128 NO. 29. OCTUBRE 2008.

UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA

* Se presentan aqu los resultados parciales de la investigacin Jvenes, partici-
pacin poltica y formacin democrtica, desarrollada en Bogot por el IESCO
de la Universidad Central, con la cofinanciacin de Colciencias. El equipo de
investigacin est integrado por Humberto Cubides (investigador principal),
Patricia Guerrero y Jos A. Salinas (coinvestigadores) y Catherine Pea, Yenny
Vargas, Mnica Vargas, Arley Daza y Francy Moncada (auxiliares). Un estudio
paralelo se realiza en Medelln con el concurso de un grupo de investigadores
pertenecientes al Instituto de Estudios Polticos de la Universidad de Antioquia.
** Coordinador de la lnea de Comunicacin-Educacin y docente-investiga-
dor del IESCO - Universidad Central. E-mail: hjcubides@hotmail.com
*** Psicloga de la Universidad Nacional de Colombia y Magster en Espaol como
segunda lengua de la Universidad de Len - Funiber (Espaa). Investigadora de
la lnea de Comunicacin-Educacin del IESCO - Universidad Central. E-mail:
pmaromera@hotmail.com
ORIGINAL RECIBIDO: 08-IX-2008 ACEPTADO: 15-X-2008
Reflexividad en la
investigacin cualitativa:
narrar, visualizar y dialogar
*
Humberto Cubides C.** y Patricia Guerrero R.***
El artculo analiza dos talleres reflexivos desarrollados con grupos dejvenes dela ciudad deBogot vinculados a un
estudio sobreparticipacin poltica: en el primero seprodujeron relatos biogrficos sobrelas dinmicas deintegracin decada
miembro a su colectivo y el segundo vers sobreprocesos deexpresin y comunicacin delos grupos, cuyo punto departida fue
la presentacin deun video realizado por el equipo deinvestigacin. El anlisis presenta, simultneamente, las contingencias de
la reflexividad en investigados einvestigadores. Al final seintroducen elementos para la discusin sobrelas relaciones entrelos
aspectos abordados, y el significado deesta propuesta para la investigacin cualitativa decortereflexivo.
Palabras clave: investigacin cualitativa, reflexividad, expresin, comunicacin, reconocimiento, dilogo, produccin audiovisual.
O artigo analisa duas oficinas reflexivas desenvolvidas comgrupos dejovens da cidadedeBogot vinculados a um
estudo sobre participao poltica: na primeira produziram-se relatos biogrficos sobre as dinmicas de integrao de cada
membro a seu coletivo e a segunda sobre os processos de expresso e comunicao dos grupos, cujo ponto de partida foi
a apresentao de umvdeo realizado pela equipe da pesquisa. A anlise apresenta, simultaneamente, as contingncias da
refletividade empesquisado e pesquisadores. Afinal introduzem-se elementos para a discusso sobre as relaciones entre os
aspectos abordados, e o significado de esta proposta para a pesquisa qualitativa de corte reflexivo.
Palavras-chaves: pesquisa qualitativa, refletividade, expresso, comunicao, reconhecimento, dilogo, produo audiovisual.
Thearticleanalyzes two reflexiveworkshops developed with youth groups fromBogot, linked to a study about
political participation. Thefirst workshop was developed around thebiographical narratives regardingtheintegration
process of the youngsters to their group. The second one dialed with the group processes of expression and communication,
startingfromthescreeningof a video recorded by theresearch team. Simultaneously, theanalysis shows thecontingency of
reflexivity in thetarget group and in theresearchers. Finally, someaspects to debatetherelationship between thetackled
issues and thesignificanceof this proposal to thereflexivequalitativeresearch wereintroduced.
Keywords: qualitativeinvestigation, reflexivity, expression, communication, recognition, dialogue, audiovisual.
nomadas@ucentral.edu.co PGS.: 128-141
129 NMADAS CUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P.: REFLEXIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: NARRAR, VISUALIZAR Y DIALOGAR
Introduccin
Este texto presenta una parte de
la construccin analtica con la cual
se realiza la investigacin en la que
participan un conjunto de agrupa-
ciones de jvenes que despliegan
sus modos de relacin y de actuar
en la ciudad de Bogot,
generando distintas pro-
puestas (estticas, tico-
ecolgicas y comunitarias)
parcialmente distantes del
control del Estado, de las
instituciones y de los parti-
dos polticos
1
. Dicha cons-
truccin apel a una serie
de operaciones mediante
las cuales el equipo de
investigacin busc esta-
blecer vnculos con tales
grupos en donde la sensi-
bilidad y la intuicin se in-
tegraran al necesario rigor
metodolgico
2
.
En primer lugar se rea-
liz un ejercicio destinado
a producir relatos biogr-
ficos de las dinmicas de
integracin de cada joven
a su colectivo, el cual par-
ti del supuesto de que el
poder-narrar est sometido
a las mismas condiciones
de la accin, cuya estruc-
tura en trama constituye la
mmesis, es decir, combina
al tiempo personajes y aconteci-
mientos (Ricoeur, 2006: 316)
3
. Los
resultados de este ejercicio se des-
plegaron en cinco lneas de senti-
do obtenidas mediante una lectura
pragmtica
4
de las memorias de la
discusin y de los escritos genera-
dos por los jvenes en el mismo ta-
ller, en una doble operacin de
reconstruccin de la historia y la
experiencia en los investigados y de
reconocimiento en las mismas por
parte de los investigadores, referi-
das ambas a las figuras del recuer-
do, del presente y del porvenir. La
primera de ellas, estuvo relaciona-
da con el recuerdo sobre el origen
de la vinculacin o surgimiento del
grupo. Esta comprensin de la g-
nesis del colectivo evidentemente
no se separ de lo que ste signifi-
ca para los sujetos; aparecieron en-
tonces ideas que tendan a referirse
al presente de la actuacin. Unido
a lo anterior, emergieron respues-
tas referidas al devenir de la accin
colectiva, es decir, lo que ella pro-
duce. La accin de los colectivos
se encontr tambin ligada a un es-
fuerzo por crear otros principios
valorativos que la encauzaran con
miras a distanciarse de la modeli-
zacin capitalista o institucional,
as ocasionalmente adquirieran
denotaciones convencionales. Fi-
nalmente, las vas de reconoci-
miento de los integrantes de los
colectivos transitaron hasta perca-
tarse de las modalidades
de articulacin y de las re-
des construidas en la ac-
cin conjunta.
El reconocimiento de
las prcticas por parte de
los mismos jvenes que las
desarrollan, mostr que el
tiempo puede dejar de ser
padecido por los sujetos, y,
ms bien, aflora como una
dimensin en la cual los
recuerdos y los sueos re-
sultan efectuables. All, el
narrar tom el lugar central
de la accin investigativa,
pero se complement, como
era presumible, con un pro-
cedimiento dialgico.
La segunda operacin
metodolgica tuvo que ver
con la realizacin de un ta-
ller sobre procesos de ex-
presin y comunicacin de
los grupos estudiados, as-
pectos que no estn desli-
gados del trabajo de
reconocimiento. Su punto
de partida fue la presentacin de
un corto video que mostr la ma-
nera en que el equipo de investi-
gacin se vio afectado por la
actuacin de cada colectivo, as
como su comprensin inicial de ta-
les procesos. El desarrollo del taller
se sustent en un dilogo estableci-
do entre dos agrupaciones similares,
mediado por los investigadores a tra-
vs de comentarios o preguntas re-
El Tiempo 1931. Tomado del libro Siglo XX a travs de El Tiempo(1999).
NMADAS 130 NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
nera separada en la segunda parte
de este artculo.
No obstante, podemos decir
que la preocupacin central de
este ensayo est conformada por el
problema de la reflexividad en la
investigacin. Debido a esto, al
tiempo que damos cuenta de los
temas de reconocimiento, expre-
sin y comunicacin, exponemos
las contingencias reflexivas del
estudio, implicndonos directa-
mente como investigadores. En tr-
minos generales, la reflexividad
consiste en el conocimiento que
tengamos de la capacidad de com-
prensin acerca de nuestro modo
de ser singular y de la forma en
que este se expresa. Ahora bien,
si aceptamos la existencia de dis-
tintos niveles de conocimiento en
relacin con los planos de la indi-
vidualidad (Spinoza, 2005), as
como la presencia de distintos gra-
dos de aprendizaje (Bateson, 1998),
existiran dos niveles autnticos de
reflexividad: primero, conocimien-
to acerca de las causas, es decir,
de las relaciones en las que se ve
involucrado el individuo, de su
modo de afectarse, y en otro sen-
tido, de su capacidad de conoci-
miento; y, segundo, conocimiento
de la esencia o del modo de ser sin-
gular, es decir, de los grados de
potencia que expresan esas rela-
ciones, al cual correspondera el
conocimiento del contexto que
permite al individuo ajustar su
conducta, para definir los propsi-
tos de su accin sobre el mundo.
