arriba el lomo del naipe, y aba(o su valor oculto a la vista. Yo vuelven a mezclarse las cartas entre cada una de las e'tracciones. @. La primera carta se coloca a la iz uierda del adivino, la segunda a la derecha, la tercera arriba y la cuarta aba(o. *ay uienes hacen voltear las cartas al consultante pero esto no es imprescindible. &na vez vueltas las cartas, se obtiene la ubicacin de un uinto naipe en el mazo, ue se coloca en el medio de los otros cuatro, mediante la suma de los valores de los arcanos e'puestos. E. Cada uno de los arcanos desempea un papel con todos y cada uno de los otros cuatro, y estas correlaciones son las ue crean numerosos canales de lectura. %n el punto de partida, la situacin obedece al es uema siguiente, ue puede interpretarse como sigueC 0!irmacin. 2one a la vista lo ue es !avorable al consultante, e indica lo ue le conviene hacerC representa la cualidad, la virtud, la orientacin a seguir, el a!ecto con el ue se puede contar< Yegacin. Designa lo ue es hostil o des!avorable, lo ue conviene evitar< representa el de!ecto, el vicio, el camino e uivocado, los enemigos y las acechanzas< Discusin. 0clara sobre el partido a tomar, sobre el g$nero de resolucin ue conviene adoptar, sobre la intervencin ue ser decisiva< )olucin. 2ermite presagiar un resultado, tomando en cuenta el pro y el contra, pero sobre todo laC )"ntesis. Carta ue representa personalmente al consultante, y ue simboliza tambi$n a uello ue es capital, de lo cual todo depende. Desde ese punto de partida, las relaciones se van haciendo ms comple(as y estimulantes, a medida ue se compara por oposicin el simbolismo relativo de cada uno de los arcanos. La parbola de =uicio, ue representa esta mesa, es tambi$n una de las ms bellas y !ecundas met!oras ue puede componer el Tarot. Tste m$todo ue acabamos de describir es ue se utiliza en el programa.

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(7to'o *eo!ntico 'e (arteau. 2arte de la adaptacin de las J!igurasK y las JcasasK de la geomancia, acaso la ms abstracta de las artes adivinatoria. %l resultado !inal, en todo caso, es la e'traccin de doce lminas, ue responde cada una a una temtica diversa, seg#n el siguiente planteamientoC 1- %l carcter, y el empleo ue el consultante ha dado a su vida hasta ese momento. @- Los bienes y la !ortuna material. E- *ermanos y hermanas, !amilia en general. 3edio ambiente. P- Los padres ,ascendiente, antepasados-. G- Los hi(os ,descendencia, continuidad-. O- %n!ermedades, servidumbres, sometimientos. ;elacin con (e!es y subordinados. >- La con(uncin, el adversario. ;elacin matrimonial, la pare(a. H- 3uerte ,decadencia, cambios de!initivos de actitud, p$rdida parcial de alguna caracter"stica de la vida-. ?- 3isticismo. )abidur"a, ciencia. Talento. 1F- Triun!os, dignidades, traba(os, ocupaciones. 11- Los amigos. 1@- 0dversidad, obstculos. %stas doce primeras cartas deben ser !orzosamente arcanos mayores, luego de lo cual se mezclan los arcanos restantes con el resto del mazo y se procede a una segunda vuelta de doce cartas. %ste segundo naipe marca la tendencia hacia el porvenir del primero, y apoya o desmiente la impresin por $l causada. 0 peticin del consultante, puede e'traerse una tercera carta para cada una de las casas en las ue la lectura no haya resultado su!icientemente clara. &na variante es el empleo de la totalidad del mazo, e'puesto circularmente y sobre la base de la docena. La primera docena, ue se e'pondr boca arriba, indica el sentido general de cada una de las casas< las siguientes L ue se servirn cerradas, y se descubrirn a medida ue lo precise la lecturaL irn indicando el aspecto !"sico, sentimental, intelectual y psicolgico de $stas. &na #ltima mano servir para ensamblar y corroborar esta lectura m#ltiple de cada uno de los aspectos. (7to'o e9tra#'o 'e 8iotr De!inovic& Ous ens:y. %n &n nuevo modelo del &niverso, RuspensMy dedica un cap"tulo al Tarot, considerndolo como una suerte de libro sint$tico de los conocimientos herm$ticos. 0#n cuando el autor ruso no plantea el nivel adivinatorio del Tarot, sino ms bien su empleo como e(ercicio !ilos!ico, puede e'traerse de sus observaciones por lo menos un modelo de JmesaK. %s la !igura compuesta por el punto inserto en un tringulo, inserto a su vez en un cuadrado, como gra!icacin de los tres mundos

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noum$nico, ps" uico y !enom$nico. %sta propuesta enlaza con lo mencionado ms arriba sobre los criterios de lectura ,v"a solar y v"a lunar-, y puede producir numerosas combinaciones e'perimentales.

El rbol 'e la ;i'a$

%l Arbol de la 7ida es un s"mbolo sist$mico ue con!orma la base de la C010L0. Yo slo es un s"mbolo comprensivo del )el!, sino ue permite ue otros sistemas de s"mbolos sean interpretados a su luz. %sto es debido a una de las propiedades comunes a todo sistema inicitico verdaderoC La Legitimacin. Cual uier sistema de per!eccionamiento personal y espiritual puede ser superpuesto al Arbol de la 7ida, puesto ue su potencia radica en su capacidad para relacionar diversas mitolog"as, religiones, sistemas simblicos ocultos... Ying#n sistema simblico oculto occidental ,0strolog"a, 0l uimia, Tarot, Yumerolog"apermanece aislado del resto. 0 uello ue los entronca es la C010L0 y el Arbol de la 7ida Ltal como ha sido practicado por la 7"a *erm$tica 0ristot$lica. C010L0 es, sin g$nero de duda, el %(e 8undamental de la Tradicin Rccidental de 3isterios. La enseanza cabal"stica abarca tres aspectos !undamentales ue debemos considerarC el primero es un modelo de macrocosmos, es decir, un modelo de universo, estructura y dinmica de la naturaleza< el segundo trata sobre el m$todo para conservar y transmitir este conocimiento, preservndolo de divulgacin pro!ana ue lo e'pusiese a incomprensiones y de!ormaciones< el tercero se re!iere al desarrollo psicoespiritual del hombre, con vistas a alcanzar un desarrollo pleno, constituye un m$todo de ascesis psicolgico o t$cnicas meditativas e uivalentes al yoga indostnico o a la iluminacin budista. Todos estos procedimientos re!le(an la aspiracin a alcanzar una conciencia trascendente ue uni!i ue al ser individual con la 3agna Yaturaleza a trav$s de la idea de elaborar una teo!an"a o Comunin con la Divinidad. La Cabala, tal como se practica, se deriva casi enteramente del Arbol de la 7ida y eso es lo ue se necesita bsicamente como cartogra!"a microcsmica y macrocsmica.

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%l #nico peligro estriba en con!undir el mapa con el territorio, y es por ello ue, a pesar de las m#ltiples lecturas, slo el traba(o personal permite e'perienciar la dinmica Mabbal"stica y el propio Arbol 7ivo de uno. %s por ello vlido a!irmar ue la doctrina Mabbal"stica apunta al ser humano y a su autoconocimiento aun ue desde la Tradicin se incorporen otras temticas accesorias en mayor o menor grado. %l gr!ico simblico del Arbol de la 7ida es un Diagrama del 0lma y, al mismo tiempo, del Todo. %ste s"mbolo comple(o est compuesto de diez es!eras ,)ephiroth LpluralC con(unto de es!eras- ms una und$cima 4invisible4, con @@senderos ue las interconectan. Cada )ephirah ,singularC una es!era- es una emanacin divina, un atributo, una etapa en el camino ue permanece como un centro de !uerza despu$s de ue se ha establecido y se desborda entonces para !ormar el siguiente centro. %n su con(unto, con!orman el &niverso 3icrocsmico, etapas en las emanaciones del %sp"ritu de Dios o el hombre en su progreso, desde la e'istencia noumenal hasta la construccin de un veh"culo !"sico en el mundo !enom$nico< y complementariamente, el 3icrocosmos< el hombre como universo en miniatura, re!le(o del 3acrocosmos. CORRES8O<DE<C)AS E<TRE LAS CARTAS DEL TAROT LA LETRA =EBREA Y EL <U(ERO CABAL)ST)CO <4 >abalistica El Loco ale & El (a*o bet& La Sacer'otisa *i!el La E! eratri? 'alet& El E! era'or &e& El su!o Sacer'ote vau Los a!antes ?ain El Carro c&et& Cuer?a tet& El Ere!ita yo' La rue'a 'e la Cortuna :a & Justicia la!e' El Col*a'o !e! (uerte nun Te! lan?a sa!ec& El Diablo ayin La Torre e& La Estrella t?a''i La Luna Fo & El sol res& El (un'o tau Juicio s&in (AL-UT= + El Reino 4%l D$cimo )endero es llamado la /nteligencia ;esplandeciente, por ue est e'altada por encima de toda cabeza y se sienta sobre el trono de 1inah. /lumina los esplendores de todas las Luces, y hace emanar una in!luencia desde el 2r"ncipe de las 8aces, el Angel de Nether 4. Letra 0 1 3 5 6 @ A B D 0E 1E 3E 5E 6E @E AE BE DE 0EE 1EE 5EE 3EE

