Albarran Daniel-El Cristo Que He Buscado

EL CRISTO
QUE HE BUSCADO
(Fidelidad en la fe de la Iglesia)

A propsito de las
Bodas de Plata Sacerdotales
(25 aos)

P. Daniel Albarrn

Ttulo Original:
El Cristo que he buscado
(Fidelidad en la fe la Iglesia)

A propsito de las Bodas Sacerdotales
(13 de septiembre de 2011)

Escrito en Barcelona, Venezuela
en septiembre-octubre 2010.

Autor: Daniel Albarrn
Depsito legal: lf 08120112002488
I.S.B.N: 978-980-12-5041-8

Diseo de portada: Fotografa del Cristo de la Sacrista de la
Parroquia Sagrado Corazn de Barcelona, Anzotegui, y
manipulada como diseo de esta portada, por el mismo autor.

Edicin e Impresin de manera artesanal por el mismo autor, en
Barcelona, Anzotegui, 2011.

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ndice

Prlogo del autor ....................................................... 8
Pregunta cristolgica de todos los tiempos ............... 14
El profesor y su mtodo de enseanza ...................... 15
El otro profesor ........................................................ 25
Al paso del tiempo ................................................... 35
Las palabras y hechos de Jess ................................ 43
Galilea y algunos datos ............................................ 49
Jess de Nazaret ...................................................... 59
El Jess histrico ..................................................... 63
La Cristologa .......................................................... 67
La especializacin ................................................... 71
La experiencia romana ............................................. 77
El retiro espiritual de esa experiencia ....................... 85
Creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios
y ante los hombres ................................................. 89
El que sabe, sabe .................................................. 93
Pasin, muerte y resurreccin de Jesucristo .............. 95
Cristo provoc su muerte ......................................... 99
La cruz .................................................................. 103
El abandonado ....................................................... 105
Venciendo la muerte .............................................. 107
Resucit al tercer da, segn las Escrituras.......... 109
La cristologa de Duquoc y su valor ....................... 111
La firmeza del dogma y sus favores ....................... 115
Los primeros 15 minutos de los 45 ......................... 119
Ah van las preguntas............................................. 123
El Enchiridion Symbolorum ............................... 127
Los ltimos 15 ....................................................... 131

5
Teologa de la cruz ................................................ 137
La teologa de la Iglesia Catlica ........................... 141
La Madre de Jesucristo .......................................... 149
Y, despus, qu? .................................................. 155
Elementos para re-lectura de los evangelios ........... 159
Eplogo .................................................................. 165
Bibliografa ........................................................... 169
ndice ...................................................................... 52

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8

Prlogo del autor

En el rito de la ordenacin sacerdotal, el Obispo
dice a los nuevos sacerdotes:

Por eso, vosotros, queridos hijos, que ahora seris
consagrados presbteros, debis cumplir el
ministerio de ensear en nombre de Cristo, el
Maestro. Anunciad a todos los hombres la palabra
de Dios que vosotros mismos habis recibido con
alegra. Meditad la ley del Seor, creed lo que leis,
ensead lo que creis y practicad lo que enseis.
Que vuestra doctrina sea un alimento sustancioso
para el pueblo de Dios; que la fragancia espiritual
de vuestra vida sea motivo de regocijo para todos
los cristianos, a fin de que con la palabra y el
ejemplo construyis ese edificio viviente que es la
Iglesia de Dios (Ritual de la Ordenacin de
Presbteros, en Ritual de los Sacramentos).

Es una tarea y una invitacin de estar siempre
aprendiendo de la Palabra de Dios. Se trata de una constante
bsqueda, que no acaba con la formacin en el Seminario,
ni con la imposicin de las manos del Obispo. Igualmente,
se trata de escudriar la Palabra de Dios, que es alimento,
primero para el que tiene la grande responsabilidad de hacer
que su comunidad, a la que haya sido encomendado, se
enamore de esa misma Palabra, que es una fuente

(a propsito de las Bodas Sacerdotales)

9
inagotable; y despus, para despertar en esa misma
comunidad una sed de bsqueda y de encuentro.
Ese compromiso lleva a una constante relectura de
la Palabra para aplicarla a las distintas circunstancias de la
vida, pues cada vez el mismo relato bblico, sobre todo los
evangelios, nos dice cosas nuevas no descubiertas en la
lectura anterior, por la sencilla razn del cambio de las
circunstancias y momentos concretos de nuestras vidas.
Como todo cambia, y nunca el agua del mismo ro es la
misma, a pesar de ser siempre el mismo ro con su cauce; de
la misma manera, todo cambia de un momento a otro, y de
un instante al siguiente; y nunca el mismo texto nos dice
siempre lo mismo en la novedad del encuentro y hallazgo
en eterno ciclo, sino que cada vez nos lleva a re-descubrir
cosas nuevas, para dar sentido a esa misma Palabra y a ese
mismo momento distinto de otro. Esta verdad vivida y
aplicada nos lleva siempre a estar enamorados de la Palabra
de Dios y de su maravilloso misterio. Al fin y al cabo es lo
que se seala en la primera lectura del domingo XV del
tiempo ordinario, ciclo A, cuando el profeta Isaas dice, que
como descienden la lluvia y la nieve de los cielos y no
vuelven all, sino que empapan la tierra, la fecundan y la
hacen germinar, para que d simiente al sembrador y pan
para comer, as ser mi palabra, la que salga de mi boca,
que no tornar a m de vaco, sin que haya realizado lo que
me plugo y haya cumplido aquello a que la envi (Is. 55,
10-11). Algn fruto y cambio produce su palabra.
Eso mismo nos lleva a un maravilloso cambio y
transformacin; de manera, que se podra decir que no
somos el mismo de ayer, porque acumulamos experiencia y
saber que nos transforma. Y en esa transformacin tiene un


10
papel muy importante la Palabra de Dios, que precisamente
por ser escuchada y repetida, nos lleva a nuevos encuentros
interiores y a mayores profundizaciones, para ir
sensibilizndonos en las cosas del espritu.
Hace casi ya 25 aos de mi ordenacin sacerdotal, y
a punto de celebrar las Bodas de Plata sacerdotales (el 13
de septiembre de 2011). Es oportuno mirar atrs con sentido
de historia enriquecida, y comprender el hoy continuado,
con esperanzas del maana en continuidad en la fidelidad.
Las cosas en algo han cambiado. No solamente los
aos y sus acumulaciones. Ayer nos iluminaba de una
manera el Evangelio. Hoy nos ilumina de la misma manera,
pero con nuevas insinuaciones en progreso. Ayer el Espritu
nos insinuaba lo que hoy se comprende de una manera ms
clara, siempre en conexin y en la misma lnea de
comprensin.
En ese sentido, este libro pretende recoger, a
grandes rasgos, esa maravillosa experiencia de la bsqueda
y del encuentro, de ayer en conexin con el eterno presente
de la historia que nos lleva a cambios interiores, desde la
experiencia de la insinuacin e intuicin, y que, igualmente,
nos lleva a redescubrir la fascinacin y el encanto del inicio,
mantenido a travs de los aos, en la fidelidad, con sus
vaivenes de la historia como es lgico de cada circunstancia
temporal. Este libro, igualmente, es un pequeo tratado de
Cristologa, desde la experiencia personal, como siempre ha
sido toda cristologa posible, como son prueba de ellos los
mismos Evangelios en su manera individual y en su
conjunto. Porque cada respuesta a la pregunta de Cristo de
Quin dice la gente que soy yo? (cfr. Lc. 9-18-21), exige
una respuesta, igualmente, individual. Pues puede


11
responderse que tal vez sea un profeta ms, o puede
repetirse la respuesta del colectivo, como respondieron los
mismos apstoles, con la experiencia de un tercero al decir
que algunos dicen.. Pero la respuesta es individual y
personal, como seala el mismo evangelista en la
insistencia de Jess, al reiterar y precisar que era para ellos
la pregunta: "Pero ustedes, les pregunt, quin dicen que
soy yo?". Y despus de la respuesta de Pedro, de inmediato,
aparece el tema de que tiene que padecer mucho y ser
entregado y morir (cfr. Lc. 9, 22; Mt. 16,21; Mc. 8,31).
Porque la respuesta de Pedro, como elaboracin
comprendida por el pueblo como su autor originario (cfr. J.
Ratzinger, Jess de Nazaret), no olvida que esa respuesta
implica la cruz donde Jess tiene que colgar para la
Salvacin.
Es una respuesta personalizada, y, por consiguiente,
nica, como nica es la persona que tiene el encuentro con
esa experiencia del Cristo-Jess. Pero necesita, igualmente,
la dependencia de la experiencia de la comunidad (la
Ekklesia) que relee y reinterpreta en constante
enriquecimiento las palabras y los hechos de Jess de
Nazaret, en clave de la dimensin de la fe. Sin dejar de lado
la historia real (Factum historicum) en la experiencia del
Encarnado (et incarnatus est), pues con estas palabras
profesamos la entrada efectiva de Dios en la historia real.
De lo contrario, se corre el riesgo de convertirse en otra
religin ms. La fe lo exige, y reclama el conocimiento
histrico del Jess que vivi, y la expresin de la fe en que
l es el Hijo de Dios, el Mesas (cfr. Dei Verbum, 12;
Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Jess de Nazaret,
p. 11).


12
Este libro est totalmente apegado al Magisterio de
la Iglesia, y no se separa para nada de l. Anima mucho los
aportes que hace Joseph Ratzinger (habla como telogo y
no como la voz del Magisterio de la Iglesia, como el Papa
(cfr. libro ya citado, p. 20) en su obra Jess de Nazaret
(tomo I y tomo II) en este recorrido personal, que es de por
s un granito en la comprensin de la Cristologa de la
Iglesia de todos los tiempos. Este libro debe verse como un
acercamiento a la comprensin en la respuesta de Pedro
ante la pregunta de Jess ("Pero ustedes, les pregunt,
quin dicen que soy yo?"), con la diferencia de los tiempos
y la distancias histricas de los acontecimientos. Pero con la
marcada insistencia de ser una y nica y personal la
respuesta, porque es de un t a t de un dilogo cara a cara
con el Seor, que es el Mesas, que vivi y vive, ayer, hoy y
siempre. Es, entonces, en donde este libro hace un aporte y
una posible ayuda para el lector, en esa su misma respuesta
individualizada y personalizada al mismo que le est
preguntando lo mismo que siempre ha preguntado a los
hombres y mujeres de todos los tiempos. De ah la vigencia
de Cristo, en la igual experiencia del t a t, del que
pregunta y del que responde en estrecha conexin de
dilogo; pero con la consecuente lgica de morir en la cruz,
si la respuesta es la verdadera, como lo fuera entonces la de
Pedro, con su inquebrantable alabanza por parte de Jess
(cfr. Mt. 16, 17); pero con su respectiva refriega y llamada
de atencin de Jess al mismo Pedro, ante la no
comprensin de que la meta era la cruz, cuando Pedro se lo
lleva aparte para reprenderlo y convencerlo de que nada
de Cruz, ni muchos menos Jerusaln (cfr. Mc. 8, 31). Y de
inmediato la condicin para seguirlo: el que quiera


13
seguirme, niguese a s mismo, tome su cruz de cada da, y
sgame (cfr. Lc. 9, 23-28).


14

Pregunta cristolgica de todos los tiempos

Un da en que Jess oraba a solas y sus discpulos estaban
con l, les pregunt: Quin dice la gente que soy yo?
Ellos le respondieron: "Unos dicen que eres Juan el
Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de los antiguos
profetas que ha resucitado". "Pero ustedes, les pregunt,
quin dicen que soy yo?" Pedro, tomando la palabra,
respondi: "T eres el Mesas de Dios". (Lc. 9-18-21).

-- Pregunta cristolgica: Quin dice la gente que soy
yo?
-- Respuesta cristolgica: "T eres el Mesas de
Dios"(respuesta de Pedro, en la autora del pueblo de
Dios como su autor originario (cfr. Joseph Ratzinger
(Benedicto XVI, Jess de Nazaret, Primera parte, Desde el
Bautismo a la Transfiguracin, Editorial Planeta
Colombiana, S. A., 2007, pp. 17-18; vase la pgina 52 de
este mismo libro).


15

El profesor y su mtodo de enseanza

En el seminario, en las clases propiamente de
teologa, tenamos un profesor con su propia manera de dar
las clases, que lo hacan un tanto original respecto al resto
de los profesores. De esos profesores que hacen que los
alumnos se enamoren de las materias que imparten. El
resto, a excepcin de uno que iba de otra ciudad por
perodos de dos o tres meses a dar una materia de manera
intensiva, entonces, no se reciba otra clase que la que ste
imparta, el resto, no era ms que tachados a la antigua; al
extremo de algunos llegar a ser literalmente caletreros(al
caletre); es decir, haba que escribir a la hora de los
exmenes hasta las comas y los puntos que aparecan en el
texto de estudio; y estos eran la mayora, y haba que
adaptarse a sus mtodos anti-todo, y entonces en ser ellos
caletreros(los que cargan los bultos en los mercados
pblicos) hacan que los estudiantes nos convirtiramos en
caleteros, porque haba que cargar con esa metodologa
que a todos daba fastidio, pero que haba que cargar, porque
no haba de otra, sobre todo porque todava se crea que
inteligente era igual a memoria. Los tiempos estaban
cambiando y gracias a los aportes de la psicologa, tambin
los conceptos como el de inteligente (cfr. Daniel Goleman,
La inteligencia emocional, por qu es ms importante que


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el cociente intelectual, Javier Vergara Editor, Bogot,
1996).
Pero haba excepciones. Gracias a Dios; y buenas
excepciones. Por lo menos para hacer que el estudio fuese
complicado y se convirtiera en retos y metas por alcanzar.
Este profesor era especialista en Sagradas
Escrituras. Sus materias eran sobre los Evangelios,
especialmente sobre el Evangelio de San Juan. Su mtodo
muy gil y suelto. Llegaba y empezaba su disertacin sobre
los temas en cuestin. Cada alumno tomaba las notas y las
ideas que le iban llamando la atencin en la novedad de la
frescura de lo nuevo, y despus las complementaba con la
lectura en los tiempos determinados en el horario para
estudiar, ya yendo a la biblioteca, o ya disponiendo del
material personal o de algn otro compaero, dependiendo,
por supuesto de los gustos y tendencias individuales de cada
alumno en esta o en cualquier otra materia. Era una fiesta
de ideas nuevas las que aquel profesor arrojaba sobre el
grupo de estudiantes de teologa del Seminario Mayor. De
entre el grupo haba un grupo de cinco alumnos que
marcaban pautas, tanto en el rendimiento como en lo
inquietos en querer ms del aprendizaje, y en cierta manera,
en exigir ms de los profesores. Este grupito era un reto
para muchos de los profesores, sobre todo para aquellos que
se interesaban por la investigacin, pues los obligaba por
sobrevivencia acadmica, a estar leyendo y estudiando al
mismo tiempo, para hacer frente a tan grande
responsabilidad; mientras que para los otros profesores,
ese grupito no era ms que un grupito de revoltosos y
algo as como agua-fiestas que buscaba dar la lata y
fastidiar; ms teniendo en cuenta que por esos tiempos


17
estaba muy en boga lo de la teologa de la liberacin, y
esas tendencias a muchos meta miedo y asustaba. Y no
poda evitarse que este grupito de cinco fuese tildado de
estar influenciado de esas tendencias, aunque no poda
dejarse de negar que en algo fuera verdad. Pero muy lejos
de la realidad. Eran, simplemente estudiantes inquietos con
hambre de conocer-sabiendo, y de saber-conociendo, y que
si se vieran desde una ptica madura hubieran sido
estimulados y patrocinados para salir a estudiar a
universidades competentes que satisficieran sus tendencias
e inclinaciones de pequeos potenciales buscadores de
conocimientos, para aportar en la certeza de la verdad, la
maravilla de la bsqueda y del encuentro, sin miedos ni
reservas, a riesgo, inclusive, de que por sus propias fuerzas
ellos mismos se quemaran en caso de no encontrar; pero
que hallaran la fortaleza de la riqueza del encuentro para
dar en mayor abundancia. Pero ese miedo y susto lo sufran
los profesores que se limitaban a no producir ni en el ms
mnimo. Y, en cierta manera, ellos tampoco tenan la culpa,
ya que tal como haban salido como estudiantes de teologa
del mismo y en el mismo Seminario Mayor, sin otra
disposicin que sus buenas voluntades, a veces distintas de
sus capacidades y tendencias naturales, eran asignados
como profesores de inmediato de sus antiguos compaeros
de teologa, de los que apenas haban dejado el semestre o
ao anterior, en el ciclo rotativo de los cuatro aos de
teologa, pues al ser menos de cuarenta alumnos en total en
teologa, igual vean la misma materia uno del cuarto ao
como uno del primero, en la misma aula, tiempo, lugar y
espacio, con tiempos histricos y biolgicos distintos entre
todos, pues haba diferencias de edades hasta de 5 o 10


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aos, al ser rotativo el ciclo de los 4 aos de la teologa.
Tampoco el sistema tena la culpa, tal vez la vaca, porque
eran las circunstancias y tenan que arroparse hasta donde
les llegara la cobija; y la cobija daba hasta donde daba,
teniendo sus consecuencias en la preparacin de todos. Esa
realidad tena que llevar a unos, a los ms inquietos, a ser
buscadores con sus propios mtodos para poder tener algn
buen piso que les sustentara su sed de ms, haciendo con
ello la diferencia, para resaltarlos o apartarlos del resto.
Cosa que era y es inevitable. Con sus resultados y
consecuencias, ya que algunos pasaban a ser vistos como
los cabezas-calientes, que no lo eran, aunque segn las
circunstancias, no poda ser otra la clasificacin. Y cargar
con ese clich era llevar una carga pesada, doblemente
pesada, tal vez. Y sirva esto incluso como una crtica a
muchos Obispos que se afanan en competir entre ellos por
crear Seminarios mayores, no teniendo el personal
acadmico suficiente para sostener a la altura tan gran
empresa, cuando lo serio y responsable fuese tener un solo
Seminario o casa de estudios, sobre todo teolgico, en
donde converjan todos los mejores y ms preparados y con
vocacin de enseanza, por supuesto, y no diseminados
como pareciera ser la competencia y la moda que se
evidencian ltimamente. La responsabilidad es grande.
El caso es que este profesor, era una excepcin. Y
con ello se aplica la mxima de que la excepcin, confirma
la regla, en donde se sale perdiendo, ya que, entonces, la
regla, sera en este caso, que el profesor tiene que ser mal
acadmico y sin preparacin, porque la excepcin es que
haya una excepcin, para con ello confirmar que por eso es


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regla la regla o norma. Nada esperanzador ni alentador, en
caso de aplicarse esa mxima.
La excepcin del profesor que tenemos sealado
estaba en que, entre otras cosas, le tena sin cuidado el que
el alumno tomara o no notas de sus clases. Ni siquiera las
dictaba. Era responsabilidad de cada alumno asumir su rol
de alumno y de estudiante. l, como profesor, asuma el
suyo. Y muy bonito que lo asuma, al punto de hacer que
muchos de sus alumnos se enamoraran de sus materias y se
interesaran por ellas. l llegaba a su clase. Empezaba el
tema y lo terminaba con una soltura y dominio naturales.
Citaba algunos autores, sobre los que se afianzaba y
apoyaba para los temas en concreto. Cada alumno tomaba
notas, y tena que tomarlas, porque era una clase para gente
universitaria. Ningn alumno se molestaba en preguntar o
en pedir que repitiera lo que acababa de decir, porque no
caba la posibilidad, ya que cada cual tena que estar en lo
que estaba, en su clase. Y no se poda perder detalles. Haba
que estar muy atento. Eso no significaba que el profesor se
negara a responder alguna que otra inquietud o
planteamiento momentneo surgido en el tema que se
estuviese tratando. A veces se generaban unos dilogos de
altura, lo que indicaba que el que preguntaba o intervena
haba ledo, o estaba en ese proceso de investigacin de la
temtica de la materia, cosa que le serva al mismo profesor
como indicativo de que no estaba arando en vano, sino que
eran fructferos su mtodo y forma. De hecho, no se poda
llegar a la siguiente clase suya, o al da siguiente, o en el da
que corresponda, sin haber ledo sobre el o los temas que
se estaban disertando en el aula. Aquello haca que la clase
se hiciese fascinante. Y lo era.


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Otra manera suya, era la hora del examen, cuando el
examen era escrito directamente en la misma aula de clase.
Las preguntas o quids daban para la apertura. El que haba
ledo y haba seguido su mtodo se daba gusto porque a la
hora de escribir en la hoja de examen las ideas recibidas y
recicladas, segn las propias capacidades individuales, se le
converta en una muy bonita experiencia intelectual, en
donde pareca un dilogo de entre iguales. Daba gusto dar
un examen con este profesor. Los que estaban
acostumbrados al caletre, pasaban trabajo, porque se
trataba de un ejercicio no de la memoria, sino de
pensamiento, para lo que es indispensable la lectura y el
estudio constante y sin tregua. Los inquietos
intelectualmente disfrutaban de aquella fiesta y hermosura
del aprendizaje y de la enseanza. Vala la pena, entonces,
ser estudiante, justo en ese momento, porque tena sus
recompensas inmediatas, con todas las fatigas y sacrificios
que conllevaran.
La otra forma de evaluar que tena, era que asignaba
trabajos escritos. Los asignaba o en la segunda o tercera
clase, cuando era un solo trabajo como evaluacin, porque a
veces colocaba varios trabajos consecutivos y escalonados,
segn l mismo iba viendo la evolucin de su objetivo
acadmico. Eso daba tiempo para que el alumno se fuera
documentando bibliogrficamente durante el transcurso de
la materia, sobre todo, que se le fueran aclarando las ideas
mientras duraba todo el semestre, ya con la ayuda de la
lectura de los libros que pudiese tener a la mano, o que
hubiese a disposicin en la biblioteca, o que el mismo
profesor le diese prestado para salir, ms o menos, bien
parado en esa aventura de la investigacin comprendida y


21
asimilada, que era lo que primaba, o ya que se le fueran
aclarando las ideas con las clases mismas. Lo que
significaba que tena que estar al da con la lectura y con la
clase. Los trabajos que mandaba a realizar eran trabajos
individualizados y personalizados, de acuerdo con las
tendencias e inclinaciones que el profesor vea que tena
cada alumno. Y ah era justo. Porque no a todos les exiga
de igual manera, sino de acuerdo con sus posibilidades, a
cada cual le peda y le exiga lo que cada cual poda dar. No
en vano, este profesor perteneca a una congregacin de
religiosos, especialistas en formacin de seminarios, y por
lo visto, haca uso de ese conocimiento para saber quin
poda qu y de qu forma a nivel de resultados intelectuales.
Era respetuoso hasta en eso. Eso haca otra diferencia
marcada y radical.
En una de esas ocasiones, de acuerdo con las
individualidades y caractersticas de cada alumno, a mi me
asign un trabajo sobre el estudio de los fariseos, en uno de
los Evangelios. Iba nombrando al alumno e iba diciendo el
tema que le correspondera estudiar. Mi tema era el estudio
sobre los fariseos, ms en concreto, los fariseos segn el
Evangelio de San Juan, porque la materia que se estaba
estudiando era un tema concreto del Evangelio de San Juan.
Y, as a cada cual le toc su tema. El plazo para ese trabajo
era de 15 das. Eso era una muestra de que tenamos que
estar sobre la marcha en su materia. O se corra, o se
encaramaba, y a esas alturas o ya se estaba encaramado, o
ya se estaba corriendo
Cumplido el lapso de tiempo cada alumno haca
entrega de su trabajo escrito a mquina y en papel tamao
carta, lo que significaba que haba que saber teclear una


22
mquina de escribir de uso en ese tiempo. Haba un lmite
de pginas, no ms de 7, si fuera menos, mejor. l deca
que el que comprende y entiende logra en pocas hojas decir
lo que quiere decir. Y lo aplicaba rigurosamente.
Cada alumno hizo entrega de su trabajo en el tiempo
correspondiente. Con l no haba despus. Era para cuando
era. A la semana haba que esperar los resultados en la
calificacin, con las respectivas anotaciones y
observaciones que colocaba al pie o al final de cada trabajo.
Yo me haba dedicado con ahnco al tema y lo haba
disfrutado, con las respectivas limitaciones, por supuesto.
Mayor fue la sorpresa cuando el trabajo de ms alta
puntuacin en esa oportunidad haba resultado el mo.
Todos, como sucede en esos casos, comienzan a decir y a
echar broma en juego, algunas buenas, otras no tanto, pero
de estmulo. En la observacin haba una nota de
felicitacin por el mtodo y metodologa usados en la
investigacin. Eso me creca. El mtodo haba sido ir
directamente a la fuente que era el mismo Evangelio de San
Juan, y desde l, tomando y apuntando las caractersticas
que el mismo evangelista iba dando de los fariseos. Haba
sido una lectura directa del texto, sin influencias de ningn
autor. Eso le haba gustado, por lo visto, al profesor.
Ese mismo da, una vez entregados de vuelta los
trabajos a cada alumno, el profesor asign otro trabajo, con
las mismas caractersticas que ya tenemos dichas que
aplicaba el profesor. De acuerdo con cada uno en particular.
Y el tema que me asign fue: Las palabras de Jess en los
Evangelios. El plazo era mayor. Un mes para ello. No
haba tiempo que perder.


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Entregamos cada uno, en el tiempo fijado, lo que
cada cual haba trabajado.
Mayor fue la sorpresa cuando a la hora de la
calificacin, uno de los peores en puntuacin, era
justamente el mo. Haba una nota de observacin: no
investig y no se utiliz bibliografa suficiente el trabajo
no cubre las expectativas El trabajo ni siquiera llegaba a
la frontera del 10 sobre 20 que era la escala de la
puntuacin. O sea
Sin duda que el mtodo determinaba los resultados.
Se haba tratado de haber aplicado mtodo de estudio
distinto, por consiguiente, con resultados distintos. Haba
que utilizar fuentes bibliogrficas con fuerte asentamiento
histrico y exegtico, y no tena esas bases fundamentales.
No haba dado pie con bola El mtodo haba sido el
mismo que haba aplicado para el trabajo anterior. En eso
haba estado la falta cientfica y seria del trabajo, porque,
ahora tena que aplicar metodologa distinta y rigurosa, lo
que llevara y supondra leer mucho sobre los parmetros
que hay que tener para saber diferenciar y precisar los
elementos precisos que indiquen las caractersticas de las
posibles palabra de Jess en los Evangelios, porque no todo
lo que aparece en ellos, atribuidos a Jess es propiamente
suyo (los famosos logion), sino elaboracin cristolgica
(desde la fe) de cada evangelista. Sin afirmar, por otra parte,
que todo pudiera ser invencin. Esa es la lnea altamente
candente y realmente delicada por ser lmite de errores, y de
los que han sido necesarios juntar los mtodos cientfico-
intelectuales del estudio de la persona de Jess y su
mensaje.


24
Pero como su mtodo y metodologa consista en
crear y generar inters por sus materias, el tema lo he
seguido estudiando, porque, con las limitaciones
individuales se trata de saber cules fueron, en definitiva,
las palabras dichas por Jess que aparecen en los
Evangelios. Y, con ello, establecer un acercamiento al
Jess histrico, a de la historia, al de los Evangelios, que
tanto fascina y enamora.
Y que aqu contina porque ha quedado la
inquietud y el efecto duradero de su enseanza y
metodologa.


