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Dimensión Social de GAIA EDE - Masalladetiydemi
Dimensión Social de GAIA EDE - Masalladetiydemi
Editores
Kosha Anja Joubert
y
Robin Alfred
Ms all de ti y
de mi
Inspiracin y sabidura para
crear comunidad
2
Publicado por
Primera edicin 2010 Gaia Education
Primera edicin en espaol 2012 Gaia Education
Editado por Kosha Anja Joubert y Robin Alfred
Diseado por Two Plus George Limited, www.TwoPlusGeorge.co.uk
Traductor: Juan Antonio Castn
Impreso en por
Impreso en papel de fuentes mixtas certificado por el
Forest Stewardship Council
El Forest Stewardship Council (FSC) es una organizacin internacional sin fines de lucro creada
para promover la gestin responsable de los bosques del mundo. Los productos que llevan la
etiqueta FSC son certificados de forma independiente para asegurarle a los consumidores que
proceden de bosques que se gestionan para satisfacer las necesidades sociales, econmicas y
ecolgicas de las generaciones presentes y futuras.
Un registro de catlogo de este libro se encuentra disponible en la Biblioteca Britnica
ISBN
Todos los derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin puede ser reproducida,
almacenada en un sistema de recuperacin, o transmitida en cualquier forma o por cualquier
medio, sea electrnico, mecnico, fotocopiado, grabado o de otra manera, sin la autorizacin
previa de
3
Introduccin a la Serie Las Cuatro Llaves
Las Cuatro Llaves para el Diseo de
Comunidades Sostenibles
Gaia Education, un proyecto de la Red Global de Ecoaldeas (GEN), es un equipo internacional de
educadores dedicados a elaborar planes de estudio y cursos sobre desarrollo sostenible de
poblaciones rurales y urbanas.
Nuestro equipo de educadores sobre sostenibilidad, en la vanguardia de lo que se est
haciendo en todo el mundo, ha desarrollado el currculo Educacin para el Diseo de Ecoaldeas
(EDE). La EDE sirve de base para un completo curso de cuatro semanas en el que se tratan los
fundamentos del diseo de ecoaldeas. El currculo de Diseo de Ecoaldeas cuenta con el
respaldo del Instituto de las Naciones Unidas para la Formacin e Investigacin (UNITAR) y es
una contribucin oficial para la Dcada de las Naciones Unidas sobre Educacin para el
Desarrollo Sostenible (UNDESD).
Ms all de ti y de m es el primer volumen de una coleccin de cuatro libros que sirve de
introduccin a este currculo. Est destinado a cualquiera que est buscando soluciones
sostenibles a los complejos problemas del cambio climtico, el pico del petrleo y las
desigualdades globales entre el Norte y el Sur. Estos volmenes estn pensados adems para
complementar el programa docente del curso de Educacin para el Diseo de Ecoaldeas tanto
para estudiantes como para profesores y ha sido editado por ecoaldeanos de todo el mundo, que
fueron quienes elaboraron este plan curricular (EDE).
Otros ttulos de la coleccin:
The Song of the Earth: A Synthesis of the Scientific and Spiritual Worldviews
La Llave Visin del Mundo del EDE
Editores: Maddy Harland, Will Keepin
Economa de Gaia. Vivir bien dentro de los lmites del planeta.
La Llave Econmica del EDE
Editores: Jonathan Dawson, Ross Jackson, Helena Norberg-Hodge
Designing Ecological Habitats: Creating a Sense of Place
La Llave Ecolgica del EDE
Editores: Maddy Harland, Max Lindegger, Lloyd Williams
La editora y responsable de la publicacin Las cuatro Llaves es Maddy Harland, de Permanent
Publications (Reino Unido), mientras que la impulsora y coordinadora general de la coleccin es
Hildur Jackson de Gaia Trust (Dinamarca).
La Llave Social, Ms all de ti y de m, cuenta con el patrocinio de Gaia Trust www.gaia.org y
Permanent Publications www.permaculture.co.uk.
Disfrtala!
Ross y Hildur Jackson (Gaia Trust)
May East, Directora del Programa (Gaia Education)
Maddy Harland, Editora y Responsable de la publicacin (Permanent Publications)
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Contenidos
Introduccin: Kosha Anja Joubert 8
y Robin Alfred
1 Construir comunidad y Abrazar la diversidad
El poder de la comunidad
La comunidad como un modo de vida universal Dieter Duhm 11
La aldea global. Vivir en comunidad con los ancestros Malidoma Som 16
Los nios necesitan 100 padres Hildur Jackson 22
Buscar y compartir la visin
La visin en comunidad Kosha Anja Joubert 27
y Robin Alfred
Sentirse conectado estando solo Geseko von Lbke 31
De la visin a la realidad: Un hogar para nios en Rusia Dmitry Morozov 38
Crear comunidad: Elementos esenciales
El buscador de comunidades. Un relato Dieter Halbach 45
Iniciar una nueva ecoaldea. El conflicto Diane Leafe Christian 50
estructural" y nueve maneras de resolverlo
Fabricar el tejido comunitario Liz Walker 57
Abrazar la diversidad
Construir un movimiento ms diverso Starhawk 64
Reconciliacin de gneros: De la dominacin Dolores Richter 71
a la colaboracin
Grupos de integracin intergeneracional. Aprendiendo Helena Norberg-Hodge 75
de Ladakh
Crecer en comunidad. La experiencia de Auroville Marti de Pezeral 78
Integracin de personas con discapacidad Jan Martin Bang 82
en las comunidades Camphill
2 Habilidades de comunicacin: Conflicto, facilitacin y toma de decisiones
Facilitacin de reuniones y toma de decisiones
La prctica de la democracia directa Starhawk 89
Las reuniones como rituales Beatrice Briggs 94
Los lmites a la participacin Beatrice Briggs 97
Facilitacin de Grupos: Una gua paso a paso Giovanni Ciarlo 99
Aprovechar la inteligencia colectiva. El lmite al Kosha Anja Jouber 104
crecimiento en la ecoaldea Sieben Linden
Comunicacin para la paz
El cotilleo como una dinmica grupal Bea Briggs 113
El Forum. Un mtodo de comunicacin grupal Dolores Richter 115
Del conflicto a la comunidad: una aproximacin Gill Emslie 120
desde la democracia profunda y el trabajo de procesos
Hacia un modelo holstico de resolucin de conflictos Azriel Cohen 126
Aportando paz al mundo Marshall B. Rosenberg 132
5
3 Empoderamiento personal y habilidades de liderazgo
Empoderamiento personal
Discurso del premio Nobel 2004 Wangari Maathai 140
El poder de la no violencia Scilla Elworthy 144
Cmo podemos ayudarnos mutuamente para acceder Hide Enomoto 147
a nuestro poder?
Liderazgo Integral
Crculos de liderazgo Manitonquat 155
Liderazgo holstico Robin Alfred 160
4 Salud y sanacin
Vida saludable en comunidad Cornelia Featherstone 168
El ciclo de la vida: nacimiento y muerte en comunidad Liz Walker 173
Usar el humor para sanar Patch Adams 177
5 Alcance local, biorregional y global
Alcance biorregional
Extender el movimiento de ecoaldeas Robert Gilman 182
La poltica como espiritualidad Capra Carruba 186
Alianzas en el lmite: una hoja de ruta Agniezka Komoch 192
para el cambio social
Alcance educativo
Ecoaldeas - Mundo acadmico Daniel Greenberg 198
Conexin Sur/Norte en Senegal Marian Zeitlin 204
Caravana Arco Iris por la paz: alcance biorregional Alberto Ruz 211
y planetario en Amrica del Sur
Alcance global
Mostrar Occidente a Oriente Helena Norberg-Hodge 217
Comunidades: Nuevas oportunidades para Leila Dregger 220
la Solidaridad Internacional
De las comunidades locales a la comunidad global: Wolfram Nolte 227
ms que un sueo?
Soluciones locales a un problema global Vandana Shiva 233
Bibliografa 239
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Editores
KOSHA ANJA JOUBERT naci en 1968 en Sudfrica y creci bajo el
apartheid. Esta experiencia la impuls a estudiar comunicacin
intercultural y a convertirse en una experta en generar confianza y un
sentido de profunda conexin en los grupos. Despus de un largo perodo
de viajes, se ha asentado en la ecoaldea de Sieben Linden, en Alemania.
Como miembro fundador del grupo de GEESE, ha redactado una gran
parte de la dimensin social del programa curricular del EDE. Organiza
cursos internacionales de EDE en Alemania y trabaja como consultora y
facilitadora de comunidades y de aprendizaje organizacional y de procesos
de desarrollo. Es madre de dos nios.
kosha@siebenlinden.de www.gemeinschaftsberatung.de
ROBIN ALFRED trabaj como formador, educador y gestor de asistencia
social durante 15 aos en Londres, antes de ingresar en la Fundacin de
la Comunidad de Findhorn (Escocia) en 1995. En la Fundacin, Robin fue
inicialmente responsable de un proceso de "reinvencin", esto es, la
creacin de consenso en torno a la orientacin, las prcticas y los valores
fundamentales de la comunidad. Lleg a presidir el Consejo de Direccin
de la Fundacin; es director y fundador del Servicio de Consultora de la
organizacin y, adems, es miembro del Consejo de Administracin.
Robin pertenece al grupo docente del programa de Formacin sobre
Ecoaldeas de la Fundacin Findhorn desde hace seis aos, como
responsable de los mdulos centrados en las dinmicas de grupo, la
gestin de la diversidad, la facilitacin de conflictos, el liderazgo y todos los
aspectos de la dimensin social del proceso de creacin de una ecoaldea
floreciente.
ralfred@findhorn.org +44 (0)799-097-2827
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Introduccin
Este libro fue concebido como parte de Gaia Education y como una profundizacin de la
Dimensin Social del currculo de Educacin para el Diseo de Ecoaldeas (EDE). Muchas
personas, incluyendo todos los autores, han entregado su energa de manera desinteresada, con
el fin de apoyar este proyecto, porque crean que mereca la pena. A travs de su aportacin, han
querido llegar hasta ti con su experiencia y su conocimiento, con la esperanza de poder inspirarte
y allanarte el camino de la construccin de comunidades sostenibles dondequiera que ests.
El prximo Buda no se encarnar en un individuo. El prximo Buda podra encarnarse en
una comunidad; una comunidad que profese la comprensin y la bondad amorosa, una
comunidad que practique una forma de vida consciente. Esto podra ser lo mejor que
podramos hacer para asegurar la supervivencia de la Tierra.
Thich Nhat Hahn
Necesitamos un mundo ms pacfico, que surja de familias, barrios y comunidades ms
pacficas. Para afianzar y cultivar esa paz, debemos amar a los dems, incluso a nuestros
enemigos, de la misma forma que amamos a nuestros amigos.
Howard W Hunter
La evidencia arqueolgica muestra que uno de los patrones sociales primordiales de los seres
humanos fue reunirse juntos en pequeas bandas o clanes, relativamente unidas, igualitarias, y
en estrecho contacto con la Naturaleza. Hoy tenemos que reinventar conscientemente nuevas
formas de vida y trabajo en comn, ms cooperativas y armoniosas. Para las personas que han
crecido dentro del paradigma hiperindividualista, o en lugares donde la gente proviene de
diferentes clanes, o incluso de facciones enfrentadas, el aprendizaje de las sutilezas de la
interaccin constructiva y beneficiosa para ambas partes en el marco de una comunidad podra
conllevar un gran esfuerzo. La reconstruccin de la comunidad humana es una dura misin que
implica unos desafos que no deberan subestimarse.
La sostenibilidad de la comunidad entraa un proceso de sanacin que nos permita salir de
los ciclos de dolor, desconfianza y violencia que empapan la historia humana, y asume la
responsabilidad de poner en marcha nuevos patrones. La mayora de nosotros hemos sido
educados de tal forma que nos han hecho creer que somos esencialmente codiciosos y egostas,
y que vivir bien acarrea una interminable batalla contra las fuerzas del mal en nuestro interior y en
el mundo. Hemos terminado por desconfiar de la bondad inherente de los seres humanos. Este
es un paradigma que engendra violencia, en lugar de paz.
Obsrvate a ti mismo la prxima vez que pases un tiempo en un lugar pblico en cualquier
ciudad. Observa las reacciones de tu corazn al ver pasar a otras personas. Observa tus juicios.
Qu grado de confianza y de compasin generas respecto a la situacin? Observa la parte de ti
que siente que los seres humanos son, de alguna manera, peores que la naturaleza, puesto que
nos dedicamos a destruirla; que el mundo quiz estara mejor sin nosotros. Cmo vamos a
construir comunidades con amor e iniciativas efectivas para lograr un mundo en paz desde esta
perspectiva?
Redescubrir la belleza, la naturaleza compasiva y el poder innato de los seres humanos es
parte del viaje que recorremos a travs de este libro.
Adems de ofrecer inspiracin, el libro posee tambin una funcin muy prctica. Con
frecuencia omos a la gente decir: Quiero crear un proyecto de ecodesarrollo, una alternativa
ecolgica real a los modelos predominantes. Ya sabes, ecoviviendas, molinos elicos, paneles
solares, verduras ecolgicas: todo ese tipo de cosas. Una forma de vida que funcionar en el siglo
XXI.
En muchas ocasiones se olvida un aspecto importante: las personas, la dimensin social del
ser humano. Cmo conseguiremos unirnos como seres humanos y vivir felizmente y de manera
8
sostenible en el futuro? Cul ser la llamada unificadora: la visin que impulsar nuestros
proyectos para que sean coherentes e inspiradores? Cul ser el elemento aglutinador que
contribuya a crear lazos ms fuertes entre los miembros de las comunidades? Cmo se tomarn
las decisiones y cmo se resolvern los conflictos? Cmo atravesaremos esa delicada lnea que
existe entre vivir desde el individuo, creciendo con un sentido de empoderamiento personal, o
renunciar a nuestros deseos y anhelos personales favoreciendo los del colectivo, o incluso los de
algo ms trascendental?
Seremos capaces de celebrar nuestra diversidad o encontraremos nuestras diferencias
demasiado complicadas e incmodas? Cmo cuidaremos de nuestros mayores y celebraremos
las transiciones vitales nacimientos, muertes, bodas, separaciones y, qu nos ocurrir cuando
estemos enfermos o seamos infelices? Y finalmente, ser nuestra comunidad, poblacin o
biorregin un mundo por s misma, una burbuja autosuficiente, o se vincular con la comunidad
local, construyendo puentes, aprendiendo y enseando, dando y recibiendo?
La EDE pretende servir de inspiracin a procesos de diseo holstico, que ponen especial
atencin en el aspecto humano de las cosas, como lo hacen en los temas relacionados con la
economa, la ecologa y las diferentes visiones del mundo. Situado en la frontera entre la visin y
la realidad, un diseo integrador puede determinar el rumbo hacia una realidad saludable y
sostenible. Necesitamos expandir nuestras mentes para englobar estas diferentes dimensiones y,
adems, los aspectos internos (estructurales) y externos (materiales) de cada uno.
En la Llave Ecolgica, se profundizar en los aspectos materiales del Diseo Social
(patrones de asentamiento, espacios habitables comunitarios, etc.). En este libro, nos hemos
centrado en los aspectos estructurales, sistmicos y del proceso.
Hemos organizado este libro en cinco secciones:
1. Crear comunidad y Abrazar la diversidad
2. Habilidades de comunicacin: Conflicto, facilitacin y toma de decisiones
3. Empoderamiento personal y Habilidades de liderazgo
4. Salud y sanacin
5. Alcance local, biorregional y global
Dentro de cada seccin, encontrars breves artculos escritos por expertos de primera lnea
en sus respectivos campos. Esperamos que esto te proporcione tanto un conocimiento prctico
para tu propio trabajo, como inspiracin a travs de la propia experiencia de los autores. Hemos
tratado de presentar estudios de casos procedentes de todo el mundo, de culturas diversas y
abarcando diferentes sistemas de valores. Con todo, existe un desequilibrio en este libro, una
tendencia que prioriza las voces del Norte. Este desequilibrio refleja en qu punto se encuentra la
Red Global de Ecoaldeas en su evolucin hacia una diversidad profundamente equilibrada que
pueda integrar todas las culturas por igual.
No existe una sola forma correcta de llevar a cabo esta tarea. Las mismas soluciones no
sirven para todos. Cada persona es diferente. Cada asentamiento ser diferente. La respuesta a
cada situacin ser diferente.
Ojal cada persona encuentre aqu algo que le sirva y que este libro pueda ser de utilidad
para ti y para tu trabajo por el bienestar de todos en este planeta.
Kosha Anja Joubert y Robin Alfred
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1 Crear comunidad y Abrazar la diversidad
El poder de la comunidad
Buscar y compartir la visin
Crear comunidad: elementos esenciales
Abrazar la diversidad
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Dieter Duhm nos recuerda cun natural, e incluso necesario, resulta para
la supervivencia de los seres humanos vivir en comunidad. Afirma que la
verdadera comunidad hoy en da implica el crecimiento personal de cada
individuo, y que la confianza es una necesidad bsica.
La comunidad como un modo de vida universal
Dieter Duhm
Solamente las tribus sobrevivirn
Vine Deloria Jr (Maestro espiritual indgena norteamericano)
La comunidad original de los seres humanos no es la familia, sino la tribu. La comunidad
primigenia es el marco humano, en el que se encuadra toda forma de vida humana, incluida la
familia. Es parte de lo que yo llamo la matriz sagrada, inherente a la vida. En ella, el orden
csmico est ligado al orden social. No est constreida a ciertas pocas o culturas, sino que es
una parte integral de nuestra existencia social humana que trasciende la historia. Solo puede ser
destruida mediante la violencia, y solamente cuando hayamos encontrado un equivalente total a
sta que est en consonancia con nuestra era, podremos volver a relacionarnos de una manera
plena y sana con los dems.
La comunidad es la entidad social natural que mayor dao ha experimentado. Es una parte
imprescindible del todo, que fue destruido a nivel mundial. Dondequiera que las personas fueron
secuestradas, esclavizadas o vendidas, las comunidades fueron exterminadas, destruyendo as
los tejidos sociales de la vida de pueblos enteros. Este proceso se inici con la invasin por parte
de los pueblos Kurgan de los asentamientos fluviales neolticos hace 7.000 aos. Y continu con
el exterminio de los pueblos indgenas americanos llevado a cabo por los invasores europeos en
el siglo XVII, y perdura hasta el da de hoy, en que los ltimos pueblos indgenas de todos los
continentes estn siendo expulsados de su hbitat natural en nombre de los intereses
comerciales.
La desaparicin de la comunidad humana dej una herida abierta en la civilizacin humana.
Y debido a la destruccin de la comunidad, los seres humanos perdieron su moralidad y sentido
de la responsabilidad primitivos. Las personas fueron arrancadas de sus comunidades orgnicas.
Lo hicieron poco a poco, pieza a pieza, y esto tambin les apart de su propio ser superior, de su
conocimiento superior, y de las esferas ms elevadas de la vida. La comunidad ha sido y es el
medio idneo para el cultivo de la confianza y la solidaridad. Si esa base frtil falta, los seres
humanos desprovistos de races se vuelven violentos.
La comunidad es una etapa intermedia en la escala de la vida, y no puede pasarse por alto.
Conecta al individuo con un plano superior e intensifica su sentido de la totalidad. Una comunidad
sana refleja un orden universal, con el que podemos conectar ms fcilmente. Gracias a esta
conexin, una comunidad que funciona consigue un alto poder creativo.
Una comunidad natural es similar a un organismo, y los individuos y los grupos son sus
rganos. Los rganos de un organismo sano tienen diferentes cometidos y funciones; el hgado
acta de manera diferente a los riones y el cerebro no acta igual que el corazn, y sin embargo
todos ellos pertenecen al mismo organismo. Cuando se vive en el seno de ese organismo, las
personas poco a poco dejan de vivir de acuerdo a los principios de la comparacin y la
competencia, y empiezan a vivir segn los principios de la complementacin y el apoyo mutuo. El
sistema no podra funcionar de otra manera.
Al tiempo que surge este organismo, se desarrolla un nuevo sujeto mental-espiritual: el yo
comunitario. Este yo est en un plano ms alto en la jerarqua espiritual de la vida que el yo
individual. El yo comunitario alberga el conocimiento y el poder de todos los yoes individuales.
Todas las personas que trabajan juntas y son parte slida de una comunidad estn conectadas al
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yo comunitario y a sus poderes mentales y espirituales, y por tanto pueden acceder desde ah a
capacidades de supervivencia que no tendran como individuos.
Cuando los primeros seres humanos conecten con este sentido de comunidad de nuevo y
empiecen a pensar y actuar atendiendo a esta conexin, esta nueva circunstancia tendr un
elevado efecto curativo en el campo morfogentico de la humanidad. En una comunidad viva, se
promueve el conocimiento de una cultura de paz. Aprendemos las leyes de la paz universal
mediante el aprendizaje de las normas universales de la comunidad.
Armonizacin en la maana. Un encuentro diario en el aula de Tamera
Lo individual y lo colectivo
Actualmente, las comunidades tienen mala reputacin. Se cree que no son compatibles con una
individualidad desarrollada. Una de las creencias fundamentales de todo el mundo occidental es
que lo individual y lo colectivo son dos opuestos irreconciliables. En realidad, la situacin es
mucho ms compleja. La naturaleza crea comunidades colectivistas, en las que lo individual
apenas juega papel alguno (como en las manadas de animales, etc.). Pero la naturaleza tambin
crea comunidades, en las que el desarrollo de un individuo con caractersticas bien especficas es
un requisito previo para el funcionamiento de la totalidad (biotopo, etc.). Yo las llamo las
comunidades "comunitarias". Si la gente actualmente se resiste a las comunidades es porque est
pensando en vertientes colectivistas, no comunitarias. En realidad, en la historia humana hasta la
fecha, slo han existido comunidades de tipo colectivista. En el pasado, el desarrollo de los
individuos y el proceso histrico de individuacin no haban evolucionado lo suficiente como para
hacer posible el desarrollo de comunidades comunitarias.
La forma natural de la comunidad es una comunidad comunitaria. La comunidad,
considerada como un organismo, es un sistema unificado, y sus rganos se caracterizan por su
individualidad y sus diferencias. La unidad del organismo se consigue por medio de la
individualidad y la diversidad de los rganos. En otras palabras, solamente cuando se desarrolla la
plena individualidad de los miembros puede surgir una comunidad saludable. La comunidad y el
individuo no son entidades opuestas, sino que son requisitos indispensables el uno para el otro. El
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requisito previo para una comunidad natural es un individuo autnomo, y el requisito previo para
un individuo autnomo es una comunidad natural. ste es el orden natural en el proyecto de
construccin de la Creacin.
La capacidad de las comunidades para sobrevivir y de tener una orientacin de futuro est
estrechamente ligada a los procesos de autocrecimiento de los individuos involucrados. Cuanto
ms abrazan los individuos su individualidad y cuanto menos se dejan llevar por dogmas
preconcebidos y falsas autoridades, ms fcil ser para ellos saber en qu medida su crecimiento
personal puede ser acelerado por la comunidad. En algn momento, un profundo proceso de
individuacin induce con naturalidad a los seres humanos a verse a s mismos como miembros
orgnicos de una comunidad humana en lugar de como individuos aislados. Porque es a travs de
este proceso de individuacin que los seres humanos experimentan no solo lo que los separa de
los dems, sino tambin lo que les conecta a un nivel mucho ms profundo. Se atreven a
redescubrir y aceptar esta realidad. Es en calidad de individuos que stos encuentran su
dimensin universal, y es como seres humanos individuales que experimentan su conexin con el
universo.
Sin la individuacin, un organismo
comunitario sano no puede desarrollarse. Un
colectivismo de conformidad surge cuando no
se incentivan las diferencias individuales, sino
que por el contrario se suprimen. Los sistemas
colectivistas no toleran la autonoma individual.
Al contrario, tanto en el plano interno como en el
externo, combaten todo lo que no se ajusta a su
ideologa. La cohesin interna se logra
plantando batalla a los enemigos comunes. As
es como se han comportado los sistemas
colectivistas en la historia hasta el da de hoy, ya
sea en el marco de la iglesia cristiana, el
fundamentalismo islmico, el comunismo
ortodoxo, el nacionalsocialismo, o el racismo y
el sexismo. Actualmente, en tanto que colectivo,
la humanidad est siendo adoctrinada por los
medios de comunicacin para reaccionar frente
a otros smbolos los smbolos de la moda, el
estilo de vida, el consumismo y el mercado
aunque los valores fundamentales siguen
siendo los mismos.
En este momento de la historia nos
encontramos ante un punto de inflexin en lo
que respecta a la creacin de comunidades. Las
viejas estructuras ya no funcionan y es
necesario crear unas nuevas. El grado de desarrollo, al que tales estructuras pueden llegar,
determina el que los seres humanos puedan recuperar los valores bsicos de convivencia: la
verdad, la confianza, la solidaridad y el apoyo mutuo. Las comunidades que funcionan con
individuos autnomos son la base de un mundo ms humano. Dentro de estas comunidades,
tanto el amor emocional-espiritual como el amor sensual, sern capaces de evolucionar de una
forma novedosa, ya que el amor comienza a florecer cuando comenzamos a reconocernos los
unos a los otros en nuestra especificidad e individualidad. Una comunidad madura siempre
proteger este amor.
La confianza como calidad de vida
Las comunidades prosperan si hay confianza entre sus miembros; por el contrario no funcionan, o
solo funcionan en apariencia, si esa confianza no existe. Se desploman rpidamente si el cemento
social se amas por medio del conformismo o la hipocresa. La confianza es el ncleo de poder de
El arte como poder curativo. Dieter Duhm ofrece
talleres regulares sobre arte a los miembros de la
comunidad de Tamera
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una comunidad. Sin confianza, tal vez puede llevar a cabo acciones enrgicas a corto plazo, pero
a largo plazo se extinguir.
El volumen de confianza mutua que est presente es determinante para todo lo que es
importante en la comunidad. La confianza determina si puede producirse una verdadera sanacin,
si la comunidad crece y florece en los mbitos de lo personal, mental-espiritual y poltico. Me
refiero a la confianza entre hombres y mujeres, en las relaciones amorosas, entre adultos y nios,
a la confianza en los lderes, la confianza entre el ncleo de la comunidad y la periferia, y entre los
diferentes grupos del proyecto.
Generar conf i anza no es f ci l .
Abrazarse tan a menudo como sea
posi bl e no es el mt odo ms
adecuado. Muchos gr upos se
desmoronan a causa de las excesivas
muestras de cario con las que
pretenden restaar sus heridas sin
t er mi nar de cur ar l as. Gener ar
conf i anza es una avent ura si n
precedentes y las cualidades que
a p o r t a mo s a e s t e p r o c e s o ,
procedentes de la sociedad actual, no
son muy tiles. Hemos aprendido a
disfrazarnos para poder sobrevivir.
Hallar la valenta para erguirse en
contra de estos viejos hbitos de la
ocultacin y la hipocresa no siempre
es f ci l y hemos de ser muy
perseverantes. Precisamos de un
conjunto claro de valores para ser
capaces de crear una confianza
verdadera. Si por el cont rari o,
esperamos segui r el desarrol l o
espont neo de l as emoci ones
posi ti vas, l as energas anti guas
terminarn por vencer. Casi todos los
grupos del siglo XX se separaron
debido a su incapacidad para manejar
los conflictos en los mbitos del
sexo, el amor, el poder, el dinero y el
reconocimiento.
Los mtodos que utiliza una comunidad para fomentar su cohesin interna deben ser valorados
segn su capacidad para incrementar el flujo de confianza. Determinar qu tipo de relaciones son
tiles para una comunidad, depende de cules generan una confianza ms profunda. Que una
economa comn sea til o no, depende de lo mismo. Que una organizacin sea buena o mala
depende de la confianza existente entre sus miembros.
La confianza puede aumentarse por medio de muchas actividades. Depende menos de lo
que se hace que de cmo se hace. En Tamera, hemos colaborado en producciones de teatro,
hemos viajado, nos hemos ido a tomar baos helados en invierno, jugado al voleibol durante
muchas horas, hemos ayunado juntos, hemos enfermado y tambin hemos celebrado juntos.
Precisamente ha sido en el marco de los cursos artsticos y espirituales donde se ha generado un
peculiar sentimiento de pertenencia. Nuestro mtodo ms destacado para crear transparencia y
confianza en el interior del grupo fue el mtodo del Forum (descrito ms adelante en este libro).
No hay respuestas fciles al dilema de cmo generar confianza. Nos hemos aventurado por
senderos desconocidos con el objeto de crear una vida sin miedo y, con el tiempo, la confianza ha
aflorado.
Msica y celebracin en el Umbigo la nave de Tamera
14
La confianza est ntimamente ligada con la verdad humana, la transparencia y tambin con
la capacidad y la voluntad de permitirme ser visto. Si de verdad puedo ser visto, esto significa que
puedo ser amado y aceptado. Ser transparente es un requisito para que la confianza surja en
comunidad, en todos los procesos esenciales del grupo. Los conflictos ocultos y las complicidades
respecto al dinero, al poder o al sexo terminarn por quebrar cualquier comunidad.
Necesitamos comunidades que funcionen para aprender a confiar de nuevo, de manera que
la paz pueda expandirse; lo que nos permitira sobrevivir en este planeta. En Tamera, estamos
embarcados en una bsqueda consciente de nuestra conexin con la energa universal y con los
planos trascendentales de la vida. De este modo pretendemos acceder al nivel ms elevado de
confianza: una cooperacin en clave de confianza con los poderes divinos.
Dieter Duhm naci en Berln, en 1942. Es doctor en sociologa, historiador del arte y
psicoanalista. Autor, fundador del Plan de biotopos de sanacin y cofundador de
Tamera (Portugal). Ha dedicado su vida a la creacin de un foro efectivo para una
iniciativa de paz global, que sea suficientemente poderosa para contrarrestar las
destructivas fuerzas de la globalizacin capitalista.
Ha escrito los siguientes libros: Fear in Capitalism (1972), Towards a New Culture
(1982), Eros Unredeemed (1991), The Sacred Matrix (2001), Future Without War
(2006). http://en.wikipedia.org/wiki/Dieter_Duhm
15
Malidoma Som nos permite compartir la forma en que los africanos
entienden la comunidad. El autor muestra cmo, en la comunidad, todas
las personas pueden recibir apoyo para sacar lo mejor de s mismas y
brindarlo al mundo.
La Aldea Global
Vivir en comunidad con los ancestros
Malidoma Som
Este texto est extrado de una entrevista realizada por Sarida Brown para Caduceus.
Reproducido gracias a la amable autorizacin de Caduceus, nmero 61 (noviembre de 2003)
Lleva ya muchos aos trabajando en Occidente. Podra explicar cul es su objetivo?
Mi objetivo es la reivindicacin de nuestra naturaleza humana intrnseca: nuestra humanidad.
Debemos empezar por recuperar o reinventar la familia y la comunidad; y redefinir qu es una
vida plena de sentido. Para acometer esta tarea quiero confiar en la antigua sabidura de los
pueblos indgenas.
En Occidente trabajo para sanar las heridas y para restituir los valores intrnsecamente
humanos, a travs de la conexin con los ancestros y los espritus y, a la vez, poniendo nfasis en
la familia y la comunidad.
Esto podra parecer simple, sin embargo, el carcter catico del sistema actual plantea una
gran cantidad de inconvenientes. El poder de nuestra humanidad necesita hacer frente a estos
obstculos para que el verdadero yo del ser humano puede ser honrado, respetado y elevado a
un plano superior de nuevo.
De qu manera puede su particular sabidura ancestral contribuir a las condiciones en este lado
del mundo?
Parto de la tradicin del pueblo Dagara, que ahora se ubica en Burkina Faso, frica Central
Occidental y Ghana. Su cultura est profundamente arraigada en la conexin con la tierra, con la
naturaleza y con sus antepasados.
Para garantizar la continuidad, los Dagara han diseado un sofisticado mtodo para tener
presentes a sus antepasados en su vida cotidiana. Ellos creen que se precisa del otro mundo para
arrojar luz sobre este mundo, de modo que podamos transformar nuestra fascinacin por las
acciones dainas en una admiracin por las acciones sanadoras. Es entonces cuando la
comunidad es capaz de afirmar la vida, el gozo y la abundancia.
El pueblo Dagara tiene una compleja cosmologa que respalda esta afirmacin. La idea
principal de esta cosmologa es que cada nio ha retornado del mundo de los ancestros con un
propsito especfico que cumplir, el cual se considera como un regalo. Por lo tanto, presuponen
que las personas nacen con un don que aportan a la familia, al pueblo y a la cultura en los cuales
han nacido.
Los miembros de la comunidad hacen todo lo que est en su mano para apoyar al nio y
para sacar a la luz su don. Los ritos iniciticos de transicin permiten a los jvenes desarrollar
plenamente su propsito Otros rituales diversos han sido creados para reforzar el concepto de
una misin vital y para permitirle seguir creciendo y que culmine su realizacin.
Esta es la cosmologa que estoy aportando a Occidente, justo en este momento de caos que
la modernidad est experimentando. Ha demostrado ser una herramienta muy til que permite a la
gente mirarse los unos a los otros desde una nueva perspectiva y reconsiderar las opciones
ancestrales de comunidad y familia.
16
En nuestra cultura no atisbamos
apenas el concepto de la llegada
del nio al mundo con un propsito
y un don. Cmo se puede
introducir este concepto en la
conciencia occidental?
Los Dagara tienen la creencia de
que el nio es un viajero que ha
llegado con equipaje. Cul es su
equipaje? Los dones. Cmo
encontrarlos? En la cultura Dagara
hay un ritual que precede al
nacimiento durante el cual es
posible identificar la naturaleza del
don. Estos rituales son dirigidos
por los ancianos en presencia de la
madre embarazada. Utilizando la
voz de la madre, a la cual se
induce al trance, los ancianos
conversan con el ancestro que ha tomado forma humana dentro del cuerpo de la madre.
Para que este ritual pudiera hacer el viaje desde los Dagara hasta Occidente tuvo que sufrir
algunos cambios. En Occidente, usamos la fecha de nacimiento para situar al recin nacido
dentro de una carta cosmolgica, que luego revela el don que es inherente a esa persona.
La cosmologa Dagara contempla cinco tipos de dones diferentes: visin, paz,
reconciliacin, nutricin y consuelo. Estos tipos estn esencialmente conectados con el hogar, la
narracin de historias y la comunicacin de ideas.
El ritual prenatal comunicar aliento y pedir que el viaje a esta tierra sea bendecido, como
haramos con una persona que va a cumplir una misin. La plasmacin real de los rituales puede
adoptar mltiples formas. El acto de dirigirse a un ser humano no nacido como a una persona
dotada, como el portador de algo precioso, enva un mensaje claro de que merece la pena llegar a
este mundo; de que vale la pena dedicarse a mejorarlo y contribuir a su evolucin.
En Occidente, la idea de la comunicacin con los ancestros se ve como "esotrica" y primitiva.
Puede usted explicar a un occidental qu significa la presencia de los ancestros?
Es importante aceptar, al menos, una remota posibilidad de que los muertos, aquellos que nos
han precedido en este mundo y cuyas formas fsicas ya no permanecen, todava conservan algo
de energa residual y tienen la potestad de influir en la calidad de nuestra vida cotidiana. Es esa
energa a la que denominamos ancestral.
Los pueblos indgenas piensan en sus antepasados como espritus, entendidos como
personas que han regresado al estado espiritual despus de desprenderse de sus cuerpos fsicos
y se han unido a una comunidad que es "de otro mundo". Han dejado sus huellas en esta tierra y
tienen descendientes que estn buscando caminos para seguir construyendo a partir de sus
legados. Los ancestros anhelan poder involucrarse en la manera en que continuamos lo que ellos
haban iniciado.
Aquellos que son conscientes de su beneficiosa presencia entre nosotros tienden a realizar
una invocacin antes de emprender cualquier iniciativa. En este sentido, invitamos, solicitamos e,
incluso a veces, exigimos que nuestros ancestros sean nuestra fuente de inspiracin y que
participen en cualquier cosa que hagamos para que nuestra propia torpeza pueda convertirse en
algo sagrado y valioso.
Es una cuestin de despertar a la realidad de que alguien sin cuerpo se encuentra cerca de
nosotros, en espera, para acompaarnos en nuestro camino, para trabajar con nosotros y estar a
nuestro lado en los momentos de alegra y tristeza. Su presencia puede hacer que se desvanezca
cualquier sentimiento de aislamiento o de soledad que podamos experimentar.
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El cuerpo de un hombre es muy pequeo comparado
con el espritu que lo habita. Tradicin africana oral
Estamos desperdiciando nuestro potencial al no trabajar con nuestros antepasados?
Es una energa que queda latente. Cuando se ignora a los antepasados, podemos vernos una y
otra vez luchando con los mismos viejos problemas en nuestra vida cotidiana, preguntndonos por
qu no est cambiando nada. Es como llamar continuamente a la misma puerta, usando siempre
las mismas herramientas, con la esperanza de que algn da, finalmente, encontraremos una
solucin. Hay un proverbio africano que dice que un tronco nunca se convertir en un cocodrilo
por ms tiempo que permanezca flotando en el agua.
Es importante volver a examinar ciertas herramientas de las que nos solemos valer y,
quizs, replantearnos sustituirlas por otras que podran darnos mejores resultados. Una conexin
ms fuerte con los ancestros podra ofrecer una solucin al punto muerto en que se halla la
cultura moderna.
Vida en la aldea de Dagara
El punto muerto de la desintegracin social?