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/305%Y 305/C0C &na (oven mu(er, coronada y entronizada. YR31;% D% D/R)C 0donai 3aleMh, o 0donai haL0retz. 0;C0Y5%LC )andalphon. R;D%Y D% 0Y5%L%)C 0shim 0lmas de 8uego. C*0N;0 3&YD0YRC %s!era de los %lementos. 7/;T&DC Discriminacin. T/T&LR)C %l 2ortal. 2ortal de la 3uerte. 2ortal de la )ombra de la 3uerte. 2ortal de Lgrimas. 2ortal de =usticia. 2ortal de Rracin. 2ortal de la *i(a de los 2oderosos. 2ortal del =ard"n del %d$n. La 3adre /n!erior. 3alMah, la ;eina. Nallah, la Yovia. La 7irgen. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC Conocimiento y Conversacin del )anto Angel 5uardin. CRLR; 0TI/L&T*/CRC 0marillo. CRLR; 1;/0T/CRC Limn, oliva, berme(o y negro. CRLR; +%TI/;0T/CRC Limn, oliva, berme(o y negro, moteado de oro. CRLR; 0))/0T/CRC Yegro, rayado de amarillo. 7/C/RC La 0varicia. )/31RLR)C 0ltar de doble cubo. Cruz de brazos iguales. C"rculo mgico. Tringulo de evocacin. ;epresenta todo el mundo !"sico, mundo ue debe guardar la clave del desarrollo espiritual ,volvemos a $l reiteradamente-, y no debe considerarse este desarrollo como una trampa y una tentacin ue deba ser negada y ale(ada de uno. %sot$ricamente, el hombre desciende en el arco involutivo desde los planos del %sp"ritu, !ormando veh"culos !uncionales en todos los planos descendentes< su destino es conseguir el control ob(etivo de todos los planos en orden ascendente. %l primer plano en el sendero evolutivo es el !"sico. 3alMuth es la mani!estacin suprema de la !orma, ue !ue concebida primero como una posibilidad en el 3undo )uperno de 1inah, hallndose 4e'altada sobre toda la cabeza4 al ser el resultado !inal del impulso Divino en mani!estacin Lel patrn espiritual mani!estado !"sicamenteL. %l mundo material puede considerarse como un punto en!ocante o aterrizante para los poderes creativos del %sp"rituC %sp"ritu y 3ateria son dos polos en la bater"a csmica, y cada uno debe ser !uncional antes de ue la corriente pueda !luir en el circuito mgico entre Daath y +esod, lo ue implica ue puede lograrse todo el conocimiento de las realidades espirituales por contemplacin del mundo !"sico Lel re!le(o del ;ostro 7asto de Nether L ,4Como es arribaL es aba(o4-. Los t"tulos ue se re!ieren a $l como un 2ortal muestran ue el mundo !"sico es una etapa de!inida del desarrollo espiritual, o una cosa a trav$s de la cual tiene uno ue ir. Yacimiento y muerteC por el primero llegamos al mundo< por el segundo salimos de $l< dos lados de la misma moneda pues al morir !"sicamente, nacemos en los mundos superiores, y viceversa. 0s", %l 2ortal de la 3uerte puede considerarse en dos modosC L 3uerte 8"sicaC cada conciencia individualizada vive para morir y muere para vivir. )lo por la muerte podemos cosechar los !rutos de la vida. 2acemos en los campos de la Tierra, y yacemos en los campos del Cielo para rumiar. La muerte es la meditacin del alma, y la vida su estudioC por una hora de estudio, haced tres de meditacin ,de donde se e'trae la esencia abstracta de la vida. L La 3uerte de la /luminacinC la conciencia es e'tra"da de la 2ersonalidad y hecha una con la /ndividualidad, y entonces un hombre ve por siempre el rostro de su 2adre ue est en los Cielos

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incluso cuando $l mismo reside sobre la Tierra. %l /niciado iluminado no es como los otros hombres. La /niciacin Completa es una 4muerte en vida4 L libertad del esp"ritu tra"da hasta $l plano de la materia< la percepcin del Cielo mientras se mora en la TierraL anulando la Ley de la Limitacin ,libertad del esp"ritu en las ataduras de la carne-. La matriz es una tumba y la tumba una matriz. %l /niciado /luminado es un hombre muerto ue manipula su cuerpo de modo ue pueda servir a a uellos a los ue no podr"a apro'imarse de otro modo. %l Yombre de Dios 0donai *aL 0retz signi!ica el )eor de la Tierra, o el )eor ue es ;ey. 0donai es una emanacin santa de Dios, por lo ue 3alMuth no es menos santo ue Nether, pues es una e'presin en mani!estacin de la misma !uerza. )andalphon es el 5u"a o /nteligencia del planeta Tierra, y sus colores limn, oliva, berme(o y negro ,puede conseguirse una buena idea mirando la piel de una manzana-. Las es!eras planetarias !ueron !ormadas una despu$s de la otra por las primeras evoluciones, los )eores de la Llama, 8orma y 3ente, ue construyeron las tensiones y estructuras iniciales de la !orma. Cada planeta !ue construido primero a un cierto nivel L=#piter en el plano de los niveles espirituales ms densos< 3ercurio en el plano de la mente abstracta< )aturno, mente concreta< 7enus, las emociones superiores< 3arte, los niveles instintivo y pasional< y la Tierra y su Luna en el et$rico V !"sico. 2osteriormente, cada planeta desarroll las !undas o veh"culos in!eriores, de modo ue todos ellos se mani!estaron !"sicamente y pueden verse en el cielo nocturno. Cada uno depende de las entidades ue lo habitan para ue sean constru"dos sus niveles superiores. 0s", la estructura et$rico V !"sica de la Tierra, ue se construye por las proyecciones de conciencia de entidades %lementales, depende de la humanidad para ponerla en contacto con las realidades espirituales. Los %lementales son 4creaciones de los creados4, unidades de conciencia creadas por las %voluciones de la Llama, 8orma y 3ente, y estn condenados a la e'tincin al !inal de un D"a de 3ani!estacin salvo ue hayan captado para entonces la vibracin espiritual, y la #nica !orma es a trav$s de la mediacin de la humanidad. La suma total de todas esas entidades ue mantienen (untas las tensiones et$ricas del planeta se llama el )er 2lanetario. %l 0rcngel )andalphon es su gu"a, pues guarda el concepto de lo ue deber"a llegar a ser ,%ntidad 2lanetaria-. %l puente entre el )er 2lanetario y la %ntidad 2lanetaria debe ser construido por la humanidad, con una actitud correcta ante las cosas terrestres Laplicacin de principios espirituales en la vida ordinariaL, con Rrden y %!iciencia a lo largo de todo el d"a. %l )er 2lanetario no puede ser ayudado por el intelecto ,no tiene mente-, sino por la dedicacin constante de los instintos. *ay ue distinguir entre Tierra como planeta ,0rcngelC )andalphon-, Tierra como uno de los cuatro elementos ,0rcngelC &riel- y Tierra como 3alMuth ,0rcngelC 3etatron Lv"nculo entre %sp"ritu y 3ateriaL-. &riel es el 0rcngel del Cuarto Cardinal Yorte, una gran !igura constru"da por los verdes y marrones oscuros de la Tierra y ue representa la Luz 2rimaria de Dios 3ismo, muy relacionado con los grandes instructores ue han venido de !orma peridica a la Tierra. De esta !ormaC L %n el %ste est la gran !uente de curacin ,;aphael-. L %n el )ur la gran !uente de e uilibrio y proteccin ,3iMael-. L %n el Reste la gran !uente de visin ,5abriel-. L %n el Yorte la gran !uente de enseanza ,&riel-.

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&riel est muy conectado con 3iMael como !uerza e uilibrante. %stos cuatro 0rcngeles son concebidos como grandes !ortalezas o torres coloreadas en los colores activos del %lemento en cuestinC 0marillo, ;o(o, 0zul y 7erde respectivamente Lpor oposicin a los colores pasivos, 0marillo, ;o(o Rscuro, 2lata y YegroL. /nterpretndolo todo, puede concebirse a )andalphon en Limn, Rliva, 1erme(o y Yegro, pulsando con las lentas vibraciones de la Tierra. 2ueden construirse tambi$n los ;eyes de las 8uerzas %lementales ,el ;ey es el %lemental espiritualmente iluminado-C L %n el %ste est el ;ey del 0ire, 2aralda, presidiendo sobre las )"l!ides. 2uede ser imaginado en torbellinos de aire Lcomo las olas del mar con su e'tremo apuntando hacia arribaL< aire y viento !luyen de $l en luz radiante. L %n el )ur est el ;ey del 8uego, D(in, presidiendo sobre las )alamandras. 2uede imaginarse con olas de calor elevndose a su alrededor, y puntos de !uego y llama ue ueman la atms!era y el techo. L %n el Reste est el ;ey del 0gua, YiMsa, presidiendo sobre las Rndinas. 2uede imaginarse permeado con humedad y corrientes de espuma ue dan vueltas alrededor de sus pies, verti$ndose de su aura. L %n el Yorte est el ;ey de la Tierra, 5hob, presidiendo sobre los 5nomos. 2uede ser imaginado con 4olas de poder terrestre4, movi$ndose lentamente pero muy !uerte. Los Cuatro 2untos Cardinales, o Cuadrantes, se pueden considerar tambi$n astrolgicamenteC L 8i(o, el temperamento del Cuadrante basado en la naturaleza de una de las Cuatro )antas Criaturas 7ivientes de Nether. L Cardinal, la 5ran /nteligencia detrs del Cuadrante, el poder rector del 0rcngel. L 3utable, regido por los ;eyes %lementales, traba(ando a trav$s del cambio. La %'periencia %spiritual atribuida signi!ica tener la percepcin del verdadero destino ue cada ser humano ha de cumplir como su tarea evolutivaC un impulso interno ,hombre de destino-. -ET=ER + La corona 4%l 2rimer )endero es llamado la /nteligencia 0dmirable u Rculta por ue es la Luz ue da el poder de comprensin del 2rimer 2rincipio, ue no tiene comienzo. + es la 5loria 2rimaria, por ue ning#n ser creado puede alcanzar su esencia.4