25

El otro profesor

No es suficiente tener buena voluntad para querer
ser profesor. Hay que reunir los requisitos mnimos para en
verdad serlo. Para empezar hay que tener los
conocimientos, adems de la buena voluntad de querer
impartir tal o cual enseanza. Pero para dar hay que recibir
y tener material que dar, lo que significa que hay que
especializarse en lo que se quiera transmitir. Un verdadero
profesor no se improvisa. Al contrario, se prepara y se
madura en su respectivo tiempo de preparacin, para lo que
se requiere tiempo. Todos hemos tenido esa experiencia de
profesores en su verdadero sentido, y otros, que hace la
confirmacin de la regla, como se dijo.
El otro profesor, y que reuna todos los elementos,
tambin era especialista en Sagradas Escrituras. Iba de otra
ciudad, donde enseaba. Como no poda permanecer como
profesor ordinario del Seminario comparta su tiempo de
acadmico de manera intensiva, por unos dos meses con
nosotros, sus otros alumnos de teologa, y, entonces, no era
otra la materia o curso que se vea en ese espacio de tiempo.
Un mes antes mandaba la lista de la bibliografa que haba
que consultar, y tenamos que hacer el trabajo de lectura y
de consulta antes de que llegara a las aulas. De manera que
cuando vena ya haba terreno abonado al respecto.
Su metodologa en el aula consista en la bsqueda
por medio de la relacin. Tampoco se trataba de ejercitar la


26
memoria, sino de practicar el mtodo de la relacin, para lo
que era necesario tener y poseer la Biblia correspondiente
de estudio que diera las pautas para un estudio con bases
serias de investigacin. Esta edicin tena que ser la Biblia
de Jerusaln que era la que mejor prestaba esas
caractersticas para la investigacin. Y eso porque la misma
Biblia, como fruto de un trabajo conjunto de grandes
biblistas y exgetas, recoga los ltimos aportes de los
estudios de los mejores y actualizadas investigaciones,
desde la arqueologa y los grandes adelantos y
comprensiones lingsticas de los tiempos de cada libro en
concreto. Se estaba avanzando mucho en ese sentido, y los
exgetas cada vez hacan grandes adelantos comprensivos,
sobre todo, porque se estaba aplicando el mtodo alemn de
estudio de investigacin llamado Sitz im Leben, con el
que se le estaba dando mucha importancia a la investigacin
histrica, para poder juntar teologa y Biblia y llegar a una
ms aproximada comprensin de los textos sagrados, sobre
todo de los Evangelios. Ello requera y requiere, como es
lgico, un estudio de los tiempos histricos, tanto de la
redaccin de cada texto en concreto, como del contenido
como tal del texto. Haba que comprender y ubicarse en
cada tiempo; es decir, en la historia y ubicacin de la
historia concreta del texto, por un lado, como del autor o
autores del libro del Evangelio que se iba a estudiar. Y eso
era lo que quera decir Sitz im Leben, como rigurosidad
cientfica, y como aplicacin seria de todo intento de
comprensin. Haba y hay que ubicarse en el lugar, tiempo
y espacio, de cada texto para comprender su riqueza.
La Biblia Latinoamericana era una muestra de esos
grandes adelantos, porque se trataba tambin de ver,
juzgar y actuar, y de aplicar a tiempos actuales, distintos


27
de los de la antigedad, cuando los textos haban sido
escritos, pero con la constante y permanente vigencia de la
Palabra de Dios, actual para todos los tiempos. De hecho,
este profesor que iba de otra ciudad, haba tenido el encargo
de hacer una traduccin y una aplicacin actualizada de la
carta a los Romanos, precisamente para esa edicin de la
Biblia Latinoamericana de entonces, que haba tenido sus
grandes aciertos, pero que haba trado sus grandes
inconvenientes, pues no se poda aplicar un determinado
trmino o uso para todos los pases de manera generalizada,
ya que en cada uno en particular esa expresin podra
significar otra cosa o realidad; lo que llevaba a
divergencias, como haba sucedido con una palabra que este
profesor y su equipo de trabajo (que por lo general eran
alumnos suyos) en esa adaptacin de la carta a los
Romanos. Eso implicaba hacer no una Biblia
Latinoamericana, muy justo y vlido en su intencin, sino
una Biblia para cada pas (los obispos argentinos hacan una
nota editorial a esa edicin de la Biblia); y, an ms, una
Biblia para cada regin de cada pas, por tener variedad de
palabras y significados, una regin distinta de otra. Ms que
necesario y trabajosa esa empresa.
Se estaba en un momento histrico de transicin,
sobre todo para Amrica Latina. Los obispos
latinoamericanos ya haban convocado y comprendido tres
grandes movimientos en su necesidad de aplicar las
directrices del Concilio Vaticano II, en las novedosas
conferencias de Ro de Janeiro, Medelln, y Puebla; con
gran impacto social y de necesidad de cambio de la
conferencia de Puebla, de la que se hacan talleres de
estudio para aplicar el triple mtodo del ver, juzgar y
actuar que se propugnaba en el Documento de mismo


28
nombre. Algunos vean en la aplicacin de ese novedoso y
necesario mtodo una gran relacin y conexin con la
Teologa de la Liberacin, sobre todo con el texto de
Gustavo Gutirrez, en la que se rasgaba el velo de la
realidad social latinoamericana para gritar a voces de
revolucionario (no siendo el nico, por supuesto) que
Amrica Latina era distinta a la Europa cristianizada, y que
era necesario comprender las diferencias de continente a
continente; se llegaba a la cruel divisin de varios mundos,
el primero, representado en la Europa industrializada y en
los de gran crecimiento econmico y social; y no haba
segundos mundos, sino, de un solo salto, se pasaba al tercer
mundo, de los que eran Amrica Latina, y el frica. Se
gritaba las diferencias y se exiga que el cristianismo no era
una europeizacin de Latinoamrica, como haba sucedido,
sino de ver la realidad de pobreza, fruto de la gran
injusticia social, y que el documento de Puebla llamaba
como pecado social y estructura latinoamericana, como
estructura de pecado; de juzgar con los criterios del
Evangelio, que habra de ser liberador (de all, la teologa
que se haca llamar de la liberacin), para actuar y
generar el cambio que la sociedad requera, porque el
Evangelio y su prctica radical exiga un cambio del rumbo
de la historia con el gran compromiso y la famosa opcin
por los pobres. Esto se cantaba, se rezaba, se proclamaba, se
haca bandera de accin, se haca lema y meta pastoral, ya
fuera del mbito eclesial, como dentro de l; y se llevaba,
inevitablemente, a la frontera de las posturas como clichs
que distanciaban o acercaban, para marcar o desmarcar a
los posibles peligrosos de los que se resguardaban en la
firmeza de la seguridad de una verdad social que a todas-
todas estaba en ebullicin e inevitable evolucin.


29
A nivel de algunos de la jerarqua de la Iglesia esta
realidad daba algo de incomodidad. Se dejaba atrs el
sonido solemne y majestuoso del rgano de tubo que le
daban a las ceremonias litrgicas una solemnidad y
recogimiento sobrecogedores, y se pasaba al uso y sonido
de las temidas y escandalosas cuerdas de la guitarra para
amenizar los encuentros eucarsticos, al punto de algunos a
llegar a considerar que la guitarra era profana y demasiado
mundano, y al extremo de componer canciones con un alto
grado de compromiso social, por lo menos en las letras,
aunque no fuese en el compromiso propiamente dicho; y se
llegaba, igualmente, a considerar grandes divisiones hasta
en la manera del formulario de celebrar la misa, en donde
el vosotros de la liturgia era cambiado por el ustedes; y
el uso de uno o de otro, haca crear grandes tensiones
generando recelos y desconfianzas, como si se tratara esas
diferencias de fidelidad al hecho del misterio mismo de la
Salvacin.
En ese ambiente sociolgico e histrico se
desarrollaban las clases de este otro profesor, que con su
metodologa le haca llevarse el tristemente calificativo de
entonces de ser de la teologa de la liberacin. Esa
clasificacin era una tortura que tena sus consecuencias
inmediatas. Pero nada ms alejado de la verdad del
Evangelio que esa situacin vivida por entonces, y en la que
como vctima de tal circunstancia histrica, tambin un
pensador de esa teologa, Leonardo Boff, propona un
mayor acercamiento al Evangelio de Jess, lo que implicaba
un acercamiento verdadero al Jess de la historia, y como
consecuencia natural, una Iglesia carismtica segn la
diversidad de los dones que el Espritu conceda y creaba en
cada comunidad eclesial, y no tanto una Iglesia-poder, por


30
ser sta ya anacrnica y desfasada, y muy lejana, incluso
del pensamiento paulino, segn la carta a los Corintios (12,
12-14.27-31). Por supuesto, que esta manera de
presentacin le hacan al pensador brasileo vivir una
realidad de sufrimiento particular porque, igualmente, tena
que dar razn de su pensamiento en las altas esferas de la
defensa del pensamiento de los dogmas y fe de la Iglesia, e,
igual, sufrir una tipificacin clasista, como resultado de lo
novedoso, aparentemente, de sus ideas, siendo victima
incluso de una injusticia mayor en una flagrante falta a la
caridad que l mismo denuncia en el trato interno de
algunos defensores a ultranzas de las ideas sobre el valor
mximo de la persona, que es lo que debe prevalecer, por
sobre todas las cosas, y no lo contrario. Algunos obispos, a
nivel de Amrica Latina eran insignias de esta opcin,
como el famoso Helder Cmara, en Brasil, en las famosas
favelas o barrios del Brasil. De hecho, la edicin de la
Biblia Latinoamericana en su interior tena una foto de este
obispo, como el prototipo y modelo de la opcin por los
pobres, porque hasta la misma Biblia Latinoamericana era
vista como una obra de la teologa de la Liberacin. A nivel
interno de Venezuela, algunos obispos se haban
pronunciado y tomado partido en algunas oportunidades,
siendo la ms sonada la que haca monseor Constantino
Maradei, en su libro Justicia para mi pueblo, en el que
cuestionaba un poco algunas posiciones por entonces
altamente provocativas, por lo menos a nivel de escritura y
libros, porque a nivel prctico el Obispo, por ese entonces
de Cuman, tambin era conocido ser boca floja, como
decan. Esos pronunciamientos llevaban a sufrir las
consecuencias inmediatas de una clasificacin, y de una


31
marca que los hacan ver como peligrosos y de tendencias
marxistas. pocas ya superadas eso pareciera
La metodologa de este nuevo profesor consista en
ir a la fuente, que como ya se dijo, que era el texto de la
traduccin al espaol del famoso resultado de la Biblia de
Jerusaln, fruto de la convergencia cientfica y exegtica
actualizada.
Haba que leer el texto en cuestin. En el caso de
que fuese un texto concreto, como, por ejemplo la
expulsin de los mercaderes del templo. Haba que anotar
los detalles que hubiesen llamado la atencin, sobre todo
los verbos que aparecan en el texto. Haba que detenerse en
los personajes del texto ledo, y precisar qu cosa haca
quin, y en razn de qu, tal o cual personaje, haca esto o
aquello. Insista mucho en que no haba que preguntar si eso
que se estaba contando en el texto haba sucedido, sino qu
podra significar en el pensamiento del autor eso que estaba
ah. Para ello haba que tener en cuenta todo el conjunto de
ese Evangelio en concreto, y sobre todo, conocer un poco
del historial del autor o autores del libro. No se poda
interpretar de inmediato el texto que se haba entresacado
para el estudio, sino que haba que relacionar y comparar
con muchos otros textos paralelos que aparecan en el
mismo apartado, ya sea como nota a pie de pgina marcado
con su respectivo nmero de captulo y versculo, o por un
asterisco que indicaba que se viera la nota; o, ya por las
mismas citas de otros pasajes de la misma Biblia que
aparecan en un costado inmediato, ya o a la izquierda o ya
a la derecha del texto en cuestin.
Haca que se leyera el texto en voz alta. Se anotaban
las ideas que pudiesen determinar la bsqueda. Asignaba a
varios alumnos que buscaran varias citas, que despus se


32
lean, igualmente, en voz alta, despus de haber hecho
insistencia en cualquier idea sobre la que se estaba
trabajando del texto ledo. Esas citas iban dando pistas e
ideas que ayudaban a hacerse una idea mejor y ms
completa de lo que se estaba leyendo. A algunos nos
brillaban los ojos de entusiasmo y otros se ponan ms
preguntones todava. A tal o cual pregunta, el profesor
indicaba que se viera la nota, o se consultara la cita que
apareca en la cita que se haba consultado, porque se iba
convirtiendo en un enlace sin fin, ya que de esa cita del
versculo tal del captulo tal del libro tal, se haca referencia
a otras y varias consultas que haba que hacer; y esa cita de
esa otra cita, y as sin parar porque sta llevaba a otra, y esa
otra a otra, hacan que el tablero de ideas se fuese
ampliando en un como circulo de nunca acabar. Eso se
llamaba concordancias. Ya haba, por entonces, una
especie de diccionario de concordancias, en donde se
encontraban, si no todas, por lo menos muchas de las citas
bblicas que hablaban de la misma idea; como por ejemplo,
la palabra circuncisin. Si se consultaban todas las
referencias, ya se poda tener una idea ms clara de lo que
se trataba, de manera de prctica y realidad en el pueblo
judo, que era, al fin y al cabo, de lo que se trataba de
comprender, para poder, con ello, igualmente, sorprenderse
del contexto en el Evangelio.
Eso, y mucho ms, haca que nos embelesramos
ms de lo que ya pudisemos haberlo estado hasta entonces
como estudiantes y discpulos del Maestro de maestros; o
sea, de Jess. Daba hechizo y enamoramiento, sustentado
en el conocimiento histrico de un pueblo y de un
personaje, sobre el que giraba y gira todo el sentido de la


33
vida, como misterio al que es posible acercarse, con todas
las limitaciones individuales concretas, como es lgico.
As, estos dos profesores ayudaban. Daban las
herramientas al ensearnos sus metodologas y formas. De
eso se trataba. Por eso eran profesores. Por eso se aprenda
con ellos. Nos permitan acercarnos-acercndonos.
Eso generaba ganas de saber y de comprobar. Y una
fascinacin especial para seguir estudiando al personaje que
nunca dejar de ser objeto de estudio, de bsqueda y de
encuentro, basado, precisamente en la importancia que tiene
para el cristiano la riqueza del hallazgo personalizado del
Jess histrico, para hacer ms creble y bellamente
formada la fe del que cree en l, y ama y se aferra para
mantenerse en la fidelidad de su mensaje, que es Salvacin,
ayer, hoy y siempre.


35

Al paso del tiempo

Los aos van pasando. Cada cual iba asimilando lo
que la vida les iba deparando, para bien y para mal pero en
constante crecimiento. Algunos haban sido fieles a su
constante bsqueda y hallazgo; otros, se haban conformado
con lo mucho o poco que haban aprendido en el Seminario.
No necesitaban ms, porque sus campos de accin no les
requera ms de lo que ya tenan, ya en conocimiento, ya
porque de nada sirve a la hora del t, como se dice, todo lo
que se ha aprendido o se pueda aprender, porque no cuenta
a la hora de ser multiplicadores del misterio al que se ha
sido llamado, primero por Cristo, en el Espritu Santo, y
despus, confirmado en la accin de la Iglesia al ser
ordenado sacramentalmente como ministro ordinario del
altar, en el que, al fin y al cabo, no se es ms que
instrumento. Todo lo dems, ya mucho o poco, no pasa de
ser ms que simple aadidura, que en nada cambia o
transforma la esencia de ese llamado, que trasciende toda
dimensin meramente humana; para mantenerla como es y
ha sido siempre, un misterio del amor misericordioso por la
humanidad, y que el mismo Papa Juan Pablo II resuma en
su primera Encclica Redemptor hominis, precisamente por
esos mismos aos (1979), resaltando la idea ms grande de
la confesin de fe de la Iglesia, recitada y proclamada
constantemente en el credo dominical, y es que por
nosotros los hombres y por nuestra salvacin, baj del


36
cielo; y por obra del Espritu Santo se encarn de Mara, la
Virgen, y se hizo hombre. Y por nuestra causa fue
crucificado. Por esos mismos tiempos apareca el nuevo
Misal (1988) en el que una de las plegarias eucarsticas
resaltaba la idea teolgica de que Cristo es al mismo
tiempo, el sacerdote, la victima y el altar, para insistir en la
idea de la instrumentalidad del ministro, por sobre todas las
cosas; dando el nfasis en que Cristo es la Salvacin, y ni
siquiera la Iglesia la que salva, sino Cristo en la ofrenda
cruenta del Viernes Santo, repetido en la historia de manera
de sacramento como mandato y misin al repetir las mismas
palabras y hechos del Jueves Santo, es la ofrenda perfecta al
Padre, en funcin de la paz de la humanidad.
Todo a partir de ah, no era y es ms que aadidura.
Bonito, bueno o til, pero aadidura. Los ttulos obtenidos,
ya por esfuerzo y trabajo propios como en los estudios, ya
por mritos de obediencia, o cualquier otro de estructuras,
igualmente, eran aadiduras. Los cargos desempeados en
el rbol social de la organizacin eclesistica, ya en la curia,
como colaboradores inmediatos en las administraciones
diocesanas, o ya representado en cierta forma algo del sabor
del poder y haciendo uso de l, algunos en aras de un
servicio fraterno sincero, u otros por el solo hecho del
poder; tambin, igualmente, aadiduras. Algunos haciendo
carrera en la escalera social eclesistica; y otros, no
aspirando a ms que la realizacin de lo inmediato, sin ms
aspiraciones que sus realizaciones, pero con aspiraciones
subyacentes de poder y su ejercicio; todo, igualmente,
aadiduras. As cada cual se iba desempeando, entrando
cada uno de acuerdo con sus circunstancias histricas
concretas, en el vaivn de la historia que nos lleva a todos a
la madurez de la vida, por el camino nico de la vida como


37
tal. Sin ms aadidura ni adorno que siendo fieles a la
historia de sus individualidades en caminos de ms en la
ruta del crecimiento personal. Porque se trata de que quien
quiera seguirme segn las palabras del Maestro que
cargue con su cruz de cada da y me siga, dependiendo de
los roles que cada uno estuviera desempeando en esa
fidelidad a la invitacin y recordatorio de vida.
Todo nuevo, pero viejo al mismo tiempo. Haciendo
cada uno sus propios hallazgos, lo que haca como que
fuera nuevo lo que ya era viejo de por s, sin negar con ello
la novedad en el encuentro que podra resultar sorpresivo,
como tiene que serlo cuando se est en la apertura; y an
cuando no se lo est, porque, de la misma manera va
haciendo mella y su marca los fracasos, que son los que
dejan su huella imborrable ms profundo, muy distintos de
los propios xitos que a veces no llevan a la superficialidad
y en ver que la vida como si fuera un chasquido de dedos
que nos da todo con facilidad. Tal vez, por eso, es que son
los momentos duros y adversos los que van puliendo y
perfeccionando la persona.
Algunos permanecieron fieles a la convocatoria
inicial y de adolescente de la experiencia del t a t con
Cristo en la respuesta continuada en el tiempo, sometidos a
ese mismo vaivn de la historia. Otros, por el contrario, en
esa misma bsqueda, por caminos distintos a los
emprendidos y andados, redescubrieron caminos nuevos
para darles sentidos a sus compromisos con ellos mismos,
ms no por ello, alejados del mismo Cristo que los llamaba
e invitaba, conocedor de la fragilidad humana. Para, por eso
mismo, resaltar las bondades y las riquezas de su infinito
amor misericordioso, con el peso de las clasificaciones
sociales que ello implicara e implica. Tal vez, ms cerca


38
todava de lo que ya pudiese haberse estado del Cristo
amigo y compaero fiel, re-descubierto con ms ahnco y
profundidad en sus soledades y encuentros personales, que
habran de ser siempre la experiencia de ayer, de esos
momentos en concreto, y de siempre. Unos aqu y otros
all, pero cada uno en conexin ntima y estrecha con la
experiencia existencial del asumir, del que Cristo es
siempre su modelo y prototipo, aun cuando fuera distinto en
el camino andado, porque se comprobaba que permaneca y
permanece su experiencia de amor, por sobre todas las
cosas, a pesar de las incomprensiones circunstanciales de
los momentos histricos.
Algunos fueron promovidos. Otros esperaban que
los promovieran. Algunos desempearon cargos y oficios
sin buscarlos. Otros los buscaban y no los conseguan, y en
ese afn humano, se fueron perfilando los estilos y
tendencias individuales para marcar cada uno su propio
caminar, pero siempre bajo la misma inspiracin del
encuentro personal con el Cristo que los haba llamado,
para ser instrumentos, porque suya es la obra en el tiempo y
en la historia en la accin del Espritu, en la triple accin
del nico Dios verdadero y en funcin del nico hombre,
obra de sus manos y la mxima expresin de su obra
creadora.
Esta era y es la permanente. Lo era cuando cada uno
haba sentido las insinuaciones del espritu en lo ms
delicado y profundo de sus seres, desde la infancia, raz y
fundamento de toda esa rica experiencia; lo era, cuando
adolescentes y despus jvenes renunciaban con naturalidad
y espontaneidad a lo que el futuro como persona humana
les pudiese brindar en la experiencia de una familia; pero
continuaban en la respuesta a la insinuacin misteriosa del


39
llamado; lo era cuando experimentaban las maravillas de las
sorpresas del misterio celebrado con experiencia humilde de
servicio, an con el cansancio y fatiga de la actividad como
tales, para comprobar cada vez ms, que todo era y es un
misterio, que los sobrepasa y les da razn al trajinar
concreto y del desgaste de sus vidas; lo era, y es, para
mantenerlos, ahora, en la experiencia acumulada de los
aos vividos, de los que las arrugas y las canas y el paso del
tiempo eran la evidencia de su continua respuesta en la
fidelidad, por sobre todas las limitaciones; porque estas
estaban y son superadas, y no la clave del llamado, sino la
realidad de ser instrumentos porque suya ha sido y ser
siempre la obra. Misterio que completa y explica sus vidas
en ser convocados a perpetuar sus palabras y hechos, del
mandato desde el mismo momento de la institucin del
misterio de la Iglesia, al conmemorar todo en memoria
suya, porque era y es suya la obra.
Ese es el Cristo que los mova, y mueve, a
responder y a experimentar, al mismo tiempo. Ese es el
Cristo que los mova a la bsqueda constante, y al
encuentro, porque no era una bsqueda en el vaco, sino una
bsqueda que ya era encuentro, pero que los llevaba a ese
crculo sin fin de encontrar-buscando y de buscar-
encontrando, para convertirlos en insaciables en la
experiencia de la primera infancia, que los haca a estar
siempre enamorados de la misma experiencia, que apareca,
se asomaba y se esconda en el coqueteo del amor
encontrado. Eso es lo que explica justamente esas sus
experiencias, y esas sus renuncias, que si no se ven desde la
fe, no tienen sentido ni razn de ser. Pero su sentido y razn
la dan el que los convoc y mantuvo, por sobre los pesares
y vicisitudes de sus debilidades y limitaciones, para hacer


40
inminente y real la misma experiencia de Juan el Bautista
cuando de Jess se refera al decir no soy digno de
desatarle la correa de sus sandalias, o complementada
con aquella firmeza en la incertidumbre confiada de Pedro,
cuando dijera, despus del cansancio de la faena cumplida
de pescador, y no haber pescado nada, al refutarle, primero,
pero a obedecer despus, en Maestro, hemos estado
bregando toda la noche y no hemos pescado nada; pero, en
tu palabra, echar las redes (Lc. 5, 5). Precisamente,
porque la obra es suya, y los llamados y convocados, con su
cansancio y fatiga acumulada que no se puede obviar, no
tienen otra que comprender que es as. De lo contrario, se
abrogaran como suyo lo que no es sino en sacramento,
representando y significando que no son ellos, as hubiesen
de tener las mil y unas maravillas en cualidades personales
y todas las bondades humanas posibles; sino, que son
instrumentos pasajeros y circunstanciales, y eso permite
comprender que no son ni magos, ni poseedores de dones
que seran, sin esa realidad de la convocatoria, una
extravagancia y un desviar la misin y el desempeo
individual, para poder vencer la constante tentacin de
convertirse en protagonistas, robando el show y desviando
la atencin del centro, que es y ha de ser, en recordatorio,
un misterio en clave siempre de llamado, invitacin y
fidelidad a esa constante en repetitiva. Ciertamente una
tentacin en el camino a la que los convocados estn sujetos
y sometidos, una y otra vez, y siempre.
Cada uno avanzaba como evangelizado, primero,
porque tambin es tocado por el Espritu a la conversin y
al crecimiento personal; y, segundo, como evangelizador en
la fidelidad del llamado y del servicio en el sacrificio
personal para hacer vigente la realidad del misterio, que no


41
es suyo, sino en la relacin de la convocatoria y respuesta
humilde y confiada, sometidos y sumergidos en los pesares
del vaivn de la historia.
As, cada cual avanzaba, an en el estancamiento
del cansancio, porque en clave de bsqueda y de apertura,
todo conduce al crecimiento y a la amplitud del corazn;
para experimentar que el amor es infinito, y su experiencia
es inagotable en la novedad de la sorpresa del encuentro,
para comprobar siempre que Dios escribe recto con lneas
torcidas. Y volver siempre a sorprenderse del misterio del
llamado y del acompaamiento silencioso del que lo ha
convocado. Maravilloso y real en la sorpresa de la
experiencia del encontrar-encontrando. Precisamente esa
verdad lleva a desgastarse sin lmites, ni condiciones de
tiempo y espacio.


43

Las palabras y hechos de J ess

El trabajo escrito que el primer profesor haba
asignado y que haba dado los resultados inmediatos, que ya
tenemos dicho, haban dejado su aguijn para hacer que con
el tiempo, se volviera sobre esas ideas, ya no tanto, para
cumplir un trabajo acadmico y de rutina, sino para
satisfacer una necesidad de llenar lo que estaba pendiente
en la experiencia del encuentro con el Jess histrico. Se
trataba de una empresa de gran envergadura y de
importancia, pues se trataba de saber con exactitud, o por lo
menos intentarlo, de saber con precisin cules haban y
han sido las palabras de Jess, y que aparecen en los
Evangelios. Los peritos y expertos en esa materia llamaban
esa coleccin de palabras de Jess, ipsissima verba Iesu.
Todo estaba pendiente en esa precisin. El trabajo
era ms que importante y por de ms de complicado. Un
mes de estudio para los tiempos de Seminario Mayor, sin
duda, que era muy poco. Adems de no contar en ese
tiempo de suficiente bibliografa, ni en la biblioteca del
Seminario, ni a nivel personal; sin negar, por supuesto, que
no se tena la asesora intelectual para marcar un mtodo de
estudio, ni las bases fundamentales de una solidez en los
parmetros para seguir una investigacin seria, como lo
requera y requiere la materia en cuestin.