As es. Estar al borde de la desintegracin es un signo de este alejamiento entre los vivos y los
muertos. El mundo ha alcanzado un punto en el cual se nos est imponiendo la globalizacin de
una manera sutil, gradual; una globalizacin que todava se define en trminos econmicos. Esto
tiene que cambiar y la globalizacin debe priorizar la comunidad por encima de los factores
econmicos. Para acercarnos a la posibilidad de una aldea global, es importante echar una
mirada hacia el pasado para sanar todos los problemas y males que all se encuentran, y que
continan afectando a la calidad de vida actual. Estos dejan a su paso una huella energtica que
acta como la causa subyacente de las guerras, el hambre, la esclavitud y todas las muertes
causadas por la negligencia humana y el odio.
El camino para crear una aldea global debe comenzar por una sanacin global de todos
estos aspectos. No podemos seguir intentando generar una sanacin en el futuro al tiempo que
tratamos de ocultar lo que ha ocurrido en el pasado. Se requiere de una honestidad radical, y de
un reconocimiento de todos aquellos momentos en que la humanidad ha dado pasos equivocados
y dolorosos. Estos pasos han causado unas fracturas tan grandes que siguen teniendo impacto en
la psique colectiva actual: una propensin a la separacin, la desigualdad, la violencia, el
aislamiento y la divisin...entre tantas otras!
Estos efectos deben abordarse con la ayuda de los ancestros, en especial aquellos que
fueron las principales vctimas y criminales de la poca. La conciencia que predomina en este
mundo es alienante, violenta y no fomenta la comunidad ni la familia. Cuando alguien se
desprende de su cuerpo y se transforma en un espritu, aparece una nueva conciencia.
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El poder humano para generar el cambio es estimulado de mltiples maneras cuando recibe
la asistencia de la sabidura de los ancestros. Podemos reunir toda la inteligencia necesaria para
implementar algo, pero siempre nos quedaremos cortos al aplicar la solucin. Siempre resulta un
gesto positivo y humilde reconocer que somos limitados y que, por tanto, buscamos la
contribucin de poderes superiores. Al hacer esto nos convertimos en los beneficiarios de la
participacin de los ancestros en nuestra propia transformacin.
Cul es su visin de la nueva aldea global?
Necesitamos unirnos para llorar por todo el mal que ha cubierto los caminos de la evolucin
humana. Debemos ser capaces de expresar esta emocin de una manera sagrada. Tenemos que
reconocer el hecho de que no siempre hemos hecho las cosas teniendo en cuenta la continuidad
de la humanidad. En consecuencia, tenemos que impulsar la reconciliacin y la sanacin para que
nos liberen de arrastrar esa carga en el futuro e impidan que se la leguemos a futuras
generaciones. Este reconocimiento ha de conducir a un compromiso de reparacin o enmienda.
Se trata de una misin de ingentes proporciones.
Sueo con un mundo en el que la aldea global se interese por aglutinar todas las tradiciones
del mundo, para sintetizarlas en una tradicin que no sea compartimentada, jerrquica o
competitiva; una que no diga que una tradicin es mejor que otra, una que sepa reconocer la
clase de belleza que cada cultura posee. Es posible que una vez sintetizada, esta aldea global
reflejase un universalismo cultural. Es una tarea inmensa y no se puede acometer de un da para
otro. Pero merece la pena intentarlo.
Entonces, cmo podemos empezar?
No se puede realizar de manera individual, sino que tiene que hacerse colectivamente, por medio
de la congregacin de personas, como ocurre con los grupos que yo concito, con el objeto de
apelar a la sabidura de los antepasados, que abre los corazones y los espritus. Mi sugerencia es
que, como primer paso, la gente se rena en sus propios barrios para comenzar a trascender su
propio individualismo y aislamiento hacia algo que est ms orientado a la comunidad.
Es necesario que este proceso se inicie reconocindonos los unos a los otros; sintiendo
curiosidad por el don que cada persona atesora, y puede ofrecer, para el enriquecimiento del
conjunto. Este modelo es por naturaleza expansivo. Una vez que se ha producido este
reconocimiento, la psique humana se expande e inmediatamente surgen las ideas y se abren
nuevos caminos.
Llorar por todos los males, como usted sugiere, suena como un proceso muy profundo. Precisa
del poder del ritual para realizarlo?
En la cultura moderna no es habitual que las personas se permitan desahogarse emocionalmente,
ni que se expresen desde el corazn. Y sin embargo, es la represin de la emocin humana la
que necesita volver a ser examinada, puesto que las emociones reprimidas pueden adquirir
formas violentas y peligrosas. Cuando est bloqueada, la emocin, se amplifica y encuentra su
forma de expresarse por medio de individuos o comportamientos antisociales que suponen una
amenaza para la sociedad.
El precipicio actual de la autodestruccin al que hemos llegado es sintomtico de este tipo
de autorepresin, ante las situaciones que reclaman el alivio sincero de cualquier sentimiento que
se suscit. El duelo es una tarea muy ardua, ya que implica invitar a la gente a actuar de un modo
no tradicional, de una manera que permitira mostrar su fragilidad y debilidad humanas.
De modo que, es sta la va para superar la violencia actual, por ejemplo, en Oriente Medio?
La va para superar la violencia es el ritual, y la revisin y propagacin de lo sagrado. Se puede
resumir en unas pocas, sencillas palabras: plegarias y participacin de los ancestros en la
resolucin de las crisis. Cuando ms de un milln de personas, manifestndose por las calles de
Londres, no pudieron detener la guerra contra Irak, uno debe preguntarse por qu? Mi
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respuesta es que se nos est diciendo que el mensaje que nos gustara enviar al gobierno y a la
jerarqua militar se entiende mejor cuando es entregado por nuestros ancestros.
Ya no cabe la posibilidad de que nosotros, los seres humanos, seamos los portadores de la
clase de mensaje que pueda evitar la violencia, impedir muertes y salvar vidas. Esa es la razn
por la que imagino un da de ritual, con la participacin del mismo nmero de personas que
salieron a las calles en febrero de 2003, en el curso del cual ofreceremos nuestro dolor al
santuario sagrado de nuestros ancestros, rogando que nuestras oraciones lleguen al sitio
adecuado para provocar la clase de cambio ms adecuado.
As que se imagina a un milln de personas o ms reunidas formando una unidad entre seres
humanos y ancestros, unidos para transmitir el anhelo de paz, el deseo de traspasar los muros de
la divisin y la violencia?
S. La paz es un derecho inalienable que ya tenemos concedido. Cuando empieza a escasear en
nuestras vidas deberamos considerar, si es el resultado de algo que hicimos que fue inapropiado,
o si se trata de un mensaje que nos enviaron fuerzas, ms all de nuestro mundo humano, que
nos indican a qu necesitamos prestar atencin.
Creo que en tal situacin, un movimiento que comienza con la creacin de santuarios
sagrados, donde cada individuo puede rendirse a sus sentimientos, visiones y deseos; comporta
mayores posibilidades de alcanzar los poderes fcticos, de una manera poco convencional, y
promete resultados ms duraderos que cualquier otra opcin. Es por eso que digo que el prximo
ciclo de la conciencia humana va a ser impulsado por lo que yo llamo activismo espiritual.
Nuestras calles deben ser despejadas de vehculos y embellecidas con santuarios sagrados.
La gente, entonces, podra dedicarse a la oracin, solicitando que estas oraciones sean recibidas
y trascendidas en forma de gemas de paz que durarn mil aos. Es importante que veamos
nuestro activismo no como si estuviese pensado para enfrentar a unos seres humanos contra
otros, sino para ser transferido de este mundo a otro donde sea procesado y luego regrese aqu
cargado con la capacidad de cambiar el clima y el espritu de nuestro mundo.
Qu entiende por "el mal"?
Entiendo "el mal" como la energa que lucha contra los pensamientos ms simples, positivos y
vivificantes que rigen nuestras vidas: los pensamientos de amar y ser amados, los pensamientos
de aportar algo a este mundo. El mayor dao que se puede hacer a un ser humano es la
aniquilacin del potencial de una persona. Lo maligno es aquello que tiene poca consideracin por
el carcter sagrado de la vida humana, que hace que perdure una situacin de tensin, de
desasosiego y de estrs en una cultura y en una sociedad que se merecen algo mejor que eso.
El mal se estableci porque la vida fue objeto de desprecio y el valor del respeto fue
expulsado de la sociedad. Reconozco el mal cuando lo veo: es eso que est tratando de obstruir
con intrigas la creatividad humana y el deseo humano de expansin a una vida que incorpore a la
comunidad y a la familia.
Cuando nos hacemos testigos de la violencia, la muerte, el odio, la segregacin, el racismo,
etc, la pregunta que deberamos hacernos es: Por qu son estas cosas ms fciles de hacer que
las contrarias?
Es muy probable que estas energas sean el resultado directo de algn tipo de negligencia
que est desestabilizando una situacin y est enviando todo tipo de vibraciones a la naturaleza
humana, convirtiendo sistemticamente lo bueno en malo. Eso es lo que viene a ser lo que
llamamos el mal. La maldad no es algo que puede ser acorralado en algn lugar como una
entidad separada y luego combatida, sino que es una energa que surge finalmente como
resultado de algo a lo que no estamos prestando atencin.
Percibimos que la mayora de nuestros medios de comunicacin estn centrados en la
violencia simplemente porque, la mayora de las veces, la violencia vende; capta la atencin de
las personas. Por qu? Hay muchas maneras en que la violencia atrae y promueve la atencin.
Por lo tanto, si es posible ver la violencia como un mensaje de que algo necesita de nuestra
atencin, y no de nuestra complacencia, entonces, es posible trascender el mal en bien, lo malo
en positivo. Desde luego no lo concibo en el sentido cristiano de una conspiracin diablica para
20
empeorar la vida de las personas. Lo concibo como una seal que apunta a algo que ha sido
descuidado.
Tiene algn ltimo mensaje que le gustara dar a nuestros lectores?
Estamos viviendo en un tiempo muy frgil. Es importante que nosotros, los seres humanos,
renovemos nuestra confianza en nosotros mismos y en nuestras capacidades, que no perdamos
la esperanza, que volvamos a sentir nuestro poder para generar cambios y que afirmemos la vida
ante la amenaza de la muerte.
Esta entrevista se public originalmente en la revista britnica Caduceus (www.caduceus.info), nmero 61,
noviembre de 2003, parte de la cual se reproduce con autorizacin.
Malidoma Som, PhD, es uno de los maestros actuales ms elocuentes de la
sabidura indgena. Su vida y enseanza tienden un puente entre las costumbres
tradicionales de su pueblo, los Dagara de frica occidental, en el seno de los
cuales es un "elder" (anciano venerable) iniciado, y el mundo moderno. Fue
"iniciado" en Occidente como un erudito con una destacada trayectoria
acadmica, ejerciendo como profesor de literatura en la Universidad de Michigan
hasta principios de los aos 90.
Es un chamn y un vidente excepcionalmente dotado, as como un convincente
profesor y autor. Durante ms de veinte aos, Malidoma ha compartido los
conocimientos ancestrales de su tribu con los occidentales que estn cada vez
ms desligados de sus antepasados, de lo espiritual y de la riqueza de la vida en
comunidad. Su voz despierta en nuestros corazones la aceptacin de que todos
nacemos con un propsito de vida que cumplir y que podemos hacerlo
manteniendo una relacin profunda y duradera con todos los seres.
En Europa, est trabajando con la investigadora intercultural, la Dra. Helga Weule y con el antroplogo
Manfred Weule, profesor de Filosofa y Letras en el Instituto Tingan, Austria, desde el ao 2000. Sus
investigaciones sobre el propsito de la vida los unieron. El Dr. Som comparti su medicina con ellos, para
practicar y ensear su mtodo de adivinacin por medio de conchas de cauri del frica Occidental como un
instrumento de orientacin para los individuos y para construir comunidades en Occidente.
El Dr. Som es el autor de varios libros con gran xito de ventas, entre ellos: "Of Water and the
Spirit" (Sobre el Agua y el Espritu), Ritual: Poder, Sanacin y Comunidad, y La Sabidura de Sanacin de
frica. En la actualidad est acabando dos nuevos libros: uno sobre los ancestros y sobre nuestra conexin
con ellos, y el otro sobre los intermediarios entre este mundo y el espiritual.
www.malidoma.com www.tingan.info
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Hildur Jackson recuerda los comienzos del movimiento de "Co-
housing" (vivienda cooperativa compartida o covivienda) en Dinamarca.
Reconoce que la influencia de la vida en comunidad resulta positiva para
los nios. Y que la comunidad le ha posibilitado a ella, como madre, el
colaborar activamente en proyectos, como la puesta en marcha de la Red
Global de Ecoaldeas.
Los nios necesitan 100 padres
Hildur Jackson
Tienen las mujeres eleccin?
En 1969 estaba sentada en mi nueva casa en Copenhague con mis dos vigorosos bebs varones
de 6 y 18 meses. Acababa de terminar mi licenciatura en Derecho y estaba conjeturando cmo se
podra desarrollar mi vida. Debera desarrollarme profesionalmente como abogada o como
funcionaria del estado, y dejar a los nios en la guardera con extraos durante muchas horas
todos los das? O debera renunciar a mi carrera y quedarme en casa para cuidar de mis hijos?
Aparentemente no haba una tercera opcin. Cuando tena 14 aos, me haba hecho la promesa
de permanecer soltera e independiente. Todas las mujeres que vea a mi alrededor estaban
insatisfechas con cualquiera de estas opciones. Yo estaba con un hombre en quien confiaba y
quera evitar caer en la misma trampa en la que cayeron mi madre y otras mujeres de su
generacin. No haba realmente otras opciones que la de una carrera a tiempo completo -
perjudicando as a mis hijos- o la de quedarme en casa y contener aquella parte de mi energa
que quiere fluir hacia el mundo?
En 1968, decid continuar mis estudios, ahora sobre sociologa cultural, para aprender ms
sobre la naturaleza humana, y, en concreto, para conocer si haba sociedades en otras partes del
mundo, o a lo largo de la historia, que hubieran encontrado mejores soluciones a este dilema. Me
un al movimiento feminista, que estaba dando sus primeros pasos en ese momento. Con un beb
en mi regazo y mi marido al cuidado del otro, asist a reuniones en las que las mujeres compartan
sus inquietudes. Un da le un artculo de prensa en Politiken (un importante peridico dans),
"Los nios necesitan 100 padres". Fue como si me cayese un rayo encima. Por supuesto!
Muchas mujeres tenan el mismo problema. Juntas podramos crear algo nuevo.
As que tom la iniciativa de crear una situacin real en la que varias familias combinaban
viviendas privadas con espacios abiertos comunes, sin vallas, y compartan algunas instalaciones;
un concepto que luego se denomin, en ingls, "co-housing" (covivienda). Inici un grupo con
amigos y empezamos a buscar terrenos. En tres aos, habamos creado una pequea comunidad
de covivienda de seis familias y convertimos una antigua granja cerca de Copenhague en un
espacio comn. Bsicamente, la iniciativa fue un experimento social, y adems, un experimento
con mucho xito.
Se llamaba Hoejtofte, como la finca que compramos. Ms tarde nos enteramos de que dos
iniciativas similares haban surgido a tenor del mismo artculo de prensa. Ambos grupos de
covivienda siguen funcionando bien, junto a otros 200 grupos ms. ste fue el comienzo del
movimiento cooperativo de vivienda o covivienda que se ha extendido por el mundo y tambin nos
inspir a formar parte de la gestacin de un movimiento de ecoaldeas ms amplio. La covivienda
comenz como una manera de proporcionar una mejor infancia para los nios, lo cual es un
hecho que a veces se olvida. Consiguieron ese fin y cul es la situacin actual?
El proceso de invencin de la covivienda sobre la marcha
Desarrollamos el concepto de covivienda a medida que avanzbamos. Vivir con otras seis familias
y sus hijos era muy divertido y bastante diferente de vivir una vida urbana normal a pesar de que
nuestro proyecto se encontraba en medio de un barrio normal, cerca de Copenhague. Elegimos
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no tener fronteras entre nuestros jardines. Tenamos dos gigantescos campos de csped para
juegos, una casa comunal y establos. Cribamos pollos, cultivbamos un gran huerto en comn,
que tena rboles frutales y arbustos de bayas. Muy a menudo todos los hombres, y en ocasiones,
una mujer o dos, jugaban al ftbol con los nios y tambin con todos los dems nios del barrio.
Tambin tenamos tres caballos islandeses, que nos hicieron pasar unos ratos formidables.
Las hijas de nuestras vecinas nos ayudaban a cuidar de los caballos y, adems, solan cuidar a
nuestro hijo pequeo. Todos los domingos dbamos paseos a caballo por el bosque. Los nios
tenan muchos amigos, ya que Hoejtofte se haba convertido en un centro natural de actividades
para todo el barrio circundante. En nuestra casa comn podamos reunirnos y celebrar fiestas.
Con el tiempo llegamos a ser bastante buenos celebrando fiestas utilizando msica y teatro. Es
mucho ms reconfortante participar de la celebracin que tener que organizar tu propia fiesta. En
las tardes de verano, solamos ir corriendo o en bicicleta a un lago cercano, en el bosque, y all
nadbamos.
Como la vieja casa de campo necesitaba reparaciones constantemente, cada mes
convocbamos fines de semana de trabajo comunal, los cuales ayudaron a fortalecer los vnculos
comunitarios entre nosotros. Estos son algunos de los recuerdos de infancia ms entraables de
nuestros hijos. Nuestra vida era divertida y enriquecedora. Cuando mi esposo Ross sala de viaje
de negocios, lo que ocurra muy a menudo, nunca me senta sola. Doce aos despus de los dos
primeros, tuve un tercer hijo y pude experimentar la alegra de ser madre de "nuestro primer beb
en covivienda", contando con 12 madres y padres para cuidar del beb. Siempre pude obtener
ayuda. Tener un hijo en ese marco era una bendicin constante.
En la escuela local con frecuencia se comentaba que los nios de nuestra comunidad eran
buenos compartiendo y solucionando problemas. Aprendieron democracia directa en Hoejtofte ya
que estaban incluidos en los procesos de toma de decisiones. Por otro lado, se beneficiaron
enormemente de tener muchas referencias de modelos adultos. Mis hijos aprendieron de los
vecinos lo que no podan aprender de m o de mi marido. Y aprendieron a aceptar con facilidad
que las reglas del hogar eran diferentes en cada casa. Compartamos responsabilidades y las
satisfacciones y los sinsabores de la vida. Los adultos se apoyaban mutuamente de diversas
formas. Por ejemplo, cuando un hombre sufra una crisis psicolgica, tres de nosotros nos
quedbamos con l durante varias noches y das (ausentndonos de nuestros puestos de
trabajo), evitando as la necesidad de hospitalizarlo.
Creo que las mujeres son, de forma natural, buenas comunicadoras y tambin actan muy
bien en entornos comunitarios. En comunidades como la nuestra, las mujeres no fueron
reprimidas de ninguna manera. Para m ste fue un importante avance en el proceso de lograr la
igualdad de oportunidades entre hombres y mujeres. Me permiti encontrar un camino intermedio
entre tener un empleo y quedarme en casa. Estudi, pude desarrollar mi faceta como activista,
escrib. En 1981 me un a la Campaa Alternativa Nrdica: 100 movimientos sociales de base de
los pases nrdicos que trabajan con la comunidad cientfica tratando de generar una visin sobre
cmo resolver los problemas globales, sociales y ecolgicos con una visin nica y encontrar
formas de hacer realidad esta visin. Durante 10 aos he coordinado este proyecto de forma
voluntaria. Hemos organizado exposiciones, concursos de ideas, hemos diseado proyectos
preliminares; y mantenido reuniones y seminarios en Dinamarca, Noruega y Suecia. Sin la
comunidad de covivienda como una base estable y sin un marido dispuesto a pagar las facturas
de telfono y comprar los sellos, no podra haber hecho todas estas cosas. Y fue un requisito
previo indispensable para otras iniciativas posteriores de creacin de una red danesa y despus
una red global de ecoaldeas.
Y fue genial para los nios. Pregunte a los nios ahora y todos le respondern que quieren
vivir en comunidades de covivienda. Algunos ya lo hacen, a pesar de que construir una es tan
difcil hoy en da como lo era entonces, ya que en Dinamarca an existe poco respaldo local
(aunque tampoco una resistencia activa), ni tampoco apoyo de nuestros polticos, y los terrenos
propicios escasean. A pesar de ello hay ms de 200 grupos de covivienda, numerosas ecoaldeas
y muchos grupos de covivienda para personas mayores. Se venden fcilmente.
Los hijos de Hoejtofte se han marchado todos, pero se han mantenido en contacto. Muchos
tienen sus propios hijos. Seguimos reunindonos una vez al ao; los ltimos tres aos en la
comunidad de covivienda de Bakken, donde una de las nias de Hoejtofte ahora vive con su
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esposo y sus tres hijos. En el ltimo recuento ramos 45 personas, con 28 nios menores de ocho
aos.
Todos aprendimos mucho sobre resolucin de conflictos, sobre el amor y la solidaridad. Las
comunidades de covivienda ofrecen una va alternativa para resolver los problemas sociales sin
involucrar a las instituciones pblicas y... a un coste muy inferior!
Los nios en otras comunidades de covivienda y ecoaldeas
Aunque la nuestra era pequea, creo que nuestra experiencia es bastante representativa de lo
que los nios experimentan en otras comunidades de covivienda y tambin en las ecoaldeas. He
estado visitando proyectos en muchos pases y encuentro siempre los mismos patrones. Bakken,
una comunidad de covivienda con 25 aos de bagaje, tiene un pequeo gimnasio que es la gloria
para los nios. Varios de estos lugares tienen guarderas y escuelas dentro de la comunidad.
Decidimos que nuestros hijos ya seran bastante fuera de lo comn tal como eran, por lo que los
apuntamos a la escuela local, lo que result muy positivo. El hecho de conocer a otros muchos
adultos y ser recibidos en tantos hogares hace que los nios sean muy abiertos y seguros de s
mismos. As se mueven por s solos por el mundo desde muy jvenes, lo que contribuye a
hacerlos ms independientes. Las opciones son tan abundantes, y los amigos tan accesibles, que
ven menos televisin que la media. Son libres de tomar sus propias iniciativas y de crear sus
propios juegos.
Las relaciones con el mundo animal y el vegetal les permiten ganarse el respeto y la
comprensin de otros seres diferentes a ellos mismos. Siempre podemos encontrar algunos
animales (gallinas, conejos, caballos, ovejas) en las comunidades, ya que pueden ser atendidos
durante las vacaciones por otras personas.
Cul es la situacin de la infancia ahora en el 2007?
La crianza de los hijos en la sociedad occidental no resulta ahora ms fcil que cuando ramos
ms jvenes. Todos nuestros hijos tienen ahora sus propios hijos, de manera que estoy viendo
crecer a muchos nios. Me encanta pasar tiempo con ellos y solamente deseara que todos
pudieran vivir en un proyecto de covivienda. Las mujeres de la generacin de mis hijos reciben
ms presin que antes, ya que todas trabajan a tiempo completo con trabajos profesionales y de
responsabilidad. A los nios se les coloca en instituciones desde pequeos y pasan la mayor parte
del da rodeados de muchos otros nios y de un montn de ruido. Sus impulsos internos se ven
duramente regulados por lo que la institucin ofrece y por la falta de personal. En su tiempo libre
los nios ven mucha televisin y juegan con los videojuegos. Suelen tener televisores en sus
habitaciones, "gameboys" y telfonos mviles. En la televisin, ven noticias sobre guerras y
conflictos, un flujo constante de dibujos animados violentos, y anuncios que pretenden convertirlos
en grandes consumidores. La alimentacin que reciben es frecuentemente comida basura y
rpida, incluso aunque los padres se esfuercen por hacerles comer sano. El trfico limita su
capacidad para pasear por las calles.
Estoy profundamente preocupada por estas condiciones, bajo las cuales estn creciendo los
nios actualmente en nuestro pas. Los trabajadores en Dinamarca tienen seis semanas de
vacaciones al ao y se suele ser el nico tiempo durante el que los nios pueden disfrutar de la
naturaleza de una manera ms directa. Esta forma de vida no basta para educar a los nios sobre
la naturaleza y la vida; y tampoco para el desarrollo del tipo de personas con sentido democrtico,
seguras de s mismas y cariosas que necesitamos para cambiar el mundo.
El movimiento de covivienda, y por ende tambin el de las ecoaldeas, los cuales creo que
son en realidad simplemente dos variantes del mismo impulso bsico, representan una idea que
ofrece una solucin para los nios. Sigo pensando que aunque solo fuera por eso deberamos
construirlas para nuestros nios. Me aventurara a decir que se necesita un pueblo y al menos 20
madres y padres para criar a un nio. Las comunidades de covivienda y ecoaldeas han sentado
unas slidas bases para el futuro y estn preparadas para recibir un reconocimiento y apoyo ms
amplios, habida cuenta de la sensacin de decepcin respecto al impacto negativo del llamado
"libre mercado" y de la sociedad de consumo. La gente est empezando a darse cuenta de que
debemos avanzar hacia una sociedad global sostenible y justa, que no est basada en las
24
necesidades de las firmas comerciales y sus aliados, los polticos vidos de poder, sino en las
necesidades y deseos de la gente real de todo el mundo.
Hildur Jackson naci en 1942. Casada con Ross Jackson desde hace 40 aos,
tienen 3 hijos y 5 nietos. Hildur es abogada, sociloga cultural, diseadora de
ecoaldeas y escritora. Junto con Ross y otras personas fund la Red Danesa
de Ecoaldeas (LoS) en 1993 y GEN, la Red Global de Ecoaldeas.
Ha publicado los siguientes libros: Hildur Jackson y Karen Svensson (ed.),
Ecovillage Living. Restoring the Earth and her People, 2002; artculos en
Permaculture Magazine y LOS'NET on single ecovillages; Hildur Jackson,
Creating Harmony, Conflict Resolution in Community, 1998. www.gaia.org
25
1 Crear comunidad y Abrazar la diversidad
El poder de la comunidad
Buscar y compartir la visin
Crear comunidad: elementos esenciales
Abrazar la diversidad
26
Robin y Kosha nos describen cmo podemos cuidar del semillero de
nuestros sueos y visiones para verlos crecer y convertirse en una realidad
duradera. Nos invitan a compartir nuestras visiones de una manera que
respete su vigencia y su necesidad de ser constantemente recreadas.
La visin en comunidad
Robin Alfred y Kosha Anja Joubert
"No hay nada ms poderoso que una idea a la que le ha llegado su hora"
Vctor Hugo
Todos nuestros proyectos, todas nuestras comunidades, han brotado a partir de semillas
individuales: ideas que fueron concebidas y abonadas hasta que pudieron comenzar a crecer.
Una idea siempre tiene algn origen. Estamos dndonos una ducha y de repente tenemos
una idea - Necesito hacer esto! A veces surge por s sola - Necesito escribir un poema sobre mi
paseo por el bosque de ayer por la tarde. A veces, necesitamos encontrar a otros que nos ayuden
a expresar nuestra idea. Quizs sea un poco fantasiosa - quiero crear una nueva forma de tratar
los residuos de origen humano - y necesitamos ayuda para darle unas bases firmes y convertirla
en realidad. Tal vez necesita dinero - Quiero compartir mis conocimientos sobre las monedas
locales con ms personas - y tambin necesita acceso a las redes y publicidad. Puede que haya
surgido de la desesperacin - Deberamos tener otras formas de tomar decisiones mejores que
sta! - y necesitas ms ideas y un entorno propicio para el pensamiento lateral.
Sea cual fuere su origen, una idea aparece en nosotros. Tenemos diferentes opciones para
enfocar esta cuestin. Podramos optar por pensar que sta es "mi idea": proviene de mi
formacin y de mi experiencia. Podramos preferir decir que una idea est lista para su tiempo y
resulta que aterriza a travs de m. Podramos creer que es una combinacin de m y algo ms
all de m, lo que genera la idea. Podramos llegar a la conclusin de que no hay nada ms
personal que la visin, aunque, al mismo tiempo, el poder con el que cuenta una visin para
transformar la realidad, proviene de su conexin con una totalidad ms extensa. Las visiones
reales se descubren, no se inventan.
Sea cual sea nuestra percepcin, nuestra experiencia nos ha enseado varias cosas acerca
de cmo cuidar y alimentar esta idea y de cmo convertirla en una visin que nos inspire, que
motive a otros a unirse a nosotros, y que nos proporcione apoyo cuando las cosas se tornen
difciles.
Desarrolla, afina y mantn tu intencin autntica
Clarifica qu es lo que quieres hacer. Crea una imagen slida del punto donde deseas llegar.
Procura que sea tan inspiradora que no puedas evitar volver con gozo una y otra vez a esa
imagen. Hazte preguntas sobre ella: Cmo se conecta con el propsito de mi vida? Cmo
refleja mis valores ms ntimos? Cmo podra ser la vida una vez que esta visin se haya
desarrollado plenamente? Sumrgete en las sombras tambin: Hay algunas partes de m que no
creen que esto sea posible? Puedo reconciliarme con ellas? Pueden aportarme estas voces
alguna contribucin valiosa o son viejos hbitos quejosos que precisan que se les diga que se
callen?
Este proceso de perfeccionamiento de la idea funciona como amplificador de la intencin. A
travs de este proceso, una idea se transforma en una visin. Har que no te despegues de la
realidad. En lugar de comenzar de inmediato a trabajar duro en el proyecto, tmate tu tiempo para
que se irradie el magnetismo de tu idea. Una intencin clara es una fuerza poderosa.
27
Mantn la visin cercana a tu pecho hasta que sientas que es lo suficientemente fuerte para
que ella (y no t) pueda soportar ser compartida con otros. Con frecuencia llegan personas que
nos cuentan algo parecido a esto:
"Tuve esta gran idea: crear un proyecto de viviendas ecolgicas. Puse un anuncio en el
peridico y 20 personas acudieron a la primera reunin. Estaba emocionado. Pero ahora,
han pasado dos aos y parece que nos pasamos todo el tiempo discutiendo sobre los
detalles: la forma en que las personas se pueden adherir, el dinero y el trabajo en la
comunidad, la cuestin de si es o no una comunidad o de si existe algn tinte espiritual en el
proyecto... y otras muchas cuestiones. Y ni tan siquiera hemos encontrado un
emplazamiento todava!"
El problema que se da en estos casos es que la idea se comparte demasiado pronto, con
demasiada gente. Desde nuestra experiencia, una visin llega a las mentes y los corazones de
entre una y tres personas y, la claridad en la direccin, propsito e intencin debe ser desarrollada
y quedar circunscrita a este pequeo grupo, y de manera autnoma. Slo cuando este grupo
nuclear tiene claridad sobre los aspectos principales del proyecto:
La visin - cul es exactamente el propsito de esta empresa?
Los procesos clave miembros: incorporacin y abandono; toma de decisiones; temas
econmicos.
Las relaciones bsicas: el liderazgo y la jerarqua;
Se puede invitar a otros a unirse a la comunidad? Entonces, debe estar claro a qu se estn
adheriendo: a vuestro proyecto y a vuestra visin. No conocemos ningn proyecto de xito que
haya sido iniciado por un comit. La visin no funciona as. Requiere un canal claro para
comunicarla al mundo, podemos poner los ejemplos de The Body Shop (Anita Roddick), Virgin
(Richard Branson), Microsoft (Bill Gates), la Fundacin Findhorn (Peter y Eileen Caddy y Dorothy
McLean)... si puedes encontrar una visin que haya surgido de un grupo inicial de ms de 3, nos
encantara que nos lo hicieras saber.
No confundas la visin con la misin!
La visin del proyecto es el objetivo ideal. Es la contribucin que vuestro proyecto quiere regalar al
mundo. Si lo escribes como una declaracin de principios de la visin, la declaracin debe ser:
Memorable
Inspiradora
Clara
Tarea
Proceso
Relacin
Fig 2. Modelo de liderazgo integral
Tareas Procesos Relaciones
Visin Toma de decisiones Membresa
Propsito Gestin de reuniones Dinmica grupal
Productos Comunicacin Facilitacin de conictos
Objetivos Supervisin Redes
Estrategia Retroalimentacin Entorno
Y a continuacin nos vamos a referir a estos aspectos.
Tareas
De los tres aspectos del liderazgo holstico, la tarea es, probablemente, el que conocemos ms a
fondo. Estamos familiarizados con el liderazgo que pone la atencin y la energa en la
consecucin de la tarea; en clarificar la visin y el propsito de la comunidad u organizacin; en
desarrollar un "producto" de la mejor calidad; en crear y revisar objetivos y metas; y en desarrollar
estrategias. Esto tiene un valor incalculable. Pero por s solo no es suficiente. Y esto se hace
particular, y dolorosamente, obvio cuando las circunstancias que rodean la comunidad se vuelven
desafiantes y difciles. En esos momentos, vemos la necesidad de prestar atencin a los procesos
que se utilizan en la organizacin, y a la calidad de las relaciones (tanto internas como externas)
que se estn cultivando.
161
Proceso
Un lder que presta atencin al proceso estar interesado en responder a preguntas como stas:
Toma de decisiones: estn las personas adecuadas tomando el tipo adecuado de
decisiones, y cmo se estn tomando stas? Se toman las decisiones siguiendo unos
criterios claros? Los compaeros de trabajo se sienten involucrados? Se acogen y valoran
sus contribuciones? Cmo se comunican las decisiones?
Gestin de reuniones: cmo se llevan las reuniones? Estn bien facilitadas?
Maximizan las contribuciones de todos los participantes? Crean o minan la energa? Se
habla de las "agendas ocultas"? Se intenta escuchar las opiniones de los tmidos o de los
introvertidos? Puede, todo el mundo, hablar libremente?
Comunicacin: Cmo se distribuye la informacin en el seno de la organizacin? Se
sienten los trabajadores informados y al da? Tienen todas las personas la informacin que
necesitan para hacer su trabajo con eficacia? Se tienen en cuenta las necesidades de
comunicacin de los grupos minoritarios? Tiene normalmente la comunidad la sensacin de
ser "transparente" o "hermtica"?
Supervisin: Cmo se apoya y se supervisa al personal en su trabajo? Se siente el
personal valorado al ser objeto de supervisiones regulares?
Circuitos de retroalimentacin: Pueden, todas las personas, aportar sus opiniones y
sentimientos sobre lo que est sucediendo en la organizacin, y sobre cmo est siendo
liderada y gestionada? Estn los lderes capacitados para dar informacin clara y til a sus
compaeros acerca de su trabajo? Tienen los trabajadores libertad para ofrecer propuestas
constructivas a sus lderes? Qu sistemas y estructuras existen para facilitar una
retroalimentacin clara y abierta, de 360 grados?
Relaciones
El desarrollo de relaciones de alta calidad, tanto dentro como fuera de la organizacin, ser til
para convertirla en un lugar de disfrute y enriquecimiento, y para ayudarla a sobrevivir a los
inevitables desafos. La moral, la motivacin y el buen corazn de su personal tienen muchsima
importancia.
Membresa : Existe claridad respecto a quin es miembro y cules son sus derechos y
responsabilidades? Unos lmites claros y unos roles bien delineados son clave para el
desarrollo de relaciones sanas y productivas.
Dinmicas grupales: Cmo funciona el grupo? El presidente, el lder del grupo o el
facilitador prestan atencin a cuestiones de poder, roles, gnero, etc.? Son capaces y
estn dispuestos a examinar las cuestiones que estn bajo la superficie, las cosas que todo
el mundo sabe y sobre lo que se chismorrea pero que nadie se atreve a expresar en voz
alta?
Facilitacin de conflictos: Cuando hay conflictos entre personas de un equipo o dentro de
una organizacin mayor se airean abiertamente, son vistos como algo inevitable y
saludable, y son facilitados de tal manera que se transformen en oportunidades creativas de
aprendizaje y crecimiento? O son vistos como signos de fracaso e incompetencia, difciles
y perturbadores, y se ignoran o se cepillan bajo la alfombra?
Redes: Qu tipo de redes se estn desarrollando dentro y fuera de la organizacin? Se
fundaron con el deseo de obtener ganancias y con una mentalidad competitiva o se basaron
en la buena voluntad y la colaboracin? Cunta confianza sustentan estas redes y cmo
puede ser sta desarrollada y mejorada?
Entorno: Intenta la comunidad trabajar con mtodos que protejan y cuiden el entorno
natural que la sustenta? Se valora el medio ambiente como un ser vivo frgil e
imprescindible, o ms bien como un recurso para ser utilizado y explotado? Nos
relacionamos con el medio ambiente como sus sirvientes y cuidadores, o como gente de
paso que se aprovecha de l tanto como le es posible? Somos conscientes de la crisis
162
medioambiental en que estamos inmersos? Cul es nuestra respuesta individual y colectiva
a esta crisis?
La voluntad de afrontar tales cuestiones es una de las muchas facetas del liderazgo holstico. El
lder no tiene por qu responder a todas ellas, y ciertamente, no a todas a la vez. Su
responsabilidad es tomar la iniciativa en la creacin de una cultura donde estas preguntas estn
activas, donde los trabajadores pueden buscar y practicar las respuestas y donde la comunidad se
ve y se vive como un aula de aprendizaje de la vida.
Ahora, echemos un vistazo a un ejemplo que lo ilustra, y a las estructuras y principios que
sustentan la prctica del liderazgo holstico en la Fundacin Findhorn.
Estructura
La estructura organizativa de la Fundacin Findhorn es bastante comn y tradicional.
Administradores
(por autoeleccin)
Activos
Educacin
experiencial y
Servicio
Educacin
Desarrollo espiritual
y personal
Finanzas, Marketing ,
RR. PP, etc.