/305%Y 305/C0C &n anciano rey barbudo, de per!il. YR31;% D% D/R)C %heieh. 0;C0Y5%LC 3etatron. R;D%Y D% 0Y5%L%)C Chayoth haLBadesh, )antas Criaturas 7ivientes. C*0N;0 3&YD0YRC 2rimum 3obile. 2rimeros ;emolinos ,Yebulosa espiral en el cielo nocturno-. 7/;T&DC Consecucin. Culminacin de la 5ran Rbra. T/T&LR)C %'istencia de las %'istencias. Rculto de los Rcultos. 0nciano de los 0ncianos. 0nciano de los D"as. %l 2unto Liso.

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%l 2unto 2rimordial. %l 3s 0lto. %l ;ostro 7asto. La Cabeza 1lanca. La Cabeza Bue Yo %s. 3acroposopos. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC &nin con Dios. CRLR; 0TI/L&T/CR ,3undo 0r uet"pico-C 1rillantez. CRLR; 1;/0T/CR ,3undo Creativo-C 2ura brillantez blanca. CRLR; +%TI/;0T/CR ,3undo 8ormativo-C 2ura brillantez blanca. CRLR; 0))/0T/CR ,3undo 3aterial-C 1lanco, moteado de oro. )/31RLR)C %l punto. %l punto dentro de un c"rculo. La corona. La esvstica. %s la Corona de la Creacin, la altura suprema de la Deidad, la !uente de la Creacin, el punto donde brota la vida desde las pro!undidades del 5ran /nmani!estado. %s mani!estacin en el punto de volverse mani!iesta, el centro cristalizado en medio del YoLser, conteniendo dentro de s" las potencialidades de todo lo ue va a venir. Toda creacin posterior a partir de la !uerza pura de Nether, es una concrecin gradual, en la !orma, de la !uerza divina #nicaC la !orma es !uerza encerrada en patrones de su propia construccin< la !uerza es a uello ue se libera cuando se rompen los patrones o !ormas. 0mbos son la misma cosa ,4como es arriba, es aba(o4-, principio de la unidad de los opuestos y de los procesos de vida y muerte ,vida, muerte, reencarnacin, paso por di!erentes planos de e'istencia... evolucin-. Todo es &no, el %sp"ritu es inmortal, cuales uiera sean los triun!os y vicisitudes de las e'presiones de la !orma, ms all del bien y del mal tal como es concebido por conciencias limitadas en !ormas. La 5ran Rbra es la gran obra de la vida misma, la muerte del esp"ritu de movimiento libre adentro de la !orma y su regeneracin posterior. )lo la &nin con Dios, la %'periencia %spiritual, puede dar el poder de comprensin del %sp"ritu inmortal, sin comienzo o !inal. La Luz de Nether es %sp"ritu, no una luz tal como la concebimos, sino un alto concepto meta!"sico del ue la luz del )ol y las estrellas son slo un s"mbolo y anlogo in!erior. %heieh ha sido comparado al !lu(o hacia adentro y hacia a!uera del aliento simbolizando a Nether como la ra"z de la ue todo !luye y a la ue todo retorna ,40liento Divino4-. %l nombre se compone de 0leph, *eh, +od, *ehC 0leph denota el comienzo de las cosas, *eh la recepcin o estabilizacin a un nivel de !orma, +od el principio !ertilizante< todo ello implica la emisin inicial de una !uerza ue se estabiliza despu$s, dando su !ruto y estabilizndose !inalmente. )u traduccin es +o )oy, o +o )oy %l Bue )oy, o +o Llego a )er ,%'istencia de las %'istencias-. 3etatron preside sobre todo el Arbol de la 7ida. 8ue %l uien di la Bbalah al hombre ,desde su elevado mundo celestial envi una cartaLidea de la evolucin, ue !ue impresa en los niveles superiores del hombre, directamente sobre su esp"ritu, para ue pudiera ser tra"da a su mente consciente mediante meditacin-. Las )antas Criaturas 7ivientes se clasi!ican en cuatro tipos dependiendo del simbolismo en el sistema 1"blicoC Toro ,Tauro-, Len ,Leo-, Aguila ,%scorpio-, *ombre ,0cuario- L)ignos 8i(os de los Cuatro %lementos de Tierra, 8uego, 0gua y 0ire respectivamente, pues en Nether estn las ra"ces de los poderes %lementales, representadas por los 0ses del Tarot de 3onedas, 7aras, Copas y %spadasL. %sot$ricamente, Dios se mani!iesta en cuatro aspectosC %l 2adre ,0specto de 2oder o de 7oluntad %spiritual-, %l *i(o ,el 0mor-, %l %sp"ritu )anto ,la )abidur"a, /nteligencia

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0ctiva o /luminacin-, %l Destructor o Desintegrador ,%'tractor de la 7ida a partir de la muerte de la !orma y, !inalmente, de toda la vida mani!iesta hasta lo /nmani!estado-. C=O-(A= G Sabi'ur#a 4%l )egundo )endero es llamado la /nteligencia /luminadora. %s la Corona de la Creacin, el %splendor de la &nidad, igualndola. %st e'altada por encima de toda cabeza, y es llamada por los Cabalistas la )egunda 5loria4. /305%Y 305/C0C &na !igura masculina barbuda. YR31;% D% D/R)C =ehovah, o =ah. 0;C0Y5%LC ;aziel. R;D%Y D% 0Y5%L%)C 0uphanim. C*0N;0 3&YD0YRC %l Iod"aco. 7/;T&DC Devocin. T/T&LR)C 2oder de +etzirah. 0b. 0bba. %l 2adre )upremo. Tetragrammaton. +od de Tetragrammaton. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC La 7isin de Dios cara a cara. CRLR; 0TI/L&T/CRC 0zul suave puro. CRLR; 1;/0T/CRC 5ris. CRLR; +%TI/;0T/CRC 5ris perla iridiscente. CRLR; 0))/0T/CRC 1lanco, moteado de ro(o, azul y amarillo. 7/C/RC LLLLLLL. )/31RLR)C %l Lingam. %l !alo. +od. La T#nica /nterior de 5loria. La piedra de pie. La torre. La 7ara de 2oder elevada. La l"nea recta. %s el impulso y el est"mulo dinmico de !uerza espiritual, el esp"ritu brotante de Nether en accin positiva. 0l situar sobre $l Arbol el (erogl"!ico de los 2ilares, ChoMmah est a la cabeza del 2ilar 2ositivo ,de naturaleza masculina Lse'ualidadL- y 1inah a la cabeza del Yegativo ,!emenino-. %s un sephirah dinmico al ser un re!le(o de Nether, surgiendo de ah" todo el simbolismo posterior< por tanto, teniendo en cuenta ue cual uier cosa ue Dios piensa, %) Lla 3ente de Dios es TodopoderosaL, ChoMmah es la primera proyeccin de la idea de s", la accin de la 3ente de Dios en mani!estacin, y esta gran imagen de Dios, al ser per!ecta, es auto consciente, estableci$ndose una gran polaridad de mutuo reconocimiento entre Nether y ChoMmah ,Dios en Nether se percata de la imagen de s" mismo, y en ChoMmah la cambia, produciendo un cambio en Nether-. Dios es $l 5ran 0ndrgino, tanto masculino como !emenino y a#n trascendi$ndolos. La e'periencia espiritual, la 7isin de Dios cara a cara, representa una realizacin de per!eccin omnipotente o 47erdad desnuda4. Yinguna persona viviente puede alcanzar una visin m"stica tan alta, pero al estar hecho el hombre a imagen de Dios, tiene su propia Deidad en su interior, su %sp"ritu ue le cre al principio y al cual mirar al !inal. Lo ue detiene al hombre son sus propios blo ueos y barreras auto !ormadas por la desviacin del 2lan Divino< por tanto, deber encarar primero su propio 3orador del &mbral ,en los )enderos entre Tiphareth y 5eburah, y 5eburah y Chesed-, para dispersar su propia )ombra y Rscuridad 8alsa, antes de poder en!rentarse !inalmente con la Luz ,La Luz re!erida usualmente a Tiphareth-. Coseguido todo esto, la 7isin de Dios cara a cara impeler a su principal 7irtud, la Devocin.