44
Se trataba, nada ms y nada menos, de saber cules
fueron las palabras de Jess, con exactitud. Eso significaba
colocar algunos puntos precisos para poder comenzar todo
posible estudio, como el de distinguir lo que es elaboracin
del autor de cada Evangelio, y lo que es histrico en el caso
de considerar los Evangelios como una biografa en el
sentido histrico de Jess. Ya comprender que esas dos
verdades en los Evangelios eran una necesidad en un
estudio histrico de cada libro, era ya saber mucho. Tal vez,
como para escandalizarse; pero, era una precisin en las
fronteras de saber los terrenos que se iban a pisar. Tarea
nada fcil, y mucho en lo complicada.
Muchos autores ya haban indagado al respecto.
Larga es la lista. Desde un Reimarus, pasando por un R.
Bultman, hasta un Barth. Slo digamos que se resumen en
los varios intentos que se han hecho en esta materia. La
Primera Investigacin sobre el Jess histrico, iniciada en
1777; despus la Segunda investigacin sobre Jess,
comenzada en el ao 1953; y, la Tercera investigacin
sobre el Jess histrico, iniciada, ms o menos hacia el ao
1989. Muchos elementos histricos han llevado a esos
intentos de aproximacin. En el primer caso, la imagen que
se tena, o que se pretenda tener, era la de un Jess que
buscaba liberarse de la opresin en claro enfrentamiento al
sistema de burguesa, en el que Jess, era visto de forma
apocalptica, representaba la instauracin del Reino de
Dios, lo que supona una clara connotacin social y poltica.
En la segunda etapa, despus de la Segunda Guerra
Mundial, otros volvieron sobre la importancia y la
necesidad de llegar al Jess histrico, y aplicaron la
metodologa del estudio de las fuentes, para discernir lo que
era elaboracin teolgica de cada evangelista, de lo que era


45
histricamente comprobable, como dicho y hecho por Jess.
Se gener en esta segunda etapa una especie de optimismo
liberal y de posiciones conservadoras respecto a los nuevos
hallazgos, marcados y delineados por la metodologa en la
investigacin. Era, por de ms conocida, la aplicacin de las
dos fuentes: la fuente Q (o quelle) y la fuente de Marcos.
Marcos era la ms importante. De ese tiempo se debe la
presentacin de los Evangelios de forma comparada,
gracias a J. Griesbach, quien fuera el primero en publicar
los evangelios sinpticos en paralelo, facilitando el estudio
de los Evangelios.
El problema o la motivacin principal era poder
precisar lo histrico por un lado, en el caso de Jess, segn
los Evangelios, sobre todo del Evangelio de San Marcos, y
por otro, la proclamacin de la fe en Cristo. Precisar y
diferenciar para poder llegar propiamente a la persona de
Jess, sin que tuviera nada que ver con la Iglesia o con
dogmas. Esa era la meta. Se utiliz, entonces, el mtodo de
la desemejanza para buscar la manera de comparar con el
judasmo, por un lado, y el cristianismo primitivo, por el
otro, y precisar sus respectivas influencias, para precisar
que esas determinadas especificidades ya no eran de Jess,
sino elaboraciones de una u otra sociedad. De all que se
buscaba lo que fuese propiamente jesusiano; es decir, de
Jess y de su movimiento. Pero produjo a un Jess sin
ninguna relacin, ni con el judasmo ni con la Iglesia
primitiva. Era un Jess sin ninguna idiosincrasia y sin
ninguna raz social ni de familia.
Los resultados que se recogieron en esa tentativa es
que no se puede separar la predicacin sobre Cristo, como
proclamacin de fe, en los Evangelios. Kerygma o anuncio
era lo mismo que hablar de Jess. El Jess histrico estaba


46
de fondo, porque lo primordial era la experiencia de fe en el
Cristo.
La Tercera investigacin sobre el Jess histrico,
empezada relativamente hace poco tiempo, se encamina a
demostrar que s es posible realizar un perfil biogrfico de
Jess. La metodologa es la utilizacin de las fuentes
literarias, pero con menos rigidez. Se consideran estas
fuentes los propios Evangelios, tanto los cannicos, los no
cannicos, los apcrifos, la coleccin Q, los libros
encontrados en el Qumrn, etc. Contribuye a esta
expectativa los descubrimientos arqueolgicos en Galilea,
sobre todo los de Qumrn, y en todo el Mediterrneo, y un
mayor conocimiento de la historia del pueblo judo en el
siglo primero. Adems de las nuevas metodologas y
aproximaciones exegticas, que permiten afianzar la
esperanza de hacernos una idea ms precisa de la figura de
Jess. En esta tercera etapa, hay que tener en cuenta
algunos pasos dados, como los que han hecho los miembros
del Jesus Seminar, activo en los Estados Unidos de
Norteamrica, hacia los aos ochenta (1985), sin ninguna
conexin con alguna religin determinada, siendo ms bien
un movimiento filosfico, arqueolgico y multidisciplinario
de investigacin. Este ltimo equipo de trabajo ha estado en
el intento de buscar con precisin, cosa hasta ahora
imposible, de saber cules fueron las palabras (logion) de
Jess que aparecen fuera de los Evangelios cannicos. El
uso de la palabra logion (o los Agrapha) es usado por
primera vez, en 1776, por J. G. Krner, y Alfred Resch, en
1889. En ese sentido el grupo Jesus Seminar se ha dedicado
entre otras fuentes al Evangelio de Toms, un Evangelio no
cannico, distinto de los Evangelios apcrifos. En esa
precisin de las fronteras del estudio de la bsqueda de las


47
palabras (logion) de Jess, est el que deben ser dichos de
Jess, no discursos, y deben no estar contenidos en los
Evangelios cannicos.
Es grande el avance en esa bsqueda. Pero son
muchas las limitaciones que, sin embargo, han llevado a
comprender que, a pesar de que la investigacin sobre Jess
representa un ejemplo de ecumenismo prctico y eficaz (de
all que sea multidisciplinario, y del que es ejemplo la
Biblia de Jerusaln, edicin en francs por les Edition du
Cerf, Pars, 1973), llevado a cabo con respeto mutuo y
pasin por la verdad. Ha arrojado como resultado, por otra
parte, el que no se puede hacer una aproximacin a Jess al
margen de los Evangelios, las fuentes documentales ms
ricas y consistentes, ni al margen de la comunidad cristiana
primitiva, donde, precisamente, han surgido los textos
evanglicos. Esas conclusiones son fundamentales para
cualquier intento de aproximacin, a pesar de toda la
efervescencia que ha habido en este intento. La clave de
interpretacin est estrechamente relacionada con la
experiencia de la primera comunidad cristiana, que no est
buscando rehacer la historia de Jess, sino de comunicar
que l es Seor de vivos y muertos. A partir de esa
experiencia transmitida con entusiasmo, en la resurreccin
de Jess despus de su muerte en cruz, hace que la historia
de Jess pase a ser inseparable de la vida y la fe de los
primeros cristianos. Un caso claro, que sirve como ejemplo,
es el relato de la Pasin en el Evangelio de San Juan
(captulos 18-19), cuando su autor dice, que el que vio esto
lo atestigua: su testimonio es verdadero y l sabe que dice
la verdad, para que tambin ustedes crean. Eso en el caso
de los Evangelios, y muy en concreto, en el Evangelio de
San Juan. Porque es insistente esa experiencia en otras


48
fuentes, como en la misma experiencia de fe en el caso de
San Pablo, si nos detenemos, por ejemplo en la Primera
Carta a los Corintios 15, 1-11.
Los Evangelios fueron escritos desde la experiencia
de fe en el Resucitado. Ese es el punto de partida y el punto
de llegada. Precisar algunas otras experiencias, como
solamente la biogrfica, en el sentido estricto de una
concepcin netamente histrica, hace casi imposible todo
intento de diferenciarlo de la fe.
Ciertamente, eso es un gran abismo. Pero no por ello,
nos tiene que alejar de la seriedad que significa el
acercarnos al Jess histrico, que tiene que ser importante y
necesario, sin deslindar de ese dato el de la fe en l. La fe
lo exige, ya que si la historia, lo fctico, forma parte
esencial de la fe cristiana, sta debe afrontar el mtodo
histrico (Joseph Ratzinger (Papa Benedicto XVI), Jess
de Nazaret , p 11).


49

Galilea y algunos datos

El dogma de la fe de la Iglesia, dice: Creo en
Jesucristo, su nico Hijo, Nuestro Seor. Que fue
concebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de
Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio
Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado.
Ya en esa misma confesin de la Iglesia estn
implcitas las dos verdades de la fe. Por una parte, est
afirmando que Jess es el Cristo, y por otra, est haciendo
una referencia histrica comprobable al decir que naci de
Santa Mara Virgen, padeci bajo el poder de Poncio
Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado. Estas dos
verdades estn unidas y no se pueden separar. Desde la fe,
se anuncia y proclama la fe en la resurreccin y en el
Resucitado. Y desde la historia se precisa que fue en
tiempos de Poncio Pilato.
Esos dos datos aparecen en los Evangelios cannicos
(Lucas, Marcos, Mateo y Juan), que son las fuentes
fidedignas, y de las que se tiene que partir para todo posible
estudio sobre Jess. No se niega que las otras fuentes
ayudan, pero son aportes y no soportes, como la fuente Q,
el evangelio de Toms, el evangelio de Pedro, los papiros
de Egerton y de Oxirrinco, el evangelio secreto de Marcos,


50
los evangelios judeocristianos (el de los Nazarenos, el de
los Hechos y el de los Ebionitas), algunos manuscritos,
algunas cartas de San Pablo y de San Pedro, y los Padres de
la Iglesia. Sobre todo en el afn de intentar precisar cules
han sido las palabras de Jess, no en el sentido de su
interpretacin, ni de su mensaje y doctrina, a las que San
Pablo, San Pedro y los Padres de la Iglesia han sido fieles,
sino a las palabras dichas y tomadas como dichas
literalmente por el propio Jess. Eso en cuanto a las fuentes
cristianas.
En cuanto a las fuentes no cristianas, se tienen que
dividir en varias. Por un lado, estn las fuentes judas, que
son la de Flavio Josefo, un historiador judo que naci en el
ao 37 despus de Cristo, y que aporta muchos elementos
de gran utilidad sobre el judasmo del siglo primero despus
de Cristo, y algunos datos sobre Jess de Nazaret. Sus obras
son La guerra juda, y Antigedades judas. De esta
ltima se toma el famoso Testimonio Flavianum, como
prueba histrica de un historiador judo sobre la existencia
de Jess, hombre sabio que llev a cabo hechos
sorprendentes, un maestro de personas que acogen con
agrado lo que es cierto. Flavio Josefo habla de Jess sin
mostrarse contrario a los cristianos. La otra fuente juda es
la de los escritos rabnicos, que por el contrario, lo hacen
desde el rechazo y el silencio, al punto de no aparecer nada
sobre Jess, ni en la Misn, que es la parte central del
Talmud, ni en la Tosefta; aunque algo aparece en la
Guemara (una parte del Talmud aadida a la Misn),
posiblemente proveniente del siglo primeroI. La otra serie
de fuentes, son las fuentes romanas, siendo las ms
importantes la de Tcito, la de Suetonio, y Plinio el Joven.


51
Otras fuentes son la helenstica (la de Mara y la de
Luciano), y las fuentes islmicas, especialmente el Corn.
La postura de los ltimos tiempos de los estudiosos
est en que no se puede separar a Jess, ni del judasmo, del
que era un heredero de su cultura, donde naci, creci y se
form; como tampoco se puede separar del cristianismo
antiguo, como la comunidad que recibe el impacto de su
figura y de su mensaje. Sin uno, y sin otro. Sino los dos
juntos. En el primer caso se trata de aplicar el principio de
continuidad, porque Jess era un judo de la poca que
asisti a la Sinagoga, y fue educado en la tradicin de sus
mayores. En el segundo caso, se trata de aplicar el principio
de la discontinuidad, ya que es una nueva comunidad
creativa de creyentes entre Jess y la comunidad cristiana
del siglo primero, de la que surgen los cuatro evangelios
cannicos. Sin esos fundamentos podemos tener como
resultado a un Jess sin ninguna raz social, cultural,
histrica. Eso sera tener a una persona extra-todo, fuera de
todo posible contexto. Sin un antes, y sin un despus. Y eso
no es. Todo lo contrario. La conjuncin de esas dos se llama
criterio de plausibilidad histrica, para comprender, por
ejemplo, que Jess iba a la sinagoga en sbado, en el da del
reposo, donde escucha la lectura de la Escritura y,
eventualmente, predica (Mc. 6, 2; Lc. 4, 16); pero que
sorprende por su modo de actuar porque, por otra parte, no
respeta el da sbado, al curar enfermos, a pesar de la
oposicin de los fariseos (Mc. 3, 1-6; Lc. 14, 1-6). En ese
dato hay una continuidad, porque respetaba el da sbado; y
con ello se ve la proximidad de Jess al judasmo de su
poca; pero, hay una discontinuidad, porque hay un
distanciamiento con esa misma costumbre, de la que l
mismo es heredero y respetuoso, e irrespetuoso, al mismo


52
tiempo. La aplicacin del criterio de plausibilidad
histrica, ayuda a tener una visin integradora de Jess,
ms all de la ambigedad y de la indefinicin. Y esto
permite hacernos una idea de un Jess vigoroso y singular.
Todas estas metodologas y su aplicacin no puede
alejarnos, sin embargo, de lo que debe ser primordial, que
quien quiera entender los Evangelios, tiene que entender la
Escritura en el espritu en que ha sido escrita, y debe
considerar el contenido y la unidad de toda la Biblia. De
hecho, la exegesis moderna ha mostrado que las palabras
transmitidas en la Biblia se convierten en Escritura a travs
de un proceso de relectura cada vez nuevas. Ese es el gran
aporte de la nueva exgesis cannica, que propone la
lectura de los diversos textos de la Biblia en el marco de su
totalidad, y no se opone para nada al mtodo histrico-
crtico, sino que lo desarrolla de una manera organizada y lo
convierte en verdadera teologa. Reconociendo, igualmente,
que el autor o grupo de autores de los libros de la Escritura,
no son escritores independientes, sino que forman parte del
sujeto comn pueblo de Dios. Es decir, que hablan a
partir de esa experiencia de pueblo de Dios, y hacia ese
mismo pueblo se dirigen, hasta el punto de que el pueblo es
el verdadero y ms profundo autor de las Escrituras.
Precisamente, porque obedece a un tiempo y espacio
dinmicos de cada comunidad, en donde, justamente,
surgen y evoluciona cada libro en particular, en inspiracin
del Espritu como verdad revelada y en conexin estrecha
en esa misma unidad. Esto lleva a re-leer cada libro o texto
escogido en relacin con toda la unidad de la Escritura,
porque se trata de un mismo bloque unido, en donde todo
converge, hacia la Palabra hecha carne; es decir, Cristo (cfr.
Joseph Ratzinger (Benedicto XVI, Jess de Nazaret,


53
Primera parte, Desde el Bautismo a la Transfiguracin,
Editorial Planeta Colombiana, S. A., 2007, pp. 7-21).
De todo esto se induce a precisar, entre otras cosas,
que Jess tuvo un tiempo y un espacio concretos en la
historia. Un contexto social y geogrfico, histrico y
religioso en el que vivi, actu y muri.
Este contexto geogrfico es Galilea, cuya capital era
en un tiempo Sforis, y despus Tiberiades. No pareciera
haber ninguna relacin de Jess con estas dos ciudades, ya
que no aparecen mencionadas en los Evangelios, en cuanto
a alguna actividad de Jess en ellas, ni como de visita o
algo parecido. Hay otras tres ciudades de Galilea, que s
aparecen mencionadas en los Evangelios, en relacin con
Jess, siendo ellas, Nazaret, Cafarnam y Betsaida.
Galilea era un territorio agrcola y de pesca, con una
distribucin mixta de las propiedades. Los grandes cultivos
eran sobre todo los viedos, los olivos y el grano. Muchos
propietarios de hacienda vivan fuera de Galilea, y tenan
administradores que las atendan. El gran problema
econmico de sus habitantes eran los impuestos.
Nazaret era una ciudad pequea. Sus habitantes en
su mayora eran campesinos o pastores. Cafarnam era ms
grande que la capital, Jerusaln. Los habitantes de
Cafarnam eran pescadores y campesinos. Betsaida estaba
situada cerca del lago, cerca del ro Jordn. Las casas de
Betsaida eran mejores que las de Cafarnam, que a su vez
eran mejor las de Cafarnam que las de Nazaret. Betsaida,
de entre las tres, era la ms importante por su actividad
comercial, al tener manufacturas de pescado.
La lengua que hablaban los judos-galileos era el
arameo, con una entonacin que los caracterizaba, segn el
mismo Evangelio de San Mateo (26, 73), cuando identifican


54
a Pedro, en Jerusaln, al decirle Ciertamente, t tambin
eres de ellos, pues adems tu misma habla [galilea] te
descubre! La segunda lengua que se hablaba en Galilea era
el griego, y era la lengua de los que dominaban; es decir, de
la administracin romana y del comercio. La tercera lengua
era el hebreo, que era la lengua propiamente de la religin
juda, de la Biblia y de la oracin. Todos los judos rezaban
de memoria en lengua hebrea, de manera que le lengua
litrgica del judo era el hebreo, lengua en la que se lea las
Escrituras, y en la que los rabinos enseaban a sus alumnos.
La otra lengua era el latn. Pero ste se hablaba slo entre
los gobernadores romanos residentes en Cesarea, la capital
romana de Judea, adems de ser la lengua oficial de la
legin romana.
Jerusaln era la ciudad santa del judasmo. Era el
corazn del pueblo judo y de su religin. Ir a Jerusaln era
la mxima experiencia de la identidad juda. Jerusaln
representaba la promesa y el designio de Dios. All se
tenan que cumplir todas las Escrituras. Toda la actividad
econmica de Jerusaln giraba alrededor del tempo, que
generaba una gran actividad comercial, por los servicios
que se prestaban para el culto y la liturgia juda. Eso
implicaba instalaciones para acoger a los peregrinos, todas
las obras y edificios destinados a la venta de animales para
los sacrificios, las mesas de cambio de moneda (una especie
de ofi-cambio), y todos las dems formas para garantizar el
culto en el templo, haca que el templo fuera una institucin
de gran potencial econmico en Jerusaln. Todo alrededor
de la Ley juda.
La Ley juda se resuma, entre otras cosas y
mandatos, en el reconocimiento de Dios, creador y perfecto;
el respeto absoluto hacia los padres, la fidelidad conyugal


55
en el matrimonio monogmico, la prohibicin de abortar, la
solicitud por enterrar a los muertos, la ayuda a los
necesitados, la oracin y el ayuno, la acogida de los no
judos que mostraban inters por la Ley, los sacrificios en el
templo, las prcticas de purificacin ritual en relacin a las
comidas, la sexualidad, el contacto con los cadveres y
otras personas (como los leprosos, la mujer en su
menstruacin, la recin parida) o cosas no puras. Todo lo
legislaba en los cinco libros (Pentateuco): Gnesis, xodo,
Levtico, Nmeros y Deuteronomio).
Sobre la interpretacin de lo anterior, es que
aparecen los fariseos y los saduceos, que eran los dos
grupos que tenan mayora en el judasmo del siglo primero.
Para los saduceos, se trataba de interpretar y aplicar la Ley
al pie de la letra. Mientras que para los fariseos, adems de
los cinco libros de la Ley, estaban los libros de los Profetas,
que tambin tenan validez como norma, aunque con un
grado inferior que el Pentateuco. Para los fariseos se trataba
de una tradicin interpretativa de la Ley, comenzada en
Moiss y transmitida en el tiempo, adaptada por los grandes
maestros segn las circunstancias; es decir, se trataba de
darle importancia a la tradicin de los ancianos, que no era
otra cosa que la Ley oral, que iba enriqueciendo con el
tiempo.
Los fariseos y los saduceos conformaban el
Sanedrn, que tena su sede en Jerusaln. El Sanedrn era el
mximo rgano legislativo y judicial de los judos de todo
el mundo, tanto para los que vivan en territorio judo, como
los judos que estaban dispersos por el mundo.
Para los judos-galileos cumplir la Ley era ms
difcil, sobre todo en la purificacin ritual, por tener
precisamente, actividades de agricultura y ganadera, ya que


56
se vean obligados de tocar animales muertos sin sacrificar
y a tener contacto con animales prohibidos por la Ley. Sin
embargo, el centro de la vida juda en las poblaciones
galileas, como Nazaret y Cafarnam, era la sinagoga. Ella
era el lugar de reunin de las comunidades para la lectura
de la Ley, la instruccin y la oracin. Cerca de la sinagoga
poda haber un bao ritual y pilas destinadas a las
abluciones previas a la oracin. La autoridad de la
comunidad y de la sinagoga era el consejo de ancianos,
segn se desprende de Lucas 7, 3, en la peticin a Jess en
la curacin del siervo del centurin. Los jefes de la
sinagoga decidan quin dirigira la oracin, y quin
dirigira la predicacin. La liturgia comenzaba con las
oraciones del Shem (escucha Israel) y las Dieciocho
bendiciones (oraciones diarias obligatorias para todo judo),
se lea un fragmento del Pentateuco y otro de los Profetas,
todo en hebreo, que era la lengua litrgica, y despus se
traduca lo que se haba ledo al arameo, y se haca la
predicacin; y si haba un sacerdote, cosa rara en Galilea, se
terminaba con una bendicin final.
Para todo judo el centro estaba en Jerusaln, porque
ah estaba el templo. Los galileos expresaban su devocin
por el templo mediante peregrinajes a Jerusaln, en las
grandes fiestas, sobre todo Pascua y Tabernculos (Lc. 2,
41-52). Adems los judos-galileos pagaban el tributo anual
al templo, como todos los judos.
La Ley y el tempo de Jerusaln, eran los dos
pilares fundamentales de la religin juda. La tercera base
del judo eran la tierra y la familia. La familia era donde se
transmita la religin de Abraham y de Moiss. En el ncleo
familiar se aprenda la Ley, y en la familia se celebraba la
fiesta semanal, que era el da sbado, da en que se


57
recordaba la salida de Egipto. La tierra, por otra parte, era el
bien precioso que Dios les haba dado, segn la enseanza
en el libro de xodo 3, 8, a travs de Moiss. La tierra era
propiedad divina, y sus invasores (los romanos) profanaban
el nombre del Dios de Israel. Los galileos vivan con fuerza
la protesta interior por la ocupacin de una tierra que
perteneca a Dios y a su pueblo. En todas las
manifestaciones judas respecto a la desobediencia a los
invasores romanos haba gran participacin de judos-
galileos, al punto de considerar que los galileos eran los
ms nacionalistas de todos los judos. Es famoso, entre
tantos, Judas el galileo (o Judas Macabeo), del grupo del
sacerdote Matatas, en el ao 164 antes de Cristo. La lucha
era contra la helenizacin del judasmo, primero, y despus,
contra la dominacin romana. Se aaden a ese grupo los
asiduos o piadosos (jasidim) (segn el primer libro de los
Macabeos, 2, 42), aunque despus se separaran por distintas
motivaciones. En esa compleja realidad nacen los tres
grandes grupos judos que existan en los tiempos de Jess:
los saduceos, los fariseos y los esenios. Estos tres grandes
grupos tenan sus propias interpretaciones y aplicacines de
la Ley. Los fariseos afirmaban que algunos
acontecimientos son obra del destino (la providencia
divina), pero no todos; mientras que otros acontecimientos,
sucedan como sucedan, dependen de nosotros. Los
saduceos defendan que somos responsables de nuestro
propio bien, y que sufrimos la desgracia como consecuencia
de nuestra falta de reflexin. Los esenios subrayaban que
no pasa nada entre los hombres que no sea conforme al
decreto divino. Los fariseos y los saduceos tenan sus
aspiraciones polticas y de poder, y alternaban, an en
pugna, por ejercer los grandes cargos, como el de sumo


58
sacerdote. Los saduceos eran apegados a la Ley,
especialmente al Pentateuco. Los fariseos eran ms abiertos
en cuanto a la interpretacin y aplicacin de la Ley, y a
pesar de adaptarse ms a los problemas diarios, acumulaban
preceptos y reglamentaciones. Mientras que los esenios
eran ms elitistas y ms radicales, al punto de retirarse al
desierto, como al Qumrn.
En este ambiente nace Jess, hijo de Mara y de Jos,
de la tribu de David.


59

J ess de Nazaret

El nombre Jess, segn los historiadores, y segn
los ltimos hallazgos (osarios), era un nombre muy comn
entre los judos que vivan en Palestina en los siglos I antes
de Cristo y I despus de Cristo. En el caso del Jess que
aqu estamos tratando es el de Nazaret, llamado con el
sobrenombre Cristo, o segn las comunidades paulinas,
en la forma mixta Jess, el Cristo, o simplemente
Jesucristo.
El nombre J ess, que se le impone a este nio,
segn los evangelios de Mateo y Lucas, est determinado
por el de la salvacin. Dice el ngel que anuncia la noticia,
que le pondrs por nombre Jess, porque l salvar a su
pueblo de sus pecados (Mt. 1,21; Lc 1,31; 1,69, 1,77;
2,11). El nombre es objeto de una revelacin divina y va
ms all de toda visin poltica, en su caso. No es al estilo
David.
Beln es el lugar de nacimiento (Mt. 1, 20; 2,6; Lc.
1,27; 1,32; 1,69; 2,4; 11). Estas informaciones parecieran
ser ms una opcin teolgica de la comunidad cristiana,
ms que una noticia estrictamente histrica, segn todas las
investigaciones al respecto. En Beln tena que nacer el
Mesas, descendiente de David. En clave teolgica (cfr.
Armand Puig, Jess, una biografa).
La fecha de su nacimiento es hacia el 750 desde la
fundacin de Roma, segn los estudios y clculos de


60
Dionisio el Exiguo (en el siglo VI, a peticin del Papa Juan
I). Desde esa fecha comienza la era cristiana (Anno Domini,
abreviado como A. D.), que sera entre 7 y 4 aos antes de
Cristo, pues se considera que hubo un error de clculo en el
cmputo del monje, ya que los historiadores consideran que
es hacia el 753-4 que se funda Roma (existe una
imprecisin al respecto). Si se tiene en cuenta el dato de la
aparicin de la estrella que da el Evangelio de San Mateo
(todo el captulo 2), puede relacionarse con algunos datos
astronmicos sucedidos entre el ao 7 y 5 antes de Cristo
(la aparicin de una nova, o la conjuncin de Jpiter y
Saturno en las constelacin de Piscis, etc.), como la
convergencia de todos esos datos histricos registrados en
astronoma, identificado como la nova con estrella Do
Aquilae. En todo caso, el tema de la estrella incluye un
aspecto literario totalmente judo, segn el libro de
Nmeros 24, 17: Un rey se levantar en Jacob, y el Mesas
ser ungido en Israel. No hay datos, sin embargo, para
precisar la fecha exacta del nacimiento de Jess (de
Nazaret). Todos los clculos astronmicos, que son
fundamentales y bsicos, como de los cmputos de los
calendarios antiguos, llevan solamente a hacer conjeturas, y
no hay certezas al respecto. En cuanto a la celebracin del
25 de diciembre (o fiesta de la Navidad), es una fiesta
cristiana que se instaura en el siglo primeroV, en tiempos de
Constantino. Es una fecha que tiene relacin con el solsticio
(das del ao en que el sol alcanza su mxima posicin
meridional, el 20 21 de junio, como solsticio de verano; y
el 22 23 de diciembre de cada ao, como el solsticio de
invierno) de invierno y la fiesta del Sol invicto, y representa
el inicio de la cada de la religin grecorromana y la
aparicin, como oficial en todo el Imperio, de la religin


61
cristiana. No tiene nada que ver con exactitud de fechas
cronolgicas. Por otro lado, la fiesta cristiana vincula
igualmente la figura del sol y de la luz que crece con
Jesucristo, luz de lo alto (Lc. 1, 78) y, por tanto, el nico
que merece ser adorado como Dios de Dios y Luz de Luz,
segn el Credo niceno-constantinopolitano. Celebracin
litrgica con gran contenido teolgico, para indicar,
igualmente, que el nuevo ao que comienza est marcado
por la luz, que es Cristo, el nuevo Sol que ilumina la
historia de la humanidad.
En cuanto a la fecha del nacimiento de Jess de
Nazaret, recuerdo, que cuando en clase de historia de la
Iglesia, se toc el tema, el grupo de alumnos de entonces,
nos hicimos un saco de confusiones. El profesor iba
explicando, segn el texto de la coleccin de Historia de la
Iglesia, de la Biblioteca de Autores cristianos (B.A.C.). No
se pudo evitar el montn de preguntas al respecto. Se giraba
hacia un lado y hacia el otro en las inquietudes, y el
profesor iba saliendo al paso, segn sus conocimientos.
Coloc lo que se ha dicho anteriormente de la fundacin de
Roma, como referencia histrica. Y dale, que si adelante, y
que si hacia atrs. Volva a explicar. Que si el ao 750, que
si el ao 748 y patatn y patat En una de esas, sali
con una salida tpica uno de los alumnos, y aleg que lo
importante era que Jess haba nacido. Que lo ms
importante era la fe sobre Jess, y que eso de la fecha de
manera exacta, no era tan importante. El profesor, un
agustino recoleto, difiri del alumno y dijo que si era muy
importante. Y la clase continu ese da.
A las dos semanas haba evaluacin de la materia
Historia de la Iglesia. La calificacin era acumulativa. La
primera pregunta del examen era, precisamente, sobre el


62
ao del nacimiento de Cristo y los datos de Dionisio el
Exiguo. Todos los dems alumnos miraron instintivamente
al compaero y soltaron la carcajada. El alumno, a pesar de
haber estudiado y repasado la materia en este punto, no
comprenda ni asimilaba esos datos y fechas tan
importantes para el cristianismo y de historia de la Iglesia.
Todava su memoria no da para eso de 750 de la fundacin
de Roma y el error de clculo de Dionisio, que era de 4 o
5 aos, para dar que Jess naci antes o despus de la fecha
que el historiador y matemtico haba fijado y que, desde
entonces, es el clculo de inicio del calendario cristiano,
para marcar un hito en la historia; es decir, de antes de
Cristo, y de despus de Cristo.
Nazaret es el lugar donde Jess creci y vivi hasta
la edad de treinta aos.