Comit de gestin
(elegido y revisado
por los miembros)
Como organizacin benfica es dirigida formalmente por un Consejo de Administracin auto-
elegido que delega el funcionamiento del da a da en el Comit de Gestin.
Lo que puede ser menos convencional son algunos de los principios que subyacen a la
estructura. Aqu destaco tres:
El mtodo de nombramiento: Los miembros del Comit de Gestin, que son los gerentes de
sus respectivas reas/departamentos, son todos seleccionados por aquellos a los que
administran. Esto ayuda a establecer un grado de confianza y propsito comn desde el
principio. Es un principio que se aplica tambin, hasta cierto punto, a la designacin de los
Administradores, en la que las nominaciones se realizan entre el personal, as como dentro
del cuerpo mismo de Administradores.
Cuando me present para el puesto de Presidente del Comit de Gestin, parte del proceso de
nombramiento implicaba ser "entrevistado" por unos 60 miembros del personal y despus, se
preguntaba a cada miembro si apoyaba o no mi nombramiento. El hecho de que lo hicieran por
unanimidad fue muy gratificante, y muy til cuando nos enfrentamos a graves problemas en los
meses siguientes. No importaba lo que sucediera, la legitimidad y el apoyo de mi nombramiento
nunca fue puesto en tela de juicio.
Duracin del nombramiento: Todos los nombramientos son por un perodo determinado, al
final del cual el titular puede intentar que vuelvan a nombrarle. Esto tiene por objeto
163
garantizar que el personal, no slo es inicialmente asignado al trabajo adecuado, sino que
esto contina siendo as durante todo su periodo de permanencia.
Revisin y opiniones: Los puestos de personal clave son revisados anualmente, por aquellos
a los que gestionan. Estos ofrecen retroalimentacin y el titular contina en el puesto
consciente de cmo se est valorando su trabajo. Puede optar por adaptarse o no, pero al
menos est enterado, y el personal ha tenido la oportunidad de expresar directamente su
experiencia personal. Cuando las opiniones son especialmente negativas, es poco probable
que la persona opte por continuar en el cargo, a sabiendas de que no goza de la confianza
de aquellos a quienes trata de liderar.
Antes de abandonar la cuestin de la estructura, quiero prestar atencin al papel de un rea de
trabajo concreta, el rea de desarrollo espiritual y personal, destacando lo siguiente:
Formacin
Supervisin individual y de grupo
Autoevaluacin (centrada en la relacin entre realidad interna y labor externa)
Facilitacin de conflictos
Valores y tica
Formacin
Gran parte de este aspecto es "preventivo", es decir, est diseado para dotar al personal de las
habilidades necesarias tanto para hacer el trabajo con eficacia como para construir las relaciones
que les darn soporte en su plano personal y en su capacidad para hacer bien el trabajo. Todo el
personal recibe, por ejemplo, capacitacin en tcnicas de supervisin (bien sea para ser
supervisores o supervisados) y en facilitacin del conflictos.
Supervisin
Esto cubre tanto el suministro de formacin (ver arriba), como el de expertos "externos" (de fuera
de la estructura de gestin jerrquica) que pueden ofrecer facilitacin a un grupo de trabajo en
tiempos de dificultades y retos.
Autoevaluacin
A cada miembro del personal se le ofrece una entrevista de autoevaluacin anual (y al inicio de su
empleo, con ms frecuencia). Mientras que el departamento de trabajo lleva a cabo evaluaciones
ms centradas en las tareas, el rea de desarrollo espiritual y personal ofrece al individuo el
espacio para reflexionar sobre cmo su mundo interior (valores, motivacin, propsito en la vida...)
se est o no reflejando en su realidad externa (en este caso, en su trabajo). El miembro del
personal puede optar, o no, por discutir ms tarde esto con su supervisor inmediato, pero la
organizacin como un todo es consciente del viaje interior de la persona, y este aspecto de la
persona es visto y experimentado como valioso e importante.
Facilitacin de conflictos
Al igual que con la "supervisin", la facilitacin de conflictos se proporciona siempre en el contexto
de la formacin del personal, y se ofrece a los grupos y/o individuos que estn sufriendo un
conflicto. Uno de los valores que todo el mundo suscribe es la voluntad de trabajar en, y con
suerte resolver, los conflictos a medida que surgen.
Valores y tica
Ms all de la elaboracin de declaraciones de valores, la Fundacin ha desarrollado tanto
una declaracin que establece la forma en que todos aspiramos a vivir y trabajar juntos (Base
Comn), como la comprensin de que trabajar con valores requiere algo ms que la creacin de
listas de palabras amables.
164
Valores
Entonces, cmo hacer que nuestros valores permanezcan vigentes?
Fig 5 Trabajando con valores 1
VALORES PERSONALES
VALORES DE GRUPO
VALORES DE LA ORGANIZACIN
Este diagrama, o alguno similar, puede resultar familiar. Muchas organizaciones utilizan
sofisticadas herramientas para elaborar valores individuales, de grupo y organizacionales. Estas
herramientas pueden ser lo suficientemente complejas como para permitir distinguir tanto los
valores deseados como los actualizados, as como los diferentes niveles de valores
(frecuentemente basados en la jerarqua de necesidades de Maslow).
Sin embargo, para vivir los valores, se precisa ser consciente de una secuencia alternativa:
Fig 6 Trabajando con valores 2
VALORES
COMPORTAMIENTOS
RETROALIMENTACIN
En primer lugar, tenemos que traducir las palabras a comportamientos:
"De acuerdo la integridad es un valor fundamental en esta comunidad. Que significa esto?
Cules seran tres ejemplos de cosas que esperaramos ver en esta comunidad si se
viviese de verdad el valor de la "integridad"? Qu tres cosas no esperaramos ver si el
valor de la "integridad" estuviera vivo aqu?"
y adems tenemos que garantizar que existen mecanismos y una cultura dnde pueda producirse
una retroalimentacin efectiva sobre cmo se estn viviendo en realidad los valores defendidos
por la comunidad.
Esta retroalimentacin puede ser solicitada desde dentro de la organizacin (ya sea a travs
de revisiones formales y planificadas, de consultas o mediante la creacin de un clima en el que
165
libremente se ofrezca y se reciba) y/o proceder de otras partes interesadas a travs de alguna
forma de auditora social y evaluacin.
La creacin de una cultura donde la retroalimentacin se da y se recibe de manera libre,
regular y abierta, requerir, a su vez, que se preste atencin a los aspectos de:
Rango
Poder
Cultura
Habilidades de comunicacin
Habilidades para dar y recibir feedback
El papel del liderazgo holstico en establecer esto debera, a estas alturas, estar claro.
Conclusin
La prctica del liderazgo holstico, que es un tipo de liderazgo que presta la misma atencin a la
tarea, a los procesos y a las relaciones; que comprende y practica el uso apropiado de la
voluntad, la necesidad de escucha interna y que tiene la capacidad y la conciencia necesarias
para aprovechar la sabidura natural; ofrece a una organizacin o comunidad las bases sobre las
que poder construir y manifestar sus sueos.
La prctica del liderazgo holstico fomentar tambin, inevitablemente, el cuestionamiento
del propsito de la comunidad, de cmo vive y encarna sus valores, de cunta creatividad e
inspiracin pueden expresar las personas en su trabajo diario; para resumir, plantear cuestiones
sobre en qu medida est viva el alma individual y colectiva.
El liderazgo holstico abre un espacio para el alma, tanto de la organizacin como de los
individuos que la conforman. En ltima instancia, esto debe conducir a orientar, al menos parte del
propsito de la organizacin, hacia la atencin de las necesidades ms acuciantes de la
humanidad - a ampliar su enfoque para que la sostenibilidad econmica (Tarea) se ubique junto a
la responsabilidad social (Proceso) y el cuidado del medio ambiente (Relacin), y cada aspecto se
vea como igualmente importante y est integrado dentro de los otros dos. Esta prctica asegura
no slo que la gente se sienta inspirada, creativa y valorada en su trabajo, sino adems, que este
liderazgo es apropiado a los tiempos que corren, y ayudar a maximizar las posibilidades de
supervivencia, e incluso de florecimiento, en los tiempos difciles que se avecinan.
Para consultar la biografa del autor, ver pgina X
166
4 Salud y sanacin
167
La Dra. Cornelia Featherstone, integrante, desde hace tiempo, de la
Comunidad de la Fundacin Findhorn, describe cmo la dieta, el ejercicio,
el trabajo, la prctica espiritual, el cuidado, la atencin a las transiciones
vitales e incluso la participacin en la toma de decisiones y en la
gobernanza, contribuyen a la salud holstica y a su expresin en la
comuni dad. Nos pi de encareci damente que asumamos pl ena
responsabilidad personal por nuestra salud y bienestar.
Vida saludable en comunidad
Cornelia Featherstone
He vivido en la comunidad de la Fundacin Findhorn durante ms de 18 aos y como mdica he
tenido muchas oportunidades para reflexionar sobre el papel de la salud en la comunidad. Para m
la vida saludable es uno de los elementos cruciales del concepto de ecoaldea.
Ms all del beneficio personal de una vida sana est la relacin que sta tiene con el
planeta Tierra. Un planeta sano puede favorecer la salud de las personas e, igualmente, las
personas sanas desean mejorar y sanar el planeta, ya que estn conectadas con su entorno y no
pueden separar su salud de la salud de la Tierra.
Qu es la salud?
Es fcil obviar el tema de la salud en el discurrir de nuestra vida cotidiana. Solamente la tenemos
en cuenta cuando nos flaquea, cuando sufrimos una enfermedad o cuando nuestra energa y
calidad de vida no est al nivel deseado. Describir la salud de manera positiva es una misin
complicada y la escuela de medicina ciertamente no me haba preparado para ello.
Lo ms cerca que estuve de entenderlo fue cuando le sobre el experimento Peckham.
Comprend que la salud puede ser descrita como: "la capacidad de responder a todas las
situaciones de la vida de manera que se incremente la capacidad, la responsabilidad, la
autonoma, la espontaneidad y la alegra". (REF1) Con esta definicin, cuento con un criterio que
me permite evaluar en qu punto del espectro de la salud me va a colocar una accin o decisin:
ms cerca de la salud o ms lejos. Cualidades como el autoempoderamiento y la felicidad se
convierten en importantes medidas para evaluar los medios y la atencin prestados a la
comunidad.
Auto- Responsabilidad del individuo
En el corazn de este enfoque sobre el cuidado de la salud est la responsabilidad propia del
individuo. Slo a travs de esta responsabilidad propia se produce el empoderamiento y la
libertad. El individuo puede traspasar los lmites del estado de vctima en este universo hostil:
donde cunden las enfermedades, y las catstrofes acuciantes deben prevenirse con medidas
drsticas y a menudo dainas; donde la vida se determinada por factores externos y la muerte es
la derrota final.
El cuidado de uno mismo es un aspecto positivo y enriquecedor que integra el cuidado de la
salud en la vida cotidiana. Para contrarrestar las tensiones de la vida moderna podemos elegir:
Alimentos simples, ecolgicos y saludables de temporada
Un estilo de vida activo que mantenga el cuerpo en forma
Momentos de conexin con la naturaleza
Meditacin o contemplacin para nuestro propio trabajo interno
Fomentar las amistades y las relaciones familiares
Masajes y curaciones para el tacto y el equilibrio
Un propsito claro para la vida y aprecio a nuestras propias contribuciones
168
Es la fuerza del concepto de ecoaldea la que puede proporcionar al individuo todos estos
aspectos.
Vida saludable en la Comunidad de Findhorn
Un da en la vida de un habitante de la ecoaldea no todo el mundo hace todas estas cosas cada
da, aunque la eleccin es nuestra y las oportunidades estn ah para que hagamos uso de ellas.
Conectar con el Espritu: La meditacin, temprano por la maana en el santuario, me permite
conectar con el Espritu, con mi propia pequea voz interior, que me dice que Dios est all en
todas las cosas para que yo las contemple, que la inteligencia de la naturaleza y otras
manifestaciones de la conciencia son accesibles para m: slo tengo que pedir. O puedo ir a los
cantos de Taiz, en el Santuario de la Naturaleza, para elevar mi voz con alegra y devocin. A lo
largo del da, puedo unirme a grupos de meditacin o usar los santuarios, espacios especiales
naturales o dondequiera que me encuentre en ese momento para reconectar y practicar la
atencin plena, la compasin o la contemplacin.
Ejercicio: Un paseo hasta la playa, algunos de nosotros nadamos todos los das en el tonificante
Estuario de Moray desde Mayo hasta Noviembre (!), o nos apuntamos a uno de los programas de
ejercicios que se ofrecen. Hay mucho dnde elegir: desde yoga, taichi o danza (moderna, 5
Ritmos, danzas sagradas o danza del vientre), hasta aerbic; a diferentes horas durante el da.
Algunas son clases, otros son grupos de amigos que se renen para ayudarse mutuamente y
divertirse.
Alimentacin: Un sano desayuno orgnico en un lugar tranquilo con mi familia, amigos o yo solo,
me proporciona la energa para comenzar el da. Gran parte de mi comida viene de los huertos y
de Earthshare (nuestro proyecto de agricultura sostenida por la comunidad): es orgnica, local, de
temporada, cultivada con amor y sin el coste ecolgico de recorrer cientos de kilmetros. Lo que
los huertos o Earthshare no pueden proporcionarnos lo puedo encontrar en la tienda de Phoenix:
169
nuestra tienda de la comunidad que ofrece de todo, una amplia gama de alimentos y tambin
hierbas, remedios, productos de cuidado corporal y hasta arte, artesana y libros. Mis compras
dan cobertura a una empresa local que da empleo y aporta riqueza al colectivo.
Trabajo: Mi trabajo me inspira y me realiza; puedo expresar mi atencin por mis semejantes y por
la Tierra de una manera constructiva. Tengo la opcin de compartir mi inspiracin, mis inquietudes,
visiones o preguntas, tanto en el departamento de trabajo o cuando me reno con los dems. S
que mi contribucin es slo una de tantas que hacen que la comunidad sea lo que es y contribuye
a su labor en el mundo.
Ocio: Las artes, la artesana y la cultura crean un rico tapiz de alegra, colores y redes sociales.
Tenemos el privilegio de contar con varios centros artsticos muy activos: la sala de artes
escnicas, la sala Findhorn Pottery (de cermica), el Arts Centre dedicado a crear belleza, el
Weaving Studio (el taller textil). Hay un grupo de artesana que organiza regularmente una feria de
artesana. Existen diversas oportunidades para hacer msica, en diferentes coros, conjuntos y
bandas o espontneamente al participar en "compartires de la comunidad" (veladas o
espectculos variados en el Hall) o en el "micrfono abierto" una noche de domingo, cuando
dejamos que el artista que llevamos dentro se exprese. Muchos miembros de la comunidad usan
su "tiempo libre" para hacer trabajo voluntario. En esta sociedad que slo se mueve por dinero, es
sanador para los individuos dar libremente, sin esperar nada a cambio. Puede ser por el gozo de
hacer algo con otras personas, o por el bien de determinada tarea dando servicio a las personas
o al medio ambiente, o simplemente para experimentar el placer de dar generosamente, de buen
grado como una expresin de servicio o de abundancia.
Gobernanza: El empoderamiento que obtenemos de poder intervenir en contextos ms amplios
de nuestras vidas, es un aspecto integral de nuestra comunidad. A veces podemos quejarnos
sobre el nmero de reuniones y presentaciones a las que debemos asistir, pero nos dan la
oportunidad de implicarnos, de que se oiga nuestra voz, de dar forma a la vida de la ecoaldea.
Cuidado de la salud y atencin mdica: En el proceso actual de cambio, la salud no es una
condicin esttica. Hay muchas cosas que podemos hacer para mejorar nuestro estado de salud
actual. Para provocar un cambio positivo, es importante identificar los posibles prximos pequeos
pasos que podemos realmente dar para mejorar nuestra salud, ya sea un cambio en la dieta, en
los niveles de actividad o en los patrones de relaciones. El siguiente paso es comprometernos con
ese cambio y establecer una estructura de apoyo y revisin que permita que se integre en nuestra
rutina diaria.
El soporte comunitario es fundamental para este fin; no slo la infraestructura, que brinda
una amplia gama de oportunidades, sino tambin el apoyo social para mantener el cambio. La
comunidad ofrece una amplia gama de medicinas alternativas que pueden ayudar en la bsqueda
de un estilo de vida mejor y una salud ptima. La medicina alternativa es relevante para el
tratamiento de dolencias menores, con el fin de reducir el uso de medicamentos qumicos que no
slo contaminan el cuerpo sino tambin el medio ambiente (tanto en su produccin como en la
eliminacin de residuos). Tambin juega un papel importante en la gestin de enfermedades
crnicas, para una gran cantidad de pacientes.
En un estudio de pacientes que acuden a sus centros de salud NHS, he descubierto que el
71% haba probado alguna forma de medicina alternativa, y el 38% haba usado algn remedio
alternativo o haba visitado a un terapeuta en el ltimo mes (REF. 2). Este porcentaje es mucho
mayor entre los miembros de la Comunidad de la Fundacin Findhorn. En una encuesta sobre
"maduros", los mayores de 60 aos de edad, el 100% haba utilizado la medicina alternativa en
una ocasin y muchos de ellos la utilizaban de forma regular (REF3). Muchos miembros de la
comunidad expresan un fuerte deseo de que la atencin mdica proporcionada por su mdico de
familia tenga en cuenta sus creencias sobre la salud, y querran usar mtodos alternativos para
tratar su salud. Esto se reflej en una serie de conferencias que celebramos en la dcada de los
noventa, que llevaron a la formulacin del concepto de "matrimonio mdico". El "matrimonio
mdico" es un modelo para la nueva alianza entre la medicina ortodoxa y la complementaria por el
170
que diferentes especialistas, coordinados por su mdico de familia, contribuyen a la atencin
sanitaria de un paciente (REF4).
Cuidados en la comunidad
Cuando llegu en 1988 me encontr una comunidad dedicada al trabajo y al servicio en la que
todo el mundo estaba haciendo su parte del trabajo. Un aspecto negativo de esto era que la gente
que ya no poda contribuir, senta que podra convertirse en una carga y se iba, regresaba con sus
familias, o "al mundo exterior", donde se les prestaba cuidado. Esto ocurra con personas que se
hacan demasiado viejas, demasiado enfermas o con familias jvenes. Personalmente sent que
esto sustraa aspectos esenciales de la vida, de la experiencia comunitaria y no estaba
ciertamente en consonancia con un estilo de vida holstico, tal como yo lo imaginaba.
Afortunadamente, yo no era el nico con esta visin y durante los siguientes 10 aos estuve
involucrado en muchos aspectos del cuidado en la comunidad, que expandieron la gama de
opciones vitales dentro de la Comunidad de la Fundacin Findhorn y le permitieron transformarse
en un tejido mucho ms rico que hoy podemos disfrutar y quizs, incluso dar por sentado a veces.
En 1992, invit a Ina-May Gaskin, de The Farm a una conferencia y lanz el siguiente reto:
"Solo una vez que una comunidad ha reivindicado el nacimiento y la muerte puede
desarrollar todo su potencial de autodeterminacin y de soberana."
Durante los prximos 10 aos, reivindicamos el nacimiento y la muerte disfrutando de un viaje
muy gratificante y enriquecedor:
Parto y lactancia natural: Mi hijo, Kevin, fue uno de los muchos que vinieron a este mundo
acunados en el amor y el cuidado de esta comunidad. En 1994, 4 mujeres de la comunidad
estbamos embarazadas al mismo tiempo. Hacamos yoga juntas y hablbamos, tanto sobre el
cuidado prenatal como sobre nuestros planes de parto. Encargamos una baera de parto y
cruzamos los dedos para que tuvisemos la oportunidad de utilizarla. Y de hecho, los bebs
eligieron venir sin problemas, uno tras otro, de manera que todas pudimos usar la baera. Cuando
me puse de parto era una fra maana de febrero, en medio de una asamblea interna de la
comunidad. Se hizo un llamamiento para que trajeran agua caliente para llenar la baera de parto
y los vecinos llevaron grandes cubos de agua caliente a nuestra casa. Pensamientos de amor
y oraciones acompaaron a mucha ayuda prctica a lo largo del da, comida trada desde el
centro comunitario, masajes en la espalda para m y mi pareja, mi "coro de parto " me cant sin
cesar durante las 14 horas que dur, mantenan la piscina a la temperatura adecuada e hicieron
un video de ese momento mgico que Kevin disfruta viendo una y otra vez. El parto en casa se ha
convertido en una opcin real en esta comunidad y muchas de nosotras la hemos elegido en los
ltimos aos.
El apoyo que recib, de madres ms experimentadas, me permiti establecer un buen patrn
de lactancia que fue sper gratificante para nosotros, los padres, y para Kevin. En un pas donde
las tasas de lactancia materna siguen siendo terriblemente bajas, los nios de esta comunidad se
benefician del gran regalo de la leche materna durante mucho ms tiempo que los nios del resto
de Escocia. No siempre es fcil, pero el apoyo est ah y las mujeres se ven capaces de
establecer y mantener la lactancia materna con mayor facilidad que las madres que conozco en
mi trabajo de la seguridad social.
"Los maduros": Cuidar de las necesidades de una comunidad que envejece ha planteado
cuestiones sobre inclusin y validacin, sostenibilidad, el cuidado en casa y los medios para
discapacitados. Tenemos varios antiguos miembros de la comunidad que haban dedicado
muchos aos de servicio a la Fundacin Findhorn, esto les podra haber supuesto unos bajos
ingresos y una pensin insuficiente, dejndolos en una situacin vulnerable. La Fundacin
Findhorn se ha asegurado de que no hubiera ninguna dificultad financiera, proporcionando
alojamiento y manutencin para complementar la economa personal y la pensin del individuo. La
atencin voluntaria, as como la financiacin/cuidado, proporcionados por los servicios sociales de
Escocia, ha permitido que cada uno elija entre los recursos que se ponen a su disposicin. Para
los que viven de forma independiente y que a veces se sienten vulnerables, nuestra Lnea de
171
Ayuda de la Comunidad, un servicio de voluntarios que coordina la ayuda a los vecinos, es una
fuente de consuelo y apoyo. Varios miembros de la comunidad trabajan como cuidadores
profesionales, lo que les permite ganarse la vida mientras cuidan de aquellos que requieren
asistencia. Nos damos cuenta de la importancia de hacer esta comunidad atractiva para los
jvenes y de encontrar maneras para que se queden aqu y mantengan, la llama de esta
comunidad, ardiendo con fuerza. Extendiendo la edad saludable podemos garantizar una
provisin ms fiable para la vejez que los planes de pensiones financieros (a pesar de que estos
tambin son importantes). Una verdadera sostenibilidad humana significa que una comunidad
puede proteger a sus miembros ms vulnerables y atesorar la sabidura y la belleza que aportan a
cualquier colectivo. Fue Henry Thoreau quien dijo que un indicador de una sociedad es el
cuidado que proporciona a aquellos, incapaces de cuidar de s mismos? Es una medida que vale
la pena aplicar a una ecoaldea. No para exigirnos a nosotros mismos cosas que no podemos
ofrecer, sino para tener una vara para medir nuestra madurez como colectivo.
Muerte y morir: Antes de 1996, la muerte y el morir no eran unos dominios en los que nos
sintiramos particularmente seguros como colectivo. Las pocas muertes que haban ocurrido
antes haban sido principalmente de manera sbita, en accidentes por ejemplo. Establecimos la
costumbre de realizar meditaciones para acompaar el alma y crear celebraciones de vida para
los que haban fallecido. En 1996, la mejor amiga de Eileen, una de las fundadoras de la
comunidad, se torn muy frgil y requiri atencin de enfermera permanente. Decidimos probar y
mantenerla aqu en la comunidad. Con mucha ayuda voluntaria de miembros de la comunidad,
adems de la asistencia de una agencia de enfermera, logramos cuidar de Joannie durante los 3
meses previos a su muerte. Despus, entregamos el cuerpo a la funeraria tal como se haca en
otros sitios y como lo habamos hecho anteriormente. Sin embargo, tenamos una sensacin de
proceso incompleto, al no haber llegado hasta el final de ste. Cuando sucedi la siguiente muerte
tan slo 5 meses despus, los familiares, que tambin vivan en la comunidad, preguntaron si
podramos conservar el cuerpo aqu y hacer un velatorio. En un arduo proceso de aprendizaje,
nos enteramos de todo lo que conllevaba el rol de encargado de pompas fnebres y conseguimos
hacerlo todo nosotros mismos. Despus de eso, organizamos una conferencia sobre "Vivir
conscientemente, morir conscientemente" en 1998. Nos dimos cuenta de que haba un
movimiento nacional (REF. 5) y aprendimos an ms sobre los funerales naturales con atades de
cartn y los entierros verdes. Desde entonces hemos tenido muchas oportunidades de plasmar
nuestras experiencias de diferentes formas. Siendo este trance siempre tan triste, el ser capaz de
organizar el cuidado, los rituales y las celebraciones de forma apropiada para cada individuo, es
una experiencia sanadora y enriquecedora para todos los implicados.
Resumen
Los recursos, el apoyo mutuo y el concepto holstico de ecoaldea permiten al individuo avanzar
hacia una mayor salud para s mismo. Esto tendr efectos sobre el colectivo, as como sobre el
medio ambiente y por lo tanto crear una espiral de mejora de la salud. La salud es tanto un
estado de conciencia y de atencin plena, como una accin justa. Todos los aspectos de la vida
ecoaldeana se relacionan con la salud de una manera u otra; depende de cada individuo ser
partcipe en la medida que elija hacerlo.
Cornelia Featherstone se form y se titul como mdica generalista en Alemania. En
su bsqueda de un estilo de vida ms holstico basado en la espiritualidad, lleg a la
Comunidad Findhorn en 1988. Desde 1989 hasta 1998 dirigi inicialmente el
departamento de salud de la comunidad, que luego se transform en una entidad
benfica independiente. En 1999 decidi trabajar a tiempo parcial como mdica
generalista en el servicio nacional de salud britnico (NHS). Sigue estando
involucrada en la comunidad de Findhorn, es directora mdica de HealthWorks, un
centro de salud holstico en Forres, coautora de "El matrimonio mdico: La nueva
alianza entre la medicina ortodoxa y la medicina complementaria" y ha investigado la
naturaleza y el alcance del uso de la medicina complementaria, en pacientes que
acuden a 6 centros de salud del sistema pblico escocs.
172
Lizz Walker describe la profundidad de la experiencia comunitaria en
situaciones de vida y de muerte. Compartir estos perodos de transicin
con las personas del entorno ms prximo puede ser una experiencia
profundamente sanadora.
El ciclo de la vida
Nacimiento y muerte en comunidad
Liz Walker
La bendicin del camino
Estamos celebrando una ceremonia de Bendicin en honor de Poppy y Alison antes de que den
a luz. Las dos mujeres estn orondas y plenas; salen de cuentas con slo dos das de diferencia.
Poppy es muy alta y de cabello oscuro, una hermosa mujer con una gran presencia. A sus 42
aos tiene ya una hija de 20 aos. Poppy es una artista y tiene su propio negocio a tiempo parcial,
crea una bonita lnea de diseo de ropa de cama de algodn orgnico.
Alison est en la treintena. Al igual que Poppy, tambin tiene una hija, de 3 aos. Alison
tiene una bella sonrisa que ilumina su rostro desde el interior. Practica la meditacin budista y
ofrece un gran apoyo, sabidura y amor a los que se encuentran a su alrededor.
Estoy impresionado por la belleza de las dos mujeres una alta, la otra ms baja que se
sientan juntas, ambas sonriendo, las dos con los vientres maduros, redondos como sandas. Unas
coronas de flores silvestres recogidas y entrelazadas por Sara, adornan sus cabezas. Las flores
blancas y rosas sobre sus cabellos oscuros, las hacen parecer diosas.
Las dems, 12 mujeres en total, nos sentamos en cojines en torno a una tela especial de
color rojo oscuro salpicada de flores y de imgenes de mujeres fuertes. Laura y Sara, que han
organizado la ceremonia, comienzan celebrando un ritual. Invocamos a los espritus de las cuatro
direcciones y encendemos velas para el Este, el Sur, el Oeste, el Norte y el centro. Una msica
especial que se toc en la "ceremonia de bendicin" de otra amiga y mltiples tareas llenan el
ambiente. Observo a esta amiga y veo que sus ojos estn hmedos.
Una por una, a medida que avanzamos en el crculo, ofrecemos una bendicin a las mujeres
embarazadas y ensartamos un abalorio especial, en un collar para cada una de ellas. He trado
dos conchas de una playa de arena blanca de Costa Rica y los recuerdos de un da de total
relajacin.
Una concha es grande y convexa. Me recuerda a Poppy y su vientre redondo. "Es grande,
fuerte y hermosa. Justo como t ", le digo.
La concha de Alison es una espiral preciosa, con una filigrana dorada y blanca. "Esto
representa tu espritu", le digo. Espero que las mujeres disfruten de la misma sensacin de paz y
tranquilidad durante los prximos das, que la que sent yo el da que recog las conchas de la
playa en Costa Rica.
Despus de las bendiciones, baamos los pies de las embarazadas en agua de rosas y
masajeamos sus cabezas, hombros, manos y pies: seis mujeres cuidadoras por cada madre.
"Esto es como el cielo", suspira Poppy.
Una mujer comienza a llorar. "Ojal hubiera tenido algo como esto cuando estaba
embarazada", lloraba.
S que su experiencia, especialmente su primer parto, que fue un aborto involuntario, ha
sido traumtica. El personal del hospital no permiti que ningn amigo entrase en su habitacin, y
el padre del beb estaba desaparecido. Ella sufri sola el parto, sabiendo que su hijo ya estaba
muerto en su vientre. Y para magnificar la tragedia, su sala de recuperacin estaba justo enfrente
de la sala de maternidad, donde las madres sonrientes descansaban con sus sanos bebs recin
nacidos.
173
"Esta ceremonia de bendicin es para todas nosotras, para todas las mujeres", digo, y las
dems asienten.
Estamos tocando algo primordial, recreando el arte de las
mujeres que apoyan a otras mujeres. Podramos estar en el
antiguo Egipto, en un pueblo tradicional de Rusia o en una
casa comunal de indgenas americanos. Y nuestros nuevos
collares con sus abalorios especiales, conchas y una
diminuta bailarina de cermica nos conectan con nuestras
antepasadas, remontndonos a miles de aos atrs. Nos
hemos zambullido en las aguas sanadoras de la Madre Tierra
para celebrar la creacin de una nueva vida, del mismo modo
que lo han hecho las mujeres desde el principio de los
tiempos. Abrimos el crculo y liberamos las cuatro direcciones
mientras cantamos "Bendito seas".
Nacimiento
Me siento complacida cuando Poppy me invita a estar con ella
durante su parto en casa. "Te he visto tantas veces pensar
creativamente y amorosamente cuando alguien est pasando
por un momento difcil. Me gustara que formases parte de mi
equipo de apoyo ", me dice.
El parto de Poppy es un acontecimiento largamente esperado.
Alison dio a luz cinco das despus de salir de cuentas y
Poppy lleva ahora nueve das de retraso. Est inquieta y cada
vez ms molesta por las provocaciones de la gente, "Eh, Poppy!, an no has explotado?"
Sara anuncia: "Las comadronas dicen que se la puede visitar, pero, por favor, no entris en
su cuarto hasta que Poppy os lo pida." Sara es una enfermera obstetra que se est formando para
ser comadrona y estar tambin en el parto.
Me apresuro y subo con sigilo las escaleras, tratando de ser silenciosa y discreta. Me siento
contra la pared baja de la cocina y miro hacia el saln, donde Poppy est de parto. Dos parteras,
Sara, el marido de Poppy y su hija, todos se arremolinan a su alrededor.
El tiempo se desvanece. Poppy gime y emite profundos sonidos primarios durante las
contracciones. Y mi cuerpo rememora las intensas sensaciones de dar a luz a mis propios dos
hijos. Observo, espero y respiro con ella, apoyndola aunque est en la habitacin de al lado.
Estoy ligada a miles de aos de nacimientos y a las miles de mujeres que traen vidas a este
mundo gracias a este milagro cotidiano, aparentemente imposible. De qu otra manera se puede
describir el parto?
La lluvia cae con fuerza fuera, y Poppy sufre contracciones en cadena realizando grandes
esfuerzos. En medio de las contracciones se las arregla para subirse a la baera de parto y se
hunde en el agua caliente. Todos suspiramos y esperamos a que la prxima rfaga de
contracciones se aduee de su cuerpo. Y llega la rfaga de contracciones. Empuja y empuja tan
fuerte como puede, pero el beb todava no asoma.
Matthew sostiene a su esposa para que ella pueda permanecer en cuclillas, pero Poppy est
claramente incmoda. Sale de la baera, prueba otras posiciones. Y a pesar de que Matthew es
joven y fuerte, las est pasando canutas, tambin, mientras sostiene a su mujer de 1,80 de altura.
Decido que puedo ayudar a sostener a Matthew mientras l sujeta a Poppy en una difcil
posicin de cuclillas. El cambio parece funcionar. Poco a poco el cuello uterino que ha estado
frenando el proceso, desaparece y Poppy empieza a empujar de nuevo. Pero no podemos
mantener esa posicin por mucho tiempo. As que Matthew se desplaza hacia la pared, mientras
Poppy se apoya contra l.
La cabeza oscura del beb aparece, retrocede y vuelve a aparecer. La habitacin est
electrizada con el esfuerzo de Poppy y el inminente nacimiento. Una de las comadronas sostiene
un espejo para que Mathew y Poppy puedan ver lo que est pasando. Se hace evidente que
Poppy necesita cambiar de posicin de nuevo; est en cuclillas pero demasiado cerca del suelo, y
Alison y Poppy
174
no hay espacio para el parto. Matthew, otro amigo y yo agarramos a Poppy de los brazos y la
aupamos. Uso todas mis fuerzas para ayudar a que se sostenga. Pero entonces miro hacia su
vientre.
Una fuerte contraccin invade a Poppy, y la cabeza del beb sale, hinchada y de un color
violceo oscuro. Momentos ms tarde el resto del beb se desliza hacia fuera, plegado en
posicin fetal y todava unido por su cordn umbilical azul y sobrenatural. Poppy se deja caer
hacia el suelo y acuna a su recin nacido, exhausta y exultante de gozo al mismo tiempo.
Vindolos, casi no puedo creer que este ser humano vivo e ntegro haya llegado finalmente.
Me maravillo al ver los deditos del pie violceos que cambian gradualmente a rosa y la cara
compungida que se ha esforzado tanto por nacer.
He estado reflexionando sobre lo privilegiada que soy por haber sido testigo del nacimiento
del beb de Poppy. El nacimiento, al igual que la muerte nos conecta tanto a nuestra naturaleza
animal como a nuestro ser espiritual. Sin embargo, nuestra cultura nos protege de estas puertas
de entrada y salida de la experiencia humana. Qu pasara si todos pudiramos ver a los nios
nacer y todo el proceso del parto de sus madres? Y si pudiramos recuperar este trance humano
y devolverlo al seno de la comunidad? Qu gran regalo sera. Creo que nos ayudara a
reconectarnos a los ciclos naturales que son una parte tan esencial de nuestra existencia y nos
devuelven a una totalidad que anhelamos.
Lo mismo puede decirse de la muerte. Mientras que el nacimiento es un momento de gran
regocijo, la muerte lo que provoca es dolor. Sin embargo, el mismo proceso de la muerte puede
ser una forma de afirmar profundamente la vida. Pamela Carson, la nica integrante de la
comunidad que ha muerto, hasta este momento, nos ense cmo es posible vivir y morir con
dignidad, franqueza y valenta.
Muerte
A Pamela le diagnosticaron un cncer terminal de estmago poco despus de trasladarse a
nuestra comunidad. El cncer de estmago suele matar con celeridad, apagando la vida a sus
vctimas en un periodo de seis meses a un ao. Pero Pamela luch duramente por mucho tiempo.
Le extirparon el tumor del estmago, le aplicaron varias rondas de sesiones de quimioterapia y
logr vivir durante tres aos despus de su primer diagnstico.
La comunidad intervino para ayudar a Pamela en todo su proceso. De hecho, ella sola
decir: "Estoy viva hoy porque vivo en esta comunidad." Cuando la quimioterapia le provocaba
nuseas y no poda comer mucho (ocasionndole una drstica prdida de peso), Seagull
cocinaba sabrosas comidas cada da para hacer que comiera. Marcie, una cantante profesional de
folk, le cantaba durante sus sesiones de quimioterapia (sorprendiendo a las enfermeras). Sandra
le daba tratamientos de reiki, y Suzanne la masajeaba. Muchos otros la visitaban, la ayudaban
con el transporte o con las compras o simplemente se pasaban a verla para cerciorarse de que
estaba bien. Y yo me reuna con ella una vez a la semana durante una deliciosa hora y media de
escritura creativa.
Pamela estaba siguiendo un curso de
escritura para mujeres en Ithaca, pero
a menudo no poda asistir, por lo que
el profesor le enviaba los deberes a su
casa. Escribamos durante una hora,
ms o menos, y luego nos leamos una
a otra nuestros trabajos. Era una
excelente manera de conocernos
mejor. Y consegu ver una faceta ms
animada y entusiasta de ella, que no
era fcil de ver de otra manera.
Para ser alguien que se estaba
muri endo, Pamel a t en a mucha
energa. Cuando supo que su cabello
se le caera debido a la quimio, decidi
175
cortrselo todo de una vez. Pero lo hizo a la manera de la mejor tradicin budista zen, como
acostumbraban a afeitarse la cabeza los monjes budistas. Todos fuimos invitados a la ceremonia.