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%l Yombre de Dios en esta %s!era es =ehovah ,+od, *eh, 7au, *eh-, Yombre ue se dice ue si se pronunciara correctamente, el &niverso ser"a destru"do< pero no como un gran cataclismo e'terno, sino interno, desde el punto de vista de ue esta %s!era es la de la 7isin de Dios cara a cara y, al !uncionar en esa vibracin, ser"a arrastrado a la &nin con Dios ,a trav$s de la absoluta pureza de la Devocin-, de(ando de e'istir desde el punto de vista de la mani!estacin y, al alcanzar una realidad enteramente noumenal, su propio &niverso mani!iesto ser"a destru"do. =*7* es una palabra tetragrammatnica ,de cuatro letras- ue signi!ica la idea de )%;< puede escribirse de doce !ormas di!erentes, y sus permutaciones se llaman 4los doce estandartes del nombre poderoso4, y algunos le atribuyen los doce signos zodiacales, teor"a interesante al ver ue el Iod"aco con!orma su ChaMra 3undano. %l m$todo ms usual para interpretar el Yombre es igualarlo a los Cuatro 3undosC +od con 0tziluth ,0r uet"pico-, *eh con 1riah ,Creativo-, 7au con +etzirah ,8ormativo-, y la segunda *eh con 0ssiah ,3aterial-. La !orma de pronunciarse es de eleccin personalC =ehovah, +ahve, el deletreo de cada letra o se sustituyen todas por la palabra Tetragrammaton. ;atziel, el 0rcngel, puede ser concebido como un pilar gris contra un !ondo azul claro, algo as" como si mirramos las nubes del cielo en un d"a brillante. %l t"tulo 0b o 0bba es de ayuda para contactar esta potenciaC consisten en las dos primeras letras del al!abeto hebreo, 0leph y 1eth, signi!icando la !ormacin de un segundo principio a partir del primero< as", 40b4 ser"a la primera emisin de poder divino, y 40bba4 su re!le(o. 0uphanim, su Rrden de Angeles, o 4;uedas4 ,de color gris iridiscente-, da la concepcin de una accin c"clica, un poder interminable a trav$s del movimiento ,%(. el eterno rodar de la bveda celeste-. La l"nea recta como s"mbolo subsidiario, da la idea del punto ,Nether- en movimiento, en mocin dimensional. +od, la primera letra de su Yombre de Dios, signi!ica poder iniciatorio !ecundante, siendo su s"mbolo hebreo la mano. La T#nica /nterior de 5loria tiene correspondencia en el e uipamiento t$cnico de un mago ritualC Dios es un 5ran 3ago ue hace descender poderes superiores en !ormas in!eriores. Los dems s"mbolos son de re!erencia se'ual ,3acho &niversal-, siendo un medio de e'presin de la !uerza vital ue brota, originariamente, de lo /nmani!estado ,no de lo !"sico-. %n un organismo hay dos l"neas de 4vida4C la l"nea de la vida y la de la conciencia< cuando el hombre encarna, su parte relativamente inmortal ,+o )uperior, 0lma...- proyecta un proceso seme(ante a una vara o !ibra hacia los niveles in!eriores, !ormando la base de la personalidad, desarrollando $sta una vida propia manteni$ndose viva por medio de esta l"nea de vida ,cordn de plata-< con!orme la personalidad va madurando, $l +o )uperior comienza a tomar posesin hasta un grado mayor, o usualmente menor, por medio de la apertura de la l"nea de la conciencia entre los dos niveles del ser. %sa es la meta del entrenamiento esot$ricoC hacer de esta conciencia dual una realidad singular< la conciencia del +o /n!erior es elevada por la meditacin, la contemplacin y la adoracin, y el +o )uperior es atra"do hacia aba(o por atencin, intencin y m$todos rituales.

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B)<A= + Enten'i!iento 4%l Tercer )endero es llamado la /nteligencia )anti!icante, el 8undamento de la )abidur"a 2rimordial< es llamado tambi$n el Creador de la 8e, y sus ra"ces estn en 0m$n. %s el autor de la !e, de donde emana la !e.4 /305%Y 305/C0C &na mu(er madura. YR31;% D% D/R)C =ehovah %lohim. 0;C0Y5%LC Tzaph iel. R;D%Y D% 0Y5%L%)C 0ralim. Tronos. C*0N;0 3&YD0YRC )aturno. 7/;T&DC )ilencio. T/T&LR)C 0ma, la madre est$ril oscura. 0ima, la madre !$rtil brillante. Nhorsia, el Trono. 3arah, el 5ran 3ar. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC 7isin del 2esar. CRLR; 0TI/L&T*/CRC Carmes". CRLR; 1;/0T/CRC Yegro. CRLR; +%TI/;0T/CRC 3arrn oscuro. CRLR; 0))/0T/CRC 5ris, moteado de rosa. 7/C/RC 0varicia. )/31RLR)C %l yoni. %l Nteis. La 7esica 2iscis. La copa o cliz. La T#nica %'terior de Rcultamiento. %s el primer )ephirah de !orma ,como ar uetipo o idea de la !orma-. 8orma es el entrelazamiento de !uerzas de movimiento libre en patrones ue operan entonces como una unidad. De esta de!inicin se deduce la razn para la mani!estacin evolutivaC las Chispas Divinas Lo entidades espiritualesL, aun ue per!ectas, son incapaces de crecimiento en condiciones de /n mani!estacin ,libertad-< para ue haya desarrollo, debe e'istir alguna limitacin de accin posible, y los !actores 4!ormativos4 limitan, primero, el grado de libertad ,alto en los niveles espirituales-, segundo, la libertad de mentacin, tercero, las limitaciones emocionales, y cuarto, la limitacin e'trema, la e'istencia !"sica. 0s", todo propsito de la vida es ad uirir %'periencia en la !orma de meditar sobre la 4escuela de la vida4 y sus enseanzasL. %ntendimiento es el aspecto de !orma de la )abidur"a de ChoMmah. 0mbos conceptos no son los ue la mente humana da a entender, pues el %ntendimiento en esta )ephirah es un tipo superior de 8eC seg#n el te'to +etzirtico, 4%l Creador de la 8e4, 4de donde emana la !e4, 4sus ra"ces estn en 0m$n4 ,primera mani!estacin de !orma-, etc. 0s", 1inah es el nivel ms elevado absoluto ue podr"a alcanzar la mentalidad. 1inah es el dador de !orma a toda la mani!estacin LTemplo 0r uet"pico detrs de todos los templos, /glesia /nterna detrs de todas las iglesias, Credo bsico detrs de todos los credos... L. )us T"tulos se resumen en 4la 3atriz de la 7ida4, cualidad dual !emenina ar uet"picaC como 0ma y 0ima. 0ma, la oscura madre est$ril, se compone de 3em L0gua, las 0guas de la 8ormaL entre dos 0lephs Llos comienzos de las cosasL< es el aspecto de 1inah ue limita a la !uerza de movimiento libre de ChoMmah dentro de una !orma limitante, entrenando al %sp"ritu. 0ima es la misma palabra, con la +od !ertilizante impactada en ella, tendiendo ms a la condicin !utura Lcuando la !uerza ad uiere una !uncin armonizada en la !orma, no siendo ya esa !orma una

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limitacin necesaria para su desarrolloL. %l lado espiritual del poder de 40ma4 es parte de la accin del Cristo Csmico ,no del 3aestro =es#s-, el 0specto regenerador y reconciliador de Dios ,La ;egeneracin es encararse con la realidad individual, combinado con el deseo honesto y genuino de cambiar-. La e'periencia espiritual implica una realizacin absoluta y completa de la ruta a recorrer en el proceso evolutivo Llo ue acaecer, acaeci, y cundo, cmo, y si se llegar a la consecucinL. %s la realizacin de la laboriosa v"a del progreso involutivo y evolutivo. ,3editar sobre la necesidad del 42esar4 en el camino evolutivo-. %l Yombre de Dios =ehovah %lohim signi!ica 4%l )eor Dios4. %lohim es una palabra !emenina con terminacin masculina, implicando dualidad, y =ehovah puede considerarse como la accin de Dios en los Cuatro 3undosC idea de principio de polaridad !uncionando sobre todos los niveles Ly por tanto de la base de la !ormaL. Tzaph iel ha sido llamado 5uardin de los ;egistros de la %volucin ,;egistros 0Mshicos, 3emoria de Dios...-, siendo un anlogo superior del 40ngel Rscuro del 0lma del *ombre4, ue trae iluminacin y gu"a ,ambos 0ngeles vienen a ser el 4bueno4 y el 4malo4 ue acompaan al hombre en su vida Lseg#n creencia popularL-< el 0ngel Rscuro guarda el depsito del Narma de un alma, y el 0ngel 1rillante, su destino. %l destino es la tarea ue el %sp"ritu se comprometi a llevar adelante al entrar en la mani!estacin< el Marma es la accin necesaria para rea(ustar errores pasados Locurridos por la Ca"da del *ombreL. Tzaph iel preside sobre todos los planos del Cosmos, 0rcngel del Templo 0r uet"pico Lpues se halla detrs de la !ormulacin de todos los grupos m"sticos emanados de la 5ran Logia 1lancaL. Tronos, el Coro de 0ngeles, se re!iere al trono ,!orma- ue debe ocupar la Divinidad para controlar )us propios poderes, pues de otro modo se disipar"an. )aturno, su ChaMra 3undano, es apropiado en tanto tiene varias lunas ,sat$lites naturales-, y 1inah es el principio detrs de toda !uerza lunar Ly presidiendo sobre las !unciones !emeninasL. %s un planeta de limitacin sobre los planos in!eriores ,astrolgicamente- y, sin embargo, sobre los niveles superiores, atrae hacia aba(o el poder desde el 7ac"o /limitado hacia las es!eras de la !orma L1inah da !orma o e'presin primaria a las grandes !uerzas estelares de ChoMmah, e'tra"das del /nmani!estado a trav$s de Nether. 2ueden contactarse a trav$s de 1inah !uerzas de magia estelar. La Rsa 3ayor ,&ma- y la Rsa 3enor ,&mi- tienen una signi!icacin particular a u", pues se dice ue nuestro Logos )olar pas una evolucin previa en sus estrellas< por tanto, en sus estrellas, estn los prototipos del destino evolutivo de los planetas de nuestro )istema )olar. &ma tiene re!erencia a la Tabla ;edonda, y la &mi con el )anto 5rial. 3uy relacionado con la magia estelar estn los 3isterios )amotracios. 0s" como ChoMmah posee ri ueza en s"mbolos !licos ,2rincipio 3asculino del &niverso-, 1inah los posee en s"mbolos se'uales !emeninos ,2rincipio 8emenino-. %l 7icio se relaciona con una obsesin con la !orma, siendo 1inah la !orma detrs de todas las !ormas. 0s", la 0varicia ser"a la !ormacin y sost$n de la idea e uivocada de uno mismo Lhaciendo una !alsa imagen del %sp"ritu con el ue traba(ar en los

