PASIN DE CRISTO,

PASIN DEL MUNDO

LOS HECHOS
ii?iia'j>j'jarTa[*iii:~
Coleccin
IGLESIA NUEVA
36
Leonardo Boff, ofm
PASIN DE CRISTO,
PASIN DEL MUNDO
El hecho
Las i nt erpret aci ones r
Y el significado ayer y hoy
INDO-AMERICAN PRESS SERVICE
Apart ado Areo 53274
Chapi nero Bogot, Colombia
Diciembre de 1978
Al amigo y maestro
Alceu Amoroso Lima,
por su testimonio proftico.
"Ninguna autoridad puede hacer
que todo est permitido,
la justicia y la explotacin
no son tan indiscernibles como eso,
y Cristo muri para que se sepa
que no todo est permitido.
Pero no cualquier Cristo.
El que resulta definitivamente irrecuperable
para el acomodo y el oportunismo
es el Jess histrico".
P. Miranda, El Ser y el Mesas,
Salamanca 1973, 9.
KDITORA VOZES LTDA.
Petrpolis Brasi l
T t ulo ori gi nal: Pai xao de Cristo
Pai xao do mundo
O fato, as i nt erpret acoes
e o significado ont em e hoj e
Petrpolis 1977
Jmpr i mat ur
Dom Henri que Mller
Bispo diocesano de Joacaba, SC
Joa^aba, 20 de fevereiro de 1977
INDO-AMERICAN PRESS SERVICE
BOGOT, COLOMBIA
Traducci n de la pri mera edicin brasi lea:
Pr. Jos Gui llermo Ram rez G. , ofm
T ODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
CONTENIDO
Pags.
ACLARACIN 11
I. EL PROBLEMA Y SUS FORMULACIONES 15
1. El inters que orienta nuestra investigacin 15
2. El inters de los relatos evanglicos sobre la pasin de
Jess 19
3. El inters de nuestra lectura de la pasin de Jess 21
ti . LA MUERTE VIOLENTA DE JESS EN LA CRUZ. CON-
SECUENCIA DE UNA PRAXIS Y DE UN MENSAJE 25
1. El proyecto histrico de Jess 26
a) La infra-estructura de su tiempo: los desafios 28
b) El proyecto histrico de Jess: la respuesta 30
c) La nueva praxis de Jess, liberadora de la vida opri-
mida 33
d) Fundamento del proyecto histrico y de la praxis
liberadora: la experiencia de Dios-Padre 41
2. La muerte criminal de Jess 42
a) Pasos de un camino 44
b) Proceso y condenacin de Jess 55
c) La crucifixin de Jess 60
III. COMO HABRA INTERPRETADO JESS SU PROPIA
MUERTE? 65
1. Aptitud de Jess frente a la muerte violenta 65
a) Aportas exegetico-teolgicas 67
b) Indicios de una progresiva toma de conciencia 69
2. Cmo se represent Jess su final 74
3. Tentativa de reconstruccin del camino "del Jess hi s-
. trico 77
4. El significado trascendente de la muerte humana de Jess 87
Pgs.
IV. LA RESURRECCIN COMO EL SENTIDO ULTIMO DE LA
MUERTE DE CRISTO 91
V. I NTERPRETACI ONES DE LA MUERTE DE CRI STO EN
LAS PRI MI TI VAS COMUNIDADES CRISTIANAS 95
1. El dest i no comn de los profet as y de los j ust os: la
muer t e vi olent a 96
2. El Mesas Crucificado 97
3. La muer t e como expiacin y sacrificio 99
a) Un fragment o de un hi mno helenstico y j udeo-cri s-
t i ano: Rom 3, 25-26a 101
b) Text os eucarsticos y t emt i ca de sacrificio 103
4. La muer t e de Cristo en las reflexiones teolgicas de San
Pablo 105
a) La li bert ad no es de otros, sino par a los otros 107
b) La funcin soteriolgica y escatolgica de la muer t e
de Jess 109
c) La muer t e de Cristo nos libert de la maldi ci n por
la ley no cumpli da 111
5. La muer t e de Cristo como sacrificio en la car t a de los
Hebreos 112
VI. LAS PRI NCI PALES I NTERPRETACI ONES DE LA MUER-
TE DE CRI STO EN LA TRADI CI N TEOLGI CA: SU
CADUCIDAD Y SU ACTUALIDAD 115
1. Qu es lo pr opi ament e redent or en Jesucri st o: el comi en-
zo (encarnaci n) o el final (Cruz) 117
2. Problemt i ca y apor as de las i mgenes represent at i vas
de la redencin 118
3. El modelo de sacrificio expi at ori o: muer t o por el pecado
de su pueblo 122
a) Lmites de la represent aci n 123
b) El valor per manent e de la represent aci n 124
4. El modelo de redenci n y de rescat e: t r i t ur ado por nues-
t r as iniquidades 125
a) Lmites de la represent aci n 126
b) Valor per manent e de la represent aci n 126
5. El modelo de la satisfaccin sust i t ut i va: fuimos curados
graci as a sus padeci mi ent os 127
a) L mi t es de la represent aci n 128
b) El valor per manent e de la represent aci n 128
c) Jesucri st o li bera en la solidaridad universal con t o-
dos los hombr es 130
Pgs.
VII. LA TEOLOGA DE LA CRUZ Y DE LA MUERTE EN EL
HORI ZONTE DE LA TEOLOG A ACTUAL 135
1. Un i nt er r ogant e siempre abierto 135
2. Modernas teologas de la Cruz 137
a) Jesucri st o, el Dios Crucificado 137
b) Dios dice no al sufrimiento 139
c) El sufri mi ent o no t i ene sentido, pero podemos darle
un sent i do 140
d) Memori a passionis 141
e) La cruz no es par a ent enderla, sino par a asumi rla
como escndalo 142
f) La cruz es escndalo porque es cri men 144
3. Convergencias y divergencias en las vari as posiciones . . 145
a) Un Dios que no sufre, no libera del sufrimiento . . . 145
b) Un Dios muer e: de qu Dios se t r at a 146
c) Dios crucifica a su hijo? 146
d) Dios doli ent e: cmo sufre Dios? 149
4. La Cruz como muer t e de todos los sistemas 151
VIII. EL SUFRI MI ENTO QUE NACE DE LA LUCHA CONTRA
EL SUFRI MI ENTO 153
1. Myst eri um et passio liberationis 153
2. Qu es lo que hace digno al sufrimiento? 158
3. El misterio de la passio mundi 162
IX. COMO PREDI CAR HOY LA CRUZ DE NUESTRO SEOR
JESUCRI STO? 167
X. CONCLUSIN: LA CRUZ, MI STERI O Y M STI CA 173
NOTAS BI BLI OGRFI CAS 175
ACLARACIN
Este t rabaj o Pasin de Cristo - Pasin del mundo, el
hecho, interpretaciones y significado ayer y hoy, ms que
cualquiera de los estudios que he publicado sobre el misterio
cristolgico, tiene un carct er de ensayo. Se t r at a de una
exploracin sobre el significado de la Cruz de Nuestro Seor
Jesucristo par a el contexto act ual de nuest ra fe y de nues-
t r a situacin. La conciencia del lugar desde el cual se art i cu-
la el discurso es muy i mport ant e por las consecuencias que
de l se desprenden. Es el lugar del cautiverio y de la resis-
tencia en que muchos se encuent ran obligados a vivir, lugar
mucho ms prximo a aquel desde el cual viva su realidad
histrica Jess de Nazaret.
La cruz nos hace poner una especial atencin en la hu-
mani dad de Jess que no es ot ra cosa sino la humani dad de
Dios mismo. Acerca de la humani dad de Jesucristo se pue-
den asumir diferentes posiciones teolgicas. La tradicin se-
di ment dos, cuya vigencia nunca ha perdido actualidad.
Ambas se basan en los evangelios y en el dogma cristolgico
como fue definido en el Concilio de Calcedonia (451). All
se difini de maner a irreformable y decisiva para la fe
posterior la real humani dad y la verdadera divinidad de
Jesucristo. En El subsisten, en la nica persona divina del
Verbo eterno, dos nat uralezas distintas, sin confusin, sin
mutacin, sin divisin y sin separacin.
Esta formulacin, llena de tensiones, permiti la forma-
cin de dos lneas en la historia de la teologa: una acent u
en Jess-Di osJIombre la divinidad y ot ra la humani dad. La
transferencia de los acentos seala diferentes opciones de
fondo, que constituyen verdaderas escuelas: en el Nuevo
Test ament o el evangelio de San J uan al subrayar la divini-
dad de Jess, los sinpticos su humani dad; en el mundo an-
tiguo la escuela de Alejandra, que representa la pri mera
tendencia, y la escuela de Antioqua, la segunda. Ambas co-
rren el peligro de herej a: el monofisismo que afirma en
11
Jess existencia de una nat uraleza nica, la divina (escuela
de Alejandra), y el arrianismo, que sostiene hast a tal punt o
la dualidad de nat uralezas que rompe la uni dad de per-
sona y hace predomi nar en Jess la nat uraleza humana,
quedando la divinidad como extrnseca y paralela (escuela
de Antioqua). En el mundo medieval encontramos la es-
cuela tomista, que piensa a Jess preferent ement e desde su
divinidad, y la escuela franciscana, que lo piensa desde la
humani dad. En los tiempos modernos se habla de una cristo-
logia descendente, del Dios que se encarna, y de una ascen-
dente, del hombre Jess que lent ament e va revelando su
divinidad.
Por formacin espiritual y opcin fundament al nos orien-
t amos por la escuela franciscana, de tradicin sinptica,
antioquea y escotista. Es en la humani dad total y completa
de Jess donde encontramos a Dios. La reflexin sobre la
' muer t e y la cruz nos proporciona la oportunidad de pensar
la humani dad de Jess radi calment e. Los cristianos, habi -
tuados a la imagen tradicional de Jess, fuertemente mar -
cada por su divinidad, podrn tener dificultades con la i ma-
gen de Jess que aqu diseamos con los rasgos de nuest ra
propia humani dad. A pesar de esto, se hace necesario abri r-
se a la verdadera humani dad de Jess. En la medida en que
aceptamos nuest ra propia humani dad, con todo el dr am-
tico abismo que puede caract eri zar nuest ra existencia, en
esta misma medida abrimos camino para una aceptacin
profunda de la humani dad de Jess. E inversamente no es
menos verdadero que en la medida en que acogemos a Jess
como lo present an los evangelios, especialmente los sinpti-
cos, su vida cargada de conflictos, su va dolorosa, en la me-
dida en que tomamos absolut ament e en serio la encar na-
cin como vaciamiento, s, exinanicin de Dios, en esta
mi sma medida nos acogemos a nosotros mismos con toda
nuest ra fragilidad y miseria, sin vergenza ni humillacin.
Nuestra opcin de fondo implica consecuencias de orden
exegtico y dogmtico. Influir en nuest ra posicin sobre
la forma de concebir la conciencia mesiniea de Jess, sobre
su act i t ud para con la muert e, sobre su progresiva apropi a-
cin de la voluntad de Dios en medio de t ant eos y pruebas.
Juzgamos que esta senda teolgica ofrece riquezas suma-
ment e apreciables; nos coloca i nmedi at ament e en el segui-
mi ent o de Jess de Nazaret porque primero El sigui hast a
el ltimo paso nuest ro propio camino humano.
12
No queremos ocultar los peligros lat ent es en este camino,
peligros que siempre queremos obviar honest ament e, man-
tenindonos firmemente dentro del marco gua del dogma
cristolgico de nuest ros padres de Calcedonia. La humani -
dad de que hablamos en este ensayo deber ser siempre
pensada y comprendida como la humani dad de Dios. Evi-
dent ement e esto nos obligar a repensar a fondo nuest ra
imagen de Dios, objeto de un ensayo que ya hemos publica-
do sobre la actualidad de la Experiencia de Dios (1974).
Nuestra imagen comn de Dios es deudora de la experiencia
religiosa pagana y del Antiguo Test ament o. La reflexin
sobre la humani dad de Jess (que es de Dios) nos descubre
la faz aut nt i cament e cri st i ana de Dios, inconfundible e
intercambiable. Es cosa clara: es siempre el misino Misterio
experimentado por paganos y cristianos. Pero en Jesucristo
El revel su propio rostro, rostro insospechado: el del hu-
milde j ust o sufriente, t ort urado, ensangrent ado, coronado
de espinas y muert o despus de un desgarrador grito mi st e-
rioso lanzado al cielo pero no cont ra el cielo. Un Dios as es
ext remadament e prximo al drama humano, pero es t am-
bin ext rao. Es de una extraeza fascinante como la de los
abismos de nuest ra propia profundidad. Delante de El po-
demos at errarnos como Lutero, pero t ambi n podemos sen-
tirnos colmados de un infinita t er nur a como San Francisco,
que medi t aba en la Pasin con com-pasin. Sin pretensin
afirmamos que a la luz de su espritu es como i nt ent aremos
art i cular nuest ras propias reflexiones.
Nuestro ensayo pret ende ayudar a aquellos que, doloridos,
buscan dar un sent i do a la pasin doliente de este mundo.
Quiz la meditacin de la pasin de Jesucristo, el profeta
y justo sufriente, despierte en nosotros fuerzas insospecha-
das de resistencia y de resurreccin, tiempos dramticos
foment an visiones de redencin; los que sufren descubren
una secreta identificacin con el Mrt i r que ms sufri; de
ellas se liberan fuerzas ocultas dent ro del ovillo de la vida
y que forcejean por i rrumpi r bajo la cascara de las opresio-
nes que se desenmascaran como frgiles porque son hijas de
la muert e.
Y la historia nos cuent a que este es el camino por el cual
t ri unfa la vida y se genera un sentido ms poderoso que el
imperio de la muert e.
Este libro recoge sust anci alment e un curso dictado en
la Universidad catlica de Lisboa en el segundo semestre
de 1976. El texto El proyecto histrico de Jess fue publicado
13
parci alment e en Teologa y mundo contemporneo (Ma-
drid 1975), que es un homenaje al maestro Karl Rahner en
sus 70 aos, y despus fue incorporado como captulo I X
en mi libro Teologa do cativeiro e da libertaco (Lisboa
1976). Las principales interpretaciones de la muert e de
Cristo en la tradicin teolgica: su caducidad y su act ua-
lidad, se public primero en la revista Grande Sinal 28
(1974), 509-527 y despus como capitulo VIII de Teologa do
cativeiro e da libertaco. El sufrimiento que nace de la lu-
cha cont ra el sufrimiento fue publicado pri merament e en
la revista internacional Concium, n. 9 (1976), 6-17.
Facultades Franciscanas,
Braganga Paulista, SP,
diciembre de 1976.
I
EL PROBLEMA Y SUS FORMULACIONES
1. EL INTERS QUE ORIENTA NUESTRA
INVESTIGACIN
Ningn texto y ni nguna investigacin, por ms objetivos
que pr et endan ser, pueden dejar de estar guiados por un
horizonte de inters. Conocer es siempre i nt erpret ar. La
est ruct ura hermenut i ca de todo saber y de toda ciencia es
tal, que el sujeto siempre ent ra con sus modelos, paradi gmas
y categoras en la composicin de la experiencia del objeto
mediatizada por el lenguaje. El sujeto no es una razn pur a:
est insertado en la historia, en un contexto socio-poltico
y se mueve por intereses personales y colectivos. Por eso
no existe un saber exento de ideologa y pur ament e des-
interesado.
Los relatos evanglicos, sobre todo los concernientes a la
pasin y muert e de Jess, vienen cargados de interpretacin.
Est n orientados por un inters teolgico ineludible. Esto
no constituye ni ngn desdoro par a el mensaje cristiano.
Como cualquier otro texto histrico, los relatos de la pasin
se si t an dent ro de ]a est ruct ura hermenut i ca general y
t ambi n as deben i nt erpret arse.
Aqu simplemente hacemos consciente un procedimiento
universal, frecuentemente no explicitado en textos escritos.
Declaramos nuestro inters al leer, i nt erpret ar y medi t ar
la muert e violenta de Jesucristo. Nuestro inters se sita en
el horizonte de la teologa de la liberacin, de la cautividad y
de la resistencia. En esta forma de hacer teologa se t rabaj a
sobre una triple experiencia:
La experiencia de la opresin poltica, econmica y cul-
t ural de unos grupos sobre otros. Se da una agresin en el
nivel mundi al con graves consecuencias par a naciones en-
teras. Hambre, miseria, crimen poltico internacional, gue-
r r as sumament e destructivas, divisin ent re pases ricos y
pases pobres, como injusticia mundi al.
15
Experiencia de movimientos de liberacin que i nt ent an
sacudir todos los yugos en busca de un nuevo modo de con-
vivencia y en la gestacin de un hombre nuevo, ms fra-
terno y ms abierto a la comunin.
Experiencia de resistencia de los grupos dominados
pero no vencidos, t rabaj ando bajo rgimen de cautiverio, y
sin dejar que se apague la llama de la esperanza.
Estas t res experiencias dan margen a ot ra no menos pr o-
funda: la experiencia del encerrami ent o de las sociedades
opulentas a todo cambio est ruct ural, su capacidad de vio-
lencia represiva, de exterminio sistemtico e inmisericorde
de quienes se les oponen. Por ot ra part e existe t ambi n la
violencia revolucionaria, capaz de echarlo todo abajo, de
erradi car poblaciones y de imponer por la violencia sus nue-
vos modelos. Proyectos verdaderament e liberadores, llevados
adelant e con humani dad, son sofocados a sangre y fuego.
Muchos cristianas, especialmente en el Tercer Mundo, han
sufrido prisin, t ort uras, han sido sacrificados por la saa
de fuerzas represivas, han experi ment ado el abandono de
sus propios hermanos en la fe y han muert o entregados a
sus propias heridas.
Tal situacin, comn hoy en muchos pases donde rei na
el rgimen de seguridad a cualquier precio con su aparat o
represivo, constituye un lente por medio del cual se lee e
i nt erpret a la pasin y muert e de Jesucristo. No son pocos
los cristianos que, pasando por est a experiencia de pasin
y de cruz, se han sentido unidas al Siervo Sufriente e iden-
tificados con el Varn de Dolores, Jesucristo.
Nuestro inters, pues, se orienta a detectar los mecani s-
mos que llevaron a Jess ser rechazado y t ort urado hast a
la crucifixin vergonzosa, y como al final fue consecuencia
de un compromiso y de una praxis peligrosa par a ei st at us
de su tiempo, considerar cmo Cristo soport ese conflicto,
qu significado le atribuy y qu interpretaciones se hicie-
ron en el NT y en la historia de la reflexin de la fe. Fi -
nalment e, queremos detallar el significado que la pasin y
muert e de Jess tiene par a nuest ra fe hoy, vivida e i nt en-
t ada dent ro del horizonte de nuestro inters.
Este tipo de impostacin del problema nos parece decisivo
porque pocos temas de la teologa han sido t an mani pulados
y corrompidos en su interpretacin como este de la cruz y
de la muert e de Jesucristo. Especialmente las capas opulen-
16
tas y det ent oras del poder han utilizado el smbolo de la
cruz y el hecho de la muert e redentora de Cristo para j ust i -
ficar la necesidad del sufrimiento y de la muert e en el
horizonte de la vida humana. Se dice piadosa y resignada-
ment e: cada hombre debe cargar sus cruces, da a da; lo
i mport ant e es hacerlo con paciencia y sumisin; ms an:
por la cruz llegamos a la luz y reparamos a la infinita ma-
j est ad de Dios, ofendida por los pecados personales y del
mundo.
Este tipo de discurso es ext remadament e ambiguo y se
prest a a fcil manipulacin. No arranca de la muert e hi s-
trica de Jess, que no fue ni nguna fatalidad ni fue vivida
en la resignacin. E' la fue provocada, inducida desde fuera
y ejecutada con violencia. Result de una praxis de Jess
que toc los fundament as de
]
a sociedad y de la religin
j udai ca; ellas no lograron asimilar a Jess y acabaron eli-
minndolo por la liquidacin fsica. Este fue el precio pa-
gado por la libertad que se hab a tomado, la consecuencia
del combate sostenido contra el farisesmo, el privilegio, el
legalismo y el endurecimiento del corazn frente a Dios y
al hermano. Sufri y muri en la lucha cont ra las" causas
objetivas que generaban y todava generan sufrimiento y
muert e.
El apelar a la muert e y a la cruz puede ocultar la iniqui-
dad de las prcticas de aquellos que precisamente provo-
can la cruz y la muert e de los otros. Esta apelacin no es
ms que vulgar ideologa que propicia que el sufrimiento
y la muert e prosigan su obra avasalladora en trminos de
explotacin, relaciones injustas ent re personas y clases, pri -
vilegios y dominacin. La cruz de Cristo no puede i nt erpre-
tarse de modo que abra camino a semejante i nst r ument a-
lizacin. La gloria de Dios no consiste en que el hombre
sufra, sea expoliado y da a da crucificado, sino en que viva
y sea feliz. Nuestro Dios no tiene la cara de los dioses paga-
nos que t en an envidia de la felicidad de los hombres. Es
un Dios que impulsa a vivir de modo que cada vez se haga
ms di st ant e la repeticin del drama de la crucifixin de
Cristo y de otros hombres a lo largo de la historia. La muer-
te de Cristo fue un crimen y no la necesidad de la voluntad
de un Dios vido de reparacin por Su honra ultrajada,
preocupado por la esttica de sus propias relaciones con la
humani dad. Como deca con razn un telogo mejicano:
"Cristo muri para que se sepa que no todo es permitido"
17
(P. Miranda, el ser y el Mesas, Salamanca, 1973, 9). La
muerte de Cristo significa la condenacin de prcticas opre-
soras y una denuncia de los mecanismos que destilan sufri-
miento y muerte. Nunca puede servir para consagrarlos y
legitimarlos. La cruz no evoca ningn dolorismo malsano,
sino que convoca para la lucha contra el dolor y contra las
causas productoras de cruz. Se hace necesario recuperar en
la piedad y en la teologa la densidad histrica de la cruz de
Jesucristo contra su transformacin en puro smbolo de
resignacin y de expiacin con las mistificaciones a que todo
smbolo est sujeto.
La esperanza cristiana no se orienta a la cruz sino al Cru-
cificado porque l ahora es el Viviente y el Resucitado. Es
el Viviente y Resucitado porque Dios mostr que ser crucifi-
cados de este mundo tiene un sentido ltimo, tan ligado a
la vida que no puede ser devorado por la muerte. La re-
surreccin slo conserva su significado cristiano y escatol-
gico cuando est en estrecha conexin con la crucifixin.
La resurreccin es el sentido final de la insurreccin por el
derecho y por la justicia. De no ser as, la resurreccin corre
el riesgo de ser mistificada como lo fue la cruz como el
smbolo de un mundo totalmente reconciliado en el futuro
sin pasar por la conversin de los mecanismos causantes de
iniquidad del presente. Como veremos a lo largo de nues-
tro ensayo, la existencia cristiana solamente conserva su
identidad cristiana en la medida en que vive y se mantiene
en la dialctica pascual de crucifixin y resurreccin como
exigencia del seguimiento de Jesucristo. Slo entonces salta
clara a nuestros ojos la oferta de sentido que se desprende
del camino doloroso de Jesucristo: la muerte impuesta pue-
de ser acogida como forma de amor oblativo que se dona
un vez ms a los hombres y a todos los hombres, inclusive
a los verdugos. Una muerte as no es fatalidad sino fruto de
una libertad. Como dice acertadamente H. Kng: "al hom-
bre toca decidir. Puede rehusar este sentido oculto: en obs-
tinacin, cinismo, desesperacin. Puede aceptarlo: en con-
fianza, creyendo en Aquel que confiri sentido a la absurda
pasin y muerte de Jess. Y as se evitan la rebelin, la pro-
testa, la frustracin. La desesperacin termina" (Ser Cris-
tiano, Ed. Cristiandad, 1976).
Antes de abordar la trayectoria de muerte de Jess que-
remos cotejar el inters de los relatos evanglicos sobre la
pasin con el inters de nuestra lectura teolgica.
18
2. EL INTERS DE LOS RELATOS EVANGLICOS
SOBRE LA PASIN DE JESS
Con relacin a la pasin y muerte de Cristo en los Evan-
gelios hay que considerar lo siguiente:
a) Los actuales textos fueron escritos bastante tiempo des-
pus del evento pascual y bajo la luz del hecho mayor de la
resurreccin. Para el NT tambin para nosotros, la resu-
rrecin equivali a una nueva dimensin. Ella constituye
una ptica por la cual se totaliz de una manera diferente
el mensaje y la figura de Jesucristo; forma el punto de partida
de la cristologa. A la luz de la resurreccin, la comunidad pri-
mitiva entr en un proceso de interpretacin de toda la vida
de Cristo. Con ella se desvel toda la ambigedad que se cer-
na sobre la figura de Jess. Entonces qued claro que El no
era un falso profeta. Dios estaba con El. Aquel Dios que pa-
reca haber abandonado a Jess el viernes santo, ahora
apareca como su Legitimador. Por esto cuando las comuni-
dades atestiguan y escriben sobre Jess en los evangelios,
siempre tienen en mente al Resucitado. En los gestos, en
las palabras, en las insinuaciones del Jess histrico, vean
ahora revelaciones del Resucitado, interpretado como el Hijo
del Hombre, como el Hijo de Dios, el Mesas, etc.
Los evangelios son libro-testimonio. Tienen siempre la pro-
fesin de fe. Los evangelistas no escribieron simplemente por
el gusto de escribir y relatar algo a la posteridad. Su inters
era convencer, proclamar, defender, polemizar y atestiguar
a Jess como el Cristo y el Salvador de los hombres. Por eso
en los Evangelios encontramos, en una unidad difcil de sepa-
rar, historia y teologa, relato y profesin de fe, narracin y
tesis dogmtica.