Era verano y el patio estaba engalanado con coloridas banderas de oracin tibetanas. Una
digna Pamela se sent frente a nosotros en una silla de mimbre que estaba detrs de una mesa
baja cubierta de flores. La ceremonia comenz con algunos cantos budistas. Y luego Pamela
entreg las tijeras a una amiga cercana del monasterio zen de Rochester. Mientras Karen le
cortaba los hermosos cabellos negros y rizados de Pamela, me invada la pena, sabiendo que a
mi amiga no le quedaba mucho tiempo de vida. Pero tambin me emocion mucho la belleza de
esa ceremonia.
Pamela estaba convirtiendo una profunda prdida en un acto de devocin. Ella fue soltando,
abandonando el apego a su aspecto, como una especie de precursor de la liberacin de la
totalidad de su cuerpo fsico. Tambin iba perfilando una forma de mantener su centro a lo largo
de su aterradora enfermedad y de reclamar el poder de estar completamente viva y alerta
mientras afrontaba su inminente muerte.
Pamela tampoco quiso confinarse para experimentarlo de forma privada. Ella crea que
deba hacer la mayor publicidad posible si eso significaba que lo que tena que ensear llegara a
un pblico ms amplio. As fue como un informe sobre su sorprendentemente original ceremonia,
sali en portada de un peridico local, junto con un artculo y una foto ilustrativa.
Unas semanas antes de la muerte de Pamela, sus amigos organizaron un memorial en vida,
para ella, en la Casa Comn. Asisti toda la comunidad, aunque Pamela se encontraba
demasiado enferma para acudir. La gente trajo sus platos favoritos y se visti con ropa elegante
para la ocasin. Su hermana Gail, ex-cantante de pera, cant deliciosamente. Alguien trajo una
cmara de video y entrevistaron a la gente acerca de las cualidades especiales de Pamela. Una
vez terminada la cena nos reunimos en un crculo para compartir historias, algunas alegres y
algunas serias.
Fue una velada conmovedora, sabiendo que estbamos poniendo en comn nuestros
recuerdos de Pamela y celebrando su vida cuando ella an estaba viva. Y as, como Huckleberry
Finn, nuestra amiga pudo ver su propio memorial. De hecho, Gail llev el vdeo a su casa y nos
dijo que Pamela haba disfrutado vindolo muchas veces.
En octubre, Pamela estaba a punto de morir y fui a visitarla a su casa por ltima vez. Ya no
estaba consciente y una lnea delgada de saliva se deslizaba por su barbilla. Respiraba con
dificultad con mucho ruido y su cuerpo estaba blanco y con un brillo de cera. Pareca haber
envejecido unos 20 aos. Caan lgrimas por mis mejillas mientras le sostena la mano y le
susurraba mi ltimo adis. Sus prpados se entreabrieron y dese que todava pudiese orme.
Cuntos de nosotros tenemos la posibilidad de ver a alguien mientras se est muriendo?
Incluso en sus ltimas horas, Pamela hizo alarde de una tremenda transparencia, brindndonos el
regalo de poder ser testigos de su muerte. Sal y me fui a caminar por el campo, sintindome
plenamente viva y en sintona con el mundo. Mientras caminaba, pens que "ste" era un buen
da para morir. Unas horas ms tarde Pamela se haba ido.
Pero se no fue el final de la historia. Pamela, como gran organizadora que era, haba
planificado su propio funeral con todo detalle. Ella haba dispuesto los detalles de la iglesia, los
programas preimpresos, haba elegido a las personas que deban hablar y seleccionado las
canciones que quera que se cantaran. El funeral se celebr varias semanas despus de su
muerte.
El funeral de Pamela fue precioso. Y, como siempre, su capacidad para hacer lo correcto se
extendi incluso a este acto final de su vida. Su celebracin dio a toda la comunidad la
oportunidad de cerrar el ciclo de su fallecimiento.
Liz Walker es autora de "Ecoaldea en Ithaca: Pioneros de una cultura sostenible" (New Society Publishers,
2005), de la cual se ha extrado este artculo. Para obtener ms informacin sobre la ecoaldea de Ithaca o
para adquirir una copia del libro, visita www.ecovillage.ithaca.ny.us
176
Patch Adams, payaso, mdico e innovador social, argumenta que el uso
del humor y el diseo de espacios en comunidades que promueven la
diversin y la risa puede ayudar a prevenir y aliviar los conflictos, al tiempo
que fortalece la cohesin de la comunidad.
Usar el humor para sanar
Patch Adams
La risa es la mejor medicina
El humor es una de las herramientas ms importantes en las relaciones sociales. No hay reas de
la actividad humana que no puedan ser mejoradas con un uso sano del humor. Comnmente se
dice que "la risa es la mejor medicina". Me gustara sugerir, adems, que el humor es tambin una
potente medicina para una comunidad saludable.
Tanto si los conflictos son con uno mismo o con los dems, el humor puede suavizar el
conflicto y hacer avanzar el dilogo. Una persona sin sentido del humor puede suponer un gran
obstculo a la resolucin de conflictos. Si furamos incapaces de rernos de nosotros mismos,
muchos conflictos innecesarios surgiran y se agravaran. Siendo un recurso teatral comn, y una
gran herramienta social, el alivio (de la tensin) o momento cmico sirve para acelerar la
resolucin en las situaciones ms complicadas. (Uno nunca dice "alivio romntico" o "alivio
maravilloso". La palabra alivio se reserva para el humor, el gran trabajador por la paz.)
Lo que a menudo se denomina desarme, implica el potencial del humor para conseguir la
paz. Recuerdo un gran sketch cmico de los Monty Python sobre un divertido chiste, tan gracioso
que quien lo escuchaba se mora de la risa. Los militares se apropiaron de l y se detuvo la
guerra.
Se ha dicho que la risa es infecciosa, en el sentido de que se extiende sin freno en su
entorno, otra til caracterstica para una herramienta de resolucin de conflictos. Hay carcajadas
que pueden hacer que toda una sala llena de gente se ponga a rer a la vez. Cuando la gente se
re es fsica y emocionalmente vulnerable - puede que incluso a nuevas ideas, y por tanto, a la
resolucin de conflictos.
El humor ha sido visto como algo tan importante en las relaciones humanas que, durante
siglos, en occidente, los tribunales de justicia contaban con bufones para aliviar las tensiones y
crear ciertos estados de nimo. El bufn era la persona que tena el privilegio de ser franco y
enfrentarse a la realeza.
Haciendo el payaso por la paz
He sido un payaso intencional durante ms de treinta aos. Visto de payaso en mi vida diaria.
Egostamente, quiero crear un contexto de humor, diversin y juego a mi alrededor, por la pura
diversin que se genera con tal comportamiento. Sin embargo, el compromiso de hacer el payaso
en pblico todos los das se forj en mi vida como artista del cambio social. Una vez que vi el
potencial social de la alegra y de la risa y cmo ayuda a la gente a relajarse, a ser ms locuaz y
cmo suaviza la tensin entre desconocidos, me decid a ser alegra y diversin como un acto
poltico para ayudar a prevenir los conflictos y acelerar la germinacin de las comunidades.
Tengo la teora de que la diversin pblica previene la violencia. En ms de treinta aos,
cada vez que he visto a un adulto y un nio discutiendo en pblico, hacerme el payaso
generalmente, ha detenido la lucha inmediatamente. S que mi humor ha detenido peleas en
bares rudos y en marchas de protesta. Creo que tambin podemos ver este efecto pacificador de
la diversin y de la risa en lugares como Disneylandia, donde la gente tolera colas interminables
con alegra; tambin durante los Carnavales, donde, a pesar de que muchos beben demasiado y
hay demasiada gente, la violencia rara vez estalla.
177
La primera cosa que me gustara resaltar sobre el valor del humor en la resolucin de
conflictos es su papel en la prevencin de estos. Las relaciones humanas son muy complejas y
tenemos poca o ninguna educacin respecto a como manejarlas bien. La buena comunicacin
suele ser un comportamiento aprendido despus de muchos errores terribles. Rara vez se
produce sin una intencionalidad propia. El conflicto surge de la incomprensin, del miedo o de la
desconfianza. Se maneja mejor en un contexto de estrecha e ntima amistad humana, en la cual
uno tiene un inters personal en el bienestar del otro. Cuando se han analizado los matrimonios y
las amistades duraderas para dilucidar qu factores los mantienen unidos y vigentes, se ha
descubierto que el sentido del humor es uno de los factores ms importantes, ms que el amor y
la seguridad.
El Instituto Gesundheit!
Viv en comunidad durante veinticinco aos. Fund la comunidad y en la declaracin de la misin,
uno de nuestros siete principios era que todas las actividades estaran impregnadas de diversin.
La nuestra era una comunidad muy intensa, muy poblada, que fue tambin un hospital durante
sus primeros doce aos. Saba que, especialmente porque no cobrbamos honorarios, para evitar
el agotamiento y mantener mi equipo, tena que hacer que la vida en la comunidad fuese ms
divertida que en otras.
De esta iniciativa surgi el primer hospital tonto de la historia. Acontecimientos
tremendamente ridculos, a menudo en torno a los cumpleaos del personal, se escenificaban
como rituales para fomentar la unin de la comunidad. Todo poda ser objeto de diversin. Haba
comidas que se servan en abrevaderos de cerdos, bailes tontos en los jardines. Lo pasbamos
bien en habitaciones llenas hasta el techo de globos; una boda, donde los roles se invertan y el
novio llevaba un traje de novia. Las relaciones humanas se hicieron muy ntimas y estoy seguro
de que esa intimidad est en el meollo de por qu estas relaciones todava prosperan veinticinco
aos despus. S que la diversin ha sido lo que me ha mantenido implicado de esta manera tan
excitante.
"En cada trabajo que debe hacerse, hay un elemento de diversin, encuentras esa diversin
y zas!, el trabajo es un juego..." Mary Poppins
Patch Adams haciendo nuevos amigos, en China
178
Por supuesto, el humor es algo muy personal. No hay un humor universal. Cada grupo debe
encontrar su propio sentido del humor y del juego, y luego plasmarlo. Lo ideal sera que el grupo
lo valorase, y asignara tiempo y fondos para que sus miembros disfrutaran del puro placer del
juego. Idealmente, cada grupo valorara esto al mismo nivel que el trabajo de la comunidad. El
trabajo realizado en un contexto divertido funciona con ms suavidad y es ms sostenible en el
tiempo. Se debe abandonar un cierto grado de prudencia y de rigidez para poder jugar y rer; esta
relajacin puede contribuir a suavizar los conflictos. Lo deseable es que cada grupo tenga varias
personas divertidas que se ocupen de que el humor est presente en todas las reuniones y
conflictos. Otras opciones son elegir temas muy sensibles y hacer juegos divertidos, sketchs etc.
en torno a ellos. Los chistes desempean este papel en nuestra sociedad, donde las bromas ms
frecuentes tratan de nuestros temas ms sensibles .
Nuestra casa comn era un hospital y muchos de los que se quedaron con nosotros tenan
alguna enfermedad mental. Las conductas ms inusuales salpimentaban nuestra vida grupal.
Desebamos tratar estos problemas sin medicacin. Permitimos a personas muy ansiosas,
incluso perturbadas (peligrosas) que se quedaran en nuestra casa, en gran nmero. Parte de
nuestra funcin mdica ms creativa se daba en estas situaciones. Gracias a una compasin
implacable, humor y vulnerabilidad, a menudo vimos como se resolvan terribles conflictos.
Hicimos que fuese divertido trabajar con personas que la mayora de la sociedad rechaza.
Descubrimos que el humor era lo apropiado para los mayores puntos de inflexin de la vida,
los conflictos ms duros. No era raro que fuera a la habitacin de un paciente moribundo vestido
como un ngel con un arpa y unas alas y dijese "Prximas actuaciones!"
He hecho investigaciones de campo sobre la resolucin de conflictos y el humor. Durante
trece aos hice una gira anual de 30 personas (con edades comprendidas entre los 12 y los 80
aos) por Rusia, con payasos. En dos semanas, de 10 a 16 horas por da, visitamos hospitales,
orfanatos, crceles y lugares pblicos. No se requera experiencia como payaso. Cog a treinta
extraos y los puse en una situacin nueva y potencialmente estresante: muchas horas con
jvenes profundamente enfermos y moribundos, y desgarradores contactos con nios que les
decan "por favor, llvame a tu casa." Sin embargo, el humor transforma lo doloroso en positivo.
Los payasos consiguen una experiencia grfica incontestable sobre el hecho de que el humor es
un poderoso contexto social, ya sea planificado o espontneo. Yo creo que el humor dado y
recibido y los resultados observados han hecho mgicos estos viajes para la mayora.
Disear para la diversin
Me gustara ofrecer algunas sugerencias a individuos y grupos que desean poner ms humor en
sus vidas y conflictos:
Cada persona puede embarcarse en un viaje de autodescubrimiento. Descubre lo que es
divertido para ti y pon estos hallazgos en prctica. Si el humor, sin duda, es importante, es
esencial que cada persona se desarrolle y acte acorde a su propio sentido del humor y
ample sus fronteras en todo momento.
Hacer de la risa, la diversin y el juego una norma tica bsica de vuestra comunidad. Esto
no es una decisin frvola. Se debe asignar tiempo y dinero para este humor en accin. Una
fiesta no es un lujo, sino ms bien la celebracin litrgica de la comunidad.
Disea, en tu entorno, lugares dedicados al juego. Estn los ms obvios: espacios de juego
interiores y exteriores, pero, adems, puede haber bales de disfraces, armarios de juguetes
(para nios y adultos), objetos de atrezzo para teatro. Espacios como lagos, casas en los
rboles, campos y cenadores, son terrenos frtiles.
Cuidar y atraer a aquellos miembros de la comunidad que poseen un sentido natural del
juego. Hacer un esfuerzo para encontrar y mantener a los invitados cuya presencia deja la
misma impresin. Esta sangre nueva y divertida es muy importante a largo plazo.
La creatividad atrae el humor y el juego. Valora todos los aspectos del arte y de la
creatividad como esenciales para la vida en comunidad, no como lujos.
Haz un gran esfuerzo por profundizar en las amistades. Observa el papel que el humor tiene
en hacerlas posibles. Puedes darte cuenta de que, entre amigos, especialmente los que
179
duran en el tiempo, el humor es un elemento que une. Por lo tanto mucho humor est
presente en los recuerdos de una comunidad.
Dispn de una jarra de fantasas y anima a los compaeros del grupo a que pongan en la
jarra descripciones de momentos de diversin que les gustara tener. Echad mano de la jarra
a menudo y actuad en consecuencia.
Arriesgaos con frecuencia a hacer el tonto.
Una vez que surjan los conflictos, no los menosprecies "no tomndolos en serio".
Comuncalos de diversas maneras. Asegrate de que todos tengan su oportunidad de
hablar. El sentido del humor no es pasar por alto la intensidad, sino ms bien para facilitar un
espacio en el que todo puede ser expresado y resuelto. Qutale hierro a cualquier asunto, sin
importar lo implicado que ests. He animado a parejas que se pelean, a que sigan y se digan
cosas, pero que prueben a hacerlo desnudos y saltando arriba y abajo.
S paciente con las personas que no son divertidas. Todo el mundo puede serlo.
El Dr. Patch Adams es el fundador y director del Gesundheit! Institute, un proyecto
con ms de 25 aos de andadura abordando los problemas de la asistencia
sanitaria en los EE.UU. Quince mil personas pasaron por all entre 1972 y 1983.
Nunca ha cobrado nada y nunca ha aceptado los seguros de salud ni ha contratado
un seguro de mala praxis profesional. Integr todas las artes de la sanacin y, para
presentar un contexto de bienestar, integr la medicina con las artes escnicas, las
artes plsticas, la artesana, la agricultura, la naturaleza, la educacin, los deportes
y los servicios sociales.
Patch ha sido un payaso pblico durante ms de treinta aos, usando el humor y la
alegra como potentes herramientas para la resolucin de conflictos. Una pelcula basada en la vida de
Patch Adams, protagonizada por Robin Williams en el papel de Patch, ha sido estrenada recientemente y
aclamada por la crtica. Los beneficios de sta han permitido a Patch hacer realidad su sueo y comenzar a
construir su comunidad-hospital de diseo ecolgico.
Gesundheit! Institute, 6855 Washington Boulevard Arlington, Virginia 222 13 USA
180
5. Alcance local, biorregional y global
Alcance biorregional
Alcance educativo
Alcance global
181
Robert Gilman, uno de los pensadores pioneros del movimiento de
ecoaldeas, muestra cmo podemos trabajar con lo que hemos aprendido
en los asentamientos ecoaldeanos para fortalecer el tejido social de la
sociedad.
Extender el movimiento de ecoaldeas
Robert Gilman
Entrevistado por Anja Kosha Joubert
En 1991, estableciste una definicin de ecoaldea que se convertira en un estndar. Definiste una
ecoaldea como un asentamiento:
concebido a escala humana
que incluye todos los aspectos importantes para la vida
en el que las actividades humanas se integran respetuosamente con el entorno natural
de forma que sustentan el desarrollo humano saludable y
que puede persistir indefinidamente.
Ya han pasado 15 aos desde entonces. Cul era tu visin entonces, y cul es la actual?
Mi visin entonces, que, afortunadamente, era compartida por muchas personas incluyendo a
Ross y Jackson Hildur, era que llegara un tiempo en que la mayora de la sociedad querra y
tendra que vivir en una mayor armona entre s y con el mundo natural; que desearamos y
necesitaramos ms integridad en el microcosmos de nuestra inmediata comunidad humana. En
esa definicin estaba teniendo la visin de una "nueva corriente mayoritaria", de tanto pueblos
como barrios urbanos, que tardara an varias dcadas en surgir. Mi visin es la misma hoy en
da. La nica diferencia es que ahora hemos aprendido ms acerca de tales comunidades a
escala humana y estamos ms cerca de una era en la que stas puedan convertirse en la
corriente mayoritaria de los asentamientos humanos.
Cules crees que sern los prximos pasos del movimiento de ecoaldeas?
Como dije en mi presentacin en la conferencia GEN+10, veo que la mayora de las comunidades
que forman parte del GEN (Red Global de Ecoaldeas), suelen autodenominarse "ecoaldeas",
como centros de investigacin, experimentacin y enseanza, pero no como "pueblos. Esto
quiero que se entienda como una observacin, no como una crtica. El primer paso necesario para
ser ese tipo de comunidades "laboratorio". Estoy satisfecho de ver que nacen todava ms centros
de investigacin, experimentacin y enseanza y como encontrarn todo su sentido y finalidad
cuando pongamos ms atencin en readaptar las ciudades y barrios existentes. Para m, el
siguiente paso es ayudar a esas comunidades convencionales existentes a descubrir su
capacidad para adaptarse a las diversas partes de la definicin de 1991 mediante la vida
sostenible en comunidad.
Cmo podemos hacer que la experiencia ecoaldeana, la idea de la vida sostenible en
comunidad, se convierta en la corriente mayoritaria?
El primer paso esencial es vernos a nosotros mismos relacionndonos de manera
complementaria, en vez de hacerlo con aires de superioridad, con los que estn viviendo de
manera "convencional". Muchas de las personas que estn haciendo cosas maravillosas en varias
comunidades de GEN, estn personalmente dispuestas a ser bastante audaces experimentando
estilos de vida. Sin embargo, si nos fijamos bien, suele hacerse evidente que sa experimentacin
182
es posible gracias a que la sociedad en su conjunto proporciona un contexto ms estable - gracias
a todas esas vidas convencionales.
El siguiente paso es ver nuestras comunidades, no completas por s mismas, sino como
centros de investigacin, experimentacin y formacin que necesitan una relacin complementaria
con las comunidades convencionales, para cumplir su misin.
Despus, recomiendo encontrar socios dispuestos, en las comunidades convencionales, y
empezar a construir desde ah. Ir primero donde se es bien acogido y acoger a los que ya estn
interesados.
Cmo podemos preservar la esencia del movimiento, mientras pretendemos llegar a la corriente
convencional?
Depende mucho de lo que consideres que es la esencia. Si sientes que la esencia es "alternativa",
si asocias la esencia con un sentimiento de haber "encontrado tu tribu" o con sa cualidad de
estar dispuesto a experimentar valientemente con tu vida, entonces tendrs dificultades
intentando preservar esa esencia y ser eficaz en llegar al mundo convencional. Puedes ser de
ms utilidad si te quedas en el laboratorio.
Pero si ves la esencia como el deseo de vivir en armona contigo mismo, en armona con tus
vecinos y en armona con la naturaleza, entonces, manejas una esencia que es ms universal.
El actual movimiento de ecoaldeas tiene tanto una personalidad como una esencia. Si el
movimiento empieza a incluir ms comunidades convencionales su personalidad cambiar, tal vez
decepcionando a algunos de sus miembros actuales. Creo, sin embargo, que podemos mantener
y profundizar ms en nuestra comprensin de la esencia. El atractivo de la vida sostenible en las
comunidades humanas es muy amplio.
Entiendo que lo que el mundo necesita, ms que construir nuevas estructuras, es renovar las
antiguas, tanto las fsicas como las sociales. Cmo pueden ser renovadas las estructuras
sociales, diseadas para ajustarse a una sociedad jerrquica, muy individualista y socialmente
alienante? Cmo puede ser revitalizada una sociedad civil dbil, con ciudadanos encerrados en
s mismos? Cmo sera en los pueblos? Y en los barrios? En las ciudades? En los EE.UU.?
Y en otras partes del mundo?
Depende en gran medida del cambio de los patrones de comunicacin, y muchas veces eso
conlleva la apertura de canales de comunicacin que ahora son inexistentes o difusos.
Concretamente cmo se hace y qu canales deben abrirse, depende de la situacin. Por ejemplo,
un pueblo en el sur del planeta puede tener buenas comunicaciones internas (aunque puede
carecer de importantes vnculos, si se mira ms de cerca) pero puede padecer la falta de buenos
canales de comunicacin con el resto del mundo. En los suburbios norteamericanos puedes
encontrar el problema opuesto. "Jerrquicos, muy individualistas, y que producen aislamiento
social" es tanto una descripcin de los patrones de comunicacin, como de las estructuras
sociales que se construyen siguiendo estos patrones. Introduce nuevos patrones de comunicacin
y las estructuras sociales cambiarn a su vez.
Qu mtodos de comunicacin te han resultado ms tiles en tu trabajo dentro de Langley?
En la comunicacin persona a persona
En los grupos
En la comunicacin con el mundo "exterior" a la comunidad/ecoaldea
Dira que lo que ha sido de ms ayuda ha sido utilizar muchos y diferentes mtodos de
comunicacin. En Langley utilizamos:
conversaciones personales intencionales cara a cara
conversaciones espontneas 1-1 en la calle, en la oficina de correos, etc.
conversaciones telefnicas
reuniones programadas, en pequeos grupos (de menos de una docena de personas)
"reuniones urbanas" de grandes grupos (de 40 a ms de 100 personas)
183
conferencias virtuales en internet
e-mail
vdeo (en DVD) de las anteriores reuniones y presentaciones.
Todos estos mtodos juegan su papel y su fuerza estriba en la forma en que se refuerzan
mutuamente y se complementan entre s. En cada uno de ellos, hacemos lo posible por establecer
un tono de respeto e inclusin. Todo el mundo tiene la oportunidad de comunicarse, y por tantos
canales, que nadie puede dominar o controlar las comunicaciones.
En un artculo de 1985, titulado: "Lo que se necesita: lo que necesitamos saber y hacer para ser
matronas culturales eficaces", escribiste: "La estrategia es, simplemente, sta: ten en cuenta
nuestra situacin histrica, sintete totalmente cmoda con las habilidades y el espritu de todos
ganan del proceso grupal, y luego aplica estas habilidades para crear nuevos modelos de
institucin, semillas para el futuro." Ests aplicando esta estrategia en Langley?
S. Al aplicar esta estrategia en Langley, tambin estamos haciendo todo lo posible para traducir
nuestras ideas a unos trminos con los que la poblacin local se sienta cmoda y movernos a un
ritmo que la comunidad pueda asimilar.
Puedes definir los pasos para
lograr una buena repercusin local
de las comunidades?
Comienza internamente con tu
propia existencia. Cul es la
historia propia que os contis en tu
comunidad? Ests suficientemente
en paz con tu propia trayectoria vital
para poder celebrar las trayectorias
vitales ajenas? Puedes imaginar tu
comunidad y la sociedad circundante
como socios complementarios en un
proceso evolutivo? Qu parte de tu
motivacin para proyectarte fuera se
basa en el miedo y qu parte se
basa en el amor y en una paz y
seguridad interiores? No estoy
sugi r i endo que necesi t es ser
"perfecto" antes de proyectarte fuera.
Sino que ayuda tener algo de
autoconciencia de tus limitaciones
humanas para reforzar tu compasin, humildad y paciencia.
El siguiente paso es buscar socios en las comunidades locales que ya vean el valor de lo
que tienes para ofrecer. Construye a partir de ah basndote principalmente en actividades
prcticas y relevantes a nivel local. Cntrate ms en la calidad que en el tamao de tus proyectos.
Escucha mucho. Consideraos vosotros mismos como co-creadores junto con vuestros
socios, cocreadores de algo nuevo, que combina las fortalezas de todos los socios. No esperes
que las comunidades convencionales se conviertan en calcos de tu comunidad. Por el contrario,
experimenta el placer creativo de ver cmo se revela la esencia profunda de la "vida sostenible en
comunidad", bajo nuevas formas.
A medida que escuchas, es probable que descubras oportunidades para ser til. Jeff
Bercuvitz da un consejo maravilloso en su artculo sobre "animacin de comunidades" (http://
www.context.org/ICLIB/IC33/Bercuvit.htm). Su mtodo en cinco fases es: piensa a lo grande -
empieza poco a poco, haz un inventario de tus recursos, divirtete, simplemente hazlo, y deja que
fluya.
Foro ciudadano
184
Mientras haces esto, sigue buscando formas de abrir nuevos canales de comunicacin.
Estos, puede que no sean tan "espectaculares" como las nuevas construcciones u otros grandes
proyectos, pero pueden tener unos efectos ms duraderos en el proceso de cambio del sistema.
La paciencia es tremendamente importante. No olvides que eres parte de una larga aventura
humana y que el actual "Gran Cambio" del planeta se extiende durante dcadas, en realidad
durante siglos. Esto no es una emergencia a corto plazo que debe ser solucionada para que
puedas volver a la vida "normal": la transformacin planetaria es tu vida.
Cmo podemos bajar el umbral para que la gente pueda involucrarse?
En comparacin con lo que supone el gran paso de unirte a una comunidad intencional, casi
cualquier cosa que puedas hacer para ayudar a renovar una comunidad ya existente ser ms
fcil para la mayora de la gente. Es estupendo si puedes ofrecer un "men" que incluya diferentes
niveles de compromiso y de cambio personal. De esta manera las personas pueden decidir por s
mismas lo que es un paso factible y significativo para ellas. Lo que pretendo decir es que es mejor
para mucha gente tener xito en pequeas fases y luego tener ganas de alcanzar fases ms
avanzadas, que sentir que se enfrentan a unos desafos demasiado grandes con los que quiz no
se atreveran.
Cmo ve evolucionar el movimiento de expansin de las ecoaldeas?
Con mucho amor. Si podemos ver que nuestro objetivo es propiciar la vida sostenible en
comunidad y celebrar, la diversidad de formas que puede encarnar esa esencia, estaremos en el
camino correcto.
En trminos organizativos, veo un creciente "ecosistema" de grupos que desempean
diferentes roles en el movimiento - todos ellos, desde los centros de investigacin,
experimentacin y formacin sobre el terreno; a los grupos de consultora especializada; los
barrios urbanos; las ciudades y pueblos; y diversas redes y asociaciones, que los interconectan a
todos.
A medida que el movimiento de ecoaldeas se expanda, integrar una mayor diversidad de
perspectivas polticas, filosficas y de estilos de vida. Si nuestros corazones son lo
suficientemente grandes para abrazar esta diversidad mientras nos comprometemos activamente
con todos los retos, internos y externos, entonces el movimiento de ecoaldeas ser una gran
bendicin para todos nosotros.
El Dr. Robert Gilman es uno de los precursores de la GEN (Red Global de Ecoaldeas).
En 1991 l y su difunta esposa Diana escribieron el informe para Gaia Trust,
"Ecoaldeas y comunidades sostenibles", y luego trabaj con Gaia Trust para sentar
las bases para la fundacin de GEN. Un ex astrofsico, a mediados de los setenta
decidi que "las estrellas podan esperar, pero el planeta no poda", y desplaz su
atencin hacia la sostenibilidad global, la investigacin para el futuro y a las
estrategias para un cambio cultural positivo. En 1979, Diane y l fundaron el Context
Institute (www.context.org) para centrarse en estos temas. Hoy en da, est
adaptando los conceptos de ecoaldeas al mundo convencional, como concejal de la
pequea ciudad de Langley, Washington. l y su nueva esposa, Lianna, se encuentran
tambin entre los cofundadores del Forum de la Comunidad de Langley, un innovador "espacio abierto" cara
a cara y online que est cambiando el carcter del sistema de gobierno de nuestra ciudad.
185
Capra defiende un activismo espiritual que implica la participacin en la
poltica local y biorregional. Define la poltica como el arte de equilibrar las
necesidades humanas y medioambientales; y describe cmo las iniciativas
mundiales y nacionales deben ser aplicadas a nivel local.
La poltica como espiritualidad
Capra Carruba
Para entender cmo las comunidades pueden influir en la poltica, a nivel local y ms all, lo mejor
es fijarse en ejemplos concretos. En este artculo describo lo que ha funcionado para nosotros en
Damanhur, con la esperanza de que nuestra experiencia pueda ser til para otros. Apelamos a la
traduccin de nuestra filosofa en polticas "biorregionalistas".
Nuestro concepto de biorregionalismo est basado en la presuncin de que, en nuestro
medio ambiente, existe un equilibrio armonioso entre todas las formas de vida - incluyendo a los
seres humanos - respecto al territorio, los recursos, la economa y la sociedad. La poltica es la
capacidad de aglutinar todos estos aspectos diferentes. Todos los elementos tienen que ser
reconciliados los unos con los otros. La evolucin implica mejorar constantemente este equilibrio.
La poltica significa poner orden y crear ventajas para todos los involucrados, mejorando la vida de
todos y evitando el estancamiento. La vida significa movimiento, cambio y transformacin. es la
base de nuestro concepto de espiritualidad.
Si te ocupas de la espiritualidad, tambin tienes que ocuparte de la poltica, de lo contrario te
falta lo que se necesita para acercar estos aspectos a la sociedad. Hacer poltica es una
consecuencia lgica para nosotros. Somos diferentes de grupos ms radicales que en general
consideran que la poltica es corrupta. Es cierto que los polticos se mueven en un mundo
diferente, con sus reglas particulares, pero nosotros optamos por poner en prctica ciertos
principios, por actuar en lugar de esperar a que lo hagan otros. En esta lnea, comenzamos con
acciones concretas, iniciativas que se integren en actividades ya existentes. El nico camino
posible es el de avanzar juntos.
Primeros pasos
Queramos encontrar personas o movimientos polticos que estuvieran abiertos a nuestra visin
de la vida. En los primeros aos, establecimos contacto con personas ms que con partidos
polticos. Los principales intereses y polticas de los partidos polticos italianos son complejos. Lo
mejor es encontrar a personas que hayan demostrado su capacidad poltica. Despus de hablar
con todas las partes, encontramos a unas cuantas personas que eran bastante independientes del
partido al que pertenecan. Intercambiamos ideas acerca de los programas, proyectos y visiones.
Durante los ltimos aos esta experiencia ha resultado difcil e interesante. En un
determinado momento dej de ser suficiente el presentarnos como voluntarios motivados y de
mente abierta, como un interesante grupo listo para la innovacin y la experimentacin. Lleg a
ser importante fundar nuestro propio movimiento poltico. Lo primordial para nosotros no era la
creacin de un partido poltico sino un movimiento poltico, el cual fundamos en 1995 como "Con
Te per Paese" (Contigo por el Pas.) Esto nos brind una plataforma desde la que proponer ideas
y cooperar con los dems: en primer lugar con los polticos individuales ms que con los partidos
polticos. La mayora de los miembros de "Con Te per il Paese" son damanhurianos, pero la
asociacin tambin est abierta a otros. Nos vemos como un movimiento poltico que acta en
toda Italia y estamos abiertos a trabajar junto con otros movimientos polticos a nivel europeo. En
"Con Te per il Paese", hemos aplicado los mismos principios que caracterizan la filosofa de
Damanhur: una mente abierta, pensar a lo grande, proyectos de largo alcance que van ms all
de la situacin actual, objetivos a largo plazo que aportan beneficios tiles a nivel local. Esta visin
tpicamente damanhuriana ha producido buenos resultados en los ltimos diez aos.
186
Manifestacin local por los derechos de residencia, organizada por Con Te per il Paese
Nuestro proceso fue gradual y sistemtico
Siempre hemos participado en la poltica a nivel local. Desde mediados de los ochenta hemos
tenido representantes en el ayuntamiento de la ciudad de Vidracco. Al principio slo un concejal
representaba a los ciudadanos de Damanhur, en este pequeo pueblo de 500 personas. Se
produjo un salto cuantitativo en 1995 cuando cuatro damanhurianos fueron elegidos para el
consejo y desde 1999 los damanhurianos han ostentado la mayora gobernante con un
damanhuriano como alcalde. Tambin participamos en las elecciones locales de otras ciudades y
en diez aos hemos sido elegidos en nueve distritos. Ahora tenemos veintids miembros electos
en ayuntamientos.
Nuestro objetivo es reanimar la vida del valle. Al principio, procedimos a analizar, de manera
sistemtica, los recursos polticos, econmicos y geolgicos de la zona. Esto logr, por ejemplo, la
instalacin de un sistema de recirculacin de agua en Vidracco, con el fin de reducir el desperdicio
de agua potable de calidad y para proporcionar un sistema independiente para los jardines y el
lavado de autos, y otros usos. Muchas de las medidas eran de naturaleza puramente prctica: la
mejora del alumbrado pblico, especialmente para la poblacin de edad avanzada para los que
ms luz significa ms seguridad; o la creacin de incentivos para el trabajo voluntario, lo que nos
ha permitido dar atencin a los ancianos y tener nuestra propia sede de la Cruz Roja, que opera
veinticuatro horas al da.
Vidracco tambin tiene su propio equipo de voluntarios de Proteccin Civil que interviene
para socorrer a la poblacin en caso de meteorologa extrema, sequas, nieve y otras
emergencias. Tambin estamos involucrados en la gestin urbanstica que ha sido remodelada de
acuerdo a intereses ecolgicos. Ahora es posible usar materiales y elementos arquitectnicos
tales como paredes de cristal para recoger energa solar como requisito previo para casas de bajo
consumo energtico. Este tipo de innovacin no estaba prevista por la antigua normativa
urbanstica.
Cmo puede influir la poltica local en la poltica nacional
Estamos estrechamente vinculados con las iniciativas locales. Trabajar a nivel local nos ayuda a
entender lo que es aplicable y lo que no. El principio es siempre el mismo: Tratamos de aplicar
modelos nacionales (y a veces, globales) e iniciativas, a nivel local. Incluso un pequeo territorio
necesita avanzar como una nacin entera. Por ejemplo, estamos sugiriendo que, acuerdos ms
187
importantes, como el Protocolo de Kyoto, sean ratificados ahora en nuestro valle en lugar de
esperar a la orden oficial del gobierno nacional. Esto tambin es vlido para el uso de las energas
renovables, la reduccin de la contaminacin y la gestin de residuos, tal como ya se ha
conseguido en muchos otros pases europeos. Ahora tenemos, en la ciudad, un sistema de
recogida puerta a puerta de residuos reciclables separados y hemos reducido significativamente la
cantidad de basura en los vertederos.
Una regin puede aplicar los mismos principios que una nacin. Los ejemplos regionales
pueden convertirse en un modelo para todo el pas, lo que demuestra que las alternativas pueden
funcionar bien. De esta manera la poltica se vuelve ms viva, dinmica y basada en la
experiencia en vez de ser pura retrica.
Reunin del Ayuntamiento de Vidraco
Biorregin en equilibrio
Necesitamos soluciones concretas que satisfagan las necesidades de la poblacin. Ocupmonos
de la movilidad: Sencillamente, no puedes exigir que la gente prescinda de los automviles
privados; se debe proponer una alternativa que eleve la calidad de vida. El objetivo es siempre
mejorar la calidad de vida de toda la zona. Lo que est en juego no es slo el equilibrio de la
Tierra, sino tambin el bienestar de la poblacin local. Los mtodos pequeos y tradicionales de
produccin local son cruciales para satisfacer las necesidades locales. Esto garantiza la calidad
de los servicios y la calidad de los alimentos.
La regin tiene que desarrollarse de forma autnoma, no de manera aislada, sino
decidiendo libremente la forma en que desea intercambiar con el resto del mundo. El
biorregionalismo es un concepto de intercambio y de dilogo. No queremos crear islas felices
separadas del mundo y sus problemas. Lo que se necesita es intercambio, una poltica que mire
en todas direcciones, que satisfaga tanto al cuerpo como a la mente e incluya el arte y la cultura.
Esto slo es posible a travs de una buena comunicacin. sta es la visin con la que
contribuimos al Partido Verde, as como en los municipios locales, ayuntamientos y entidades
mayores como la regin del Piamonte.