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mundos de la !ormaL. La 7irtud, el )ilencio, implicado en todos los niveles del ser, no slo el !"sico. )e necesita acallar todos los ruidos de los niveles in!eriores para o"r la voz del %sp"ritu Lestado ideal de !ormaL. 0 nivel prctico, si se realiza un traba(o mgico y construyendo !ormas en materia sutil, el secreto y el silencio son esenciales para no romper las tensiones ps" uicas ,el modo ms !cil de arruinar el traba(o esot$rico es hablar de $l-. C=ESED + (isericor'ia 4%l Cuarto )endero es llamado la /nteligencia Cohesiva o ;eceptiva por ue contiene todos los )antos 2oderes, y de ella emanan todas las virtudes espirituales con las ms e'altadas esencias. %llas emanan una de la otra por virtud de la %manacin 2rimordial, la Corona 3s %levada, Nether.4 /305%Y 305/C0C &n rey poderoso, coronado y entronizado. YR31;% D% D/R)C %l. 0;C0Y5%LC Tzad iel. R;D%Y D% 0Y5%L%)C Chasmalim. 1rillantes. C*0N;0 3&YD0YRC =#piter. 7/;T&DC Rbediencia. T/T&LR)C 5edulah, 0mor. 3a(estad, 3agni!icencia. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC 7isin del 0mor. CRLR; 0TI/L&T*/CRC 7ioleta pro!undo. CRLR; 1;/0T/CRC 0zul. CRLR; +%TI/;0T/CRC 2#rpura pro!undo. CRLR; 0))/0T/CRC 0zul pro!undo, moteado de amarillo. 7/C/RC /ntolerancia. *ipocres"a. 5lotoner"a. Tiran"a. )/31RLR)C La !igura slida. %l tetraedro. %l orbe. La vara. %l cetro. %l cayado. Chesed recibe los )antos 2oderes de los )upernos irradiados a trav$s de Daath ,s"mboloC el 2risma-. Todos los )ephiroth tienen su ra"z #ltima en el brote primario de !uerza divina en Nether, !uerza ue es activada y a la ue se da potencialidad de !orma en ChoMmah y 1inah, siendo re!ractada en Chesed a trav$s de Daath, por lo ue Chesed es llamado la /nteligencia ;eceptiva. 0 u" la !uerza toma la coherencia en !ormas L/nteligencia CohesivaL a nivel sutilC en 1inah est la idea de !orma, en Daath el proceso de transmutacin a la !orma, tomando coherencia e!ectiva en Chesed, desde donde, y a trav$s de las )ephiroth restantes, ad uieren mayor densidad de mani!estacin. De Chesed emana toda la regencia sobre los mundos de las !ormas, estando a u" la es!era de los 3aestros, donde las !ormas son la densidad de los procesos de la mente abstracta o la intuicin. Los 3aestros ,0deptos de los 2lanos /nternos- son seres humanos ue han logrado toda la e'periencia Lcon la sabidur"a resultante de la mismaL necesaria para su evolucin espiritual en los mundos de la !orma, eligiendo permanecer detrs en las condiciones de la Tierra para mediar !uerzas divinas Lo la 7oluntad de DiosL a la humanidad. %l grado esot$rico asignado a Chesed es 0deptus %'emptusC uno ue est e'ento o libre de las limitaciones impuestas por la e'istencia !"sica y la !orma interior, y la necesidad de reencarnar.

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La e'periencia espiritual, la 7isin del 0mor, implica el estar en armon"a con la 7oluntad de DiosC el 0mor de Dios. La Rbediencia implica ue el alma ue ha alcanzado el grado de iniciacin en Chesed est alineada con la 7oluntad de DiosC la Ley del 0mor ,5edulah-. %l Yombre de Dios %l se compone de 0leph Lcomienzo de las cosasL y Lamed Lala de p(aroL, transmitiendo idea de poder y potencialidad ,0leph - combinada con la !uerza elevadora y de despliegue ,Lamed-. Tzad iel y la Rrden de 0ngeles, Chasmalim, pueden construirse en la imaginacin teniendo el 0rcngel un v"nculo especial con el s"mbolo del Rrbe, siendo su in!luencia de valor contra la inestabilidad, tanto mental ,e(. control del !actor tiempo, puntualidad- como emocional ,e(. desalio general, control del !actor espacio-. =#piter es considerado astrolgicamente la gran in!luencia bene!actora planetaria, resultado del hecho de ue $ste planeta es a u$l sobre el cual la evolucin es en t$rminos de 4%sp"ritu concreto4. Los 7icios son los mostrados por la gente ue se establece a s" misma Lo ue se establece por otrosL con autoridadC el poder tiende a corromper. HEBURA= + Severi'a' 4%l Buinto )endero es la /nteligencia ;adical por ue se aseme(a a la &nidad, uni$ndose con 1inah, %ntendimiento, ue emana de las pro!undidades primordiales de ChoMmah, )abidur"a.4 /305%Y 305/C0C &n poderoso guerrero en su carroza. YR31;% D% D/R)C %lohim 5ibor. 0;C0Y5%LC Namael. R;D%Y D% 0Y5%L%)C )eraphim. )erpientes de 8uego. C*0N;0 3&YD0YRC 3arte. 7/;T&DC %nerg"a, Cora(e. T/T&LR)C 2achad, Temor. Din, =usticia. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC 7isin del 2oder. CRLR; 0TI/L&T*/CRC Yaran(a. CRLR; 1;/0T/CRC ;o(o escarlata. CRLR; +%TI/;0T/CRC %scarlata brillante. CRLR; 0))/0T/CRC ;o(o, moteado de negro. 7/C/RC Crueldad. Destruccin. )/31RLR)C %l pentgono. La rosa de cinco p$talos. La espada. La lanza. %l ltigo. La cadena. %s un )ephirah de a(uste y valoracin ,rea(usteC Leyes del Narma-, de 7erdad absoluta y sin mitigar ,el lado ms activo del principio rector de Chesed-C a la luz de 5eburah, tras los siete d"as de la Creacin Dios mir lo ue hab"a hecho, y vio ue era bueno. 0l relacionarse con el Narma, hay un aspecto de 5eburah conocido como 4%l 7est"bulo de la =usticia4 o 4%l 7est"bulo de los )eores del Narma4, pues es en esta )ephirah donde se aplica la =usticia en los mundos de la !orma ,=usticia como e uilibrio per!ecto entre la 3isericordia y )everidad -< imaginarC un gran vest"bulo vac"o irradiado a su trav$s con luz escarlata< el alma se halla desnuda, sin posibilidad de e'cusa o evasin, mientras la luz pasa a su trav$s, revelndose absolutamente todo