A la luz de la resurreccin se volvi inteligible el escndalo
que signific para los discpu^s la crucifixin. Comprendie-
ron el plan de Dios. La muerte es vista como momento de un
plan, como paso hacia la Resurreccin; ella es totalmente
absorbida en la perspectiva del final bueno del profeta, ahora
resucitado. La conciliacin del Dios que abandon a Jess en
la cruz con el Dios que lo resucit de entre los muertos, fue
fruto de un inmenso trabajo teolgico de la Iglesia primitiva.
La tarea desembocaba siempre en un mismo afn: superar
el foso que separaba un dato del otro, mostrar la unidad del
mismo Dios que actuaba aqu y all y la unidad del mismo
sujeto, Jesucristo, que muri y fue resucitado. Como veremos
ms pormenorizadamente, la teologa proporcion categoras
para operar este paso.
19
b) Al lado de esta perspectiva general, la luz de la resu-
rreccin, existe t ambi n el momento apologtico, i nt erno.
Primero era preciso volver inteligible a los propios judos
convertidos el fenmeno Jesucristo, fortalecer su fe. De all
la importancia de las citas del AT para most rar la unidad
del plan de Dios y el cumplimiento de las profecas. Par a
los relatos, quien sufre es t ort urado y muere, no es si mp^-
ment e el judio Jess de Nazaret. Es el Mesas, el Hijo del
Hombre, el Hijo de Dios. Todo esto es presentado en los r e-
latos, sin polmica explcita, pero supone un trabajo teol-
gico subyacente de tenor polmico. Por los Hechos de los
Apstoles conocemos las primeras polm' cas sobre el asun-
to. San Esteban incrimina violentamente a los judos no
convertidos: "Duros de cerviz, incircuncisos de cor azn. . .
vosotros habis traicionado y asesinado al Just o" Hech 7,
51-52). Pedro se refiere en tono polmico a la crucifixin:
"A este hombr e. . . vosotros lo hicisteis morir, crucificndolo
por manos de los infieles; vosotros lo entregasteis y lo ne-
gasteis delante de Pi l at o. . . (3, 13) . . . Jesucristo Nazareno,
a quien vosotros crucificasteis. . . (4, 10) . . . vosotros lo ma-
tasteis suspendindolo en la c r uz . . . " (5, 30). Estos textos
nos revelan la polmica lat ent e en la Iglesia primitiva. En
los relatos de la Pasin no aparece sta, sino solamente su
resultado, que es la afirmacin explcita de *a. mesianidad
de aquel que ha sido presentado como el rechazado y con-
denado, pero que ahora es el Viviente.
c) Cul es el gnero literario propio de los relatos de la
Pasin? Esta cuestin es i mport ant e porque el gnero lite-
rario se' ecciona los hechos, subraya aspectos y encubre di-
mensiones que pueden ser ricas par a una diferente com-
prensin del hecho. En la li t erat ura exegtica ex
:
ste una
discusin enorme sobre el asunto. No es gnero de mart i ri o
(Acta Mart yrum), aunque tenga algunos elementos del mi s-
mo. Tampoco es parentico y edificante, pues este gnero
est ' ot alment e ausente aqu; tampoco es anamnesis (me-
mor' a de la pasin). Posee a' gunos elementos del gnero,
pero no llegan a caracterizar el relato.
El gnero es relato de la Pasin. Se relata, no en el sentido
moderno dentro de los criterios de la historiografa, sino
que est presente el inters de relatar. Relatar qu? Relat ar
el sufrimiento y la pasin de Jess que era el Mesas. Aqu r e-
side el inters dogmtico. Jess es el Mesas. Y el Mesas es
sufriente. Semejante afirmacin constitua un verdadero es-
cndalo para oyentes judos: el Mesas sufre y muere. Los
Evangelios hacen precisamente esta afirmacin escueta. La
20
cruz es present ada como el smbolo identificador del verda-
dero Mesas. Esto destrua todas las representaciones del
judaismo acerca del Mesas. Los relatos colocan toda la cul-
pa en los judos que condenaron a Jess por este nico mo-
tivo fundamental de que siendo el Mesas, lo rechazaron.
De la polmica ent re judos y cristianos los Evangelios r e-
cogen la conclusin, ahora proferida sin tono polmico: los
judos mat aron al Cristo, liquidaron al Mesas. Los relatos
tienden a fortificar la fe de 'os convertidos y a expresar la
autocomprensin de la primitiva comunidad. Los Evangelios
present an tambin un puent e que quiere facilitar la acep-
tacin de la tesis: el Mesas sufre porque es Just o y sufrien-
te. Sobre el t ema del Just o sufriente la tradicin juda
como veremos haba reflexionado mucho. Cristo es in-
t erpret ado como el Justo sufriente y Mesas.
d) El Sitz im Leben (contexto vital) del relato es clti-
co-litrgico. En sus reuniones los cristianos recordaban y
medi t aban los grandes momentos de la Vida, Muerte y Resu-
rreccin del Seor. As, en un contexto de oracin, los He-
chos t raen una referencia explcita a la pasin (4, 24-31);
despus de la liberacin de los apstoles, los cristianos ele-
van sus voces a Dios recitando el salmo 2, aplicado a la pa-
sin, y aaden: "Porque verdaderament e en esta ciudad se
han aliado Herodes y Poncio Pilato con las naciones y los
pueblos de Israel cont ra tu santo siervo Jess, a quien has
ungido" (v. 27).
En la celebracin litrgica se proclama y se festeja pri n-
cipalmente la accin salvfica de Dios. Los hombres ent ran
como actores de un t eat ro dirigido desde lo alto. No se dis-
cute sobre los culpados, no se hacen mayores apologas, no
se elaboran los motivos por los cuales alguien est siendo
condenado. Todo esto viene ya iluminado per una luz t ras-
cendente que alcanza a ver en todo el drama un sentido
que escapa a los propios actores de la tragedia. El discurso
litrgico y cltico impone un cierto orden, posee una gra-
mt i ca y se concentra en una lnea: profesar la fe y ce' e-
brar la presencia del Salvador, del Just o sufriente ahora en
verdad Resucitado, Viviente.
3. EL INTERS DE NUESTRA LECTURA
DE LA PASIN DE JESS
En el NT el relato de la pasin del Seor, como se ha vis-
to est profundamente marcado por interpretaciones teol-
gicas que eran muy actuales para sus oyentes y lectores.
21
Necesitaban justificar la nueva figura del Mesas que pre-
sentaban y predicaban como sufriente y crucificado. Tenan
que probar la continuidad entre la obra salvfica del AT y
la del NT. En otras palabras: necesitaban mostrar la unici-
dad y unidad del plan del Dios que se realizaba a pesar de
rupturas profundas como el fracaso del proyecto histrico
del Mesas. Ahora bien, todos estos problemas no son exac-
tamente los nuestros. Para nosotros es posesin pacfica en
la fe que Jess es el Cristo y que el Crucificado es el mismo
ser histrico que el Resucitado. El Crucificado es el Viviente.
El contexto en que leemos y teolgicamente meditamos
las Escrituras no es solamente el litrgico y el cltico. Des-
cubrimos un sentido nuevo de la pasin y muerte del Seor
partiendo del compromiso poltico, dentro de una praxis li-
beradora. Por tanto nuestro Sitz im Leben (contexto vital)
es diferente. Esta diferencia se debe tomar muy en cuenta,
porque permite otra lectura y contempla la realidad con
otros ojos. Empero las fuentes son las mismas, los Evange-
lios, escritos dentro de otro inters y en el registro de otro
contexto vital. Si los evangelistas hubieran tenido un inte-
rs poltico liberador, ciertamente habran escrito bien di-
ferentemente los evangelios y subrayado otros aspectos de
la pasin de Cristo.
Los evangelistas no hacen una lectura profana del drama
de la pasin. Todo es ledo religiosamente, es decir, todo
guarda una referencia explcita a Dios. Dios entra directa-
mente en la historia. De all que los motivos histricos que
llevaron a Cristo a la muerte estn demasiado ocultos por
los Evangelios. El rechazo de los judos y sus tramoyas apa-
recen como endurecimiento del corazn, como negativa a
escuchar la voz de Dios que habla por Jess. La dimensin
poltica de los intereses del status quo, de la preocupacin
por la seguridad nacional de Palestina, no aparecen clara-
mente tematizados. Todo es recogido en una visin tras-
cendente y religiosa.
Nuestro inters, nacido de la experiencia de opresin, re-
sistencia y liberacin, se orienta a detectar los motivos
del fracaso liberador de Jess, las razones de orden religio-
so-poltica que condujeron al proceso y a su liquidacin.
Esto no va contra el sentido religioso y trascendente de la
pasin y muerte del Seor, sino que busca las mediaciones
histricas y polticas, en fin, el soporte para tal significado.
No debemos olvidar que Jess no muri en su cama. Fue
condenado y violentamente eliminado. Entraron all res-
ponsabilidades humanas. No fue un teatro que tuvo sola-
22
mente a Dios como actor y agente. All hubo intriga, se
generaron conflictos, agentes que tramaron la traicin, la
prisin, la tortura, labraron la sentencia y lo levantaron
en la cruz. Sobre esta infraestructura se oper la interpre-
tacin teolgica y se dio la revelacin de Dios. Pero no po-
demos contentarnos solamente con las interpretaciones y
con los hechos recogidos slo dentro de esta interpretacin.
Probablemente todos los hechos, en su dimensin poltica y
en su densidad conflictual, estaban presentes a los judeo-
cristianos de la primitiva Iglesia. Pero conducidos por el
intefs religioso y apologtico solamente recogieron aque-
llos que caban dentro de los cuadros de su interpretacin
religiosa.
Esta comprobacin tiene como consecuencia que una lec-
tura situada fuera del inters directo de las relatos del NT,
deber proceder a un trabajo crtico previo. Deber mante-
nerse permanentemente vigilante acerca del alcance de la
interpretacin del NT y de la realidad histrica de los hechos
narrados; deber preguntarse honestamente: hasta qu
punto son proyecciones de la interpretacin teolgica pre-
via? Hasta qu punto constituyen hechos que deben ser
interpretados y que realmente han acontecido? Y tambin
nosotros debemos preguntarnos continuamente: hasta qu
punto nuestro inters no obliga a los textos a decir ms de
lo que dicen? Hasta qu punto proyectamos ms de lo que
captamos? En los relatos del NT hecho e interpretacin
forman una unidad homognea. Es lo que poseemos como
texto literario. En funcin de nuestro inters, diferente del
que tiene el NT, debemos intentar separar el hecho, de la
interpretacin que de l hace la Iglesia primitiva, recogida
por los evangelistas. Solamente as se abre la posibilidad
para nuestra lectura que tambin quiere ser teolgica. As
nos situamos, sin pretensiones mayores, en la misma situa-
cin que los evangelistas. Como ellos, procedemos tambin
nosotros a una interpretacin teolgica de la pasin del
Seor. La actitud de fe es la misma. Lo nico diferente es
el Sitz im Leben (contexto vital).
23
II
LA MUERTE VIOLENTA DE JESS
EN LA CRUZ: CONSECUENCIA DE UNA
PRAXIS Y DE UN MENSAJE
En su aspecto ontolgico, la muerte humana es parte de
la vida. No es simplemente el ltimo momento de la vida.
La muerte constituye una estructura de la vida misma,
porque la vida humana es estructuralmente mortal. Desde
que comenzamos a vivir, comenzamos tambin a morir. Y
vamos muriendo lentamente en la medida en que vivimos,
hasta acabar de morir. Por eso slo podemos hablar ade-
cuadamente de la muerte si hablamos de la propia vida
mortal. En este sentido ontolgico es evidente el hecho de
que no podemos circunscribir la muerte al ltimo momento
de la vida mortal, sino que es un proceso de acabamiento
que se va urdiendo dentro de la vida hasta llegar a su per-
feccin en el ltimo momento de la vida. El sentido que se da
a la vida es el sentido que se da a la muerte; y el sentido
que se da a la muerte es el sentido que se da a la vida.
En su aspecto histrico al referirnos a la muerte de Jess,
el acabamiento no sigui el proceso de su desarrollo natu-
ral, con el agotamiento de la energa vital; el acabamiento
fue violentamente introducido por fuerzas histricas. La
muerte fue causada por una voluntad que se interpuso a
los mecanismos naturales. Y esta voluntad causadora de
muerte, se present como una re-accin violenta a una ac-
cin de Jess. Lo importante est, pues, no tanto en la re-
accin, cuanto en la accin de Jess que provoc una ac-
cin contraria, accin de liquidacin fsica del personaje
agente. En otras palabras: la muerte de Jess solamente
puede entenderse desde su praxis histrica, su mensaje, las
exigencias que hizo y los conflictos que suscit.
En este sentido consideraremos:
1. El proyecto histrico de Jess
a) La infraestructura de su tiempo: los desafos
25
b) El proyecto histrico (mensaje): la respuesta
c) La nueva praxis de Jess, liberadora de la vida opri-
mida
d) Fundamento del proyecto histrico y de la praxis
liberadora: la experiencia de Dios Padre.
2. La muerte violenta de Jess
a) Pasos de un camino
b) El proceso y condenacin de Jess
c) Crucifixin de Jess.
1. EL PROYECTO HISTRICO DE JESS
Antes de abordar el proyecto histrico de Jess debemos
recuperar la densidad histrica de este judo Jess de Na-
zaret. Estamos familiarizados con un Jesucristo, Hijo eter-
no de Dios, Seor del universo, Salvador del mundo, pri-
mognito de toda la creacin y primer resucitado entre
muchos hermanos. Estos ttulos de grandeza ocultan los or-
genes humildes, la trayectoria histrica del verdadero Je-
ss que anduvo entre el pueblo recorriendo los villorrios de
Galilea y que muri miserablemente fuera de la ciudad de
Jerusaln.
El hombre de fe, lector comn de los Evangelios, tiende
a considerar a Jess Dios y Salvador como una realidad
primera, evidente en s misma, dada y conocida por los
apstoles, desde un principio. La accin de Jess se presenta
cristalina y absolutamente coherente porque El de antema-
no ya saba y prevea todo. No era El el Hijo eterno de
Dios? su palabra flua pronta y candente de su boca, pues
era la Palabra eterna que se comunicaba. Todo parece fcil:
la Palabra y la accin de Jess. El no tena nada por qu op-
tar y decidir. Todo estaba decidido en los planes eternos del
Padre. Jess fue un ejecutor fiel. Esta visin de Jess es
dogmtica, no histrica. Es la perspectiva de los postreros,
no de los primeros; de los discpulos de los apstoles, no de
los apstoles.
Los apstoles conocieron al Jess de Nazaret, profeta a
quien asociaron sus vidas y sus destinos. Lentamente e in-
clusive slo despus de la resurreccin, les qued claro quin
era Jess y qu misterio se ocultaba bajo la fragilidad de
este profeta del pueblo. Para llegar a decir que El era el
Cristo-Mesas, el Salvador del mundo, el Hijo de Dios y el
26
primognito de toda la creacin, tuvieron que recorrer un
largo y pesado camino de oracin y reflexin.
El Jess de su larga experiencia no es un Jess arqui-
tecto del Reino de Dios, que sabe a priori todo el plan y que
como ingeniero que tiene presente todo el cuadro hasta en
sus mnimos detalles, lo ejecuta fielmente. Su Jess es un
Jess que busca, que ora, que debe afrontar diversas opcio-
nes, que es tentado y puesto a prueba, que se siente urgido
a tomar opciones, que se retira al desierto para descubrir
cul es la voluntad de Dios, que progresivamente elabora su
proyecto global y pasa despus a las opciones concretas.
Todo esto no est libre de peligros, tanteos, preparaciones,
crecimiento y explicitacin progresiva. No sin razn dice
San Lucas: "Jess creca en estatura y en gracia delante
de Dios y de los hombres" (Le 252; cf. 2, 40). No dice sola-
mente delante de los hombres, como si fuese revelando poco
a poco a los hombres aquello que El siempre saba porque
estaba en Dios, sino que dice tambin delante de Dios. El
iba conociendo poco a poco y progresivamente el designio
de Dios. Y lo iba asumiendo totalmente.
Jess era un verdadero homo viator (hombre en camino)
como cualquiera de nosotros, menos en aquello que nos pone
en enemistad con Dios, el pecado. Particip de la condicin
de todo judo de aquel tiempo, especialmente de los gali-
leos, que tenan mala fama porque vivan entre paganos.
Creemos en el misterio de la encarnacin de Dios en Jess
de Nazaret. Pero esta encarnacin no debe vaciarse de su
contenido; no se realiz a costa de la verdadera humanidad
de Jess. Dios se revel, no a pesar de ella, sino precisamen-
te en ella. El proyecto divino en Jess no destruye sino que
exalta el proyecto humano de Jess. Ambos se impenetran
en estrecha unin pero sin confusin y sin absorcin de
uno en el otro. La encarnacin no es algo meramente pa-
sivo, sino profundamente activo; Dios va asumiendo la vida
de Jess, desde su concepcin, en la medida en que esta vida
va desenvolvindose y asumiendo sus opciones decisivas.
Jess a su vez era movido a abrirse y se abra ms y ms
a Dios. Dentro de este marco de comprensin mostraremos
el contexto del proyecto histrico de Jess. Proyecto quiere
decir la opcin fundamental, la decisin de fondo que mar-
ca la orientacin de la vida, de las ideas (teora) y de las
prcticas, la visin global orientada hacia el futuro. Todo
pro-yecto, como lo insina el sentido filolgico, posee una
dimensin esencialmente de futuro (lanzado: yecto; hacia
27
adelant e: pro). Cmo se represent aba Jess el futuro del
mundo? Cmo hizo para concretizarlo? Cules fueron las
reacciones de los diversos estratos sociales alcanzados por
su predicacin y actividad? Cmo asimil Jess el conflicto
con los detentores del poder y los productores de ideologa?
a) La i nfra-est ruct ura de su t i empo: los desafos
La situacin socio-poltica del tiempo de Jess present a
paralelos sorprendentes con la situacin de la cual naci
nuest ra teologa de la liberacin en Amrica Lat i na. Con-
viene destacar algunos elementos:
Rgimen general de dependencia. Hace siglos Palestina
viva en una situacin de opresin. Desde el 587 a. C. viva
dependiente de los grandes imperios circunvecinos: Babilo-
nia (hast a el 538), Persia (hast a el 331), Macedonia de Ale-
j andro (hast a el 323) y de sus sucesores (de los Tolomeos de
Egipto hast a el 197 y de los Selucidas de Siria hast a el 166).
Fi nalment e cay bajo la influencia del imperialismo ro-
mano (a par t i r del 64 a. C) . Es un pequeo cant n de la
provincia r omana de Siria, gobernada en el tiempo del na-
cimiento de Jess por un rey pagano, Herodes, sostenido por
el poder central, Roma. Esta dependencia desde un centro
situado en el exterior se hac a i nt erna por medio de la pr e-
sencia de las fuerzas de ocupacin y por t oda una clase de
cobradores de impuestos imperiales. En Roma se venda es-
t a funcin (la clase de los caballeros de la cobradura) a
un grupo de judos que, a su vez, en la pat ri a, subempleabah
a otros y mant en an una red de funcionarios ambulant es.
Las extorsiones y el cobro superior a las tasas fijadas eran
cosa comn. Tambin exista el part i do de los saduceos, que
hac an el juego a los romanos par a conservar sus grandes
capitales, especialmente alrededor del templo, y los grandes
inmuebles en Jerusaln.
La dependencia poltica implicaba dependencia cultural.
Herodes, educado en Roma, hizo obras faranicas, palacios,
piscinas, t eat ros y fortalezas. La presencia de la cult ura
romana pagana hac a ms odiosa y envilecedora la opresin,
dada la ndole religiosa de los judos.
La opresin socio-econmica. La economa se basaba en
la agri cult ura y la pesquera. La sociedad en Galilea, esce-
nario principal de la actividad de Jess, estaba constituida
por pequeos agricultores o por sociedades de pescadores.
Generalment e hab a trabajo par a todos. El bienestar no era
28
grande. No se conoca el sistema del ahorro, de modo que
una caresta o enfermedad mayor provocaba xodos del
campo en busca de trabajo en los pequeos poblados. Los
jornaleros se api aban en las plazas (Mt 20, 1-15) o se po-
n an al servicio de un gran propietario hast a sa
7
dar las deu-
das. La ley mosaica, que daba al primognito el doble que
a los dems, acarreaba i ndi rect ament e el aument o de los asa-
lariados, que, no encont rando empleo, se convertan en ver-
daderos proletarios, mendigos, vagabundas y ladrones. Exis-
t an tambin los ricos poseedores de tierras, que expoliaban
a los campesinos medi ant e hipotecas y expropiaciones por
deudas no pagadas. El sistema t ri but ari o era pesado y mi -
nucioso: hab a impuestos par a casi todas las cosas: sobre
cada nr' embro de la familia, tierra, ganado, plant as frut a-
les, agua, carne, sal y sobre todo los caminos. Herodes con
sus construcciones monument ales empobreci al pueblo e
inclusive a los grandes latifundistas. La profesin de la fa-
mi' ia de Jess era la de Teknon, que poda significar t ant o
carpintero como techador. El Teknon poda eventualmente
t rabaj ar como cant ero en la construccin de casas. San
Jos, probablemente t rabaj en la reconstruccin de la ciu-
dad de Sforis, det rs de los mont es de Nazaret, t ot almen-
te destruida por los romanos cuando fue recapt urada a los
guerrilleros zelotes el ao 7 a. C.
La presencia de fuerzas ext ranj eras y paganas constitua
para el pueblo judo una verdadera tentacin religiosa. Dios
era considerado y venerado como el nico Seor de la t i erra
y del pueb' o. Haba prometido a Israel la posesin perpetua
de su tierra. La opresin exasperaba la fantasa religiosa de
muchos. Casi todos esperaban el fin i nmi nent e con una in-
tervencin espectacular de Dios. Se viva en una eferves-
cencia apocalptica, en part e compartida tambin por Jess,
como lo at est i guan los Evangelios (Me 13, par ) . Varios mo-
vimientos de liberacin, especialmente los zelotes, i nt ent a-
ban preparar o hast a provocar con el uso de la violencia y
de las guerrillas, la irrupcin salvfica de Dios, que impli-
caba la liquidacin de todos los enemigos y el sometimiento
de todos los pueblos al seoro absoluto de Yahv.
Opresin religiosa. Pero la verdadera opresin no consis-
ta en la presencia del poder extranjero y pagano, sino en
la i nt er pr et ar on legalista de la religin y de la voluntad de
Dios. En el judaismo post exlico el culto de la ley se haba
vuelto la esencia del judaismo. La ley que deba ayudar al
hombre en la bsqueda de su camino hacia Dios, con las
interpretaciones sofisticadas y las tradiciones absurdas,
29
haba degenerado en una terrible esclavitud, impuesta en
nombre de Dios (Mt 23, 4; Le 1,1, 46). Jess mismo les echa-
ba en cara: "Qu bien violis el mandamiento de Dios, para
conservar vuestra tradicin!" (Me 7, 9). La observancia es-
crupulosa de la ley, en el afn de asegurar la salvacin, ha-
ba hecho que el pueblo se olvidara de Dios, autor de la ley
y de la salvacin. Especialmente la secta de los fariseos ob-
servaba todo al pie de la letra y aterrorizaba al pueblo con
la misma escrupulosidad. Decan: "Maldita esta gente, que
no conoce la ley" (Jn 7, 49). Aunque legalmente perfectsi-
mos, posean una maldad fundamental, desenmascarada
por Jess: "no se preocupan por la justicia, por la miseri-
cordia y la buena fe" (Mt 23, 23). La ley, en vez de ser
ayuda para la liberacin, se haba convertido en una pri-
sin dorada; en vez de ayudar al hombre a encontrar al
otro hombre, y a Dios, lo haba cerrado para ambos, discri-
minando a quien Dios ama y a quien no ama, al que es puro
del que no lo es, al que es prjimo y debo amarlo, y a quien
es enemigo y puedo odiarlo. El fariseo posea un concepto
fnebre de Dios, que ya no hablaba a los hombres, sino que
les haba dejado la ley para orientarse.
b) El proyecto histrico de Jess: la respuesta
Presencia de un sentido absoluto que contesta al presen-
te. La reaccin de Jess frente a esta situacin es, en cierta
forma, sorprendente. Jess no se presenta como un revolu-
cionario empeado en modificar las relaciones de fuerza
imperantes, como un Bar Kochba; tampoco surge como un
predicador interesado slo en la conversin de las concien-
cias, como un San Juan Bautista. El anuncia un sentido lti-
mo, estructural y global que alcanza ms all de todo lo fac-
tible y determinable por el hombre. Anuncia un fin ltimo
que pugna con los intereses inmediatos sociales, polticos o
religiosos. Siempre conserv esta perspectiva universal y
csmica en todo lo que deca y haca. No satisface inmedia-
tamente las expectativas concretas y limitadas de los oyen-
tes. Los convoca para una dimensin absolutamente tras-
cendente que supera este mundo en su facticidad histrica
como lugar del juego de los poderes, de los intereses, de la
lucha por la supervivencia de los ms fuertes. No anuncia
un sentido particular, poltico, econmico, religioso, sino un
sentido absoluto que abarca todo y lo supera. La palabra
clave, portadora de este sentido radical, contestador del
presente, es Reino de Dios. Esta expresin tiene sus races
en el fondo ms utpico del hombre. Es all donde Cristo
30
alcanza y sintoniza los dinamismos de absoluta esperanza
adormecidos o repremidos por las estructuraciones histri-
cas, esperanza de total liberacin de todos los elementos que
alienan al hombre de su verdadera identidad. Por eso su
primera palabra de anuncio presenta ese utpico ahora pro-
metido como alegre realidad: "El tiempo se ha cumplido y
el Reino de Dios est cerca; convertios y creed en la Buena
Nueva" (Me 1, 15).