63

El J ess histrico

El hecho de que no se tenga con exacta precisin la
fecha del nacimiento de Jess de Nazaret, por no tener los
elementos suficientes, no significa que no sea importante
precisar, todos los datos histricos que sean posibles. Se
podra sostener que lo ms importante es la fe en Jess, y en
que l es el Salvador (el Mesas). Pero, hacer esa
afirmacin, y con ella, una divisin y separacin de los
datos de la fe de los datos de la historia, es un grave
problema y un grandsimo error.
Tena razn el profesor de Historia de la Iglesia en
colocar ese tema como quid para un examen. El tema es de
mucha importancia.
Por esos mismos aos, 70-90, las discusiones
teolgicas estaban a flor de piel. Muchos insistan en la
necesidad de demostrar la historicidad de los
acontecimientos en el caso de Jess, por supuesto; y otros,
insistan en que lo ms importante era la fe. Que haba que
creer a ojos cerrados, porque eso era la fe. Otros, por el
contrario, se aferraban, en que la fe sin un fundamento
histrico sobre Jess, podra considerarse como la creacin
de una fbula o de una invencin. Y, si Jess de Nazaret
no existi, sino que fue un invento?
Mucha literatura apareci por esos tiempos. Unos
proponan mil cosas y las sostenan como verdaderas. A


64
nivel de novelas cada vez apareca una con ideas que
confundan. La gente devoraba esos libros con un afn de
novedad y de estar al da. En las reflexiones teolgicas
tambin haba divisin, y se generaba una especie de pugna
intelectual, en donde, igualmente, algunos pensadores
insistan en una teologa descendente, y otros, en una
teologa ascendente; es decir, que haba que pensar y
hacer teologa desde la Revelacin, en el caso de una
teologa descendente, desde Dios (de arriba hacia abajo).
Mientras que la teologa ascendente era hacer teologa
desde el hombre concreto y real, para desde l, llegar a
conocer el misterio de Dios y su revelacin (desde abajo
hacia arriba). Unos insistan, entonces, en la importancia y
supremaca de lo revelado. Y la cristologa se divida,
igualmente, en dos formas de estudiar, la ascendente y la
descendente. La descendente buscaba ms el aspecto divino
de Jesucristo ("Dios de Dios, Luz de Luz, engendrado, no
creado..."); mientras que la teologa ascendente buscaba
destacar ms su aspecto humano (nace pobre, habla en
parbolas, come con pecadores...). Se llegaba a la divisin
de los mismos Evangelios, al considerar que el evangelista
San Juan y el apstol San Pablo se fijaban ms en el aspecto
divino; mientras que los sinpticos, o sea, San Mateo, San
Marcos y San Lucas, se fijaban ms en los rasgos humanos
de Jess.
Muchos nombres de telogos se barajaban por
entonces. El citar o leer a uno, o a otro, ya era estar o a
favor, o en contra de una metodologa. Ya el solo hecho de
nombrar a uno de cualquiera de las posturas intelectuales y
de mtodo de estudio, era pasar a ser considerado, o de
avanzada, o de pensamiento cerrado. Parecera no existir el


65
justo medio en esos tiempos. Se clasificaba
indiscriminadamente, por uno o por otro.
Se despert, sin embargo, un gran inters en la
bsqueda, a pesar del estrs que en ese mientras tanto se
estaba viviendo. Al punto de llegar a considerar la idea de
la necesidad del cambio de las frmulas y del contenido de
las definiciones dogmticas, como por ejemplo, la
definicin dogmtica que haba definido la persona de Jess
con dos naturalezas, la divina y la humana. A este respecto
hubo sus grandes forcejeos de parte y parte. Las razones
que se esgriman era que el lenguaje utilizado en la
definicin obedeca a un tiempo histrico ya superado; por
consiguiente, para que el hombre de los tiempos actuales
pudiese entender esa definicin, haba que cambiar su
terminologa y lenguaje.
Precisamente, en ese ejemplo colocado, radica todo
el centro. Jesucristo, con dos naturalezas, la divina y la
humana en una misma persona. Jesucristo, Dios y hombre
verdadero, como se enuncia en la adoracin del Santsimo,
en la experiencia de oracin de la Iglesia, frente al
Sacramento de la Eucarista.
De eso se trata la experiencia de fe. Profesa la fe en
Jess, nacido de mujer (de una virgen, por obra y gracia del
Espritu Santo), que naci en Beln de Judea (Beln, como
propsito teolgico), que creci en Nazaret, donde vivi
hasta los treinta aos; que predic la Buena Nueva, que
escogi a un grupo para ensearle su mensaje de salvacin,
que fue sentenciado a muerte por el mensaje (y por designio
en el proyecto del Padre, en la accin del Espritu), y que
muri en la cruz. Hasta ah la experiencia histrica del
hombre de manera inmediata. Experiencia histrica que es
fundamental y de gran importancia, que sucedi en


66
tiempos de Poncio Pilatos. Y que resucit, como dice el
credo (y que es la doctrina de San Pablo), segn las
Escrituras, porque as estaba proyectado en el plan de
Salvacin (el sentido global de la Escritura y a la que hay
que leer en su sentido completo, y no parcial), siendo el
primero. Siendo la Iglesia, la comunidad de creyentes en la
resurreccin y los partcipes de esa experiencia, la que
profesa y proclama al mundo esa verdad de fe, con
referencia a un hecho histrico, del que no puede prescindir
jams, ni como intento, so pretexto de actualidad y
modernismo.
La fe es en Jess (histrico) que es el Mesas (el
Salvador, el Cristo). Esa verdad est en la significacin de
la experiencia en la historia, desde el mismo comienzo, en
la verdad nica e indisoluble de Jesucristo, Dios y
hombre verdadero.
Y ese es el tema de la Cristologa.


67

La Cristologa

Cada cosa en su lugar y en su justo momento.
As, en su debido tiempo, en el Seminario, nos toc
cursar la materia Cristologa. Una materia fascinante porque
se trataba de estudiar en dos semestres la vida de Cristo,
segn los Evangelios, porque no es otra la fuente, adems
de las cartas paulinas. Sin contar, por supuesto, el estudio
de Cristo, de manera implcita, cuando ya se haba estado
estudiando todas las dems materias. Pero, ahora, se trataba
de un estudio un poco ms directo de las metodologas y de
las formas de acercarse al misterio del Dios hecho hombre
(Emmanuel, Dios con nosotros, Mt. 1, 23).
Nos encontrbamos en el centro del centro mismo.
Era y es la materia ms importante que pueda haber en todo
el cristianismo. Todas las dems dependen de ella. De
hecho, una autntica y slida Cristologa es la base para
cualquier comprensin teolgica que pueda haber sobre
Dios y sobre el hombre. En Cristo converge la realidad
divina y la realidad humana. Desde l se comprende la
revelacin de Dios, y se explica el misterio del hombre, al
mismo tiempo.
Se trata de comprender al propio fundador de la
Iglesia.


68
Desde el punto que se le mirara era y es la materia
ms bonita que pueda haber en todos los 4 aos de estudios
de teologa en la formacin de un seminario. Para unos
jvenes plenos de la belleza de la juventud y ansiosos de
llenar sus mentes del conocimiento de la verdad sobre
Jess, y sobre todo, de dar explicacin al hecho maravilloso
de la convocatoria y de la respuesta, encontrarse en aquel
punto de la preparacin, era un momento de una gran
riqueza intelectual y espiritual nico. Porque intelectual es
decir ya una experiencia espiritual. No se oponen. Es la
misma verdad.
Era encontrarse enamorados del que los convocaba y
los estimulaba a continuar. Y era encontrar muchos detalles
de la historia de ese mismo personaje que los haca
interesarse ms por l, para seguir en el mismo crculo
envolvente de la bsqueda y del encuentro, sin querer salir,
a pesar de las inexperiencias y de las inseguridades en ese
mismo saber. Pero eso mismo los llevaba a intentar
profundizar.
Se trataba de comprender muchas cosas. Era poder
diferenciar las cristologas de cada evangelista y la
Cristologa de los Evangelios en su conjunto, porque, a
pesar de que cada evangelista tiene un propsito y un
esquema, una era la meta y finalidad de todos en su
inspiracin del Espritu Santo: hacer una profesin de fe en
que Jess es el Mesas, el Cristo, el Salvador. As cada
evangelista difiera uno de otro. Marcos, es ms histrico, a
pesar de no contener expresamente datos biogrficos de
Jess. Lucas hace ms uso del conocimiento de las
Sagradas Escrituras, y leer el Evangelio de San Lucas, es
comprender al pueblo judo, de forma compendiada o
resumida. Muchos datos de su Evangelio dan esas pautas de


69
comprensin global de las Escrituras, como el cntico de
Mara en el Magnficat, o el canto de Simen cuando la
presentacin del nio Jess en el templo, como ejemplos.
Mateo obedece a otra lnea. San Juan es una reflexin
teolgica y una clara profesin de fe, desde sus mismos
comienzos. Cada evangelista con su propia lnea, pero todos
unidos en la misma profesin, porque cada Evangelio es
una cristologa, y todos los Evangelios, son una misma y
nica Cristologa.
Eso por una parte. Por la otra, estaba en sorprenderse
ante el descubrimiento en los mismos Evangelios de que el
Reino de los Cielos, ya haba llegado. Que era un hecho
histrico, real. Pero que todava no. Y, a pesar de que esta
especificidad era materia propia de la Escatologa, por
tratarse de las realidades de despus de la muerte, y que son
un misterio insondable, era comprender, igualmente, que el
Reino de los cielos era ya un hecho en la historia, porque
cada uno tena que asumir la vida en su plenitud.
Ciertamente, con la esperanza de una cercana con Dios,
post-mortem. Pero eso no llevaba bajo ninguna
circunstancia a evadir el presente histrico.
Era, entonces, cuando la materia o el curso de
Cristologa se haca fascinante. Porque era comprender que
ya haba llegado el Reino de los cielos, pero que todava
no. Es decir, que la tan anhelada llegada de Jess a juzgar
el mundo, tal vez, en forma apocalptica, era simplemente
una utopa y una sencilla fantasa. Se trataba de comprender
que no era una proyeccin enajenadora y alienante de
nuestro hoy concreto. Sino que era de asumir.
Esa comprensin pareca un gran descubrimiento. Y
entusiasmaba. El tema de la cruz de Cristo comenzaba a
iluminar los entendimientos y los corazones. Era una cruz


70
como referencia a la propia vida de cada uno. Era una
prolongacin de la vida de cada uno. Entonces, Cristo
pasaba a ser ms que modelo a seguir. Eso era lo fascinante.
Porque era una meta y un objetivo de estudio.
La clave estaba precisamente en el hecho histrico de
Jess de Nazaret, que era y es el Salvador, el Mesas, el
Cristo.
Aquel grupo se fue interesando ms y ms. A
algunos de sus integrantes iban perfilando ya el gusto por
esta o por otra materia. Estaban ya en capacidad de tener
algunas ideas precisas al respecto. A esas alturas ya cada
uno saba por cul de ellas especializarse, en caso de que se
presentase la oportunidad, entre los que se generaba esa
inquietud de estudio, por supuesto.
En el caso de la materia Cristologa, el texto base
de estudio haba sido la obra del cristlogo y telogo
francs Christian Duquoc, titulada El hombre Jess
(primer tomo), y El Mesas (segundo tomo). Esta era la
cristologa que les servira de base y fundamento teolgico
de ah en adelante. Haba faltado el sentido crtico y de
anlisis, que ya seran tareas para despus, en caso de
buscar profundizar al respecto.
En todo caso, todos haban quedado fascinados de las
nuevas cosas que haban descubierto.


71

La especializacin

Los que tuvieron la inquietud de continuar
estudiando y, por supuesto, la oportunidad de hacerlo de
manera ms profunda, salieron a universidades de prestigio
y especializadas en las respectivas materias. Los que
aspiraban una mayor fundamentacin teolgica buscaron
las maneras de que se les presentaran las oportunidades.
Algunos las desaprovecharon. A otros, no se les presentaron
ni las buscaron, tal vez, por tener aspiraciones intelectuales,
o porque comprendan que todo a partir de lo que ya tenan
y eran (consagrados sacerdotes) era ms que suficiente, y
todo lo dems, pues simple aadidura, como lo era y es.
El caso es que los que quisieron y pudieron salieron
a estudiar. Cada uno en la preferencia y gusto de la materia
que le haba marcado en algo mientras se estudiaba lo
fundamental en la teologa. Algunos iran a estudiar
Teologa Moral, otros, iran inclusive a estudiar filosofa;
algn otro, historia de la Iglesia; otro, liturgia y, otros,
teologa fundamental y otros teologa dogmtica, y otros
teologa bblica. Otros iran a estudiar Derecho Cannico,
que eran los que tenan alguna aspiracin de llegar a
Obispos y queran hacer carrera eclesistica, por lo menos
era lo se deca por esos entonces, aunque muchos, sin nada
de eso, igualmente, llegaron. Tampoco era condicin de
peso para ello, pero en algo, pareca determinar.


72
La Teologa Moral se perfilaba muy interesante por
esos tiempos, sobre todo porque se estaba en discusin y en
perfeccionamiento de todos los procedimientos cientficos
de la fecundacin in Vitro, lo de la inseminacin artificial, y
todo lo que tena que ver con los grandes adelantos sobre la
gentica. Y se discuta lo tico de esos procedimientos, que
era tarea de la filosofa (a partir de la razn sobre lo que es
bueno o malo para el hombre; racionalmente, sin fe), y lo
moral (bueno o malo, desde la perspectiva de la Revelacin
de Dios, con el elemento fundamental de la fe) de toda esa
vorgine cientfica en funcin del mejoramiento de la raza
humana. Mucho tiempo despus suceda la clonacin de la
oveja Dolly, en el ao 1997. Se perfilaba, entonces, en la
teologa moral lo bueno y lo malo de todas esas
posibilidades, y se insista en lo pernicioso que pudiese ser
para el gnero humano, pues, por sobre todo, se insista en
la dignidad de la persona humana, como imagen y
semejanza de Dios, y a la que no era posible manipular,
bajo ningn pretexto. Se insista en el lado opuesto en que
era necesario mejorar la raza humana, y que para ello, se
presentaba como un imperativo cientfico el poder
manipular genticamente para eliminar enfermedades y
prevenir algunos padecimientos. Entonces, la Teologa
Moral, se asomaba como una materia muy importante de
estudio. Se trataba y se trata de precisar qu cosa es buena y
qu cosa es mala, segn la Revelacin, desde la fe. Es decir,
qu cosa es pecado, y no est permitido, porque es
moralmente malo, al ir contra la voluntad de Dios.
Se trataba de una aplicacin prctica de la teologa
como tal. Ya que la teologa se divide en tres grandes
bloques, como lo es la teologa dogmtica propiamente
dicha, la teologa moral, y la teologa bblica. Cada una con


73
sus divisiones y subdivisiones. En cierta manera el precisar
y tener bien en claro la teologa dogmtica es dominar de
manera inmediata y lgica todo lo que comprende y abarca
la teologa moral. Porque se trata de la Revelacin y del
intento de comprenderlo, de donde se desprende todo, en
funcin del hombre, como la mxima perfeccin de la
creacin, o como se dice en teologa moral, la corona de la
creacin.
La liturgia, por otra parte, era vista como el estudio
de las rbricas y comportamientos a la hora de la
celebracin de la liturgia. Se trataba de qu forma y cmo y
cundo se puede y se debe celebrar esto o aquello. Qu est
permitido y qu no en las rbricas a la hora del rito de la
celebracin. Se vea como el ritualismo como tal. Y aquello
pareca por de ms de latoso. Sin embargo, algunos optaran
por especializarse en esta rama. Aunque, despus de la
comprensin y asimilacin de la verdadera teologa, llevara
a comprender que la autntica liturgia, no es ms que pura
teologa. Y que teologa es liturgia pura, en su sentido
autntico; y, que liturgia no es ms que la exaltacin gozosa
de la teologa en su plena comprensin. Nada tiene que ver
con ritualismo, que sera un empobrecimiento de la liturgia
y de la teologa al mismo tiempo.
Cada materia o especializacin tena y tiene,
igualmente, sus propias subdivisiones. Los que iran (y
fueron) a especializarse iran por una de las divisiones
generales, pero se dedicaran exclusivamente a un tema en
concreto, de las muchas ramas que tiene cada
especializacin.
Los que se iran por Teologa Dogmtica, tendran
que escoger o Teologa Fundamental, como un derivado
de la misma teologa, o Teologa Dogmtica,


74
propiamente dicha. En el caso de escoger por la
Fundamental haba que tener muy buena fundamentacin en
la filosofa, porque se trata de llegar desde el hombre hasta
Dios, y buscar esa relacin maravillosa entre Criatura y
Creador. Se trata de estudiar un poco a San Agustn, y
mucho a Santo Toms de Aquino en el estudio de su
Summa Teologiae. Es entrar en la divisin de la razn y de
la fe, y buscar desde la razn la explicacin de los
fundamentos de la fe. Era y es tener una mente aguda y
escudriadora para desde la razn comprender las verdades
de la fe. Especial para mentes muy profundas y agudas para
utilizar los sofismas aristotlicos en la lgica filosfica. Era
y es ser un amante de las analogas para desde la
comparacin de la criatura, llegar al Creador, pero con la
fidelidad de la razn en la firmeza de la fe. Eso supona y
supone un gran soporte en la fe y en los dogmas de la
Iglesia, para evitar grandes errores de aplicacin, primero, y
de interpretacin, despus. Es la tarea propia de la
apologtica (la defensa de la fe). Mucho tiempo despus el
Papa Juan Pablo II publicaba una Encclica en donde trata,
justamente, estas dimensiones y fronteras, en la Encclica
Fides et ratio, en el ao 1998, y de la que se puede
entresacar la enseanza de que La fe y la razn (Fides et
ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu
humano se eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios
ha puesto en el corazn del hombre el deseo de conocer la
verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que,
conocindolo y amndolo, pueda alcanzar tambin la plena
verdad sobre s mismo (cfr. Ex 33, 18; Sal 27 [26], 8-9; 63
[62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).
Los que optaran por la Teologa Fundamental,
tenan y tienen que estar imbuidos de mucha cultura. Haber


75
ledo mucho y estar atentos al espritu de los grandes
aportes del arte en todas sus manifestaciones. Tena y tiene
que ser un amante de la pintura, y un enamorado de la
msica, sobre todo en sus respectivos momentos histricos
culturales. Ser conocedor de muchos filsofos, sobre todo
desde el post-modernismo, como desde un Humberto Ecco,
con su obra En el nombre de la Rosa, por ejemplo. Estar
abierto a la riqueza de la poesa y de los grandes poetas con
su mucha profundidad, a pesar de todos los recovecos
intrincados de sus interiorizaciones, y saberlos entender e
interpretar, primero para encontrar en s mismo la novedad
del paso nuevo a nivel personal, y, despus en relacionarlos
con cada poca, situacin y circunstancia de la historia
individual del escritor y de su entorno. Ser mstico al estar y
ser sensible a la apertura; y ser intelectual para dar el paso
de la relacin con la cultura en el afn de la bsqueda eterna
del sentido de la vida. Y tener una slida fe para vivir
eternamente enamorado de esa misma experiencia que lo
llevar a no estar nunca estancado, ni a estar satisfecho por
los hallazgos interiores que l mismo tiene que ir
encontrando. En fin, una tarea constante y nada fcil, en
caso de optar por dedicarse a la gran riqueza que supone y
es la Teologa Fundamental, que requiere la firmeza, por
otra parte, de una autntica Teologa Dogmtica.
Optar por la Teologa Dogmtica, por otro lado,
requera tener muy buenas bases en su formacin en el
Seminario, fruto de buenos profesores, y fruto tambin de
su inquietud personal para ahondar y enraizar
profundamente los conocimientos. La ventaja de la
Dogmtica era y es en que dara una formacin slida sobre
la fe y el credo de la Iglesia.


76
En caso de preferir la Teologa Dogmtica, como
escogencia, tena algunas opciones para su preparacin,
como la Eclesiologa (el estudio de la Iglesia),
Misionologa, Espiritualidad, y, hasta la misma
Cristologa, entre otras de las muchas que tiene la
Teologa. Todas ellas dentro de la especialidad de la
Teologa Dogmtica, pero con objetivos ms concretos,
sobre todo a la hora de preparar la tesis que le permitiera ser
acreedores de la licenciatura en Teologa Dogmtica.
Optar por Teologa Dogmtica, mencin Cristologa,
era llegar al centro del centro mismo de todo posible
estudio de profundizacin del cristianismo y de la fe. Era lo
mximo.


77

La experiencia romana

Se present la oportunidad.
Unos fueron antes, y otros despus. Otros, ni antes,
ni despus, pues no les motivaba ir, por lo menos a estudiar.
Muchos fueron por otros motivos, como el turismo. Pero, la
experiencia era distinta, y los impactos muy diversos.
Los que fueron a estar algunos das ms de los que
dispone un tours, y se quedaron para tomrsela un poco ms
en serio, vivieron lo que en Roma se suele llamar con la
expresin la experiencia romana.
En los primeros das es la euforia de estar en Roma.
Todo es nuevo. Todo es Roma. Todo es historia. Las visitas
obligadas a la Baslica de San Pedro, las fotos frente al
Obelisco de la Plaza de San Pedro, las fuentes y las plazas,
la pizza, y todo ese embrujo que da el llegar a la famosa
ciudad eterna (cfr. Daniel Albarrn, Los Dos (novela). La
novedad en la juventud ya adulta de encontrarse en donde
de estudiante le pareca una fantasa. El estudiar el idioma,
poco a poco y de prisa porque ya se comenzarn las clases,
y hay que estar mnimamente preparado. El cambio de
horario y su adaptacin. En fin, un sinfn de cosas y
elementos de ir buscando acomodo a lo que va a ser el
hogar por dos o tres aos.