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Lautomticamente y sin piedadL, en completo silencio ,silencio de 1inah- sin sentencia alguna ,es un 7est"bulo de =usticia, no de =uicio-< el alma ve lo ue es realmente y lo ue debe hacer para corregirse. %l Temor se re!iere al respeto ue le envuelve a uno al contemplar una vasta mani!estacin del poder de Dios en la naturaleza LTemor de DiosL ,no se trata de temor como miedo, pues de a u" surgen desviaciones y malesC donde hay 8e no hay temor, la 7erdad os har libres...-. Las reacciones humanas ante las !uerzas de 5eburah son la ira ,ante la realidad revelada- y el temor ,de las consecuencias necesarias para llevar la realidad al alineamiento con la 7erdad %spiritual-. %l grado esot$rico alcanzado en 5eburah es el de 0deptus 3a(or, alguien completamente diestro en traba(ar la magia ,construccin de !ormas apropiadas para ue las habiten las !uerzas espirituales-. %l Yombre de Dios %lohim 5ibor signi!ica 4Dios Todopoderoso4, implicando el 2oder de la Ley Csmica ue no puede ser evadido. Namael es protector del d$bil y e uivocado, y al mismo tiempo 0ngel 7engador ue persigue a los transgresores de la Ley Csmica o humana, traba(ando en la conciencia del su(eto. La !orma ms segura de traba(ar con 5eburah Lla omnipotente !uerza rea(ustante y e uilibranteL es a trav$s del este 0rcngel ,una soberbia !igura escarlata- y los )eraphim. 3arte, astrolgicamente 4mal$!ico4, es productor de grandes luchas ,pasionales e instintivaspero conducente !inalmente a una gran revelacin pentagrama ,n#mero G-, uno de sus s"mbolos geom$tricos, se usa para debitar un c"rculo y e'pulsar !uerzas no deseadas. T)8=ARET= + Belle?a 4%l )e'to )endero es la /nteligencia 3ediadora, por ue en ella estn multiplicados los in!lu(os de las %manaciones< pues hace ue esa in!luencia !luya a todos los reservorios de las bendiciones con las ue ellas mismas estn unidas4. /305%Y 305/C0C &n rey. &n nio. &n dios sacri!icado. YR31;% D% D/R)C =ehovah 0loah va Daath. 0;C0Y5%LC ;a!ael. R;D%Y D% 0Y5%L%)C 3eleMim. ;eyes. C*0N;0 3&YD0YRC %l )ol. 7/;T&DC Devocin a la 5ran Rbra. T/T&LR)C Ioar 0npin. %l ;ostro 3enor. 3eleMh, el ;ey. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC 7isin de la 0rmon"a de las Cosas. Los 3isterios de la Cruci!i'in. CRLR; 0TI/L&T/CRC CRLR; 1;/0T/CRC 0marillo. CRLR; +%TI/;0T/CRC )almnLrosa rico. CRLR; 0))/0T/CRC Ambar dorado. 7/C/RC Rrgullo. )/31RLR)C %l Lamen. La ;osa Cruz. La Cruz del Calvario. La 2irmide Truncada. %l Cubo.

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)ephirah central del 0rbol de la 7ida, es la piedra angular de toda la creacin, manteniendo el e uilibrio entre todos los otros )ephirots ue conectaC entre Dios en las 0lturas, en Nether, y el &niverso !"sico de 3alMuth< entre los polos superior e in!erior de la psi ue en Daath y +esod< entre los opuestos de ChoMmah y 1inah, Chesed y 5eburah, Yetzach y *od ...%s la /nteligencia 3ediadora asignada a $l por el Te'to +etzirtico. %s el )ephirah de la 1elleza y la 0rmon"a ,implicando salud y curacin-C el 2lan Divino llevado a cabo en la mani!estacin tal como deber"a de ser. Todas las in!luencias de las otras %manaciones o )ephiroth, !luyen a Tiphareth, donde son bendecidas con una impresin de unidad en con(unto, siendo el aspecto integrador del todo el 0rbol, conducente hacia la s"ntesis y la unidad, un estado de cuya carencia es la causa primaria del dolor y el su!rimiento, representando pues la meta ue todos han de alcanzarC Devocin a la 5ran Rbra ,regeneracin, renacimiento, muerte y resurreccin-. %s el )ephirah de todos los Dioses ;edentores ,3aestro =es#s-. La 5ran Rbra re uiere seres humanos, y cuando uno dedica su vida a un principio hay un modo correcto y otro errneo de llevarla adelante. 3odo errneoC identi!icarse completamente con la !uncin del principio, de modo ue uno se convierte ms en un ob(eto en !uncionamiento ue en un ser humano< modo correctoC retener todas las caracter"sticas humanas y vivir una vida enteramente dirigida por el principio ,virtudes elevadas sin sacri!icios espectaculares, control de pensamientos y emociones, vida virtuosa tanto sobre el plano !"sico como en los planos internos...construir las !ormas correctas de su propio ser para ue las habite su propia !uerza espiritual-. Las %'periencias %spirituales son en n#mero de dos ,en vez de una-. *ay dos lados en Tiphareth, siendo vinculado por e'celencia, reconciliando la parte superior del 0rbol con la in!erior. La 7isin de la 0rmon"a de las Cosas implica la $tica suprema del )ervicio, simbolizado por la 7"a de la Cruz. 0s", uno de los s"mbolos ms importantes del )ephirah es la CruzC Cruz del Calvario negra con tres peldaos negros ,representando la v"a del autosacri!icio en bene!icio de otros L#nico camino por el ue el hombre puede retornar a su hogar espiritualL- o la Cruz Dorada de 1razos /guales con una rosa ro(a !loreciendo en su centro ,una vez e'perimentado el camino de la Cruz, puede venir el conocimiento de la ;osa Cruz, cuando la ;osa del %sp"ritu !lorece sobre la Cruz &niversal de la mani!estacin en la materia densa-. %l Yombre de Dios =ehovah 0loah va Daath signi!ica Dios 3ani!estado en la %s!era de la 3ente. ;a!ael es el 0rcngel 4 ue se halla en el )ol4, y guarda el cuarto cardinal del %ste ,del elemento 0ire Ls"mbolo de %sp"ritu, de movimiento libre y no con!inado, penetrndolo todoL-. %l %ste ha sido considerado siempre como la !uente de toda santidad `el punto por donde aparece la luz del sol despu$s de la noche, as" como la Luz %spiritual amanece en la oscuridad de la conciencia no iluminadaL. ;a!ael puede ser visualizado Lcomo alternativa a los colores )ephirticosL en los colores de oro y azul del disco brillante del )ol en un cielo claro, irradiando los poderes curadores y sustentadores de la luz solar ue incluye las !uerzas de calor radiante, in!rarro(o y ultravioleta, aparte de la iluminacin espiritual y la aceleracin de la vida del )ol detrs del )ol. 2uede ser concebido con alas ue baten el aire, causando un impulso de !uego y aire ue revitaliza las !uerzas de cual uier aura ue contacta ,curacin espiritual, psicolgica y !"sica-. 1a(o su presidencia se halla la orden de 0ngeles llamada

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3eleMim, ;eyes, considerados como agentes curadores y traedores de vida. *ay un gran poder curativo en la naturalezaC la %s!era de los %lementos, los Cuatro ;eyes %lementales ,0ireC 2aralda< 0guaC YiMsa< TierraC 5hob, 8uegoC D(in-, los ;egentes de las gentes de cada %lemento. %l ChaMra 3undano es el )ol, !uente de luz y vida para su &niverso y, por tanto, una mani!estacin !"sica de los poderes de Dios 3ismo y los mundos espirituales. %l T"tulo Cabal"stico es Ioar 0npin, el ;ostro 3enor ,3icroposopos-, por oposicin al t"tulo de 0riM 0npin, el ;ostro 7asto ,3acroposopos- de NetherC el manantial del %sp"ritu, no en la !uente de la creacin, sino en medio de ella. 3alMuth, el mundo !"sico, es conocido como la 4Yovia del 3icroposopos4, as", al citar a Tiphareth como el ;ey, 3alMuth es la ;eina, mostrando ue el mundo !"sico tiene un lugar importante en el 2lan de Dios, pues es el mundo !"sico el ue ser unido en 4matrimonio4 y 4gobierno4 con DiosL mani!estadoLenLelLmedioLdeLlaLcreacin. <ETIAC= + ;ictoria 4%l )$ptimo )endero es llamado la /nteligencia Rculta por ue es el esplendor re!ulgente de las virtudes intelectuales ue son percibidas por los o(os del intelecto y las contemplaciones de la !$.4 /305%Y 305/C0C &na bella mu(er desnuda. YR31;% D% D/R)C =ehovah Tzabaoth. 0;C0Y5%LC *aniel. R;D%Y D% 0Y5%L%)C %lohim. Dioses. C*0N;0 3&YD0YRC 7enus. 7/;T&DC 5enerosidad. T/T&LR)C 8irmeza. 7alor. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC 7isin de la 1elleza Triun!ante. CRLR; 0TI/L&T*/CRC Ambar. CRLR; 1;/0T/CRC %smeralda. CRLR; +%TI/;0T/CRC 7erde amarillo brillante. CRLR; 0))/0T/CRC Rliva, moteado de oro. 7/C/RC /mpudicia. Lu(uria. )/31RLR)C Lmpara y cinto. ;osa. %s un )ephirah de donde emana la inspiracin de todos los ue traba(an creativamente ,no slo del artista-< e uilibrio per!ecto entre !uerza y !orma, y esa percepcin de e uilibrio da la e'periencia espiritual de 7isin de la 1elleza Triun!anteC produce $'tasis, gozo, delicia y cumplimiento. La apro'imacin a esa 4percepcin de e uilibrio per!ecto4 se mani!iesta no slo en grandes obras de arte, sino tambi$n en la belleza de !orma de todo lo ue se construya, consecuencia de la per!eccin de la precisin en el uso. La 7ictoria de Yetzach es la victoria de la consecucin, vinculndose esta )$ptima )ephirah con el )$ptimo D"a de la Creacin del 5$nesisC 40s" !ueron terminados los cielos y la tierra, y toda la hueste de ellos. + en el s$ptimo d"a Dios termin )u obra ue hab"a hecho< y descans en el s$ptimo d"a de todo )u traba(o ue hab"a hecho. + Dios bendi(o al s$ptimo d"a, y lo santi!ic, por ue en $l descans de toda )u obra, ue Dios cre e hizo.4 %s la 7ictoria sobre todos los !alsos ideales