La creacin entera ser liberada en todas sus dimensio-
nes, no slo el mundillo estrecho de los judos. Esto no cons-
tituye solamente un anuncio proftico y utpico; profetas
judos y paganos de todos los tiempos haban proclamado
el advenimiento de un nuevo mundo como total reconcilia-
cin. En ese nivel Jess no posee originalidad. Lo nuevo en
Jess es ya anticipar el futuro y hacer que lo utpico sea
tpico. No dijo simplemente: "El Reino vendr", sino "el
Reino ya se ha acercado" (Me 1, 15; Mt 3, 17) y "ya est en
medio de vosotros" (Le 17, 21). Con la presencia de Jess el
Reino se hace presente: "Si yo expulso demonios por el po-
der de Dios, sin duda el Reino de Dios ha llegado a vosotros"
(Le 11, 20). Con El apareci el ms fuerte, que vence al
fuerte (Me 3, 27).
La tentacin de Jess: regionalizar el Reino. Reino de
Dios significa la totalidad del sentido del mundo en Dios. La
tentacin est en regionalizarlo y en privatizarlo hacia una
magnitud intrahumana. La liberacin slo es verdadera li-
beracin si posee un carcter universal y globalizante y tra-
duce el sentido absoluto buscado por el hombre. Por eso la
regionalizacin del Reino-liberacin en trminos de una
ideologa del bienestar comn o de una religin significa
pervertir el sentido original del Reino querido por Jess.
Los Evangelios nos dicen que Jess tuvo que hacer frente
a semejante tentacin (Mt. 4, 1-11; Le 4, 1-13) y que sta lo
acompa durante toda su vida. La tentacin consista pre-
cisamente en realizar la idea universal del Reino en un sec-
tor de este mundo, el Reino concretizado en la forma de
dominacin poltica (la tentacin en el monte de donde
poda ver todos los reinos del mundo), en la forma del poder
religioso (la tentacin en el pinculo del templo) y en la
forma del imperio de lo milagroso, social y poltico que sa-
tisface las necesidades fundamentales del hombre como el
hambre (la tentacin en el desierto, de transformar las pie-
dras en pan). Estas tres tentaciones del poder correspon-
dan precisamente a los tres modelos del Reino y del Mesas
que estaban en boga en las expectativas de aquel tiempo
31
(rey, profeta y sacerdote). Todas ellas tienen que ver con
el poder. Cristo fue t ent ado durant e toda su actividad, a
usar el poder divino de que dispona, de tal maner a que
impusiera por el poder y con un toque mgico, la t ransfor-
macin rad
f
cal de este mundo. Pero esto sera mani pula-
cin de la voluntad del hombre y supresin de las respon-
sabilidades humanas. El hombre sera mero espectador y
beneficiario, pero no part i ci pant e. No har a historia. Sera
liberado en forma pat er na^st a; la liberacin no sera el
botn de una conquista. Jess se niega t ermi nant ement e a
i nst aurar un Reino de poder. El es Siervo de t oda humana
cri at ura, no su Dominador. Encarna por eso el Amor y no
el Poder de Dios en el mundo; ms bien hace visible el po-
der propio del Amor de Dios que es i nst aurar un orden que
no viole la libertad humana ni exima al hombre de t ener
que asumi r las riendas de su propio proyecto. Por eso la
forma con que comienza a inaugurarse el Reino de Dios en
Ja historia es la de la conversin. Por ella el hombre, al mi s-
mo tiempo que acoge la novedad de la esperanza par a este
mundo, colabora par a su construccin en las mediaciones
polticas, sociales, religiosas y personales.
En t odas sus actitudes, t ant o en las disputas morales con
los fariseos como en la tentacin de poder encarnada por
los apstoles mismos (Le 9, 4.6-48; Mt 20, 20-28), Jess siem-
pre se niega a dictar normas particularizantes y a estable-
cer soluciones o ali ment ar esperanzas que puedan regi ona-
lizar el Reino. Con esto se distancia crticamente de aquella
est ruct ura que constituye el pilar sust ent ador de nuest ro
mundo: el poder como dominacin. La negativa de Jess al
recurso del poder hizo que las masas se le alejaran decep-
cionadas: solamente creeran si vieran su poder: "que des-
cienda de la cruz y creeremos en l" (Mt 27, 42). El poder
como categora religiosa y liberadora es t ot alment e desdi-
vinizado por Jess. El poder como dominacin es esencial-
ment e diablico y contrario al misterio de Dios (Mt 4, 1-11;
Le 4, 1-13).
La insistencia en preservar el carcter de universa
1
idad
y totalidad del Reino no llev a Jess tampoco a no hacer
nada o a esperar la instauracin fulgurante del nuevo or-
den. Este fin absoluto es mediatizado en gestos concretos, es
anticipado por comportamientos sorprendentes y viabilizado
con actitudes que significan ya la presencia del final en
medio de la vida. La liberacin de Jesucristo asume as un
doble aspecto: por una part e anunci a una liberacin t ot al
de toda la historia y no slo de segmentos de ella; por ot ra,
32
anticipa la totalidad en un proceso liberador que se con-
cretiza en liberaciones parciales siempre abiertas par a la
totalidad. Por una part e proclama la esperanza t ot al en el
nivel de lo utpico futuro, y por ot ra la hace viable en el
presente. Si predi cara la utopa de un final bueno para el
hombre sin su anticipacin dentro de la historia, ali ment a-
ria fantasas y suscitara fantasmagoras inocuas sin cre-
dibilidad alguna; si introdujera liberaciones parciales sin
alguna perspectiva de totalidad y de futuro, frustrara las
esperanzas promet i das y caera en un inmediatismo inconsis-
t ent e. En su actuacin, Jess mant i ene esta difcil tensin
dialctica: por una part e el Reino ya est en medio de
nosotros, ya est ferment ando dent ro del viejo orden, y por
ot ra es todava futuro y objeto de esperanza y de construc-
cin conj unt a del hombre y de Dios.
c) La nueva praxis de Jess,
liberadora de la vida oprimida
El Reino de Dios que significa liberacin escatolgica del
mundo se i nst aura ya dent ro de la historia, y adquiere for-
ma concreta en las modificaciones de la vida. Destacaremos
algunos de estos pasos concretos medi ant e los cuales se an-
ticip el nuevo mundo y que significan el proceso redent or
y liberador de Jesucristo.
Relativizacin de la autosuficiencia humana. En el mundo
que Jess encontr a su llegada, hab a absolutizaciones que
esclavizaban al hombre: absolutizacin de la religin, de la
tradicin y de la ley. La religin no era ya la forma como
el hombre expresaba su apert ura haci a Dios, sino que se
hab a sustantivado en un mundo en s de ritos y sacrificios.
Jess se liga a la tradicin proftica (Me 7, 6-8) y se dice
que es ms i mport ant e el amor, la justicia y la misericordia,
que el culto. Los criterios de salvacin no pasan por el m-
bito del culto, sino por el amor del prjimo. El hombre es
ms i mport ant e que el sbado y la tradicin (Me 2, 23-26).
El hombre vale ms que todas las cosas (Mt 6, 26), es m&s
decisivo que el servicio del culto (Le 10, 30-37) o el sacrifi-
cio (Mt 5, 23-24; Me 12, 33); se ant epone al ser piadoso y
observante de las sagradas prescripciones de la ley y de la
t radi ci n (Mt 23, 23). Siempre que Jess habla del amor a
Dios, habla si mult neament e del amor al prjimo (Me 12,
31-33; Mt 22, 36-39 par ) . Es en el amor al prjimo y no a Dios
t omado como un en s, donde se decide la salvacin (Mt
25, 31-46). Cuando alguien le pregunt a qu se debe hacer
33
para alcanzar la salvacin, responde citando los manda-
mientos de la segunda tabla, todos referentes al prjimo
(Me 10, 17-22). Con esto se deja en claro que de Dios no
podemos hablar abstractamente y prescindiendo de sus hi-
jos y del amor a los hombres. Hay una unidad entre el amor
al prjimo y a Dios, traducida excelentemente por San Juan:
"Si alguien dice: yo amo a Dios, pero odia a su hermano,
miente. Pues quien no ama a su hermano a quien ve, no
es posible que ame a Dios a quien no ve" (1 Jn 4, 19-20).
Con esto Jess desabsolutiza las fbrmas clticas, legales y
religiosas, que acaparan para si los caminos de la salvacin.
La salvacin pasa por el prjimo; all se decide todo; la
religin no est para sustituir al prjimo, sino para orientar
permanentemente al hombre hacia el verdadero amor al
otro, en quien Dios mismo se esconde de incgnito (Me
6, 20-21; Mt 25, 40). La relativizacin de Jess lleg hasta
el poder sagrado de los Csares, a quienes neg el carcter
divino (Mt. 22, 21) y la pretendida condicin de ser la l-
tima instancia: "ningn poder tendras sobre m si no se
te hubiera dado de lo alto", responde a Pilatos (Jn 19, 11).
Creacin de nueva solidaridad. La redencin no se encar-
na en una mera relativizacin de las leyes y de las formas
cultuales, sino en un nuevo tipo de solidaridad entre los
hombres. El mundo social del tiempo de Jess era extrema-
damente estructurado: discriminaciones sociales entre pu-
ros e impuros, entre prjimos y no-prjimos, entre judos
y paganos, entre hombres y mujeres, entre telogos obser-
vantes de las leyes y el pueblo simple aterrorizado en su
conciencia oprimida por no poder vivir segn las interpre-
taciones legales de los doctores; fariseos que se distancian
orgullosamente de las dbiles, enfermos marginados y difa-
mados como pecadores. Jess se solidariza con todos estos
oprimidos. Toma siempre el partido de los dbiles y de los
que son criticados segn los cnones establecidos: la pros-
tituta, el hereje samaritano, el publicano, el centurin
romano, el ciego de nacimiento, el paraltico, la mujer adl-
tera, la pagana siro-fenicia, los apstoles cuando son criti-
cados porque no ayunan como los discpulos de Juan. La
actitud de Jess es acoger a todos y hacerlos experimentar
que no estn fuera de la salvacin, que Dios ama a todos,
hasta a los ingratos y malos (Le 6, 35), porque "no son los
sanos sino los enfermos quienes necesitan de mdico" (Me
2, 17) y su "tarea consiste en buscar y salvar lo que estaba
perdido" (Le 19, 10). Jess no teme las consecuencias de esta
solidaridad: es difamado, injuriado, considerado amigo de
hombres de malas compaas, acusado de subversivo, hereje
34
poseso, loco, etc. Pero a travs de tal amor y en estas media-
ciones es como se comprende lo que significa Reino de
Dios y liberacin de los esquemas opresores que discriminan
a los hombres. Prjimo no es el que tiene la misma fe, ni el
que pertenece a la misma raza o a la misma familia: es cada
hombre, desde el momento en que me aproximo a l, poco
importa su ideologa o su confesin religiosa (cf. Le. 10,
30-37).
Respeto a la libertad del otro. Leyendo los Evangelios y
observando cmo Jess predicaba, se nota que su hablar
nunca se sita en una instancia trascendente y autoritaria;
su lenguaje es simple, saturado de parbolas y ejemplos
tomados de la crnica de la poca. Se inmiscuye en la masa;
sabe or y preguntar. Da oportunidad a cada uno para que
profiera su propia palabra esencial. Pregunta a quien le in-
terroga, le pregunta qu dice la ley, interroga a los discpu-
los sobre lo que dice la gente sobre El, pregunta al hombre
que est a la vera del camino qu quiere que le haga. Deja
hablar a la samaritana. Escucha las preguntas de los fari-
seos. No ensea sistemticamente como un maestro. Res-
ponde preguntas y las hace, dando oportunidad a que el
hombre se autodefina y tenga la libertad de una toma de
posicin sobre asuntos decisivos para su destino. Cuando lo
interrogan sobre el impuesto o el poder poltico del Csar,
no hace una exposicin terica. Pide que traigan una mone-
da. Pregunta: qu moneda es esa? Siempre deja la palabra
al otro. Slo el joven rico no profiri su palabra. Quiz por
eso no conocemos su nombre. Porque no se defini.
No se deja servir; l mismo sirve a la mesa (Le 22, 27).
Esto no es una mistificacin de la humildad, de la cual
papas y obispos en la historia eclesistica se hicieron
maestros. Se llamaron siervos, cuando muchas veces, era
esta la forma refinada con que encubran un poder anti-
evanglico y opresor sobre las conciencias. La insistencia
de Jess sobre el poder como servicio y sobre el ltimo que
es el primero (Me 10, 42-44; 9, 35; Mt 28, 8-12) quiere sealar
la relacin de seor-esclavo o la estructura de poder en tr-
minos de pura sumisin ciega y de privilegios. Jess no
predica la jerarqua (poder sagrado), sino la hierodula
(servicio sagrado). Lo que quiere Jess no es un poder que
se basta a s mismo como instancia autocrtica, sino un ser-
vicio al bien de todo como funcin para la comunidad. Una
instancia, aunque sea eclesistica, que se autoafirma inde-
pendientemente de la comunidad de los fieles no es una
instancia que pueda reclamar para s la autoridad de Jess.
35
Jess misma ejercita esta actitud; su argumentacin nun-
ca es fantica para exigir sumisin pasiva a lo que dice;
siempre intenta persuadir, argumentar y apelar al buen
sentido y a la razn. Lo que afirma no es autoritativo, sino
persuasivo. Siempre deja la libertad al otro. Sus discpulos
no son educados para el fanatismo hacia su doctrina, sino
para el respeto aun de los enemigos y de aquellos que se les
oponen. Nunca usa de la violencia para sacar adelante sus
ideales. Apela y habla a las conciencias.
En su grupo ms ntimo (doce) hay un colaborador de
las fuerzas de ocupacin, un exactor de impuestos (Me 2,
15-17), lo mismo que un guerrillero nacionalista zelote (Me
3, 18-19); todos ellos conviven y forman comunidad con
Jess a pesar de las tensiones que se notan entre los entu-
siastas y los escpticos del grupo.
Inagotable capacidad para soportar los conflictos. Es-
tamos mostrando cmo en concreto Cristo redime y libera
dentro de un proceso, de un camino histrico. Se dirige a to-
dos sin discriminar a nadie: "si alguien viene a m, yo no lo
echar fuera" resume paradigmticamente San Juan su ac-
titud fundamental. Primeramente dirige su evangelizacin a
los pobres. Pobres para Jess no son slo los econmicamente
necesitados. Como observa J. Jeremas: "Los pobres son los
oprimidos en sentido amplsimo: los que sufren opresin y
no pueden defenderse, lo_ desesperanzados, los que no tienen
salvacin. . . todos los que padecen necesidades, los ham-
brientos, los sedientos, los desnudos, los forasteros, los en-
fermos, los encarcelados, los abrumados por la carga, los
ltimos, los simples, los perdidos y los pecadores" (138). A
todos estos intenta auxiliarlos y defenderlos en su d _echo.
Esto ocurre particularmente con los enfermo, leprosos y po-
sesos, considerados pecadores pblicos y por eso difamados.
Toma la defensa de su derecho y muestra que la enfermedad
ni proviene necesariamente del pecado personal o de sus an-
tepasados, ni tampoco los hace impuros. Circula con fre-
cuencia por los grupos de sus opositores aferrados a un con-
servadurismo legalista e interesados en posiciones de honra,
como los fariseos (Me 2, 13-3, 6). Se deja invitar a los ban-
quetes (Le 7, 36 ss. ; 11, 37 ss. ), pero no comparte su mentali-
dad. Aunque participa de su mesa, les puede decir: "Sois
unos desgraciados, porque ya tenis vuestro consuelo (Le
6, 24). Se deja invitar tambin por los mal vistos publcanos.
Su presencia en medio de ellos, como lo muestra la historia
de Zaqueo, trae transformaciones en su comportamiento.
36
Todo aquello que en nuestro corazn y en la sociedad pue-
de erguirse contra el derecho del otro, es condenado por
Cristo como el odio, la ira (Mt 5, 21-22), la envidia (Mt 5,
27-28), la calumnia, la agresin y el asesinato. Propugna
por la bondad y la mansedumbre y critica la falta de respeto
a la dignidad del otro (Mt 7, 1-15; Le 6, 37-41). Jess sigue
su camino no con soberbia distancia del conflicto humano,
sino tomando partido siempre que se trate de defender al
otro en su derecho, sea hereje, pagano, extranjero o de mala
fama, mujer, nio, pecador pblico, enfermos y marginados.
Se comunica con todos y apela a la renuncia, a la violencia, co-
mo instrumento en la consecucin de los objetivos. El mecanis-
mo de poder es querer ms poder y subyugar a los otros bajo
sus propios ideales. De all surge el miedo, la venganza y la vo-
luntad de dominacin, que rompen la comunin entre los
hombres. El orden humano es establecido por imposicin,
con gran costo social. Todo lo que puede causar cuestiona-
miento, inseguridad y mutacin del orden, tanto en la so-
ciedad civil como religiosa, es mantenido en rigurosa vigi-
lancia. Cuando el peligro para el orden establecido se vuelve
real, entran en accin mecanismos primitivos de difama-
cin, odio, represin y eliminacin. Es preciso librar el orden
de los enemigos de la seguridad. Tales reacciones no pueden
apelar para su justificacin, a las actitudes de Jess, que
eran generadoras de un proceso de reflexin y de mutacin,
y de franca comunicacin entre los grupos.
Junto con el llamamiento a la renuncia del poder, hace el
llamamiento al perdn y a la misericordia. Esto supone fina
percepcin de la realidad del mundo: habr siempre estruc-
turas de poder y de venganza. Ellas no debern llevar al
desnimo, ni a asumir la misma estructura. Se impone la
necesidad del perdn, de la misericordia, de la capacidad de
soportar y convivir con los excesos del poder. Consecuente-
mente manda amar al enemigo. Amar al enemigo no es
amarlo romnticamente como si fuera un amigo diferente.
Amarlo como enemigo supone detectarlo como enemigo y
amarlo como Jess amaba a sus enemigos; no se hurtaba a
la comunicacin con ellos sino que cuestionaba las actitu-
des que los esclavizaban y los hacan exactamente enemigos.
Renuncia al esquema de odio no es lo mismo que renuncia
a la oposicin. Jess se opona, disputaba, argumentaba, pe-
ro no dentro del mecanismo del uso de Ja violencia, sino en
un profundo compromiso con la persona. Renunciar a la opo-
sicin sera renunciar al bien del prjimo y a la defensa de
sus derechos y aadir lefia al fuego de dominacin.
37
Aceptacin de la mortalidad de la vida. En la vida de Jess
aparece la vida con todas sus contradicciones. No es un la-
mentoso que se queja del mal que existe en el mundo. Dios
podra haber hecho el mundo mejor! Hay demasiado pecado
y maldad entre los hombres, y Dios qu hace? Nada de esto
encontramos en Jess. El asume la vida como ella se presen-
ta. No se niega al sacrificio que incluye toda vida verdadera-
mente comprometida: ser aislado, perseguido, incomprendi-
do, difamado, etc. Acoge todas las limitaciones; todo lo que
es autnticamente humano aparece en l: ira, alegra, bondad,
tristeza, tentacin, pobreza, hambre, sed, compasin y ao-
ranza. Vive la vida como donacin y no como autoconserva-
cin: "yo estoy en medio de vosotros como el que sirve (Me
10, 42-45). No conoce tergiversaciones en su actitud funda-
mental de ser siempre un ser-para-los-otros. Ahora bien, vi-
vir la vida como donacin es vivirla como sacrificio y des-
gaste en favor de los otros.
Si la muerte no es simplemente el ltimo momento de la
vida, sino la estructura misma de la vida mortal en cuanto
va desgastndose, vacindose lentamente y muriendo desde
el momento mismo de la concepcin; si muerte como vacia-
miento progresivo es slo fatalidad biolgica, pero tambin
oportunidad para la persona poder acoger en su libertad la
finitud y la mortalidad de la vida y as abrirse para algo
mayor que la muerte; si morir es as crear espacio para
otro mayor, un vaciarse para poder recibir una plenitud pro-
veniente de Aquel que es mayor que la vida, entonces pode-
mos decir que la vida de Cristo, desde su primer momento,
fue un abrazar la muerte con toda la valenta y hombra de
que alguien es capaz. El estaba totalmente vaco de s para
poder estar lleno de los otros y de Dios. Asumi la vida mor-
tal y la muerte que ya vena armndose dentro de su com-
promiso, de profeta ambulante y de Mesas-liberador de los
hombres. Es este el contexto dentro del cual necesitamos re-
flexionar sobre la muerte de Cristo y su significado redentor.
Estamos habituados a entender la muerte de Jess con-
forme nos la refieren los relatos de la Pasin. All aparece
claro que su muerte fue por nuestros pecados, que ella co-
rresponda a las profecas del AT y que realizaba parte de la
misin divina confiada a Jess por el Padre y que por eso
era necesaria para el plan salvfico de Dios. Estas interpre-
taciones revelan la verdad trascendente de la entrega total
de Jess, pero pueden inducirnos a una falsa comprensin
del verdadero carcter histrico del destino fatal de Jesu-
cristo. Es verdad que estas interpretaciones contenidas en
38
los Evangelios constituyen el resultado final de todo un pro-
ceso de reflexin de la comunidad primitiva sobre el escn-
dalo del Viernes Santo. La muerte vergonzosa de Jess en la
cruz (cf. Gal. 3, 13), que en aquel tiempo era seal evidente
del abandono de Dios y de la falsedad del profeta (impor-
tante para esto: Mt 27, 39-44; Me 15, 29-32; Le 23, 35-37),
haba sido para ellos mismos un gran problema. A la luz de
la resurreccin y de la relectura y meditacin de las Escri-
turas del AT (cf. Le 24, 13-35) comenzaron a hacer inteligi-
ble aquello que antes apareca absurdo. Ese trabajo inter-
pretativo y teolgico, al detectar un sentido secreto bajo los
hechos infamantes de la pasin. Fue recogido en los relatos
del proceso, pasin, muerte y resurreccin de Jess. Los
evangelistas no trabajaron como historiadores neutrales, si-
no como telogos interesados en destacar el sentido trascen-
dente, universal y definitivo de la muerte de Cristo. Este tipo
de interpretacin, por ms vlido que sea, tiende, en caso de
que el lector no est avisado, puede crear una imagen de la
pasin como si fuera un drama supra-histrico, donde los
actores, Jess, los judos, Judas, Pilato, parecen marionetas
al servicio de un plan previamente trazado, y por lo tanto
quedar eximidos de sus responsabilidades. La muerte no
aparece en su aspecto dramtico y oneroso para Jess; El
ejecuta tambin un plan necesario. Sin embargo no es pre-
sentada claramente la necesidad de este plan; la muerte es
desligada del resto de la vida de Cristo y comienza a poseer
un significado salvfico propio. Con esto se pierde mucho de
la dimensin histrica de la muerte de Jess, consecuencia de
su comportamiento y de sus actitudes soberanas y resultado
de un proceso judicial. Con razn dice un excelente telogo
catlico, Ch. Duquoc: "en realidad la pasin de Jess no es
separable de su vida terrena, de su palabras. Su vida, al igual
que la resurreccin, da sentido a su muerte. Jess no muri
con una muerte cualquiera; fue condenado, no por un mal-
entendido, sino por su actitud real, cotidiana, histrica. La
relectura que, diera inmediatamente un salto de la particu-
laridad de esta vida y de esta muerte va un conflicto 'meta-
fsico' entre el odio y el amor, entre la incredulidad y el Hijo
de Dios, dejara en el olvido la multiplicidad de las mediacio-
nes necesarias para su exacta comprensin. Este olvido de
la historia tiene consecuencias religiosas. Pongamos un ejem-
plo: la meditacin de la Pasin de Jess no siempre se salv
de un dolorismo sospechoso. En vez de invitar a los creyentes
a una lucha efectiva contra el mal y la muerte, produjo mu-
chas veces una fijacin malsana en la resignacin. De este
39
modo el sufrimiento, la muerte, fueron glorificados en s mis-
mos" (11, 262).
El sentido perenne y vlido descubierto por los evangelis-
tas debe pues ser rescatado part i endo del contexto histrico
(y no t ant o teolgico) de la muert e de Cristo. Slo as deja
de ser a-histrico y, en el fondo, vaco; y gana dimensiones
verdaderament e vlidas para el hoy de nuest ra fe.
La muert e de Cristo fue pri merament e humana. En otras
palabras, se sita dent ro del contexto de una vida y de un
conflicto en el cual result la muert e, no impuesta desde fue-
ra, por un decreto divino, sino infligida por los hombres bien
determinados. Por eso tal muert e puede ser seguida y con-
t ada histricamente.
Jess muri por los motivos por los cuales muere todo
profeta en todos los tiempos: coloc por encima de la propia
conservacin de la vida los valores que El predicaba; prefiri
morir libremente ant es que renunci ar a la verdad, a la j us-
ticia, al derecho, al ideal de la fraternidad universal, a la
verdad de la filiacin divina y de la bondad irrestricta de
Dios Padre. En este nivel Cristo se sita dent ro del ejrcito
de los millares de testigos que predi caron el mej orami ent o
de este mundo y la creacin de una ms frat erna conviven-
cia ent r e los hombres y de una mayor apert ura haci a el Ab-
soluto. Su muert e es contestacin de los sistemas cerrados e
instalados y per manent e acusacin del encerrami ent o del
mundo sobre s mismo, es decir, del pecado.