De acuerdo con lo anterior, a lo
largo del texto aludiremos a estos
dos planos de la reflexividad, mien-
tras que en el apartado de conclu-
siones intentaremos relacionar
sintticamente los procedimientos
narrativos, dialgicos y de visuali-
lacionadas con las particularidades
de los grupos plasmadas en el vi-
deo, en el dilogo se contrast el
decir sobre aquellos con el decir
sobre s mismos.
En la dimensin dialgica en-
tre grupos, se trataba de que cada
uno de ellos produjera una imagen
global del modo de ser del otro y
de la impresin que haba dejado
en quienes los habamos estado
acompaando durante algunos
meses, proceso que entendimos
como la conformacin de una es-
tructura en permanente flujo y
cambio, en tanto portadora de sin-
gularidades y de rasgos de expre-
sin; igualmente, que interrogara
las formas de relacin y el sentido
de las acciones del grupo par y res-
pondiera a las inquietudes de
aquel, de modo que resultaran ms
comprensibles para todos.
Vale aclarar que para el anli-
sis hacemos una separacin un
tanto artificial frente a la particu-
laridad de lo expresivo y lo comu-
nicativo; en consecuencia, las
definiciones asumidas distinguen
tambin entre uno y otro fenme-
no. En cuanto a la expresin, de
acuerdo con Spinoza (2005), en-
tendemos que cada sujeto, indivi-
dual o colectivo, tiene una forma
de vibrar, un manera de ser afec-
tado y unas relaciones que lo ca-
racterizan. En lo que hace y dice
expresa su modo de ser singular.
De otra parte, siguiendo la inter-
pretacin que Capra (2002) hace
de Bateson, la comunicacinse re-
fiere a los procesos de coordinacin
de las acciones de un organismo
que conllevan ajustes o cambios
tanto en su conducta, como en la
de otros. Los resultados de nues-
tro anlisis son expuestos de ma-
zacin con las dinmicas de expre-
sin, comunicacin y reflexividad.
Los talleres de
expresin y
comunicacin
Un ejercicio se enfoc en otros
dos aspectos centrales relacionados
con la idea de reconocimiento: los
modos de expresin y los procesos de
relacin intersubjetiva o de comuni-
cacin. El taller, visto como un re-
curso para confrontar unas primeras
descripciones forjadas a travs del
trabajo de campo, se dise como
un escenario de reconstruccin en-
tre investigadores y grupos, de
retoma de fragmentos personificados
de los grupos en su mayora con fo-
tografas de sus propios actos y even-
tos, con base en la elaboracin de
un video que condensaba los reper-
torios expresivos y comunicativos
ms sobresalientes de cada experien-
cia grupal
5
.
No se trataba de que los sujetos
fueran descubiertos por otros los
investigadores, quienes, por otra
parte, tampoco se descubriran ante
los sujetos investigados. Por el con-
trario, las organizaciones volvieron
a ver, gracias a la observacin par-
ticipante de cada auxiliar, diversos
momentos de la experiencia narra-
dos en libretos e imgenes, que bus-
caban comunicar el sensorium y la
coordinacin de acciones de los gru-
pos juveniles.
El dispositivo de visualizacin
se construy con material produci-
do por los mismos grupos y/o por un
observador participante del equipo
durante diversos momentos del
acompaamiento en campo. Un
poco tomados por sorpresa al verse
131 NMADAS CUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P.: REFLEXIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: NARRAR, VISUALIZAR Y DIALOGAR
captados por otro, y a la vez, cons-
tatando la resonancia con la ex-
presividad de sus acciones, las
coordinaciones y comunicaciones
entre sus miembros y entre el con-
torno de grupo y su entorno lejano,
el taller convoc a organizaciones
afines a un dilogo que les permi-
tiera entrar en el campo de percep-
cin del otro, para que a travs del
cuerpo vibrtil de lo que se es
capaz de percibir ms all de lo di-
cho,como de sus herramientas
reflexivas, cada grupo cooperara en
el proceso de descubrir
y generar la comprensin
sensible. A su vez, quie-
nes ejercan la escucha
por parte del grupo inves-
tigador promovieron un
re-acceso a la experien-
cia, una reorganizacin
de la misma, para contri-
buir en ocasiones en las
que el grupo realiz
tomas de contexto sobre
las situaciones expresivas
y comunicativas, me-
diante preguntas que
buscaban que los inter-
locutores se plantearan:
Esos somos? El video da cuenta de
nuestra particularidad? Hay algo de
lo que no se tiene an conciencia?
O, igualmente, les fuera posible ex-
plorar otros conjuntos de alternati-
vas sobre las cuales mostrarse como
lo que son.
Expresin y
reflexividad
En coherencia con la definicin
de expresin mencionada en el pri-
mer apartado, asumimos que los atri-
butos o cualidades de un sujeto se
explican por su modo de ser; la com-
prensin que se alcance de ambos
elementos, dar cuenta en cada mo-
mento de la relacin caracterstica,
de las afecciones y de la singulari-
dad del individuo.
Ahora bien, puesto que la singu-
laridad no es una esencia inmutable
(una substancia idntica), la confi-
guracin que tome depende de que
un agenciamiento de enunciacin la
produzca o no; en consecuencia, se
hace necesario identificar los proce-
sos reales de subjetivacin. Siguien-
do esta perspectiva, puede afirmarse
que de manera contempornea la
expresin de una singularidad est
relacionada con alternativas que
se desprenden de la subjetividad
capitalstica, cuando se es capaz de
proliferar nuevos procesos (secuen-
cias de hechos o de acciones). Suele
estar asociada con flujos materiales y
semiticos que engendran transfor-
maciones reales y producen nuevos
agenciamientos. Estos modos de
subjetivacin singulares se auto-
modelan, es decir, operan su propio
trabajo de semiotizacin y de inci-
dencia en el nivel de relaciones de
fuerza local, como en el hacer y des-
hacer de alianzas (Rolnik y Guatttari,
2006: 61)
6
.
Teniendo en cuenta lo anterior,
luego de la visualizacin correspon-
diente nos propusimos componer pro-
cesos dialgicos con los grupos de
jvenes estudiados, de tal manera
que se produjera la expresin de su
singularidad y diferencia en encuen-
tros en los que se congregaran gru-
pos afines que pudieran indagar las
posibilidades de sus actuaciones
7
. En
este proceder, valoramos la hipte-
sis de Spinoza sobre el carcter
transitivo del afecto, es decir, el he-
cho de que es imposible represen-
tarse la afeccin de
un ser semejante sin
sentir nosotros mis-
mos esa afeccin
8
.
La expresin
mediada por la
creacin artstica
En ambos casos,
las producciones de
estos grupos recono-
cen poseer un len-
guaje particular, ms
dirigido a quienes
comparten su cultura
que hacia el pblico
en general. Si bien aceptan que esta
es una manera de buscar reconoci-
miento, consideran que su expresin
no est orientada contra ninguna
clase de opresor, y, ms bien, inten-
ta ser fiel a su propia sensibilidad
9
.
En un ejemplo, dibujar el nombre
acudiendo a ciertos cdigos estils-
ticos es una especie de proteccin
ante la sociedad, a la cual se le de-
jan los elementos estticos de la pin-
tura sobre los muros de la ciudad;
en el otro, se busca contagiar a
sujetos especficos que escuchan
una cancin y logran capturar su
mensaje, y a travs de l, compartir
experiencias vividas por quienes las
escenifican
10
. En ello consiste el
Entrega deGuadalupeSalcedo: oficial y periodista annimos, general Alfredo Duarte, Salcedo,
reporteros Guillermo Snchez, Guillermo Karty y Carlos Caicedo, 1953.
Salcedo fueasesinado en 1957. Museo Nacional deColombia.
NMADAS 132 NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
estilo: mostrar la fuerza propia en el
tono de voz, los movimientos, el flow,
el ritmo, etc.