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evolucionados desde y por la 4Ca"da4, ue slo puede venir completamente despu$s del )acri!icio de Tiphareth< y antes de ue pueda venir, todos los !alsos ideales de 41elleza4 y 42az4 debern ser destruidos, pues la 1elleza debe estar de acuerdo con la 7erdad. La consecucin de la per!eccin en !orma y !uerza re uiere tanto 8irmeza como 7alor, sus T"tulosC dos lados del s"mbolo de % uilibrio. La ;osa es un s"mbolo del )ephirah pues es considerada !lor per!ecta, combinando aroma, color y !orma en gran belleza, con estructura es!$rica conteniendo semies!eras en su interior ,;osa 3"stica-. Todo traba(o creativo re uiere la superacin de la 4inercia4, tanto la del material a usar como la de la e'presin< los medios para su superacin son la energ"a creativa y !lameante de Yetzach ,)ephirah activo asignado al elemento 8uego-. Con el impulso de la creacin L ue supera la inerciaL viene el gozo de la creacin, placer satis!echo en la percepcin de la !uerza vital de la obra. %n cuanto a traba(o mgico, hasta ue la energ"a de Yetzach no traba(e, las imgenes de *od no estarn animadas, y el traba(o ser est$ril< las operaciones de magia ceremonial son aut$ntico 4traba(o creativo4. %l Yombre de Dios =ehovah Tzabaoth signi!ica 4el )eor de las *uestes4, indicando el aspecto diversi!icante del )ephirah ue, como un prisma, !ragmenta la luz )olar de Tiphareth en los bellos aspectos de los mundos in!erioresC imaginar el cielo matinal con destellos del sol naciente sobre las nubes, evocando la imagen de un glorioso e($rcito con estandartes, y a 7enus apareciendo sobre el horizonte. *aniel asiste los contactos de Yetzach tanto en la percepcin de la armon"a y la belleza en los mundos in!eriores como en la sabidur"a de las interrelaciones de todas las cosas, sean planetas, plantas, es!eras u hombres. 2uede imaginarse brillando con una llama verde y dorada, con una luz coloreada de rosa en su tope o su cabeza, emanando un aura de vibracin ar uet"pica simptica. Los %lohim o Dioses representan la es!era de la imaginacin creativa, !ormas y !uerzas ang$licas ue son aspectos del Dios &nicoC !ormas paganas, !uerzas mitolgicas... 7enus tiene esot$ricamente vastas implicaciones en su relacin con la Tierra ya ue su 4;egente 2lanetario4 vino de ese planeta. Contribuir a la venida de la %ra de 0cuario al estar relacionado con la coalescerencia simptica y la interrelacin de todo ,razas, culturas...-. %l !actor general de Yetzach es la polaridad, entendida como relacin en cual uiera de sus muchas y variadas !ormas. 0lgunas !ormas de polaridad sonC 1L 2olaridad en niveles espirituales o mentales entre dos del mismo se'o ,dos aspectos de la misma !uerza-C amistad, caballerosidad, etc. @L 2olaridad entre dos de un se'o di!erenteC matrimonio, unin temporal, a!ectos tiernos, etc. EL 2olaridad entre 4!uerza4 y 4!orma4 procedentes de la misma !uenteC relaciones !amiliares hermanoLhermana, hermandad entre miembros de un grupo esot$rico, etc. PL 2olaridad entre los aspectos 4superior4 e 4in!erior4 de la misma !uerzaC relacin padreLhi(o, madreLhi(a, etc. GL 2olaridad entre los aspectos 4superior4 e 4in!erior4 de 4!uerza4 y 4!orma4, e'tra"dos de la misma !uenteC relaciones padreLhi(a o madreLhi(o.

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OL 2olaridad entre aspectos de 4!uerza4 y 4!orma4 e'tra"dos de otro nivel de la !uenteC relacin de t"a y sobrino o t"o y sobrina ,la humanidad y las evoluciones primeras-. >L 2olaridad entre la !uente de poder y uno de sus niveles a trav$s de un intermediarioC relacin padrino y ahi(ado ,sacerdocio-. HL 2olaridad entre pro!esor y pupilo. ?L 2olaridad entre un grupo y un individuo, como en la del l"der con los otros miembros. La principal !orma divina de Yetzach es 0!rodita, con sus lados 4brillante4 y 4oscuro4 ,como todos los dioses y diosas-, el primero asignado al 0tziluth y al 1riah de Yetzach, y el segundo al +etzirah y 0ssiah Lla paloma y el leopardoL, todo ello con sus correspondientes atributos en relacin a polarizaciones de cual uier "ndole Lse'ual ,relacin conyugal...-, etc.L. Yo hay ue olvidar ue la polaridad es 4horizontal4 ,despertar se'ual- y 4vertical4 ,despertar de conciencia y contacto del plano interno-. 7enusL0!rodita es llamada 4La Despertadora4 de ambos aspectos. La 7irtud atribuida es la necesidad primaria para cual uier $'ito en cual uier traba(o de polaridad. Los 7icios no han de tomarse slo en su connotacin se'ual< la !alta de castidad es la impureza y carencia de de!inicin clara en el uso de la !uerza, y la lu(uria es un sobre $n!asis y una e'ageracin de la !uerza, una in!raccin del e uilibrio per!ecto ue representa el )ephirah. =OD + Hloria 4%l Rctavo )endero es llamado la /nteligencia 0bsoluta o 2er!ecta, por ue es el instrumento de la 2rimordial, ue no tiene ra"z por la ue penetrar y descansar, salvo en los lugares escondidos de 5edulah, de donde emana su esencia idnea4. /305%Y 305/C0C &n herma!rodita. YR31;% D% D/R)C %lohim Tzabaoth 0;C0Y5%LC 3iMael R;D%Y D% 0Y5%L%)C 1eni %lohim. *i(os de Dios. C*0N;0 3&YD0YRC 3ercurio. 7/;T&DC 7eracidad. T/T&LR)C LLLLLLLLLLLLL. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC 7isin del %splendor. CRLR; 0TI/L&T/CRC 7ioleta p#rpura. CRLR; 1;/0T/CRC Yaran(a. CRLR; +%TI/;0T/CRC ;o(o berme(o. CRLR; 0))/0T/CRC Yegro amarillento, moteado de blanco. 7/C/RC 8alsedad. Deshonestidad. )/31RLR)C Yombres y 7ers"culos. 3andil. %s el )ephirah de las !ormas de la mente concreta y el intelecto. La !orma se !orm primero en Chesed Lsu opuesto diagonalL y $ste es, a su vez, opuesto diagonal a 1inah, donde es concebida por primera vez la idea de la !ormaC as" se vinculan *odLChesedL1inah, considerados ba(o la presidencia del 0gua ,as" como ChoMmah, 5eburah y Yetzach estn re!eridos al 8uego y la l"nea de )ephirots centrales al 0ire-. *od es la /nteligencia 2er!ecta o 0bsolutaC ya ue la mente humana traba(a

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en t$rminos de !orma, cuando las !ormas son verdaderas, son el medio para ue pueda captar las verdades sin !orma de las regiones 2rimordiales o )upernas del ser L%spiritualesL. Las !ormas in!eriores, pese a lo valiosas ue puedan ser, no tienen realidad bsica salvo en los lugares escondidos de 5edulah ,ms o menos una condicin de Daath, donde las !uerzas espirituales estn tomando por primera vez condiciones de !orma-. Todas las !ormas divinas pertenecen a *od, as" como todas las !uerzas de dioses pertenecen a YetzachC el hombre antropomor!"za a sus dioses a partir de las !uerzas de Yetzach ,naturaleza, etc.- dndoles una imagen en *od. Todas las !iloso!"as, al ser conceptos estructurados y !ormalizados, caen ba(o la presidencia de *od, cuya #nica $tica es saber si son verdaderas o !alsas, ue son la esencia de la 7irtud y el 7icio del )ephirah. %l Yombre de Dios %lohim Tzabaoth signi!ica Dios de las *uestes. Las *uestes, en este )ephirah, hacen re!erencia a las mir"adas de !ormas ue sirven para vestir las !uerzas de los mundos in!eriores de Yetzach. %l Yombre %lohim tiene impl"citos polaridad y pluralidad ,estructuracin lgica de *od-, al igual ue su /magen 3gica, el *erma!rodita. %l 0rcngel es 3iMael, el 5ran 5uardin ue mantiene a raya las !uerzas del 0verno, el Dispersador de las 8uerzas delas Tinieblas. )e le asigna el )ur en el traba(o mgico, el Cuarto Cardinal del 8uego, y puede ser visualizado como una gran !igura columnar re!ulgiendo con todos los ro(os del !uego o, tambi$n, con la !amiliar !igura antropomr!ica de un poderoso ser alado, con la espada levantada, aplastando a un dragn o serpiente ba(o su pie. %ste 0rcngel es uno a llamar cuando se est asaltado por el peligro o por cual uier !uerza dese uilibrada, incluyendo la acometida de aspectos adversos o demon"acos dentro de uno mismo. 3iMael trata con !ormas y !uerzas no regeneradas a trav$s del %lemento 8uego, transmutndolas a un nivel superior ,el 8uego es un %lemento purganteC 3iMael es el 0rcngel purgante-. La Rrden de 0ngeles se pueden concebir traba(ando en con(uncin con los de Yetzach, pues ambas son los aspectos de !uerza y de !orma de todos los dioses concebidos por la mente humana. %l ChaMra atribuido, 3ercurio, est asociado con el nivel ps" uico de la mente abstracta ,los 3isterios de *ermesC el ;ayo *erm$tico, la v"a de la iluminacin a trav$s de la mente-. 0s", *od es la es!era de la !iloso!"a esot$rica y de la magia. Los )enderos principales del ocultismo Rccidental se alinean con los )ephirots in!erioresC %l ;ayo 7erde del misticismo de la naturaleza y el arte con Yetzach ,Rr!eo-< el ;ayo 2#rpura del misticismo devocional a +esod ,Yuestro )eor-< y el ;ayo Yaran(a de la magia y la !iloso!"a oculta a *od ,*ermes Trimegistus-. YESOD + El Cun'a!ento 4%l Yoveno )endero es llamado la /nteligencia 2ura, por ue puri!ica las %manaciones, prueba y corrige el diseo de sus representaciones, y dispone la unidad con la ue estn diseadas sin disminucin o divisin4. /305%Y 305/C0C &n bello hombre desnudo, muy !uerte. YR31;% D% D/R)C )haddai el Chai. 0;C0Y5%LC 5abriel. R;D%Y D% 0Y5%L%)C Nerubim. Los 8uertes.