Esta muert e de Cristo fue preparndose a lo largo de toda
su vida. Las reflexiones que hemos hecho arriba muest ran
cmo El signific una crisis radical del j udai smo de su t i em-
po. Se present a como un profeta que no anunci a la Tradi -
cin sino una nueva doctrina (Me 1, 27). Que no predica
simplemente la observancia de la ley y de 'sus i nt erpret a-
ciones, sino que se comporta como soberano frente a todo
est o: si la ley ayuda al amor y al encuent ro de los hombres
ent re s y con Dios, la asume; si obstaculiza el camino haci a
el otro o haci a Dios, pasa simplemente por encima de ella o
la quita. La voluntad de Dios par a el profeta de Nazaret no
slo se encuent r a en el lugar clsico de la Escritura. La pro-
pia vida es lugar de la manifestacin de la voluntad que bus-
ca salvar al hombre. Transpi ra en todas sus actitudes y pala-
bras un sentido de la liberacin de la conciencia oprimida. El
pueblo lo percibe. Se entusiasma. Las autoridades se at emori -
zan. El represent a un peligro par a el sistema de seguridad es-
tablecido. Puede arrebat ar a las masas en cont ra de las fuer-
40
zas romanas de ocupacin. La aut ori dad con que habla, la
soberana que asume y las act i t udes soberanas que manifiesta,
provocaron un dr ama de conciencia par a los mentores de la
dogmtica oficial. El hombre de Galilea se distanci dema-
siado de la ortodoxia oficial y con ni ngn recurso reconocido
justific su doctrina, su comportamiento ni las exigencias
que hace.
No podemos i magi nar que los judos, los fariseos y los men-
tores del orden social y religioso de entonces hayan sido
personas de ent era mala voluntad, malvolos, vengativos,
perseguidores, malintencionados. En realidad er an fieles ob-
servantes de la ley y de la religin t ransmi t i da piadosamente
por generaciones donde hab a mrt i res y confesores. Las
interrogaciones que hacen a Jess, la t ent at i va de encua-
drar dent ro de los cnones de la moral y la dogmtica esta-
blecida nac an del drama de conciencia que les hab a creado
la figura y la actuacin de Jess. I nt ent ar on reconducirlo a
los cuadros definidos por la ley. Al no conseguir esto, lo ais-
lan, lo difamen, lo procesan, lo condenan, y finalmente, lo
crucifican.
La muert e de Cristo fue resultado de un conflicto bien
circunstanciado y definido legalmente. No fue el fruto de
"una maquinacin sdica" ni de un malentendido jurdico.
Jess les pareca realment e un falso profeta y un pert urba-
dor del st at us religioso que eventualmente podra t ambi n
pert urbar el st at us poltico. El encerramiento, el enclaust ra-
miento dentro del propio sistema de valores, vuelto intoca-
ble e incuestionable, la incapacidad de abrirse y de apren-
der, la estrechez de horizonte, el fanatismo del propio
sistema vital y religioso, el tradicionalismo, la autoseguridad
apoyada en la propia tradicin y ortodoxia, mezquindades
que an hoy caract eri zan muchas veces a los defensores de
un orden establecido, clrigos o polticos, generalmente i m-
buidos de la mayor buena voluntad, pero faltos de sentido
crtico y fallos de sentido histrico, todas estas pequeneces,
que no constituyen graves crmenes, motivaron la liquidacin
de Jess.
d) Fundament o del proyecto histrico y de la praxis
liberadora: la experiencia de Dios-Padre
Lo que acabamos de describir a algunos podra parecer
demasiado antropolgico: el hombre de Galilea liber con su
vida y su muert e, como muchos otros tambin lo hicieron
ant es y despus de l. De hecho, en ese nivel de nuest ra
41
reflexin, Cristo se sita en la galera de los justos y de los
profetas vctimas de injusticia y asesinados. Como veremos
luego, solamente la resurreccin eleva a Jess por encima de
todas las analogas y hace descubrir dimensiones nuevas en
la trivialidad de su muerte de profeta-mrtir. Con todo, ca-
be preguntar: con qu fuerza y con qu vigor se alimentaba
su vida liberadora? Los Evangelios lo dejan claro: su proyec-
to liberador naca de una profunda experiencia de Dios vivi-
do como el sentido absoluto de toda la historia (Reino de
Dios) y como padre de infinita bondad y amor para con to-
dos los hombres, especialmente los ingratos y los malos, los
descarriados y los perdidos. La experiencia de Jess no es ya
del Dios de la ley que separa a buenos y malos, justos e in-
justos; es del Dios bueno que ama y perdona, que corre de-
trs de la oveja descarriada, que espera ansioso al hijo pr-
digo y que se alegra ms con la conversin de un pecador
que con la salvacin de noventa y nueve justos.
La nueva praxis de Jess esbozada arriba, en su ltimo
fundamento, se basa en esta nueva experiencia de Dios.
Quien se sabe totalmente amado por Dios, ama como Dios
ama indistintamente a todos, hasta a los enemigos. Quien se
sabe aceptado y perdonado por Dios, acepta y perdona tam-
bin a los otros. Jess encarnaba el amor y el perdn del Pa-
dre, siendo el mismo bueno y misericordioso con todos, par-
ticularmente con los rechazados religiosamente y difamados
socialmente. Esto no era humanitarismo de Jess; era la
concretizacin del amor del Padre dentro de la vida. Si Dios
hace as con todos, por qu no debe hacerlo tambin el Hijo
de Dios?
2. LA MUERTE CRIMINAL DE JESS
Ahora vamos a intentar rastrear los pasos histricos del
proceso, juicio, condenacin y crucifixin de Jess. Como
advertimos anteriormente, los actuales textos vienen im-
pregnados de teologa, con ello se daba un sentido nuevo a
los hechos ocurridos en la pasin, gracias a la luz conquis-
tada por la resurreccin. Es sumamente difcil y tambin
problemtico operar una ruptura en los textos, distinguien-
do en ellos lo que es contenido histrico y lo que es interpre-
tacin de fe. La exgesis ha hecho un esfuerzo considerable
en este sentido, sin que se haya logrado gran unanimidad
entre los peritos.
El lector poco afecto a los procedimientos de la exgesis
moderna aprobados por el Vaticano II y por la praxis co-
42
mn en la enseanza acadmica de la exgesis, podr mu-
chas veces sentirse perplejo; considerar arbitrario el aco-
ger un texto como histrico y juzgar otro como producto del
esfuerzo teolgico de los evangelistas y de sus respectivas
comunidades. Debemos, empero, afirmar que tales procedi-
mientos no son tan arbitrarios como parece; siguen reglas
bastante bien respaldadas por la exgesis histrico-crtica.
Pero esto no impide que, por la naturaleza de los textos mis-
mos, haya divergencia de opiniones, todas ellas fundadas en
argumentos que poseen su racionalidad exegtica y teolgi-
ca. Debemos tambin reconocer que no existe una exgesis
totalmente neutra; el exegeta lee los textos con los ojos de
que dispone y los interpreta con los presupuestos teolgico-
dogmticos que estn en su cabeza y en su corazn de hom-
bre que cree en Jesucristo como Dios encarnado y Salvador
del mundo. Previo al trabajo exegtico est una imagen de
Jess que orienta la investigacin. Esta imagen de Jess,
por una parte, es fruto de la fe eclesial, de la formacin
cristiana desde la infancia hasta la facultad de teologa y
por otro resulta del propio estudio crtico de los textos del
Nuevo Testamento. La imagen previa que un telogo posee
de Jess, lo orientar en las discusiones exegticas en el
sentido de asumir esta o aquella solucin que mejor se en-
cuadra con su imagen y con la visin global del misterio
cristolgico.
Decimos todo esto para advertir al lector sobre el alcance
y los lmites de nuestra propia exposicin. Es una lectura
entre tantas otras legtimas, lectura diversa de otras que
son ms familiares a la piedad y a la teologa divulgada por
los canales comunes de la Iglesia. Volvemos a repetir lo que
aclaramos al principio de nuestro ensayo: nos situamos en
una tradicin cristolgica, la tradicin cristolgica propia
de San Francisco y de los grandes maestras franciscanos,
que, con tierna candidez y candida ternura reflexionaron
sobre la santa humanidad de Jess en su sentido ms radi-
cal como la aniquilacin de Dios y la muerte en la cruz, y
prolongamos esta tradicin. Nuestra propia reflexin trata
de apropiarse tambin de los resultados de una exgesis se-
ria sobre los relatas de la pasin y procura hacerla fructifi-
car en su aspecto sistemtico y dogmtico. Seguiremos a
exgetas de gran porte como E. Lohse, H. Schrmann, J.
Brinzler, P. Benoit y otros. No vamos a presentar todas las
discusiones, pues eso nos llevara muy lejos. Asumimos la
que nos pareca ms adecuada a la imagen cristolgica que
alimentamos en la fe, Pero sepa el lector que hay otras sen-
tencias que van por otros caminos tambin legtimos y ecle-
43
siales. Nuestro camino pretende ayudar a quienes est n i n-
teresadas por la profunda humani dad de Jess par a que en
ella puedan encont rar a un Dios ms grande y ms prximo
y se sientan convocados a seguir y a i mi t ar el mismo camino
recorrido por Jess, el Cristo sufriente y mrt i r.
a) Pasos de un camino
La historia de la pasin pre-marqui na serla esta, segn
L. Schenke, quien estudi cuidadosamente la evolucin lite-
rari a de los textos de la pasin:
Me 14, la "Falt aban dos das par a la Pascua y los zimos.
14, 32a Van a una propiedad cuyo nombre es Get seman
y dice a sus discpulos:
14,34 Mi alma est triste hast a el punt o de morir; que-
daos aqu y velad.
35a Y adelantndose un poco, cay en t i erra y oraba:
36-38 Abb, Padr e! : todo es posible par a t i ; apar t a de
m esta copa, pero no sea lo que yo quiero, sino lo que quie-
ras T.
40c Los discpulos no saban qu contestarle.
42 Levantaos! vamonos! Mirad, el que me va a ent r e-
gar est cerca.
47-50 Uno de los presentes, sacando la espada hiri l
siervo del Sumo Sacerdote y la cort la oreja. Y t omando
la palabra Jess, les dijo: Como cont ra un salteador habis
salido a prenderme con espadas y palos? Todos los das es-
t aba j unt o a vosotros enseando en el templo, y no me det u-
visteis. Pero es para que se cumplan las Escrituras.
53a Llevaron a Jess ant e el Sumo Sacerdote.
55-56 Los sumos sacerdotes y el Sanedrn entero anda-
ban buscando cont ra Jess un testimonio par a darle muer t e;
pero no lo encont raban. Pues muchos daban falso testimonio
cont ra El, pero los testimonios no coincidan.
60-62a Entonces se levant el Sumo Sacerdote y poni n-
dose en medio, pregunt a Jess: ' No respondes nada? Qu
es lo que estos at est i guan cont ra Ti?' Pero El segua callado
y no responda nada. El Sumo Sacerdote le pregunt de nue-
vo: Eres t el Cristo, el Hijo del Bendito? Y dijo Jess: Si.
44
63-65 El Sumo Sacerdote se rasga la tnica y dice: Qu
necesidad tenemos ya de testigos? Habis odo la blasfemia.
Qu os parece? Todos juzgaron que era reo de muert e. Al-
gunos se pusieron a escupirlo, le cubran la cara y le daban
bofetadas mi ent ras le decan: Adivina, y los criados lo reci-
bieron a golpes.
Me 15, 1 Pronto, al amanecer, prepararon una reunin
los sumos sacerdotes con los ancianos, los escribas y todo el
Sanedrn y, despus de haber at ado a Jess, lo llevaron y lo
ent regaron a Pilato.
3-5 Los sumos sacerdotes lo acusaban de muchas cosas.
Pilato volvi a pregunt arle: No contestas nada? Mira de
cunt as cosas te acusan. Pero Jess no respondi ya nada,
de suerte que Pilato estaba sorprendido.
15b Pilato, entonces, entreg a Jess, despus de azotar-
lo, par a que fuera crucificado.
16-20 Los soldados lo llevan dentro del palacio, es decir,
al pretorio y llaman a toda la cohorte. Lo visten de prpura
y, t renzando una corona de espinas, se la cien. Y se pusie-
ron a saludarlo: Salve, Rey de los judos! Y le golpeaban
en la cabeza con una caa, lo escupan y, doblando las rodi-
llas, se post raban ant e El. Cuando se hubieron burlado de El,
le quitaron la prpura, le pusieron sus ropas y lo sacaron
fuera para crucificarlo.
22-27 Lo condujeron al lugar del Glgota, que quiere de-
cir: Calvario. Le daban vino con mirra, pero El no lo tom.
Lo crucificaron y se repartieron sus vestidos, echando a
suertes, a ver qu se llevaba cada uno. Era la hora tercia
cuando lo crucificaron. Y estaba puesta la inscripcin de la
causa de su condena: 'El Rey de los judos' . Con El crucifi-
caron a dos salteadores, uno a su derecha y otro a su
izquierda.
29a Y los que pasaban por all lo insultaban.
31b Y se burlaban diciendo: A otros salv y a s mismo
no puede salvarse!
32 El Cristo, el Rey de Israel! Que baje ahora de la cruz
par a que lo veamos y creamos.
34a Y Jess grit con fuerte voz: Eloi, Eloi, lema sa-
bact ani ?
36a Entonces uno fue corriendo a empapar una esponja
en vinagre y sujetndola a una caa, le ofreca de beber.
45
37 Pero Jess lanzando un fuerte grito, expir.
39 Al ver el centurin, que estaba frente a El, que haba
expirado de esa manera, dijo: 'Verdaderamente este hombre
era Hijo de Dios'.
42-47 Y ya al atardecer, como era la Preparacin, es de-
cir, la vspera del sbado, vino Jos de Arimatea, miembro
respetable del Consejo, que esperaba tambin el Reino de
Dios, y tuvo la valenta de entrar donde Pilato y pedirle el
cuerpo de Jess. Se extra Pilato de que ya estuviese muer-
to y, llamando al centurin, le pregunt si haba muerto
haca tiempo. Informado por el centurin, concedi el cuer-
po a Jos, quien, comprando una sbana, lo descolg de la
cruz, lo envolvi en la sbana y lo puso en un sepulcro que
estaba excavado en la roca; luego hizo rodar una piedra
sobre la entrada del sepulcro. Mara Magdalena y Mara la
de Jos, se fijaban dnde era puesto".
Este sera, segn Schenke, el relato ms antiguo, que es la
base del Marcos actual, quien lo embelleci y complet con
nuevos datos histricos y teolgicos.
Probablemente este texto primitivo proviene de cristianos
helenistas de Jerusaln congregados alrededor de Esteban
(cf. Hech 6-7). El relato, como lo aseveramos ya, es relato
sobre Jess que era el Mesas sufriente. A causa de la pol-
mica con los judos que no aceptaron la figura de un Mesas
sufriente que muri vergonzosamente en la cruz, persiguie-
ron al grupo y liquidaron a Esteban. Otros huyeron y dieron
origen a la misin entre los paganos (Hech 8).
Los dems evangelistas completan el texto pre-marquino
y el texto marquino con otros datos. La historicidad de to-
dos estos datos es asaz discutida sin posibilidad de un con-
senso debido a la precariedad de las fuentes mismas. Se
aade a esto el que no constan por parte de los evangelistas
testimonios oculares del proceso contra Jess. Lo que re-
fieren los Evangelios es reflexin teolgica con fuerte acento
en los textos del AT. Como dice acertadamente E. Lohse:
"Los cristianos no podan narrar los sufrimientos y la muer-
te de Jess sino valindose del lenguaje del Antiguo Testa-
mento. Encontramos a cada paso en los captulos sobre la
pasin, citas y modalidades propias del AT, no solamente en
aquellos pasajes donde se comienza con frases tomadas di-
rectamente de la Escritura, sino frecuentemente en el de-
curso de la narracin. Se escribieron determinados hechos
de la pasin de Jess a la luz de palabras del AT, como por
ejemplo el escarnio, la crucifixin entre dos malhechores y
la sepultura. Ms an. El estudio del AT llev a concluir que
algunos pasajes de los salmos y de los profetas fueron in-
cluidos en los relatos y ayudaron a componer la narracin.
Muchas veces no podemos ya establecer con certeza si algu-
nos pasajes de la pasin quieran relatar cosas sucedidas o
si fueron tomados como prueba escriturstica e introducidos
en el texto como complementacin al texto mismo" (16-17).
As por ej emplo el texto que dice: "le ofrecieron a Cristo una
esponja con vinagre" concuerda exactamente con el salmo
69, 22 (Me 15, 23. 36 par), o cuando se habla de que echaron
suertes sobre los vestidos de Jess (Me 15, 24 par) que se
relaciona perfectamente con el salmo 22, 19. La clebre frase
final de Jess, "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandona-
do" (Me 15, 34) es citacin literal del salmo 22, 2. Aqu proba-
blemente estamos frente a un dato histrico: este fue, con
mucha certeza, el ltimo grito de Jess, porque se conserva-
ron las palabras en su texto hebreo Pero de los otros ya no
sabemos si los hechos reales provocaron el recuerdo de los
textos bblicos o si la memoria de estos textos provoc su
introduccin en el texto y as se transformaron en hechos.
Subida de Jess a Jerusaln. Antes de abordar el proceso
y Ja condenacin de Jess conviene preguntar: por qu fue
Jess a Jerusaln, ya que all fue crucificado? Segn la tra-
dicin sinptica, esta habra sido la nica vez que Jess ya
adulto fue a la ciudad santa. Jess se senta profeta.
Contaba con la irrupcin inminente del Reino. Su anuncio
en tierras de Galilea haba sido popular, pero sin xito. Los
Evangelios dejan bastante claro que el fracaso acompa la
trayectoria proftica de Jess. Marcos dice desde un comien.-
zo (3, 6), que El encontr oposicin y que los fariseos hacan
planes con los herodianos para eliminarlo. Despus sern los
sumos sacerdotes y los escribas (Me 11, 18), quienes le harn
oposicin. Los yes sobre Corozan, Cafarnam y Betsaida
(Quelle Le 10, 13-15; Mt 11, 20-24) revelan la no aceptacin
del mensaje de Jess. Cada vez es mayor la soledad en torno
a El. Los discpulos, segn Juan, lo abandonan (6, 67). Queda
slo con los doce. El fracaso no impresiona ni deprime a Je-
ss. Como todo profeta, est convencido de la verdad de su
anuncio.
Se nos escapan los motivos concretos que llevaron a Jess
a decidirse a ir a Jerusaln. Marcos dice simplemente que el
Hijo del Hombre debe sufrir y morir en Jerusaln. Ese "debe"
que aparece tres veces (Me 8,31; 9, 31 y 10, 33), como veremos
mejor ms tarde, no se refiere a un acontecimiento inevi-
47
table y fatal, sino que se relaciona con la voluntad de Dios,
que ha de ejecutarse mediante la muerte de Jess. Estamos
frente a una interpretacin teolgica de los primeros cris-
tianos que entendieron la muerte de Cristo como disposicin
de Dios en su plan de redencin. Los evangelistas no nos
ofrecen otra clarificacin. En Lucas 13, 33 Jess dice que un
profeta debe morir en Jerusaln. En estas palabras se trans-
parenta un poco la conciencia de Jess histrico, conciencia
de ser el profeta escatolgico. Como todos los profetas, cuen-
ta con el mismo destino trgico. Jerusaln constitua para
el AT el lugar teolgico por excelencia. All habran de ve-
rificarse todas las grandes decisiones histrico-salvficas.
All e3 donde se dar el gran embate entre las fuerzas del
bien y del mal, entre el Mesas y sus enemigos. Jess, mo-
vindose dentro de semejantes representaciones, se encami-
na hacia Jerusaln, donde se jugar la carta decisiva. All
deber irrumpir o frustrarse el Reino de Dios.
Entrada en la ciudad de Jerusaln. El relato que poseemos,
debido a las fuertes referencias a pasajes bblicos y a la teo-
loga del Mesas sufriente, no es ya discernible histrica-
mente, (Marcos 11, 1) dice que Jess viene subiendo de
Jeric, pasando por Betania y Betfag en el Monte de los
Olivos, y se aproxima a la ciudad. La escena del envo de los
discpulos a buscar la borrica (Me 11, 3-8) est en funcin
de Gen 49, 11 y Zc 9, 9, donde se dice que el Mesas libe-
rador de Jerusaln viene del Monte de los Olivos sentado
sobre un jumen tillo. Las aclamaciones de Hossana estn
en funcin del salmo 118, 25, y servan en la Iglesia pri-
mitiva como profesin de fe en el Mesas, no ya para pe-
dir auxilio, sentido original de la expresin, sino como acla-
macin de fe. E. Lohse dice: "Marcos no quiere en modo al-
guno ofrecer un relato histrico, sino que quiere desde un
comienzo dar el verdadero contexto de lo que va a describir:
los ltimos das de Jess y su camino hacia la cruz, para
dejar claro quin es ese que va al encuentro de la cruz: el
Mesas. Junto a esto se refiere al Reino de nuestro Padre
David. Con estas palabras quiere significar que la historia
de Dios con Israel se decide y culmina con el Seor que ca-
mina hacia la cruz" (31).
Probablemente en el origen est el hecho concreto de la
entrada de Jess en Jerusaln. Como era comn en Pales-
tina, el Maestro viene montado en una jumentilla y los dis-
cpulos a pie, a su alrededor. Entran en Jerusaln. Sin gran
triunfo, pues sera imposible, dada la presencia romana en
la ciudad. Este hecho, en s ordinario, fue embellecido des-
48
pues de la resurreccin. Comenzaron a entender que la or-
dinariez del hecho esconda algo secreto: El Mesas entraba
en la ciudad. Entonces se entiende perfectamente que Juan
pueda decir: "Y sus discpulos no comprendieron esto en un
principio, pero cuando Jess fue glorificado, entonces se
acordaron de que esto haba sido escrito acerca de El y que
era lo que haban hecho" (Jn 12, 16).
Cada evangelista describe a su modo la entrada de Jess,
con base en una comprensin teolgica y posterior. Sera
largo entrar en los pormenores de cada uno. Para Mateo,
por ejemplo, la entrada provoc estupefaccin en el pueblo
que lo salud como el profeta de Nazaret (21, 10-11). Jess
va luego al templo y lo purifica; cura ciegos y cojos y recibe
aclamaciones de los nios (21, 14-17). El Siervo de Dios qui-
ta y cura los sufrimientos y est rodeado por los ms peque-
os y despreciables, que representan su verdadera comuni-
dad. Este es el sentido dado por Mateo. Estamos, pues, ms
frente a teologa que a historia factual.
Purificacin del templo. Mt y Me antes de relatar la pu-
rificacin del templo, narran la maldicin de la higuera es-
tril; un da despus, Pedro recuerda a Jess el hecho. La esce-
na es probablemente una prolongacin de la parbola de la hi-
guera estril (Le 13, 6-9). Aqu tiene ella el sentido simblico
de revelar la seriedad del juicio que pesa sobre la ciudad
santa en estos das en que el Mesas est en Jerusaln.
El relato de la purificacin del templo posee buenas ra-
zones para ser histrico, aunque los Sinpticos lo coloquen
en los ltimos das de Jess (cosa que corresponde a los He-
chos) y Juan, por motivos teolgicos, al comienzo de su vida
pblica. El sentido del relato es revelar, como veremos
despus, la conciencia del Jess histrico y tambin urgir la
pregunta por su autoridad. Con qu derecho, fuerza, auto-
ridad, hace eso? (Me 11, 28 par). A partir de all se arma un
conflicto a muerte entre Jess y las autoridades. Se llega a
una culminacin. Los textos realzan esto con las disputas que
se siguen entre Jess y los fariseos y saduceos (Me 11- 27-
12, 40). Me 13 refiere los textos escatolgicos, donde se habla
de terribles amenazas y de cosas temibles que pesan sobre la
comunidad. Pero el Hijo del Hombres vendr como juez y
libertar a los suyos. El sentido de estos textos es reafirmar
que aquel que ahora es contestado y perseguido por las au-
toridades, es el Hijo del Hombre y el juez escatolgico. El
juzgar y castigar a los enemigos. Pero esto ya es reflexin
49
post-pascual y relectura del significado del camino doloroso
del Mesas. El hecho histrico es asumido dentro de un mar-
co escatolgico.
La ltima cena. La forma actual de los textos est llena
de problemas crticos. Todo indica que el texto actual fue
introducido de fuera para dentro en el relato de la pasin.
Habra sido elaborado independientemente del relato de la
pasin, en ambiente helenstico, donde no se conocan con
exactitud las costumbres judas. Esto se nota en la introduc-
cin de Me 14, 12, donde dice: "El primer da de los zi-
mos, cuando se sacrificaba el cordero pascual". Es una con-
tradiccin. El cordero era sacrificado el da anterior, en la
vigilia de la fiesta de los zimos. El autor helenista ya no
saba exactamente las costumbres de los judos.
Hay asimismo una diferencia de datacin entre los Sinp-
ticos y Juan. Para Juan la ltima cena tuvo lugar entre el
martes y el mircoles. Para los Sinpticos entre el mircoles
y el jueves. Para Juan, Cristo muri tambin en la vspera del
da dla pascua juda, cuando se mataban los corderos. Para
los Sinpticos un da despus, el viernes. Hay muchas teoras
para explicar esta divergencia. La solucin parece encon-
trarse en que las cronologas no son histricas sino teolgi-
cas. Los Sinpticos (Mt, Me, Le) quieren acentuar el hecho
teolgico de que la ltima cena se realiz en estrecha rela-
cin con la cena pascual de los judos. La nueva cena del
Seor sustituye a la antigua. La fiesta que celebraba la li-
beracin de Egipto es ahora la fiesta del Seor que libera de-
finitivamente, Juan en cambio acenta otro hecho teolgico:
Cristo es nuestra pascua, como se deca en la Iglesia primi-
tiva (cf. 1 Cor 5, 7). Muri el da en que se sacrificaba el
cordero pascual para mostrar la superacin de aquella. La
muerte de Jess introduce un nuevo orden. Acaba con la
fiesta del AT y comienza la fiesta del Hijo muerto y resuci-
tado. Tanto los Sinpticos como Juan, estn al servicio de
la predicacin que determina las diferentes doctrinas.