Acercndonos a los Verdes
En los ltimos diez aos hemos participado en la poltica de la provincia y de la regin,
participando en asambleas y colaborando en la evaluacin de programas polticos. El nico
partido poltico que se acerca a nuestra visin poltica es el Partido Verde. No estamos de acuerdo
en todos los puntos, pero tenemos muchos elementos en comn. Esta colaboracin est todava
188
inmadura y slo ha cogido algo de solidez en los ltimos dos aos. Hoy en da casi todos los
damanhurianos son miembros del Partido Verde y nos hemos adscrito oficialmente a un partido
poltico; algo que nunca habamos hecho antes.
Por qu hemos decidido hacer esto? Estamos en una carrera contra el tiempo. A pesar de
que siempre hemos participado en la poltica, era obvio que las cosas se aceleran una vez que te
organizas y con "Con Te per il Paese"; hemos tenido xitos concretos. Cuanto mayor ha sido
nuestra presencia y participacin directa, ms cosas se han podido realizar. Despus de que un
damanhuriano fuera elegido alcalde de Vidracco se hizo evidente que la participacin directa
provoca mejores resultados y ms rpidamente. Elegimos unirnos al Partido Verde para que
pudiramos presentar nuestras ideas, para promover el hecho de que la poltica siempre debe unir
los grandes ideales con soluciones prcticas que se pueden aplicar a nivel local, as como a nivel
regional y nacional. Hemos presentado nuestras ideas, ideales y propuestas dentro del Partido
Verde con el fin de verlas realizadas con mayor rapidez.
Pero no ha sido nada fcil. Interactuar con los Verdes es un asunto complicado y difcil
porque el partido ya tiene su propia estructura. Ha habido discusiones, confrontaciones y digamos
situaciones "dinmicas" que no siempre son fciles porque en el Partido Verde, como en todos los
grupos, hay diferentes facciones con intereses diversos. Llegamos a una situacin bastante
intensa al aportar nuestras experiencias a las propuestas de todos los dems. Ha sido un gran
reto transmitir nuestro conocimiento holstico del medio ambiente, que no considera que los seres
humanos y la economa tengan que estar inevitablemente en conflicto con la proteccin de la
naturaleza.
Remedios y estrategia: un esfuerzo conjunto
Vemos la poltica no como una cuestin individual, sino como algo que tiene que ser organizado
por grupos homogneos, que compartan ideas similares. No podemos improvisar programas y
proyectos. Lo que se necesita es un debate estructurado, elaboracin e intercambio. Sobretodo, la
poltica necesita individuos que sean capaces de desarrollar propuestas concretas y realizables.
Organizamos una reunin semanal para reunir, a los concejales electos, con gente que
estuviera interesada en la poltica pero que no tuviera ningn cargo oficial. En pocos meses
creamos un grupo de trabajo de treinta a cuarenta personas. La mnima inversin de tiempo es de
dos a tres horas por semana. Esto es suficiente para involucrar a personas y desarrollar ideas. Es
tambin til porque permite que las personas con un cargo oficial puedan tener una perspectiva
externa. Este contraste es fundamental porque genera ideas, propuestas y ofertas de apoyo.
Dentro de un grupo organizado se puede discutir y contrastar las cuestiones ms importantes, y
tomar una posicin. Tambin utilizamos la votacin a mano alzada cuando hay puntos de vista
opuestos. Esta forma de trabajo es simple pero efectiva. Las decisiones se toman en conjunto y
son respaldadas por todos.
Dentro del Partido Verde nos movemos con este espritu. Un grupo organizado (Con Te per il
Paese) tiene ms peso que un punto de vista individual. Tenemos un damanhuriano electo en el
Consejo Nacional del Partido Verde. Este rgano se compone de aproximadamente sesenta
personas y analiza los temas ms importantes a nivel nacional e internacional. Otro damanhuriano
se sienta en el consejo principal del Piamonte. Tambin participamos en las elecciones regionales
en apoyo de los Verdes. Es evidente que dentro de las reuniones del Partido Verde hacemos lo
que siempre hemos hecho: contribuir con nuestro punto de vista. No estamos interesados en una
presencia pasiva. Queremos aportar nuestra experiencia, ideas y propuestas. Nuestras
propuestas estn basadas en el pragmatismo ya que se derivan de nuestra experiencia como
miembros del ayuntamiento local. Comprendemos los problemas de la poblacin local y de la
economa de la zona. Las perspectivas y sugerencias siempre tienen que ser prcticas y
verificables a nivel local.
Declaracin de principios de la campaa electoral de "Con Te per il Paese".
Estamos a favor de la investigacin tecnolgica, cuando la tecnologa est al servicio de la
evolucin y no perturba el equilibrio ecolgico. No estamos de acuerdo con el conservadurismo o
con el retorno al pasado.
189
El cuidado del medio ambiente es fundamental. Exigimos que se detenga la utilizacin de
organismos genticamente modificados. Esto no va en contra de la investigacin, pero se deben
explorar todas las opciones teniendo la seguridad como prioridad mxima. Exigimos que los
organismos genticamente modificados (OGM) se prueben a largo plazo antes de ser utilizados
en campo abierto.
La calidad de los alimentos es fundamental ya que
est en juego la mejora de la calidad de vida de los
seres humanos y de los animales. La agricultura
ecolgica orientada hacia la calidad crea nuevos
mercados para los productores de productos
orgnicos.
Defendemos el comercio justo, que segn nuestra
ideologa incluye: control de los productos, dar
prioridad a los productos que provengan del
comercio justo, apoyar a pequeos productores
locales que garanticen esta prctica tica. En
nuestra rea, hemos contribuido a pequea escala,
declarando Vidracco territorio libre de OGM,
aplicando una lgica que podra ser aplicada a un
rea mucho mayor.
Queremos fomentar las energas renovables a nivel nacional y adems de eso, propiciar la
investigacin tecnolgica para mejorar los materiales; en otras palabras, centrarnos en las
decisiones ecolgicas que tambin se convierten en decisiones econmicas. Apoyamos pequeas
centrales productoras de energa renovable en lugar de grandes plantas difciles de controlar
(como la energa nuclear) y que crean una grave contaminacin.
Nuestra visin de la sociedad es multitnica, uniendo a personas dispuestas a actuar. Esto
conlleva el respeto a todas las personas independientemente de su origen, religin o color...
El trabajo voluntario es uno de los instrumentos que proponemos a nivel local y regional, ya
que orienta a la sociedad hacia la solidaridad.
Nuestro ltimo movimiento: el reconocimiento de asociaciones y comunidades, por parte de
gobiernos nacionales y regionales, como custodias de reas especficas, incluyendo la delegacin
del derecho a gobernar.
Vidraco, libre de productos GM
190
El alcalde de Vidracco en
Shenzen, China, recibiendo el
Premio CCC de Naciones
Unidas, otorgado a Damanhur
por sus programas en
sostenibilidad y por su
dedicacin para integrarlos en la
regin local.
Resumen:
Reivindicamos una perspectiva biorregional para reas como este valle, pero tambin para la
provincia de Turn y la regin del Piamonte. El biorregionalismo se mezcla con la visin
damanhuriana de una sociedad en transformacin, donde los hbitos de consumo, las estructuras
y relaciones sociales respecto a la naturaleza estn cambiando profundamente. Durante muchos
aos hemos impulsado una visin del medio ambiente en el que hay un equilibrio entre los seres
humanos y el medio ambiente. Si hay separacin, se genera un conflicto entre el medio ambiente
y los seres humanos, que puede llevar a decisiones no sopesadas, como lo demuestran los
ltimos cincuenta o sesenta aos. Una perspectiva de la disyuntiva promueve el inters de una
parte en detrimento de la otra. Unir ambos aspectos es una cuestin filosfica. Significa
considerar el medio ambiente como un solo organismo, un concepto holstico, cuyos lmites no
podemos traspasar.
Este artculo se basa en una entrevista con Roberto Sparagio, periodista y miembro del gobierno
local de Vidracco. Es el responsable de turismo y ecologa. Ha vivido en Damanhur ms de veinte
aos y se le conoce como Coboldo Melo.
Christine Schneider naci en 1968 en el norte de Alemania y vive en Damanhur desde
2001, donde eligi el nombre de Capra Carruba. Ha estudiado Ciencias Polticas y ha
trabajado como consultora en Formacin y Desarrollo Organizacional en Damanhur.
Capra es el contacto para las relaciones con comunidades internacionales y est a
cargo del proyecto Valdichy, ayudando a los amigos de Damanhur de todo el mundo a
instalarse en el valle. Capra ensea fsica esotrica, toca la flautay acompaa a los
visitantes de Damanhur. Su gran inters investigador est en saber qu hace que las
comunidades funcionen, llevando la experiencia de Damanhur a otras/futuras
comunidades.
191
Usando la herramienta de "Mapeo de alcances", Agnieszka Komoch
argumenta que prestar ms atencin al diseo consciente de nuestras
redes nos permitir realizar nuestro propsito con mayor eficacia. Seremos
ms capaces de influir en la corriente dominante desde nuestro espacio
propio; de implicarnos con el mundo que nos rodea, expandir nuestras
fronteras y ser conscientes de nuestros lmites.
Alianzas en el lmite
Una hoja de ruta para el cambio social
Agnieszka Komoch
Redes y lmites
Las redes se ven a menudo como medios de intercambio de informacin, para estimular el
aprendizaje y llegar a reunir apoyo para un proyecto. La aparicin de redes, en las ltimas
dcadas, apunta al hecho de que satisfacen una necesidad. Sin embargo, solemos pensar en una
red como un entramado horizontal, homogneo, de contactos en constante expansin, donde nos
encontramos con personas con ideas afines con las que nos sentimos seguros y reconocidos. De
esta forma, una red puede perder algo de fertilidad. Al igual que en la permacultura, donde el
diseador presta especial atencin a la frontera (o las zonas limtrofes) entre dos elementos,
porque este rea en particular es clave en lo tocante a la diversidad de un ecosistema, hay una
gran riqueza en los intercambios y encuentros que estn sucediendo "en los lmites" de cualquier
proyecto determinado. El diseo consciente, al crear redes de apoyo, puede ayudar a acceder a
esta riqueza.
Una pregunta a hacerse, cuando se construyen relaciones y alianzas estratgicas, se refiere
al propsito de cualquier relacin. Qu queremos lograr? Que la gente acte contra los
transgnicos? Obtener financiacin para el proyecto? Cambiar el plan de desarrollo local para
ser capaces de construir un proyecto de co-vivienda de bajo impacto, respetuoso con el
medioambiente? Influir en la poltica nacional en materia de emisiones de CO2? Sea cual sea el
propsito, tenemos que pensar acerca de nuestra influencia y las maneras de incrementarla. La
influencia tiene mucho que ver con los recursos, la resistencia y, a menudo, con el propio rango o
condicin, pero tambin puede estar relacionada con nuestra capacidad de establecer las alianzas
y asociaciones adecuadas.
La red de conexiones
El primer paso en el diseo consciente de redes es evaluar todas las conexiones que nosotros,
como participantes en el proyecto, tenemos, identificando a las personas y organizaciones afines,
as como a los que debemos influir con el fin de hacer progresar la causa. En general, las
relaciones de influencia se producen cuando diversas visiones del mundo coinciden. Si entre
nuestra red de contactos podemos identificar a aquellos cuyas acciones y actitudes tenemos que
abordar con el fin de provocar un cambio, ya estamos trazando los lmites del proyecto y su rea
de influencia. Esta es el rea de la tensin creativa, donde manejamos la diversidad y tenemos la
oportunidad de hacer que funcione a nuestro favor. Se precisan puntos de vista diversos, incluso
contrarios, para afinar los lmites, revisar los mensajes y las estrategias, y ampliar nuestra visin
del mundo.
Algunos criterios que pueden ser tiles en el proceso de localizacin de nuestros contactos y
sus posibles contribuciones a este proyecto son:
rea de especializacin:
poder de toma de decisiones
acceso a la financiacin
192
contactos con las autoridades u otros grupos
inters en el proyecto
voluntad de implicarse directamente
Con frecuencia, a la hora de crear un proyecto de tipo comunitario o de defender un estilo de vida
ms sostenible, nos enfrentamos a la oposicin o a la desconfianza, p. ej., del gobierno local, la
iglesia o de los vecinos. Nuestros adversarios, al igual que nuestros seguidores, deben ser
incluidos en el proceso de localizacin de nuestra red de conexiones.
En la prctica, encontramos que estas cinco preguntas son tiles para este anlisis:
Quines son los aliados naturales del proyecto, los simpatizantes y, tambin, sus
potenciales detractores?
Cules son sus intereses y objetivos? (Hay algn beneficio mutuo?, hasta qu punto
podemos estar de acuerdo con nuestro oponente?, cmo sera estar en su lugar?)
Con quin podemos trabajar directamente? En otras palabras: quin est a nuestro
alcance?
A quines esperamos influir a travs del proyecto?
Cmo podemos incluirles en el proceso?
Algunas relaciones son fuertes por naturaleza. Otras requieren un esfuerzo considerable para dar
sus frutos. Terri Willard y Creech Heather en su libro Las intenciones estratgicas* hablan de los
siguientes elementos de las estrategias de participacin:
Proporcionar informacin: en esta etapa inicial la informacin se difunde para que los cargos
polticos, el pblico en general y las instituciones conozcan el proyecto y sus objetivos
Fomentar las relaciones: seguimiento de las investigaciones, encuentros cara a cara,
formalizar contactos, participar en dilogos, reflexionar juntos y responder a las peticiones
Acciones conjuntas: por ej., ultimar un acuerdo o identificar conjuntamente las vas para
hacer avanzar el proyecto.
Estas son tareas que consumen muchos recursos y tiempo, y no siempre podemos estar seguros
de que el resultado sea lo que realmente esperbamos. Sin embargo, el poder de las alianzas
tambin estriba en lo inesperado y en nuestra capacidad como grupo para manejar las sorpresas
y los resultados imprevistos.
Mapeo de Alcances
El Mapeo de Alcances, un mtodo de planificacin, seguimiento y evaluacin que ha sido utilizado
en todo el mundo por parte de ONGs, grupos comunitarios e instituciones; ha introducido el
concepto de "socios directos". Estos son personas, grupos u organizaciones con las que
trabajamos directamente y cuyas acciones, actitudes y relaciones esperamos influenciar y, en
ltima instancia, cambiar. Sin duda, esto se puede ver como un concepto controvertido, pero lo
interesante es que esta categora nos hace centrarnos en las relaciones, subraya los
desequilibrios de poder y las problemas de control, llama nuestra atencin sobre los recursos
disponibles y, finalmente, nos devuelve a la visin del mundo en el que queremos vivir; y nos hace
conscientes del tipo de cambio que tiene que suceder para aproximarnos a hacer de esa visin
una realidad.
El mapeo de alcances puede ser til en proyectos a largo plazo, ya que traza los caminos
que conducen a la realizacin de la visin, comenzando con la construccin de relaciones. Una
vez que la red de contactos ha sido analizada, las relaciones directas seleccionadas, y las
necesidades y posibles contribuciones identificadas, los miembros del proyecto pueden formular
los resultados deseados para cada socio directo. Dependiendo del contexto y de la naturaleza
de la relacin, esto puede producirse junto con los socios potenciales. La transparencia, la
capacidad de participar en el dilogo, la capacidad de comunicar las propias necesidades y
expectativas, y de transmitir el papel que prevemos para otros, incrementa la confianza y la
193
probabilidad de obtener apoyo. Lo ideal sera que los socios tuvieran la oportunidad de incorporar
la percepcin de su propio rol, y los resultados de la relacin existente, entre sus posibilidades y
sus recursos. As es cmo podemos atraer la participacin y el dilogo al seno del proyecto y, al
mismo tiempo tener la oportunidad de medir su relevancia.
Cmo nos acerca esto a la visin?
Simplemente porque estamos interconectados, porque nuestros lmites varan constantemente a
medida que interactuamos, y porque se necesita una masa crtica para crear un cambio
permanente de estado. Es importante recordar que el cambio, el gran "punto de inflexin" que
soamos, est hecho de pequeos pasos. Estos se pueden evaluar, controlar y, con suerte,
podemos encontrar sus orgenes en las acciones que hemos llevado a cabo.
Ser consciente del proceso de cambio es tan importante como el resultado final. El camino
es la meta.
El cambio deliberado no sucede, por supuesto, sin un considerable esfuerzo de nuestra
parte. Nuestra contribucin, al proceso de cambio que tenemos en mente, puede ser ms efectiva
si las estrategias se centran en las personas de nuestra propia esfera de influencia, y en sus
comportamientos. Como prximo paso en el proceso de Mapeo de Alcances, los miembros del
equipo pueden hacer una lluvia de ideas sobre lo que pueden hacer para propiciar los cambios
deseados en las actitudes, relaciones y acciones, de los socios directos. Hay un claro cambio de
perspectiva de 180 grados aqu: de buscar lo que el proyecto necesita para hacer realidad la
visin y con quin necesitamos trabajar; pasamos a centramos en las estrategias que podemos
implementar para fomentar el cambio en los dems.
Junto a las estrategias de implicacin sealadas anteriormente, el Mapeo de Alcances
propone seis tipos de estrategias:
Estrategias dirigidas a grupos particulares, individuos u organizaciones:
Qu se puede hacer para producir resultados inmediatos? Por ej., proporcionar informacin
sobre el proyecto, presentar los resultados de la investigacin y buenas prcticas de otros
contextos. En otras palabras: las cosas que haces para "convencer, contar y vender".
Qu se har para desarrollar las capacidades? Por ej., convocar reuniones y jornadas de
formacin, incitar a nuevas formas de pensar.
Cmo se mantendr el apoyo al socio directo? Por ej. mediante mentores, redes de apoyo,
proporcionando orientacin permanente.
Estrategias dirigidas al entorno de los grupos, individuos u organizaciones:
Qu se har para cambiar el entorno fsico o las polticas? por ej., acceso a instancias de
poder ms elevadas, el establecimiento de pautas e incentivos
Cmo usars los medios de comunicacin o las publicaciones? por ej., creando presin
desde el exterior recurriendo a los medios de comunicacin
Qu redes/relaciones se establecern o utilizarn? por ej. alianzas con redes y organismos
capaces de influir
Las estrategias utilizadas, por supuesto, dependern del tipo de relacin. stas variarn si nos
aliamos con una autoridad local, establecemos una red de apoyo o tratamos de obtener el apoyo
de expertos. Estos no tienen que verse como algo obligatorio. Sin embargo, nos ayudan a ser
conscientes de los recursos y de nuestro potencial, y hacer que se materialice esta influencia.
Hay una multitud de herramientas que son tiles en el diseo de proyectos, para diversificar
e involucrarnos en el desarrollo de nuevas, y a menudo estimulantes, relaciones, . El Mapeo de
Alcances es una de stas herramientas. Sin embargo, lo que la hace diferente es que,
deliberadamente, subraya el hecho de que cuando nosotros, como miembros del proyecto, nos
embarcamos en este rumbo, interactuamos, aprendemos, ganamos experiencias y las evaluamos;
cambiamos tambin, ya que tambin estamos siendo influenciados y cambiamos nuestras
194
actividades, actitudes y relaciones. El cambio que provocamos nos cambia a nosotros a su vez.
Este es un proceso bidireccional en el que el aprendizaje mutuo puede, de repente, convertirse en
una realidad.
Caso prctico: La ecoaldea de Lebensgarten
La ecoaldea de Lebensgarten, en el norte de Alemania, se ha enfrentado recientemente a
discusiones debido a los planes de abrir un circuito de motocross a slo 2 km de la poblacin.
Este circuito se diseara para los habitantes de la ciudad que quisieran disfrutar del deporte del
motor durante los fines de semana. Este proyecto fue considerado controvertido e incluso como
una amenaza directa a la continuidad de la comunidad, no slo porque implicara un aumento del
trfico, del ruido, de la contaminacin y del riesgo de vandalismo, sino tambin porque
cuestionaba los valores de la comunidad y el nivel de vida alcanzado en ella, en sus ms de 20
aos de existencia. Como pioneros del uso de la energa solar, habiendo puesto en circulacin el
primer coche solar de toda la regin, Lebensgarten es un promotor y ejemplo de un estilo de vida
que preserva los recursos existentes, en lugar de agotarlos para conseguir un transporte ms
rpido. El rea designada para el proyecto ha permanecido intacta, libre de la intervencin
humana desde los aos sesenta y, con sus 13 km2, se convirti en un biotopo donde muchas
especies en peligro de extincin encontraron su nicho. Utilizada como una fbrica de municiones
durante la 2. Guerra Mundial, fue testigo de la muerte y el sufrimiento de miles de trabajadores
de la Europa del Este, y los fantasmas del pasado nazi pesan profundamente en toda la zona.
Teniendo todo esto en consideracin, pensamos que el lugar mereca algo mejor que ser asolado
por moteros hambrientos de aventura.
Decidimos pasar a la accin, cuando un da vimos que el proyecto se anunciaba en la web
del municipio y algunos artculos en la prensa local hablaban de ello como si fuera ya una
realidad. Con bastante rapidez identificamos a nuestros aliados y partidarios potenciales del
pueblo de Steyerberg. Cada uno de los miembros de la comunidad analiz sus contactos
personales y nos dimos cuenta de que tenamos conexiones con Amigos de la Tierra, con polticos
y economistas regionales. Sabamos que podamos contar con determinadas personas en el
pueblo (los que siempre apoyaban Lebensgarten), pero tambin que necesitaramos un esfuerzo
adicional para conseguir el apoyo del pblico en general, que muy probablemente estaran, de
manera pasiva, a favor del proyecto. Tambin tenamos claro que obtendramos poca ayuda de
los polticos locales (que ya estaban haciendo del proyecto su buque insignia, incluso antes de ser
aprobado oficialmente por el ayuntamiento) y del alcalde de la ciudad. Gracias a aos de
entrenamiento y de prctica de comunicacin no violenta y de mediacin, no fue difcil para los
miembros de la comunidad adoptar una actitud de apertura y de dilogo con los promotores del
proyecto. Sabamos que no era conveniente crear una dinmica de "nosotros" en contraposicin a
"ellos" o centrarnos en nuestras diferencias. Nos enfocamos en encontrar puntos en comn y una
solucin provechosa para todos los involucrados. Ese terreno es despus de todo un enorme
recurso, que podra mejorar la regin an ms si en la planificacin de su uso se contara con las
necesidades de la poblacin circundante. Pensamos que era nuestro deber como ciudadanos,
iniciar un debate sobre desarrollo sostenible en la regin, informar a los habitantes, involucrarlos
en la discusin y poner en la mesa los pros y los contras del circuito de motocross. Hemos
analizado lo que las diferentes partes interesadas en el proyecto (el municipio, los habitantes del
pueblo, los comerciantes y los hoteles) ganaran con l y aunque el proyecto no beneficiara
demasiado a las empresas locales, nos dimos cuenta de que tenamos que crear (y divulgar) una
visin para este terreno que fuese mucho ms atractiva para todo el mundo y, adems,
econmicamente viable.
Despus de un par de reuniones diseamos un plan de accin, dirigido principalmente a los
inversores y a los habitantes del pueblo. Al mismo tiempo, se inici un concurso de ideas para un
plan de desarrollo alternativo para ese terreno.
Gracias a nuestro anlisis de aliados y simpatizantes, pudimos contar con el respaldo de la
oficina local de Amigos de la Tierra y un especialista en desarrollo turstico. Aportaron
documentacin sobre la legislacin relativa a especies en peligro de extincin, y la informacin
ms reciente sobre las tendencias actuales en las actividades de ocio en Alemania.
195
Nuestras estrategias dirigidas a los habitantes del pueblo y al inversor
Producir resultados inmediatos
(a) Habitantes e inversor: presentamos los datos sobre el proyecto, los informes de
Amigos de la Tierra y las investigaciones sobre las tendencias tursticas en Alemania,
que no auguraban beneficios econmicos de los circuitos de motocross ni para los
inversionistas ni para las empresas locales
Desarrollar capacidades: a travs de la difusin de informes y de informacin acerca de las
alternativas, presentamos un panorama ms matizado y surgi una nueva conciencia entre
nuestros socios directos
(a) Habitantes del pueblo: convocamos reuniones pblicas y facilitamos los dilogos
(b) El inversor: siguiendo el consejo de Amigos de la Tierra, un grupo de miembros senior
de la comunidad invit a los inversores (y al alcalde de la ciudad) a dar un paseo por el
bosque limtrofe con la zona, presentamos nuestro punto de vista y tratamos de
persuadirles para que abandonaran el proyecto
Mantener el apoyo a los socios directos
(a) Habitantes del pueblo: empezamos a crear una sociedad civil con sede en el pueblo y
que acogiese a los habitantes de ste que desearan informarse o expresar sus
preocupaciones (ya fuese a favor o en contra del proyecto); ofrecimos nuestras
instalaciones para reuniones y designamos personas de contacto
(b) El inversor: mantuvimos abierto el canal de comunicacin
Estrategias destinadas al entorno de los habitantes del pueblo y del inversor
Estrategias para cambiar el entorno fsico o la poltica: No estbamos en condiciones de
cambiar o establecer polticas, que pudiesen influir en los habitantes del pueblo ni en el
inversor.
El uso de los medios de comunicacin: La prensa era alimentada con toda la informacin;
los miembros de la comunidad escriban cartas abiertas, que eran publicadas en la prensa
local.
Redes/relaciones que se establecieron o se usaron: Establecimos una relacin ms estrecha
con el archivo, documentando la historia local desde los tiempos de la guerra; invitamos a
expertos, creamos vnculos ms fuertes con Amigos de la Tierra, contactamos con polticos
regionales amigos, con la esperanza de poder proporcionar informacin de ms calidad al
inversor y a la gente del pueblo.
Nunca sabremos qu tipo de efecto tuvieron estas estrategias. Un par de meses ms tarde, el
inversor, por razones desconocidas, decidi retirarse del proyecto. No hace falta decirlo: nos
sentimos aliviados. Sin embargo, tomamos nota de un resultado inesperado: cuando surgieron
planes para instalar molinos de viento y una central de biogs en el mismo terreno unos meses
ms tarde, consultaron primero a Lebensgarten.
Agnieszka Komoch ha trabajado como consultora independiente con organizaciones e
instituciones que proponen soluciones concretas a la actual crisis medioambiental y
social. La temtica de su trabajo incluye a las ecoaldeas y las monedas
complementarias, entre otros. Ha participado activamente en la Red Global de
Ecoaldeas, ayudando a establecer su sede europea durante cinco aos.
Agnieszka tiene una licenciatura en Estudios Latinoamericanos y Semitica de
universidades en Dinamarca, Espaa y Argentina.
196
5. Alcance local, biorregional y global
Alcance biorregional
Alcance educativo
Alcance global
197
Daniel Greenberg, el fundador de Living Routes, muestra lo que el mundo
acadmico y las ecoaldeas pueden aprender el uno del otro. Juntos,
podemos transformar la educacin superior en un terreno frtil donde
florezcan el conocimiento y los proyectos que fomenten la regeneracin del
planeta.
Ecoaldeas Mundo acadmico
Daniel Greenberg
Estamos viviendo un momento nico, no slo en la historia humana, sino en la historia planetaria.
De la guerra de Irak a la guerra en las selvas, de los mercados mundiales al calentamiento global:
est claro que debemos aprender a vivir de una manera que honre toda forma de vida. Sin
embargo, como especie, los seres humanos parecen no estar apenas preparados evolutivamente
para afrontar los problemas globales que tenemos por delante. En general, todo sigue igual: los
gobiernos, en el mejor de los casos, no piensan en el futuro si no es para las prximas elecciones
y, como el profesor de Oberlin, David Orr, ha dicho: "Todava estamos educando a los jvenes
como si no hubiera una emergencia planetaria.
Ahora tenemos que superar la era industrial y empezar a formar a los lderes del siglo XXI:
lderes que sepan cmo sanar la Tierra y construir economas duraderas y comunidades
sostenibles. Pero, cmo? Einstein dijo una vez: "No podemos resolver problemas usando el
mismo tipo de pensamiento que usamos para crearlos." As que tal vez tambin tengamos que ir
ms all de las torres de marfil del mundo acadmico tradicional y crear campus y pedagogas
que sean ms capaces de educar para un futuro sostenible.
A nivel mundial, las ecoaldeas estn esforzndose por crear estilos de vida saludables, de
alta calidad y bajo impacto ecolgico . Estas ecoaldeas estn desarrollando y perfeccionando
herramientas ecolgicas y sociales como: los sistemas de energas renovables a nivel
comunitario, el diseo ecolgico, la agricultura ecolgica, la salud holstica y la nutricin, la toma
de deci si ones por consenso y
prcticas de atencin plena, como el
yoga y la meditacin.
Las ecoaldeas estn siendo
utilizadas, cada vez ms, como
"campus" donde los estudiantes
aprenden acerca de la sostenibilidad,
mi e n t r a s l a e x p e r i me n t a n
di rect ament e. Ecoal deas como
Crystal Waters (Australia), Findhorn
(Escocia), y Auroville (India), y en
Amrica del Norte: Sirius, Ecoaldea
de Ithaca, The Farm y Earthhaven; ya
han tenido un xito considerable
como centros educativos y en la
creacin de alianzas permanentes
con agenci as gubernamental es,
centros de investigacin y centros de
enseanza superior. Y organizaciones
tales como Living Routes estn contribuyendo a tender puentes entre las ecoaldeas y el mundo
acadmico mediante la creacin de programas de nivel universitario semestrales en ecoaldeas de
todo el mundo.
Estudiantes de Living Routes en un crculo de compartir en
la comunidad Sirius, mientras preparan su viaje a la India
198
Por qu necesita el mundo acadmico a las ecoaldeas
Para entender por qu las ecoaldeas son ideales para albergar campus de educacin para la
sostenibilidad, debemos compararlas con las universidades tradicionales. Independientemente de
las clases en las que se matriculan los estudiantes, la siguiente lista ilustra el curriculum oculto, o
la "metanarrativa" como Chet Bowers lo llamara, que los estudiantes aprenden simplemente a
travs de su participacin e implicacin cotidiana:
Conservadora frente a experimental
Las universidades tienden a estar lastradas por pesadas burocracias y sus procesos de cambio
son lentos. De hecho, la estructura bsica de las universidades no ha cambiado significativamente
desde la Edad Media.
Las ecoaldeas son "laboratorios" fsicos y sociales, que experimentan con las nuevas
tecnologas, estructuras sociales y visiones del mundo. Tienden a tener una mentalidad de ensayo
y error; son rpidas en adaptarse a las cambiantes condiciones, a los desafos y oportunidades.
Jerarquas frente a heterarquas
La estructura de poder de las universidades es muy de arriba hacia
abajo, con el poder que emana desde el presidente hacia los rectores,
decanos, profesorado, y en el peldao ms bajo los estudiantes. La
agenda oculta es uno de los instrumentos de "poder sobre los dems" y
de sumisin a la autoridad, lo cual es coherente con la actitud
tradicional por la que se supone que los humanos deben dominar y
someter a la naturaleza.
En las ecoaldeas, hay una amplia diversidad de relaciones y los
miembros tienden a interactuar, en general, en un plano de igualdad.
Los individuos pueden preparar una comida juntos un da, asistir a una
reunin presupuestaria otro da y tal vez ayudar a cosechar verduras en
otra ocasin. Estos conjuntos interdependientes de relaciones ayudan a
los miembros a conocerse a muchos niveles y a comprender mejor la
complejidad de los sistemas de vida.
Competitiva frente a cooperativa
Las universidades son competitivas a todos los niveles: entre los estudiantes por las mejores
calificaciones; entre los profesores por las becas, las plazas fijas y el reconocimiento; y entre las
facultades por el prestigio y las dotaciones de recursos.
Aunque la competencia existe dentro de las ecoaldeas, lo normal es cooperar con los
miembros asumiendo tanta responsabilidad como se est dispuesto a manejar. El xito de cada
individuo se considera, normalmente, intrnsecamente ligado al xito de la comunidad en su
conjunto.
Conocimiento fragmentado frente a conocimiento transdisciplinar
Las universidades han respondido, al aumento exponencial de la generacin de conocimientos,
con una creciente subespecializacin dentro de las disciplinas. Pat Murphy, director del Servicio a
la comunidad de Yellow Springs, Ohio, se refiere a la mentalidad tipo "silo" de la educacin
superior en la que las instituciones "acumulan" conocimiento dentro de discretos contenedores
funcionalmente aislados unos de otros.
Las ecoaldeas reconocen que los problemas de la vida real rara vez se limitan a los
compartimentos estancos de las disciplinas. Por ejemplo, la decisin de colocar un molino de
viento requiere de conocimientos en los campos de la tecnologa apropiada, ingeniera,
199
planificacin regional y comunitaria, gestin poltica e incluso de sociologa y antropologa. La
decisin de crear una explotacin agraria ecolgica abarca varias disciplinas: agricultura,
nutricin, filosofa y tica, empresariales, educacin y comunicacin, entre otras. Aunque son
capaces de formar especialistas, las ecoaldeas estn en una posicin privilegiada y equipadas
para formar a los muy necesarios generalistas, que poseen un rigor analtico "lateral", a travs de
todas las disciplinas, para complementar el rigor analtico "vertical", dentro de cada disciplina.
Comunidad acadmica frente a comunidad de vida
Muchos estudiantes afirman que "adquirir un sentido de comunidad" es una motivacin principal
para asistir a la universidad. Si bien es verdad que esto puede conseguirse, tambin es cierto que
la mayora de las relaciones en el mundo acadmico estn mediatizadas por roles bastante
determinados: alumno/profesor, colega investigador, compaero de clase, etc.
Si el objetivo es adquirir un sentido de comunidad, no sera ms satisfactorio sumergirse
en una comunidad de vida donde sus miembros tienen una amplia gama de relaciones, sostienen
una visin comn y estn comprometidos con el crecimiento y el desarrollo, a largo plazo, de los
dems? Aulas con pocos alumnos, el uso de mtodos de evaluacin autntica, y la creacin de
"comunidades de aprendizaje" en las que los estudiantes tienen oportunidades de compartir y de
reflexionar profundamente sobre sus experiencias, afianzan su aprendizaje y crecimiento.
Creo que los humanos estn "predeterminados" para la comunidad y tienden a sintonizar
con instituciones, a escala humana, en las que puedan tanto conocer como ser conocidos por
otros. Margaret Meade, la destacada antroploga, observ que durante el 99,9% de nuestra
evolucin hemos vivido en tribus. Mucha gente, de pases modernos "desarrollados", ha perdido el
sentido de comunidad en tal medida, que sus conocidos ms cercanos son personajes de series
de televisin. El sentido de pertenencia que los estudiantes experimentan en las ecoaldeas,
despierta y a la vez cubre, una necesidad que muchos ni siquiera saban que tenan. Y una vez
satisfecho, este sentido de pertenencia tiende a expandirse para incluir comunidades cada vez
ms amplias - tanto humanas como no humanas.
Terica frente a aplicada
Las personas acadmicas tienden a estar en sus cabezas - y en sus sillones - y mantienen una
perspectiva del mundo impersonal, terica. Los investigadores utilizan el mito de la "objetividad"
como una razn para permanecer alejados de su objeto de estudio y, en consecuencia, a menudo
crean conocimientos, pero raramente sabidura.
Estudiantes en Findhorn en reunin con miembros veteranos, como Craig Gibson
200
Las ecoaldeas, para poder sobrevivir y prosperar, deben centrarse en el conocimiento
prctico y en la sabidura que puede aplicarse en situaciones reales. La teora est al servicio de
"lo que funciona" en lugar de al revs. Las ecoaldeas son inherentemente "experienciales" - una
palabra que muchas universidades son reticentes incluso a usar. Los estudiantes suelen afirmar
que aprenden ms gracias a prcticas profesionales y a contratos de aprendizaje que incluso en
los mejores seminarios.
Secular frente a espiritual
No slo, la mayora de universidades, son poco inclinadas a lo prctico, sino que adems tienden
a separar nuestras cabezas de nuestros corazones y habitualmente slo se preocupan de
nuestras cabezas. En consecuencia, tienden a defender una visin cartesiana del universo como
una mquina sin alma que debe ser manipulada y controlada por seres humanos.
Mientras algunas son explcitamente religiosas, la mayora de las ecoaldeas abrazan un
crisol espiritual ms eclctico en el que los miembros reciben respaldo mientras estn "en
proceso" y comprometidos en grandes cuestiones vitales y de sentido profundo. El yoga, la
meditacin y el silencio son caractersticas comunes de muchas ecoaldeas, y estudiantes de los
programas de Living Routes han participado en bsquedas de visin como una manera de
reflexionar profundamente sobre su relacin con ellos mismos, con los dems y con el mundo.
Gran huella (ecolgica) frente a pequea huella
Las universidades estn empezando a incorporar el diseo y construccin ecolgicos en mayor
grado, pero en su mayor parte, siguen siendo instituciones con una necesidad elevada de
recursos y poco conscientes del impacto que causan en su regin o en el mundo. El reciclaje y las
lmparas fluorescentes compactas son
fenmenos recientes en muchos campus y muy
pocos campus intentan siquiera comprar
alimentos a nivel local por no hablar ya de
alimentos orgnicos.
Las ecoaldeas se esfuerzan por vivir bien,
aunque de manera simple. Mientras muchos
afirman que las ecoaldeas aspiran a la
autosuficiencia, esto es cierto en raras
ocasiones. La mayora consideran su biorregin
o cuenca hidrogrfica como una unidad de
territorio y de cultura que debera volverse ms
autosuficiente. Las ecoaldeas a menudo
funcionan como catalizadores regionales para
reducir los impactos ecolgicos mediante el
apoyo a iniciativas locales como la agricultura
ecolgica y las redes locales de distribucin
para que los recursos no tengan que ser
transportados grandes distancias.