Parte de esa fuerza parece estar
asociada con el tinte de ilegalidad de
donde provienen los dos tipos de ma-
nifestacin a los que hacemos
referencia. A pesar de su difu-
sin, el rap conserva algo de
marginalidad, de discrimina-
cin y persecucin que los
verdaderos escritores de can-
ciones saben traducir en mayor
calidad. De la misma manera,
el encanto del bombardeo a
travs del tag (el sobrenombre
adoptado) se debe a que pre-
serva la antigua ilegalidad del
grafiti, esto le da un especial
sentido a su creador en el mo-
mento de hacerlo.
No obstante, ambas ten-
dencias padecen cierta fas-
cinacin miedosa por la
aceptacin del gran pblico.
Dibujar el propio nombre, in-
comprensible para la mayo-
ra, se siente como un acto
de puro egocentrismo que in-
tenta ser compensado por lo
que se supone es el don en-
tregado a la ciudad: el aspec-
to pictrico del grafiti, la
expresividad del color, la
exaltacin de la forma, su tex-
tura
11
. De manera similar,
nuestros raperos buscan lla-
mar la atencin de grandes
audiencias: sonar para mu-
cha gente, pero mantenien-
do su autenticidad. Aqu
surge la inquietud sobre el
riesgo que implica asumir una acti-
tud polticamente correcta, es decir,
valerse del potencial comunicativo
de sus producciones para lograr ma-
yor reconocimiento
12
.
Lo que s resulta evidente es la
necesidad de apartarse de la cap-
tacin de que adolecen estas ex-
presiones cuando las iniciativas
institucionales, la publicidad o el
mercantilismo intentan apropirse-
las. El programa Muros Libres y el
festival Rock al parque, entre
otras propuestas de la Alcalda en
Bogot; las campaas de gaseosas,
cigarrillos u otros productos de con-
sumo masivo; y la multiplicacin de
medios de difusin de estas corrien-
tes, se entienden como pretensiones
para conducir sus realizaciones ha-
cia determinados fines, volverlas f-
cilmente comprensibles o hacerlas
rentables. Todo lo cual, segn sus
creadores, hace que se extrave su
esencia, se agote su sensibili-
dad y pierdan parte de su po-
tencial de inventiva
13
.
Otra clase de escollo, del
que no est exento el grupo
responsable de la investiga-
cin, es el que tiene que ver
con la produccin acadmica.
Emerge cuando, amparados
en clasificaciones o tipifica-
ciones hechas a priori, los es-
tudios no dan cuenta de lo
propio de estas manifestacio-
nes, no logran descifrar su
cdigo, o mejor, no alcan-
zan a comprender la vibracin
presente en estas prcticas y
cmo afectan los contextos en
los cuales se inscriben.
La expresin tico-
ecolgica
El dilogo entre las dos
agrupaciones pertenecientes
al mbito de la lucha ecol-
gica llev a cada una a con-
clusiones particulares. En el
primer caso se reiter el sen-
tido que tiene encontrarse a
s mismo desde el corazn y el
sentimiento, ligando a ello el
pensamiento y la valoracin
del territorio; se trata de un
proceso de resignificacin
que implica primero desnudar-
se espiritualmente para sentir la tie-
rra, sin lo cual es imposible apreciar
la importancia de su recuperacin y
reconstruccin
14
. Unido a ello, pro-
piciar un conocimiento ms escla-
El antroplogo Gerardo Reichel - Dolmatoff en la Sierra Nevada deSanta
Marta con dos indios Kogi. Foto: Alicia Dussn.
133 NMADAS CUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P.: REFLEXIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: NARRAR, VISUALIZAR Y DIALOGAR
recido implica tambin respetar las
costumbres de origen, comprender
el significado de armonizar los dis-
tintos elementos naturales, rescatar
la riqueza e integridad del lenguaje
ancestral desvirtuado por el trascurso
de los distintos sometimientos y re-
novar el alcance de modos de rela-
cin, que a partir del respeto a los
antepasados, a los mayores y a las
mujeres crean vnculos de afecto y
generan mayor fuerza al actuar. Lo
anterior explica por qu la represen-
tacin de este grupo producida a
travs de un video, a pesar de que
insisti en el tacto histrico con
que vincula pasado y vida actual, no
atrajo del todo a sus miembros: sus
prcticas estn basadas en una
integracin afectiva y corporal,
mediante rituales que afectan prin-
cipalmente la memoria
15
. Desde all,
se avala la importancia de vincular
a los ms jvenes en las tareas de
recuperacin del territorio local y de
ampliar el impacto de la accin con-
junta con aquellos colectivos que
comparten visiones parecidas, siem-
pre y cuando no se incurra en con-
cesiones ni se pierda autonoma.
Desde el otro lugar, se insiste en
involucrar en la labor la parte tica
y personal, con miras a hacer con-
ciencia sobre el origen y destino de
lo humano, desechando las malas
costumbres que han llevado a los
jvenes a caer en un vano consu-
mismo. Pero no se trata de un intento
de bsqueda por el reconocimiento
propio, sino de aunar distintas ca-
pacidades y conocimientos para ac-
tuar conjuntamente en aras de una
educacin dirigida individualmen-
te para comprender el significado
del veganismo: la igualdad entre
animales humanos y no humanos,
el abolicionismo, el antisexismo,
entre otros aspectos. Un conoci-
miento que comienza por sensibili-
zar desde la arenga y el perfomance
callejero, en una bsqueda constan-
te por llamar la atencin sobre una
problemtica compleja, pero que no
se queda all
16
. Entonces acude al
convencimiento personal, a la expli-
cacin sobre el uso despiadado de
los recursos y a la promocin del
cambio de algunas costumbres a tra-
vs del cuestionamiento y de la de-
mostracin mediante el ejemplo
propio. Se trata de quebrar memo-
rias instaladas en el pensamiento,
pero tambin en los hbitos y en los
cuerpos. En consonancia con esto,
el video de presentacin usado para
el taller, pareci a los participantes
de este grupo muy puntual, pues
no registr otras acciones ya men-
cionadas. Su potencia expresiva se
relaciona ms con crear inquietudes
sobre las costumbres y tipos de edu-
cacin convencional que en reali-
zar manifestaciones callejeras, as
estas sean espectaculares.
Diversas formas de expresin del
vnculo comunitario
Resumimos aqu distintas moda-
lidades de manifestacin de lo sin-
gular que configuran formas tambin
diferentes de integracin con comu-
nidades locales. Si bien algunas de
ellas acuden ms explcitamente al
uso de recursos expresivos para plan-
tear demandas y reivindicaciones
(tteres, zanqueros, payasos, lanza-
fuegos, etc.), en su gran mayora
centran su accin en propuestas
educativas que, igualmente, se di-
rigen al desarrollo de competencias
asociadas con lo expresivo (danza,
artes manuales, msica, literatura,
periodismo, taekuondo, dibujo y pin-
tura, entre otros). El taller busc
entonces entender conjuntamente
la perspectiva, los lmites y poten-
cialidades con que se hace uso de
estos medios en la accin cotidiana
de cada agrupacin.
Un primer ejemplo resalta cmo
el valor de las presentaciones que
ellos realizan se empea en dar
muestra de posiciones polticas cuyo
fin est orientado al servicio de la
comunidad. Por tanto, la poltica
resulta ser un contenido que requie-
re mltiples formas de trasmisin y
difusin; al mismo tiempo, se entien-
de como habilidad para establecer
alianzas, desarrollar estrategias y
aprovechar oportunidades. Quizs
por eso no resulta inadecuado jun-
tarse con instituciones que facilitan
la gestin: se intenta hacer viable
aquello que parece convenir a los
propsitos del grupo
17
. Igualmente,
dado que la formacin de lderes se
asume como uno de los propsitos,
se aceptan las propuestas mediante
las cuales algunos miembros, con
mayor ascendencia y experiencia,
buscan consolidar esta actitud en
aras de hacer perdurar el grupo. No
obstante, ello no contraviene el en-
tusiasmo y dinamismo con el que los
ms chicos despliegan sus habilida-
des creativas
18
.
Desde otra visin, se apuesta por
el poder de cambio de la gente; de-
bido a ello, se gestionan espacios
para la accin conjunta dentro de
la propia comunidad, sin que ello
desdiga del poder educativo de
campaas como las de reciclaje y el
autosostenimiento, para las cuales se
acude a la dramatizacin con tteres
y a la construccin de un dispositi-
vo-modelo destinado a la recolec-
cin de desechos. Lo anterior
explica por qu la presentacin que
el equipo de investigadores realiz
de esta agrupacin, se consider por
sus representantes muy general, no
NMADAS 134 NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
mostr otros espacios de su trabajo:
las campaas de reciclaje, los gru-
pos de estudio, la labor educativa
con los Genesitos, etc. Al parecer,
el video no capt con suficiencia sus
dimensiones expresivas singulares.