Sin embargo, estas interpretaciones teolgicas no pueden
evitar el problema histrico: la cena de Jess era o no una
cena pascual juda? La respuesta a esta pregunta difcil-
mente puede buscarse en el actual enfoque que los Evange-
lios dieron al relato de la ltima cena del Seor. En otras
palabras, la respuesta no debera buscarse en los relatos
evanglicos de la pasin, porque all viene ya dentro de un
marco teolgico y no histrico.
50
Una va de solucin sera tomar las propias palabras de la
ltima cena, las cuales, como sabemos por 1 Cor 11, ya ve-
nan en tradicin independiente en las comunidades anti-
gua. Pero ellas no sirven de base histrica segura porque
aunque Pablo diga: "La noche en que el Seor fue entrega-
do, tom el pan. . . ", no se puede decir que esto se ligue ne-
cesariamente a la cena pascual juda, pues, como vimos,
para San Juan aquella se habra realizado un da antes. Es
sabido que Jess tom muchas cenas con sus discpulos, con
publcanos y fariseos, comi pan y vino, hasta el punto de
que lo llamaron comiln y bebedor (Mt 11, 19 par). Pero ha
podido ser la pascua como tambin otra refeccin cualquiera
esta vez la ltima que Jess tom con sus discpulos.
Por otra parte, el contenido de las palabras de la cena eu-
carstica no guarda relacin con las palabras que se pronun-
ciaban en la cena pascual juda. En esta se explicaba el
sentido de las hierbas amargas y de los panes zimos: amar-
gas eran las hierbas para simbolizar la vida amarga que los
egipcios haban dado a los judos, zimos eran los panes por-
que en el apuro de la fuga liberadora, slo pudieron llevar,
a duras penas el pan no fermentado. En la cena de Jess no
hay ni hierbas ni masa, sino que se habla de pan y vino. Las
palabras de Jess son pronunciadas no dentro de una accin
litrgica, como en la cena juda, sino al distribuir el pan y
ofrecer el vino.
En cuanto a las palabras de la cena proferidas por Jess,
no sabemos exactamente su formulacin histrica, porque las
poseemos dentro de dos tradiciones diferentes, la de Me +
Mt y la de Le + Pablo. Segn la mayora de los exegetas
como los grandes especialistas Schrmann, Hahn, Conzel-
man, Kmmel y otros, la formulacin exacta de Jess ya no
puede reconstruirse histricamente.
Sin embargo hay que observar lo siguiente: lo importante
no son las palabras, sino la escena o la accin toda. Dentro
de esta accin las palabras quieren explicitar un sentido pre-
sente en la accin, Las palabras estn insertadas all al ser-
vicio de una accin global. La escena es la cena de despedida
del Seor. Algo definitivo va a acontecer entre Jess y los
suyos. La cena quiere marcar un adis. El pan y el vino tie-
nen su contexto judo. En la fiesta juda el padre de familia
toma el pan en las manos y profiere la bendicin, a la cual
todos responden amn. Al final hace lo mismo con el vino.
Despus de esto cada cual toma pan y vino y se sirve. Cristo
51
debe haber asumido este ritual para conferirle un sentido
ltimo.
A pesar de las diferencias literarias que existen en las
dos tradiciones de los relatos de la ltima cena, hay dos
elementos comunes: la idea de la alianza y la idea de la
entrega sacrificial. Por lo tanto se trata de un tema escato-
lgico (alianza) y de otro soteriolgico (entrega del cuerpo
y derramamiento de la sangre). El tema escatolgico, como
veremos ms tarde, se compagina bien con la actuacin de
Jess histrico. El otro, el tema sacrificial, como veremos
tambin despus, difcilmente podr ser atribuido a Jess.
Pero permanece el sentido fundamental de la accin de en-
tregar el pan y de ofrecer el vino: es una seal simblica
de la irrupcin inminente del Reino. Jess en vida haba
comparado varias veces el Reino con una cena (Mt 8, 11; Le
14, 15-24; Me 2, 18 s., etc. ). Le 22, 15-18 par; Me 14, 25 con-
servan bien el contenido escatolgico de la cena. Ahora se
va a instaurar el Reino, se va a servir la cena escatolgica.
Esta escena indica la actitud y la mentalidad escatolglcas
de Jess.
Despus de la resurreccin, cuando se esclareci el sentido
de la muerte de Jess como sacrificio y entrega libre, en-
tendieron tambin el sentido nuevo del pan y del vino que
expresan bien esta actitud sacrificial de Jess. Pero es un
sentido aadido al primitivo, al escatolgico. Sin embargo
la comunidad conserv siempre tambin el sentido esca-
tolgico, como se desprende del testimonio de Pablo: "Siem-
pre que comiereis de este pan y bebiereis de este cliz, anun-
ciaris la muerte del Seor hasta que El venga" (1 Cor 11,
26). Si sabemos que los cristianos terminaban la accin eu-
carstica con el grito escatolgico: Maranatha, ven, Seor
Jess.
Alguien podra preguntar: la eucarista como sacramen-
to, de qu manera se liga a la cena del Seor? Cristo insti-
tuy IA eucarista como sacramento. Esta institucin debe
comprenderse en el contexto de todo el misterio de Jesu-
cristo; no puede reducirse simplemente a gestos y a palabras
del Jess de Nazaret en el tiempo en que viva entre nos-
otros. Su actuacin se extiende tambin despus de su muer-
te, dentro del tiempo de la Iglesia. Todo el tiempo apostlico
es un tiempo constitutivo de la Iglesia y de la revelacin
definitiva y oficial. La eucarista como sacramento nace de
la totalidad del evento Jesucristo: de la actividad del Jess
de Nazaret que hizo una ltima cena con los suyos, en la
cual tuvo gestos y palabras que aunque tuvieran un sentido
52
propio de aquella escena un sentido escatolgico, nace
de la actividad del Jess resucitado y de la accin de su Es-
pritu que movieron a los apstoles a repetir siempre de
nuevo la cena del Seor y a repetir sus gestos y sus palabras,
dndoles un sentido sacrificial, eclesiolgico, sentido ste
insertado dentro de otro contexto, de continuidad de la his-
toria y de la misin de la Iglesia misionera por el mundo.
Todos estos pasos, con distintas mediaciones, constituyen la
obra de Jesucristo y sin El no podran ser comprendidas
adecuadamente en la forma como las comprendemos hist-
ricamente hoy.
Retomando nuestra reflexin, estrictamente en el nivel
del Jess histrico, preguntamos: qu motiv la inclusin
del actual relato eucarstico (elaborado dentro de otro con-
texto) en el relato de la pasin? La respuesta apunta hacia
un motivo teolgico: la pasin muestra el camino de nues-
tra redencin alcanzada por el sacrificio del Mesas y del
Justo sufriente. Ahora bien, los textos eucarsticos ya ha-
ban elaborado esta teologa sacrificial. Por lo tanto, lo ms
obvio es que fueran insertados en los relatos de la pasin.
Los contextos teolgicas son los mismos, aunque elaborados
independientemente uno del otro.
La tentacin de Getseman. Los Sinpticos nos cuentan la
agona, la angustia, la oracin instante de Jess y hasta,
segn Le 22, 44, el sudor como gruesas gotas de sangre, en
el huerto de los Olivos, momentos antes de ser apresado. El
actual relato viene urdido con teologa en funcin de las
necesidades parenticas de la comunidad primitiva. Jess
es tentado una vez ms; pasa por una terrible prueba (Me
14, 34: Mi alma est en una tristeza mortal): "Abb, Padre,
todo es posible para ti! Aparta de mi este cliz" (Me 14, 36).
De qu prueba y tentacin se trata? Muy probablemente
se trata de la gran tentacin que antecede a la irrupcin del
Reino de que hablan los textos apocalpticos con temor y
temblor. No sera, pues, la prueba frente a la muerte inmi-
nente, sino frente a algo ms fundamental todava: al gran
aprieto escatolgico a que sern sometidos los hijos de la luz
y seguidores del Mesas por parte de los hijos de las tinie-
blas. Es la "hora", el momento culminante en el cual todo
debe decidirse. Marcos dice muy bien que Jess "or para
que, si fuera posible, pasase de l aquella hora" (Me 14, 35).
Las palabras de la oracin de Jess parecen ser elabora-
cin de la comunidad primitiva. Nadie, segn los textos mis-
mos, oy a Jess, pues todos dorman. Pero la cristologa an-
tigua interpretaba todo el camino histrico de Jess a la luz
53
del pasajes del AT, pues de esta forma podan hacer inteli-
gible el misterio de su humillacin y glorificacin. Tambin
aqu proceden en forma similar. La tentacin mesinica de
Jess y la oracin nacida de este gran aprieto existencial
era comprendida a la luz de los salmos (la oracin por exce-
lencia) e interpretada con palabras tomadas de los salmos.
En los salmos es frecuente la oracin del Justo sufriente y
tentado que grita a Dios pidiendo socorro y se muestra cmo
es atendido y consolado. As se entienden bien las palabras
de la epstola a los Hebreos que traducen esta tradicin del
Jess tentado y orante: "El, en los das de su vida terrena,
ofreci oraciones y splicas, con gran clamor y lgrimas, a
Aquel que poda librar de la muerte, y fue atendido en razn
de su sumisin" (Hb 5, 7).
La amonestacin: "Velad y orad para no caer en tenta-
cin; el espritu est pronto pero la carne es flaca" (Me
14, 38) es muy probablemente un logion parentico de las
primeras comunidades; pero se sita bien dentro de la men-
talidad en que se mueve Jess. Carne y espritu no deben
entenderse aqu en un sentido paulino, sino en un sentido
propio del judaismo del tiempo de Cristo, bien atestiguado
por los textos de la comunidad de Qumrn. Segn estos tex-
tos, el espritu de la verdad y el espritu de la mentira tra-
ban una batalla tan reida que se extiende hasta dentro del
corazn del hombre, hasta de los hijos de la luz. Cmo
podr un hombre vencer si siente la debilidad de su carne
(fragilidad) y si la lucha se traba dentro de su corazn? De
ah la oracin suplicante y fervorosa. Pero es importante
que se llegue a este embate final que redundar en la vic-
toria de Dios, exactamente en el momento ("hora") en que
la tentacin alcanza su. paroxismo. San Juan tambin se ali-
nea en esta tradicin cuando, en un contexto ajeno a la pa-
sin, hace decir a Cristo: "Ahora mi alma est turbada. Qu
dir? Padre, slvame de esta hora. Pero si precisamente
he llegado a esta hora para esto!" (Jn 12, 27).
La conciencia de la tentacin de Jess, de cmo la so-
port y venci en la oracin, llev a la comunidad a ela-
borar la escena de Getseman. Su contenido no se cie a he-
chos histricos concretos, sino que corresponde a la reflexin
cristolgica sobre Jess: fue tentado, pero super la tenta-
cin y as se convirti en ejemplo para la comunidad. La
escena de Getseman posee un valor parentico inigualable:
muestra maravillosamente la profunda humanidad de Jess
y al mismo tiempo su total apertura a Dios en la forma de
enfrentar las peligros.
54
b) Proceso y condenacin ae jess
A Getseman llega una escolta de soldados, orientados por
Judas. Jess es apresado. Comienza entonces el verdadero
proceso contra Jess. Los actuales relatos divergen bastante
entre s. Marcos, el ms antiguo, es bastante sumario. Los
otros Sinpticos (Mt y Le) lo amplan considerablemente.
Juan sigue un esquema propio. No queremos entrar en las
divergencias, convergencias y pormenores propios de cada
evangelista. En general la exgesis es unnime en conceder
que poco sabemos histricamente cierto acerca de lo que
ocurri en los interrogatorios judiciales con las autoridades
judas y romanas. Tampoco se puede determinar con exac-
titud la fecha de la prisin, condenacin y crucifixin. Los
primeros cristianos no estaban interesados en transmitirnos
un protocolo exacto de los hechos. Estaban interesados en
convencernos de la fe en que el Sufriente justo que padece
es el esperado de los hombres (Mesas) y el salvador del
mundo.
Histricamente ciertos son los hechos de la crucifixin,
de la condenacin por Pilato y de la inscripcin en lo alto
de la cruz en tres lenguas conocidas por los judos. Los de-
ms hechos o son urdidos de teologa o constituyen pura
teologa, elaborada a la luz de la resurreccin y de la re-
flexin sobre el AT.
Seguiremos un esquema nacido de los cuatro evangelios,
que nos ha propuesto el gran especialista catlico Josef
Blinzler, basado en la crtica histrica y dentro de las li-
mitaciones de certeza que ella impone, y que cuenta con el
apoyo de otros estudiosos.
Hay dos procesos: uno religioso movido por las autorida-
des judas y otro poltico ante Pilato, representante de las
fuerzas romanas de ocupacin.
aa) El proceso religioso: Jess condenado por blasfemia
Del huerto de los Olivos Jess es conducido preso al pala-
cio del sumo sacerdote Caifas. All pasa la noche. El proceso
no puede iniciarse de inmediato en la noche. Segn la ley,
el Sanedrn, compuesto de 71 miembros, no poda hacer una
sesin en aquella hora nocturna. Durante la larga vigilia
Jess es interrogado minuciosamente por Anas, ex-sumo
sacerdote, suegro del sumo sacerdote en oficio, Caifas, y
por otros lderes judos, acerca de su doctrina, de sus disc-
pulos y de sus intenciones. La exgesis ha discutido hasta
55
la saciedad el valor de este interrogatorio delante de Anas.
Tena valor oficial? En todo caso Jess se niega dignamente
a dar mayores explicaciones. Los Sinpticos cuentan las es-
cenas de irrisin y tortura a que Jess es sometido, escenas
que son comunes y frecuentes en el submundo de las dele-
gaciones policiales de los rganos de represin.
Al da siguiente, al lado sudeste del templo, en el Consejo
(o Linhkathh-Gazith - cf. Le 22, 26), Se rene el Sanhedrn
con su sumo sacerdote Caifas (que significa el Inquisidor).
Abre la sesin con las acusaciones de los testigos. Poco sa-
bemos con exactitud histrica acerca del contenido de estas
acusaciones. Probablemente se trat de una posicin liberal
de Jess frente al sbado (Me 2, 23 ss, par; Jn 5, 9 ss.) que
constitua un permanente motivo de escndalo para los ju-
dos, de que era un seductor o falso profeta (Mt 27, 63; Jn
7, 12; Le 23, 2. 5. 14) y de expulsar demonios en nombre de
los demonios (Me 3, 22; Mt 9, 34). El resultado fue la discor-
dancia de los testimonios (Me 14, 56). Otra gravsima acu-
sacin, otrora levantada tambin contra Jeremas (Jr 26,
1-19) y que le cost la vida, fue argida contra Jess: des-
truir el templo y reedificarlo en tres das (Me 14, 58 y Jn 2,
19). Pero tambin aqu hubo discordancia entre los acu-
sadores.
Entonces Caifas entra en escena. Somete a Jess a un
riguroso interrogatorio, terminado el cual es declarado digno
de muerte por el crimen de blasfemia (Me 14, 64). En qu
consiste este crimen de blasfemia? Segn Me 14, 61-62, en
el hecho de que Jess, preguntado por el pontfice: "Eres
t el Cristo, el Hijo del Bendito?", respondi: "Yo soy. Y
veris al Hijo del hombre sentado a la derecha del Poder y
venir sobre las nubes del cielo". Hace mucho tiempo que la
exgesis tanto catlica como protestante se pregunta: Es-
tamos frente a un relato histrico o delante de una profe-
sin de fe de la comunidad primitiva que interpret a la luz
de la resurreccin y del Antiguo Testamento la figura de
Jess como la del Mesas-Cristo y la del Hijo del hombre de
Daniel 7? Es difcil decidir por solos mtodos exegticos esta
cuestin. Es cierto que los Evangelios no quieren hacer obra
histrica, sino kerigmtica y profesin de fe, donde historia
e interpretacin de la historia a la luz de la fe se amalgaman
en una unidad vital.
En primer lugar, declararse Mesas-Cristo no constitua
en s blasfemia alguna. Ya antes de Jess de Nazaret se ha-
ban presentado como Mesas varios libertadores. Jams por
este motivo fueron condenados a muerte.
56
En segundo lugar, hay que observar el hecho de que Me-
sas-Cristo viene ligado a otro titulo, Hijo del Bendito (cir-
cunscripcin para Dios). La expresin hijo de Dios era co-
rriente en el mundo helenstico. Pero en el judaismo, a pesar
del salmo 2, 7 que habla del Mesas-Cristo (Ungido) como
hijo (yo te he engendrado hoy), no era aplicado al Mesas
en un sentido fsico sino en un sentido adopcionista de las
representaciones de los reyes orientales. Contra la religin
pagana, el judaismo combata la filiacin divina del rey. Al
Mesas no se le atribua el ttulo de Hijo de Dios. Esto fue
obra de la comunidad primitiva que aplicaba al Cristo resu-
citado todos los ttulos de grandeza que haba en el mundo de
aquel tiempo, ya judo, ya helenstico, ya del judeo-helenis-
mo. En razn de esto se deber decir que el sumo sacerdote no
debe haber planteado la pregunta en tales trminos.
Otros juzgan el crimen de blasfemia a la luz del Deute-
ronomio 17, 12: "Si alguien temerariamente desobedeciere
la decisin del sacerdote que estuviere en turno en ese tiem-
po al servicio del Seor tu Dios o la del juez, ser castigado
con la muerte". Esta determinacin posea una aplicacin
precisa en el juicio de los falsos profetas o falsos doctores,
como sabemos por la historia despus del ao 70. El silencio
de Jess ante la ms alta autoridad supondra un irrespeto
y desacato y por eso equivaldra a blasfemia; se le aplicaba
la condenacin a muerte (cf. para esta interpretacin, J.
Bowker, asumida por E. Schillebeeckx, 277-282).
La argumentacin de esta hiptesis parece poco convin-
cente, pues los testimonios histricos son todos posteriores
al ao 70. Adems, la acusacin de Jess como falso profeta
no desempe gran importancia en las acusaciones.
Lo que podemos decir con seguridad es que Jess posea
al final de su vida una conciencia ntida de su misin y de la
vinculacin del Reino con su persona. De El dependa la si-
tuacin del hombre y del mundo frente a Dios. Probable-
mente tal conciencia se dej percibir claramente en las
respuestas al interrogatorio solemne hecho por Caifas.
Ahora bien, sostener tal pretensin es situarse ya en la
esfera de lo divino. Y esto es, para un judo, creyente en el
dogma del extremo monotesmo, una gravsima blasfemia.
Se aade adems el escndalo que tal cosa significa: por
una parte se arroga una conciencia que implica la esfera de
lo divino, y por otra, se presenta dbil, sin medios adecuados
para su misin y entregado a la merced de los verdugos. Tal
figura no hace escarnio de las promesas de total liberacin
57
de Yahv, especialmente liberacin de los enemigos polti-
cos? Frente a semejante blasfemia, los 71 miembros votaron
unnimemente: Lamaweth!, esto es, "Sea condenado a
muerte, a muerte".
Para el Sanedrn, Jess era objetivamente digno de muer-
te por lapidacin. Pero parece cierto (aunque sea muy dis-
cutible) que, conforme al testimonio del Talmud (aqu tiene
su fundamento), los judos perdieron el derecho de condenar
a muerte, que qued reservado nicamente a los romanos.
Los ejemplos que se aducen de la lapidacin de Esteban
(Hech 7, 54-8, 3) y del degollamiento de Santiago, hermano
de Juan (hijo de Zebedeo, Hech 12, 2), deben entenderse ms
como linchamiento (para Esteban) y abuso del poder. Por
eso se basa en datos histricos lo que dice Juan 18, 31: no
nos es permitido matar a nadie.
bb) El proceso poltico: Jess condenado por subversivo y
guerrillero
El proceso poltico ante el procurador romano Pilato, est
encaminado a ratificar la decisin del Sanedrn. Con refina-
da tctica las acusaciones de orden religioso son transfor-
madas en difamaciones de orden poltico. Slo as tienen la
posibilidad de ser escuchados y lograr la condenacin de
Jess a muerte. Acusan a Jess de querer ser un libertador
poltico (Mesas), que pretenda ser rey de los judos (Me
15, 26 par) y que para ello sublevaba a todo el pas (Le 23,
2. 5. 14). Segn el relato pre-marquino, Jess ante la pre-
gunta de Pilato si era el rey de los judos (Me 15, 2), no
habra respondido nada, sino que habra guardado silencio
con gran soberana. En caso de que Jess lo hubiera rati-
cado, como aparece en la actual versin de los Evangelios,
donde ya se hace trabajo teolgico y el interrogado ya es visto
como resucitado y Kyrios (seor del cosmos y rey de los
judos y del universo), no se entendera la reaccin de Pi-
lato, manifestada tres veces: "No encuentro en El nada dig-
no de muerte" (Le 23, 4. 15. 22). Pilato en el interrogatorio,
probablemente se dio cuenta de que no se trataba de ningn
revolucionario poltico como los zelotes, ni intentaba violen-
cia contra los romanos.
San Marcos es uno de los que ms emplean la palabra
rey, pues est en estrecha relacin con el Reino, tema-
clave de la predicacin de Jess. Con inteligente recurso
literario, utilizando el contraste, quiere mostrar a Jess
como un rey diferente. Es un rey de burlas (Me 15, 18.
58
32), ms difamado que un sedicioso que es preferido a
El (15, 9-12), condenado pblicamente (15, 2. 4.) y cru-
cificado desnudo (15, 26-27).
Queriendo deshacerse del problema, Pilato remite a Jess
donde Herodes, quien en aquellos das estaba en Jerusaln
(Le 23, 6-12), y era tetrarca de Galilea, principal campo de
actuacin de Jess. Le corresponda, pues, una palabra im-
portante. Jess es interrogado por l. Su silencio irrita al
tetrarca, quien lo devuelve a Pilato vestido como rey de bur-
las. Esta escena, reproducida solamente por Lucas, parece
ser de origen legendario, como lo demostr bien M. Dibelius
(Herodes und Pilatus, en Bostchaft und Geschichte I, T-
bingen, 1953, 278-292). Probablemente es historizacin mi-
drshica del salmo 2, 1 donde dice que los reyes de la tierra
se sublevarn y los seores de la tierra harn consejo con-
tra Yahv y su Ungido (Mesas).
Tambin parece legendaria la escena de Barrabs. La
costumbre de la poblacin, de solicitar una vez al ao, la li-
beracin de un preso, no es atestiguada en ningn lugar.
Las escenas de Herodes, de Barrabs, del Ecce Homo y del
lavatorio de las manos como seal de inocencia, parecen
estar al servicio de un motivo apologtico de la Iglesia pri-
mitiva. Deben mostrar que el cristianismo no es peligroso
para el Estado romano. Pilato se mostr como un ciudadano
romano respetable. Los cristianas, segn eso, no tienen nada
contra el Imperio y sus agentes. Este motivo apologtico per-
mita facilitar la predicacin del Evangelio en la atmsfera
imperial. Por eso hay la tendencia a exonerar a Pilato y
echar casi toda la culpa sobre los judos y sus jefes que ma-
nipularon al pueblo. Esta tendencia de los Evangelios se ex-
plcita mejor posteriormente. As, el Evangelio apcrifo de San
Pedro hace aparecer a Herodes pronunciando la condenacin
de Jess a muerte y mandando ejecutarla. Cuando Pilato se
lava las manos en seal de inocencia, los judos y Herodes
se niegan a hacerlo, para manifestar as que asumen la en-
tera responsabilidad. El proceso de exencin de Pilato llega
hasta el punto de que Tertuliano lo considera un cripto-
cristiano (Apologeticum 21, 24). Otra tradicin afirma que
al final de su vida fue martirizado por causa de Cristo. La
Iglesia etope todava hoy lo venera como santo, lo mismo
que a Judas.
En cambio fuentes romanas nos dicen que Pilato, hecho
procurador en el ao 26 d. C, fue de extremada "venalidad,
violencia, rapias, malos tratos, ofensas, ejecuciones ince-
santes y sin juicio, y crueldad sin razn" (Filn, Leg. ad
59
Caium 38). Fue destituido diez afios despus, cuando tuvo
lugar la gran carnicera entre los samaritanos Acusado ante
el legado romano en Siria, fue depuesto y deportado. Esta
imagen de Pilato no se compagina con la que presentan los
Evangelios, lo cual nos hace suponer inters apologtico por
parte de estos ltimos.
Slo ante la amenaza de volverse enemigo del Csar (Jn
19, 21), accede a los gritos del populacho y de los lderes
judos. Marcos dice simplemente: "Mandando flagelar a Je-
ss, lo entreg para que fuera crucificado" (15, 15). Inclu-
sive dicta el ttulus en tres lenguas: Jess Nazarenus Rex
Iudaeorum.