Interculturalidad frente a inmersin cultural
La mayora de los campus inscriben a estudiantes de diversos orgenes culturales. Aunque, por lo
general, estos estilos de vida y tradiciones se disuelven en el crisol de la cultura acadmica con
pocas oportunidades para la expresin o el intercambio cultural.
En las ecoaldeas, tal vez porque son comunidades de vida en lugar de "acadmicas", los
orgenes culturales de sus miembros tienden a expresarse de forma ms plena, a travs de
festivales, rituales, de la lengua y de la comida. An es ms, en las ecoaldeas tradicionales,
indgenas, los estudiantes tienen la oportunidad de realizar una verdadera inmersin en culturas
intensas y ricas en tradiciones que honran el pasado y conscientemente se proyectan hacia el
futuro. Por ejemplo, en los programas de Living Routes en Senegal, los estudiantes de EE.UU. y
Estudiantes norteamericanos y senegaleses utilizan
carros tirados por caballos para viajar a travs de
dunas de arena hacia remotas ecoaldeas de
Senegal
201
de Senegal se unen para explorar el desarrollo sostenible comunitario de las ecoaldeas indgenas,
lo cual proporciona contextos propicios para el intercambio y el entendimiento intercultural. Estos
programas son frecuentemente experiencias que cambian la vida en las que los estudiantes
experimentan y adoptan maneras de ser y de pensar radicalmente nuevas.
Orientado a problemas frente a orientado a soluciones
Por ltimo, pero quizs lo ms importante, es que las universidades tienden a centrarse
principalmente en diseccionar y comprender los "problemas". Evidentemente, es esencial que
sigamos analizando y comprendiendo mejor los graves problemas locales y globales a los que nos
enfrentamos. Pero llega un momento en que los estudiantes "lo pillan" y necesitan hacer algo al
respecto o corren el riesgo de sentirse abrumados por la negatividad y la desesperacin. Peor
an, algunos estudiantes incluso se paralizan a nivel emocional, en un esfuerzo inconsciente de
defender sus corazones frente a los problemas sociales y ambientales, aparentemente
insuperables, que tienen la humanidad y la Tierra.
Las ecoaldeas ofrecen a los estudiantes grandes oportunidades para ser parte de la
solucin y aprender cmo pueden intervenir de una manera positiva en el mundo. No son utopas,
pero despus de pasar un tiempo de vida y aprendizaje en una ecoaldea, los estudiantes nunca
ms pueden decir "No se puede hacer", porque ven en directo a gente totalmente entregada a una
forma de subsistencia justa y a crear un futuro sostenible. Entonces, les toca a los alumnos
preguntarse: "Qu voy a hacer yo? Cmo puedo yo provocar un cambio autntico en mi propia
vida y en mi comunidad? "
Por qu las ecoaldeas necesitan al mundo acadmico:
Las comparaciones anteriores pueden parecer un argumento para alejarse corriendo, no andando,
de la universidad tradicional, pero tambin hay razones de peso para tender puentes y trabajar
juntos.
En pri mer l ugar, el mundo acadmi co est cambi ando. Con una creci ente
internacionalizacin del currculo, el inters en establecer alianzas con las comunidades, y el
reconocimiento de la necesidad de un diseo ecolgico y de una investigacin interdisciplinaria,
las universidades estn empezando a ver las ecoaldeas como colaboradoras naturales. Adems,
los cambios tecnolgicos como internet y el aprendizaje a distancia, estn convirtiendo las
grandes infraestructuras de las universidades basadas en campus, en cada vez ms irrelevantes y
obsoletas.
En segundo lugar, las universidades no van a desaparecer pronto. En los EE.UU., la
educacin superior es un negocio de unos 350 mil millones de dlares al ao. Ese es el PIB de
Blgica! Y eso sin contar los trillones de dlares invertidos en infraestructuras y recursos. Y las
universidades estn donde estn los estudiantes! Dos de cada tres graduados de la escuela
secundaria en los EE.UU. van directamente a la universidad y en todo el pas ms de 16 millones
de estudiantes se matriculan en la actualidad. En todo el mundo, hay aproximadamente 88
millones de estudiantes universitarios (ms que la poblacin de Alemania!) y este nmero se
espera que aumente a 100 millones en 2010 y posiblemente a 150 millones en 2025.
En tercer lugar, las ecoaldeas necesitan ayuda para alcanzar su mximo potencial. A pesar
de lo avanzadas que estn las ecoaldeas en cuanto a proporcionar a los campus, educacin para
la sostenibilidad, creo que todava estn en paales en lo que respecta a qu es lo que realmente
se precisa para educar a profesionales capaces de crear las instituciones y los sistemas
necesarios para hacer posible un mundo sostenible. Mientras que los programas ofrecidos a
travs de Living Routes y las ecoaldeas individuales son un buen comienzo, tenemos que seguir
colaborando con la universidad para crear "comuniversidades" donde los estudiantes pueden
pasar aos en ecoaldeas y otras organizaciones afines y obtener la experiencia y las habilidades
necesarias para acceder a un puesto de trabajo, como profesionales, en campos tan diversos
como las tecnologas apropiadas, la restauracin de hbitats, la agricultura sostenible, la
facilitacin de grupos, la salud holstica, el diseo y la construccin ecolgicos.
La cuarta y ms importante razn por la que las ecoaldeas deben acercarse a la universidad
es que los estudiantes en edad universitaria representan una poderosa palanca para el "gran
202
cambio hacia una era ms ecolgica" en el mundo, como a Joanna Macy le gusta describirla.
Muchos hablan de los miembros de la poblacin universitaria como "adultos emergentes", ya que
son lo suficientemente maduros para hacer las grandes preguntas pero tambin estn abiertos a
las alternativas radicales y a los nuevos rumbos de la vida. Los adultos emergentes son clave
para la difusin de los paradigmas emergentes y el mundo necesita desesperadamente lderes
que sean capaces de pensar, y actuar, rompiendo esquemas. El novelista Frederick Buechner
escribi una vez que "la vocacin es el lugar donde se encuentran la alegra profunda de cada uno
y las ansias ms profundas del mundo". Nunca antes ha sido esto ms cierto, o necesario. Tender
puentes entre la universidad y las ecoaldeas significa, literalmente, construir puentes para un
futuro ms sostenible. Es un momento maravilloso para estar vivos. Qu gran honor ser parte de
este "gran cambio"!
Daniel Greenberg ha estudiado y dirigido programas educativos comunitarios durante
ms de 15 aos. Visit y mantuvo correspondencia con ms de 200 comunidades
intencionales de los EE.UU. para su tesis de doctorado sobre los nios y la educacin
en comunidad, y ms tarde pas un ao en la Fundacin Findhorn en Escocia,
trabajando con nios y sus familias. Es fundador y director ejecutivo de Living Routes,
que desarrolla programas de educacin en ecoaldeas acreditados que promueven el
desarrollo comunitario sostenible. Vive en la Comunidad Sirius en Shutesbury,
Massachusetts (EE.UU.) con su esposa, Monique, y sus dos hijas, Simone y Pema.
203
Marian, que ha estado viviendo y trabajando en Senegal durante muchos
aos, comparte su experiencia de vida en un lugar de conexin entre el
Norte y el Sur. Cmo pueden las ecoaldeas del Norte y del Sur aprender
y apoyarse las unas a las otras de manera significativa?
Conexin Sur/Norte en Senegal
Marian Zeitlin, Ismael Diallo, Oumar Diene y Henri Lo
La interfaz de sanacin
Construidos sobre unas bases comunes, los movimientos de ecoaldeas en el Sur y en el Norte se
encuentran en extremos opuestos de un proceso que se est haciendo circular. Como se ilustra a
continuacin, el ciclo que se muestra en la Figura 1 asciende, desde los estilos de vida
preindustriales (abajo a la izquierda), hasta los excesos de las economas de consumo globales,
(en la parte superior). Y luego tiende a descender, con el movimiento de restauracin de la tierra
de las ecoaldeas, hacia estilos de vida postindustriales sostenibles (abajo a la derecha). El desafo
para los pueblos que viven en el Alfa y en el Omega de este viaje es el intercambio de
conocimientos en los mbitos culturales, espirituales, medioambientales, econmicos y
tecnolgicos con el fin de abrir las puertas de un paso subterrneo, a escala humana, a travs de
la divisin de la parte inferior. De esta manera, la mayora de la poblacin mundial, que vive en la
parte izquierda, no tendra que atravesar el desastroso proceso de industrializacin y de
globalizacin que actualmente amenaza la supervivencia humana.
Las comunidades indgenas del tercer mundo necesitan acceder y apropiarse de las
tecnologas postindustriales que les permitan vivir con dignidad y comodidad en el mundo
moderno sin ser explotadas por las fuerzas globales industriales y de mercado. Los pueblos
postindustriales necesitan volver a aprender los conocimientos y la sabidura indgenas que fueron
destruidos durante la colonizacin, la industrializacin y la comercializacin global. Lo mejor de la
opcin ms moderna y lo mejor de la opcin ms tradicional precisan unir fuerzas. El objetivo de
ambas, Sur y Norte, es descubrir soluciones juntas, como simboliza la llave, y crear un mundo
armonioso y sostenible.
En este trabajo, los ecoaldeanos de las regiones ms pobres del mundo, que siguen
intentando sobrevivir mientras practican estilos de vida econmicos y culturales tradicionales
adaptados a sus ecosistemas, proporcionan al Norte, un punto de contacto para redescubrir una
informacin muy valiosa. Sus bancos de datos sobre conocimientos "ancestrales" son tan valiosos
como los antiqusimos bosques tropicales y otros ecosistemas en los que viven.
Fundamentos comunes en el Sur y en el Norte
Los pueblos pre y postindustrializados comparten un urgente deseo de restaurar la tierra, y unos
sentimientos muy similares respecto a la relacin entre los individuos, las comunidades y el
planeta en que vivimos.
Deseo de reparar el planeta
Las comunidades ms ricas y las ms pobres, ambas, sienten intensamente la necesidad de
revertir: la extincin de los valores, creencias y estructuras sociales solidarias; y el
recrudecimiento de las prcticas econmicas y medioambientales destructivas, y los cambios en
nuestro planeta.
Las ecoaldeas del Norte y el Sur intentan, segn su mejor comprensin y capacidad,
proteger, preservar y crear hbitats que favorezcan el medio ambiente, el bienestar econmico,
social, cultural y espiritual, la diversidad y la autoexpresin, con el apoyo de estilos de vida de bajo
impacto y de tecnologas apropiadas.
204
Fig 1. Uniendo fuerzas para hallar nuestro camino a casa
Parecidas percepciones de la Tierra
El amor por y los sentimientos de lealtad hacia la Tierra son compartidos por los movimientos de
ecoaldeas de las culturas del Norte y del Sur. Al hablar de estos sentimientos y percepciones, la
gente tiende a sacar a colacin argumentos que ms o menos explcitamente reflejan y apoyan la
hiptesis de Gaia. Gaia es el nombre de la antigua diosa griega de la Tierra. La hiptesis de Gaia,
compartida por los miembros del movimiento de ecoaldeas del Norte, sostiene que el planeta y su
biosfera forman un sistema autorregulado u homeosttico, en el que las formas de vida, la
atmsfera, las caractersticas fsicas y el clima, se co-determinan mutuamente de una manera que
preserva la integridad del sistema como un todo. El concepto de Gaia conecta, por un lado, las
visiones espirituales, tanto del Sur como del Norte, de la Tierra como una madre amorosa, y por
otro lado, la preocupacin cientfica por las interrelaciones autorreguladas entre la diversidad de
especies, la calidad del suelo, el clima y otros rasgos de la biosfera. Los de menor nivel educativo
intuyen lo que los cientficos deducen.
Actuar localmente
Las ecoaldeas obtienen su significado del hecho de que los sistemas autorregulados cooperan
jerrquicamente. Al igual que en el cuerpo humano, las clulas autorreguladas son la base de los
rganos autorregulados, tales como el hgado y otras estructuras corporales. Estas estructuras
205
homeostticas y autorregenerativas forman los cuerpos fsicos de formas de vida superior que se
autorregulan a nivel individual. Los seres humanos, consciente e inconscientemente, regulan su
propio bienestar y componen grupos sociales autorregulados. Seguir esta cadena hacia arriba
implica que, las comunidades autosostenibles de base, compuestas por seres humanos y otras
formas de vida, junto con las caractersticas fsicas de sus entornos, forman los bloques de
construccin o microecosistemas fundamentales que componen el mundo tal y como lo
conocemos. Esto implica que la conducta que protege las necesidades de estos asentamientos
humanos locales y ecosistemas, tambin protege las necesidades globales de los seres humanos,
de otras formas de vida y del planeta.
La ciencia se encuentra tras el lema del movimiento ecologista: "Piensa globalmente, acta
localmente". Las ecoaldeas "actan localmente" de una manera holstica que crea y mantiene la
sostenibilidad autorregulada en el mbito comunitario. Los ecoaldeanos, del Sur y del Norte,
tienden a vivir en la tierra como si vivieran en una parte de las biorregiones vivas de un planeta
vivo.
Anlisis compartido de los problemas
Las ecoaldeas, tanto en el Norte como en el Sur, suelen identificar las mismas categoras de
problemas que afectan a la salud y a la sostenibilidad de sus comunidades, esto es, la ecologa, la
economa, la cosmovisin y lo social. La preocupacin por la necesidad de mejorar en todos estos
mismos dominios une a ecoaldeas y programas de sostenibilidad de todo el mundo traspasando
fronteras culturales y econmicas.
Los profundos anhelos de los sureos y los norteos convergen. Cuando se ponen a
imaginar sus visiones, los sueos de los pobladores ms rurales, menos modernizados, se
parecen mucho a los de los ms modernos y urbanos.
Reunin de aldea en Senegal
Estar preparado para las soluciones ecoaldeanas
Muchos norteos y sureos estn listos para el movimiento de ecoaldeas, pero de diferentes
maneras. Los del norte tienden a tener ms recursos materiales, una educacin ms tcnica y
unas tradiciones culturales ms individualistas, que impulsan una mayor divergencia respecto del
pensamiento y la accin dominante, que las culturas del sur. Por otro lado, las personas del Norte
206
que lean este captulo deberan darse cuenta de que la devastacin que impulsa el cambio es
ms acentuada en el Sur, donde muchos de los pobladores rurales y urbanos sienten que la
pobreza les est arrebatando sus medios de subsistencia, valores, prcticas ecolgicas y
comunitarias, y su diversidad cultural.
Muchos sienten que estn perdiendo la lucha por sobrevivir en entornos crecientemente
degradados y superpoblados, con economas debilitadas por las presiones del mercado global. La
prdida de la esperanza de sobrevivir en las tierras de sus ancestros lleva a los ancianos a animar
a sus jvenes a soar con emigrar hacia el Norte y abandonar los esfuerzos por mejorar las
condiciones de vida locales, que ven como irremediables o temporales. Por lo tanto, los conceptos
del movimiento de ecoaldeas pueden llegar a muchos sureos como una respuesta a sus
plegarias, y un llamamiento a volver a reconstruir la edad de oro de sus ancestros. Por estas
razones, Senegal, al igual que otros pases del Sur, es un terreno frtil para crear nuevas redes
dinmicas de ecoaldeas.
El papel de las ecoaldeas del Norte y del Sur en la proteccin del planeta
Es importante tener en cuenta que las fronteras entre el "Norte" y el "Sur" no estn del todo claras,
ya que el mundo en su conjunto se est dividiendo cada vez ms entre la clase consumidora
global y los pobres globales. Los pases ricos tienen grandes bolsas de pobreza, mientras que los
ricos, que dominan los pases pobres, a menudo llevan estilos de vida exageradamente
consumistas. Por lo tanto, las generalizaciones que se muestran ms abajo no son infalibles. Por
lo general, los consumidores globales de los pases pobres viven en las ciudades, y es en las
zonas rurales del Norte y del Sur global donde difieren sistemticamente. En varios casos, los
intelectuales de la lite de los pases pobres han creado o estn creando ecoaldeas al estilo del
Norte. Al menos dos ecoaldeas, Louly Ngokom en Senegal y ODI en Nigeria, estn integrando
enfoques del Norte y del Sur en sus comunidades.
Sin embargo, las ecoaldeas del Sur, con Senegal a modo de ejemplo, se diferencian en
varios aspectos de las ecoaldeas de los pases industrializados. Estas diferencias exigen
enfoques diferentes en el diseo de ecoaldeas y de Gaia Education.
La construccin de la interfaz requiere niveles de compromiso que operan a un nivel ms
profundo que el afn de lucro.
Preservacin de la superficie de la tierra
Como mencion anteriormente, una manera de pensar acerca de las ecoaldeas o de las eco-
comunidades, urbanas y rurales, es como bloques de construccin o adoquines fundamentales de
la sostenibilidad. Tambin podemos utilizar imgenes de la cubierta vegetal, de la piel o del tejido
conectivo, protegiendo la superficie del planeta y su biosfera; junto con las de espacios naturales,
en los que los ciclos de Gaia son relativamente ininterrumpidos. Podemos ver el movimiento de
ecoaldeas como la gran obra de replantacin de la cubierta protectora del planeta. Pensando en
estas imgenes, los pueblos indgenas o los pueblos de los ecosistemas, siguen viviendo en
relativa armona con sus territorios y participan de unos medios de subsistencia que en mayor o
menor medida protegen la integridad de las membranas de su superficie.
Vastas reas del Sur permanecen relativamente protegidas ya que sus habitantes son
agricultores ecolgicos tradicionales, aldeanos, colonos o nmadas. Aunque el mercado mundial,
que transforma la naturaleza, el territorio y los seres humanos en mercancas, avanza
rpidamente en estas reas, vastos territorios protegidos del Sur, an pueden ser salvados. Por el
contrario, en el Norte, los terrenos de las ecoaldeas existen en forma de vendas que cubren
pequeas parcelas de tierra que, de otro modo, estaran muy daadas por la contaminacin
qumica, la erosin, las carreteras que aprisionan la vida salvaje, la gestin destructiva del agua,
etc. En el Norte el dao provocado a la superficie de la tierra es casi total.
Cambiar el paradigma
Sin embargo, dedicar una mayor atencin slo al Norte o al Sur, sera un error. La famosa cita de
la antroploga Margaret Mead, "Nunca dudes de la capacidad de unas pocas personas volcadas
207
en cambiar el mundo", se refiere a las formas en que las ideas transformadoras y las tendencias
pueden ganar fuerza y crear cambios globales en las visiones del mundo y los estilos de vida.
Con las actuales tecnologas de la informacin, el movimiento de ecoaldeas no tiene casi lmites y
llega a todos los rincones del planeta. La vanguardia de las tecnologas del Norte puede unir
fuerzas con la conciencia colectiva y el flujo humano igualitario que conserva el Sur, para
transformar el planeta, no slo a nivel de las ecoaldeas, sino a nivel de las polticas de ms
calado. Cuando cambian los paradigmas sociales, las condiciones fsicas y sociales pueden
cambiar tambin con rapidez.
Principales diferencias entre las dos partes de la interfaz
Comunidades por eleccin en el Norte frente a comunidades por necesidad en el Sur
Las ecoaldeas del "Norte" son generalmente comunidades intencionales de 10 a 500 miembros. A
travs de una planificacin participativa, primero compran los terrenos y a continuacin, disean y
crean sus hogares, lugares de trabajo, cultivos ecolgicos o jardines y reas comunes; en
armona con el medio ambiente. Social, cultural y espiritualmente, se esfuerzan en crear
comunidades vibrantes, basadas en una economa local sostenible y en servicios sociales
bsicos, como la educacin y el cuidado de la salud. Gente con recursos financieros y una slida
formacin acadmica es la que crea este tipo de ecoaldeas. Mientras abrazan un estilo de vida
sostenible ecoaldeano, deben tambin luchar por sobrevivir a los desafos y las dificultades
financieras que acompaan las opciones de vida que son poco comunes en sus sociedades. Las
ecoaldeas del Norte son comunidades de eleccin, cuyos miembros eligen libremente unirse y
abandonar el grupo.
En Senegal, las ecoaldeas son pueblos que han solicitado su ingreso en GEN Senegal
(GENSEN) y han participado en una prueba de acreditacin bajo la forma de una evaluacin
educativa y participativa sobre hasta qu punto han avanzado en la proteccin de las cuatro
dimensiones del patrimonio ancestral del pueblo: Sociedad y cultura, Recursos naturales,
Economa y Hbitat. Las primeras seis ecoaldeas, que se reunieron mensualmente todo el ao
2001 para crear GEN Senegal, disearon los formularios que se usan, tanto para crear conciencia
sobre las ecoaldeas como para acreditar a los pueblos.
Por lo general, son aldeas rurales tradicionales humildes de 100 a 5.000 miembros, que
pertenecen a la aldea por necesidad, ya que cada miembro depende de los otros miembros para
sobrevivir en relativa armona con un frgil medio ambiente. Sus familias interconectadas han
vivido juntas en esa tierra durante generaciones. En Senegal, una asociacin local de la aldea
funciona como representante administrativo y educativo de la ecoaldea, y se responsabiliza de la
direccin y de la enseanza de valores y prcticas ecoaldeanas al resto de la aldea.
Vivir en los mrgenes del Norte frente a la sociedad convencional del Sur
En relacin al gobierno, la disponibilidad de fondos pblicos y de ayuda al desarrollo y la dinmica
de redes; la red nacional senegalesa de ecoaldeas, GENSEN difiere de su red matriz, GEN
Europa. Mientras que las ecoaldeas son todava un tanto marginales en la planificacin y en los
proceso de financiacin de la UE, el concepto de ecoaldea es aceptado como un elemento
tradicional en Senegal.
En muchos pases africanos, una combinacin: de falta de recursos del gobierno, y de
dinmicas activas y autosuficientes de los aldeanos tradicionales; llev aos atrs a unas polticas
por las que se delegaba la proteccin de los recursos naturales a los pobladores rurales y, en
particular, a sus grupos de mujeres. El Fondo Mundial Ambiental (GEF por sus siglas en ingls),
por ejemplo, destina su programa de pequeas donaciones a las aldeas rurales que trabajan junto
con organizaciones no gubernamentales (ONG) que proporcionan formacin a los aldeanos y
otras formas de asistencia tcnica. Un objetivo importante es ensear a los aldeanos a
involucrarse en la proteccin y el aprovechamiento racional de los recursos naturales, escasos en
los territorios de parques nacionales protegidos. El ecoturismo es una de las principales
estrategias del gobierno para ayudar a los aldeanos a generar ingresos de manera que no tengan
la necesidad de esquilmar especies en peligro de extincin.
208
La colaboracin activa y la asistencia mutua entre proyectos en red, en el Sur
El hecho de que las ONG acten como intermediarios tcnicos entre los financiadores y las aldeas
africanas ha obligado a GENSEN a incluir a las ONG como miembros de la red. Los fundadores
de estas ONG tienden a ser empresarios idealistas dispuestos a ayudar a los aldeanos a mejorar
sus condiciones medioambientales y sociales, y por tanto, a compartir sus servicios a travs de la
red. En Europa, la especializacin tcnica se halla en las mismas ecoaldeas.
La sede de GENSEN y el Centro de Vida y Aprendizaje EcoYoff ofrecen, regularmente,
programas de formacin que renen a representantes de las ecoaldeas, en diversas aldeas.
Durante estos cursos, los representantes de la ecoaldea visitante trabajan mano a mano con los
aldeanos locales para poner en marcha tecnologas ecolgicas, que son el tema de la formacin.
Esto crea una dinmica de asistencia comunal y de intercambio interaldeano en toda la red de
ecoaldeas. Los campamentos de reforestacin anual y las ferias de ecoaldeas, que se celebran
durante la temporada de lluvias, son eventos regionales, planificados y ejecutados por ecoaldeas
de diferentes regiones, que trabajan juntas. Los miembros de GEN Europa colaboran virtualmente
por internet en la redaccin de artculos de revistas sobre propuestas de financiacin. Y se renen
fsicamente para desarrollar acciones de promocin.
Desafos de la educacin y la divulgacin en la Gran Divisin
El mejor material didctico sobre cmo crear ecoaldeas ha sido redactado y publicado por Gaia
Education. Sin embargo, estos materiales se destinan principalmente a personas modernas e
instrudas que buscan crear ecoaldeas siguiendo el modelo del Norte. Los programas de Ecoyoff y
de Living Routes de Senegal se encuentran con los siguientes problemas a la hora de ensear y
de recibir conocimientos de los pueblos indgenas semianalfabetos y analfabetos:
Experimentamos una confusin de roles y una agenda doble. Como profesores, tambin
somos aprendices en un viaje hacia lo desconocido. Podemos sentir que estamos haciendo
una peregrinacin hacia nosotros mismos, decenas, cientos y a veces miles de aos atrs
en el tiempo, con la esperanza de recuperar y proteger la sabidura antigua.
Al descubrir a nuestros familiares perdidos en un valle escondido desconocido, sbitamente
expuestos a amenazas medioambientales, no les podemos explicar de manera simple qu
hacer al respecto. Debemos acompaarlos en su viaje.
Nosotros, y esto incluye a los intelectuales africanos y a los estudiantes universitarios que no
son oriundos de esa zona, no podemos sentir lo que ellos sienten, pensar como ellos
piensan o actuar como ellos actan, ya sea individualmente o en trminos de dinmica de
grupos.
Tenemos dificultades para crear materiales didcticos apropiados y para explicar conceptos
abstractos.
Muchas de las personas que toman las decisiones y las autoridades de la cultura tradicional
y tecnolgica, preservan sus secretos para ensearlos slo mediante ritos de iniciacin o a
personas conocidas de confianza o designadas.
Ellos (y nosotros) son incapaces de entender plenamente:
!Cmo la modernizacin pone en peligro su subsistencia e invade su estilo de vida
!Qu medios de subsistencia podrn realmente sostenerlos bajo este proceso de
modernizacin
!El valor para ellos, para nosotros y para el mundo, de las viejas costumbres que muchos
estn abandonando
!Cmo superar la inercia cultural para incorporar tecnologas apropiadas, como las
prcticas higinicas que reducen las enfermedades y las tasas de mortalidad; y la cocina
solar, que protege su cobertura vegetal.
!Cmo podemos desde el Norte incorporar en nuestras vidas la riqueza que poseen y que
hemos perdido.
209
Y las satisfacciones de vivir en esta confluencia
La confluencia donde el Norte se rene con el Sur, en regiones indgenas pobres, es el crisol
donde las nuevas y antiguas formas se funden para restaurar la tierra. Ser parte de este proceso
puede ser intensamente inspirador. Las formas de ir all incluyen cursos, prcticas, visitas de
voluntarios, investigacin, investigacin en accin participativa y proyectos de desarrollo: que
precisen de expertos, estudiantes y pobladores. Y tambin, el trabajo continuo para crear una
autopista del conocimiento de esta interfaz, requiere meses y aos del trabajo voluntario de
buenos ciudadanos, entregados a elaborar nuestro mundo postindustrial ecoaldeano. Internet,
Skype, las cmaras web y otras tecnologas de la comunicacin ayudan a que las personas del
Norte puedan elegir vivir y trabajar en el Sur, de forma cada vez ms similar a vivir en cualquier
otra parte del planeta. Afortunadamente, la magia de las viejas costumbres y el poder de
transformacin del punto de confluencia, atraen a colonos del Norte y del Sur a pasar perodos
ms largos de su vida, aqu.
La Dra. Marian Zeitlin dirige el Centro de vida y aprendizaje establecido por la GEN
en el ao 2001, en Yoff, Dakar (Senegal). EcoYoff es el centro de formacin para los
33 miembros de la red de ecoaldeas de Senegal (GEN Senegal) y ofrece prcticas y
cursos universitarios en ecoaldeas con el programa Living Routes.
Ismael Diallo es el Presidente, y el Dr. Oumar Diene, Secretario de GEN Senegal y
director adjunto del programa EcoYoff .
El Dr. Henri Lo ensea desarrollo sostenible en la Universidad de Dakar y es director
acadmico de los programas semestrales de Living Routes de EcoYoff
210
Escrito especficamente para los jvenes, este artculo describe la leyenda
viva de La Caravana y sus races en el idealismo de los aos sesenta. En
su viaje a travs de Amrica del Sur, La Caravana ha sido un experimento
itinerante de vida comunitaria y un medio artstico e inspirador de
divulgacin; ahora listo para una de sus mayores aventuras.
Caravana Arcoiris por la Paz:
Alcance biorregional y planetario en Amrica del Sur
Alberto Ruz
De vuelta a los sesenta
En los sesenta, cuando yo tena veinte aos, siendo parte de una generacin de rebeldes y
soadores, John Lennon describi muchas de las visiones ms profundas del mundo en el que
queramos vivir. l nos invit a IMAGINAR ("Imagine") un mundo sin guerras, crceles, hospitales
psiquitricos, fronteras, hambre, miedo, gobiernos injustos, partidos polticos corrupto, ni iglesias
fundamentalistas. Y dijo que s, que puede que furamos todos unos soadores, pero que no
ramos los nicos. Y pronostic que, si surgieran ms visionarios, poetas, activistas y
trabajadores sociales por todo el planeta, el mundo podra cambiar. John Lennon tambin declar
un da que "El sueo haba terminado", y le dispararon en la calle, sin razn aparente, slo porque
siempre hay alguien por ah que piensa que el mundo est bien tal como est, y que en cualquier
caso, nada puede cambiarse, hagamos lo que hagamos.
Crecimos con estas dos opciones, y a medida que pasaron los aos, la mayora de mis
amigos decidieron que era intil tratar de crear un mundo mejor, que la Matrix lo controlaba todo;
que era mejor adaptarse a las cosas tal como eran y aprovecharse del sistema tanto como fuera
posible y mientras durase. Algunos de nosotros optamos por seguir intentando hacer cosas que
pudieran mejorar, no slo nuestra situacin personal, sino tambin la situacin del resto del
mundo. Quizs pequeas cosas, tal vez proyectos muy pequeos, pero al menos decidimos no
darnos por vencidos, y continuamos hasta hoy, a nuestros sesenta aos, creando un mundo tal
como lo imaginbamos cuando ramos jvenes.
En este texto, voy a compartir con vosotros algunas historias sobre mi propia vida, ya que
tambin ilustran las vidas de muchos otros como yo personas que hacen pequeos gestos para
mantener viva la esperanza en el corazn de los jvenes: los herederos de este planeta.
Despus de cuatro aos de vida acadmica en diversas facultades de mi universidad en la
ciudad de Mxico, me encontr con que ninguna de las carreras que me ofrecan podra satisfacer
mi necesidad de aprender todas las cosas que ansiaba conocer. Quera aprender sobre otras
culturas, ayudar a los desposedos, probar nuevas experiencias, aprender a usar mis manos y no
slo mi cabeza, hablar otros idiomas, conocer gente de todos los mbitos sociales, crear obras de
teatro, escribir historias, hacer pelculas, tocar msica, vivir con mis mejores amigos... y construir
nuestra propia comunidad.
Cuanto ms lea acerca de lo que estaba pasando en el resto del mundo, ms pensaba y
crea que se precisaba cambiar algo de raz en todo el sistema, y que si no empezbamos a
generar esos cambios, no podamos esperar a que otros lo hiciesen por nosotros. No tenamos
una idea clara de lo que queramos, o de cmo podramos construirlo, pero como Jim Morrison,
dijo en una de sus canciones... "Queramos el mundo y lo queramos... YA!!!!"
La protesta y la resistencia fueron nuestras principales estrategias, primero en nuestras
casas, luego en las aulas, el campus, en las calles y, finalmente, en todas las principales ciudades
de los cuatro continentes. En 1968, cuando tena 23 aos, era como si nosotros, los jvenes
radicales de Amrica del Norte, Mxico, Europa, Australia y Japn, nos hubiramos convertido en
una guerrilla urbana planetaria contracultural, en defensa de las luchas anticoloniales y
antiimperialistas de Latinoamrica, Vietnam y muchas naciones africanas. Al mismo tiempo, otra
211
parte de nosotros, se estaba convirtiendo en un ejrcito pacfico de hippies coloridos, izando las
banderas de la Paz y el Amor y pidiendo el establecimiento URGENTE DEL PARAISO.
Volver al mundo real?
Despus de las grandes fiestas
culturales y revolucionarias, festivales,
conci ert os, enci erros, sent adas,
marchas y barricadas que montamos
para hacer frente a los poderes
fcticos, la sensacin era que "el
sueo haba terminado" y que era hora
de "volver al mundo real". Mucha gente
joven se asust o se cans de las
palizas, las crceles, la persecucin,
los juicios, la marginacin, la escasez y
de todos los problemas originados por
ensayar "nuevas formas" sin tener ni
idea de cmo hacerlas sostenibles.
Frustrados por los intentos de crear
nuevas parejas "abiertas", familias,
municipios, granjas y cooperativas urbanas, terminamos con muchos de los mismos problemas
del mundo "convencional": las luchas de poder, las guerras entre sexos, economas dependientes,
fanatismo, abuso de drogas, libertad sin responsabilidad, nios desorientados y una falta de
reconocimiento por parte del resto del mundo.
Experiment personalmente muchos de estos fracasos, pero con algunos otros,
comenzamos a aprender de nuestros errores, nos pusimos en pie y seguimos caminando. Como
dice Lao Tse, el camino hacia la libertad es largo, y siempre comienza con un solo paso. A
mediados de los setenta, despus de haber participado en las revueltas contraculturales en
Mxico, Estados Unidos, Francia, Espaa, Holanda, Italia, Inglaterra, Alemania y Escandinavia,
formamos, con un grupo internacional de personas, una slida tribu colectiva y nmada que
bautizamos en la India como Comuna Ashram Itinerante Hathi Babas. Y elegimos el teatro como
nuestro camino, tanto para preservar nuestra unidad como para tener algo que ofrecer a las
comunidades que visitbamos en nuestros viajes.
Despus de pasar 13 aos en la carretera, como compaa itinerante, nos dimos cuenta de
que podamos seguir viviendo como una familia extendida, que en un momento determinado,
constaba de siete autobuses, 20 adultos y 12 nios nacidos en distintos puntos del planeta.
Tambin descubrimos que no estbamos solos en nuestra bsqueda. En 1976, nos encontramos
con la nacin del Arco Iris, en una reunin intertribal en California, y durante la siguiente dcada
ayudamos a fortalecer la red informal de los herederos de los aos sesenta, que ahora adopt el
nombre de Guerreros del Arco Iris.
Huehuecoyotl
A principios de los ochenta, decidimos que era hora de abandonar, o al menos dejar descansar,
nuestros viejos autobuses por un tiempo, y empezar a construir una comunidad ms slida. Unos
aos ms tarde, fundamos Huehuecoyotl, una ecoaldea inusual en las montaas del Tepozteco en
el centro de Mxico. Durante los siguientes 14 aos de mi vida, Huehuecoyotl se convirti en el
centro de todas mis actividades. Volqu toda mi pasin, tiempo y recursos, hasta que se convirti
en un centro abierto y reconocido para las artes, la ecologa y todas las formas no sectarias de
espiritualidad. En los 24 aos siguientes, miles de personas visitaron este laboratorio experimental
de ecotopa y participaron en uno o varios de nuestros eventos multiculturales y educativos.
Desde 1984, Huehuecoyotl se ha convertido en una olla donde han sido cocinadas muchas
acciones locales, nacionales e internacionales. Activistas y representantes de la Nacin Arco Iris,
del Movimiento internacional biorregional, del movimiento Mundial de Paz 13 Lunas, de la Red
Vive tus sueos!
212
Global y la Red Americana de ecoaldeas, y de muchas otras redes; lderes indgenas y guas
espirituales de diferentes creencias; y artistas de todo el mundo; se han reunido y han actuado,
dado conferencias y talleres, celebrado reuniones, congresos y ceremonias y han disfrutado de
festivales respetando todos los caminos y las prcticas. Actualmente, estudiantes de
universidades de Mxico, Estados Unidos y Europa, convergen todos los aos, para realizar
cursos sobre una gama extraordinariamente amplia de temas que van desde la sanacin
tradicional y la sabidura de los ancianos, pasando por la facilitacin del consenso y la vida en una
ecoaldea, hasta la percusin africana, la capoeira y la realizacin de audiovisuales. Y, tal vez
principalmente, para experimentar lo que hemos conservado de nuestro sueo original de una
comunidad alternativa, basada en un conjunto de valores distintos a los de la Matrix.
En 1990, Huehuecoyotl fue tambin la cuna de un movimiento que aglutinaba a grupos de
todo Mxico: el Consejo de Visiones para la Accin Biorregional, una adaptacin surea de los
mejores principios del Biorregionalismo del Norte. Este evento dio lugar a encuentros anuales,
cada uno en una biorregin diferente, acogidos por un grupo local o por una red informal de
movimientos. Un encuentro destacable fue el de 1996, cuando organizamos el primer Consejo
biorregional de las Amricas, que reuni a ms de 1200 activistas de ms de 30 naciones en una
Aldea de Paz que creamos en un lugar llamado Meztitla.
Tiempo de juego
La Caravana
Mientras tanto, tambin en 1996, junto con un grupo de jvenes aventureros y un par de
veteranos de los aos sesenta, decidimos empezar un nuevo proyecto que denominamos La
Caravana Arcoiris por la Paz. Su principal objetivo, adems de viajar por el Sur, era compartir
nuestras experiencias, tanto con las personas que participaban en el viaje como con las
comunidades y los individuos que encontrramos en el camino.