De otra parte, la necesidad de ofre-
cer a cada integrante del colectivo
un espacio de vinculacin genera un
riesgo de dispersin que se asume
inevitable. Puesto que la poltica es
comprendida por el grupo como pug-
na y disentimiento, se proyecta un
tipo de liderazgo que no acude a la
imposicin sino a la toma de deci-
siones por consenso; de este mane-
ra, se tramitan diversas propuestas
que son abanderadas por quienes en-
cuentran all la forma de desplegar
su gusto y pasin
19
.
Probablemente, la potencia re-
flexiva del ejercicio de anlisis de
los procesos de expresin, qued un
poco ms patente en otro de los co-
lectivos comunitarios con el cual el
dilogo fluy hasta instaurar una
discusin en la que cada quien se
sinti comprometido al examen de
sus relaciones con el colectivo de
acuerdo con las disposiciones pues-
tas en juego a travs de la prctica
cotidiana dentro del mismo. All se
identificaron tanto la falta de con-
fianza en las posibilidades de creci-
miento y cualificacin individual en
el grupo, como la disonancia de
quien no se atiene a la sensibilidad
de este ltimo, y al intentar impo-
ner su fuerza, afecta el exterior de
modo distinto al habitual. Entonces
se produce una especie de vaco y
extraamiento que resuena en am-
bos sentidos: hacia adentro, se las-
timan los slidos lazos de amistad y
el mutuo apoyo; hacia fuera, se de-
bilita la capacidad de solidaridad y
de concertacin con otros distintos.
Debido a que la poltica se concibe
construida desde el hacer, aunque
ligada a valores compartidos, el ejer-
cicio de reflexin provocado rompe
las dinmicas usuales y lleva al
cuestionamiento sobre la validez de
acuerdos tcitos respecto de temas
cruciales. En esa perspectiva, a pe-
sar de que la presentacin a travs
del video del colectivo Thimos se
consider un buen aporte por parte
del equipo investigador, se hizo no-
tar por algunos de sus integrantes
que no abord los problemas y debi-
lidades del grupo. Por ltimo, si lo
que se puso en debate hace parte
de un compromiso vital de cada
miembro del grupo, qued la inquie-
tud de por qu no abordarlo en for-
ma directa
20
.
Bien distintas son las prcticas
reflexivas de quienes se juntan al-
rededor de la produccin de un
medio de comunicacin. La discu-
sin no solamente es la materia pri-
ma del quehacer conjunto, sino que
para la mayora se constituye en el
verdadero sentido de su reunin.
Por ello, pretender que a travs de
un ejercicio reflexivo se aporten
meras indicaciones para mejorar el
medio es una empresa limitada; el
anlisis transit por el carcter mis-
mo de las relaciones entre sus in-
tegrantes, que, paradjicamente,
ha llevado a que con el tiempo se
torne homogneo aquello que en
principio era diverso: por algn
motivo la prctica de aos ha pro-
vocado eliminar contradicciones,
acercar posiciones y atenuar el sen-
tido crtico
21
Cmo rescatar tal
diversidad? Como solucin se pro-
puso introducir una medida de in-
tervencin externa: ampliar el
colectivo con el fin de rescatar ma-
tices, incluir otras perspectivas e,
incluso, otras competencias. Pre-
guntamos, qu hara que lo que ha
llevado a constituir un modo de
relacin caracterstico se altere por
la inclusin de fuerzas disonantes?
Quizs lo ms importante de la dis-
cusin fue el conjunto de aprecia-
ciones dirigidas a lograr que el
grupo extendiera al mximo sus
potencialidades hacia otras accio-
nes ya proyectadas pero no efectua-
das an en su comunidad local.
Finalmente, a un colectivo cuya
labor se enfoca, primordialmente, en
generar cambios en los sujetos con
los que se relaciona (especfica-
mente en el descubrimiento de sus
capacidades, en el cuestionamiento
de sus condiciones de vida, en la
transformacin de sus relaciones
habituales, etc.), le pareci muy li-
mitado que se le presentara a travs
de las expresiones de sus integran-
tes y no en las de aquellos con los
cuales trabaja
22
. Si bien conjunta-
mente, y mediando las distintas pers-
pectivas, puede elaborarse un
discurso consistente, en este caso
sobre el significado de la educacin
popular, la comprensin cabal de sus
prcticas slo puede darse median-
te la indagacin acerca de lo que
aporta cada actividad individual-
mente, esto es, cmo afecta su vida.
Esto incluye, por supuesto, dar cuen-
ta de la transformacin de los
responsables de la formacin: su
realizacin profesional, la reela-
boracin de sus saberes y cmo se
articula lo educativo con las otras
dimensiones de su cotidianidad,
entre otros aspectos. No obstante,
desde la perspectiva de la gestin de
recursos y de las relaciones institu-
cionales se aprecia la importancia de
mostrarse integralmente a otros me-
diante un dispositivo comunicativo;
para ello, el registro sistemtico de
las acciones, su evaluacin perma-
nente y, sobre todo, la capacidad de
135 NMADAS CUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P.: REFLEXIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: NARRAR, VISUALIZAR Y DIALOGAR
ofrecer sin artificios la sensibilidad
propia del grupo, fueron aspectos
ineludibles en el dilogo. Por este
motivo, el video de presentacin
para el taller se recibi como un
cuestionamiento a la falta de agen-
cia del grupo para producir este tipo
de comunicaciones, pero, al mismo
tiempo, se sinti como una especie
de impulso para realizar una elabo-
racin propia.
Los procesos de
comunicacin
Partimos de la idea
de que los grupos se
componen de relaciones
en continua organiza-
cin y disolucin, cuyos
modos de comunicacin
tienden permanente-
mente a la autocorrec-
cin. De manera que, si
no responden a con-
ductas codificadas o in-
alterables, actan en
intercambio de posturas,
acciones, enunciaciones
y son afectados por to-
dos los que entran en el
marco de su relacin
(Ruesch y Bateson, 1965). Pero
igualmente el conjunto de inter-
cambios de los grupos marca su
manera de puntuar los aconteci-
mientos, que una vez incorporados
tendern a la repeticin o al cam-
bio. Por tanto, en medio de estas
dos dinmicas (estable y cambian-
te), los colectivos formularon o
contestaron preguntas sobre las se-
cuencias de sus relaciones comuni-
cativas en las que estn inmersas
sus acciones y sobre la inclusin o
exclusin de intercambios y men-
sajes en cada uno de los niveles o
secuencias en las que participan.
A ello respondi el segundo ejer-
cicio metodolgico llevado a cabo,
diseado como un dispositivo reflexi-
vo audiovisual y dialgico, en el que
los grupos tenan la posibilidad de
examinar la comunicacin produci-
da entre sus acciones y las de otros
como respuesta a estas ltimas, a
travs de diferentes niveles comu-
nicativos. Indudablemente esta ope-
racin reflexiva buscaba el propsito
consciente de relacionar a los suje-
tos con su ambiente para establecer
distintos planos de comunicacin
segn el campo de visin: en el nivel
intrapersonal o limitado a la perso-
na misma; interpersonal u ocupado
por dos personas; grupal o constitui-
do por varias personas; y, por lti-
mo, el cultural conformado por
muchos grupos (Ruesch y Bateson,
1965). Ahora bien, dado que toda
persona o colectividad tiene sus pro-
pios puntos de vista en lo que se re-
fiere a la calificacin de la situacin
social, a la percepcin de otros, as
como a la posicin de cada partici-
pante, en los procesos de reflexi-
vidad entra a jugar su propia posi-
cin desde esos mismos niveles:
productor, receptor o evaluador.