78
Al cabo de dos o tres meses, encontrarse ya imbuido
entre libros, en la biblioteca, y entre apuntes y notas para
completar el estudio personalizado de las materias del
pensum de estudios.
Todo vuelve a ser como en los tiempos de estudio en
el Seminario. Pero con la diferencia que ahora se trata y se
trataba de estudios superiores. No haba tiempo que perder.
Haba que llenar lo que no se saba. Era la hora de
equilibrar y de colocar en su justo puesto las bases, buenas
o no tan buenas, de la formacin de joven. Algunos tenan
muchas ventajas. Otros, no tanto. Pero haba que tener
buenos fundamentos en conocimientos. Si no, haba que
buscarlos con seriedad y responsabilidad. Sin embargo,
algunos no se la tomaban tan en serio. Otros, se quemaban
literalmente las cejas en el intento.
Ah estaba yo. Haba optado por la Teologa
Dogmtica, y con el propsito de profundizar en
Cristologa. A pesar de que un sacerdote que ya haba
estado en Roma preparndose en Teologa Dogmtica,
mencin Eclesiologa, y que saba cmo se bata el cobre,
como se dice, me haba sugerido que hiciera, ms bien,
Teologa Fundamental. Haba dado sus razones, y entre
otras, segn su opinin, yo debera ser bueno para Teologa
Fundamental. No entend, por ese entonces, porque no saba
la diferencia de una y de otra. As que opt por Teologa
Dogmtica.
Ya llevaba una idea del tema que sera la materia de
estudio para realizar el trabajo escrito (tesina) con el que
optara a la licenciatura en Teologa Dogmtica. El tema
era: El Cristo que se transmite en las pelculas. Es decir,
la idea de Cristo que las pelculas y el cine transmite a la
gente, y con la idea de Cristo que la gente tiene. A m me


79
pareca que podra ser un tema muy bueno. De hecho, en los
pasillos de la Residencia donde vivamos, hablaba con
algunos de los residentes-estudiantes, sobre ese posible
tema. Algunos escuchaban y daban sus razones en contra.
Otros, asentan que sera interesante. Ilusin de novato, por
supuesto, porque las cosas cambiaran en el transcurso.
Pero, no es descartable que hacer un estudio de tanta
envergadura, sera realmente muy bueno, y hasta necesario.
Eso significara tener acceso a una video-teca donde estn
todas las pelculas sobre Jess de Nazaret, que por esos
tiempos, no me eran posibles.
En el primer semestre, casi todos nos veamos en las
mismas aulas. Haba materias generales para todos, porque
se trataba de teologa, y como es lgico se trataba de
materias comunes. En el segundo semestre ya cada uno iba
enrumbando la escogencia, y a pesar de que todava se
vean materias comunes a todos, se iban dividiendo los
grupos. En el tercer semestre, ya era ms selectivo cada
grupo segn se hubiese elegido. En el cuarto, quedaba un
grupo muy reducido y especfico y con profesores
especialistas en la materia en concreto. As, el grupito de
unos 12 nos quedamos recibiendo clases de manera
exclusiva con Jean Galot, un cristlogo de renombre en la
Universidad Gregoriana. Haba otro muy bueno, tal vez, de
ms fama. Era Jacques Dupuis. Se deca que haba cierta
rivalidad de posturas entre ellos dos. Era cuestin de asistir
a sus clases y comprobar las diferencias. Galot, de hecho,
era de la postura regia de la Iglesia. Sostena que San Pedro
era clibe y que no estaba casado; por otro, lado, afirmaba
vehementemente que la venida de Jesucristo se dara el da
en que todo el mundo estuviese convertido al cristianismo,
y cuando no reinara otra religin que la catlica. En ese


80
pequeo grupo de discusin, sobre todo los sbados, que era
la clase exclusiva con l, se haba llegado a unas diferencias
de pensamiento y se le haba llevado la contraria. Dupuis,
por su lado, cuestionaba un poco el centralismo de la Iglesia
Catlica con su sede en Roma, y era partidario de una re-
evaluacin de la importancia de las Iglesias locales, como la
latinoamericana y del tercer mundo, y su no necesaria
vinculacin con Roma. Dupuis era ms de la idea que Dios
salva y se manifiesta en otras religiones, y que la idea de
que no hay salvacin fuera de la Iglesia (extra ecclesiam
nulla Salus) no obedece al proyecto de salvacin, que es
para todo el gnero humano, sino que es una reduccin y
una como puesta de camisa de fuerza a Dios. Dupuis haba
publicado un libro titulado Hacia una teologa cristiana
del pluralismo religioso, que ms tarde le costara el cargo
de acadmico en la Universidad Gregoriana, y la
prohibicin de ensear teologa. Se dice que esta censura lo
llev al desgaste mental y fsico, que le provocara
prematuramente la muerte. Entre Jacques Dupuis, que
estuvo en la India y asimil su cultura, y Anthony de Mello
y algunos de los discpulos de de Mello como Carlos
Valls, pareciera existir una especie de similitud en sus
planteamientos, y son de la idea de un dilogo entre el
cristianismo, el hinduismo y el budismo.
Dupuis y Galot eran los dos cristlogos de ms
renombre, por ese entonces, en la Gregoriana de Roma. Era
interesante ver los planteamientos y las posturas que cada
uno tena. Dupuis era ms liberal. Galot ms cerrado. Las
clases de Dupuis estaban repletas y daba gusto escucharle,
tal vez, por sus ideas un poco atrevidas para el momento, y
porque la apertura que tena era fascinante. Sin embargo,
Dupuis, era ms exigente, y para poder seguirle haba que


81
leer mucho ms, de lo que ya se tena que leer, sobre todo,
para llenar los vacos en teologa que se llevaban. Era un
trabajo intelectual agotador, pero haba que hacerlo.
Inicialmente, me haba inclinado por hacer la tesina
para la licenciatura con el telogo y cristlogo Jacques
Dupuis. Una o dos semanas antes de terminar el semestre y
con su materia, me acerqu a conversar con l. Le propuse y
le solicit que si l aceptaba ser mi tutor intelectual para la
licenciatura. Dijo que s, pero que era muy temprano. Que
lo fuera pensando para el tercer semestre. Pero al terminar
el semestre, despus de dar el examen oral de quince
minutos de su materia, en el saln de clases dispuesto para
ello, cambi de idea, porque pas mucho trabajo dando el
examen. Sufr una barbaridad ante su bombardeo de
preguntas. No haba terminado la idea que estaba diciendo
de la pregunta respectiva, cuando ya vena la siguiente
pregunta, y as, para experimentar que esos quince minutos
eran el fin del mundo. Esa maana haba nevado en Roma,
y segn los noticieros, haca cinco aos que en Roma no
nevaba como ese da. Aquello era un espectculo hermoso.
Haba nieve hasta en las ventanas, as como pasan en las
pelculas. Haba que andar con guantes y con tapa orejas
para controlar la temperatura en el cuerpo, adems del
abrigo y de la bufanda. En las calles haba que caminar con
mucho cuidado, porque a cada paso, se senta deslizarse la
planta de los pies, y haba que sincronizar las pisadas para
no dar en una costalada en el pavimento o en la acera. Se
senta una algaraba en los autobuses interurbanos que
llevaban y transportaban a los usuarios. El tema de
conversacin era la nevada, tanto para los mismos romanos,
como para los extranjeros como nosotros. Sin duda, que
aquella experiencia era muy bonita. Pero, para m, fue hasta


82
cierto punto un poco cortada, ya que a las nueve en punto
de la maana, el padre Jacques Dupuis, estaba abriendo la
puerta del saln de clases y diciendo mi apellido y nombre,
y que por orden alfabtico me convertan en el primero de
la lista. Afuera en el pasillo estbamos unos cinco o seis
alumnos. D un paso al frente y me enrumb hacia la puerta
del saln. Nos dimos la mano, como buenos caballeros. Nos
dirigimos hacia los puestos destinados para el
interrogatorio, uno frente al otro. Yo hice referencia a la
nevada y miramos las ventanas. El profesor fue al grano e
hizo la pregunta. Hizo una referencia a Bultmann, un
cristlogo, y me pidi que hablara de su postura intelectual
y de las ventajas y desventajas de sus planteamientos
cristolgicos. Empec a hablar. Y a medida que iba
hablando me interrumpa con otra nueva pregunta, y senta
que no me daba chance de aclarar la idea anterior, mucho
menos la siguiente, y menos que menos la siguiente de la
siguiente. Entonces pasaba de un autor a otro, y de otro para
otro. La nieve de las ventanas ya no me pareca blanca ni
bonita. Fueron quince minutos interminables. Creo que no
d pie con bola. Y ese era mi primera evaluacin de mi
primer semestre en la Gregoriana.
Era el inicio real en la piel viva de la asimilacin de
la expresin, que hasta ese momento nos sonaba a bonito,
en la frase la experiencia romana. Apenas estbamos
comenzando a vivir la otra cara de la moneda, en donde la
moneda tena dos marcas, en una la cara, y en la otra la
cruz, como se dice cuando se juega o se apuesta a la suerte:
cara o cruz. Y hasta ese momento, y desde ese instante,
comenzaba la moneda a caer, no precisamente, en el lado de
la cara. Comenzaba a saber y a experimentarse lo fuerte que
era la frase, que al principio la decamos deportivamente,


83
pero que era el comienzo de una etapa difcil (cfr. La noche
oscura de la que habla San Juan de la Cruz en Subida al
Monte Carmelo).


85

El retiro espiritual de esa experiencia

Cada ao, como era lgico, se iniciaba el ao
acadmico con el Retiro Espiritual. Ese ao fue dirigido por
el propio Rector del Colegio Po Latinoamericano. El sitio
haba sido en la localidad de Monte Santo, un barrio en la
misma Roma. Y se trataba de casualidades, ya que en como
se dice en la historia, fue en el Monte Sacro, donde Simn
Bolvar haba hecho el juramento de libertar la Amrica
oprimida por el yugo espaol. Con esa idea se haba ido
muy atento de descubrir algo que diera la referencia de tal
juramento en tal lugar de Roma, pero no haba ni uno, ni
otro. Solo era una localidad de Roma.
El director del Retiro haba entregado una hoja,
como ayuda para la reflexin personal. Deca:

Peligros de los siete mares
(Hugo Wast):

Todo sacerdote joven me parece un buque que parte
por primera vez hacia alta mar.
Todo sacerdote viejo me parece un buque que va
llegando al puerto.


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Me he cruzado en el mar, en uno de los siete mares
del mundo, con dos buques, uno viejo y otro
nuevo.
No s por qu razones siempre que veo un buque
viejo me pongo a imaginar las aventuras,
los peligros, las tormentas que ha pasado; y
delante de uno nuevo, todo lo que le
aguarda.
Me he cruzado con dos, el uno viejo y el otro nuevo.
El viejo iba llegando al puerto, con su casco
despintado, sus velas en jirones, sus
masteleros en astillas, pero con su proa
tajante y su timn obediente y firme, de
modo que se mantena en la buena ruta.
El otro recin botado al agua, navegaba hacia alta
mar, relumbrante, con su arboladura nueva,
sus cuerdas blancas, sus velas sonoras y al
viento, que le daba en el costado. El agua
herva en espuma, bajo su quilla que abra
un profundo surco en las olas.
Todo le sonrea, el sol, el cielo, la brisa, que
cantaba en sus obenques, las ligeras nubes
que le daban sombra, los delfines que
danzaban a su alrededor y las gaviotas que
se posaban en sus jarcias. Y l avanzaba
libre y ufano, hacia los misterios del
primero de los siete mares, seguro de sus
lonas, de sus maderas y de sus forros de
cobre y de su timn nuevo.
Y yo rogu por l, que antes de llegar al puerto
tena que humillar la soberbia en el
Atlntico, cerrar los ojos y odos a los


87
espejismos y a los cantos de las sirenas en el
Mediterrneo; dominar la ira en el Rojo;
sobreponerse a la gula en el ndico; desafiar
los tifones de la envidia en el Mar de la
China; despreciar las mordeduras de la
avaricia en el Pacfico; luchar contra el fro
del alma en el rtico; y vencer la pereza en
el Mar de Sargazos, que ms que un mar es
la plaga de todos los mares.
Cuando veo un sacerdote viejo, deslucido en su
traje y en su palabra, distrado como quien
tiene el corazn en otra parte, sordo a los
rumores de la tierra y atento a las voces que
le hablan en sueos como a Samuel, pienso
que invita a cantar un Te Deum, porque es
un navo que ha pasado ya las tormentas de
los siete mares.
Cuando veo uno joven, que emprende su periplo,
impaciente de surcar los ocanos, con
demasiada confianza en la altura de sus
mstiles y en lo pulido de sus cascos y en la
gallarda de sus lonas; que mira poco el
cielo para orientar su rumbo y mucho las
mquinas que fabrican los hombres, tengo
miedo por l.
Y ms si es artista; y mucho ms si es elocuente; y
muchsimo ms si es ingenuo y ama el ruido,
y cree que le falta tiempo y puede dejar hoy
esta rbrica, maana este rezo, despus esta
meditacin, ser impuntual en la hora de su
Misa; ser distrado en su breviario.


88
Ay! Cuntos mares y cuntos escollos delante de
su proa y qu lejos el puerto!
Llegar, sin duda, si deja de mirar la brjula de los
hombres y levanta el corazn hasta la
Estrella de la Maana.
Llamamos as a la Virgen, pero es tambin una de
las ms preciosas advocaciones de Jess,
que dice de S Mismo en el ltimo captulo
del Apocalipsis: Yo Soy Jess, la
esplndida y luminosa Estrella de la
Maana (las negrillas son mas, para
resaltar el contenido).

Terminado el retiro espiritual de ese ao, todo
comenzaba a comenzar, sumndose a la llamada
experiencia romana, a la que haba que aadir un itaolo
(un italiano, ms espaol que italiano), una adaptacin
horaria de seis horas de diferencia, lo que haca un poco
pesado los primeros das, y otros pocos ms de elementos
de adaptacin y de reacomodo necesarios para darle sentido
a los dos aos que durara todo lo que ya se haba
comenzado, y que no dejaba de ser ms que simple
aadidura.


89

Creca en sabidura, en estatura y en
gracia ante Dios y ante los hombres
(Lc. 2, 52)

Una de las noticias que haba llamado la atencin a
la llegada a la Residencia, haba sido, que dos o tres
estudiantes se haban ido de regreso a sus pases sin dar el
examen final que los acreditara como licenciados,
egresados de la Pontificia Universidad Gregoriana de
Roma. Haban hecho todas las materias. Haban presentado
la tesina que los facultaba para el examen final, pero no se
haban atrevido a dar esa prueba de fuego. Se trataba de una
escalada en sumatoria: primero haba que dar la puntuacin
suficiente en todas las materias, que le abran las puertas
para realizar el trabajo de investigacin escrita (tesina).
Despus, en la suma positiva de esos dos escalones
superados, se aspiraba legalmente a dar el tercer y
definitivo paso, que era pasar por cuarenta y cinco minutos
por tres profesores, en turno de quince minutos con cada
uno. Esos tres profesores podan evaluar sobre cualquier
tema de la teologa, a pesar de que fueran especialistas en
una en particular. Pero se abrigaba la esperanza de que el
examen fuera su materia, de manera especfica. Slo dos o
tres das antes del examen final se saba la tanda de los tres
evaluadores que le corresponderan a cada alumno, la hora,
la fecha y el nmero de saln. Esperar esa informacin era
una tortura.


90
La noticia de los que no haban dado el examen final
haba sido una noticia bomba. Algunos consideraban que
haban ido a perder el tiempo, porque no habra un diploma
o algo que los acreditara. Otros los consideraban como
faltos de seriedad. Pero haba que experimentar lo que eso
significaba, y eso era un elemento ms que se sumaba a la
tan dicha y citada experiencia romana. Haba que pasar
por la presin de esos trances para saborear lo amargo de
esas etapas.
La otra posibilidad de tema para la tesina que diera
opcin a la licenciatura era la afirmacin del Evangelio de
San Lucas 2, 52, donde el evangelista apuntaba, que Jess
Creca en sabidura, en estatura y en gracia ante Dios y
ante los hombres, despus del acontecimiento del nio
perdido y hallado en el templo. Ese tema haba sido de
mucha discusin en los tiempos de Seminario, y no se haba
quedado nada claro respecto a la afirmacin y revelacin
del evangelista. Esa afirmacin daba para tener mucha tela
que cortar.
Ante esa afirmacin del evangelista se cuestionaban
muchas cosas sobre el conocimiento que pudiese tener
Jess sobre su misin. Tena, Jess, conocimiento de su
misin y de su muerte en cruz? Saba Jess que tena que
morir en la cruz? Cmo habra que ver la cruz y la muerte
en ella, en la perspectiva de la vida de Jess? Al decir del
evangelista, que Creca en sabidura, en estatura y en
gracia ante Dios y ante los hombres, significara que ese
crecimiento implicaba tambin una toma de conciencia en
el tiempo, de su misin, sobre todo, de su muerte en cruz?
Haba en esa afirmacin una separacin de la naturaleza
humana y de la naturaleza divina; o por el contrario,
tambin eso supona un crecimiento de su condicin divina?


91
Ms aun, saba Jess de Nazaret de su filiacin divina, o se
fue dando cuenta de ello en el transcurso de los aos, por
eso el evangelista estaba diciendo que creca?
Muchos eran los cuestionamientos ante la sentencia
de San Lucas. En el Seminario no se haba quedado claro.
De manera, que estudiar y profundizar ese punto se
presentaba como obligacin teolgica. Haba que hacerlo.
Haba que aclararlo.
Esa nueva posibilidad se mostraba atractiva.
Ya el tema de la imagen de Cristo que se transmitan
en las pelculas estaba descartado. No haba material
bibliogrfico que ayudara a sustentar un estudio, por lo
menos, para una tesina de licenciatura. Se perfilaba como
un tema propio para una tesis de doctorado, en el sentido de
que se podra hacer un gran aporte y un gran
descubrimiento para la comprensin que se pueda tener a
nivel masivo de un Cristo determinado. En eso consista la
diferencia entre la licenciatura y el doctorado. Para la
licenciatura haba que hacer una disertacin sobre un tema
especfico, sobre todo, mostrar el manejo de las
herramientas bibliogrficas existentes y sealar una
particularidad, sin ahondar demasiado; mientras que el
doctorado era, y es, sobre un aporte nuevo y nico en el
vasto mundo del saber teolgico, que abriera nuevos
horizontes y puntos de vistas, no estudiados antes. Quizs
ese tema era para un doctorado.
Una vez descartado el tema, haba que escoger otro.
Y el punto de la conciencia de la filiacin divina de Jess
de Nazaret, y del conocimiento de su misin en su muerte
en cruz, era un tema fascinante.
Haba que tener en consideracin que esa posibilidad
quedaba abierta, mucho ms porque el texto de estudio que


92
se haba utilizado en el Seminario, que era la cristologa de
Christian Duquoc, dejaba grandes lagunas al respecto.
Ya con las ideas, ms o menos claras, se escogi a
Jean Galot, entonces, para la asesora de la licenciatura.
Una vez que el tutor haba aceptado, se le plante el
tema. Su respuesta fue que el tema era muy complicado.
Que se poda caer en grandes confusiones. Que era mejor
que se escogiera otro tema.
Esa doble respuesta abra ms la confusin. Por un
lado, aceptaba; pero, por otro, sugera otro tema cualquiera.
Volver a Jacques Dupuis, no caba ni como pensamiento;
aunque, viendo la apertura de su cristologa, tal vez, hubiese
aceptado el tema por ser un tema propio para abrir brecha y
camino. Pero, era mejor quedarse con la idea de que la
nieve ya no era tan blanca ni tan bonita, por lo menos en las
ventanas del saln de esa maana terrible.
No haba otra que cambiar el tema. Haba que
buscarlo y precisarlo. Despus proponerlo y esperar lo que
Dios quisiera, como se dice.


93

El que sabe, sabe

Todos hemos tenidos experiencias de respuestas no
complacientes, sobre todo, a nivel de estudios. En esos
momentos no se entienden, y se nos derrumba el piso. Nos
quitan el queso, como en la moraleja del cuento de Spencer
Johnson. Pero el que sabe, sabe.
No se improvisa un buen profesor. Al contrario, se
cultiva, se riega, y se recoge. Si no se ha ni sembrado, ni
regado, no se puede recoger. Ya lo dice el mismo Evangelio
que no se recoge uvas de los de los espinos o higos de los
abrojos (Mt. 7, 16). Hay que aadirle, como es lgico, su
gran ingrediente de pedagoga y de vocacin para la
enseanza, que mucho que menos, se improvisa.
Sin duda que saba mucho el tutor, a pesar de los
apuros en que pueda uno verse en esos momentos. Se
comprenden despus.
No haba de otra. Haba que buscar un nuevo tema.
Haba que pensar. Pero las cosas estaban fciles, ya que si
no se haba quedado claro en el Seminario, en lo de la
sentencia del Evangelista San Lucas (Lc. 2, 52), respecto a
lo de la conciencia de Jess de su filiacin divina, y todo lo
que ello implicaba, lo lgico era, entonces, estudiar al autor
que no dejaba claras esas ideas, y con ello se resolva la
inquietud que estaba pendiente. O sea, matar a la culebra
por la cabeza. Eso era todo. No haba eleccin. Haba que


94
volver sobre el camino andado y volverlo a andar para
quedar contentos.
En esos momentos no se vean tan claras las cosas,
por supuesto. Ya lo dice el poeta: caminante, no hay
caminos. Se hace camino al andar.


95

Pasin, muerte y resurreccin de
J esucristo
(Christian Duquoc)

Las cosas van tomando su rumbo y su curso natural
en nuestros procesos naturales de la vida. Vamos creciendo.
A veces como que hasta pareciera que si dejamos que las
cosas fluyan, ellas mismas se van acomodando por s solas.
No es necesario forzarlas, a pesar de que se nos mueva el
piso y se nos coman el queso, como se dijo. Por supuesto,
que eso es visto despus de esos momentos concretos,
porque en la inmediatez nos confundimos.
El caso es que hubo que cambiar de tema.
Ahora sera la propuesta de estudiar cmo vea
Christian Duquoc la pasin, muerte y resurreccin de
Jesucristo. Con ello, se mataran tres pjaros de una sola
vez: por un lado, se profundizara sobre el sentido
teolgico-bblico y del dogma de la Iglesia sobre la
importancia y significado de la Redencin en cruz; por otro,
se hara un estudio crtico al pensamiento de Duquoc, que
era, desde todo punto de vista una necesidad intelectual
para sanear lo que fuese justo hacerlo; y, por otra, se
resolvera la idea de la sentencia del evangelista San Lucas
2, 52, que era la motivacin inicial, y sobre la que, al fin y
al cabo, giraba todo, pues estaba implcita en esa idea


96
lucana la comprensin de la conciencia de Jess de su
filiacin divina y de su misin.
Sin saberlo, ni sospecharlo siquiera, se estaba en la
temtica central de todo el cristianismo y de la fe de la
Iglesia.
Se propuso el nuevo tema. Fue aceptado.
Haba, entonces, que dedicarse.
Haba que leer y volver a leer. Tomar apuntes de
aqu y de all. Sopesar toda la informacin. Volver a leer al
autor en cuestin. Estudiar a los que analizaban su
pensamiento. Reflexionar. Dudar. Y volver a repetir ese
ciclo. Todo ese proceso se iba entregando al tutor, que haca
que se siguiera por este o por aquel otro lado. Nada nuevo y
todo viejo, porque en eso consiste todo estudio, y que es lo
mismo para todos en cualquier campo.
Por esos tiempos estaban sucediendo algunos
reajustes en el desenvolvimiento histrico del mundo.
Haba sucedido la Perestroika en Rusia, se estaba
derrumbando literalmente el Muro de Berln, y se
unificaban las dos Alemanias; estaba sucediendo la primera
guerra USA-IRAK; la teologa de la Liberacin estaba
pasando a ser historia con la reduccin al estado laical de
Leonardo Boff; se celebrara los quinientos aos de la
evangelizacin del Nuevo Mundo, y del descubrimiento de
Amrica, por Cristbal Coln; los Obispos
Latinoamericanos se reuniran por cuarta vez y saldra el
documento de Santo Domingo; se estaba construyendo el
tnel submarino para el tren que comunicara a Inglaterra
con el resto de Europa, a travs del Canal de la Mancha; se
estaba proponiendo la unificacin comercial europea con
una moneda nica para toda Europa (el Euro); en Venezuela
se estaban dando algunos intentos de golpes de Estado, con


97
los que cambiara de rumbo y conduccin ideolgica su
poltica y su economa, para cambiar con ello el mapa social
del pas. A nivel de la teologa de la Iglesia, se estaba
llegando a una firmeza y consolidacin del pensamiento, y
se comenzaba a llegar al justo medio, como fruto de los
forcejeos de los extremos, que son necesarios, para buscar
el equilibrio; sobre todo, se precisaban bien los campos de
lo que perteneca a la Teologa Fundamental, y de lo que
perteneca a la Teologa Dogmtica, sin buscar confusin,
sino demarcndolos. La Eclesiologa, por ejemplo,
pasaba a ser definida como propio de la Teologa
Dogmtica, y ya no era tema de discusin que si era o no
querida por Dios, porque, es evidente que est en el plan de
Dios, en el Hijo, por el Espritu para ser sacramento de
salvacin en el mundo. Hasta esos momentos, era confusa
la idea, al respecto, y se prestaba para muchos debates. Se
estaba en la disputa en dnde ubicar a la Eclesiologa, si en
la Teologa Fundamental, o si en la Teologa Dogmtica.
Pero ya volveremos sobre este tema en un captulo dedicado
a l, porque es muy importante.
Por los momentos, tenemos que ir esbozando a
grandes rasgos el pensamiento del autor que ya tenemos
dicho.


99

Cristo provoc su muerte
(Christian Duquoc)

Estamos llegando a donde bamos.
Se trata de comprender y de precisar la pasin de
Jess de Nazaret, que es el Cristo, el Redentor. Porque no
se puede desligar de ese hecho histrico (el de su muerte),
el de la fe, sin el que no se puede interpretar la persona de
Jess (en sus dos naturalezas).
Teniendo en cuenta ese principio y fundamento del
dogma de la Iglesia, puede someterse todo posible estudio a
un anlisis.
Esto nos lleva a cuestionarnos y preguntarnos sobre
el hecho del proceso de la pasin de Jess. Qu lo llev
hasta ese momento de su sentencia y juicio histricos, en
tiempos de Poncio Pilatos, como dice el Credo? Fue su
mensaje y su conducta los que le provocaron su arresto, su
sentencia, y su ejecucin? Fue casual, o por coincidencia,
o por circunstancias de su palabra y mensaje? Pudo Jess
acomodarse a la conveniencia del momento para evitar todo
el proceso por el que pas, y as, no morir en la cruz? Por
qu Jess no huy, o por lo menos, evitar ir a Jerusaln, y
as, no pasar por lo que pas, hasta morir en la cruz? Jess
mismo provoc todo, para que todo lo condujera a la cruz?
Por qu no busc un castigo menor, como un
encarcelamiento por unos das o unas semanas, y no llegar
al extremo de la pena capital de entonces, que era la muerte
en cruz? Por qu, precisamente, la cruz?


100
Ante estos planteamientos, Christian Duquoc,
sostiene en su cristologa que hay que ver la muerte de
Cristo en su radicalidad histrica. La muerte de Jess de
Nazaret es el resultado de un fracaso social, y es de carcter
absurdo. Hay que darle la debida importancia histrica. No
se puede quitar al misterio de la redencin la importancia
del acontecimiento histrico de su pasin, sobre todo,
porque muchos cristianos no ven la muerte de Jess, como
verdaderamente humana, sino cono un gran contenido de
prestigio o de poder. Ver la muerte de Jess de esta manera
es arruinar el sentido de su pasin y muerte.
Hay que quitarle a la muerte de Jess su categora
teolgica, y hay que darle su valor e importancia histrica.
Si no se hace as no se comprende el proceso de la
redencin. Lo importante de Jess es que es autnticamente
humano, y gracias a esa autenticidad es que Jess es el
revelador. Y este es el principio que debe organizar y
comprender toda la cristologa. En ese sentido, la muerte de
Jess obedece a un acontecimiento provocado naturalmente
por la misma accin de Jess.
Es la misma libertad de Jess que lo conduce a la
situacin de la condenacin. Y no puede verse libre de ella.
La ocasin la proporcion el episodio de los mercaderes
echados del templo (Lc. 19, 45-48). Eso lo lleva a un
proceso lgico antes las autoridades judas, pues Jess se
haba dirigido contra la religin juda, que promova entre
otras cosas el respeto y el amor por el templo. Se le suma a
ese hecho, el mensaje provocativo de las Bienaventuranzas,
que pasaba del plano de la conversin privada para adquirir
un carcter pblico, poniendo con ello en peligro las bases
de la sociedad juda. Eso mismo llevaba a la exigencia de
un veredicto pblico de condenacin, como lo exiga el


101
mismo Jess, en forma provocativa, segn el Evangelio de
San Juan 18, 20-21: He hablado abiertamente ante todo el
mundo; he enseado siempre en la sinagoga y en el
Templo, donde se renen todos los judos, y no he hablado
nada a ocultas. Por qu me preguntas? Pregunta a los que
me han odo lo que les he hablado; ellos saben lo que he
hecho. Es una clara provocacin por parte de Jess.
As, Jess, por la publicidad de su palabra, por la
seduccin que ejerca sobre el pueblo, era una fuerza dentro
del juego social. Era peligroso. Duquoc ve en esos datos la
crtica de la religin por parte de Jess dentro de la misma
lgica de la provocacin proftica; mientras que la
acusacin y el juicio ante un tribunal civil, lo ve, como un
accidente histrico, un suceso sin ninguna importancia. Y
aqu est la clave de los evangelios, segn Duquoc, ya que
lo que cuentan sus autores solo tiene un objetivo de
predicacin y de profesin de fe; es decir, tiene un objetivo
teolgico. Ya que, segn los evangelios, al acusrsele a
Jess de declararse rey (que es de instancia poltica), y
Jess, al deshacerse de esa realeza, est resaltando la otra
realeza que est en el testimonio de la verdad. As, Jess no
es polticamente peligroso.
Entonces, desde esa interpretacin, Duquoc ve que
los evangelios son realistas. Su insistencia est en la
dinmica del mundo dejado en sus propias manos. Es decir,
un mundo que sigue su propia lgica, que no tiende a
justificar al inocente, sino a ejecutarlo. Desde esa visin,
Jess se ve obligado a enfrentarse con la muerte y a
experimentar el fracaso de su palabra, y con la ineficacia de
su libertad y de su amor. Y ese es el misterio de la cruz.
Es cuando la compasin se presenta como la misma
tentacin, ya que esa compasin no permitira la plena


102
revelacin de Dios, pues no le dejara ningn lugar a la
libertad, y degradara la relacin filial y amorosa que
pretenda la alianza, para convertirla en sumisin del
esclavo al seor. Jess se da cuenta que su mesianismo
pierde su eficacia inmediata, pues convertira en quietud
beatfica lo que tiene que ser una conquista cotidiana. Esa
es la tentacin a la que se ve sometido Jess. Al rechazar la
compasin defrauda las esperanzas del pueblo, ya que
parece como si huyera al rehusar hacer un milagro que lo
sacara de ese aprieto en que se hallaba, que era la de
instaurar un paraso; es decir, de un sueo mesinico de la
abundancia, que sera, entonces, un desprecio del hombre,
al quitarle la tarea que tiene que tener de enfrentarse a su
propia historia. La responsabilidad sera de Dios, y no del
hombre. Como una especie de destino y de determinismo, al
colocar en manos de Dios todo lo que le sucede al hombre.
Esa manera le quitara al hombre su responsabilidad ante su
propia historia, ante su da a da. Esa es la tentacin a la que
se ve sometido Jess. Pero, su historia es su historia, con su
utilizacin de la libertad, porque sus palabras y su actividad
lo han llevado hasta ese momento. Es suya la
responsabilidad y es responsable de sus actos. Y en esa
experiencia y momento es cuando se establecen las
relaciones entre Dios y los hombres. As es lo que quiere
Dios, que el hombre se haga responsable de sus actos y de
su historia, y Dios no se mete porque es su historia. Al no
intervenir le deja al hombre, en este caso a Jess, en su
libertad. No es una conduccin de Dios. Es una historia del
hombre consigo mismo y en su responsabilidad y en su uso
pleno de su libertad. Tambin en Jess.
Pero con calma, que la cosa contina.