La culpa principal de la condenacin de Jess recae sobre
los judos. Los jefes (prncipes de los sacerdotes) ven en la
popularidad de Jess un peligro y una amenaza para sus
posiciones de privilegio y de fuerza. Los saduceos, detentares
del comercio en el templo y en Jerusaln, y con gran influen-
cia en el Sanedrn, entienden que la actuacin de Jess pue-
de provocar a los romanos. Se sienten amenazados tambin
en sus posiciones. Los fariseos odiaban a Jess a causa de su
actitud libre frente a la ley, frente a Dios y a las sagradas
tradiciones, con lo cual perverta al pueblo. Por lo tanto,
motivos de orden poltico, nacional y religioso, decretaron
la liquidacin del Profeta. El pueblo, atizado por lderes ame-
nazados, presion a Pilato a que, por cobarda y por recelo
de quedar mal ante el Csar, mandara torturar y sentenciar
a Jess.
La muerte de Jess es un asesinato judicial (Justizmord,
Blinzler, 450). No fue un error jurdico ni un equvoco; fue
fruto de un inters malvolo y de mala voluntad. Queriendo
circunscribir mejor el crimen, puede decirse: un asesinato
religioso-poltico por abuso de la justicia. En el NT nunca se
hable de deicidio (sin embargo, cf 2 Tes 2, 15).
c) La crucifixin de Jess
Pronunciada la sentencia capital, Jess es entregado al
procedimiento de la tortura. Los legionarios romanos some-
tan a terribles torturas a los pobres condenados: eran des-
nudados, flagelados, ofendidos en su dignidad, hechos ob-
jeto de tratas envilecedores, escenas todava comunes hoy,
aunque inhumanas, en torturas de personas consideradas
polticamente subversivas.
60
Marcos es en extremo seco al decir: "despus de tortu-
rarlo, le quitaron el manto de prpura, le vistieron sus ropas
y lo llevaron para crucificarlo" (15, 20).
El 'suplicio de la cruz, "el ms brbaro y terrible castigo"
(Cicern, Verres II, 5, 65, 165), se aplicaba casi exclusiva-
mente a los rebeldes polticos o a los esclavos. Despus de
las torturas, los condenados deban cargar su propio instru-
mento de condenacin. Al llegar al lugar de la crucifixin,
eran desnudados, clavados en la cruz y luego levantados, de
modo que quedaban a dos o tres metros de altura del suelo.
Se sabe que los condenados podan aguantar das all colga-
dos, hasta sucumbir a sus propios dolores. Jess pendi
durante tres horas, desde el medio da hasta las 15 horas
(Me 15, 33).
Marcos cuenta que Simn Cireneo ayud a Jess a cargar
la cruz. Se citan los nombres de sus hijos, Alejandro y Rufo,
nombres probablemente conocidos en la comunidad de Mar-
cos (Lucas omite los nombres). Es comprensible que Jess,
despus de tres procedimientos de tortura, en la vigilia, en
el palacio de Caifas y con ocasin del interrogatorio de Anas
(Le 22, 63-65), despus del juicio del Sanedrn (Me 14, 65)
y finalmente despus de la sentencia proferida por Pilato
(Me 15, 15-20), estuviera extremadamente extenuado. En
cuanto al encuentro con Mara, su Madre, y con Vernica,
parece de fondo legendario. A partir del siglo IV se habla de
Vernica, identificada en occidente con Marta y en el orien-
te con una cierta Berenice (de all el nombre de Vernica).
Segn la leyenda, ella habra ido ante Tiberio y denunciado
a Pilato. Este fue condenado. Mand pintar un cuadro de
Jess, a cuya vista Tiberio se habra convertido. Otra ver-
sin dice que ella habra enjugado el rostro de Jess y en
el manto habra quedado estampado el rostro doliente del
Seor.
El encuentro con las hijas de Jerusaln (Le 23, 27) parece
gozar de certeza histrica. Se sabe por fuentes histricas
(Talmud) que las mujeres preparaban para los condenados
un vino aromatizado a fin de aliviar sus dolores. Las palabras
que Jess les dirige estn tomadas todas del AT. Es la forma
como Le dio expresin a lo que Jess les habra dicho.
Los dos bandidos probablemente fueron condenados por
haber sido zelotes (guerrilleros) y haber atentado contra
los romanos. Le 22, 37 recuerda a este propsito a Isaas 53,
12: y fue contado entre los malhechores. Las irrisiones al
pie de la cruz son descritas a la luz de los textos del AT, es-
61
pecialmente de los salmos y hacen resaltar al justo sufriente
que lo soporta todo con paciencia. 23, 40-43 enriquece el
texto con un hecho legendario ligado a uno de los crucifi-
cados con Jess: "Hoy mismo estars conmigo en el Paraso".
La ltima exclamacin de Jess, Eloi, Eloi, lama saba-
chtani (Me 15, 34), es de suma importancia para compren-
der la conciencia de Jess. Es partiendo de aqu como, segn
nuestro parecer, se debe pensar en el camino histrico de
Jess. Las dems palabras, conservadas en los Evangelios
(Le 23, 34. 43. 46; Jn 19, 26. 28. 30), tienen un valor hist-
rico discutible.
Las seales que se siguen a la muerte de Jess constitu-
yen otros tantos procedimientos literarios para recalcar el
significado y la importancia del hecho. As Me 15, 33 par, al
hablar de las tinieblas que cubrieron toda la tierra desde la
hora sexta hasta la hora nona. Con esto, en el bien conocido
lenguaje apocalptico (cf. Me 13, 24 par), quiere decir: la
tierra entr en tinieblas porque con la muerte de Jess lleg
el final de este en.
Los Evangelios hablan tambin del velo del templo, que
se rasg de arriba abajo (Me 15, 38 par), en dos partes. No
se trata de un hecho histrico, sino de un cdigo literario
para decir: el velo del templo, del Santo de los Santos, cay,
porque ahora, por Jess y su muerte, tenemos acceso directo
a Dios (cf. Hb 10, 19-20).
Mt 27, 51-53, narra tambin que la tierra tembl, se abrie-
ron las piedras y algunos muertos resucitaron y se apare-
cieron a muchos en Jerusaln. Es tambin un procedimiento
literario para significar: con Jess lleg el fin del mundo,
se ha realizado la escatologa. Segn la comprensin apoca-
lptica, al fin del mundo est ligada la resureccin de los
muertos, y los dems signos csmicos. Jess es el primero de
los resucitados y por eso, con su muerte dio fin al viejo mun-
do y se inici el nuevo.
La antigua frmula del anuncio cristiano deca que Cristo
muri por nuestros pecados, segn las Escrituras, y fue se-
pultado (1 Cor 15, 3 ss. ). Con esta ltima expresin se quiere
poner nfasis en el hecho de que muri realmente. Los Evan-
gelios muestran cmo le dieron digna sepultura, no sus pa-
rientes, sino unos judos (Hech 13, 29). La ley deca explci-
tamente (Dt 21, 23), que un crucificado no poda pasar la
noche en el madero. Tanto ms cuanto que, segn los Sinp-
ticos, el da siguiente era sbado.
82
Marcos termina su relato de la pasin con la profesin de
fe del centurin: Verdaderamente este era el Hijo de Dios
(15, 39). Es profesin de fe del evangelista y de su comu-
nidad, que sirve de desafo a todo aquel que lee su relato:
Te resuelves a venir detrs del torturado y crucificado, del
Hijo de Dios? Me escribe en Roma. Es sintomtico que colo-
que la mxima profesin de fe en boca de una autoridad
romana. Es para invitar a todos los romanos a seguir el
camino de Jess.
63
III
COMO HABRA INTERPRETADO JESS
SU PROPIA MUERTE?
Hemos considerado ya el hecho del proceso, condenacin
y crucifixin de Jess como consecuencia de su vida y de la
praxis que inaugur. Surge ahora la pregunta: Contaba
Jess con su propia condenacin y muerte violenta? Quien
haca las exigencias que El hizo, quien cuestion la ley, el
sentido del culto y del templo en funcin de una verdad
ms profunda y entusiasm a las masas utilizando para su
anuncio palabras cargadas de contenido ideolgico (Reino
de Dios, violencia) poda y deba contar con la reaccin de
los mantenedores del orden en aquel tiempo: los fariseos (la
ley), los saduceos (el culto en el templo) y los romanos
(fuerza de ocupacin poltica). Esto es lo que de inmediato
salta a la vista. Se plantea otra pregunta: Qu interpreta-
cin dio Jess a su propia muerte? Muerte redentora?
Sustitutiva? Muerte de un profeta-mrtir? Queremos
abordar separadamente estas dos cuestiones.
1. ACTITUD DE JESS FRENTE A LA
MUERTE VIOLENTA
Los textos evanglicos dejan en claro que Jess no fue a
la muerte ingenuamente, sino que la acept y asumi libre-
mente. Al ser preso, prohibe a los apstoles defenderlo, "pa-
ra que se cumpla la Escritura" (Mt 26, 52-56). En la tenta-
cin de Getseman Jess dice, segn la versin jonea, que
acepta el cliz del sufrimiento (Jn 18. 1-11). A pesar de esta
claridad de los textos, debemos tambin decir que Jess no
busc la muerte. Esta le fue impuesta por una coyuntura
que se cre, y de la cual no haba otra salida digna sin trai-
cionar su misin. La muerte fue consecuencia de una vida,
y de un juicio sobre la calidad religiosa y poltica de esta
vida. Jess ni la busc ni la quiso; tuvo que aceptarla. La
acept, no con impotente resignacin y soberano estoicismo,
sino como un hombre libre que se sobrepone a la dureza de
65
la necesidad. No deja que le quiten la vida; El mismo, li-
bremente, la entrega, como se entreg durant e toda la vida.
Lo que Jess quiso no fue la muert e, sino la predicacin
e irrupcin del Reino, la liberacin que ste significaba para
los hombres, la conversin y la aceptacin del Padre de i n-
finita bondad. En funcin de este mensaje y de la praxis
que l implica, est ar a dispuesto a sacrificar todo, inclusive
su propia vida. Si la verdad que El predica, at est i gua y vive,
le exige la muerte, la acept ar. No porque la busque en s
misma, sino porque es consecuencia de una lealtad y fide-
lidad que es ms fuerte que la muert e. Morir as es digno.
Semejante muert e fue y es soportada y vivida, s, vivida,
por todos los profet as-mrt i res, ayer y hoy.
Jess conoce el destino de todos los profetas (Mt 23, 37;
Le 13, 33-34; Hech 2, 23) y es considerado como el Bautista
redivivo que haba sido decapitado (Me 6, 14). Hay varios
intentos por aprisionarlo (Me 11, 18; Jn 7, 30. 32. 44-52; 10,
39) y apedrearlo (Jn 8, 59; 10, 31) y se piensa seriamente
en~eliminarlo (Me 3, 6; J n 5, 18; 11, 49-50). Todo esto no
pudo pasar desapercibido para Jess, pues no era un inge-
nuo. Adems, la escena de la expulsin violenta de los ven-
dedores del templo (Me 11, 15-16 par) y su palabra, muy
probablemente aut nt i ca, sobre la destruccin del templo
(Me 14, 58), lo si t uaban en la lnea peligrosa de un proceso
religioso. Adase el hecho sospechoso de tener ent re los
doce, personas comprometidas con la violencia y con la sub-
versin poltica, como "Simn el zelote" (Le 6, 15 par; Hech
1, 13), Judas Iscariote (nombre acdico que significa sica-
rio-zelote) y "Boanerges", los hijos del trueno (reminiscen-
cias de movimientos zelotes): todo este cuadro colocaba a
Jess en una atmsfera de peligro religioso y poltico.
Frent e a todo esto, Jess conservaba la plena confianza
en Dios. "Quien quiere salvar la vida Ja perder y quien la
perdiere, la salvar" (Le 17, 33 par; 14, 26; Me 8, 35).
Repetimos la pregunt a: Contaba Jess con la muert e
violenta? Esta pregunt a es legtima en el teln de fondo de
la predicacin de Jess sobre el Reino y su irrupcin i nmi -
nente. El se comprende a s mismo corno el profeta escato-
lgico y al mismo tiempo como el realizador del nuevo orden
que en breve ser introducido por Dio-s. El es el Reino pre-
sente. La pertenencia al Reino depende de la adhesin a su
persona. Por. primera vez el Reino implica un nuevo cielo
y una nueva tierra, la superacin de la fragilidad de fiste
mundo y la superacin de tocia forma de limitacin d" vida!
66
Implicaba la victoria sobre la muert e. Siendo as, contaba
Jess con su muert e en la cruz?
a) Aporas exegtico-teolgicas
Los actuales textos evanglicos declaran que Jess saba
de su destino fatal. El lo hab a profetizado y dicho, que se
entregara par a la redencin de muchos (todos Me 10, 45).
Las profecas son t res:
Me 8, 31: "Y comenz a ensearles que el Hijo del hom-
bre deba sufrir mucho y ser reprobado por los ancianos,
los sumos sacerdotes y los escribas, ser mat ado y resucitar
a los t res das".
Me 9, 31: "El Hijo del hombre ser entregado en manos
de los hombres; lo mat ar n y a los t res das de haber muer-
to resucitar".
Me 10, 33: " . . . comenz a decirles lo que le iba a suceder:
Mirad que subimos a Jerusaln, y el Hijo del hombre ser
entregado a los sumos sacerdotes y a los escribas; lo con-
denarn a muert e y lo ent regarn a los gentiles, y se bur-
larn de El, lo escupirn, lo azot arn y lo mat ar n, y a los
tres das resucitar".
La exgesis t ant o catlica como prot est ant e disputa des-
de hace muchos aos, acerca de la autenticidad jesunica
de tales textos. La gr an mayora los considera no-j esuni -
cos, inclusive aquellos exegetas (p. ej . J. Jerem as) que tie-
nen como jesunico el contenido de las profecas. La elabo-
racin es tarda, supone un conocimiento pormenorizado
del proceso de Jess y de todo el acontecimiento pascual.
Todas ellas, especialmente la tercera (Me 10, 33), dan un
pequeo sumario de la pasin. Si estas palabras, en vez de
estar en futuro, estuvieran en pasado, i nmedi at ament e las
reconoceramos como un relat o de la comunidad primitiva
acerca del proceso de Jess: fue a Jerusaln, fue entregado
a los prncipes de los sacerdotes y a los escribas que lo con-
denaron a muert e y lo pasaron a manos de los paganos (ro-
manos), fue escarnecido, escupido, flagelado y muert o; des-
pus de t res das resucit.
Buen nmero de exegetas juzga que estas palabras son
predicacin de la comunidad primitiva y no palabras del
Jess histrico. Al comienzo de cada profeca est el t r-
mino Hijo del hombre. Segn la apocalptica, esta figura
67
vendra al final de los tiempos sobre las nubes para juzgar
y liberar a los justos. Pero en el judaismo jams aparece el
Hijo del hombre en un contexto de sufrimiento, condena-
cin y muerte.
Alguien podra pensar: Jess asumi este ttulo, pero en
vista de su muerte prxima le dio un contenido nuevo. Esta
hiptesis no se sostiene en pie, porque Jess emplea el tr-
mino en el sentido de la apocalptica: el Hijo del hombre
vendr en su gloria con sus ngeles (Me 8, 38); veris al Hijo
del hombre venir sobre las nubes con gran poder y gloria
(Me 13, 26 par). No cabe duda que la expresin Hijo del
hombre, en el sentido de Daniel 7 que viene sobre las
nubes, pertenece al material ms antiguo de los Sinpticos.
La unin entre el Hijo del hombre y el hecho de la conde-
nacin, muerte y resurreccin, es obra teolgica de la pri-
mitiva Iglesia. Las profecas son por lo tanto vaticinia ex
eventu, hechas despus del suceso, proyectadas hacia atrs,
para el tiempo de la vida terrena de Jess con un sentido
teolgico bien determinado: todo lo que Jess dijo e hizo
antes de su muerte y resurreccin est tan ligado a su des-
tino de muerte y resurreccin, que forman una profunda
unidad. No se puede relatar la vida sin tener en cuenta
hacia dnde lleva, a saber, hacia la muerte y la resurreccin.
No se puede contar la muerte y la resurreccin prescindien-
do de la vida de Jess. Una cosa es consecuencia de la otra,
forman el camino concreto e histrico de Jess.
Adems, las profecas dan cuenta de la unidad del plan
de Dios: Dios no abandon a Jess el viernes santo, como
todo pareca indicar. El estaba con Jess. Este realizaba su
plan secreto y misterioso, a pesar de la actuacin de los
hombres y de su maldad. La muerte y la resurreccin son
obra de Dios, pues fue El quien lo dirigi todo, pero sin qui-
tar la responsabilidad a los hombres, que son denunciadas en
]as profecas. A esto concurre la expresin "deba" mori r. . .
Esta expresin no es vetero-testamentaria; es propia de am-
bientes apocalpticos. Con ella se quera expresar la sobera-
na del plan de Dios que sigue su propio camino, a pesar de
la capacidad de contradiccin humana. Quera tambin pro-
porcionar un consuelo: este deber divino puede ser parad-
jico, doloroso, pero est al servicio de un sentido de gloria y
plenitud. En el caso de Jess, la muerte est al servicio de
la resurreccin.
A todo esto se aade la idea siempre presente en los re-
latos de la pasin: Jess es el justo sufriente. En el AT exis-
ta la idea del justo sufriente que es recompensado y elevado
68
a la gloria. Esto favoreci la interpretacin del destino mor-
tal de Jess en la lnea del justo sufriente elevado a la
gloria.
b) Indicios de una progresiva toma de conciencia
1. Un indicio que habla de una conciencia progresiva de
Jess acerca de su fin parece ser el texto sinptico del es-
poso que ser arrebatado (Me 2, 19-20 par). El contexto es
polmico: "Tus discpulos no ayunan? Y Jess les dice:
Por ventura pueden los invitados a las bodas ayunar cuan-
do el esposo est con ellos. . . ? pero vendrn das en que el
esposo les ser arrebatado; entonces ayunarn en aque-
llos d as. . . ".
Pero este texto, segn numerosos crticos, slo en parte
seria de Jess (Me 2, 19a: Por ventura pueden los invitados
a las "bodas ayunar mientras el esposo est con ellos?). La
segunda parte sera reflexin de la comunidad que ya en un
estadio avanzado de la cristologa, identific a Jess con el
Esposo cosa que en el AT slo se haca refirindose a
Yahv, y para justificar las prcticas asctco-peniten-
ciales de la comunidad que ya no se tomaba las libertades
de la praxis de Jess (cf. Teylor, 208-212; Percy, 233-236).
Otro texto para considerar es el de Le 13, 31-33; unos
fariseos vienen y le comunican que Herodes quiere matarlo.
El responde: "Decid a esa raposa: he aqu que yo expulso a
los demonios y obro curaciones hoy y maana y al tercer
da soy consumado. Pero conviene que hoy y maana y
pasado, siga adelante, porque no cabe que un profeta pe-
rezca fuera de Jerusaln". Lo esencial del episodio es consi-
derado jesunico. Pero el ltimo versculo, de la muerte en
Jerusaln, es considerado por una gran mayora, inclusive
de los ms conservadores, como de incontestable redaccin
lucana (Dupont, 299: "il est difficile d'exclure absolument
que nous ayons affaire a une explication de l'vangeliste".
George, 37).
En este sentido el texto no puede aducirse como argumento.
3. Famoso y muy discutido es el texto de Me 10, 45: "El
Hijo del hombre no ha venido para ser servido, sino para
servir y dar su vida en rescate por muchos (todos)".
Se observa que en este pasaje se une la temtica del Hijo
del hombre con la muerte, cosa que era inusitada en el
judaismo. Adems, la exgesis ha demostrado que el tema
69
de la diacona (servicio) tiene su Sitz im Leben (contexto
vital) en la tradicin de la cena de los cristianos en la Igle-
sia primitiva. Jess us varias veces la figura del servir a
la mesa de la cena del Reino (Le 22, 27, servicio especial-
ment e a los pobres y necesitados: Le 10, 29-37; 14, 12 ss. ;
Mt 5, 42 par; 18, 23-24; 25, 31-46).
Aqu el texto tiene un sentido parentico, para los diver-
sos servicios (diaconas) de las primitivas comunidades.
Porque su Sitz im Leben es eucarstico y en l se elabor la
t emt i ca del sacrificio, es nat ural que este texto haya sur-
gido bajo esta influencia. Como tal, no sera jesunico, lo
cual admi t e un buen nmero de exegetas. Especialmente,
como veremos ms t arde, la reflexin sobre Is 53 permi -
ti a los cristianos leer sacrificialmente la muert e de Cristo
(cf. Hech 8, 32-35; Fl. 2, 6-11; cf. Hech 3, 13. 26; 4, 27. 30).
En la lnea de reflexin trazada por Is 53, se i nt erpret aron
los gestos de Jess en la cena de despedida; despus de la
muert e y la resurreccin entendieron que aquello significa-
ba realment e un sacrificio a Dios. Comprendieron que Jess,
que se hab a dado toda la vida, aqu en la muert e se diera
completamente. Por eso los textos eucarsticos expresan
bien esta comprensin teolgica: Esto es mi cuerpo que ser
ent regado; esto es mi sangre que ser derramada. No seran
palabras jesunicas, sino teologa ya bien elaborada de las
comunidades primitivas, en contexto eucarstico.
El texto paralelo en Le 22, 27 no tiene ni nguna adicin
soteriolgica; dice simplemente: "Estoy en medio de vos-
otros como el que sirve". La adicin es "y dar la vida en
redencin de muchos" es slo de Marcos. Pertenece a su
cdigo teolgico.
El contexto es claro: "Los grandes hacen violencia sobre
los pueblos (Me 10, 42 y Le 22, 25). As no debe ser ent re
vosotros; quien quiera ser grande, que se haga pequeo y
siervo de todos (Me 10, 43 ss. ; Le 22, 26), porque el Hijo
del hombre no ha venido para ser servido sino par a servir
(Me 10, 45; Le 22, 27)". La secuencia es t ransparent e; no
implica corte alguno. El orden del mundo debe ser invertido
por el discpulo, pues fue eso lo que hizo el Hijo del hombre,
y El es ejemplo para el discpulo. La aadi dura "dar la vida
en rescat e" (lutron) se hizo posteriormente i nt erpret ando la
vida y la muert e de Jess en un sentido sacrificial.
Este texto, por ms i mport ant e que sea, teolgicamente
no ofrece base histrica para penet rar en la intencin de
Jess.
70
4. El texto de Me 10, 38 o Mt 20, 22: "Estis dispuestos a
beber el cliz que yo beber?" no parece constituir prueba.
Segn la imagen tradicional el cliz puede significar un fi-
nal feliz (Sal 16, 5-6; 23, 5) o desdichado (Sal 11, 6), espe-
cialmente la clera divina (Jer 25, 15-29; Is 51, 17. 22; E
2
23, 31-34). Aqu el cliz es presentado como una etapa pr e-
liminar a la gloria. Como veremos posteriormente, el sentido
ms seguro no se refiere a la muerte, sino a la gran t ent a-
cin, donde se bat i rn el Mesas y sus enemigos.
5. Otro indicio se apoyara en la parbola del hijo nico
asesmado (Mt 21, 33-46; Me 12, 1-2; Le 20, 9-19).
Esta parbola impresionante no habla de su muert e; es
una severa advertencia a los miembros del Sanedrn (los
viadores de la via del Seor) cont ra su t r ama de liquidar
a Jess. Los asocia a las responsabilidades de Israel que ex-
termin a los profetas (Mt 5, 11-12 par; 23, 29-36 par ) . Que-
riendo mat ar al hijo ellos traicionan su misin recibida de
Dios, de ser los guas del pueblo.
6. La profeca del pastor herido (Me 14, 27; Mt 26, 31) es
aducida por algunos como indicio de la conciencia jesunica
acerca de su muert e. Con la ayuda de un texto de Zc 13, 7
Jess profetiza su muert e: "Todos vosotros os escandaliza-
ris porque est escrito: Herir al pastor y se dispersarn
las ovejas (Zc 13, 7). Pero despus de resucitar as preceder
en Galilea" (Me 14, 27-28). Un buen nmero de exegetas
opina que el texto de Zacaras fue introducido posterior-
ment e por la comunidad primitiva que experiment la dis-
persin de los apstoles (cf. Dodd, C. H. , 42). Todo el con-
texto que habla "despus de resucitar" y "os preceder en
Galilea" constituyen expresiones tpicas de la tradicin pas-
cual ms ant i gua.
7. Otro texto susceptible de interpretacin en la lnea de
la progresiva conciencia de Jess sobre su final violento se
refiere a la uncin de la cabeza de Jess por una mujer
"con perfume de nardo puro, de gran valor" (Me 14, 3-9;
Mt 26, 6-13; J n 12, 1-8). "Dejadla, no la molestis. Ella ha
hecho una buena obra par a conmigo. Porque pobres t en-
dris siempre con vosotros y cuando quisiereis podris ha-
cerles bien. Pero a m no me tendris siempre. Ella hizo lo
que ha podido. Se ha anticipado a embalsamar mi cuerpo
para la sepult ura" (Me 14, 6-8). Aqu estaramos frente a
una conciencia jesunica de su sepultura. Sepultar los
cuerpos sin la opcin constitua una gravo deshonra. La
mujer ungi a Jess ant i ci padament e.
71
Los iniciadores de la Formgeschichte como Dibelius y
Bultmann han demostrado que aqu se trata de una adicin
posterior de un relato ms antiguo (Me 14, 3-7). En este
relato se nota una polmica en la comunidad, en la cual
haba oposicin respecto a los cuidados a los pobres. Que la
parte referente a la sepultura de Jess proviene de los tiem-
pos apostlicos, queda ms convincente si atendemos al ver-
sculo siguiente, de coloracin tpicamente pospascual y ecle-
sial: "Yo os aseguro: dondequiera que se proclame la Buena
Nueva, en el mundo entero, se hablar tambin de lo que sta
ha hecho para memoria suya" (Me 14, 9). (Cf Bultmann,
37; Dibelius, 54, 58, 178-179).