Tres interrogantes nos ayudaron
a desplegar tanto la visualizacin
como el dilogo en los talleres de
expresin y comunicacin. El prime-
ro de ellos se relacion con lo pro-
pio de una comunicacin intra e
interpersonal en las ex-
periencias, que no pasa
por los mecanismos de
produccin redundan-
te
23
producidos en otros
niveles de la comuni-
cacin de carcter cul-
tural abstracto. Nos
referimos a las comuni-
caciones hechas bajo for-
mas artsticas, como la
msicay la danza, entre
otras, y basadas funda-
mentalmente en explo-
raciones propias como el
percibir y producir ritmos
sonoros, o el dar forma a
imgenes visuales, en las
que interviene tanto el
universo de la cintica
(la expresin de la mano,
del cuerpo, etc.) como el
del paralenguaje (tonos de voz, en-
tonacin, entre otros).
En vista de que estas comunica-
ciones se convierten en actos de pro-
duccin de lo singular, operan, entre
otras formas, como seales analgicas
productoras de valores de magnitud
que se desean transmitir, como su-
cede a partir de los indicios o mar-
cas del grafiti que pinta el nombre
de su escritor, o en los giros y
acentos de la voz en el cantante de
rap ante el escenario. En la expe-
riencia de quien las crea, el momen-
to de su produccin es fuertemente
Hernn Daz: Alejandro Obregn, Enrique Grau, Fernando Botero, Armando Villegas
y (adelante) Eduardo Ramrez Villamizar y Guillermo Wiedermann, Bogot, 1960.
NMADAS 136 NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
intrapersonal en concordancia con
la exploracin personal en la que se
apoyan.
En la experiencia de comunica-
cin interpersonal de colectivos co-
munitarios y ticos, que se transvasan
o no en lo grupal, se establece una
comunicacin que incluye las
microdimensiones de seales de re-
conocimiento, aprobacin, admira-
cin, o tambin de encuentro
intencional. A travs de estas sea-
les se generan contrastes con otras
situaciones sociales abstractas tales
como los dispositivos educativos, fa-
miliares y culturales, con los que, por
contraste, se generan compensacio-
nes que dichos niveles interpersonal
y grupal, no producen en estos otros
mbitos de mayor proliferacin de
subjetividad.
Muchas de estas dimensiones
comunicativas se viven en forma
intrapersonal o interpersonal, sin que
el grupo acte como instancia pro-
ductora de una sola lgica de afec-
tacin, ni ofrezca a sus asociados
formas de comunicacin con el ex-
terior que abarquen otros niveles.
No se descarta que, al mismo tiem-
po, estas comunicaciones se crucen
con otros niveles de lo intrapersonal
grupal y entren, entonces, en una
existencia paradjica en la cual una
puede aparecer inserta en la otra
24
.
De qu mecanismos se valen
los agrupamientos comunitarios que
realizan el trnsito entre un todo
colectivo y constelaciones amplias
de otros colectivos, e incluso, ha-
cia una totalidad social mayor?
Qu dispositivos permiten que es-
tas situaciones se planteen simul-
tneamente? Con qu recursos se
aborda este acople? Veamos enton-
ces algunas de las reflexiones que
nos ha permitido esta experiencia
metodolgica.
La Reflexividad que se agita en
lo artstico
Los grupos de grafiti y de rap for-
man parte de los colectivos ms
involucrados en producir una obra
cuya trama involucra cdigos, sea-
les y proposiciones intercambiadas
entre estos y sus pblicos, entre ellos
y los grupos de identificacin conti-
guos, y entre los propios creadores,
en un proceso reflexivo que hace
conciente las reglas implcitas y ex-
plcitas en dichos intercambios, en
esas distintas redes. Las imgenes
cantadas o pintadas provienen de
sus propias agencias personales y
colectivas, y gracias a un examen y
reexamen de los niveles con los que
participan escritores y cantantes ur-
banos, grafiteros y raperos, cazdos o
linzo
25
.
Estos actores de objetos cultu-
rales se ponen en juego transva-
lorando los valores en sus obras. Son
realizadores de momentos de baldeo
social, mientras la sociedad parecie-
ra dormir. Ellos consideran su accin
una salida a lo incmodo de la orga-
nizacin capitalista y, sin embargo,
se desarrollan dentro de ella. Slo
entonces, quienes han sido motor
afectivo y efectivo en estas creacio-
nes son invitados a presenciarlas. El
tiempo de la exposicin y el tiempo
de la obra como creacin no coinci-
den, aunque esta relacin sea en
ocasiones simultnea, el hecho co-
municativo se realiza al fin de un
trayecto que ha tenido origen antes
de saltar a la vista (Barthes,
2001).
Cmo interviene esta proble-
mtica en la reflexividad entre ar-
tistas e investigadores? Provoca de
primera mano, la emocin esttica
que incita la obra representada en
escenarios musicales y en los
murales de la ciudad. Como recep-
tores vinculados con los creadores,
establecemos atajos para volver a la
produccin y hallar cortes acerca
de su origen y su fin, reduciendo
de esta forma algunas restricciones
que redes amplias de transmisin
de estos objetos culturales suelen
generar respecto de su novedad y
su sentido singular.
A partir de esta primera emoti-
vidad acoplada, instauramos una
relacin cognoscitiva. Aunque algu-
nas de sus codificaciones estuvieran
fuera de nuestro alcance, conside-
ramos sus formas decodificacin y sus
efectos sobre las diferentes redes: el
grafiti de escritura, el mensaje del
rap; los niveles restringidos o amplia-
dos de sentido del cdigo pictrico
y sonoro; el equilibrio subjetivo in-
transferible que brindan estas formas
de comunicar; los gestos corporales
de su trazo y su desciframiento.
En el intercambio dialgico,
los creadores puntualizan sus con-
textos de comunicacin: desde los
niveles ms ntimos de su crea-
cin, pasando por el de la confron-
tacin con colectivos del grafiti y
del rap
26
en los que la comunica-
cin se define como una califica-
cin de calidad alcanzada, hasta
su pretensin de impactar a un
pblico global. A travs del dilo-
go comparten restricciones y dis-
torsiones similares en los cdigos y
buscan otros puntos de la red de
comunicacin donde el potencial
del grafiti y del rap comunique jus-
tamente la intencin de sus accio-
nes a partir de los significados que
ya transitan en la sociedad
27
.
137 NMADAS CUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P.: REFLEXIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: NARRAR, VISUALIZAR Y DIALOGAR
Reflexividad que toca el lazo
comunitario
Cuando la accin transforma a
quienes hacen juntos, se toca el lazo
comunitario. Un lazo que muchas
veces se origina all donde la cohe-
sin comunitaria viene perdiendo
fuerza y funcin. Entre todas las ac-
ciones que provoca en respuesta esta
distorsin, algunas retornan produ-
ciendo efectos nuevos de firmeza,
persistencia o tesn, a partir del can-
je de capacidades ya aprendidas que
se ofrecen como intercambio inter-
subjetivo. Un intercambio con otros
diferentes en edad, aficiones, des-
trezas o talentos, con los cuales se
da vuelta a la lgica de la prdida
del recurso pero se gana en realiza-
cin directa, sin mediacin.
As, y teniendo como soporte una
comunidad de amigos, parejas o pa-
rientes, esta fuerza organizada se
prolonga hacia otras: nios, jvenes
y/o familias con los cuales de nuevo
se activa la vida social: conocer co-
lectivamente, aprender en conjun-
to un arte, formarse como personas
sociales.
En este llegar a otros a travs del
nosotros, la comunicacin se estable-
ce entre los propios miembros, entre
estos y las redes y comunidades, con
flujos entrecortados. Generalmente
el paso de uno a otro nivel es com-
plejo: el encuentro con lo social se
desvanece cuando la intensidad del
encuentro grupal se retrotrae a las
formas de vida social segregada. En
otros casos, las exigencias de inter-
comunicacin de las redes debilitan
la intensidad de los lazos interper-
sonales en los grupos. Y a su vez,
otras dinmicas donde muchas per-
sonas y grupos estn interconec-
tadas, en ocasiones no se consideran
como puntos de la red con capaci-
dad para modificar la circularidad
en el espacio-tiempo de sus funcio-
nes especializadas.
Al volver sobre estas restriccio-
nes, los investigadores preguntan
por su relacin con estos contextos
y secuencias y por las posibilidades
de un movimiento simultneo en-
tre las varias instancias. Algunas
configuraciones interesantes mues-
tran reestructuracin en las lneas
y pautas de relacin de su ejercicio
comunicativo
28
.
Con respecto a la capacidad
dialgica, estos colectivos movilizan
interrogantes sobre las rupturas de
la comunicacin de los colectivos
presentes con otros grupos
29
y sobre
su manera de codificar las diferen-
cias de su visin de mundo
30
.