Desde que partimos, hace casi 10 aos, la Caravana Arcoiris se ha convertido, para
algunos, en una "leyenda viviente". Nunca ser un proyecto ideal, ya que los proyectos ideales
slo existen en nuestra imaginacin. Son el producto de nuestras expectativas, ilusiones, sueos
o pesadillas. La realidad es siempre mucho ms flexible y compleja que eso. Los indgenas mayas
zapatistas dicen: "No es suficiente soar ahora, tenemos que despertar..." Y una vez despiertos,
aadira, empezar a crear la visin que tuviste en tu sueo. Un hroe cultural del pasado dijo una
vez que siempre es mejor "morir en el intento" que, "morir de rodillas" pensando que no importa lo
213
que hagas porque todo seguir igual. Y es por eso que la Caravana, aparte de otras cosas, es un
gran proyecto para todos aquellos que entran en contacto con l.
La Caravana, en sus ms de nueve aos de viajes, ha estado en gran parte de Amrica
Central, Chiapas (sur de Mxico), Guatemala, San Salvador, Honduras, Nicaragua, Costa Rica,
Panam y las Islas Kuna. Despus de muchas aventuras, conseguimos cruzar con nuestro
autobs el paso de Darin en barco y llegar a Colombia. Una vez en tierra firme, pasamos en
torno a un ao en cada uno de los siguientes pases: Venezuela, Colombia, Ecuador, Per y Chile,
as como varios meses en la Amazonia, Argentina, Uruguay y ahora en Brasil, desde donde estoy
escribiendo esta historia.
En nuestro viaje hemos visitado muchas comunidades indgenas. Este ao vamos a visitar
el Tucano, el Xavante y el Xingu, aqu en Brasil. Cada uno de estos pueblos posee una pieza del
rompecabezas nico que define la rica diversidad de este continente. Tener la oportunidad de
pasar tiempo con la gente de estos pases me ha enriquecido ms de lo que cualquier trabajo
podra haberme aportado. Tambin compartimos lo mejor de nosotros mismos y espero que
hayamos ofrecido tanto como hemos recibido.
Hemos visitado decenas de pequeas aldeas rurales, y hemos pasado, a veces, largas
temporadas en el corazn de algunas de las capitales ms grandes y pobladas de Amrica del
Sur. En cada una de ellas hemos dejado huellas de nuestro paso. En cada una, representamos al
menos una obra de teatro, dimos un taller o compartimos una historia audiovisual. En muchas
hicimos ceremonias, crculos grandes o pequeos, organizamos eventos, conciertos, Aldeas de
Paz, reuniones biorregionales y de sanacin, e incluso Consejos de Visin internacionales, en
Per en 2003 y en Brasil en 2005. En cada uno de estos pases, ahora, tenemos familiares y
amigos que siguen compartiendo con nosotros, envindonos noticias de como lo que plantamos
ha crecido, de como las semillas que dejamos en sus corazones se han convertido en nuevos
proyectos y de como la esperanza que ofrecimos se ha transformado en un jardn floreciente de
belleza.
Nadie que venga a la Caravana, por un periodo largo o corto de tiempo, se marcha
indiferente. No todos se marchan felices. Muchos criticaron duramente cosas que no hemos
resuelto, cosas que hemos descuidado, y siempre les escuchamos. No siempre podemos cambiar
las cosas que nos gustara cambiar, pero la vida misma nos obliga, tarde o temprano, a hacer las
cosas que desatendemos. No somos todo lo ecologistas que nos gustara ser. No siempre somos
tan impecables como nos gustara ser, pero eso es una tarea de toda una vida. El camino est
lleno de cambios y, tarde o temprano, tendremos que enfrentarnos con las cosas que necesitamos
afrontar para ser mejores seres humanos.
Viajando en buses
214
El presente
En este momento, la Caravana se est preparando para dar un salto gigantesco. Nos hemos
comprometido a hacer un "Tour de Brasil" de un ao, con el apoyo de la Secretara de Cultura,
visitando los "puntos vivos de cultura": un proyecto que se inici hace un par de aos, con la
intencin de dar apoyo a las comunidades locales para que compartan su patrimonio cultural con
el resto de la nacin. Actuaremos como un incentivo para esas comunidades, y a la vez como un
testimonio de la rica biodiversidad de Brasil. Compartiremos lo que aprendamos, a travs de
imgenes e historias, con el resto del mundo. Despus de diez aos de intentos, estamos a punto
de iniciar un proyecto que encarna algunos de nuestros sueos ms atrevidos. Estamos seguros
de que haremos un buen trabajo. En nuestra prxima historia podremos contarte ms sobre
nuestras aventuras, nuestros xitos y nuestros desafos.
Mientras tanto, os dejo con este breve, pero muy sabroso, testimonio y crnica, con la
esperanza de que sirva de inspiracin a algunos de vosotros, y que algunas nuevas ideas,
visiones y proyectos tambin puedan derivarse de este intercambio. Mis mejores deseos para
todos vosotros, y, como un viejo proverbio gitano nos recuerda: "Ojal siempre nos movamos
empujados por el hambre."
Que tengis un buen viaje, ahora y siempre...
Alberto Ruz Buenfil naci en la Ciudad de Mxico en 1945. Cuarenta aos dedicados
a estudiar y servir como facilitador de redes internacionales hacen de Alberto Ruz un
pionero de primera lnea, un veterano e historiador de los movimientos de ecoaldeas y
biorregionalistas. Cofundador de la ecoaldea Huehuecyotl en Mxico(1982),
fundador de la "Caravana Arcoris por la Paz" (1996) y focalizador itinerante de la ENA
(Red de Ecoaldeas de las Amricas) en Amrica del Sur desde el ao 2000. Socio de
Ashoka (2002), y asesor de la GEN (2003). Socio del programa "Cultura
Viva" (2006-2007) del Ministerio brasileo de Cultura.
215
5. Alcance local, biorregional y global
Alcance biorregional
Alcance educativo
Alcance global
216
Helena nos muestra cmo Occidente es retratado, a travs de los medios
de comunicacin en Oriente, como un paraso de riqueza y de lujo. Un
contacto y comunicacin reales resultan imprescindibles para eliminar los
velos de ilusin, y mostrar a Oriente y al Sur el valor de sus propias
tradiciones.
Mostrar Occidente a Oriente
Helena Norberg-Hodge
El culto a Occidente en los medios de comunicacin
En Occidente, nos hemos acostumbrado totalmente a la realidad distorsionada reflejada en los
medios y en la publicidad. La mayor parte del tiempo no somos apenas conscientes de sus
efectos. Mis experiencias en Ladakh (Butn) y en otras partes del mundo "en vas de desarrollo"
me han mostrado, sin embargo, que el impacto est muy extendido y es extremadamente
perjudicial.
Actualmente, el culto al conformismo del consumidor occidental est descendiendo hacia las
zonas menos industrializadas del mundo, como una avalancha. El "desarrollo" trae turismo,
pelculas y productos occidentales y, ms recientemente, la televisin por satlite, hasta los
rincones ms remotos de la Tierra. Todo esto produce una impresin abrumadora de lujo y de
poder. La publicidad y las pelculas de accin crean la impresin de que en Occidente todo el
mundo es rico, guapo, valiente y lleva una vida llena de emocin y de glamour. En los rincones
ms remotos del planeta, la Barbie, Madonna y el vaquero de Marlboro son iconos familiares.
Para millones de jvenes de las reas rurales del mundo, la cultura occidental moderna es
inmensamente superior a la suya propia. Cada da, ven llegar turistas que gastan hasta 1.000
dlares - lo equivalente a un visitante a los EE.UU que gastase 50.000 dlares al da. Adems de
contribuir a la ilusin de que todos los occidentales son multimillonarios, el turismo y las imgenes
de los medios occidentales, tambin ayudan a perpetuar otro mito sobre la vida moderna - que
nunca trabajamos. Parece como si las tecnologas hicieran el trabajo por nosotros. En la sociedad
industrial actual pasamos, realmente, ms horas trabajando que la gente de las economas rurales
agrarias. Pero eso no es lo que parece en televisin.
En la cultura comercial de masas que da alas a esta ilusin, los publicistas dejan claro que
los accesorios de moda occidentalizados significan sofisticacin y estar en la onda. La gente es
alentada a rechazar sus propias caractersticas tnicas y raciales, sintindose avergonzados de
ser quienes son. Por todo el mundo, las muecas rubias de ojos azules y las chicas de portada
delgadas como palos, son los modelos a seguir por las mujeres. Ahora ya no es extrao encontrar
mujeres asiticas con los ojos operados, para parecer ms europeas, mujeres morenas del sur de
Europa, teidas de rubio, y africanas que utilizan lentillas de color azul o verde, para "corregir" los
ojos oscuros.
La visin unidimensional fantasiosa de la vida moderna, propugnada por los medios
occidentales, la televisin y las empresas; es como un insulto para los jvenes del "tercer mundo".
La gente a la que aprenden a admirar y respetar en televisin son todos "sofisticados" urbanitas
con coches caros, ropa de diseo, manos impecables y relucientes dientes blancos. Sin embargo,
sus padres les piden que elijan un modo de vida que implica trabajar en el campo y ensuciarse las
manos por poco o nada de dinero, y con ciertamente nada de glamour. No es nada sorprendente,
entonces, que muchos opten por abandonar los antiguos estilos de vida de sus padres por el
canto de sirena del paraso materialista occidental.
La gente no es consciente de los aspectos negativos, sociales o psicolgicos, de la vida
occidental que son tan familiares para nosotros: el estrs, la soledad y el aislamiento, el miedo a
envejecer solos, el aumento de la depresin clnica y otras "enfermedades industriales" como el
cncer, las embolias, la diabetes y los problemas de corazn. Ni tampoco perciben el deterioro
217
medioambiental, el aumento de la delincuencia, la pobreza, la falta de vivienda y el desempleo.
Aunque conocen su propia cultura de cabo a rabo, incluyendo sus limitaciones e imperfecciones,
slo ven el lado ms brillante y exagerado de la vida occidental.
Derribar el espejismo: descubrir la realidad
Durante las ltimas tres dcadas, he estado trabajando con los habitantes de Ladakh y los
occidentales para contrarrestar el dao inflingido por la imagen idealizada de Occidente, que uno
ve por todas partes hoy en da, en Ladakh. Paradjicamente, estos esfuerzos han supuesto una
conexin ms estrecha entre los ladakhs y los occidentales. Pusimos en marcha el proyecto de
"la Granja", por el que los occidentales tienen la oportunidad de pasar un mes viviendo y
trabajando junto con una familia agrcola ladakh. El proyecto ayuda a cada parte a obtener una
impresin ms precisa de la vida y la cultura de la otra. El inters y la implicacin de estos
occidentales en la agricultura est ayudando a restituir la dignidad de los ladakhs.
Mujeres en un festival
Iniciamos tambin un programa llamado Reality Tours (Gira por la Realidad), que permite,
a los lderes ladakhs, viajar a Occidente para verlo por ellos mismos. Exponer a la gente, tanto a
los aspectos negativos como a los positivos de Occidente, ayuda a disipar cualquier idea
equivocada sobre la vida "moderna" y deja a los participantes con un concepto ms elevado de
los beneficios de su propia cultura. Los viajes organizados tambin les exponen a la creciente
preocupacin mundial por el medio ambiente, proporcionando, as, apoyo e inspiracin para el
desarrollo sostenible ecolgico del mismo Ladakh.
La directora y secretaria de la Alianza de Mujeres de Ladakh viaj recientemente al Reino
Unido en una "gira por la realidad", viaje ste que se convirti en objeto de un documental
francoalemn. Durante su viaje, las mujeres identificaron varios aspectos de la "realidad
occidental", tanto positivos como negativos. Visitaron una residencia de ancianos, un albergue
para indigentes, un vertedero y exploraron el la otra cara de la vida londinense.
Las mujeres visitaron una clnica naturista, un grupo de covivienda, una tienda de
alimentacin natural y otra tienda de ropa orgnica. Tambin visitaron una granja urbana en el
corazn de Londres, una gran granja ecolgica en Berkshire y un mercado agrcola. Las dos
mujeres son campesinas del Himalaya y se sintieron muy interesadas al ver el resurgir de los
mtodos de agricultura ecolgica y sostenible en el Reino Unido. Ver tendencias como estas en
218
Occidente ayud a los ladakhs a darse cuenta de que existe una creciente preocupacin entre los
occidentales por el medio ambiente, la salud humana y la sociedad. Esto a su vez ayuda a los
ladakhs a entender el valor de las formas tradicionales de vida en Ladakh, muchas de las cuales
se mantienen an intactas.
Reality tours es uno de los medios para hacer que la gente de Oriente entienda la realidad
occidental. Todos tenemos mucho que aprender mutuamente para poder proteger la amplia
diversidad de culturas del planeta. Esto es esencial para un futuro armonioso y sostenible.
Para conocer el perfil de Helena consulta su artculo "Aprendiendo de Ladakh".
219
Leila Dregger cuenta en este artculo cmo un peregrinaje por la paz a
travs de Palestina e Israel atrajo gente de todo el mundo, en estrecho
contacto con la realidad humana de esta rea de nuestro planeta inmersa
en un terrible conflicto. Nos muestra como el conflicto se disuelve una vez
que conseguimos crear un contacto de corazn a corazn, de manera que
la paz camina a travs de puertas abiertas en el nivel de la gente llana.
Comunidades
Nuevas oportunidades para la Solidaridad internacional
Leila Dregger
Escribo este texto a raz de un peregrinaje de paz a travs de Israel y Palestina, durante los
primeros meses del 2006. El peregrinaje fue organizado por el Centro de Investigacin para la Paz
de Tamera, Portugal, y liderado por su cofundadora, Sabine Lichtenfels. Ms de 40 personas de
Israel, Palestina y muchos otros pases caminaron durante 25 das por la dividida Tierra Santa.
Escuchamos historias de todos los bandos, fuimos testigos de diferentes expresiones del conflicto,
meditamos en el Muro y compartimos nuestros pensamientos y sentimientos. Nuestra visin era
aportar sanacin a travs de pensar y actuar en comn en lugar de separados. Se abrieron
puertas que haban estado cerradas durante mucho tiempo.
El peregrinaje fue un ejemplo de una accin poltica auspiciada por el espritu de la
comunidad. Proporcion una nueva perspectiva respecto a la solidaridad internacional.
Solidaridad internacional
La solidaridad significa percibirse, uno mismo y a los dems, como parte de un todo ms amplio.
La solidaridad conlleva la ayuda mutua y el respaldo activo. Es la fuente de un enorme poder. La
solidaridad es la comprensin de que no hay diferencias esenciales entre mi vecino y yo mismo.
Lo que le sucede a cualquier humano en la Tierra puede sucederme a m tambin, y de alguna
manera me est sucediendo. Somos todos personas, animales, plantas, vctimas, agresores o
amigos parte del mismo todo. Las lgrimas de una mujer palestina podran igualmente ser mas.
El nio necesitado de Sudamrica podra ser mi hijo. El hombre torturado de Siria podra ser mi
hijo o mi amante. sta es la senda de un corazn poltico.
Atravesar cierto lmite puede significar que yo podra ser el agresor, el tambin denominado
enemigo. Mientras no reconozcamos que el guardin del campo de concentracin podramos ser,
tambin nosotros, esto volver a suceder" deca Claude AnShin Thomas, monje zen y veterano
del Vietnam.
El trmino "solidaridad internacional" posee unos 100 aos de antigedad. Pronto, durante
la primera ola industrializadora, los socialistas hicieron un hallazgo: un trabajador de Alemania
tena ms en comn con un trabajador de EE.UU. o de Rusia que con un burgus de su propio
pas. La clase y la profesin pesan ms que la nacionalidad. Los socialistas formularon las
experiencias comunes de la clase trabajadora mundial. Bajo estas premisas desenmascararon las
estrategias del capitalismo. Los peones de las fbricas, al ir a la huelga por unas mejores
condiciones laborales, saban que les respaldaba un movimiento a nivel mundial. Juntos lograron
experimentar su poder para cambiar su situacin.
La conciencia de la solidaridad internacional se extendi hacia otras zonas. Cada vez se
hizo ms patente el hecho de que somos UNA humanidad, viviendo en UN planeta, y que estamos
todos metidos en el mismo barco. El movimiento ecologista reconoci la amenaza global que
representa la contaminacin ambiental para nuestro planeta. Los grupos medioambientales
extendieron este nuevo trmino de solidaridad internacional a los animales, las plantas, a todas
las criaturas y a las generaciones venideras.
220
Mientras tanto, en la era de las redes globales, esta clase de pensamiento se ha convertido
en algo que se da por sentado. Cuanta ms fuerza imprimen en el sentido de la solidaridad
internacional las organizaciones de derechos humanos, de mujeres, de refugiados, las sociedades
de proteccin animal y las organizaciones de desarrollo; mayor es la eficacia que alcanzan.
Una escena de una obra de teatro interpretada por miembros de Tamera en
diversos lugares de Israel y Cisjordania durante el peregrinaje
Solidaridad internacional y comunidad - Historia de mi viaje
Larga vida a la solidaridad internacional!
He gritado este eslogan en innumerables ocasiones. Estaba escrito en las pancartas que
llevbamos en las manifestaciones. Solidaridad con El Salvador, con Nicaragua, con Palestina,
con pases y personas que ni siquiera conocamos. Pero sabamos que, al menos en parte,
sufran como resultado del estilo de vida que llevbamos en el mundo occidental. Acomet esta
lucha con fervor, frente a la explotacin, contra la guerra, el imperialismo estadounidense y contra
el estilo de vida de mis padres. Nunca quise ser parte de un mundo en el que una parte se sienta
cmodamente en el saln mientras el otro muere por la guerra y el hambre.
Sin embargo, la gente por la que combatamos eran entes abstractos para nosotros. S
saba contra qu estaba luchando. Pero no saba por lo que estaba luchando. Mi motivacin era
pura ira. Pero a la larga esto no basta. Comenc a buscar otros puntos de vista que me
permitieran construir, junto con otras personas, una visin de un mundo nuevo, y vivirlo plena y
fervientemente.
Por qu ocurre que, para mantener nuestro estilo de vida social tenemos que explotar a la
gente, los paisajes y los animales, en lugares remotos del mundo? Que hambre se oculta detrs
de la necesidad de consumir? Cmo sera una alternativa de vida? Por qu nos vamos a casa
solos despus de una manifestacin? Podra la solidaridad llegar a ser el fundamento de toda
nuestra vida? Hace 20 aos, se llevaron a cabo los primeros Forums (Vase el artculo sobre el
Forum), en ciudades alemanas, para debatir estas cuestiones pblicamente. Recuerdo cuando
cientos de jvenes, despus de las manifestaciones en Berln y Colonia, se sentaban juntos en las
antiguas fbricas o cines tratando de encontrar la manera de cambiar sus vidas. Las comunidades
brotaron por cientos. Pronto la experiencia demostr que era mucho ms fcil tener un sentido de
comunidad frente a un enemigo poltico que vivirlo en la realidad. El proceso de comunicacin en
torno a la organizacin de la vida cotidiana, en torno a las relaciones amorosas, la religin, el
poder y el dinero era un desafo mayor que la organizacin de una manifestacin masiva.
221
Tras una fase inicial floreciente, las comunidades producan, bsicamente, el mismo mundo
que se haban propuesto cambiar inicialmente. Detrs de nuestras mscaras revolucionarias
demostramos ser pequeo burgueses angustiados, envidiosos y hambrientos de poder. Debamos
cambiarnos a nosotros mismos si queramos ayudar a cambiar el mundo. Gandhi dijo: "Tenemos
que ser el cambio que queremos ver en el mundo".
En este punto muchas comunidades se dan por vencidas. Otras comienzan a concentrarse
en los procesos internos, las ideas y las dificultades, de tal manera que olvidan su propsito
original en el mundo. "Al diablo con Vietnam, tengo un problema con mis orgasmos", se supone
que dijo el estudiante revolucionario alemn, Rainer Langhans. La solidaridad internacional nos
pide que miremos nuestros lados oscuros para poder cambiarlos, y durante ese proceso no
dejemos de trabajar por la solidaridad y la paz en el mundo. Este trabajo es una fuente de poder.
Muchas comunidades han fracasado en este proceso. Las que tuvieron xito ganaron una
gran riqueza de experiencias y conocimientos. Para el movimiento poltico este conocimiento
podra acabar siendo muy valioso:
El saber de cmo el suministro de alimentos y de energa puede funcionar de manera
independiente de la industria y el Estado.
El saber respecto a una sanacin, independiente de la industria farmacutica
El saber respecto a una comunicacin sincera
El saber respecto a la resolucin de conflictos
El saber respecto a la superacin de la separacin y la soledad, principales fuentes de
sufrimiento humano
Todas estas son reas de conocimiento que se estn tratando en el movimiento por la paz
mundial, en el movimiento de la solidaridad internacional.
La expresin de la solidaridad internacional en forma de manifestaciones, de convocatorias
y de proclamas encontr su punto lgido en marzo de 2003. Muchos millones de personas de todo
el mundo marcharon por las calles en solidaridad con el pueblo de Irak. Las mayores
manifestaciones por la paz inundaron las ciudades de Berln, Atenas, Nueva York, Barcelona,
Roma, Sidney y muchas ms. De todos modos, la guerra tuvo lugar con todas sus terribles
consecuencias. Aunque el 80% de la poblacin de Europa estaba en contra de la guerra, no
pudimos evitar que sucediera. Probablemente, aunque se hubieran multiplicado por diez las
manifestaciones, esto no habra bastado para detener la omnipotencia del capital global y de la
industria armamentstica.
Manifestarse contra la guerra y luego seguir con nuestra vida normal, obviamente, no es
suficiente. Debemos recordar que esta guerra fue iniciada por personas. Detrs de toda injusticia
y del terror siempre hay gente, y la gente es, al fin y al cabo, accesible. Debe haber una
posibilidad de que la eficacia global se base en una conexin con la gente.
Obviamente, hay un cabo suelto en nuestra tctica. Tal vez, ha llegado el momento de que
la experiencia de la comunidad contribuya a dar un salto cualitativo, necesario en la solidaridad
internacional.
La comunidad como un antdoto para la separacin y la guerra impresiones
La Peregrinacin por la paz
La Peregrinacin por la paz a travs de Israel y Palestina es un buen ejemplo de semejante salto
cualitativo. Este peregrinaje slo fue posible gracias a los antecedentes de la amplia experiencia
comunitaria de nuestro equipo dirigente, sobre todo de Sabine Lichtenfels. Ella fue capaz de crear
una atmsfera de confianza incluso en las situaciones ms complicadas.
En noviembre de 2005, 40 personas caminaron a travs de Israel y Cisjordania. Entre ellos
haba israeles, palestinos, alemanes, suizos, estadounidenses y de otras nacionalidades. El ms
joven tena 16 aos, el ms mayor 71. La solidaridad internacional reuni a estas personas. Estn
en un peregrinaje que les lleva por enclaves rabes y judos. Se encuentran con los trabajadores
por la paz de ambos bandos, hablan con los jvenes de Hams en Palestina y con las vctimas
222
supervivientes de los ataques suicidas en Israel. Son testigos de combates callejeros y visitan los
campamentos militares en los que los adolescentes son entrenados para ir a la guerra. Visitan los
campamentos de refugiados, donde la gente vive en unas condiciones indescriptibles de
hacinamiento, algunos desde hace ms de 60 aos, soando con sus pueblos y hogares. Visitan
las ruinas de las aldeas rabes, vacas, solo el viento silba entre sus calles. Donde quiera que
van, llevan consigo banderas blancas y visten pauelos blancos con la palabra "Gracia" escrita en
ellos.
Duermen en tiendas de campaa y en olivares, en
edificios comunales de la OLP, en kibbutzs israeles, en
los campos de refugiados, en tiendas de beduinos y en
las casas de los clanes palestinos. Meditan junto al muro
que sella los territorios ocupados, ayudan con la
recoleccin de la oliva, visitan el Museo del Holocausto..
Presencian el conflicto en todos los niveles
imaginables.
No encuentran un enemigo.
Slo encuentran personas.
Personas con las que comparten dolor, rabia y
miedos. Tambin encuentran el coraje y el deseo de paz
en lugares inesperados.
Israeles viajando por Palestina
La mayora de los participantes israeles viajan a travs de los territorios ocupados por primera
vez. El miedo y las reglas absurdas les han impedido hacerlo hasta este momento. Por primera
vez, descubren el "otro lado" y se exponen a las emociones que aparecen cuando se enfrentan a
las consecuencias de la poltica de su propio gobierno. Sentimientos de culpa, impotencia,
desesperacin y rabia se mezclan con un miedo que casi llega al pnico. Bajo la proteccin del
grupo internacional descubren el rostro humano del enemigo. Se producen muchas escenas
llenas de emocin.
"Bienvenidos, bienvenidos", dice Yousran, nuestra
anfitriona de una aldea palestina. "Nuestra casa es
vuestra casa".
"Gracias", le digo. "Esta es Michal. Viene de Israel."
"Israel?"
Hay un momento de parlisis. Yousran nunca haba
conocido a un israel que no llevara uniforme.
Entonces su cara se cri spa. "Bi enveni da,
bienvenida, esta casa es su casa". Se inicia una
conversacin que ninguna de ellas haba tenido
antes. Actualmente, Michal sigue en contacto con
Yousran y la apoya econmicamente para que sus
hijas puedan terminar sus estudios.
Contrarrestar el virus de la separacin
Un muro, de 600 km de longitud, divide la llamada
Tierra Santa. Israel-Palestina es una tierra donde el
principio de la separacin alcanza sus mayores
cotas. Las culturas, las religiones y las
nacionalidades, estn divididas. Los muros del
miedo, la ignorancia y la ira parecen impenetrables.
Durante nuestro peregrinaje buscamos un antdoto
para el virus de la separacin. En nuestro crculo de
compartir diario presenciamos conmovedoras
comprensiones y decisiones, frecuentemente
Meditacin junto al Muro de la
Separacin, entre Israel y Cisjordania
Cruzando la frontera - entrando en Cisjordania
223
relacionadas con los sucesos cotidianos ms pequeos y corrientes. T nunca me miras, dice
Mustaf a Daniel en el crculo del compartir. "Hablas con todos excepto conmigo. Por qu?"
Daniel, un trabajador por la paz israel, comprende que ha crecido en una sociedad que le ha
enseado a no ver a los rabes como seres humanos. A partir de entonces, los dos tienen
muchas cosas que decirse.
"Nunca he conocido a nadie como vosotros", dice uno de nuestros guas palestinos. "Parece
como si todos estuvierais casados entre vosotros." En su cultura la comunidad slo existe en
trminos de una familia extendida.
Encuentros con soldados
Unos soldados nos detienen en un olivar en Cisjordania. Son beduinos, es decir, rabes israeles,
que son parte de las tropas de ocupacin. Su tarea es la de reprimir a sus hermanos con los que
comparten la misma fe. Sabine les pide que nos dejen continuar con nuestro crculo del compartir.
Vaya sorpresa! Piden que se les permita unirse a nosotros. La manzana gira, pasa de uno a otro.
El que la tiene habla. Los soldados de uniforme, con cascos y ametralladoras escuchan. No son
mucho mayores que los participantes ms jvenes y estn visiblemente divididos entre el deber y
el inters. Cuando les toca la manzana bajan sus armas.
"Estis haciendo lo correcto", dice uno de
ellos. "Me encantara acompaaros".
Otro dice: "Yo no creo en la paz. Por qu
no? Si los nios de aqu tienen hambre, yo
les doy de comer. Ellos la aceptan, pero
cuando me doy la vuelta me tiran piedras.
No, yo no creo en la paz, porque ELLOS no
quieren la paz.
Hemos escuchado estas palabras con
frecuencia: nosotros queremos la paz, pero
los otros no.
Fayez es un agricultor palestino, cuya aldea
fue destruida por los israeles. Ha estado en
la crcel durante aos. Es nuestro gua por
Cisjordania. Cuando le llega la manzana nos
da un discurso inolvidable:
"Veo todo lo que ha destruido mi vida
encarnado en vuestros uniformes. No en
vosotros, sino en los uniformes que llevis
puestos. Vosotros sois jvenes. Puedo ver en vuestros ojos que an no estis casados. Puedo
sentir lo que sienten vuestros padres al salir de casa por la maana." En este momento rompe a
llorar con mucho sentimiento. "Vuestros padres tienen miedo, temen por vuestras vidas. Se
sienten igual que yo cuando veo a mis hijos. Mis hijos tienen 15 y 17 aos, y desde que
destruyeron nuestra tierra, sus habitaciones estn llenas de carteles con fotos de terroristas
suicidas. Me temo que, un da, mis hijos se vengarn en vuestros hijos. Tenemos que detener
esto. Ahora. Decs que protegis a vuestros hermanos. Os admiro por eso. Pero yo soy vuestro
hermano, tambin. Tendrais que protegerme tambin."
Los soldados estn estupefactos. Nunca antes haban escuchado al enemigo hablar de esa
manera. Uno de ellos se levanta y le trae agua. Fayez nunca antes haba tenido la oportunidad de
hablar con soldados de este modo.
Asentamientos judos
Tambin visitamos asentamientos judos. Nuestros amigos palestinos nos advierten de que los
colonos son "mala gente." Estos asentamientos, sus vas de acceso y decenas de puestos de
control a travs de toda Cisjordania, hacen que sea imposible, para los palestinos, viajar con
libertad. Y de nuevo nos topamos con seres humanos, no enemigos. Por extrao que parezca, es
como mirarnos en un espejo. No podemos ignorar la similitud entre estos asentamientos y
Sabine Lichtenfels invitando a los soldados israeles a
unirse al crculo de palabra
224
cualquier zona residencial de Europa. Encontrar defectos en el estado de cosas de aqu, significa
encontrar defectos en nuestro estilo de vida europeo: aislados e ignorando su propio entorno, sin
querer ver las necesidades de sus vecinos, quitndoles la tierra, los derechos y la movilidad... La
nica diferencia es que en Europa los que son explotados y excluidos se encuentran ms lejos!
Los colonos comparten con nosotros las historias de una creencia casi infantil que les dice
que Dios quiere tenerlos en ese pas. Vemos su necesidad de justificacin y que se sienten
extraos a los ojos del resto del mundo, tambin su miedo y su confusin. Pero, cuando perciben
que no hemos venido a juzgarles sino que queremos comprenderlos a ellos tambin, comparten
con nosotros sus preguntas y su deseo de paz. Ciertamente, estas personas no son enemigos.
Los enemigos son la ignorancia y la indiferencia.
El virus de la separacin est muy extendido, no slo entre israeles y palestinos. Todos nos
topamos con este virus miles de veces en los desafos diarios que ocasiona este peregrinar
juntos. "He luchado tanto en mi vida. Es increble cunta guerra albergo en mi interior, aunque
tenga la palabra paz escrita en mi bandera."
Nos negamos a ser enemigos. Qu significa esta frase cuando se aplica a nuestra vida y
amor por los dems? Una participante femenina de ms edad, una autntica veterana del
movimiento por la paz dice: "Es la primera vez que estoy en el seno de un grupo durante tanto
tiempo sin que irrumpan luchas internas." El camino de la comunidad ha demostrado ser un
verdadero antdoto contra el virus de la separacin.
Hemos sembrado otra semilla de paz.
Seguro que los nios tirarn piedras otra vez cuando nos vayamos, los soldados metern a
ms nios en la crcel, los colonos atacarn a los campesinos o viceversa. Muchas puertas que
se abrieron pueden volver a cerrarse. Pero se ha creado una visin, y un grupo nuclear se ha
comprometido con la construccin de una Aldea de Investigacin para la Paz permanente, en
Oriente Medio.
Conclusiones
Despus de 20 aos, el trmino solidaridad
internacional se ha contextualizado de manera
diferente gracias a mis experiencias. En la
actualidad hay nombres, caras, historias vitales,
destinos, lgrimas derramadas y experiencias
compartidas vinculadas a este trmino. La
solidaridad connota simpata y comprensin.
En comunidad, he aprendido a ver las barreras
que construyo entre los dems y yo mismo. Estas
mismas barreras, en un contexto ms amplio,
conducen al conflicto y la guerra. En comunidad,
he aprendido a abrir puertas. La comunidad me
ha permitido crecer, ofrecindome nuevas
oportunidades, cada da, para derribar todas las
murallas que constrien mi corazn. Es un
camino que dura toda la vida y estoy agradecida
por ello. Ojal que estas experiencias se repitan en un contexto global.
El trabajo poltico en trminos de solidaridad internacional y de construccin de ecoaldeas
son dos caras de una misma moneda. Cuando se juntan, entramos en una emocionante aventura
humana. Percibo que esta combinacin puede ser un gran recurso para la resolucin de conflictos
en nuestro planeta y para la creacin de otro mundo.
Ms informacin sobre el proyecto de Aldea de Investigacin para la Paz en Oriente Medio.
www.prvme.org
Actuacin por la paz en un colegio del poblado
palestino Anata, encerrado por el muro de la
separacin
225
Leila Dregger, de 46 aos, es una periodista y agricultora alemana. Ha estado
comprometida con el activismo poltico desde los 17 aos. Fue editora de la revista
para mujeres The Female Voice - Politics of the Heart (La Voz Femenina- La poltica
del corazn). Ha estado viviendo en comunidades durante muchos aos y ha visitado
comunidades en muchas partes del mundo. Desde 2006, participa en el experimento
de paz Monte Cerro que se est desarrollando en la comunidad de Tamera en
Portugal. Su visin es crear una escuela de periodismo para la paz.
226
En este artculo, Wolfram Nolte expone su visin de cmo vivir en
comunidades y ecoaldeas contribuye a la conciencia planetaria que se
requiere para evitar el desastre ecolgico.
De las comunidades locales a la comunidad mundial
Ms que un sueo?
Wolfram Nolte
Es slo un sueo que las ecoaldeas u otras formas de vivir, basadas en la comunidad, puedan
cambiar el mundo? Son stas algo ms que los ltimos reductos de una nostalgia romntica?
Tienen buena intencin pero no se ajustan a la nueva configuracin del mundo?
Tenemos que tomar en serio estas cuestiones. Si nos fijamos en el estado desequilibrado de
nuestro planeta parece haber poca o ninguna esperanza. Sin embargo, si profundizamos en las
fuerzas evolutivas y espirituales fundamentales que nos mueven, podemos discernir un panorama
prometedor en el que el pensamiento, el sentimiento y la accin comunitarios desempean su
papel.
Quiero describir cmo la belleza de nuestra perla blanquiazul en el espacio puede
conmovernos, y animar a la gente a pensar de una manera ms global y planetaria. Como estoy
alarmado por el estado actual del mundo, en el que esta belleza est amenazada, seguir la
visin de Pierre Teilhard de Chardin que crea que una humanidad unida puede evolucionar. Me
pregunto qu tipo de condiciones internas y sociales tenemos que desarrollar, y tratar de mostrar
algunas perspectivas para una poltica de paz planetaria, en la que las ecoaldeas juegan un rol
fundamental.
La perla blanquiazul en el Universo
En 1948, Sir Fred Hoyle, cosmlogo y escritor de ciencia ficcin, dijo:
"En el momento en que se tome una foto de este planeta desde el espacio, habr una
transformacin significativa de los procesos de pensamiento en la historia de la humanidad."
Trece aos ms tarde, el ruso Jurij Gagarin circunnaveg la Tierra y se convirti en el primer
hombre en contemplar nuestro planeta desde el espacio. Despus de esto, ms de 200
astronautas y cosmonautas regresaron a la Tierra transformados. El cosmonauta Oleg Makarow
dijo,
"Las personas que han estado en el espacio han reconocido que, a pesar de sus
diferencias, estuvieron de acuerdo en una cosa: sintieron con fuerza que eran ciudadanos
del mundo, con un fuerte sentimiento de responsabilidad por preservar este planeta nico
que todos compartimos. Haban entendido que con este simple objetivo en mente, todas las
dificultades, diferencias de opinin y obstculos, tienen que y pueden ser superados. "
La imagen de la Tierra en el espacio se ha convertido en el smbolo de este sencillo propsito: que
la vida en la Tierra tiene que ser protegida y conservada.
Podra ser que estas imgenes de nuestro planeta ya hayan contribuido a lo que uno de los
lderes mundiales dijo en la dcada de los ochenta: "el miedo tiene que desaparecer de este
planeta." Las palabras de Gorbachov y su poltica de acabar con la guerra fra, nos abrieron,
momentneamente, nuevas posibilidades de vivir juntos en paz en este planeta. La conciencia
humana an no estaba preparada para reaccionar ante esta situacin desplegando realmente su
pensamiento hacia el futuro. El miedo y la desconfianza tomaron el control y las viejas tendencias
de pensamiento (la bsqueda de beneficios, una mentalidad de ganadores y perdedores, y la
227
dominacin) todava prevalecen. Hasta el momento, el nuevo milenio se caracteriza ms que
nunca por el miedo y el fatalismo.
Pero contina existiendo esa imagen de la perla blanquiazul en la oscuridad del espacio y
nuestra experiencia de que los muros pueden derrumbarse, las cortinas de hierro pueden abrirse
y las situaciones bloqueadas pueden volverse ms fluidas. Estas experiencias son tambin el
legado del siglo pasado. En el ao 2000, la Asamblea General de las Naciones Unidas declar
este ao como el ao que iniciara, a nivel mundial, una cultura de paz, e hizo un llamamiento a
todas las personas, gobiernos y naciones para que trabajaran hacia ese objetivo. Hoy en da, hay
mucho en juego: tenemos que desarrollar una nueva cultura de la paz, solidaridad y sostenibilidad
que abrace el mundo entero, mediante la promocin de un estilo de vida en el que todos los seres
vivos tengan su espacio. Conscientes de las consecuencias destructivas de la globalizacin, esta
tarea tiene que ser visualizada como una tarea de todo el mundo. El tiempo para las soluciones
individuales se ha terminado. Los niveles regionales y nacionales son demasiado restrictivos y no
pueden existir disgregados del desarrollo global. Todos los proyectos que incumban a nuestro
futuro deben ser compatibles a nivel mundial. Pero, de dnde vendrn la energa, el optimismo y
los conocimientos?