8. El episodio de Getseman ya fue comentado anterior-
mente (Mt 26, 36-46; Me 14, 32-42; Le 20 40-46). All vimos:
no se necesita interpretar la tentacin como miedo frente
a la muerte inminente, sino ms bien miedo ante el gran
embate de los hijos de la luz (del Mesas) y los hijos de las
tinieblas, enemigos del Mesas.
Las ltimas palabras de Jess en la cruz todas poseen las
caractersticas de ser jesunicas (Me 15, 34; Mt 27, 46). Son
conservadas en su tenor hebreo, lamma, lamma sabach-
tani. Si atendemos a Le y a Jn nos damos cuenta de que pa-
ra ellos estas palabras les causaron dificultades con las cris-
tologas que posean; la divinidad de Jess constitua ya un
dato adquirido y en Juan era un tema articulador de todo el
Evangelio. Por eso se comprende que Le 23, 46 la sustituya
con otra sacada, como la primera en Mt y Me, de un salmo
(30 o 31, 6, respectivamente en Me y en Mt 22, 2): "Padre,
en tus manos encomiendo mi espritu". Jn 16, 32 podr ser
interpretado como un esfuerzo para evitar malentendidos
acerca del aparente abandono de Jess en lo alto de la cruz:
"Viene la hora, y ya ha llegado, en que seris dispersados
cada uno por su lado y me dejaris solo; pero no estoy solo,
porque el Padre est conmigo".
Debemos tomar absolutamente en serio estas ltimas pa-
labras de Jess. Aunque estn tomadas del comienzo de un
salmo (22, 2), que demuestra la profunda afliccin del justo
sufriente y tambin su consuelo encontrado junto a Dios,
hasta el punto de terminar con una bendicin sobre todo el
mundo, nada nos indica que fueran dichas por Jess en el
horizonte de este salmo. El texto nos habla es del profundo
y postrer grito de Jess, partiendo del infierno de la expe-
riencia de la ausencia divina. El Padre con quien El viva
en intimidad filial, el Padre a quien El haba anunciado
como de infinita bondad, el Padre cuyo Reino El haba
72
proclamado y anticipado en su praxis liberadora, lo aban-
dona ahora. No somos nosotros los que lo decimos. Es Jess
mismo quien lo afirma. Pero el Padre no lo abandona. En
el vaco ms abismal del alma humana, sin ttulo perso-
nal alguno que le sirviera de apoyo, como su fidelidad, la
lucha sostenida por causa de Dios con la situacin de su
tiempo, los riesgos que corri y el envilecedor proceso difa-
matorio y capital que surgi, ninguna otra cosa existe que
Jess pueda presentar a Dios. A pesar de que el suelo se
hunde bajo sus pies, todava confa en El. Contina diciendo
quiz sin entenderlo radicalmente, y por eso grita (Me 15,
34; "con voz fuerte" en Le 23, 46): "Dios mo, Dios mo. . ."
Estamos delante de la mxima tentacin soportada y vi-
vida por Jess; podramos formularla as: No habr sido
en vano todo mi compromiso? No vendr el Reino de Dios?
Habr sido una dulce ilusin todo esto? No habr un sen-
tido postrero para el drama humano? Ser que yo no
soy el Mesas? Las representaciones que Jess se haba he-
cho, como hombre que era, se deshicieron por completo. Se
encuentra desnudo, desarmado, totalmente vaco delante del
Misterio. Cmo se comporta? Se aferra a alguna ltima
representacin que ser su consuelo, su garanta, su postre-
ra seguridad? Nada de eso sucede, Jess se entrega al Mis-
terio, verdaderamente sin nombre. El ser su nica espe-
ranza y seguridad. No se apoya absolutamente en nada que
no sea Dios. La absoluta esperanza y confianza de Jess slo
es inteligible en el teln de fondo de su absoluta desespe-
ranza. Donde abund la desesperanza, all puede sobreabun-
dar la esperanza. Porque la esperanza fue infinita, y su apo-
yo arraigado solamente en el infinito, tambin fue infinita
la desesperanza. La grandeza de Jess estuvo en el poder
soportar y vivir semejante tentacin. Ninguna muerte nece-
sita ser absoluta soledad. Lo es cuando est centrada en el
propio yo. Pero ella es la oportunidad de entrega a uno ma-
yor. Una entrega total. En caso de que quedara en Jess
algo, una ltima certeza, una seguridad de su conciencia
mesinica, la entrega no podra ser total. Tendra un apoyo
en s mismo. . . Sera para s mismo. El no sera totalmente
para Dios. Porque se vaci completamente, puede ser colma-
do totalmente. A esto se le llama resurreccin.
La cristolga y el tema de la conciencia mesinica de Je-
ss y de su camino concreto, segn nuestro modo de ver,
debe pensarse partiendo de Me 15, 34. Aqu se decide si acep-
tamos o no, si tomamos en serio o no el hecho radical de la
encarnacin de Dios, como frontal humanizacin de Dios, co-
73
mo completo vaca divino, en la lnea de Filipenses 2, inclu-
sive vaciamiento de los atributos divinos. El, Dios, por la
encarnacin se hizo realmente otro. Por eso podemos hablar
teolgicamente sobre la verdadera y real humanidad de
Jess, como de la propia divinidad presente y no slo como
instrumento de ella, aun retrayndose ella hacia una ins-
tancia intocable y fuera de la historia. El Verbo se hizo
carne y plant su tienda entre nosotros (Jn 1, 14), en las
sombras mortales de nuestra vida.
2. COMO SE REPRESENTO JESS SU FINAL
Esta cuestin viene generalmente bajo el ttulo: cmo
interpret Jess su muerte? Como ha aparecido por los tex-
tos antes referidos, ninguno de ellos goza de autenticidad je-
sunica suficiente para abrirnos la posibilidad de conocer la
conciencia y ciencia previa de Jess acerca de su prxima
muerte. Somos de la opinin de que en lo alto de la cruz
Jess se dio cuenta de que su fin estaba realmente prximo
y que realmente poda morir. Entonces en un gran grito
exterioriza su profundo desamparo, casi diramos decepcin,
y se entrega al Dios mo. El texto lucano 23, 46 "Padre, en
tus manos encomiendo mi espritu" expresa bien la postrera
disposicin anterior de Jess, de absoluta entrega sin nin-
guna otra consideracin. Qu esperaba entonces Jess?
Para elaborar una imagen (con todo lo que de cierto y
vago posee tal imagen) debemos atender previamente a los
siguientes puntos:
1. Jess predic el Reino de Dios y no a si mismo. El Reino
constituye la palabra-esperanza, la realidad del mundo y del
hombre, pecadora y decadente, transfigurada, reconciliada
y sanada desde su raz por la' venida de Dios. Reino no signi-
fica el otro mundo, sino este mundo ahora convertido en
seoro pleno de Dios, donde Jahv se hace presente y quita
todo lo que es adverso, maligno, mortal, anti-divino y anti-
humano. Esta esperanza, que arranca del fondo utpico pero
pro-fundo del corazn y de la historia, es constituida en
objeto de la predicacin de Jess.
2. El Reino ha llegado (Me 1, 15; Mt 3, 17) y ya est en
medio de vosotros (Le 17, 21). Esta es la segunda gran no-
vedad de Jess. No basta anunciar algo utpico, sino anun-
ciar que lo utpico se est haciendo tpico. Hay alguien que
es ms fuerte que el fuerte, y ese tal resolvi intervenir y
poner trmino al carcter siniestro y rebelde del mundo
74
(cf. Me 3, 27). La tnica de la predicacin de Jess, las exi-
gencias dursimas que hace, los llamamientos a la conver-
sin, estn en el horizonte de la irrupcin prxima del Reino
que ya est en accin en el mundo y que va a manifestarse
totalmente en breve.
3. El, Jess, se entiende no simplemente como el pregone-
ro de esta alegre noticia (Me 1, 15), sino como el portador
y realizador de ella: "Si yo expulso demonios por el poder
de Dios, sin duda el Reino de Dios ha llegado hasta vosotros"
(Le 11, 20) lgion tenido por uno de los ms autnticos de
los Evangelios, Jess se siente tan identificado con el Rei-
no que la pertenencia a l exige adhesin a su persona
(Le 12, 8-9). Qu sea el Reino en concreto, se revela en su
propia praxis, como pro-existencia, ser-para-los-otros, pra-
xis libre y liberada, generadora de un proceso de liberacin
y provocadora de un conflicto con el encerramiento social y
personal de los actores histricos de aquel tiempo.
4. El Jess histrico se movi dentro de una atmsfera
cultural comn a sus contemporneos, Asumi uno de los
sistemas prevalentes que era la apocalptica con el cdigo y
las claves que ella utilizaba, especialmente esta del Reino de
Dios y de la inminencia de la intervencin divina. Muchos
textos indiscutiblemente jesunicos son deudores de la men-
talidad apocalptica de su tiempo (cf. Le 22, 29-30; Mt 19,
28; Me 13, 30; 10, 23).
En este contexto referimos dos textos de fundamental im-
portancia para mostrar la conciencia de Jess. Ambos se
dan en el contexto de la ltima cena que el Seor celebr
entre nosotros:
Me 14, 25: "Yo os aseguro que ya no beber el producto
de la vid hasta el da en que lo beba de nuevo en el Reino de
Dios". Y el otro de Lucas, tambin en un contexto euca-
rstico:
Le 22, 15-19a. 29: "Con ansia he deseado comer esta Pas-
cua con vosotros antes de padecer; Porque os digo que ya
no la comer ms hasta que halle su cumplimiento en el Rei-
no de Dios! Y recibiendo una copa, dadas las gracias, dijo:
'Tomad esto y repartidlo entre vosotros; Porque os digo que,
a partir de este momento, no beber del producto de la vid
hasta que llegue el Reino de Dios' . . . yo, por mi parte, dis-
pongo un Reino para vosotros como mi Padre lo dispuso
para m, para que comis y bebis a mi mesa en mi Reino
y os sentis sobre tronos para juzgar a las doce tribus de
Israel".
75
Como ya dijimos anteriormente, la ltima cena posee un
eminente sentido escatolgico. Simboliza y anticipa la gran
cena de Dios, en el nuevo orden de las cosas (Reino). Como
veremos ms tarde, pan y vino a estas alturas, no simboli-
zaban el cuerpo y la sangre. de Jess que seran sacrificados
(esto lo descubrir la comunidad primitiva despus de haber
vivido la muerte y la resurreccin de Jess), sino simple-
mente la cena. Dentro de una cena juda, donde ya haba
pan y vino, estos representan el banquete en el cielo. Por eso
lgicamente Jess dice: "Yo os dispongo el Reino (cena ce-
lestial) . . . para que comis y bebis". El pan y el vino sim-
bolizaban la Cena-Reino.
Estos dos textos de Me y de Le no tienen ninguna co-
nexin orgnica con la vida de la Iglesia, sino solamente con
Jess. Y es hasta extrao que nos hayan sido conservados,
sin interpretacin teolgica de la comunidad primitiva, lo
que lleva a creer con mucha certeza que esta mentalidad
escatolgica de Jess posee un fondo histrico respetado en
parte por los primeros telogos cristianos.
Mediante el cdigo apocalptico se tradujo en forma muy
adecuada, lo utpico y la dimensin totalizadora y universal
de la liberacin. Esta es la que efectivamente importa; no
tanto el instrumental lingstico, onrico y cultural que la
transmiti.
Segn estos textos sin embargo, Jess vivi la efervescen-
cia de la irrupcin inminente. El que despus lentamente
haya tenido que darse cuenta de que no vena el Reino sino
la muerte, esto constituye el motivo de su grito en la cruz
y razn de su total entrega a Dios. Vio destruirse todas las
representaciones que se haca del Reino y de su actuacin
en funcin del Reino; Pero fue superior a las representa-
ciones. No sucumbi a ellas, sino que mantuvo su fidelidad
a Dios.
5. En el sistema apocalptico haba un tema asaz impor-
tante: el de la gran tentacin. De ella nos hablan los pasa-
jes apocalpticos del NT y del Apocalipsis de San Juan. Segn
este tema, al final de los tiempos, cuando el Reino estu-
viera para irrumpir, se dara el postrer gran enfrentamien-
to entre el Mesas y sus enemigos. El propio demonio instiga
la gran tentacin. Hay que armarse contra ella para no caer.
Y si Dios no interviniera, hasta los buenos sucumbiran. El
Mesas sera perseguido; sera colocado en apuro extremo.
Pero en el punto ms crucial, intervendra Dios, liberara al
Mesas e inaugurara el Reino.
76
K. G. Kuhn demostr muy bien que esta concepcin se
encuentra como teln de fondo de la tentacin de Jess en
Getseman. Por ella no debe entenderse la duda interna de
Jess, la incertidumbre del fin, sino la representacin de
que en breve habra de irrumpir la gran tentacin con sus
amenazas y peligros de caer. En el Padre Nuestro, la expre-
sin "no nos dejes caer en tentacin" debe entenderse en el
sentido de la tentacin apocalptica, al final, cuando se po-
nen en juego todas las coartadas y se decide todo.
En este contexto tambin calan muy bien las palabras de
tenor jesunico: "Con un bautismo tengo que ser bautizado,
qu angustiado estoy hasta que se cumpla!" (Le 12, 50).
El contexto es el de la pregunta de Jess a Santiago y a
Juan: Podis beber el cliz que yo beber? (Mt 20, 22; Me
10, 38). Se sita en el horizonte de esta gran tentacin.
Pero lo importante para Jess era permanecer siempre
fiel al Padre. "No se haga lo que yo quiero, sino lo que T
(Padre) quieres" (Me 14, 36 par).
Esperaba Jess la muerte? Jess entrevea su posibilidad
en las maquinaciones de los judos y en el conflicto que se
habla urdido en contra suya. Pero parece que eso no consti-
tuy para l mayor problema. Contina predicando con la
misma soberana y con las mismas invectivas, como si nada
pasara. Tena seguridad de estar en las manos del Padre,
de quien siempre se senta ntimo y cuya voluntad buscaba
hacer siempre. El lo salvara de todos los peligros. Pero te-
na enfrente la gran tentacin, terrible y tremenda, donde
muchos desfalleceran y en la cual el Mesas pasara por
terribles provocaciones. A causa de ellas teme y suplica al
Padre.
Pero ahora en lo alto de la cruz sabe que la muerte se
aproxima. Se deshace la idea de la gran tentacin. Percibe
que el Padre quiere su muerte. El grito ltimo revela su l-
tima gran crisis. Pero la frase lucana "Padre, en tus manos
encomiendo mi espritu" (Le 23, 46) y la jonea "Todo est
consumado" (Jn 19, 30) muestran la entrega, no resignada
sino libre, de Jess al Padre.
3. TENTATIVA DE RECONSTRUCCIN DEL CAMINO
DEL JESS HISTRICO
La situacin actual de los textos neotestamentarios, como
se habr evidenciado en las reflexiones anteriores, viene en-
tretejida en tal forma con interpretaciones teolgicas, que
77
ya no puede realizarse la reconstruccin histrica del cami-
no de Jess. El Jess histrico slo nos es accesible en la
mediacin del Cristo de nuestra fe. En otras palabras: en-
tre el Jess histrico y nosotros existen las interpretaciones
interesadas de los primeros cristianos. Esta situacin es ob-
jetiva y, en su conjunto, insuperable. La fe no necesita para
su validez y vigencia, apoyarse en la construccin de un sis-
tema histrico. Le basta saber que las interpretaciones de
las cuales es heredera, se apoyan en un fondo general his-
trico: Jess vivi, predic, signific la visita escatolgica
de Dios a los hombres, fue contestado, procesado y liquida-
do, y los apstoles atestiguan que lo vieron resucitado para
la Vida divina y eterna. Las minucias histricas de estas
varias etapas de un camino son importantes-para la fe, pero
no decisivas. La comunidad de fe se interesa, fomenta estu-
dios crticos, pero no hace depender su adhesin incondicio-
nal a Jesucristo, de la cabeza de los historiadores y de las
ltimas hiptesis teolgicas de los pensadores cristianos.
Esto no significa que estas ltimas sean para ella indife-
rentes. Son ellas las que de ordinario alimentan la fe con-
creta, la actualizan y la hacen viva en el mundo. Pero no
depende de ellas para su constitucin. Solamente para su
desarrollo, para dar las razones de su esperanza y hacer
conscientes las estructuras racionales de su adhesin libre.
Como consecuencia de esta situacin todas las tentativas
de reconstruccin del camino histrico de Jess tienen un
valor precario, hipottico y caduco. Tambin la nuestra. Ca-
da generacin har esta tentativa, acorde con su situacin
existencial y segn interprete los textos del NT. Concreta-
mente, toda fe vive de tales representaciones semejantes. El
problema no est en hacerlas o no hacerlas. Siempre las ha-
cemos. El acento reside en el cmo las hacemos. En ese cmo,
se revela nuestro propio modo de vivir, nuestras ansias y
nuestra situacin en la sociedad y en el mundo. Por eso
coexisten tantas interpretaciones del camino de Jess,
cuantas maneras existen de historizar la fe cristiana. Pero
ninguna de ellas puede ni deber hurtarse a la confrontacin
de los textos del NT: deben someterse a ellos y hacerlos ins-
tancia crtica sobre nuestras interpretaciones y sobre nues-
tras vidas. Una interpretacin que eluda tal tarea crtica,
no puede reclamar un reconocimiento comunitario y eclesial.
Dentro de los lmites as trazados, describiremos rpida-
mente lo que nos parece ser el camino histrico de Jess de
Nazaret.
78
1. Jess es originario de Nazaret, en Galilea. Su familia
pertenece a los piadosos de Israel, observantes de la ley y
de las sagradas tradiciones. Ellos iniciaron a Jess en la
gran experiencia de Dios. Si Jess es lo que fue y nos es dado
conocerlo, lo debemos no solamente al designio del Misterio,
sino tambin a su familia. Dios no quita su papel a las me-
diaciones; las utiliza para engrandecimiento de la historia
misma. Punto importante de cada familia religiosa judia lo
constitua la lectura y meditacin de los Libros Sagrados.
Esto no significaba solamente piedad. Era una verdadera
escuela para la vida. Se aprenda a interpretar la vida y la
historia a la luz de Dios. Se buscaba entender, no solamente
el pasado, sino tambin el presente, a la luz de la Palabra
de Dios.
2. En un ambiente as, debemos suponerlo, fue donde Je-
ss aprendi a interpretar teolgicamente las seales de su
poca. (No poseemos documentos histricos para ello, pero
la historia no est hecha slo de documentos literarios, sino
que el mismo ritmo de la vida constituye la fuente principal
de conocimiento histrico). Era tiempo de opresin poltica
y religiosa. Desde siglos su tierra estaba dominada por ex-
tranjeros. Esto contrastaba con las promesas divinas de so-
berana de Israel y del reinado soberano de Yahv. El pueblo
viva subyugado por una interpretacin mezquina de la ley
y de la voluntad de Dios. La soberana de Jess frente a la
ley y Jas tradiciones no cayeron como un rayo del cielo.
Corresponda a todo un modo de ser de Jess que fue cre-
ciendo en l a partir de la familia y de la educacin que all
recibi. Llenaba la vida del joven Jess de Nazaret una pro-
funda experiencia de Dios, ntima, calurosa (abba-papacito),
evidente, sin mayores cuestionamientos.
3. El ambiente cultural de su t'empo, exacerbado por la
presencia de tantas contradicciones internas polticas y re-
ligiosas, estaba formado por la apocalptica. Su teln de
fondo est constituido por la experiencia de la decadencia,
maldad y rebelda de este mundo. El est posedo por las
fuerzas diablicas, enemigas de Dios. Los romanos, la paga-
nizacin, el legalismo, los compromisos de los herodianos,
no son sino actores o escenas de un drama cuyo verdadero
agente es el Maligno. Pero Dios decidi intervenir y poner
en orden todo eso. Vendr el Hijo del hombre sobre las nu-
bes. Traer el juicio de Dios, exaltar a los justos, castigar
a los malos e inaugurar el nuevo orden de las cosas. A este
nuevo orden se daba el nombre de infinita esperanza, ver-
dadera expectacin para todo el pueblo (Le 3, 15): Reino de
79
Dios. Hay que prepararse para su irrupcin. Urge la conver-
sin para el juicio y para la salvacin. Jess particip como
hombre de su tiempo, de estas esperanzas fundamentales.
Hermenuticamente la apocalptica constituye un sistema
articulador de lo utpico del hombre. Su cdigo espectacu-
lar, especialmente las seales anunciadoras del fin y su es-
cenificacin, estn al servicio de una gran esperanza y ale-
gra: El Seor vendr y vencer. Ellos traducen el inagotable
optimismo que es culmen de toda religin, pues esta es madre
de esperanza de salvacin y de reconciliacin.
4. En su edad adulta Jess de Nazaret se sinti interpelado
por la predicacin de Juan. Esta se centraba en el juicio in-
minente de Dios y en la urgencia de la conversin como pre-
paracin para l. No se puede decir que Jess haya sido dis-
cpulo de Juan, pero tampoco puede negarse tal posibilidad.
Es probable que Juan tuviera un crculo de discpulos que lo
Seguan y le ayudaban en el bautismo de penitencia (Me
2, 18; Mt 11, 1-2; Jn 1, 35; 3, 22). Jess, segn la versin
del Evangelio de San Juan, tambin lleg a bautizar (3, 22-
36; cf. 4, 1-2); no se sabe si independientemente de Juan
el Bautista o como asistente de l. Lo cierto en que algunos
discpulos de Jess vinieron del discipulado de Juan Bau-
tista (Jn 1, 35-51). Es cosa cierta igualmente la aceptacin
y el apoyo que manifest Jess, al mensaje central del Bau-
tista: hay que hacer penitencia. Esto supone das cosas: todo
Israel y todo hombre est mal situado delante de Dios; la
penitencia es para acoger el don salvador de Dios, pues El
viene. Esta predicacin de Juan es considerada por Jess
como "venida del cielo" (Le 20, 4).
5. Con ocasin de su bautismo por parte de Juan (el ac-
tual relato est lleno de teologa con retroproyecciones de la
gloria del resucitado), Jess tuvo una experiencia proftica
decisiva. Comprendi claramente que la historia de la sal-
vacin estaba ligada a El. Con El se decidira todo. Entonces
sigue su propio camino, que ya no es el de Juan. Juan predi-
caba el juicio, Jess el evangelio de la salvacin y la alegra.
El uno es un asceta rgido, el otro, por el contrario, es acu-
sado de comiln, bebedor de vino y amigo de gente de mala
condicin, como publcanos y pecadores. La parbola del nio
que toca flauta en la plaza quiere concretizar la diferencia
entre Jess y Juan, cada cual actuando en consonancia con
su mensaje esencial de juicio riguroso de Dios (Juan) o de
alegre noticia de salvacin (Jess). (Mt 11, 16-19; Le 7,
31-35).
80
6. El alegre mensaje de Jess se resume fundamentalmen-
te as: a) El Reino ansiado por todos se ha aproximado, b)
hay que acogerlo por la fe en esta bella noticia y por la con-
versin, c) porque su irrupcin es inminente, d) y es para
la salvacin de los hombres, especialmente de los pecadores,
e) porque Dios es un Padre de infinita bondad que ama in-
distintamente a todos, inclusive a los ingratos y malos, pre-
firiendo a los pobres, a los dbiles, a los pequeos y a los
pecadores, f) todo esto est condicionado a la adhesin a Je-
ss, anunciador, realizador y anticipador del Reino, del per-
dn y de la salvacin.
7. Este mensaje de liberacin es comunicado con su palabra
libre y con sus acciones liberadoras. El modo de comunicacin
de Jess se caracteriza por parbolas tomadas de la vida,
sentencias sapienciales fcilmente inteligibles. En cambio la
forma principal de comunicacin de que el Reino se ha apro-
ximado, es su praxis; libera mediante actos simblicos y
milagrosos. Su sentido no es tanto el revelar su poder divino,
cuanto concretizar lo que es el Reino de Dios en accin en
el duro suelo de la historia y de la vida humillada. Libera
principalmente desabsolutizando las leyes y las tradiciones
que se haban vuelto necrfilas e impedan a la vida ser
vida humana, e incapacitaban al pueblo para escuchar la
Palabra viva de Dios. El impulso de su praxis no se orienta
hacia segmentos de la vida, por ejemplo el culto, la piedad
ritual y devocional, sino hacia el conjunto de la vida en-
tendida como servicio a los dems en el amor. Estar siempre
ante Dios, no slo cuando se va a orar y a hacer sacrificios
he ah la exigencia fundamental de Jess. Con el mismo
espritu con que amamos a Dios debemos tambin amar a
los dems. Esto no es moralizacin de la vida, sino la crea-
cin de una nueva calidad de vida; es un problema de onto-
loga, no de moral. Esta es consecuencia o reflejo de aqulla.
8. Lo que respalda el mensaje y la praxis de Jess ("todo
lo hizo bien": Me 7, 37) es su profunda experiencia de Dios.
Ya no era ms el Dios de la Tora, distante y rgido, sino el
Dios-Padre de infinita bodad, siervo de toda humana cria-
tura y de simpata graciosa y benevolente para con todos,
especialmente para con los ingratos y malos (Le 6, 35b).