Reflexividad pulsada a travs de
una tica
Cuando lo que se pone en jue-
go es una tica, el proceso reflexi-
vo es un constante verse a travs
de todo lo que se hace y lo que se
dice. Siendo as, la reflexividad no
parece requerir otro mediador, ms
all del sujeto que se interroga a
travs de un conjunto de generali-
zaciones sobre los actos propios y los
de los otros. Sucede como parte del
flujo del devenir vital de una agru-
pacin, y de su necesidad de gene-
rar indagacin permanente como
va de construccin de consisten-
cia personal y social. En este caso,
la fuerza de este cuestionamiento
est centrada en el dao hacia otro
animal, humano o no humano, con
aguda observacin de las direccio-
nes de vida humana y social donde
el dao se oculta y se reproduce
por automatismo social.
El cmulo de aspectos vitales
explorados por estos colectivos,
abarca dimensiones ms all del
espacio y del tiempo. As, algunos
vuelven atrs, hacia las culturas
materiales del pasado, pues consi-
deran estas tradiciones mensajes
de muchos hacia muchos temporal-
mente ligados (Ruesch y Bateson,
1965: 229); en consecuencia, ac-
tan como grupos especializados en
la recepcin e interpretacin de
mensajes lejanos, interconectando
de esta manera a muchos grupos y
a miembros ms jvenes en relacin
con quienes dieron origen histri-
co a dichos mensajes
31
.
En otra direccin, los colectivos
ticos difunden entre gente del co-
mn usualmente transentes o p-
blico de un lugar o institucin
opiniones morales sobre costumbres
transmitidas por el contacto inter-
personal, generalmente implcito en
la accin, que usualmente requie-
ren de un mediador que interprete
y revele su origen o sus formas de
transmisin. As aspiran a reestruc-
turar la percepcin de muchos, y a
dejar impresin sobre sus respuestas
ya aprendidas frente al dao y sobre
cmo estas se transforman median-
te otras elecciones
32
.
Bien a travs de la escenificacin
del dao mediante actos de reflexi-
vidad provocados por visualizacin
en performance, o bien a travs de
imgenes y palabras construidas de
memoria, identidad y territorio, es-
tando all, en forma directa e inten-
cional, y no representativa, se
establecen como pequeos circuitos
de personalizacin de comunicacio-
nes ms amplias.
La exploracin entre los colec-
tivos ticos y los investigadores ad-
NMADAS 138 NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
mite preguntas no tanto acerca de
la relacin entre los miembros del
colectivo y sus estilos de vida perso-
nales, sino en torno a las relaciones
comunicativas creadas por su inter-
accin, acerca de su capacidad para
conocer las redes a escalas amplias
con las cuales se involucran, y sobre
cmo movilizar los recursos entre
stas y el nivel del colectivo. Como
se trata de grupos que producen,
transmiten y evalan por autoco-
rreccin, la accin colectiva usual-
mente libera informacin imposible
de obtener antes de que la accin
se realice
33
.
Otra interesante pregunta se
centr en indagar si su papel en la
reduccin de la distancia entre re-
des amplias y redes interpersonales
o intrapersonales no se pierde en la
comunicacin estereotipada con
otros grupos de activistas de la des-
igualdad animal y no animal am-
biental, o si resulta empobrecida por
las rgidas percepciones sobre lo que
otros colectivos producen.
Conclusiones
Con respecto a la reflexividad
del narrar, encontramos que la pers-
pectiva de pasado-presente recibi
mayor consideracin en el ejercicio
de dimensionar la propia actuacin
de los colectivos, pero hay que des-
tacar que el pasado se vive de ma-
nera difusa y ambigua, y ms que
propiciar la comprensin del presen-
te, adquiere sentido a partir de la
valoracin de este ltimo como mo-
mento de disfrute, encuentro, apren-
dizaje y construccin vital, en donde
compartir con otros es un factor de-
cisivo. Por su parte, narrar a partir
del porvenir es una tarea mucho ms
compleja: el futuro, los sueos o
los objetivos adquieren validez en el
aqu y en el ahora, sea mediante una
accin de grupo o en asociacin con
otras agrupaciones o redes; por ello,
ms que aludir a la promesa del fu-
turo, quiz se requiera dar mayor
significado a la idea de duracin des-
de una orientacin principalmente
imaginativa.
Interrogados sobre la visualiza-
cin, uno de sus alcances, se puede
decir, es el abrir los sentidos y la sen-
sibilidad en el conocimiento de s
mismo, por tanto, aporta alto valor
impresivo. An no podemos decir
que est clara la manera en que las
imgenes generan conocimiento so-
bre los atributos de los grupos, o so-
bre las relaciones en que se ven
involucrados. Ciertamente este ma-
terial, al atraer el nimo de los in-
vestigadores, dio impulso a su
intuicin y sensibilidad, pero se hace
necesario continuar explorando las
prcticas de hacer, experimentar y
mirar (Barthes, 1990) el recurso y el
saber fotogrfico en investigaciones
cualitativas de mayor especificidad.
Por su parte, la relacin dial-
gica, indudablemente, permiti
aperturas importantes. Podemos afir-
mar que dialogar fructific ideas y
afectos que rondaban ya en la ac-
cin de los colectivos. Es bueno de-
cir que el tipo de escucha entre los
grupos y los investigadores se rela-
cionaba con el inters por la vida de
los grupos y sus eventualidades, y
que en su manera de explicar las
cosas, ya se vea lo que nuestra aten-
cin provocaba. Ante la necesidad
de ahondar sobre los impalpables y
las atmsferas engendradas en las
organizaciones, se iba haciendo evi-
dente lo escasos que son en la vida
social estos intercambios con colec-
tivos de jvenes.
Desde nuestro entender, el he-
cho de que en esta experiencia
investigativa hayan emergido distin-
tos planos de comprensin acerca de
la constitucin singular de los gru-
pos, muestra que asociada con la
propuesta narrativa y dialgica,
emerge la funcin de existencia-
lizacin (Guatttari, 2000) o de
autopoiesis (Varela y Shear, 2005).
Aceptar que el afecto es un proceso
de apropiacin existencial hecho a
travs de la creacin continua de
duraciones de ser heterogneas
(Guattari, 2000), permiti abordarlo
no desde una mirada cientificista,
objetivadora o reificante de la
subjetividad, sino desde una perspec-
tiva tico-esttica como la que in-
tentamos hacer con la presentacin
de videos destinados a mostrar la
sensibilidad propia de cada colecti-
vo. Ms que integraciones simblicas
hechas con base en interpretacio-
nes discursivas, lo que buscamos fue
un impulso extrnseco del modo ha-
bitual de afeccin de los grupos, y
desde all, provocar una compren-
sin conjunta del sentido de su
accin y sobre las maneras de
relacionarse con otros para llevarla
a cabo. Queda claro que las limita-
ciones que tuvo este ejercicio se
explican por una evidente des-sin-
crona entre la capacidad de com-
prensin del equipo investigador y
las formas de vibrar de los grupos en
estudio.
Por ltimo, pensamos que no es
usual que la investigacin cualita-
tiva d oportunidad al sujeto inves-
tigado de colocar ante s las propias
circunstancias temporales y espacia-
les en que se desenvuelve, para pre-
guntarse y explorar los dispositivos
del expresar y del comunicar con los
que agencia su existencia. La
reflexividad se revela entonces como
139 NMADAS CUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P.: REFLEXIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: NARRAR, VISUALIZAR Y DIALOGAR
un enriquecido proceso en el que se
gestan y se liberan ideas y afectos,
que finalmente se ponen en juego
en la vida social de los sujetos.
Habindolos deseado o sentido,
muchos de estos procesos no alcan-
zan a compactarse en imgenes o en
palabras, como tampoco en actua-
ciones. Quiz la reflexividad sea el
proceso de colocarse justo entre lo
que ha sido dicho y lo que est por
decirse; entre lo que ha sido senti-
do y lo que est por sentirse. En ese
doblez de la experiencia que no se
agota en su realizacin.
Citas
1 Durante aproximadamente diez meses, se
ha hecho el acompaamiento de nueve
agrupaciones de distintas localidades de
la ciudad de Bogot, las cuales, con algn
grado de simplicidad, hemos clasificado
de la siguiente manera. Esttico expresi-
vas: Retrica(agrupacin de rap) y OKC
(graffiteros); tico-ecolgicas: Casa
Asdoas y Activegan; Comunitarias: Esta-
do Joven, Fundacin Vida y Liderazgo,
Gnesis Rades, Sentido Opuesto y Thimos.