El sueo de una comunidad planetaria
Afortunadamente, existe una manera diferente, ms esperanzadora, de contemplar el desarrollo
de la humanidad . Tiene su origen en una comprensin ms profunda de los procesos evolutivos y
toma en consideracin periodos de tiempo mucho ms amplios. El buscador evolutivo Pierre
Teilhard de Chardin denomin a este proceso "planetarizacin". Teilhard de Chardin ve la
evolucin de la humanidad como un proceso en el que se incentiva el desarrollo de las
comunidades. l estaba interesado en el desarrollo de la cohesin entre las personas, ms que en
las formas externas de vida en comn que son el foco de la mayora de los historiadores y
socilogos. Esto le lleva a una manera diferente de ver el mundo.
Teilhard de Chardin utiliza una imagen muy grfica para describir las distintas fases de
evolucin de la humanidad en la Tierra. l las ve como ondas que se desplazan sobre la superficie
de un globo imaginario, desde su polo sur hasta su polo norte. El polo sur representa el punto de
partida de la evolucin humana y el polo norte su destino final. La primera fase la denomina
construccin de comunidades en expansin. Lo describe como un movimiento divergente, la
humanidad expandindose por todo el mundo y tomando posesin de la Tierra. A travs de un
proceso continuo de creciente diferenciacin nacieron diversas culturas y, dentro de estas
culturas, distintos individuos comenzaron a construir su individualidad. Una vez se ha atravesado
el ecuador, la humanidad ya no puede expandirse. La construccin de una comunidad, a partir de
ese momento, contina como un crecimiento conjunto. El crecimiento ya no tiene lugar en el nivel
superficial del mundo, sino en las profundidades. A partir de ahora la humanidad tiene la
oportunidad y, de hecho el deber, de desarrollar una conciencia ms honda de sus vnculos
internos y por lo tanto, deber desarrollar ms y ms su verdadero rol de observador y rgano de
direccin de la creacin. Como Peter Russell, un investigador de la conciencia humana, lo
describe: de manera comparable a las clulas nerviosas del cerebro, que ansan acoplarse al
fenmeno de la conciencia humana, los seres humanos pueden construir el cerebro global de
Gaia, el cuerpo colectivo de sabia inteligencia de nuestro planeta.
Y en qu punto nos encontramos actualmente? Para continuar con la perspectiva de
Teilhard de Chardin, en los ltimos cien aos hemos estado en el proceso de cruzar el ecuador. El
cambio de hemisferio es un punto de inflexin, ya que la direccin del movimiento est cambiando
de divergente a convergente. Lo mismo se puede aplicar a nuestra forma de pensar: alejada de su
proyeccin al exterior, volcada hacia el espacio interior, alejada de la confrontacin, volcada en la
cooperacin. Con esta actitud de dos millones de aos de antigedad buscando expansin, nos
aventuramos en esta nueva etapa que exige una actitud de unin, de vinculacin con la totalidad
subyacente.
No hay garanta de xito. Segn su libre albedro, la humanidad puede impedir este
desarrollo y eliminarse a s misma. Teilhard de Chardin describe la lucha de la siguiente manera:
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"El individuo se ve invadido por un miedo mortal a perder su propio minsculo "yo". Esto
sucede cuando nos invade la sensacin de que podemos ser engullidos por una totalidad
aparentemente ciega Entonces la planetarizacin se experimenta como un proceso
totalitario. Los individuos se rebelan contra el hecho de formar parte de una entidad mayor,
ya que quieren utilizar la sociedad humana como trampoln para encontrar su propia
solucin independiente e individualista respecto a los problemas vitales."
Esta es una descripcin exacta y catastrofista de los actuales procesos de globalizacin. A nivel
superficial, el proceso de interconexin de la humanidad se lleva a cabo a una velocidad increble;
por medio de las telecomunicaciones, el flujo de capital y de mercancas, el turismo, las
catstrofes y las guerras. Sentimos presin porque nos falta esa conexin interior la
comunicacin "de corazn a corazn", como Teilhard de Chardin la llama que es la nica que
hace posible la conexin con los dems.
La trascendencia de la vida en comunidad
Durante aos, los movimientos pacifistas y ecologistas han intentado mejorar la disposicin de la
humanidad hacia la paz y la responsabilidad ecolgica sirvindose de la protesta y la informacin,
a veces, con un xito considerable. Sin embargo, debido a la intensa y creciente competitividad
global, los viejos patrones agresivos son reactivados. Cmo se puede motivar a la gente para
que abogue por un desarrollo pacfico y sostenible en semejantes circunstancias?
Durante la recesin de los aos veinte y treinta, se produjo una situacin similar.
Disponemos de una interesante correspondencia, de esos aos, entre Einstein y Freud, ambos
pioneros del pensamiento del siglo XX. Mientras que el primero se dedic a explorar el misterio
del universo, el segundo se propuso explorar el alma humana. El cientfico le pregunt al
psiclogo si poda ver alguna solucin a los problemas del rearme, la agresin y la guerra. La
respuesta de Freud fue que los hombres se debaten entre su instinto agresivo y el amor, y que la
paz slo es posible si las personas cultivan fuertes vnculos emocionales entre s.
Robert Muller, exsubsecretario de la ONU, concluye, respecto a esta correspondencia, que:
"El patriotismo ha unido a la humanidad a nivel nacional. Nuestro gran reto histrico consiste en
propiciar el amor entre todos los habitantes del planeta y alentarles a amar a la mismsima Tierra."
Inmediatamente surgen dudas: cmo es posible amar a todos los habitantes del planeta y,
adems, al planeta en su conjunto? Quin posee un corazn tan grande? Estima, respeto,
cuidado: s. Pero amor? Amar de verdad a una sola persona es difcil. Incluso amarnos a
nosotros mismos no siempre es posible y muchas veces lo logramos slo de un modo narcisista,
vanidoso y egosta.
El amor universal, que abraza la Tierra y a todos los seres que la habitan, no puede darse
por sentado. Aparece con poca frecuencia y de manera fugaz en nuestras vidas! Todo el mundo
conoce esas experiencias sublimes - momentos en los que nos sentimos conectados con el todo -
y durante los cuales la pregunta de, por qu vivimos, se hace innecesaria.
Estoy convencido de que se puede fomentar la expansin del amor universal de manera
que, gradualmente, se convierta en nuestro estado anmico habitual. Se expande cuando en
nuestra vida diaria actuamos de manera amorosa respecto a la Tierra y a nuestros semejantes.
He aqu donde radica la importancia de un estilo de vida comunitario. En un contexto de vida
cooperativa podemos integrarnos a nosotros mismos y a nuestra familia en un contexto ms
amplio. Ajustamos nuestras propias necesidades a las de los dems, y aprendemos a confiar.
Aqu es posible desarrollar un estilo de vida que proteja los recursos naturales; nos libere del
consumo sin sentido y nos deje tiempo para desarrollar y satisfacer nuestras necesidades no
materiales, tales como la necesidad de contacto humano y amor, de belleza natural y artstica, de
verdad y de desarrollo de nuestra propia creatividad. Para conseguirlo, las comunidades
experimentan con nuevas formas de comunicacin, de toma de decisiones y de resolucin de
conflictos.
Dieter Duhm, explorador de comunidades y cofundador de la comunidad de Tamera en
Portugal, ve la comunidad como una forma universal de vivir que es necesaria para un desarrollo
saludable de la vida:
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"La comunidad ha sido y sigue siendo el substrato natural para la confianza y la solidaridad.
Si falta este substrato, los hombres desarraigados se tornan violentos y enfermos... La
comunidad es un nivel intermedio en la evolucin de la vida que no nos podemos saltar.
Conecta al individuo con un plano superior e intensifica su sentido de totalidad... Las
personas que viven en ese organismo no viven acorde a los principios de la comparacin y
la competitividad, sino que satisfacen la necesidad vital de diversidad y realizacin."
Lo que es tan especial respecto a las ecoaldeas y comunidades, es que no slo se trata de
conceptos tericos sobre estilos de vida ecolgicos, sociales y humanos en desarrollo; sino que la
viabilidad de estos est siendo testada y desarrollada en la vida real. Se estn convirtiendo en
importantsimos campos de investigacin, escuelas de vida que la sociedad necesita con
urgencia, si quiere sobrevivir. Estn practicando, buscando y encontrando respuestas al desafo
ms serio de nuestro tiempo, esto es, cmo cultivar una actitud de amor omnmodo hacia la Tierra
y todas sus criaturas, y cmo expresar esto en el mundo.
No quiero decir que las ecoaldeas y las comunidades sean las nicas posibilidades capaces
de afrontar este reto. Las redes informales como barrios, grupos de amigos y crculos espirituales
y culturales, tambin estn desarrollando el espritu de la comunidad. Como el investigador
sistmico, Fritjof Capra, dice: "El mayor desafo de nuestro tiempo es el de iniciar comunidades
viables orientadas al futuro y ayudarlas a crecer."
El Gran Cambio
El desarrollo de comunidades sostenibles y de sus redes mundiales, es la base para un nuevo tipo
de poltica nacida de un espritu de cooperacin. Sin embargo, las comunidades por s solas no
son la solucin. stas son slo el componente paradigmtico de la solucin. Es decir, gracias a
su experiencia de vida son capaces de proporcionar: una aguda percepcin de los problemas,
mtodos adecuados y una matriz de soluciones. Este proceso tiene que ir acompaado de la
difusin de una manera de pensar comunitaria y ecolgica, en ciudades y distritos. Aqu las
comunidades pueden servir como catalizadoras y precursoras. No hay nada como un ejemplo vivo
para cambiar la mentalidad de la gente. Graham Bell, un especialista en permacultura, sostiene:
"En mi opinin, es el dilogo que mantienes con tu vecino el que cambia el mundo".
Cuando se inician, sin embargo, las ecoaldeas y comunidades son generalmente
consideradas como cuerpos extraos en su entorno. Estn ocupadas con sus propios problemas y
les queda poca energa para construir buenas relaciones y desarrollar proyectos comunes con sus
vecinos. Pero a medida que pasa el tiempo se desarrollan hasta convertirse en atractivos centros
de su regin, y ofrecen a la poblacin nuevas posibilidades econmicas, sociales y culturales. La
Federacin de Damanhur en el norte de Italia, por ejemplo, la Fundacin Findhorn en Escocia y el
ZEGG en Alemania, funcionan como ejemplos de vida en comunidad en sus regiones. Helena
Norberg-Hodge, una crtica de la globalizacin, considera que "el desarrollo de biorregiones
independientes en torno a ecoaldeas es tal vez la forma ms radical de combatir la dependencia
de la economa mundial."
Para que estos esfuerzos tengan xito a largo plazo, la poltica, tanto a nivel nacional como
internacional, tiene que cambiar. Tenemos que estar dispuestos a dialogar con otros grupos e
individuos sobre sus propias inquietudes (pobreza, desempleo, violencia, miedo al futuro, etc.), y
no slo pregonar nuestros propios ideales.
Las comunidades necesitan dar este paso en la sociedad circundante para evitar el
estancamiento y el aislamiento, para evitar ser engullidas por los devenires sociales y polticos
que amenazan no slo su existencia sino todas las formas de vida de este planeta.
Del mismo modo, la sociedad necesita de la experiencia de las comunidades, y sobre todo,
del pensamiento cooperativo, si quiere encontrar nuevas soluciones. Tras el fracaso del
socialismo de estado, existe un vaco en nuestro discurso poltico. Ya no existe ningn debate
serio sobre alternativas sociales radicales, como una visin convincente que ofrezca un futuro
viable para todos los habitantes del planeta.
En mayor medida que otros grupos alternativos y ONGs, las comunidades tienen que
ofrecer a la sociedad la experiencia viva de que, un estilo de vida cooperativo y ecolgico es
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posible. Tenemos una gran experiencia que compartir sobre un gran abanico de temas. Cmo es
posible aunar: un estilo de vida comunitario y compasivo, solidaridad econmica, conciencia
ecolgica y trabajo autnomo? Cmo podemos criar a nuestros hijos? Cmo pueden, nuestra
cultura y arte, ser producidos por la gente autnomamente? Cmo podemos promover el
potencial creativo de todas las mujeres y hombres? Cmo puede florecer el amor y la amistad
entre hombres y mujeres? De qu manera es posible una comunicacin compasiva? Cmo
podemos poner fin al conflicto y lograr la paz de una manera no violenta? Nuestro movimiento
tiene respuestas y soluciones para compartir, a preguntas como stas.
Joanna Macy, una especialista en ecologa profunda, dijo que esta gran transformacin es
tambin un reto. Y ocurre simultneamente a tres niveles: En primer lugar, se expresa a travs de
la crtica de las circunstancias imperantes, que estn siendo contrarrestadas por acciones de
resistencia dirigidas a frenar el proceso de destruccin. En segundo lugar, y simultneamente, las
propuestas de alternativas fundamentales y, de creacin de estructuras alternativas y nuevos
experimentos, tienen que aumentar. En tercer lugar, necesitamos un cambio en la conciencia, la
ampliacin de nuestra capacidad para la empata, que nos haga conscientes de nuestra
interdependencia y nuestra ntima conexin con el cuerpo de la Tierra.
Despertar a la comunidad mundial
El planeta necesita una visin significativa de cmo, casi siete mil millones de habitantes, pueden
vivir en paz, transformndose en un rgano responsable en lugar de en un tumor canceroso. La
nueva direccin de la poltica tiene que ser planetaria, pero fuertemente basada en regiones
independientes. Algunas tareas ya slo pueden ser resueltas a nivel planetario, como la
restauracin de los espacios naturales degradados, las respuestas a catstrofes, el trabajo por el
desarme y la paz, la regulacin igualitaria de la economa mundial y el reconocimiento de los
derechos humanos, polticos y sociales.
La pregunta bsica "Cules son las metas principales de la evolucin de los seres
humanos y de la humanidad?" tiene que ser complementada con preguntas como "Qu, cmo y
cunto vamos a producir? (despus de todo, la preservacin del planeta est en juego)", o
"cmo vamos a distribuir la riqueza? (La felicidad de la humanidad est en juego). "Las
respuestas a estas preguntas no pueden ser confiadas por ms tiempo a los expertos en
economa. Es conveniente, para la Tierra y todos sus seres vivos, que sean contestadas por toda
la comunidad humana.
Las "Naciones Unidas" necesitan una red viva mundial de "Gente Unida": una red de
hombres y mujeres de todos los pases, profesiones, confesiones, estilos de vida y
organizaciones; personas que sean capaces de organizar la resistencia frente a la globalizacin y
cuyo pensamiento visionario se despliegue ms all de la cerrazn de las posesiones y el poder, y
que comiencen a construir estilos de vida sustentables y sociales en todo el mundo
Mi sueo es que todas estas personas se comuniquen y cooperen entre s para formar
finalmente un movimiento, que en definitiva, permitir a todas las personas llevar una buena vida.
Este movimiento est anclado localmente y rene a la gente para que, un nuevo mundo de
autorrealizacin y solidaridad, pueda ser desarrollado. Combina formas ecolgicas de vivir con lo
mejor de la autosostenibilidad y autodeterminacin regional. Lo que impulsa este movimiento es
un cuidado comn por la vida en general. Esta forma de amor brinda seguridad, en un mundo que
est a punto de alejarse de las estructuras provinciales, para avanzar hacia nuevas formas, hasta
ahora desconocidas, de cohesin.
Lo que se necesita, ms que cualquier nueva organizacin, es un nuevo tipo de conexin a
nivel espiritual y del corazn. Esta nueva interconexin sirve como una fuente de orientacin y
fuerza para todos aquellos que se sienten inspirados a trabajar por el cambio necesario: hacia un
modo de pensar y sentir que tenga en cuenta a toda la humanidad. A travs de esta nueva
solidaridad, nuestra fuerza colectiva se expande hasta que la confianza crece y el miedo se
erradica de la Tierra.
Muchos de vosotros sabis lo que el indio norteamericano, Vine Deloria , dijo:
"Solamente las tribus sobrevivirn"
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En esta honda verdad creo escuchar el mensaje:
La humanidad slo podr sobrevivir si se une para formar una tribu, una comunidad mundial.
Esto es a la vez un sueo y una necesidad.
Wolfram Nolte, socilogo y periodista independiente, ha vivido 20 aos en diferentes
comunidades en Gran Bretaa, Italia y Alemania. Durante los ltimos 6 aos ha vivido
y trabajado en la ecoaldea de "Sieben Linden", Alemania. Es editor de la seccin de
Eurotopia sobre vida cooperativa en la revista "Kurskontakte". Organiza y trabaja
como gua de viajes a ecoaldeas y comunidades de Europa (Eurotopia Tours) y ofrece
seminarios sobre ecologa profunda y construccin de comunidades.
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En esta entrevista, Vandana Shiva muestra cmo el colonialismo ha
regresado encarnado en globalizacin y se ha arraigado como una forma
de colonizacin de la vida misma. Ella nos inspira a volver al principio
femenino e incluir la espiritualidad en la bsqueda de soluciones locales a
los problemas globales a los que nos enfrentamos.
Soluciones locales a un problema global
Vandana Shiva
Basado en las entrevistas realizadas por Geseko von Lbke, compiladas por Kosha Anja Joubert
Vandana Shiva, t vienes de un pas del tercer mundo, de la India. Qu visin crtica ofreces
sobre el sistema de crecimiento industrial occidental?
Creo que lo ms relevante de la crtica del tercer mundo al crecimiento industrial occidental es que
a diferencia de Occidente, el Sur no puede engaarse a s mismo respecto a cul es el origen del
crecimiento. Para Occidente, es muy fcil decir que el crecimiento industrial de Inglaterra estaba
relacionado con su prodigiosa tecnologa y con su capacidad intelectual. Para nosotros, en el
tercer mundo, est muy claro que est relacionado con el colonialismo, con el control sobre
nuestras economas, con la esclavitud, con el secuestro de la poblacin de todo un continente
para hacerla trabajar en los campos de algodn de los Estados Unidos. As que los costes han
estado siempre muy claros para nosotros: los costes monetarios y el coste en personas, el coste
social y el coste de la destruccin de otras economas.
Es el colonialismo un captulo cerrado, en la historia de la humanidad?
El colonialismo no ha desaparecido. De hecho, ha regresado como re-colonizacin. El
colonialismo ha vuelto como globalizacin. La globalizacin, de hecho, es peor, porque al tiempo
que mantiene todas las antiguas formas de dominacin de las potencias occidentales sobre las
culturas no occidentales, lleva aparejado un complemento: la colonizacin de la vida misma.
Algo que el viejo colonialismo no poda hacer! Lo que est siendo colonizado ahora es el espacio
interno de los seres vivos: seres humanos, animales y plantas. Superando el colonialismo
tradicional, este colonialismo es una autntica colonizacin del futuro. Nos est negando un
futuro.
Cmo sugieres que cambiemos nuestra actitud hacia la economa de la vida?
La restriccin ms importante en el concepto de economa, ciencia y tecnologa occidental. es la
fragmentacin que supone observar una minscula parte de la imagen global. Lo que nosotros, en
la India, y todo el movimiento crtico con la globalizacin rechazamos, es un crecimiento que se
base en la destruccin. Queremos un crecimiento que sea honesto consigo mismo respecto a lo
que destruye. Si se trata de un crecimiento real, destruir lo menos posible, porque construir
sobre lo que est edificado en lugar de sobre las ruinas de lo que hubo antes.
Significa esto que nuestro concepto occidental de crecimiento se basa en un error en nuestra
forma de pensar?
Hay dos niveles en la definicin actual de crecimiento en los sistemas patriarcales. El primer nivel
ha destruido nuestras sociedades asumiendo que si produces para consumo propio no ests
produciendo. Ha declarado que las mujeres muy productivas no son productivas. Ha declarado
que los campesinos de subsistencia, que satisfacen todas sus necesidades y que no dependen de
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los gobiernos para su bienestar o de las grandes empresas para un puesto de trabajo, son
improductivos. Con el avance de la globalizacin esta definicin se ha ampliado todava ms. Se
nos ha hecho creer que las sociedades, cuyas economas producen principalmente para las
necesidades de sus propios pases, no son suficientemente productivas. A tenor de este segundo
nivel de definicin, el crecimiento se produce cuando vendemos todo lo que producimos en el
mercado internacional e importamos todo lo que necesitamos de otras naciones. Esto favorece el
dominio del capital en menoscabo del dominio de la vida.
Cul es la intencin que ves detrs de esta visin del mundo fragmentado y del sistema
econmico de la globalizacin?
La voluntad de control! La voluntad de controlarlo todo es lo que es ms destructivo. Pero es an
ms absurdo, ya que resulta totalmente imposible controlar, en realidad. No puedes controlar a
travs de la manipulacin. Creo que la ecologa nos ha enseado que el nico control verdadero
slo se puede conseguir mediante el autocontrol. Esto significa que las sociedades necesitan que
se les de la capacidad de tomar sus propias decisiones sobre sus estilos de vida. Un buen
ejemplo es el control de la natalidad. El autocontrol y la decisin autnoma respecto a la
reproduccin es la nica solucin. Pero esto no puede darse a no ser que la gente no tenga
control sobre sus tierras y sobre sus medios de subsistencia, porque las que se reproducen no
slo son las especies biolgicas. En las sociedades humanas lo que se reproduce es un conjunto
social, una sociedad entera. Cuando una gran parte de la sociedad vive bajo condiciones de
inseguridad, se comienzan a producir todo tipo de problemas demogrficos. En el Norte no hay
suficientes nios para reproducir la sociedad y en el Sur hay demasiados.
No creo que se pueda lograr algo mediante el tipo de control de la poblacin que se practica
en la actualidad. Todos los millones de dlares y todos los millones de anticonceptivos enviados al
Sur no tienen el efecto en trminos de regulacin de cifras, ya que no abordan la cuestin de
fondo. La cuestin de fondo es: libertad para los organismos, formaciones sociales y sociedades,
para organizarse.
A qu niveles debera suceder el cambio?
Tenemos que respetar la naturaleza y tratar a la naturaleza como nuestra familia, de la manera en
que se nos ensea en sociedades como la de la India. Tenemos que darnos cuenta que formamos
parte de la gran familia de la Tierra. Los seres humanos no son una especie privilegiada. Somos
slo una especie ms del planeta. Si abandonamos la colonizacin de la naturaleza, ponemos fin
a la crisis ecolgica.
Lo mismo es aplicable a la colonizacin de las mujeres. Si los hombres de las sociedades
industriales establecen los estndares y definen a la mujer como el gnero inactivo e
improductivo, entonces a las mujeres se las etiqueta como improductivas, a pesar de que podran
estar trabajando 20 horas al da, en las sociedades rurales. Las mujeres creativas empiezan a ser
definidas como el sexo secundario.
Tenemos que poner fin a la colonizacin de culturas enteras, a travs de la toma de
posesin de la tierra y los recursos naturales, incluidos los recursos biolgicos, y los genes de sus
plantas.
Significa esto que el esfuerzo para el cambio debe producirse tanto en el plano personal como
en el poltico?
Slo podemos construir lo que ya somos. Lo que construye el proceso es la fuerza y la energa, y
una sensacin de poder. Lo que podemos reconocer en el movimiento por el cambio es una nueva
nocin de poder. A la vieja nocin de poder la denomino poder patriarcal. No es una forma
masculina de poder en el sentido del poder que cada hombre porta biolgicamente - esa no es la
cuestin. Sin embargo, la sociedad occidental se ha erigido siguiendo una visin del mundo
basada en la idea de que ciertos hombres son superiores a otros seres humanos, incluyendo a
otros hombres incapaces de dominar, intimidar, destruir y ser agresivos. Por lo tanto, tenemos que
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cambiar el concepto cultural del poder. El verdadero poder viene de nuestro interior. El poder real
se opone firmemente a cualquier forma de opresin. El poder real empodera al otro y a uno
mismo, en lugar de colaborar en la extincin de los otros como base de la fuerza de uno mismo.
En la tradicin de la India tenemos el concepto de Shakti, una metfora de la fuerza cooperativa
que es la energa que todo lo impregna en este universo. Es esta Shakti la que debemos sostener
para poner de manifiesto esta transformacin.
Qu significa Shakti?
En nuestra cosmologa Shakti es el principio creativo. En esta cosmologa, la naturaleza es
reconocida como la fuerza creativa. Los rboles crecen de sus semillas y se renuevan a s
mismos. Cada ao la hierba se renueva. Los torrentes se renuevan por s mismos, el ciclo del
agua contina sin ninguna ayuda humana. Esta tremenda actividad es la fuerza creativa de la
naturaleza. Se ha identificado como el principio femenino. Pero este principio no est slo ah
fuera en la naturaleza, porque la naturaleza no est ah fuera. Somos una parte integral de la
naturaleza. El principio creativo es una parte de los hombres tanto como de las mujeres. Muchas
culturas modernas niegan la existencia de esta fuerza creativa primigenia. Sin embargo, el
reconocimiento de Shakti equivale a rendir honores al milagro de la vida misma. Reconocer este
poder nos hace humildes, nos hace reconocer que no mandamos sobre la vida y la muerte.
Cul es la conexin entre este concepto de Shakti y la globalizacin?
El principio femenino ha desaparecido en las culturas occidentales. En la raz de toda cultura se
encuentra el mito de su creacin. Desde la revolucin industrial, desde la aparicin del
capitalismo, lo que tenemos bsicamente es un nuevo mito de la creacin. Este mito niega que la
creacin se origine en la naturaleza y que las mujeres sean generadoras de vida. Por el contrario,
prefiere definir los actos destructivos en los que los hombres se han involucrado, como actos
creativos: el acto de lanzar bombas sobre otras sociedades, el acto de descubrir nuevos
pesticidas, el acto de investigar sobre nuevos organismos genticamente modificados, que
representan una amenaza para la biodiversidad en nuestros campos. A estos actos de destruccin
se los considera actos de creacin.
En este mito, se asume que el capital se autogenera. Se supone que si inviertes en la
industria de semillas, ests creando nuevas semillas y por lo tanto puedes ser propietario de estas
semillas. Luego, puedes obligar a los campesinos a que paguen cnones por las semillas y les
tratas como ladrones si guardan semillas en sus fincas, a pesar de que t misma has tomado las
semillas de la naturaleza. Este mito invierte las relaciones naturales entre los humanos y entre
humanos y naturaleza. Recompensa a los piratas y ladrones mientras castiga a los
conservacionistas y cuidadores de la naturaleza.
Cmo sera la visin de una sociedad que se aleja del patriarcado para abrazar el principio
femenino?
Recuperar el principio femenino restablecera un crecimiento autntico en los planes mundiales.
Permitira a nuestros bosques crecer de nuevo. Permitira que la biodiversidad retornase a
nuestras granjas. Permitira a la gente satisfacer, primero, sus propias necesidades y luego
colocar los excedentes en el mercado. Permitira la autosuficiencia, la autonoma y la
autodeterminacin. Eso sera un crecimiento real. Junto con la naturaleza, floreceran las
personas y las sociedades en su conjunto. El crecimiento ya no sera una cifra ficticia en los
informes de beneficios de las corporaciones multinacionales, que son capaces de mover
actualmente 3 billones de dlares totalmente ficticios en todo el mundo.
En qu principios ticos estara basado semejante sistema econmico y cultural?
En primer lugar, cualquier nuevo sistema tico debe estar saludablemente relacionado con la tica
tradicional. Los antiguos sistemas de organizacin humana nos pueden mostrar lo que posibilita la
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supervivencia humana a largo plazo. Por lo tanto, no tenemos que crear esta tica partiendo de
cero. Todo lo que necesitamos es reconocer que la humanidad ha tenido muchos rostros y
muchas historias. La humanidad ha engendrado belleza, responsabilidad y sostenibilidad.
Tambin ha engendrado destruccin y violencia. Es nuestra responsabilidad elegir las partes de
ese legado del espritu humano que deseamos heredar.
El segundo elemento en el que basar una nueva tica, es el hecho de que la teora y la
prctica tienen que evolucionar paralelamente. Para m, la esperanza proviene de la continuidad
de la vida, la vida con toda su complejidad y en su constante cambio dinmico a travs de la
evolucin. La esperanza no surge de una teora. Esta continuidad de la vida, estos procesos
vitales, nos crean la obligacin de defenderlos. No creo que la esperanza surja de pensar en el
futuro que nos espera y luego tratar de forzarnos en esa direccin. Al pensar en el presente,
sentimos la necesidad de defender su riqueza. As es como vamos a aumentar los valores
positivos: los valores de compartir, de dar, de cuidar.
Se ha conseguido que estos valores parezcan deficiencias de la humanidad. Y esto es lo
que tenemos que hacer que cambie radicalmente en nuestras mentes. Esto es lo que quiero decir
con recuperar el principio femenino. Todo lo que ha sido tratado como de tercera categora:
cuidar, evaluar con calma, introducir cambios de una manera responsable, vincular las
responsabilidades a los derechos, etc.; son caractersticas de las buenas sociedades. La principal
esperanza que los jvenes pueden tener hoy en da es decir: Tenemos derecho al futuro!
Decidles a las multinacionales que no tienen derecho a colonizar nuestro futuro. Lo vamos a
defender, vamos a participar en campaas creativas constructivas que amplen nuestro espacio y
ofrezcan continuidad a la vida.
Cmo podemos cambiar algo tan inmenso como la globalizacin?
Creo que el proceso de globalizacin nos ofrece formidables oportunidades para el cambio,
precisamente porque es tan desestabilizador. Est aumentando la indignacin por el hecho de que
cada parcela de produccin, en cualquier parte del mundo, debe encajar en un sistema econmico
global para que pueda juzgarse viable. Este sistema est excluyendo a tantas personas, no slo
en el Sur, sino tambin en el Norte, que nos veremos obligados a encontrar una alternativa en la
que sea posible, de nuevo, controlar localmente nuestra economa y toma de decisiones. El
control local sobre la toma de decisiones respecto al empleo, medios de subsistencia, recursos
naturales se est convirtiendo en un imperativo para la supervivencia. Sola ser un imperativo
para la supervivencia slo para el Sur; es por lo que los ecologistas estn dispuestos a dar sus
vidas. Cuando luchamos contra la construccin de una presa decimos, bsicamente, que
preferimos morir antes que dejarles construir esa presa. Cuando el movimiento Chipko quera
detener la tala en la cordillera del Himalaya, abrazaron los rboles y dijeron "tendrs que
matarme, antes de talarlo". En el Sur, ha sido una cuestin de supervivencia durante mucho
tiempo. Pero, ahora, por primera vez, debido a la globalizacin y la liberalizacin del comercio se
est convirtiendo en un problema global.
Pueden las soluciones locales resolver los problemas globales?
La nica manera de resolver el problema global es mediante soluciones locales en todas las
partes del mundo. No creo que haya nada que sea estrictamente global. Todo lo que es global
tiene races locales. La contaminacin global tiene sus races en la contaminacin local. El grupo
que cre las instituciones del Banco Mundial y el GATT (Acuerdo general sobre comercio y
aranceles) tiene todas las caractersticas de una pequea cultura local. Es una lite de hombres
poderosos de ascendencia europea. Si se analiza en trminos de tribus contemporneas, es una
tribu muy pequea que se comporta como si fuera una tribu global y trata al resto de tribus como
una tribu local. Es el momento de que la gente comprenda que estos poderosos ejecutivos forman
tan slo una tribu local, con el aadido de que funcionan a una escala global. Poseen una
mentalidad muy burocrtica y unos intereses mezquinos; simplemente no sostienen una visin lo
suficientemente amplia para posibilitar un futuro para nuestro planeta y sus pueblos. Las
soluciones, por lo tanto, deben ser necesariamente locales. Esto no quiere decir locales en un
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solo lugar. Local significa que la gente recupere el control de sus vidas cotidianas y esto tiene que
suceder en todas partes. Cuando sucede en todo el mundo tenemos una solucin global.
Es este proceso de "regionalizacin" ms prioritario en el Sur, o es un imperativo global para la
supervivencia?
Creo que bajo la globalizacin econmica, la parte colonizada del mundo est amenazada con
ms fuerza por el proceso de recolonizacin. Pero incluso la parte occidental privilegiada est
amenazando su propio futuro y el de sus generaciones futuras con el desempleo, la desesperanza
y la poca perspectiva de una vida, ms all del dinero y los beneficios. Las personas son
prescindibles y la mayora de la gente no encuentra una posibilidad de vivir vidas con sentido. Se
supone que las sociedades ayudan a sus miembros a encontrar el sentido de sus vidas.
Necesitamos un cambio de conciencia ahora - y en este sentido, el Norte puede aprender del
Sur! No tenemos que esperar a que las empresas nos den trabajo. Tenemos que generar nuestros
propios medios de subsistencia, nuestras propias comunidades y nuestras propias redes de ayuda
mutua y autoayuda. Tenemos que oponernos a todas las leyes que las grandes corporaciones
estn creando para ilegalizar el que nos cuidemos a nosotros mismos y a los dems.
Cules son los principales pasos que debemos dar?
Creo que muchos de los cambios pueden conseguirse cambiando nuestra forma de concebir el
crecimiento. Si empezamos por reconocer que el crecimiento se produce cuando las personas
trabajan con la naturaleza para crear cosas reales, comida real, buenos tejidos, buenas viviendas,
con toda su diversidad, entonces nos daremos cuenta de que aquellas personas que se han
considerado pobres, no lo son en realidad. Entonces podramos dejar de destruir su modo de vida
y su cultura en nombre de un supuesto progreso. Nos daramos cuenta, entonces, de que tres
cuartas partes del mundo estn creciendo econmicamente, mientras que el otro cuarto se est
destruyendo a s mismo y al resto. Esto podra darnos nimos y empoderarnos. Tres cuartas
partes de la humanidad son capaces de cuidar de s mismos y el verdadero reto es para la cuarta
parte destructiva, que debe cambiar sus formas de actuar. Este cambio de conciencia se precisa
en Occidente. Es precisamente la mente de los occidentales la que ha sido ms profundamente
colonizada. 500 aos de colonizacin estn reflejados en nuestros libros de historia y en todo
nuestro sistema educativo. Los jvenes occidentales se ven obligados a vivir los mitos del
patriarcado capitalista y a perpetuarlos.
Puede, el cambio, darse de una manera evolutiva o se necesita una revolucin?
Va a ser evolutivo o revolucionario? Yo creo que la ruptura es una solucin muy occidental, la
revolucin tiene un carcter drstico, dramtico, muy frecuentemente es un cambio violento; y
evolucin significa cambio lento, poco a poco. Pero esta ltima llevara demasiado tiempo.
Necesitamos una transformacin radical; en ese sentido, el cambio debe ser revolucionario. Si
somos demasiado lentos, la propia destruccin ser revolucionaria. La destruccin puede ser tan
radical y tan rpida, que cualquier contencin de la destruccin tiene que ser igual de rpida, de lo
contrario no funcionar. Pero en lo que se refiere a la cuestin del respeto y de la no violencia, el
cambio tiene que ser dramtico, pero tambin muy pacfico, sin violencia directa a otros seres
humanos.
Si se habla de una nueva tica, nuevos valores y nuevas visiones del mundo, entonces esto
tambin afecta a las capas ms profundas de la cultura humana. Implica el cambio cultural una
nueva forma de espiritualidad?
Creo que si recuperamos el sentido de que dentro de la naturaleza y dentro de nosotros hay una
auto-organizacin interna que nos gua, comenzamos a tener la capacidad de cuestionar la
propaganda del sistema de crecimiento econmico. Aprendemos a rernos o a ignorar las
campaas publicitarias que acompaan al capitalismo global, en lugar de permitir que nuestras
237
mentes sean colonizadas. Esto sin duda es tambin una revolucin espiritual. Qu es la
espiritualidad? La espiritualidad significa bsicamente tener la capacidad de aprovechar nuestras
fuentes internas. De esta manera, nos fortalecemos internamente contra los ataques de todo tipo
de violencia externa, que de otra manera nos encadenara a nuestros miedos. Liberarnos del
miedo significa que se debe ser resistente por dentro. Gracias a la espiritualidad, las sociedades
han contribuido a que sus miembros puedan desarrollar esta capacidad de resistencia interna.
La Dar. Vandana Shiva se form como Fsica. En 1991, fund Navdanya, un
movimiento nacional para proteger la diversidad y la integridad de los recursos vivos,
especialmente las semillas autctonas y para la promocin de la agricultura ecolgica
y el comercio justo. Los esfuerzos de Navdanya han tenido como resultado la
conservacin de ms de 2000 variedades de arroz de toda la India y han establecido
34 bancos de semillas en 13 estados del pas. En 2001, inici el proyecto Bija
Vidyapeeth, una universidad internacional para la vida sostenible en el valle de Doon
en colaboracin con el Schumacher College (Reino Unido). A travs de sus libros
"Biopiratera", "Cosecha robada" y "Las guerras del agua", la Dra. Shiva ha sacado a
la luz los costos sociales, econmicos y ecolgicos de la globalizacin dirigida por las
multinacionales. La biotecnologa y la ingeniera gentica son otra dimensin de las campaas
internacionales de la Dra. Shiva. Las contribuciones de la Dra. Shiva a las cuestiones de gnero son
reconocidas a nivel nacional e internacional. Su libro "Abrazar la vida" cambi dramticamente la percepcin
de las mujeres del Tercer Mundo. Entre sus muchos galardones estn el Premio Nobel Alternativo (Right
Livelihood Award, 1993), la Orden del Arca Dorada, el Premio Global 500 de Naciones Unidas y el Premio
Internacional del Da de la Tierra.
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