103

La cruz
(Christian Duquoc)

Jess es procesado como consecuencia de su palabra,
segn Duquoc.
La cruz corre el peligro de ocultar quin es el
crucificado. En ese sentido, se le da ms importancia a la
cruz y a la crucifixin, que al mismo crucificado. La
crucifixin es producto de la historia de Jess, en todo caso
de nuestra historia en referencia a cada uno en su vida, y no
un producto de Dios. La cruz no es una condenacin divina.
Los evangelios no hablan de la cruz, sino del
crucificado. Es importante renunciar a la cruz para fijarnos
en el crucificado. Los evangelios son una interpretacin
teolgica, y no son ni meditaciones ni reportajes. Los
evangelios son una predicacin (kerigma). La clave de esa
interpretacin es la debilidad de Jess, que es de lo que se
valen los judos para denunciarlo, precisamente, porque los
judos estn avergonzados de tener un mesas que no entra
dentro de sus esperanzas.
El evangelista San Lucas expresa esa decepcin en el
detalle de los dos ladrones junto a Jess, en el que uno de
los malhechores confiesa indirectamente la mesianidad de
Jess. Expresa los sentimientos que la gente haba tenido de
Jess: No eres t el Cristo? Pues slvate a ti y a
nosotros (Lc. 23, 39). Y al no bajar, a pesar de todo los
ttulos que se le atribuiran (Mt. 27, 42), los jefes triunfan, a


104
pesar de que no esperaban nada de l, y a pesar de que el
pueblo lo haba considerado mesas y lo haba proclamado
rey.
La misma Ley lo condena, segn el Evangelio de
San Juan 19,7, ya que, los judos tenan una ley, y segn
esa ley debe morir, porque se tiene por hijo de Dios, ya
que se le demuestra la falsedad de sus pretensiones
mesinicas. Es el triunfo de la ley sobre el mismo Jess, ya
que ha pisoteado la ley, y as queda intacta la ley en su
aplicacin. Y esa es la voluntad de Dios que se expresa en
la ley.
Al no realizarse el milagro, Jess, es un blasfemo.
Mucho ms en vas de la liberacin del pueblo. La solucin
para Jess era bajar de la cruz.


105

El abandonado
(Christian Duquoc)

Se trata, ahora, del grito de Jess en la cruz: Dios
mo, Dios mo! por qu me has abandonado?(Mt. 27,
46).
La hora nona, la oscuridad, y el grito de Jess (Mt,
27, 45-46; Lc. 23, 44-46; Mc. 15, 33-34). San Lucas, San
Mateo y San Marcos nos refieren esos datos.
Cristo experimenta en primer lugar el fracaso, al
verse condenado y crucificado. Pidi que se le ahorrase ese
sufrimiento. Pero no se le concedi ningn signo de poder.
Todo sigui su curso. Y as Jess entra en el rodaje de la
historia. Con ese grito, y el cliz del que habla en
Getseman, es el xito inmediato del reino, la liberacin y la
superacin de las desdichas de los humildes. No es su dolor
fsico, sino lo que significa su muerte para todos los que
han puesto su confianza en su mesianismo. Su angustia es la
de todos los que esperan en su palabra, pero a los que
decepciona porque no hace un milagro al bajar de la cruz,
para demostrar as que s es el Mesas.
El fracaso de su predicacin y su muerte, son la
prueba de que el justo no tiene apoyo, ni de Dios, porque
hasta Dios lo abandona. Es la experiencia del contenido de
los salmos 22 y 31, que los sinpticos nos recogen como la
experiencia de dolor y de splica al mismo tiempo.
Es, entonces, cuando la interpretacin teolgica del
abandono tiene que tener en cuenta la divergencia o la


106
complementariedad de las narraciones evanglicas, en la
que la perspectiva de San Lucas pone de relieve la
esperanza de Jess en Dios, su Padre: Padre, en tus manos
pongo mi espritu y dicho esto expir (Lc. 23, 46).
Jess, ms que condenado y crucificado por los
hombres, ha sido abandonado por Dios. Se trata del juicio
del Padre sobre su Hijo encarnado, sin intervenir para
liberarlo de los determinismos histricos, en medio de las
luchas humanas. De esa manera, el Padre y el Hijo se
revelan al hombre sin violentarlo. As, Jess, nos libera al
rechazar nuestros fantasmas de lo divino, fruto de nuestro
deseo; y con ello, nos revela al Padre, se revela a s mismo,
y al Espritu que nos da. En eso consiste su anti-
mesianismo, que no queda abolido por la resurreccin, ya
que nos enva el Espritu de libertad; pero no nos regala el
reino soado, sino que nos invita a conformarnos con l en
su renuncia.
Eso, justamente es, segn Duquoc, la bajada a los
infiernos.
Jess experimenta el desamparo al conocer en su
propia experiencia el abandono de Dios, la enemistad del
universo que fue, sin embargo, el dador de la vida. Porque
el infierno es la amenaza, pero tambin la posibilidad de
nuestra libertad; es la exterioridad, pero tambin la
interioridad. Y de lo que se habla en el Nuevo Testamento,
como la de la posibilidad del hombre: no la del hombre
abandonado, sino la del hombre que se abandona al dejar de
amar la vida.


107

Venciendo la muerte
(Christian Duquoc)

Bajar a los infiernos es enfrentarse con la muerte,
pero con la esperanza divina de vencerla, primero para
Cristo, y despus para toda la humanidad.
La bajada a los infiernos evoca la ambigedad del
cosmos y lo trgico de la historia colectiva. Es enfrentar el
sentido del destino trgico del hombre. Es sentir ms
profundamente el abandono.
Los infiernos representan mticamente la
incapacidad del hombre de dominar definitivamente el
destino. Cristo ha vencido el destino. Pero el hombre cree
en el destino, se lo forja y esa idea lo entrampa. Se trata de
una amenaza csmica e histrica al mismo tiempo.
Pero para Cristo ya no hay destino.
Los demonios que nos esclavizan son nuestros
propios demonios. El poder del destino se debe a la
cobarda de nuestras responsabilidades colectivas.
Bajar a los infiernos para vencerlo, es demostrar que
ya no hay ningn destino que pese sobre el hombre, hasta el
punto de vista de que el mismo hombre no lo pueda forzar.
Porque no hay infierno que no sea una creacin del hombre;
por lo tanto, no hay infierno que sea irremediable, ya que
una lucha contra el destino es una subida de los infiernos. Y
ese movimiento de liberacin ha sido asumido en Jess,
pero para toda la humanidad.
Bajar a los infiernos es ser dueos de las
circunstancias, al utilizar la libertad y asumir la vida


108
terrena-histrica en su sentido pleno, con responsabilidad.
Es quitarse la idea de que todo sucede porque Dios lo
conduce, como en una especie de determinismo, o destino.
Lo que sucede es porque nos sucede como consecuencia de
nuestra propia libertad. Se trata de la toma de conciencia del
ms ac, y no tanto con la mirada puesta en un ms all,
que nos quitara el sentido de nuestra responsabilidad
histrica.
Eso es la cruz.
La cruz nos indica que Dios se ausenta del mundo,
para que viva el mundo. La cruz es un smbolo teolgico,
pues nos revela que la ausencia de Dios es la nica forma
de su presencia en este mundo. Y la cruz sigue siendo lo
que es y ha sido siempre, un suplicio. Y el hecho de que
Jess, el Mesas de Dios, haya soportado ese suplicio, es
una autntica locura. Pero esa locura hay que juzgarla, no
ya a partir de la cruz, sino a partir de la renuncia a un
mesianismo de poder, que sera una burla al hombre y a
Dios, al mismo tiempo. La cruz, entonces, nos revela el
rostro de Dios, no tanto por el hecho de ser cruz, sino por
ser el trmino de la fidelidad al mensaje que Jess
proclamaba.
No se puede separar la cruz de la historia. La cruz no
es un smbolo. La cruz es la historia misma asumida en
libertad y con responsabilidad, a la luz de la fe en el
resucitado, que es la esperanza.
Y eso es la resurreccin.


109
Resucit al tercer da, segn las
Escrituras
(1 Cor. 15, 3-5)
(Christian Duquoc)

He aqu el problema de los problemas, segn
Duquoc.
Se trata de la interpretacin de la afirmacin original
de 1 Cor. 15, 3-5: Resucit al tercer da, segn las
Escrituras.
El problema est en que la resurreccin no se puede
llamar como acontecimiento histrico. Es histrico solo en
cuanto hecho histrico en la predicacin, ya que los textos
que atestiguan la resurreccin de Jess son ante todo
confesiones de fe. Los evangelios suponen la fe o la
predicacin de la resurreccin. Los evangelios no son
reportajes histricos.
El problema radica en que la resurreccin es vista
como prodigio o como milagro, y como si fuera ya un
trmino logrado. Sigue siendo problema porque se le quita
la conexin con la cruz. Se le quita la relacin con la cruz.
La resurreccin es una promesa de lo que todava
hemos de esperar. Si no se ve as, la resurreccin pierde su
significado y su sentido teolgico para nuestras vidas,
porque se le quita su relacin con la cruz. No hay
resurreccin, si no hay cruz. Esa relacin es inseparable.
Como tampoco hay cruz, si no hay resurreccin. No puede
ser una sin la otra realidad. Van juntas. Son inseparables. La
resurreccin en conexin con la cruz, y sin separacin, es la
historia de cada hombre, porque se trata de la historia


110
misma. No se puede separar la cruz de la resurreccin, en
donde es clave el hecho del crucificado.
De manera, que en Jess, la cruz y la resurreccin
son inseparables en s mismas, y son inseparables de la vida
terrena de Jess y de su palabra.


111

La cristologa de Duquoc y su valor

De todo lo dicho, se puede resumir, que para
Duquoc, la cruz fue un accidente histrico para Jess. La
cruz fue fruto de la libertad de Jess y de su
comportamiento.
A pesar de que el mrito de Duquoc est en no
separar la pasin de Jess de la vida histrica y del
acontecimiento de la Resurreccin, su debilidad est en no
utilizar con suficiencia los datos y la perspectiva del Nuevo
Testamento. Pues no se puede hacer una cristologa aparte
de los datos bblicos, ya que esos mismos datos, sobre todo
los evangelios y especialmente el Evangelio de San Juan,
nos refieren la muerte de Cristo con la constante relacin al
cumplimiento de su hora. Datos que muestran el
conocimiento que Jess tena del valor de su muerte y de su
pasin.
Jess tena conciencia de su propia persona y de su
propia misin. Las cuatro proposiciones de la Comisin
Teolgica Internacional (1986) recoge esas afirmaciones
dogmticas de la Iglesia. En la primera proposicin, dice,
que la vida de Jess testimonia la conciencia de la propia
relacin filial al Padre. Jess tena conciencia de ser el
Hijo de Dios y, en este sentido, de ser el mismo Dios (Rm.
1, 1-9; 8, 3-15; Fil. 2, 62ss; 2 Cor. 1, 19; Gal. 1, 16; 4-6;
Mc. 1, 17; 8, 35-38; 10, 29; 12, 6; 13,31-32; 14, 36; Mt. 5,
22-28; 10,29-37; 11, 25-27; 12, 41; 23, 8; Lc. 11, 2; 12, 8;
Jn. 10, 30-38; 20, 17).


112
En la segunda proposicin la misma Comisin, dice,
que Jess conoca el desarrollo de su misin, que era
anunciar el reino de Dios y hacerlo presente en su propia
persona, en sus actos y en sus palabras. Jess se saba
enviado del Padre para servir y dar la vida por muchos
(Rm 8, 3-15; Gal. 4,4-5; Fil. 2, 7; 2 Cor. 5, 21; 8, 9; Heb. 2,
10; Lc. 4, 43; 12, 49; 19, 10-16; Mc. 1, 35; 2,14-17; 10 45;
Mt. 5, 17; 10, 34; 15, 24; Jn. 3, 34; 5, 30-43; 8, 12, 9, 4; 12,
49; 16, 28, etc.).
En la tercera proposicin, dice, que para realizar su
misin salvfica, Jess ha querido reunir a los hombres en
vista del reino y convocarlos en torno a s. Es necesario
afirmar que Jess ha querido fundar la Iglesia (1 Tes, 1,
1; 2, 14; 2 Tes. 1,1; Gal. 1, 22; 3, 28; Rm. 8, 2, 8, 10; 16,
16; 1 Cor. 6, 20; 12-27; 2 Cor. 13, 5; Col. 1, 22; 2, 19; Ef. 1,
22; 5, 25-27; 1Ped. 1, 19; Lc. 12, 32; Mc. 1, 17; 2, 19; 3, 3-
34; 6, 7; 10,40; 14, 27; Mt. 5, 14-47; 8, 11; 10, 16-25; 13,
24-47; 15, 24; 23, 9; Lc. 10, 1ss; 11, 2-4; 15; 15, 4-7; 22,
19-20; 22, 25ss; Jn. 10, 1-29; 15, 20).
La conciencia que tena Jess de su persona, de su
misin, y de fundar la Iglesia (las tres proposiciones
anteriores), implica, de manera misteriosa, el amor de
todos los hombres, para que podamos decir: El Hijo de
Dios me ha amado y se ha entregado por m (Gal. 2, 20; 1
Cor. 1, 13; 8,11; 15,3; 2 Cor. 5, 14-15 Lc. 6, 21; 8, 2-
3). Esa es la cuarta proposicin.
Por otra parte, tres son los errores en el campo de la
cristologa, segn el documento de Las declaraciones para
la salvaguarda de la fe en los misterios de la Encarnacin y
de la Santsima Trinidad de algunos errores recientes
(1972). El primer error consiste en no admitir como verdad
revelada la eternidad de la persona del Hijo de Dios, que es


113
distinta de las personas del Padre y del Espritu Santo (tres
personas divinas, un solo Dios). El segundo error consiste
en abandonar la nocin de la nica persona de Jesucristo,
nacida desde los siglos del Padre, segn la naturaleza
divina, y en el tiempo, de Mara Virgen, segn la
naturaleza. El tercer error consiste en rechazar la idea de
una naturaleza humana asumida en la persona eterna del
Hijo de Dios. Este tercer error afirma que Jess es una
persona humana en la que Dios se revela. Se niega, por
consiguiente, que es Dios verdadero y hombre verdadero.
Por otro lado, no se puede olvidar que jams la
Iglesia (la experiencia de los discpulos y de la comunidad
cristiana) ha hecho la separacin entre el misterio de Cristo
y el aspecto de Jess de Nazaret. Nunca la Iglesia ha
presentado la divisin entre historia y fe. Al contrario,
profundizando en esa relacin ha enriquecido los dos
conceptos de fe y de historia, respectivamente.
Adems, no se puede olvidar, ni mucho menos, que
la teologa es una ciencia de la fe que se funda sobre la
revelacin. No se puede reducir la teologa a una historia, o
a una sociologa de la historia.
Esa es la crtica que se hace a la cristologa de
Duquoc. Reduce la vida de Jess de Nazaret a lo meramente
histrico. As, para Duquoc, la muerte de Jess es un
accidente del que han sacado buen provecho los
evangelistas quienes tenan una visin de predicacin
(kerigma). Niega que la historia de Jess es parte de los
eventos que son la fuente de la historia de la salvacin.
Adems, no queda claro el paso del hecho de la muerte de
Jess y de su resurreccin. Pareciera, ms bien, que es el
hombre el que vence a la muerte, con el descenso de Jess a


114
los infiernos, sin la ayuda de Dios. Esto es negar el valor de
la redencin.
Esa misma negacin le lleva a Duquoc a no hablar ni
de pecado ni de gracia. Lo que lleva a verse la redencin
ms como una auto-redencin humana en la persona de
Cristo, y no tanto como accin de Dios (como una especie
de semipelagianismo). Aunque no se niega que el hombre
tiene que contribuir de manera activa y no pasiva, segn la
fe de la Iglesia, al obrar con su libertad a su redencin
completa, con la gracia de Dios.
Por otro lado, a pesar de que la resurreccin de
Jesucristo es metahistrica o transhistrica; es decir, fuera
del hecho comprobable, no se pueden negar ni desconocer
otros aspectos por los que posee un valor histrico, como el
testimonio de quienes experimentaron las apariciones del
Resucitado, o el dato mismo de el tercer da, lo que
subraya que fue un hecho ocurrido en el decurso de la
historia. Otro elemento es el descubrimiento del sepulcro
vaco.


115

La firmeza del dogma y sus favores

Todo sigui su curso y su proceso. Los das iban
pasando en todo su engranaje de crecimiento. Por un lado
los aos; por otro, todo lo que se iba aadiendo de esos
mismos aos: das.
Todo contino bien. Las materias, los exmenes, las
nevadas, el verano, y llegando a donde se iba y a lo que se
iba. La tesina. La tutora y el asesoramiento.
Todo segua en la escala de la sumatoria. Las
materias y su porcentaje adecuado para pasar al siguiente
escaln, que era el trabajo escrito final. Todo perfecto.
Estos dos escalones estaban superados. Faltaba la prueba de
fuego, tan temida y ansiada: los cuarenta y cinco minutos,
divididos en quince con cada uno de los tres profesores,
como ya se tena dicho.
En el trabajo escrito, se haba colocado el
agradecimiento al tutor, en la primera pgina, y entre otras
cosas se deca que se notaba las riquezas de poder
comprender la estabilidad del dogma y sus favores. Y de
eso se haba tratado todo. La eleccin por la Teologa
Dogmtica haba sido un gran acierto, sin duda. Ahora, se
podra decir, que con estos elementos poda saber las
diferencias entre la Teologa Fundamental y la Teologa
Dogmtica. Ya el hecho de saber y comprender que no se
puede hacer una fructfera Teologa Fundamental, sin tener


116
la base necesaria que da la certeza y el conocimiento de la
Dogmtica, ya era mucho saber. As que, ya era para estar
ms que satisfechos y contentos. Quedaban, sin embargo,
muchas cosas por seguir ahondando, pero ya sera tarea en
el tiempo, desde esa experiencia maravillosa.
En cuanto a la profundidad y extensin de la
Teologa Fundamental, haba tenido la gran oportunidad de
recibir clases en dos materias con el telogo el P. Elmar
Salmann. Aquello haba sido una experiencia arrebatadora,
sobre todo en la Ctedra de Mstica e iluminismo. Era
saborear la poesa en la intelectualidad, con un basto
conocimiento de todo, especialmente del pensamiento del
post-modernismo (Renato Descartes, Humberto Ecco, etc.).
Era darse gusto al comprender que intelectual y mstico son
una misma realidad, y que no son dimensiones opuestas. He
ah la frontera de la Teologa Fundamental, que sin
descartar para nada la razn, sino usndola en todo su
potencial, se puede llegar a ser una persona profundamente
espiritual, porque, espiritual es ya intelectualidad; e
intelectualidad es ya ser sensible ante la verdad en su eterna
bsqueda. Su influencia se dejaba marcar muy
profundamente. Era sentir una gran admiracin con aquel
monje benedictino por el saber y sus recompensas
intelectuales. Era comprender que todo ese mundo del
saber, desde la profundidad del amor y de la fe, tiene que
llevar a la espontaneidad del buen humor en la vida, para
simplificarla. Ese era, entre los muchos, uno de sus toques
especiales en su clase, que la hacan ms interesante
todava. Se poda no asistir a cualquier otra materia, pero a
la de Salmann, no se poda dejar de asistir. Su hechizo y su
riqueza eran una prdida irreparable que costaba en ese
mundo de descubrir-descubriendo, y no se poda faltar.


117
Imposible. En mi caso, ya su clase haba dado su fruto,
porque me haba aventurado en esos mundos al intentar
hacer un estudio, desde la mentalidad y percepcin de
poeta, de una parte del Padrenuestro; en concreto en lo de
as en la tierra como en el cielo, en donde, desde esa
intuicin, el cielo del Padrenuestro se experimenta como
el corazn del hombre (como experiencia sensible de
profundidad); y la tierra, como la experiencia de la
cabeza, como la certeza y seguridad de las que nos
armamos para darle sentido a la vida. La relacin entre los
dos, corazn-cabeza, es la peticin y la oracin del
Padrenuestro, en la que se pide que seamos sensibles
racionalmente (tierra-cabeza) con la sintona del cielo
(corazn), para hacer posible en la historia el Reino que se
pide que se haga en la misma oracin. Ciertamente, cosa de
locos. Pero como un loco le despierta a otro, lo que ese otro
tambin tiene de loco, eso haba despertado lo loco en m,
que ya tena, por supuesto. O que es lo mismo a decir, que
son blancos y se entienden; o que Dios los crea y el
diablo los junta. Porque era una locura su clase en cuanto
a las profundidades en que se meta, para permitir que cada
uno descubriera-descubriendo, y con ello se autoencontrara-
encontrando. Simplemente, una experiencia racional y de
fe, en perfecta conjuncin, para conducir al mismo Creador,
como fuente y principio de todo cuanto existe.
Pero, volviendo a lo de la firmeza de la fe, y a lo de
los favores del dogma, y que haba sido colocado en la
primera pgina de la tesina, haba que decir que con ese
trabajo escrito quedaba resuelto el tema de Lucas, de que el
Nio (Jess de Nazaret) Creca en sabidura, en estatura y
en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc. 2, 52). Y en
cierta manera, podra decirse, que aunque no se haba


118
realizado el trabajo inicial de manera especfica, pero por
caminos paralelos, s se haba trabajado sobre esa misma
idea. Y ya estaban los tres pjaros de una sola vez. Por un
lado, se haba llegado a la riqueza del pensamiento de
Duquoc, que es, realmente, muy interesante; pero que tiene
su punto dbil. Por otro lado, se haba llegado a la
profundidad de la certeza del dogma de la Iglesia, para
conocerlo de manera ms concreta. Y por otra parte,
quedaba claro, que segn el dogma de la Iglesia, Jess tena
conocimiento y saba que era el Hijo de Dios, que naci de
Mara la Virgen en un tiempo histrico concreto, que su
misin era ser el revelador del Padre en el Hijo, que en su
proyecto y misin estaba el fundar la Iglesia, y que su
muerte en cruz (querida por Dios y dentro de los planes de
Salvacin), es Salvacin para la humanidad, en la certeza de
fe en la Resurreccin. Sin proyeccin lejana y distante en
un futuro o en un ms all, sino en lo concreto del
cuotidiano de una historia presente. En una ya, pero todava
no, como realizacin histrica concreta, pero como
proyecto de vida.


119

Los primeros 15 minutos de los 45

Haba sonado ya la campana para el inicio del
combate final. Ya todo estaba a punto. Se saban los
profesores evaluadores, la hora, el da, y el nmero de
saln.
Se estaba donde se tena que estar.
Se haban hecho todos los ajustes posibles. Se haba
ledo esto, aquello otro. Se haban tomado apuntes y notas
para insistir en alguna idea que todava no se tena muy
precisa. Ya se haba ledo algo en particular, pero se volva
a leer, con ms detenimiento, para aclarar ms las ideas. Las
visitas a la biblioteca se haban acrecentado ms en esa
semana. Se pedan prestados algunos libros que otros
compaeros tenan. Se haba conversado con ellos sobre
temas especficos. La habitacin estaba repleta de libros,
unos abiertos y con un separador o marcador en algunas
pginas especficas donde se trataba de este o de aquel
enfoque teolgico; haba libros encima de la silla, sobre el
escritorio, en el piso de manera ordenada en pequeos
montones, indicando que ese grupo de libros trataba sobre
un mismo tema, pero con enfoques distintos, o ahondando
uno ms que otro.


120
Ya algunos haban pasado ese trance. A algunos les
haba ido muy bien. A otros, no tanto. Todos los que ya
haban dado ese paso hablaban de sus experiencias. Y a
otros, su experiencia todava estaba en el Monte de los
Olivos. Si no se sudaba como gotas de sangre, segn el
evangelista, por lo menos comprendan que si estaban
sudando; y fro. La adrenalina estaba full
El mismo da del examen final, de 45 en 15 por cada
uno, a las 2 de la maana me levant sobresaltado porque
haba una idea que no dominaba del todo. Haba ledo muy
poco al respecto, y no la tena clara. Fui directamente al
captulo en cuestin, en ese montn de libros del piso. Le,
sin tomar ninguna nota, y sin hacer esquemas sobre algn
papel para diagramar la idea y poder representarla
grficamente, mtodo que dependiendo de la memoria de
cada uno, a algunos les ayuda mucho. Ese mtodo permite
ejercitar la relacin, cosa que es muy til en todo
aprendizaje, ya que permite la comprensin y la
asimilacin.
Despus del desayuno, los que bamos a rendir
examen final de esa Residencia y en esa Universidad
especficas, por lo menos, a las nueve de la maana de ese
da, nos fuimos a la parada del autobs (la fermata). bamos
un poco ligeros de ropas, porque era el mes de julio.
Algunos llevaban terciados los bolsos donde llevaban
material de estudios, para darles algunas repasaditas en los
pasillos, mientra se acercara la hora. Algunos iban hablando
de esto o de aquello sobre las diversas materias. Otros
hablaban de otras cosas.
Una vez llegados a la Universidad (la Gregoriana)
cada cual se fue a buscar su respectivo saln.


121
Afuera haba un grupito. Tal vez diez o quince. Los
conocidos se dieron el saludo de manos, con apretn. En la
cartelera, que estaba en la parte externa del saln, estaba la
lista, donde se indicaban los alumnos, la hora y los
profesores. Cada uno miraba su reloj. Tal vez su conteo era
muy rpido, para algunos, o muy lento para otros. La
adrenalina aumentaba. La puerta del saln estaba cerrada.
No se saba si adentro haba gente, o no. Nadie saba dar
razn al respecto. La pregunta de s ya haban llegado los
profesores se haca de manera silenciosa. Nadie, sin
embargo, los haba visto.
Seran las ocho y cincuenta y ocho minutos, a apenas
dos minutos para la hora fijada. Se abri la puerta de
madera del saln. Sali un profesor. Nombr a tres
alumnos. Dimos el paso al frente y saludamos al profesor
que nos anunciaba y nos llamaba, al mismo tiempo. El
profesor era un espaol y su Ctedra era Eclesiologa (La
Iglesia de Cristo).
Los otros dos compaeros entraron al saln.
Tambin yo, que me qued con el profesor que haba salido
a llamarnos, y con quien me dirig hacia la parte interna del
saln. Ah dentro, estaban los otros dos profesores que
evaluaran, cada uno sentado en un pupitre, teniendo otro
pupitre en el frente para el alumno que sera evaluado.
Todos se saludaron. Todos ramos conocidos, por lo menos
nos habamos visto en sus clases, aunque nosotros a ellos en
todo un semestre de los cuatro de toda la especializacin.
Mientras nos dirigamos, cada uno a su respectivo
puesto, el profesor ngel Antn (el espaol) muy
familiarmente iba conversando conmigo, y me estaba
preguntando que s pensaba continuar los estudios (para el
doctorado). De plano, le haba contestado que no.