No obstante, algunas de estas ltimas uti-
lizan distintos medios estticos (tteres,
danzas, lanzafuegos, payasos, etc.) o
comunicativos (un peridico, por ejem-
plo) para realizar su labor.
2 Cabe destacar que aqu damos cuenta
solamente de la ltima fase del trabajo de
campo. En los meses anteriores, un equi-
po de cinco auxiliares de investigacin
(graduandos de la carrera de Comunica-
cin Social y Periodismo) ha hecho el
acompaamiento in situ de las agrupacio-
nes, actuando en calidad de participantes
observadores, proceso a travs del cual
lograron una muy buena aceptacin por
parte de aquellos. Los tres investigadores
principales, han actuado como observa-
dores participantes, teniendo vnculos
espordicos con los colectivos de jve-
nes. En consecuencia, el anlisis presen-
tado se centra en el decir de los grupos,
pues sobre el hacer est por desarrollar el
estudio de los diarios de campo elabora-
dos por el equipo de investigacin, as
como el de las producciones y documen-
tos de los propios grupos.
3 Respecto del tema de la reflexividad, en-
contramos un buen complemento entre
la idea del reconocimiento expuesta por
Ricoeur y la comprensin de la expre-
sin segn la entienden Spinoza y sus
seguidores. Lo importante en este caso
es qu produjo la aproximacin que in-
tentamos realizar.
4 Para la pragmtica la funcin-lenguaje es
la transmisin de consignas que aluden a
la relacin de una palabra o enunciado
con presupuestos explcitos, con actos
de palabra que se realizan en el enuncia-
do y remiten a agenciamientos colecti-
vos de enunciacin, los cuales, a su vez,
envan a lastransformacionesincorporales
(que se dicen de los cuerpos pero son in-
ternas a la enunciacin). As, existen va-
riables de expresin queponen a la lengua
en relacin con el afuera, pero precisamen-
teporqueson inmanentes a la lengua. De
este modo, no existe ningn paralelismo,
y tampoco ninguna representacin, entre
la forma de expresin y la forma de conte-
nido (mezcla de cuerpos), constantemen-
te se pasa de un registro a otro: la enun-
ciacin no habla de las cosas, sino que
habla desdelos mismos estados de cosas o
estados de contenidos. En consecuen-
cia, Ni el contenido es un significado, ni
la expresin es un significante, sino que
las dos son las variables del agencia-
miento; as mismo, la lingstica (y sus
funciones semntica, sintctica y fonti-
ca) no puede verse al margen de la prag-
mtica que define la efectuacin de la
condicin del lenguaje y el uso de los ele-
mentos de la lengua (Deluze y Guattari,
1994: 81-95).
5 Este producto fue construido a partir de
la sensibilidad y capacidades de los auxi-
liares de investigacin, quienes se vie-
ron afectados directamente por la rela-
cin con los colectivos. Esbozado el
guin y la propuesta de imagen, los in-
vestigadores principales sugirieron re-ela-
boraciones, complementos o preguntas
para ser incorporadas. Se tuvo de pre-
sente mostrar una imagen comprensible
del grupo para el grupo par con miras a
facilitar el dilogo y la indagacin de los
aspectos abordados.
6 Adicionalmente, Rolnik y Guattari afir-
man que la revolucin molecular pro-
pia de los procesos de singularizacin
opera en los distintos niveles: infra-
personal (lo propio del sueo o la crea-
cin), en el personal (las relaciones de
autodominio) y en el interpersonal, es
decir, a travs de nuevas formas de
socialidad de la vida domstica, amorosa,
profesional, y en las relaciones con los
vecinos, la ciudad y las instituciones.
7 Partimos de la idea planteada inicial-
mente por Bajtin (1982) de que el ser se
constituye como respuesta a las fuerzas
del mundo, a sus distintas formas de
valorar, percibir y comprender; mbitos
en los que se presenta una lucha cons-
tante por la creacin y particin de lo
sensible y por los dispositivos de expre-
sin que lo efectan.
8 En palabras de Spinoza nos resulta im-
posible representarnos un ser semejante
que siente cierta afeccin sin sentir no-
sotros mismos esa afeccin, [...] es impo-
sible que nos representemos el odio ha-
cia nosotros, en nuestro semejante, sin
odiarlo a su vez; y este odio no puede
existir sin un deseo de destruccin que
se manifiesta mediante la clera y la cruel-
dad (cit. Guattari, 2000: 229).
9 Un integrante de OKC afirma: En cier-
to modo s, o sea, finalmente digamos, a
mi el grafiti me equilibra, porque diga-
mos es ms personalmente que frente a
un opresor, porque as est Pastrana,
Uribe ciertamente me da igual, odio a
Uribe y el problema no es de Uribe, no
me equilibra nada, por lo menos yo no
protesto contra el terrorismo de Estado
de Uribe. Taller entre OKC y Retrica,
julio de 2008.
10 Entonces ah es donde ya empieza a ju-
gar el estilo, la fuerza con que uno entra,
cmo empieza a llamar la atencin del
pblico, los movimientos, porque si yo
subo, y si mi voz es fuerte y tiene todo el
flow y tiene todo el son, tiene toda la
sazn, los guisantes y todo esto, pero si
yo me subo a cantar ah quieto, la gente
se va a aburrir Afirmacin de un
integrante de Retricadurante el mismo
taller.
11 yo puedo poner mi nombre, no me inte-
resa si lo leen o no lo leen [...] le deja esa
textura pictrica, eso es lo que empieza a
salirse del cdigo, eso es lo que empieza a
salirse ya del rollo sectreo, del rollo ensi-
mismado, del yo. Expresin de uno de
los grafiteros.
12 Lo dice de manera precisa el lder de OKC
A eso era a lo que yo iba, o sea, uno
quiere sonar, porque quiere sonar, si yo
hago msica y me mato la cabeza hacien-
do msica y todo eso, es porque quiero
sonar, el problema y la pregunta del mi-
lln es cmo logro sonar, cmo logro lle-
gar a la gente, sin dejar de perder la esen-
cia, sin ya tener que fusionarme con
regaetton, con tropi-pop, esa es la pre-
gunta del milln, cmo lo hago. Enton-
ces, ah es donde uno se mata la cabeza,
yo quisiera subirme y cantar ante miles de
personas, pero poder seguir siendo el que
NMADAS 140 NO. 29. OCTUBRE 2008. UNIVERSIDAD CENTRAL COLOMBIA
yo soy, seguirle cantando a la esquina, al
parche, sera bueno, lo que pasa es que
aqu desafortunadamente para llegar a esos
miles, toca prostituirse.
13 Veamos al respecto algunas de las opinio-
nes de los participantes en el taller: en
octubre de 2006 fue que se logr que de
pronto la Alcalda viera el grafiti como
una manifestacin y entonces crearon un
programa que se llam Muros libres, en-
tonces ese proyecto era muy raro porque
te decan tienes que pintar el maltrato,
cuanto hemos trabajado en la educacin,
entonces cinco mil escuelas nuevas, en-
tonces vamos a hablar sobre la educacin
muchachos [...] Es decir, si t revisas el
historial de Muros libres, no se reconoce a
ningn autor del grafiti, es decir, no se le
da reconocimiento a ningn autor, pero
el reconocimiento si se lo lleva la Alcal-
da en todos los medios. Se pierde la
esencia, ya pasa a ser prostitucin cultu-
ral, cuando yo dejo de hacer lo que hago
por esencia, por pasin, por sentimiento,
y lo hago por buscar un comercio o algo
as, ya pasa a ser prostitucin. al
principio si era crear, era poner grafiti en
la marca, poner grafiti en el medio, des-
pus era: tengo este logo de Brisa, por
favor hgalo all, [...] lo hicimos un par
de veces y ya dijimos no ms! Y ahorita
se sigue haciendo eso como tal, la publi-
cidad del grafiti que se ve es eso, es Pielroja
y el indio de Pielroja, es el cono de
Pielroja, todo Pielrojay no es esa sensibi-
lidad del grafiti.
14 Uno de los orientadores de la agrupacin
Casa Asdoas afirma: Entonces, [...] lo que
inicialmente hicimos fue hacer un proceso
con nosotros mismos, de reconocernos y
de sentirnos, y de valorar, y de quitar uno
de los cinco ropajes que tenemos, y de las
cinco pieles que nos han colocado [...],
entonces es mirar desde ah que estas co-
munidadesdejaron un legado cultural muy
importante, y de ah entonces retomamos
muchas cosas de ellos, volver a retomar
todo su pensamiento, pensamiento puro,
en el sentido de usos y costumbres de vol-
ver a mirar la tierra como hay que verla.