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C*0N;0 3&YD0YRC La Luna. 7/;T&DC /ndependencia. T/T&LR)C La Casa del Tesoro de las /mgenes. %.2%;/%YC/0 %)2/;/T&0LC 7isin de la 3a uinaria del &niverso. CRLR; 0TI/L&T*/CRC /ndigo. CRLR; 1;/0T/CRC 7ioleta. CRLR; +%TI/;0T/CRC 2#rpura muy oscuro. CRLR; 0))/0T/CRC Limn, moteado de azul. 7/C/RC Rciosidad. )/31RLR)C 2er!umes y )andalias. %s el )ephirah del plano et$rico, no slo la central de energ"a o ma uinaria del mundo, sino ue tambi$n sostiene el armazn en el ue estn enredadas las part"culas de materia densa. )u e!ecto en el mundo !"sico puede considerarse apro'imadamente como 7italidad. %s una energ"a de integracin ue coordina las mol$culas !"sicas, c$lulas y dems< pero sin ser un producto de la vida !"sica, pues +esod est ms cerca de la !uente de las cosas ue 3alMuth, sino ue las criaturas vivientes ,todas- son sus productos ,su carencia en el sistema nervioso conducir"a a la muerte, y un e'ceso a la en!ermedad y, posteriormente, la muerte-. Da el poder de sentir placer y dolor, pues ese poder corresponde al veh"culo et$rico, mientras ue el cuerpo !"sico slo es receptor de las impresiones de los sentidos !"sicos, sin tener percepcin sensorial aguda, e'cepto sentimientos vagos, apagados, di!usos, tales como una !atiga general. Toda la estructura de los seres vivos, inclu"dos plantas y minerales, est constru"da y sostenida por la red o 4malla et$rica4, siendo el !undamento de la e'istencia !"sica y el 8undamento es el T"tulo de +esodC sostiene la imagen de todo lo ue e'iste en el mundo !"sico ,0lmac$n de las /mgenes-, poseyendo el poder de alterarlas. %l Yombre de Dios )haddai el Chai signi!ica Dios Todopoderoso y 7iviente. 5abriel, es el 0rcngel de la 0nunciacin, y da los poderes de la 7isin. 2uede ser imaginado como una bella !igura azulLverde con destellos plateados de luz, y un tremendo remolino de colores de los diversos matices de tintas de la cola del pavo real punteados con plata ue son sus alas, o una parte de su aura dilatada, y alrededor de su cabeza y ba(o sus pies arroyos de plata l" uida ,evocando mucho el poder del 3ar y de la Luna, parte integral del )ephirah-. %(ercicioC esta !orma antropomr!ica puede verse cambiar a un tremendo pilar de luz plateada, uiz con un tinte grisL malva, e'tendi$ndose hacia arriba hasta el cielo y reposando sobre la Tierra, y alrededor del pilar nubes de los colores azul y verde del pavo real. %ste tremendo 2ilar debe concebirse como una 4bater"a del &niverso4, y todas las acciones del &niverso nos son enchu!adas a ella, pues es la base de la 7isin ,sea clarividencia o clariaudiencia-. 2uede entonces cambiarse el poderoso pilar de plata a una !igura nnuple, una !igura slida de cristal con nueve lados, re!le(ando luz plateada y azulLverde, y observar su interior como si !uera un globo de cristal. Como conclusin al e(ercicio, es me(or volver a la bella !orma 0ng$lica protectora, irradiante de los poderes de la Luna y del 0gua, cualidades en sinton"a con las !acultades visionarias ue pueden dar un entendimiento real y correcto de la vida internaC 5abriel rige los arroyos de 0gua 7iva ue brotan del Trono 3s %levado.

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Los Nerubim, los 8uertes, es adecuado teniendo en cuenta ue +esod sostiene los niveles y las tensiones et$ricas de los ue depende la !orma !"sica ,al igual ue su /magen 3gica-. Traba(an en la edi!icacin de conocimiento y el en(aezamiento de !uerza en los m$todos et$ricos o +esdicos, de los ue uno es el uso de s"mbolos relativos al entendimiento +esdico dentro de las pro!undidades de la mente subconsciente ,con el progreso del tiempo, estos s"mbolos se vuelven menos 4ritual"sticos4 y ms mentales LpsicoanlisisL-. %stas imgenes de curacin psicolgica son a#n versiones del d"a presente de los contenidos de La Casa del Tesoro de las /mgenes cuyas !uerzas detrs de esta terapia son la Rrden de 0ngeles de +esod. La Luna est "ntimamente conectada con la Tierra ,el crecimiento de las plantas-, as" como el plano et$rico lo est con el !"sico. %l poder de la vitalidad et$rica es como el poder de la Luna sobre las mareas< y la actividad c"clica de la 43a uinaria del &niverso4 et$rica es como la actividad c"clica de la Luna y el ciclo !isiolgico de la mu(er ,el se'o Lunar-. Luna y )ol son los dos grandes principios ue tienen sus anlogos en los 2ilares detrs de toda mani!estacinC dos aspectos de la es!era yesdica, 42an4 da la idea de la !ortaleza ar uet"pica ,caracter"stica del et$rico y de la accin lunar sobre la Tierra-< 4/sis4 da la idea de la virginidad ar uet"pica del lado 8emenino de Dios. )u re!le(o de la luz )olar muestra el lado receptivo de las cosasC +esod es el receptculo de todas las emanaciones superiores para ue sean !ormadas las imgenes Lla base de las !ormas en el mundo !"sicoL. Las )andalias son enseres mgicos ue nos permiten caminar con !acilidad sobre los 8undamentos de los varios niveles ps" uicos. Todas las !uerzas superiores tienen ue pasar a trav$s de +esod antes de ue puedan mani!estarse !"sicamente en 3alMuth. Los per!umes ,y la m#sica- Lparte del aspecto lunarL producen alteraciones de conciencia< Daath y +esod son los polos opuestos del circuito mgicoC Daath la parte ms elevada de la psi ue, +esod la ms ba(a, ue se descuentan el cuerpo !"sico en 3alMuth y los niveles espirituales de la 4Tr"ada )uperna4 Llos polos e'tremos del v"nculo entre %sp"ritu y 3ateria. 2uede hacerse un gran contacto de +esod visualizando a 3ois$s ,instructor de los 3isterios Lunares sobre la 3ontaa Lunar del )ina"-, imaginndolo con una cara como una espada, pelo muy denso, y desde la glndula pineal, sobre cada lado de la !rente, dos grandes chorros de luz seme(antes a espadas. %l 3onte )ina" puede concebirse como una gran montaa de origen volcnico, gris y oscura en color, e'tendi$ndose hacia arriba entre las nubes. 3andamientos aplicados al 0rbol de la 7idaC 1. Yo tendr$is otros dioses antes ue yo ,se re!iere a Nether-. @. Yo har$is imgenes esculpidas ,la devocin sin !orma de ChoMmah, visin de Dios cara a caraE. Yo tomareis el nombre del )eor vuestro Dios en vano ,7irtud del silencio de 1inah, la 8e-. P. ;ecordad el d"a del )abbath, tenedlo por santo, )eis d"as hab$is de traba(ar.,)eis es el n_ de Tiphareth, y la observancia del )abbath L>_ d"aL se re!iere a la Devocin a la 5ran Rbra y la 7isin de la 0rmon"a de las Cosas-. G. *onrad a vuestro padre y a vuestra madre ,la 7irtud de Chesed, la Rbediencia-. O. Yo matareis ,5eburah-. >. Yo cometer$is adulterio ,+esod, la puri!icacin, la /nteligencia 2ura-. H. Yo robareis ,7irtud de Yetzach, 5enerosidad, 8irmeza y 7alor-. ?. Yo cometer$is !also testimonio ,*od Lel aspecto Bli!thico es 4el 0cusador 8also4-

PH

1F. Yo codiciars la casa de tu pr(imo...ni cual uier cosa ue sea de tu pr(imo ,el vicio de 3alMuth, la 0varicia-

P?