122
Llegamos. Nos sentamos. La metodologa era que tres
alumnos, simultneamente, seran evaluados por separado y
de manera individual por cada uno en un perodo de 15
minutos. Al terminar los primeros 15, rotaran de alumno y
de profesor; y as, en los otros 15 minutos finales, hasta
cumplir los 45, y con ello haber pasado por la evaluacin
cada alumno por los tres profesores. Los resultados se
sabran a los dos o tres das siguientes. Haba que pasar por
la secretara a buscar la informacin, o haba que esperar
que la notificacin le llegara por correo a la propia
residencia. Pero esa segunda posibilidad aumentara la
tortura.
Todos ya estbamos sentados donde tenamos que
estarlo. Y cada uno a lo suyo. A preguntar unos, y a
responder otros.


123

Ah van las preguntas

Mi primer evaluador era Antn. El tema era su
materia y su Ctedra.
Su materia haba sido La Iglesia. Y sobre ese tema
girara toda la conversacin de eso primeros 15.
Y, por casualidades, o coincidencias, o buena suerte,
o no tanto, el tema haba sido sobre el captulo que haba
ledo esa misma maana a las 2, cuando me haba levantado
sobresaltado, porque no tena las ideas claras. Ese captulo
lo haba ledo, pero como no haba hecho los grficos para
mapear el tema (los famosos mapas mentales, de los que se
hace uso hoy en la educacin, y que son tan efectivos y
fructferos), no tena del todo clara la idea; aunque, tena la
idea. El profesor se dio cuenta que tena la idea. Y sealaba
por aqu y por all, para que yo redondeara bien.
Fue una conversacin fluida y fcil, a pesar de todo.
La ltima pregunta al respecto, fue: Si a usted, lo
nombraran Director de Estudios de un Seminario Mayor
dnde ubicara a la Eclesiologa, dentro de la Teologa
Fundamental, o dentro de la Teologa Dogmtica; y por
qu?


124
La respuesta estaba clara y era evidente. Se trataba
de haber comprendido todo y de haber asimilado los dos
aos en la Gregoriana, con la gran asesora de los grandes
intelectuales en teologa, como lo son los Jesuitas.
Adems, si recordamos lo que se ha dicho
anteriormente, la respuesta ya estaba dada. Por lo menos ya
estaba dada en la tesina, al comprender los errores de
algunas cristologas de ese entonces.
La respuesta es y era, que la Eclesiologa tiene que
estar ubicada en el pensum de estudios de la Teologa
Dogmtica. Es decir, que no hay Iglesia en el mundo, si
Cristo no la hubiese querido, y si no estuviese en su plan de
Salvacin. Para eso est la Iglesia, para ser sacramento de
Salvacin. Porque, as como Cristo es el Sacramento del
Padre, la Iglesia es Sacramento de Cristo. La Iglesia no
salva; es Cristo quien salva a travs de la Iglesia (no
solamente, por supuesto). Adems, se trata de comprender
que Dios siendo un solo Dios y tres personas distintas, a
pesar de la unidad, cada persona tiene una especificidad
nica que la diferencia de las otras, sin perder su unidad,
por supuesto. As, el Padre crea; el Hijo, redime; y, el
Espritu Santo, santifica. Por otra parte, se trata de ubicar
cada trabajo en su tiempo. Ya el Padre cre; ya el Hijo
redimi; ahora, el Espritu Santo est santificando, porque
el Espritu ha recibido del Padre y del Hijo sus acciones
concretas, y las est actualizando constantemente en el
mundo. El Espritu Santo est en plena actividad y accin,
desde el momento de la muerte y Resurreccin de
Jesucristo, y despus de la Ascensin y de Pentecosts. Es
ahora la accin del Espritu que nos hace gritar Abba
(Padre), como es la experiencia del mundo expectante del
que nos habla San Pablo.


125
Era recordar lo que ya se ha dicho, cuando se habl
de las cuatro proposiciones de la Comisin Teolgica
Internacional, sobre todo en la tercera proposicin, cuando
dice, que para realizar su misin salvfica, Jess ha
querido reunir a los hombres en vista del reino y
convocarlos en torno a s Es necesario afirmar que Jess
ha querido fundar la Iglesia (1 Tes, 1, 1; 2, 14; 2 Tes. 1,1;
Gal. 1, 22; 3, 28; Rm. 8, 2, 8, 10; 16, 16; 1 Cor. 6, 20; 12-
27; 2 Cor. 13, 5; Col. 1, 22; 2, 19; Ef. 1, 22; 5, 25-27; 1Ped.
1, 19; Lc. 12, 32; Mc. 1, 17; 2, 19; 3, 3-34; 6, 7; 10,40; 14,
27; Mt. 5, 14-47; 8, 11; 10, 16-25; 13, 24-47; 15, 24; 23, 9;
Lc. 10, 1ss; 11, 2-4; 15; 15, 4-7; 22, 19-20; 22, 25ss; Jn. 10,
1-29; 15, 20). Verdades todas estas recogidas en el
Enchiridion, o en la compilacin hechas por Enrique
Denzinguer en su trabajo Enchiridion Symbolorum, y del
que es necesario que hablemos un poquito.
La respuesta era como tena que ser.
Son la campana, que uno de los tres profesores
haba tocado. Era el final de los primeros 15. Haba que
cambiar de profesor.


127

El Enchiridion Symbolorum

Una de las cosas nuevas, era el acudir al famoso
texto de Enrique Denzinger, que es una recopilacin de los
dogmas y de las grandes definiciones de la Iglesia, en toda
la historia.
Se citaba esta o aquella afirmacin dogmtica de la
Iglesia. La misma definicin del dogma de la divinidad y de
la humanidad de Jesucristo, por ejemplo, haba que citarla
en su texto y en su contexto. Haba que juntar la historia
precedente a la definicin que haba llevado a tal posicin
de fe, y haba que complementarla con la definicin, como
tal. Todo eso se encuentra en el Enchiridion Symbolorum,
o Denzinger, en honor a su autor (telogo catlico alemn).
Aquello, para algunos sonaba a chino; es decir, a
cosa desconocida. No tenamos ni idea.
De hecho, cuando en los trabajos escritos haba que
documentar bien el trabajo haba que citarlo, y saberlo citar.
Eso era cosa nueva. En la tesina no poda faltar.
As, las cuatro proposiciones que se han dicho ya, no
slo eran las ideas para ese momento histrico (1986), sino
que eran y son la continuidad en la historia de las
definiciones dogmticas de la Iglesia, para evitar errores. Se
encuentran recogidas en lo que se llama el Denzinger, y que
es un manual que contiene una coleccin de los decretos
principales y definiciones de concilios, lista de


128
proposiciones condenadas, etc., que empieza con las formas
ms viejas del Credo de los Apstoles. Este trabajo
ciertamente ha sido continuado y actualizado por otros, por
supuesto, ya que Enrique Denzinger muri en el ao 1883.
Hoy por hoy est la edicin realizada por Adolf
Schnmetzer S.J. (1963), y a la hora de la citacin
bibliogrfica se hace con la abreviacin "DS" (por
"Denzinger-Schnmetzer") usada para especificar la de
1963, re-editada y enriquecida, muy diferente de la de
ediciones anteriores. Y en caso de utilizar la de antes de
1963 se cita como Denz.
El Enchiridion Symbolorum o Denzinger es
distinto al Enchiridion Vaticanum; sta es la recopilacin
de los documentos de la Santa Sede, desde el ao 1962,
incluyendo todos los documentos del Concilio Vaticano II,
el Derecho Cannico, las Encclicas y los Documentos de la
Congregacin Romana.
En el uso del Enchiridion Symbolorum o Denzinger,
por esos mismos das del examen final para la terminar los
estudios en la Gregoriana, un compaero chileno estaba
muy preocupado, porque a la hora del examen el profesor
Dupuis (cristlogo) le haba pedido que leyera en voz alta la
definicin del dogma donde se defina la divinidad y la
humanidad de Cristo, y que le precisara las palabras claves
de esa definicin. El texto que le haba dado el profesor
estaba en griego. El compaero chileno le haba contestado,
segn l mismo contaba, que no saba griego. Entonces, el
profesor le haba barajado y le haba suavizado la pregunta,
y le dijo que le dijera, en todo caso, las palabras claves de la
definicin.
En el momento de nuestro examen, todava no se
saba el resultado de la calificacin del examen final del


129
compaero chileno. Los nervios tenan a todos a punto de
ataque cardaco.


131

Los ltimos 15

Ya se haba pasado los primeros 30 minutos.
Los primeros 15 haban sido muy buenos. Los
siguientes, igualmente. Faltaban los 15 finales.
Ahora tocaba con un profesor de la Ctedra
Trinidad (Dios, Uno y Trino).
La pregunta haba sido para sudar. Y como la
especializacin era en Cristologa, pues no poda ser otro el
cuestionamiento y el tema de conversacin. As, como el
tema escogido para el trabajo escrito haba sido sobre La
pasin, muerte y Resurreccin de Jesucristo, igualmente,
por ah tena que ir el tema. Es de suponer que cada
profesor debera tener alguna informacin sobre los temas
de cada trabajo de cada alumno, ya que, por casualidad o
por conocimiento, la pregunta que plante este ltimo
profesor era por el tema del trabajo escrito; aunque, la
pregunta tena mucho que ver con su especialidad en su
Ctedra, que era Dios, Uno y Trino. Un solo Dios y tres
divinas personas.
Teniendo como punto de referencia que cada persona
tiene su especificidad y su diferencia, sin perder la unidad
en toda la actividad divina, porque son una misma realidad;
y como en la accin de una, estn presentes las otras,
porque trabajan unidas y sin separacin, pero se respetan en
su accin (pericresis o circumincesin) la pregunta
era: En la cruz, slo muere el Hijo o muere tambin el


132
Padre?. Ya que, si en la accin de una de las personas
divinas est implcita la presencia y la asistencia de las
otras, es lgico que en cada accin tambin estn
implicadas las tres. Al crear el Padre, estn el Hijo y el
Espritu Santo; al redimir y al morir en la cruz el Hijo, estn
el Padre y el Espritu; y, al santificar, estn el Padre y el
Hijo.
Alguien dira en forma coloquial: Agrrame ese
trompo en lua, pues, en forma de reto; o como queriendo
decir, ah tienes defindete, si es que puedes.
La pregunta era y es muy importante.
La respuesta era sencilla. O era, s; o era, no. El
problema era el enfoque y justificarlo. Haba un autor por
ese entonces muy en boga. El profesor lo cit. Y haba que
hablar de su idea.
Se trataba de una teologa trinitaria de la muerte de
Dios en la Cruz de Jess.
La cosa estaba complicada. Se podra tratar de una
especie de patripasionismo.
Es, entonces, cuando hay que volver a colocar las
cuatro proposiciones que ya se han dicho, para tener en
cuenta, que Cristo tena pleno conocimiento de ser Hijo de
Dios y de su relacin filial (Abba, Padre); que, adems,
Cristo saba su misin y la conoca. Desde estas bases
habra que dar respuesta. Es decir, que ciertamente, en algo
podra tener razn Christian Duquoc, cuando consideraba
en su cristologa que los evangelistas y la primera
comunidad cristiana se hallaban ante una gran dificultad
frente al hecho del grito de Jess: Dios mo, Dios mo!
por qu me has abandonado?(Mt. 27, 46). Pero cuestin
que tiene y tena que resolverse con la afirmacin del
evangelista San Lucas, porque el mismo Jess se mantena


133
confiando en el Padre, en su abandono sumiso al decir:
Padre, en tus manos pongo mi espritu y dicho esto
expir (Lc. 23, 46).
Sin duda, que ese grito y esa experiencia de
abandono tenan que generar confusin. Porque, si el Hijo
saba que tena que morir en la cruz, y esa era la voluntad
del Padre, y l la conoca bien, porque era una misma
realidad con l, por qu, entonces, el grito?
Y con esa pregunta estamos en todo el centro y
meollo de la cuestin cristolgica. Ms an, en todo el
sentido de la Revelacin, ya que una de las tentaciones al
leer algunos textos de la Biblia, es la de leerlos sin conexin
con toda la Escritura, que no tiene otro fin y meta que llegar
al Cristo, el Mesas, quien es el que nos revela plenamente a
Dios, y nos descubre el sentido de la misma Biblia, tanto
del Antiguo como del Nuevo Testamentos. Esa es la clave.
Adems, no se puede olvidar que no se puede separar de la
experiencia histrica la experiencia de la predicacin de la
primera comunidad (kerigma).
Y en esos dos gritos, segn nos cuentas los
evangelistas, estn compendiadas y asimiladas las verdades
de la Revelacin, en la que aparece la experiencia del
sufrimiento y del abandono que se recogen en los salmos 22
(en San Marcos y en San Mateo) y 31 (en San Lucas), y que
es necesario entresacar para colocar, por lo menos una parte
del 22:
(salmo 22):

Dios mo, Dios mo,
por qu me has abandonado?
Por qu ests lejos
de mi clamor y mis gemidos?
Te invoco de da, y no respondes,


134
de noche, y no encuentro descanso;
y sin embargo, t eres el Santo,
que reinas entre las alabanzas de Israel.
En ti confiaron nuestros padres:
confiaron, y t los libraste;
clamaron a ti y fueron salvados,
confiaron en ti y no quedaron defraudados.

Pero yo soy un gusano, no un hombre;
la gente me escarnece
y el pueblo me desprecia;
los que me ven, se burlan de m,
hacen una mueca y mueven la cabeza, diciendo:
"Confi en el Seor, que l lo libre;
que lo salve, si lo quiere tanto".
T, Seor, me sacaste del seno materno,
me confiaste al regazo de mi madre;
a ti fui entregado desde mi nacimiento,
desde el seno de mi madre, t eres mi Dios.

No te quedes lejos, porque acecha el peligro
y no hay nadie para socorrerme.
Me rodea una manada de novillos,
me acorralan toros de Basn;
abren sus fauces contra m
como leones rapaces y rugientes.
Soy como agua que se derrama
y todos mis huesos estn dislocados;
mi corazn se ha vuelto como cera
y se derrite en mi interior;
mi garganta est seca como una teja
y la lengua se me pega al paladar.
Me rodea una jaura de perros,
me asalta una banda de malhechores;
taladran mis manos y mis pies
y me hunden en el polvo de la muerte.

Yo puedo contar todos mis huesos;
ellos me miran con aire de triunfo,


135
se reparten entre s mi ropa
y sortean mi tnica.

Pero t, Seor, no te quedes lejos;
t que eres mi fuerza, ven pronto a socorrerme.
Libra mi cuello de la espada
y mi vida de las garras del perro.
Slvame de la boca del len,
salva a este pobre de los toros salvajes.

Yo anunciar tu Nombre a mis hermanos,
te alabar en medio de la asamblea:
"Albenlo, los que temen al Seor;
glorifquenlo, descendientes de Jacob;
tmanlo, descendientes de Israel.
Porque l no ha mirado con desdn
ni ha despreciado la miseria del pobre:
no le ocult su rostro
y lo escuch cuando pidi auxilio".
Por eso te alabar en la gran asamblea
y cumplir mis votos delante de los fieles:
los pobres comern hasta saciarse
y los que buscan al Seor lo alabarn.
Que sus corazones vivan para siempre!

El Padre no poda bajar a su Hijo de la cruz. No tanto
en el sentido de que no tuviera el poder para hacerlo, sino
porque su grandeza estaba en que no poda convertirse en
paternalista, desvirtuando con ello su figura y experiencia
del Padre, que respetaba, igualmente, la libertad de su Hijo,
que obedeca hasta la muerte en cruz, pues "Dios no
escatim a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros" (Rm 8, 32); es decir, en estrecha conexin entre
la Trinidad inmanente y la Trinidad econmica (la
Salvacin del hombre), en cuanto que se refiere a la


136
Trinidad manifestada en la historia (mediante las misiones
divinas). Una misin de una Persona divina es su envo al
mundo por aquella Persona de la que procede eternamente
para comenzar a tener una presencia distinta de la que ya
tena en cuanto Dios. Las misiones divinas son temporales;
es el envo en el tiempo del Hijo, y junto con el Hijo y el
Padre, el envo del Espritu Santo.
Por otra parte, est la experiencia de abandono
confiado en las manos del Padre, del que el Evangelista San
Lucas teologiza, y con l la comunidad, y que expresa la
idea principal del salmo 31, al decir que Jess grit, Padre,
en tus manos pongo mi espritu y dicho esto expir (Lc.
23, 46).
Ah radica, justamente, las diferencias, entre otras, de
la teologa de la Iglesia Catlica y de la teologa de la
Iglesia Luterana.
Era, entonces, clave la pregunta que haca el profesor
de la Ctedra Dios, Uno y Trino.


137

Teologa de la cruz

Los ltimos 15 minutos estaban dando qu hacer.
La respuesta, a pesar de ser tan simple, implicaba
muchas complicaciones.
Se trataba, y trata, de la theologia crucis.
Este trmino haba sido utilizada por Martin Lutero,
en oposicin a una theologia gloriae, que estaba
representada por la mstica y por la teologa especulativa.
Lutero consideraba que la cruz era como un
desgarramiento, y presenta a Cristo como aplastado por la
ira del Padre hacia El, padeciendo autnticamente, en
sustitucin meramente legal (en funcin de redimir del
pecado), los tormentos del infierno. Desde esa idea, muchos
autores, posteriormente, haban profundizado sobre, y
proponan que en la teologa evanglica de la cruz, "se llega
a una comprensin ms rica y profunda de la pasin
trinitaria de Dios". Esta "comprensin mas rica" consiste en
que "el Padre sacrifica al Hijo de su amor eterno para
convertirse en Dios y Padre que se sacrifica. El Hijo es
entregado a la muerte y al infierno para convertirse en
Seor de vivos y muertos". El Padre se convierte en "Dios y
Padre que se sacrifica". "En la noche del Glgota, Dios
realiza la experiencia del dolor, de la muerte, del infierno en
s mismo". No se trata de la muerte de Dios, sino de la
muerte en Dios. Colocar la cruz en el seno de la Trinidad
implica entender que Dios sufre en su naturaleza divina, y


138
no solo que el Hijo experimenta la muerte en su naturaleza
humana. En cierto sentido, la cruz se entiende como
momento constituyente de la Trinidad misma; como lo que
distingue y constituye las Persona en su recproca relacin.
En la cruz se mostrar el "pathos"(el sufrimiento de Dios)
de ese Dios trinitario, por el que el Padre sufre la separacin
del Hijo; el Hijo sufre el abandono del Padre; y el Espritu
es el amor crucificado en esa muerte, de donde vuelve a
manar la vida para el mundo. Es decir, que es parte de la
divinidad el dolor y el sufrimiento, en el caso concreto de la
muerte en cruz del Hijo.
El autor que el profesor haba citado en la pregunta
era Jurgen Moltmann, quien concibe la teologa como
dialctica, crtica y antittica. Es dialctica porque la
historia humana es a la vez realizacin y reflejo de la
Divinidad, y en donde el dolor humano sera dolor de Dios
(pathos, o sufrimiento de Dios). En la cruz, al darse y
experimentarse el dolor del hombre en su sufrimiento, se
est, igualmente, desarrollando y comprendiendo el dolor y
sufrimiento de Dios. Dios no slo participa en nuestro
dolor, sino que convierte nuestro dolor en su propio dolor, e
introduce nuestra muerte en su misma vida. El Padre en
cambio, experimenta la muerte del Hijo en el dolor de su
amor.
La respuesta era complicada, en todo caso por su
implicacin, porque picaba y se extenda, como cuando
se dice que una mala decisin tiene sus consecuencias.
Sobre todo, porque de una no autntica comprensin de la
muerte en cruz del Hijo, se resquebrajara la verdadera
profesin de fe de la Iglesia de todos los tiempos. Y de aqu
se poda, de hecho como ha sucedido, separarse, como lo ha
sido la teologa de Lutero y de algunos ms.


139
Todo esto descubre, como se ha dicho, la
importancia que tena la pregunta que el profesor de la
Ctedra de la Trinidad, hiciera en esa maana. Y que
todava tiene.


141

La teologa de la Iglesia Catlica

La respuesta que se dio estaba comprometida.
Haba contestado que en cierta manera la muerte de
Dios estaba en que no haba intervenido para bajar al Hijo
de la cruz. Al Padre no convertirse en paternalista, en ese
sentido, podra decirse que el Padre haba muerto. Pero que
la muerte era la experiencia del Hijo, en su naturaleza
humana. El padre estaba expectante respecto a la obediencia
y cumplimiento de su Hijo, en el sentido histrico y de
Revelacin a la humanidad, ms no en el sentido intrnseco
de la propia Trinidad, porque El que me ha visto, ha visto
al Padre. No crees que yo estoy en el Padre y que el Padre
est en m? Las palabras que digo no son mas: el Padre
que habita en m es el que hace las obras. Cranme: yo
estoy en el Padre y el Padre est en m (Jn. 14, 9-11).
El profesor comenz a llevar la conversacin para
que precisara la idea, porque, ciertamente, podra estar en
caminos fronterizos de la hereja. No era fcil. Todo lo
contrario. Incluso de ah dependa mi realidad acadmica,
justo a esas alturas. Estas cosas se comprenden despus y
dan un susto de suspensin, que en mirada retrospectiva
llevan a dudar de la certeza en la respuesta dada. De ah el
susto.


142
La clave, sin embargo, est en el amor de Dios por el
hombre. Ya que Dios, que es rico en misericordia, por el
gran amor con que nos am, precisamente cuando
estbamos muertos a causa de nuestros pecados, nos hizo
revivir con Cristo ustedes han sido salvados
gratuitamente! y con Cristo Jess nos resucit y nos hizo
reinar con l en el cielo. As, Dios ha querido demostrar a
los tiempos futuros la inmensa riqueza de su gracia por el
amor que nos tiene en Cristo Jess (Ef. 2, 4-7).
Precisamente, porque Dios, que habita una luz
inaccesible (1 Tes. 6, 16) habla a la vez al hombre con el
lenguaje de todo el cosmos: en efecto, desde la creacin
del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y
divinidad, son conocidos mediante las obras (Rom. 1, 20)
Pero que, no es an visin del Padre, ya que a Dios
nadie lo ha visto, sino a travs del de el Hijo unignito
que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer
(Jn. 1, 18). Esta revelacin manifiesta a Dios en el
insondable misterio de su ser uno y trino rodeado de
luz inaccesible (1 Tim. 6, 16). Es a travs de esta
revelacin de Cristo que conocemos a Dios, sobre todo
en su relacin de amor hacia el hombre: en su filantropa
(Tit. 3, 4) es que se hacen visibles en Cristo y por Cristo, a
travs de sus acciones y palabras y, finalmente, mediante su
muerte en la cruz y su resurreccin. De manera, en Cristo y
por Cristo, se hace tambin particularmente visible Dios en
su misericordia, pues Cristo la encarna y personifica. El
mismo es, en cierto sentido, la misericordia. A quien la ve y
la encuentra en l, Dios se hace concretamente visible
como Padre rico en misericordia (Ef. 2, 4).
Ese es el misterio del Padre y de su amor por el
hombre (Ef. 3, 18; Lc. 11, 5-13). Ya el Evangelista San


143
Lucas nos cuenta, que: Jess fue a Nazaret, donde se
haba criado; el sbado entr como de costumbre en la
sinagoga y se levant para hacer la lectura. Le presentaron
el libro del profeta Isaas y, abrindolo, encontr el pasaje
donde estaba escrito: El Espritu del Seor est sobre m,
porque me ha consagrado por la uncin. l me envi a
llevar la Buena Noticia a los pobres, a anunciar la
liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, a dar la
libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del
Seor. Jess cerr el Libro, lo devolvi al ayudante y se
sent. Todos en la sinagoga tenan los ojos fijos en l.
Entonces comenz a decirles: "Hoy se ha cumplido este
pasaje de la Escritura que acaban de or" (4, 16-21). A
travs de estas palabras Cristo hace presente al Padre entre
los hombres, para anunciar, igualmente en la respuesta a los
enviados por Juan el Bautista para preguntarle si l era o no
el enviado: Id y comunicad a Juan lo que habis visto y
odo: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan
limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, los pobres
son evangelizados, para concluir diciendo: y
bienaventurado quien no se escandaliza de m (Lc. 7, 22
ss.).
Esa es la prueba fundamental de la misin de Cristo
hacer presente al Padre en cuanto amor y misericordia
(cfr. Dives in misericordia 3,d), comunicado por el mismo
Jess en las parbolas del hijo prdigo (Lc. 15, 11-32), la
del buen Samaritano(Lc. 10, 30-37) y la del siervo inicuo
(Mt. 18, 23-35), entre otras. Sin dejar de resaltar que, por
supuesto, la invitacin a dejarse llevar por ese amor y
misericordia, con la idea de ser el mayor (Mt. 22, 38) o de
bienaventurados los misericordiosos (Mt. 5,7).