Taller de expresin y comunicacin con
integrantes de Casa Asdoas y Activegan,
junio de 2008.
15 Probablemente, como lo sugiri un auxi-
liar del equipo de investigacin, lo ms
acertado como presentacin hubiera sido
crear un mecanismo similar a un crculo
de la palabra, en donde investigados e
investigadores compartieran sus mutuas
percepciones y experiencias.
16 Como lo mencion uno de los miembros
del grupo Activegan: pero nosotros nos
enfocamos en el especismo como tal, en
el antiespecismo, porque esto no abarca
slo una dieta, por eso nosotros somos
veganos, no vegetarianos, [...] pero el
veganismo abarca muchas ms cosas, y
no es simplemente una dieta, sino ya me-
ternos en la parte tica y en la parte moral
de cada persona como ser humano; en
cuanto a problemticas abarca muchsi-
mas cosas, porque no ms con la utiliza-
cin de animales no humanos, tenemos la
alimentacin, la vestimenta, la explota-
cin de recursos, [...] bsicamente es re-
gresar a las personas a que piensen de
dnde venimos y para dnde vamos.
17 En esa perspectiva, el video con el cual
quisimos expresar nuestro sentir acerca
de la actuacin de Estado Joven fue, se-
gn ellos, apenas bonito, caus un poco
de diversin. La posicin poltica que los
impulsa parece trascender sus propias ela-
boraciones dramticas o artsticas; en este
caso el contenido invade la expresin.
18 Queremos trasmitir, [...] que los mu-
chachos no solamente se la pasan en la
calle jugando ftbol [...] o las dems per-
sonas, sino que ocupan su tiempo libre.
Las presentaciones ms que todo es para
mostrar a las dems personas que somos
un grupo unido que trabajamos en co-
munidad, [...] nos gusta demostrar qu
es lo que hacemos y ms que todo para
eso. Opinin de un chico integrante de
Estado Joven, durante el taller realizado
conjuntamente con el grupo Gnesis
Rades, junio de 2008.
19 En opinin de una joven integrante de
Gnesis Rades: yo creo que dentro de
Gnesis cada uno tiene un rol por decirlo
as, [...] que se siente bien. Lo que pasa es
que hay muchachos que a veces no les
gusta [...] digamos mucho la actividad de
tteres, de campaas, ellos son los del gru-
po de lectura [...] aunque ellos nos acom-
paan. [...] dentro de Gnesis, no, podra
atreverme a decir, no hay nadie que no se
sienta, que no se ha llenado la expectati-
va, s? Todos estn ah porque de cierta
forma encuentran ese espacio.
20 Precisamente a este tema se refiere la in-
tervencin de uno de los participantes en
el taller con el grupo Thimos: Esto rom-
pe definitivamente nuestras dinmicas.
Muy bacano. Es muy bacano porque nos
encontramos. Lo que yo les deca, nos
encontramos en otras situaciones de vida
que no hemos compartido en otros espa-
cios y explorar cosas que no vamos, que
de pronto no nos hemos dado una opor-
tunidad de hacerlo y creo que aqu el es-
pacio es muy, muy enriquecedor, muy
bacano y nos da muchas posibilidades.
21 Entonces es muy difcil, y aunque se te-
jen opiniones muy diversas, lo que pasa
es que a medida de que se ha ido decan-
tando el grupo, porque hay mucha gente
que se ha ido, se ha perdido como esa
discusin y esa diversidad, entonces ya
no todos discutimos eso, entonces deci-
mos temas que para muchos son pol-
micos, el aborto por ejemplo, muchos
tenemos pensamientos ms o menos cer-
canos, entonces en ese punto, s se pierde
un poquito esa discusin y s pasa lo que
sumerc deca, nos hemos vuelto un po-
quito homogneos. Expresin de uno de
los lderes del grupo Sentido Opuesto du-
rante el taller sobre expresin y comuni-
cacin, julio de 2008.
22 Como lo afirma un joven educador que
trabaja con la Fundacin Vida y Liderazgo:
Cada grupo tiene un objetivo. De lo que
yo llevo ac [...] qu queremos con la
msica andina, a qu punto queremos lle-
gar, los que estn en deportes, qu objeti-
vo tienen ellos, preguntarle al nio: qu
le parece, qu le aporta para su vida, igual
en msica, igual en lo de artes manuales,
qu expresin le llega al nio? nosotros
estamos en una labor comunitaria. De lo
que nosotros sabemos [...] el nio tam-
bin tiene capacidades para desarrollarse,
entonces en el video creo que eso debera
ir un poco ms a los nios, que ellos mis-
mos se expresen, llegar a ellos, pues ellos
tienen la respuesta completa a un proyec-
to. Taller realizado con la mencionada
agrupacin en julio de 2008.
23 Por redundancia se explica la relacin
parte-todo implcita en todo mensaje
cuando se trata de predecir el universo
del discurso dentro del que se estara pro-
duciendo significado. All el observador
puede conjeturar con xito si lo que est
de un lado de una marca de corte contie-
ne informacin acerca de lo que se en-
cuentra del otro lado de la marca.
24 As se expresa un miembro de Estado Jo-
ven en el Taller de comunicacin y ex-
presin: Las presentaciones ms que
todo es para mostrar a los dems que so-
mos un grupo unido, que trabajamos en
comunidad.
25 Los niveles culturales o generales, los
grupales y los intrapersonales.
26 El mayor juez son los amigos que pin-
tan. Cuando me estn viendo toda la
gente de abajo, como son raperos, enton-
ces estn pensando: no yo hago mejor pis-
tas que el man, yo escribo mejor que el
man, no anima la gente como yo la ani-
mo. Intervenciones de los colectivos
OKC y Retricaen el Taller de expresin
y comunicacin.
141 NMADAS CUBIDES C., H. Y GUERRERO R., P.: REFLEXIVIDAD EN LA INVESTIGACIN CUALITATIVA: NARRAR, VISUALIZAR Y DIALOGAR
27 El rollo en nuestro caso, hacer murales
comprensibles o tan tangibles a la socie-
dad, ese punto es cmo hacerlo [...] cmo
mezclar lo de nosotros para no llegar a
hacer un muralismo mexicano [...] Para
m ese es el reto, cmo lograr ese recono-
cimiento social. Integrante de OKC en
el taller de comunicacin y expresin.
28 As interviene un integrante de la agru-
pacin Fundacin Vida y Liderazgoa pro-
psito de un texto del video en el que se
menciona la situacin precaria en la que
la agrupacin trabaja: hablar otro tipo
de conceptos es ms apropiado, es rom-
per esa filosofa sobre lo precario, lo peri-
frico, sobre el pobre, sobre la miseria,
porque es seguir en ese discurso que con-
diciona las cosas. Intervencin durante
el Taller de comunicacin y expresin.
29 Yo tena la duda de si ustedes haban
participado, y pues yo haba escuchado
algo as [...] que son fuertes las rivalida-
des con XXXXX (referencia a otro gru-
po juvenil de la localidad), que de he-
cho son demasiado grandes. Interven-
cin de un miembro de la agrupacin
Gnesis Rades en el Taller de comuni-
cacin y expresin.
30 Durante el taller de comunicacin y ex-
presin, pregunta un miembro de Casa
Asdoasa un miembro de Activegan: yo
tengo una pregunta: cmo hacen uste-
des para que la sociedad no se sienta
culpable?.
31 Cuando nosotros entramos con nues-
tra apuesta en la Mesa Juvenil, y deci-
mos hagamos un crculo, es ya una pre-
sencia de lo que se puede hacer, una con-
tinuidad del espacio, entonces no es todo
el mundo mirando al que est hablando
[...] Qu significa el crculo? No hay je-
rarquas ah, aqu cabe el abuelo, el jo-
ven, el abuelo es gua espiritual, estamos
acompandonos con su presencia y
cuando ponemos fuego es mejor, por-
que es lo que nos da fuerza. Interven-
cin de Casaasoas en el Taller de expre-
sin y comunicacin.
32 Como lo ejemplifica la nota nmero 19.
33 Estos colectivos ejercen un constante
aprendizaje que les permite la percepcin
de sus actos y de sus efectos.
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