144
As, Cristo nos revela al Padre rico en
misericordia.
Es en la cruz, donde justamente, ante el
extraordinario sacrificio del Hijo, se colma la fidelidad del
Creador y Padre respecto a los hombres creados a su
imagen y ya desde el principio elegidos, en este Hijo,
para la gracia y la gloria.
Pero no le es ahorrado el tremendo sufrimiento de la
muerte en cruz: a quien no conoci el pecado, Dios le hizo
pecado por nosotros (2 Cor. 5, 21). Esa es la redencin,
que es la revelacin ltima y definitiva de la santidad de
Dios, que es la plenitud absoluta de la perfeccin: plenitud
de la justicia y del amor, ya que la justicia se funda sobre el
amor, mana de l y tiende hacia l. En la pasin y muerte de
Cristo, en el hecho de que el Padre no perdon la vida a su
Hijo, sino que lo hizo pecado por nosotros se expresa la
justicia absoluta, porque Cristo sufre la pasin y la cruz a
causa de los pecados de la humanidad. Esto es incluso una
sobreabundancia de la justicia, ya que los pecados del
hombre son compensados por el sacrificio del Hombre-
Dios. Sin embargo, tal justicia, que es propiamente justicia
a medida de Dios (desde la fe, por supuesto), nace toda
ella del amor: del amor del Padre y del Hijo, y fructifica
toda ella en el amor. Precisamente por esto la justicia
divina, revelada en la cruz de Cristo, es a medida de
Dios, porque nace del amor y se completa en el amor,
generando frutos de salvacin. La dimensin divina de la
redencin no se acta solamente haciendo justicia del
pecado, sino restituyendo al amor su fuerza creadora en el
interior del hombre, gracias a la cual l tiene acceso de
nuevo a la plenitud de vida y de santidad, que viene de


145
Dios. De este modo la redencin comporta la revelacin de
la misericordia en su plenitud (Dives in misericordia, 7c).
La cruz colocada sobre el Calvario, donde Cristo
tiene su ltimo dilogo con el Padre, emerge del ncleo
mismo de aquel amor, del que el hombre, creado a imagen y
semejanza de Dios, ha sido gratificado segn el eterno
designio divino. Dios, tal como Cristo ha revelado, no
permanece solamente en estrecha vinculacin con el
mundo, en cuanto Creador y fuente ltima de la existencia.
El es adems Padre: con el hombre, llamado por El a la
existencia en el mundo visible, est unido por un vnculo
ms profundo an que el de Creador. Es el amor, que no
slo crea el bien, sino que hace participar en la vida misma
de Dios: Padre, Hijo y Espritu Santo. En efecto el que ama
desea darse a s mismo (Dives in misericordia, 7d).
Creer en el Hijo crucificado significa ver al Padre
(cfr. Jn. 14, 9); significa creer que el amor est presente en
el mundo y que este amor es ms fuerte que toda clase de
mal, en que el hombre, la humanidad, el mundo estn
metidos. Creer en ese amor significa creer en la
misericordia. En efecto, es sta la dimensin indispensable
del amor, es como su segundo nombre y a la vez el modo
especfico de su revelacin y actuacin respecto a la
realidad del mal presente en el mundo que afecta al hombre
y lo asedia, que se insina asimismo en su corazn y puede
hacerle perecer en la gehenna.
La cruz de Cristo, sobre la cual el Hijo,
consubstancial al Padre, hace plena justicia a Dios, es
tambin una revelacin radical de la misericordia, es decir,
del amor que sale al encuentro de lo que constituye la raz
misma del mal en la historia del hombre: al encuentro del
pecado y de la muerte. La cruz es un signo escatolgico en


146
donde el amor vencer en todos los elegidos las fuentes
ms profundas del mal, encerrado ya en la cruz y en su
muerte, que dar como fruto plenamente maduro el reino de
la vida, de la santidad y de la inmortalidad gloriosa.
Precisamente, porque Dios no es un Dios de muertos, sino
de vivos (Mc. 12, 27), y porque en su resurreccin Cristo ha
revelado al Dios de amor misericordioso, porque ha
aceptado la cruz como va hacia la resurreccin. Por esto
cuando recordamos la cruz de Cristo, su pasin y su
muerte nuestra fe y nuestra esperanza se centran en el
Resucitado: en Cristo que la tarde de aquel mismo da, el
primero despus del sbado... se present en medio de
ellos en el Cenculo, donde estaban los discpulos,...
alent sobre ellos y les dijo: recibid el Espritu Santo; a
quienes perdonis los pecados les sern perdonados y a
quienes los retengis les sern retenidos (Jn. 20, 19-23),
(cfr. Dives in misericordia, 8b-f).
El Cristo pascual es la encarnacin definitiva de la
misericordia, su signo viviente: histrico-salvfico y a la vez
escatolgico. En el mismo espritu, la liturgia del tiempo
pascual pone en nuestros labios las palabras del salmo:
Cantar eternamente las misericordias del Seor (cfr.
Salm. 89, 2).
La Iglesia Catlica ha publicado, en ese sentido tres
grandes Encclicas, que tratan estas verdades, y en donde el
tema central es el hombre, ya que la Iglesia en cuanto ms
sea antropocntrica, tanto ms debe corroborarse y
realizarse teocntricamente, esto es, orientarse al Padre en
Cristo Jess. Hay que evitarse la divisin y lo opuesto entre
teocentrismo y antropocentrismo, como lo dice el
Magisterio de la Iglesia en la Dives in misericordia (1d).
Estas tres Encclicas son la Redemptor Hominis, la Dives in


147
misericordia, y la Dominun et Vivificantem, en las que se
trata del Padre, del Hijo, y del Espritu Santo, pero en clave
del hombre, como la meta y finalidad de la Revelacin.


149

La Madre de J esucristo
(Encclica Redemptoris Mater)

Histricamente, a nivel de la Revelacin, la
Trinidad se completa en Mara de Nazaret, la Virgen, la
esposa de Jos. La Madre del Redentor tiene su lugar en el
plan de salvacin, al tener un papel de mucha importancia
en el ministerio de Cristo, primero, y con su presencia en la
vida de la Iglesia, despus.
Ese es el significado de la expresin al llegar la
plenitud de los tiempos. Porque al llegar la plenitud de
los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido
bajo la ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley,
para que recibieran la filiacin adoptiva. La prueba de que
sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo que clama: Abb, Padre! (Gl 4, 4-6).
Es la Palabra que estaba con Dios ... se hizo carne, y puso
su morada entre nosotros (Jn 1, 1. 14), hacindose nuestro
hermano. Plenitud de los tiempos que es tiempo de
salvacin, por obra del Espritu al hacer que hace que el
eterno entre en el tiempo, y as el tiempo es redimido, para
marcar el comienzo del camino de la Iglesia, que confortada
por la presencia de Cristo (cfr. Mt 28, 20), camina en el
tiempo hacia la consumacin de los siglos y va al encuentro
del Seor que llega. En este camino est el itinerario
realizado por la Virgen Mara, que avanz en la


150
peregrinacin de la fe y mantuvo fielmente la unin con su
Hijo hasta la Cruz (Lumen gentium, 58 ).
En la Anunciacin, Mara se ha abandonado en Dios
completamente, manifestando la obediencia de la fe a
aquel que le hablaba a travs de su mensajero y prestando
el homenaje del entendimiento y de la voluntad. Ha
respondido, por tanto, con todo su yo humano, femenino,
y en esta respuesta de fe estaban contenidas una
cooperacin perfecta con la gracia de Dios que previene y
socorre y una disponibilidad perfecta a la accin del
Espritu Santo, que, perfecciona constantemente la fe por
medio de sus dones. Es por la fe que Mara ha pronunciado
su fiat a la propuesta del ngel. Por medio de la fe se confi
a Dios sin reservas y se consagr totalmente a s misma,
cual esclava del Seor, a la persona y a la obra de su
Hijo.
La fe de Mara puede paragonarse tambin a la de
Abraham, llamado por el Apstol nuestro padre en la fe
(cfr. Rom 4, 12). En la economa salvfica de la revelacin
divina la fe de Abraham constituye el comienzo de la
Antigua Alianza; la fe de Mara en la anunciacin da
comienzo a la Nueva Alianza. Como Abraham esperando
contra toda esperanza, crey y fue hecho padre de muchas
naciones (cfr. Rom 4, 18), as Mara, en el instante de la
anunciacin, despus de haber manifestado su condicin de
virgen (cmo ser esto, puesto que no conozco varn?),
crey que por el poder del Altsimo, por obra del Espritu
Santo, se convertira en la Madre del Hijo de Dios segn la
revelacin del ngel: el que ha de nacer ser santo y ser
llamado Hijo de Dios (Lc 1, 35). Desde el primer
momento, Mara profesa sobre todo la obediencia de la
fe, abandonndose al significado que, a las palabras de la


151
anunciacin, daba aquel del cual provenan: Dios mismo, y
que se confirman, como en una especie de segundo anuncio
a Mara en las palabras de Simen, cuando la presentacin
del Nio en el Templo: Este est puesto para cada y
elevacin de muchos en Israel, y para ser seal de
contradiccin ... a fin de que queden al descubierto las
intenciones de muchos corazones; y aade con referencia
directa a Mara: y a ti misma una espada te atravesar el
alma (Lc 2, 34-35). Mara por medio de la fe se convierte
as en la primera de aquellos pequeos, de los que Jess
dir: Padre ... has ocultado estas cosas a sabios e
inteligentes, y se las has revelado a pequeos (Mt 11, 25).
Pues nadie conoce bien al Hijo sino el Padre (Mt 11, 27).
Cmo puede, pues, Mara conocer al Hijo? Ciertamente
no lo conoce como el Padre; sin embargo, es la primera
entre aquellos a quienes el Padre lo ha querido revelar
(cfr. Mt 11, 26-27; 1 Cor 2, 11). Mara, la Madre, est en
contacto con la verdad de su Hijo nicamente en la fe y por
la fe. Es, por tanto, bienaventurada, porque ha credo y
cree cada da en medio de todas las pruebas y
contrariedades del perodo de la infancia de Jess y luego
durante los aos de su vida oculta en Nazaret, donde viva
sujeto a ellos (Lc 2, 51; Mt, 13, 55). La vida de Mara est
oculta con Cristo en Dios (cfr. Col 3, 3), por medio de la
fe.
Con Mara-Virgen es el inicio de la Nueva Alianza;
es decir es el comienzo del Evangelio, o sea de la buena y
agradable nueva. De este modo Mara, permaneci en
intimidad con el misterio de su Hijo, y avanzaba en su
itinerario de fe, a medida que Jess progresaba en
sabidura ... en gracia ante Dios y ante los hombres (Lc 2,
52), para convertirse, as, en la primera entre las criaturas


152
humanas admitidas al descubrimiento de Cristo, que con
Jos viva en la casa de Nazaret, avanzando en la
peregrinacin de la fe, (cfr. Mc 3, 21,35); que completa su
camino cuando Mara est junto a la Cruz de su Hijo (cfr.
Jn 19, 25), unindose a l en su despojamiento y en ese
misterio (cfr. Flp 2, 5-8). Por medio de la fe la Madre
participa en la muerte del Hijo, en su muerte redentora,
cumplindose en ella las palabras dirigidas por Simen y
a ti misma una espada te atravesar el alma!. Y, as, El
nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la
obediencia de Mara; lo que at la virgen Eva por la
incredulidad, la Virgen Mara lo desat por la fe (Lumen
Pentium, 56, citando a San Ireneo y a los Padres de la
Iglesia), para hacer presente a los hombres el misterio de
Cristo. As, mediante el misterio del Hijo, se aclara tambin
el misterio de la Madre. Pero se convierte desde el mismo
momento del anuncio del ngel, y despus en su vida en
Nazaret, en la primera discpula de su Hijo, la primera a
la cual pareca decir: Sgueme antes an de dirigir esa
llamada a los apstoles o a cualquier otra persona (cfr. Jn 1,
43). Llamado que se completa en las palabras de Jess en la
cruz, al llamarla Mujer, como en las Bodas de Can; y
llamada, igualmente, en el libro del Gnesis en la sentencia
de que del linaje de la mujer pisar la cabeza de la
serpiente (cfr. Gn 3, 15; cfr. Jn 2, 4), pero con la nueva
continuidad en su misin en la Iglesia al final de la historia
de la salvacin (cfr. Apocalipsis 12, 1), con la nueva
llamada del Hijo en la cruz, en Mujer, ah tienes a tu hijo".
Luego dice al discpulo: "Ah tienes a tu madre". Y desde
aquella hora el discpulo la acogi en su casa (Jn 19, 25-
27). Y esta nueva maternidad de Mara, engendrada por
la fe, es fruto del nuevo amor, que madur en ella


153
definitivamente junto a la Cruz, por medio de su
participacin en el amor redentor del Hijo, y encuentra una
nueva continuacin en la Iglesia y a travs de la Iglesia.
As, en ambos casos, su presencia discreta, pero esencial,
indica el camino del nacimiento del Espritu. As la que
est presente en el misterio de Cristo como Madre, se hace
por voluntad del Hijo y por obra del Espritu Santo
presente en el misterio de la Iglesia. Tambin en la Iglesia
sigue siendo una presencia materna, como indican las
palabras pronunciadas en la Cruz: Mujer, ah tienes a tu
hijo; ah tienes a tu madre.
Desde entonces, en esa peregrinacin eclesial a
travs del espacio y del tiempo, Mara est presente, como
la que es feliz porque ha credo, como la que avanzaba
en la peregrinacin de la fe, participando como ninguna
otra criatura en el misterio de Cristo, siendo como un
espejo, donde se reflejan del modo ms profundo y claro
las maravillas de Dios (Hch 2, 11). La Iglesia, por tanto,
desde el primer momento, mir a Mara, a travs de
Jess, como mir a Jess a travs de Mara. Ella fue para
la Iglesia de entonces y de siempre un testigo singular de
los aos de la infancia de Jess y de su vida oculta en
Nazaret, cuando conservaba cuidadosamente todas las
cosas en su corazn (Lc 2, 19; cfr. Lc 2, 51); para
contemplarla a la luz del Verbo hecho hombre. Mara
pertenece indisolublemente al misterio de Cristo y
pertenece adems al misterio de la Iglesia desde el
comienzo, desde el da de su nacimiento. Todos aquellos
que, a lo largo de las generaciones, aceptando el testimonio
apostlico de la Iglesia participan de aquella misteriosa
herencia, en cierto sentido, participan de la fe de Mara, que
se convierte sin cesar en la fe del pueblo de Dios en camino.


154
Sin Mara no hubiera sido posible la Encarnacin. Y
sin la Encarnacin no hubiese sido posible el misterio de la
Redencin del Hijo en la cruz. Encarnacin y Redencin
van unidos y no se pueden separar.
El tratado y el estudio de Mara-Virgen es un
captulo de la Cristologa, que a su vez es un tratado y un
tema de la Teologa Dogmtica. No puede faltar en un
estudio cristolgico un apartado sobre la importancia que
tiene la Virgen-Madre de Nazaret en la historia de la
Salvacin.


155

Y, despus, qu?

Todo haba estado bien.
Se haba dado el examen final. Ya se haban
cumplido los 45 minutos. Le tocaba el turno al siguiente
grupo de 3 que entraba a dar sus respectivos 45. Los
nuestros, los del primer grupo, de esa tanda ya estbamos
listos. A lo que habamos ido. Todo poda haber sido mejor,
o peor. Pero ya todo eso era historia. Ya las circunstancias
haban cambiado.
Al salir de la Universidad en esa maana, cerca de
las 10, ya todo era distinto. Se poda mirar el frente de la
Universidad, y ahora, ya todo era material de archivo de la
historia personal. Esa fue la sensacin que se
experimentaba. Corresponda, independientemente de los
resultados y de las calificaciones, esperar dos o tres das
ms para saber en qu haba parado todo y cmo. Quedaba
la sensacin de triunfo, a pesar de todo. Algo daba la
seguridad de haberlo superado todo.
Quedaba, sin embargo, una sensacin de vaco. Ya
todo estaba cumplido, y la pregunta era: Y, ahora, qu?;
como queriendo decir, y, ahora, qu hago, si ya no tengo
nada qu hacer, porque ya se haba llegado a la meta y se
haba conseguido el objetivo? En cuanto a los estudios se
refera, por supuesto, porque la vida continuaba.


156
En los das inmediatos se vacacion un poco y se
hizo algo de turismo, por aqu y por all.
Los resultados acadmicos haban sido muy
satisfactorios. Las noticias muy buenas. Ahora, a estrechar
manos a unos y a otros, y a desearse suerte y xitos, y cada
cual a lo suyo. Ciertamente, se trataba de una aadidura. Se
trataba del trabajo del tiempo que va madurando todo,
tambin lo aprendido y asimilado en las aulas de la
Gregoriana. Y haba que dejar que todo siguiera su curso.
Algunos seguiran en la investigacin teolgica; otros se
quedaran con lo que ya, porque eso era todo. Pero cada
uno, con su cadaunada, como dice el refrn espaol.
Algunos se haban dedicado en continuar su
formacin intelectual, que, de hecho, nunca tiene fin,
porque as es la vida. Se vive aprendiendo de todo y de
todos, en una apertura constante en la bsqueda y el
encuentro. stos daban sus aportes.
Se trataba de aplicacin y dedicacin, pero con la
ventaja de no tener que dar ni rendir exmenes al respecto,
sino de ir escalando en la certeza de la fe de la Iglesia, para
mantenerse activamente vivo en la comprensin de la cruz
de Cristo, de la que la nuestra es un reflejo y realizacin, en
clave de resurreccin, como experiencia de fe en Dios
(Padre, Hijo y Espritu Santo) en una unidad misteriosa,
siempre en beneficio del hombre, del que Dios, por amor
cre y despus redimi, en la muerte de su Hijo, para volver
a llevar al hombre a la experiencia de su gracia. Ya que, si
no se tiene claro que la muerte de Jess, el Hijo, en la cruz,
no se entiende sino es en dimensin de fe y de revelacin.
En los aos siguientes, marcados y seguros por esa
experiencia de la certeza del dogma, y con las inclinaciones


157
de la bsqueda, el estudio dio sus resultados en la
publicacin de algunos libros, siempre en la misma lnea.


159

Elementos para re-lectura de los
evangelios

Es evidente que se trata de leer los evangelios con
un sentido de comprensin global y con sentido de unidad
en la revelacin. No se puede separar el hecho histrico de
Jess de Nazaret, del hecho de la experiencia de fe de toda
la experiencia de la Iglesia que profesa esa fe en el Jess-
Cristo.
Toda la Escritura, tanto Antiguo como Nuevo
Testamento, va hacia la persona de Jesucristo, la revelacin
en su plenitud. Este es un proceso no lineal, sino a menudo
dramtico y siempre en marcha, que ayuda a comprender la
Biblia en su unidad (cfr. Dei Verbum, 12). Esa tarea es un
proceso de relecturas cada vez nuevas, ya que los textos
antiguos se retoman en una situacin nueva, ledos y
entendidos de manera nueva. En la relectura, en la lectura
progresiva, mediante correcciones, profundizaciones y
ampliaciones tcitas, la formacin de la Escritura se
configura como un proceso de la palabra que abre poco a
poco sus potencialidades interiores, que de algn modo
estaban ya como semillas y que slo se abren ante el desafo


160
de situaciones nuevas, nuevas experiencias y nuevos
sufrimientos. En nada se opone al mtodo histrico-crtico,
sino que se apoya en l, pero sin perder el sentido de la
unidad, lo que supone leer e interpretar desde el conjunto;
sobre todo, porque la interpretacin histrico-crtica del
texto trata de averiguar el sentido original exacto de las
palabras, tal como se las entenda en su lugar y en su
momento. Pero hay que tener en cuenta que esas certezas
son relativas, pues toda palabra humana de cierto peso
encierra en s un relieve mayor de lo que el autor, en su
momento, poda ser consciente. De manera, que el autor no
habla simplemente por s mismo y para s mismo. Habla a
partir de una historia comn en la que est inmerso y en la
cual estn ya silenciosamente presentes las posibilidades de
su futuro, de su camino posterior. El proceso de seguir
leyendo y desarrollando las palabras no habra sido posible
si en las palabras mismas no hubieran estado ya presentes
esas aperturas intrnsecas. Eso es lo que significa
inspiracin: el autor no habla como un sujeto privado,
encerrado en s mismo. Habla en una comunidad viva y por
tanto en un movimiento histrico vivo que ni l ni la
colectividad han construido, sino en el que acta una fuerza
directriz superior. Esa misma comprensin lleva a ver los
distintos libros de la Sagrada Escritura, no como simple
literatura.
As, los libros de la Escritura remiten a tres sujetos
que interactan entre s. En primer lugar al autor o grupo de
autores, y forman parte del sujeto comn pueblo de Dios:
hablan a partir de l y a l se dirigen, hasta el punto de que
el pueblo es el verdadero y ms profundo autor de las
Escrituras. De ah que se puede clasificar con toda
propiedad a los autores, no con la individualidad del


161
nombre al que se le atribuye cada libro, sino a sus
respectivas comunidades como, en el caso de cada
evangelio, como de comunidad lucana, joanea, y hasta
paulina, para hacer referencia a que son ellas las verdaderas
constructoras y redactoras de esos libros en continuidad y
discontinuidad, como se dijera en los primeros captulos.
Pero, no siendo autosuficiente, sino sabindose guiado y
llamado por Dios mismo que, en el fondo, es quien habla a
travs de los hombres y su humanidad. El sujeto pueblo de
Dios es vital para la Escritura, ya que se trasciende a s
mismo en la Escritura, y as se convierte precisamente en
pueblo de Dios. As el pueblo de Dios la Iglesia es el
sujeto vivo de la Escritura; en l, las palabras de la Biblia
son siempre una presencia. Naturalmente, esto exige que
este pueblo reciba de Dios su propio ser, en ltimo trmino,
del Cristo hecho carne, y se deje ordenar, conducir y guiar
por l (cfr. Joseph Ratzinger (Benedicto XVI), J ess de
Nazaret, pp. 16-18). Esto lleva a no desvincularse para nada
del autntico sentido de la Tradicin de la Iglesia, que no es
otra cosa que la lectura e interpretacin enriquecida de la
Palabra de Dios, en el tiempo, del que toma y depende su
verdadera aplicacin. Siempre en bsqueda y de encuentro
en una eterna experiencia dialctica; es decir, de ms y en
constante apertura, para encontrar-buscando y buscar-
encontrando.
Todo esto es clave. No se puede leer cada
evangelio, y ni siquiera cualquier libro por separado de la
Biblia, sin tener en consideracin la plenitud de la Escritura,
en la que el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento
tienen a Jesucristo como el centro al que van y del que
parten (Alfa y Omega, se dicen en la liturgia de
Resurreccin del Sbado Santo, en la simbologa ritual del


162
Cirio Pascual), y que es la Revelacin misma (cfr. Jn. 14, 9-
11; Jn. 1, 18). Todo esto en clave antropolgica; es decir, en
funcin del hombre (cfr. Redemptor hominis, Dives in
misericordia, Dominun et vivificantem). Y esta es toda la
experiencia de fe de la Iglesia, ya que se trata de repetir la
misma experiencia de San Agustn, de que Dios esta ms
dentro de m, que lo ms interior que hay en mi mismo, y
ms elevado y superior, que lo ms elevado y sumo de mi
alma (cfr. San Agustn, Las Confesiones). Sin olvidar que
es en clave histrica concreta del hombre, en donde la cruz
es la clave misma de esa interpretacin. Pues en la cruz,
incluyendo en toda su profundidad el grito de Jess (cfr.
Mt. 27, 46; Lc. 23, 46), es donde se comprende el misterio
del hombre y de Dios al mismo tiempo; y donde se resalta
la idea del amor de Dios, pues Dios, que es rico en
misericordia, por el gran amor con que nos am,
precisamente cuando estbamos muertos a causa de
nuestros pecados, nos hizo revivir con Cristo ustedes
han sido salvados gratuitamente! y con Cristo Jess nos
resucit y nos hizo reinar con l en el cielo. As, Dios ha
querido demostrar a los tiempos futuros la inmensa riqueza
de su gracia por el amor que nos tiene en Cristo Jess (Ef.
2, 4-7). Precisamente, porque Dios, que habita una luz
inaccesible (1 Tes. 6, 16) habla a la vez al hombre con el
lenguaje de todo el cosmos: en efecto, desde la creacin
del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y
divinidad, son conocidos mediante las obras (Rom. 1, 20)
Pero que, no es an visin del Padre, ya que a Dios
nadie lo ha visto, sino a travs del de el Hijo unignito
que est en el seno del Padre, se le ha dado a conocer
(Jn. 1, 18). Esta revelacin manifiesta a Dios en el
insondable misterio de su ser uno y trino rodeado de


163
luz inaccesible (1 Tim. 6, 16). Es a travs de esta
revelacin de Cristo que conocemos a Dios, sobre todo
en su relacin de amor hacia el hombre: en su filantropa
(Tit. 3, 4) es que se hacen visibles en Cristo y por Cristo, a
travs de sus acciones y palabras y, finalmente, mediante su
muerte en la cruz y su resurreccin. De manera, en Cristo y
por Cristo, se hace tambin particularmente visible Dios en
su misericordia, pues Cristo la encarna y personifica. El
mismo es, en cierto sentido, la misericordia. A quien la ve y
la encuentra en l, Dios se hace concretamente visible
como Padre rico en misericordia (Ef. 2, 4).
Y en cuanto a llegar a precisar con exactitud las
palabras de Jess (ipsissima verba Iesu), en su sentido
estricto, hay que reconocer su complejidad, pues no se
puede separar del Jess histrico con su mensaje y doctrina,
el hecho de la experiencia de la fe, que es la experiencia de
la Iglesia, de la que nacen los Evangelios, siendo la
comunidad de creyentes su autor o autores. Y con ello
queda resuelto el trabajo colocado por el profesor, y que en
su observacin colocara que no haba utilizado suficiente
material bibliogrfico, colocando la respectiva apreciacin.
Porque todo el material llevara a mostrar la imposibilidad
de separar un dato del otro, a pesar de todos los aportes y
riquezas del mtodo histrico-crtico, y sin quitarles su
importancia.
Esa es la experiencia de la Iglesia. Y ese Cristo es el
Cristo que siempre he encontrado, y el Cristo que siempre
ha salido al encuentro, para hacer constante y perenne la
misma experiencia de bsqueda-encuentro, y de encuentro-
bsqueda, para continuar enamorando en el coqueto del
amor encontrado, que se asoma y se deja encontrar con la
sutileza del susurro suave, para repetir la eterna experiencia


164
de su palabra porque se trata, al fin y al cabo, de la
experiencia de la pregunta de Jess y la respuesta
(confesin de Pedro), que es una experiencia individual,
como dice el propio evangelista (o comunidad lucana; Lc.
9-18-21), que, Un da en que Jess oraba a solas y sus
discpulos estaban con l, les pregunt:"Quin dice la
gente que soy yo?" Ellos le respondieron: "Unos dicen que
eres Juan el Bautista; otros, Elas; y otros, alguno de los
antiguos profetas que ha resucitado". "Pero ustedes, les
pregunt, quin dicen que soy yo?" Pedro, tomando la
palabra, respondi: "T eres el Mesas de Dios". Y l les
orden terminantemente que no lo dijeran a nadie. Para
poner como condicin de discipulado, la propia experiencia
de su pasin, porque "El Hijo del hombre, les dijo, debe
sufrir mucho, ser rechazado por los ancianos, los sumos
sacerdotes y los escribas, ser condenado a muerte y
resucitar al tercer da" (Lc. 9-22; Mt. 16, 21-23; Mc. 8, 31-
33). Y ser, entonces, esa la condicin para seguirlo, ya que
Despus dijo a todos: "El que quiera venir detrs de m,
que renuncie a s mismo, que cargue con su cruz cada da y
me siga (Lc. 9, 23; Mt. 16, 24-28; Mc 8, 34-38).
Adems, se trata de la certeza en la experiencia de
ayer y de hoy en continuidad, pues sabedores de que Esta
es la voluntad de mi Padre: que el que ve al Hijo y cree en
l, tenga Vida eterna y que yo lo resucite en el ltimo da
(Jn. 6, 40). Y ante la retirada de algunos de sus discpulos
por lo fuerte de sus palabras, no queda que repetir con
Pedro de, Seor, a quin iremos? T tienes palabras de
Vida eterna. Nosotros hemos credo y sabemos que eres el
Santo de Dios". Jess continu: "No soy yo, acaso, el que
los eligi a ustedes, los Doce?... (Jn. 65-70).

165

Eplogo

En esos tiempos del Seminario, y an ahora, se
cantaba con gran influencia sujestiva y emocional la
cancin de pescador de hombres, sobre todo en el
momento de la comunin, cuando se celebraba la
Eucarista.
Esa cancin nos deca, y todava hoy, muchas cosas.
Nos haca llorar porque nos sugera interiormente cosas
bonitas. Se saboreaban dulzuras de experiencia de
encuentro y de bsqueda, simultneamente. Cada cual
disfrutaba de esas pequeas insinuaciones del corazn, que
lo iban marcando y definiendo en esa experiencia del t a t
de lo profundo de la oracin sentida y experimentada,
comenzada desde la niez en el corazn del hogar y de la
familia, y cultivada en el tiempo. Todava hoy. Con toda
seguridad cantaran esa cancin el da de nuestras
ordenaciones sacerdotales. Y con toda seguridad
lloraramos. Todava hoy.
Y con la letra de esa cancin se da por terminado
este recorrido, para confirmar que se trata de la misma
experiencia continuada, al pasar de los aos, que en nada
varan ni cambian el encuentro inicial, sino que lo
mantienen y lo confirman.
Dice la cancin:

T has venido a la orilla.
No has buscado ni a sabios ni a ricos.

166
Tan solo quieres que yo te siga

Seor, me has mirado a los ojos.
Sonriendo has dicho mi nombre.
En la arena he dejado mi barca.
Junto a Ti, buscar otro mar.
T, sabes bien lo que tengo.
En mi barca no hay oro, ni espadas...

169

Bibliografa

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