Tambin El, delante de Este Dios se siente en una distancia
creacional, pues ora y suplica a El. Por otra parte se siente
en profunda intimidad suya hasta el punto de sentirse y
llamarse Hijo. Siente que Dios ora a travs de El. Su Reino
se manifiesta en su accin y en su vida. Comer con los pe-
cadores, acercarse a los impuros y marginados no significa
81
12. Como tnica general, los Evangelios dejan muy claro
que Jess se orientaba en todo desde Dios y no desde la si-
tuacin. Su vida era una accin originaria y no una re-ac-
cin a la accin de otros. En todo se dispona a hacer la
voluntad del Padre con quien se senta unido. Pero esta
voluntad de Dios no era como una especie de filme en
la cabeza de Jess, donde todo estuviera ya establecido y l
conociera todo por anticipado. Si El hubiera tenido previo
conocimiento de todo, su predicacin, la insistencia en la
conversin y todo su serio compromiso habra sido un "como
si", en el fondo de una mera representacin. La muerte
habra sido tambin mero teatro. Jess era "viador" (en
camino) como todos los hombres. Pero como profeta esca-
tolgico y justo posea Inaudita sensibilidad para lo divino
y para la voluntad concreta de Dios. No que la conociera a
priori; la buscaba con fidelidad y total pureza interior; se
encontraba con ella en la vida concreta que viva como pro-
feta ambulante, en la convivencia con los suyos, en las dispu-
tas con los fariseos, en los enfrentamientos que tena,
en la oracin y meditacin de Dios a quien descubra tanto
en los lirios de los campos como en la lectura de las Escri-
turas. Cul sera la voluntad de Dios para cada momento,
no lo poda saber Jess a priori, sino asumiendo la historia
con todo su tenor imprevisible, fortuito y casual. La inten-
sidad de la bsqueda y la unin ntima con Dios lo hacan
acoger siempre la voluntad divina: sea en la alegra de los
apstoles que regresan contentos de su predicacin (Me 6,
30-31; Mt 14, 22), sea huyendo de los que queran prenderlo
y matarlo (Le 4, 30; Jn 8, 59; 10, 39) o inclusive en lo alto
de la cruz con la inminencia de la muerte. No debe haberle
sido fcil asumir la voluntad de Dios que posiblemente le
destrua representaciones del Reino imaginadas por l mis-
mo (cf. Le 22, 15-29; Me 14, 25); lo vemos claramente en
la tentacin de Getseman. Pero lo importante es estar
siempre en total escucha y obediencia a la voluntad divina
hasta la muerte. As como toda su existencia era una pro-
existencia, un ser-para-los-otros, as tambin los sufrimien-
tos que soportaba deben entenderse como asumidos delante
de Dios como exigencia de la causa que representaba y en fi-
delidad para con todos los hombres en funcin de los cuales
era profeta.
13. Viendo el fracaso en Galilea, dnde actu, va a Jeru-
saln. All esperaba la irrupcin total y la victoria de su
causa. Entra con los suyos en Jerusaln. Se dirige al templo.
All es donde debe manifestarse el Reino. Me 11, 11, dice: "Y
El entr en Jerusaln y en el templo miraba detenidamente
4
todo alrededor. Y siendo ya tarde, sali con los Doce para
Betania".
Creemos estar aqu frente a un texto decisivo, que forma
una ruptura del contexto general y constituye uno de los
grandes problemas exegticos, pero se vuelve inteligible a
la luz de la conciencia del Profeta y Justo de Nazaret. Entra
en el templo: mira todo alrededor con detenimiento. Puede
instaurar el Reino en cualquier instante, desde cualquier
parte del templo. Y no acontece nada. . . Jess sale, va ha-
cia Betania, donde tena amigos, Lzaro, Marta y Mara.
Al da siguiente regresa. Se cuenta en los Evangelios la
purificacin del templo. Cul habra sido su sentido? Sim-
plemente el espritu riguroso de Jess? Creemos que el he-
cho se sita dentro de su perspectiva de venida inminente
del Reino. El Reino no viene en el templo porque ste se ha
vuelto impuro e indigno de Dios. Hay que purificarlo. As se
creara la condicin favorable para que Dios se manifestase a
todos en su gloria e inaugurara su seoro sobre las cosas.
El relato de la purificacin, en la versin marquina, conclu-
ye casi con las mismas palabras que el relato anterior: "Y
cuando se fue haciendo tarde, partieron para fuera de la
ciudad" (Me 11, 19).
Un vez ms se habra destruido una representacin de
Jess. Este proceso interior de destruccin y nueva cons-
truccin, de muerte y resurreccin, forma el proceso perma-
nente de la vida humana. Tambin de la de Jess. El hom-
bre vive interpretando e interpreta viviendo. Construye para
S1 l a
significacin del mundo. La tarea de la fe consiste en
librarse de tal representacin para estar libre para Dios y su
perpetua novedad. Jess era por excelencia un hombre de
fe y de esperanza. Si fe no es simplemente adherir a las ver-
dades y hechos salvficos, sino fundamentalmente un modo
de vivir por el cual me entrego siempre a Dios y vivo desde
l, entonces Jess fue creyente por excelencia. En este sen-
tido Hb 12, 2 dice que Jess es "archegs" y "teleiots" de la
fe (el que comienza y da culminacin a la fe, el que la hace,
per-fecta). En otras palabras, aquel que crey de tal manera
y de forma tan per-fecta, que se constituy en principio ali-
mentador de toda la fe. Y es eso porque l mismo crey co-
mo creyeron los modelos del AT, cuya apologa se hace en
el largo e inigualable captulo 11 de Hebreos. Por eso es lla-
mado "pistos" (Hb 3, 2, aquel que tiene fe cf. Hb 2, 13 y 2, 17
y 5, 8 en trminos de obediencia que El aprendi: sinni-
mo de fe).
La fe ali ment aba cont i nuament e la vida de Jess. Con la
luz de la fe lea en los hechos que viva, lea y asum a la
voluntad concreta de Dios.
14. En Getseman vivi las preanuncios de la gran t ent a-
cin, la escatolgica. Lo comprende con claridad: se acerca
el gran moment o en que todo se decidir. Teme ese momen-
to. "Mi alma est triste hast a la muert e" (Me 14, 34). "Voy
a orar" (Me 14, 32). Suplica para que se apart e de El "aque-
lla hora" (Me 14, 35): "Abba, Padre, todo te es posible, apar-
t a de m este cliz, pero no se haga lo que yo quiero, sino lo
que T quieres" (Me 14, 36). Aqu vuelve a aparecer la ex-
presin tcnica "aquella hora" y el "cliz". Jess sale de la
t ent aci n fortalecido. Se ent rega confiado al designio secre-
to de Dios. Confa en que Dios lo librar por muy mala que
se presente la situacin.
15. Todo el re' at o de la pasin est bajo el signo de la
ent rega: Judas lo ent rega al Sanedr n (Me 14, 10. 42); el
Sanedrn lo entrega a Pilato (Me 15, 1. 10); Pilato lo en-
t rega a los soldados (Me 15, 15) y estos lo ent regan a la
muert e (Me 15, 25); finalmente Dios mismo lo ent rega a su
propia suerte, y muere con un grito de abandono en los la-
bios (Me 14, 34). Jess siempre se conserva sereno y sobe-
rano dur ant e todo el proceso, dualidad esta bien destacada
por los Evangelios. No es estoicismo; es confianza de la en-
t rega absoluta a Dios. Sigue el camino del Misterio, cual-
quiera que sea.
16. Qu sentido dio Jess a su muert e? El mismo que dio
a su vida. Entendi la vida no como algo par a vivirse y di s-
frut arse par a s mismo, sino como servicio a los dems. La
d' acona constituy un rasgo caracterstico de Jess, como
bien lo resume San Marcos: "todo lo hizo bien, hizo or a los
sordos y hablar a los mudos" (Me 7, 37). Un telogo moderno
dice acer t adament e: "Con t oda probabilidad la actual inves-
tigacin neot est ament ari a puede decir: Jess no entendi
su muert e como sacrificio expiatorio ni como satisfaccin,
ni como rescate. Ni en su intencin est aba precisamente r e-
dimir a ios hombres medi ant e su muert e. En la ment e de
Jess la redencin de los hombres dependa de la aceptacin
de su Dios y de su modo de vivir para los dems, como l
les predicaba y t ambi n viva. Par a Jess, la salvacin y la
redencin no dependan de su futura muert e, sino del hecho
de que ellos se dej aran penet rar por el Dios, universalmente
bueno, revelado por Jess. Esto debera llevar a los hombres a
un comport ami ent o correspondiente par a con el prjimo, ha-
cindolas libres y liberados. En pocas palabras, lu rodenoln
se realizara medi ant e el amor que pasa a las obras y que na-
ce de una fe confiada en Dios (Gal 5, 6)". (H. Kessler, 25).
As pues, la redencin no depende de un punt o mat emt i -
co de la vida de Jess, de su muert e. Toda la vida de Jess es
redentora. La muert e es redent ora en la medida en que est
dentro de su vida. La muert e fue asumida por l como asu-
mi todas las cosas venidas de Dios. Pero como la muert e
posee antropolgicamente un significado cualitativo emi -
nent e, pues viene a ser la culminacin de la vida, evidente-
ment e debemos decir que ella represent par a Jess el pice
de su pro-existencia y de su ser-para-los-otros. Vivi con
total intensidad y libertad la muert e como ent rega a Dios
y a los hombres a quienes am hast a el fin (cf. J n 17, 1). En
este preciso sentido significa la culminacin del servicio de
Jess, como lo fue toda su vida. Su muert e posee una tal
plenitud humana que conserva un valor en si misma. Pero
este moment o no agota el valor y la intencin salvfica de
Jess.
4. EL SIGNIFICADO TRASCENDENTE DE LA
MUERTE HUMANA DE JESS
Si los motivos que condujeron a Jess al proceso y a la
muert e fueron triviales motivos de seguridad, de egosmo y
de esclerosamiento del sistema, su muert e por el contrario
no fue nada trivial. En e!la se trasluce toda la grandeza de
Jess. El, de la propia opresin hizo camino de liberacin.
Desde un cierto momento (crisis de Galilea) contaba El con
un drama contra su vida. La muert e de Juan el Bautista no
le fue desconocida (Me 6, 14-29). Sabia el destino reservado
a todos los profetas (Mt 23, 37; Le 13, 33-34; Hech 2, 23) y
se entendi a s mismo en esta linea. Por eso no fue a la
muert e ingenuamente. Tampoco fue que la buscara o la qui-
siera. Los Evangelios muest ran cmo se esconda (cf. J n 11,
57; 12, 36; 18, 2; Le 21, 37) y evitaba a los fariseos, que lo
i mport unaban mucho (Me 7, 24; 8, 13; cf. Mt 12, 15; 14, 13).
Pero como todo hombre justo, estaba pront o a sacrificar su
vida en caso de que fuera necesario para atestiguar su ver-
dad (cf. Jn 18, 37), aunque en su ment ali dad apocalptica
esperaba ser liberado por Dios. El buscaba la conversin de
los judos. A pesar de sentirse solo y aislado, no conoci la
resignacin o el compromiso con la situacin para poder
sobrevivir. Permaneci fiel a su verdad hast a el fin, aunque
87
esto implicara el mayor peligro. El peligro fue querido y
abrazado libremente, no como fatalidad histrica sino como
libertad que pone en peligro la propia vida para atestiguar
su mensaje. "Nadie me quita la vida: yo la doy por m mismo"
(Jn 10, 18). La muerte no es castigo sino testimonio; no es
fatalidad sino libertad. No tema a la muerte ni actuaba bajo
el miedo de ella. Viva y actuaba a pesar de la muerte, aun-
que ella le fuera exigida, porque la fuerza y la inspiracin
de la vida y de su actuacin no era el miedo a la muerte sino
el compromiso con la voluntad del Padre leda en la concre-
tez de la vida, y el compromiso con su mensaje de liberacin
para los hermanos.
El profeta y el justo, como Jess, que muere por la justi-
cia y por la verdad, denuncia el mal de este mundo y pone
en jaque los sistemas cerradas que pretenden monopolizar
la verdad y el bien. Este cerramiento monopolstico es el
pecado del mundo. Cristo muri a causa de este pecado, tri-
vial y estructurado. Su reaccin no se situ dentro del es-
quema de sus enemigos. Vctima de la opresin y de la vio-
lencia, no us la violencia y la opresin para imponerse. El
odio puede matar pero no puede definir el sentido que el
que muere da a su propia muerte (Duquoc, 204). Cristo de-
fini el sentido de su muerte en trminos de amor, dona-
cin, sacrificio libre, hecho para los que lo mataban y para
todos los hombres. El profeta de Nazaret que muere, era si-
multneamente el Hijo de Dios, realidad que para la fe slo
apareci enteramente clara despus de la resurreccin. Co-
mo Hijo de Dios, no hizo uso del poder divino, capaz de mo-
dificar todas las situaciones; no atestigu el poder como
dominacin, pues sta constituye el carcter diablico del po-
der, generador de la opresin y de obstculos a la comunin.
Atestigua el verdadero poder de Dios, que es el amor. Este
amor es el que libera, 'solidariza a los hombres y los abre
para el genuino proceso de liberacnn. Este amor excluye
toda violencia y opresin, inclusive para imponerse l mis-
mo. Su eficacia no es la eficacia de la violencia que modifica
situaciones y elimina hombres. Esta aparente eficacia de
la violencia no logra romper la espiral de la opresin. El
amor tiene una eficacia propia, que no es inmediatamente
visible y destacable: es el valor que produce sacrificio de la
propia vida por amor y la certeza de que el futuro est en la
balanza del derecho, de la justicia, del amor y de la frater-
nidad y no del lado de la opresin, de la venganza y de la
injusticia. No es de extraar, como la experiencia de los si-
glos y de la historia reciente lo confirma, que los asesinos de
los profetas y de los justos se vuelven tanto ms violentos
88
cuanto ms presientan su derrota; la iniquidad de la injus-
ticia desolidariza aun a los mismos malos y separa a los
propios asesinos. Dios no acta si, en su libertad, el hombre
no quiere. El Reino es proceso en el cual debe participar el
hombre. Si se niega al hombre seguir invitndolo a adhe-
rirse, no la violencia sino el amor sacrificado: "si fuere le-
vantado de la tierra, atraer a todos a m" (Jn 12, 32).
La muerte de Cristo, independientemente de la luz que
le viene de la resurreccin, posee un sentido que est en
coherencia con la vida llevada por El. Todos los que como
Jess, plantean exigencias de ms justicia, ms amor, ms
derecho para los oprimidos y ms libertad para Dios, deben
contar con la contestacin y con el peligro de liquidacin.
La muerte es vencida en cuanto que deja de ser el espantajo
que amedrentaba al hombre y le impeda vivir y proclamar
la verdad. Es aceptada e incorporada en el proyecto del hom-
bre justo y del profeta verdadero. Se puede y se debe contar
con ella. La grandeza de Jess fue que, a pesar de la contes-
tacin y de la condenacin, no se dej seducir por el deseo
de comodidad. Aun sintindose abandonado en la cruz por
Dios, a quien siempre haba servido, no se entrega a la re-
signacin. Perdona, contina creyendo y esperando. En el
paroxismo del fracaso se entrega en la manos del Padre mis-
terioso en quien reside el sentido ltimo del absurdo de la
muerte del Inocente. En el auge de la desesperanza y del
abandono se revela el auge de la confianza y de la entrega
al Padre. Ya no tiene ms apoyo ni en s mismo ni en su
obra; Slo en Dios se apoya y slo en Dios puede descansar
su esperanza. Una esperanza as trasciende ya los lmites de
la muerte misma. Es la obra perfecta de la liberacin: se li-
ber totalmente de s mismo para ser todo de Dios. Si, como
dice Bonhoeffer, Scrates por su serenidad y soberana nos
libert del morir, Cristo hizo mucho ms: nos liber de la
muerte. Su muerte estuvo cercana a la desesperacin. Pero
su entrega en favor de los hombres y de Dios fue tan irres-
tricta y total que venci el imperio de la muerte. Esto es lo
que significa la resurreccin que irrumpi en el corazn
mismo de la aniquilacin.
89
IV
LA RESURRECCIN COMO EL SENTIDO
ULTIMO DE LA MUERTE DE CRISTO
Las reflexiones que hemos desarrollado hasta ahora in-
tentaban apuntar hacia el proceso de liberacin desencade-
nado por Jesucristo en todas las dimensiones de su vida.
Como proceso que es, la liberacin tiene inevitablemente un
carcter parcial; el proceso est abierto: a dnde desem-
bocar? de qu es anticipacin? Si Cristo se hubiera limi-
tado a ese proceso, no habra sido proclamado liberador
universal, porque la liberacin no seria total sino slo par-
cial. La liberacin verdadera y digna de este nombre debe
poseer un carcter de totalidad y de universalidad. La tota-
lidad de la liberacin se dio con la resurreccin. Por ella la
verdad utpica del Reino se vuelve tpica y advenimiento de
la certeza de que el proceso de liberacin no se queda en una
indefinida circularidad de opresin-liberacin, sino que de-
semboca en una total y exhaustiva liberacin. La resurrec-
cin no es un fenmeno de fisiologa celular y de biologa
humana. Cristo no fue reanimado para el tipo de vida que
posea antes. La resurreccin es la entronizacin total de la
realidad humana (espiritual-corporal) en la atmfera divi-
na y por eso mismo es completa hominizacin y liberacin.
Por ella, en la persona de Jess, la historia alcanz su tr-
mino. Por eso puede ser presentada como la completa libe-
racin del hombre. La muerte es vencida y se inaugura un
tipo de vida humana que ya no est regida por los mecanis-
mos de desgaste y de muerte, sino vivificada por la misma
vida divina. En este sentido la resurreccin posee el signi-
ficado de una protesta contra la "justicia" y el "derecho"
en virtud de los cuales Cristo fue condenado. Es una pro-
testa contra el sentido meramente inmanente de este mundo
con su orden y sus leyes, que acabaron por rechazar a aquel
a quien Dios confirm mediante la resurreccin. As, la re-
surreccin es generadora de una esperanza liberadora que
supera a este mundo dominado por el espectro de la muerte.
Acertadamente dice James Cone, reconocido telogo de la
teologa negra de la liberacin: "La resurreccin de Cristo
es la manifestacin de que la opresin no derrota a Dios, s-
no que Dios la transforma en posibilidad de libertad. Para
los hombres que viven en una sociedad opresora esto signi-
fica que no deben comportarse como si la muerte fuera la
ltima realidad. Dios, en Cristo, nos libert de la muerte y
por eso podemos vivir ahora sin preocuparnos por el ostra-
cismo social, la inseguridad econmica o la muerte poltica.
En Cristo, Dios inmortal prob la muerte y al hacerlo des-
truy la muerte" (Teologa negra, 148). El que resucit fue
el Crucificado; quien libera es el Siervo sufriente y el opri-
mido. Vivir la liberacin de la muerte quiere decir no dejar
ya que ella sea la ltima palabra de la vida ni que determine
todos nuestros actos y actitudes por el miedo a morir. La
resurreccin demostr que vivir por la verdad y por la jus-
ticia no es un sin-sentido; que al oprimido y liquidado le
est reservada la vida que se manifest en Jesucristo. Par-
tiendo de esto puede cobrar valenta y vivir la libertad de los
hijos de Dios sin estar subyugado por las fuerzas inhibidoras
de la muerte.
A partir de la resurreccin los evangelistas pudieron re-
leer la muerte del profeta mrtir Jess de Nazaret. Ya no era
una muerte como las dems, por ms heroicas que hubie-
ran sido. Era la muerte del Hijo de Dios y del Enviado del
Padre. El conflicto no era solamente entre la libertad de Je-
ss y la observancia legalstica de la ley: era el conflicto
entre el Reino del hombre cado y el Reino de Dios. La cruz
no es slo el suplicio ms vergonzoso de ese tiempo, sino el
smbolo de lo que el hombre puede con su piedad^ (fueron
los piadosos los que condenaron a Jess), con su celo fan-
tico por Dios, con su dogmtica cerrada y su revelacin re-
ducida a la fijacin de un texto. Por eso le pareci repug-
nante y absurda (cf. Hb 5, 7) a Cristo, que vivi a partir de
Dios, ni asumirla a pesar de eso, la transform en seal de
liberacin onerosa precisamente de aquello que fue causan-
te de la cruz: del encerramiento autosuficiente, la mezquin-
dad y el espritu de venganza. La resurreccin no es sola-
mente evento glorificador y justificador de Jesucristo y de
la verdad de sus actitudes, sino la manifestacin de lo que
es el Reino de Dios en su plenitud, como epifana del futuro
prometido por Dios. Es la muestra de lo que puede esperar
el hombre y que le fue prometido por Dios.
Todas estas dimensiones descubiertas en la vida y la
muerte de Cristo a la luz de la resurreccin entraron en la
92
elaboracin de los relatos evanglicos. Por eso, de una parte
se narran hechos, de otra se les imprime un significado
profundo que va ms all de la pura historicidad factual.
Si no logramos distinguir estos dos niveles como lo hemos
hecho en nuestras reflexiones anteriores, el sentido profun-
do de la vida y muerte de Cristo parece abstracto y sin
soporte de la realidad.
Por la resurreccin se descubri que el Oprimido fue el li-
berador, y este hecho motiv una lectura muy significativa
de la infancia y de la actividad de Jess. El nacimiento de
Jess, como bien lo muestran los Sinpticos, expresa la iden-
tificacin del Oprimido-liberador con los oprimidos de la
tierra: los pastores, los inocentes asesinados, los reyes paga-
nos. Jess aparece desde un principio como un Oprimido:
"porque no hubo lugar para El en la posada" (Le 2, 7). La
situacin social y econmicamente pobre de los padres de
Jess es acentuada precisamente en esta perspectiva de
identificacin con los pobres y humillados. Para la comu-
nidad primitiva que lea y meditaba estos relatos signifi-
caba que la medianidad de Jess est ligada a la humilla-
cin; los humillados y ofendidos pueden sentirse consolados,
ya que el Mesas tambin fue uno de ellos. Mediante esto
y no a pesar de esto, El es el libertador mesinico. Los evan-
gelistas desarrollan esta misma perspectiva cuando narran
el ministerio pblico de Jess y su convivencia con los mar-
ginados de su tiempo. Al lado del inters histrico est la
preocupacin teolgica: tambin El se identific con esos
sufrientes y pisoteados, y carg su fardo liberndolos para
una nueva solidaridad.
De esta manera toda la vida, la actividad, la muerte y la
resurreccin de Cristo cobran un significado liberador, pre-
sente ya en la facticidad superficial de los acontecimientos,
pero totalmente revelado slo despus de la explosin de la
resurreccin. Esta proporcion una relectura profunda de
los mismos hechos e hizo aparecer en ellos su significado
profundo, trascendente, ejemplar y universal. Solamente en
conexin con la vida anterior y con la muerte, posee la re-
surreccin su significado garantizado; en caso contrario apa-
recera como mitologa pagana o ideologa moderna de un
futuro reconciliado sin la conversin de las maldades his-
tricas. En Jess la resurreccin significa la victoria de la
vida, del derecho del oprimido y de la justicia del dbil.
V
INTERPRETACIONES DE LA MUERTE DE
CRISTO EN LAS PRIMITIVAS COMUNIDADES
CRISTIANAS
La muerte de Cristo desbarat la comunidad que se habla
reunido a su alrededor. No slo frustr las esperanzas sino
que tambin destruy la fe primera que los discpulos ha-
ban tenido. Testigos de ello son Me IB, 50 (fuga de los dis-
cpulos) (Le 24, 21) los discpulos de Emas manifiestan su
decepcin respecto a la salvacin de Israel que esperaban
de Jess) y Jn 20, 19 (miedo de los discpulos a los judos).
Despus de la prisin y muerte de Cristo no se quedaron en
Jerusaln; porque les faltaban las condiciones de vida y te-
man ser apresados. Las apariciones histricamente tuvie-
ron lugar primero en Galilea, lo cual supone que los apsto-
les se encontraban all, de regreso a sus ocupaciones.
Para dar una interpretacin a la muerte de Jess fue
necesario que se diera una experiencia especial: la resurrec-
cin. Por ella se dieron cuenta de que aquel que, por su
muerte, pareca haber sido abandonado por Dios en realidad
no lo habla sido. La resurreccin muestra que Dios estaba
con El. Por eso la resurreccin fue entendida de inmediato
como exaltacin del justo a la diestra de Dios y entroni-
zacin en el Reino y en la gloria. Dios lo justific y le con-
cedi la razn a El y a su mensaje.
La resurreccin hizo que nuevamente se constituyeran en
comunidad y superaran la fosa que haba abierto la muerte.
Recuperaron la fe en el Seor. La Iglesia nace de la fe y en
la fe en la resurreccin.
Ahora se planteaba el siguiente problema: Cmo combi-
nar la paradoja muerte-maldicin de Jess (cf. Dt 21, 23)
y resurreccin-gloria como hechos que tienen un mismo
origen en Dios? Cmo compaginar al Dios que abandon a
Jess en la cruz con el Dios que por la resurreccin se ma-
nifest de su parte?
95
Para responder a esto se hizo teologa y se necesit mucho
tiempo de reflexin. Veamos los pasos que van desde la
Iglesia judeo-cristiana hast a su explicitacin plena en la
teologa paulina.
I. EL DESTINO COMN DE LOS PROFETAS
Y DE LOS JUSTOS: LA MUERTE VIOLENTA
En los primeros aos despus de la muert e de Cristo hab a
un pequeo grupo de cristianos en Palestina que vea que
la redencin t ra da por Jess consista en un comport ami en-
t o nuevo trado y posibilitado por Jesucristo frente al mun-
do y a los dems hombres, comportamiento traducido en
trminos de amor universal, inclusive a los enemigos, re-
nunci a a la violencia, misericordia y renunci a al juicio so-
bre los dems; predicacin del mensaje acerca del Reino;
espera de su prxima venida como el Hijo del hombre descri-
to por Daniel.
Es la comunidad de la Spruchquelle o simplemente de la
fuente Q (fuente ant eri or a los actuales Evangelios, utiliza-
da por Mateo y Lucas). Se t r at a de judos cristianos que
permanec an fieles a las tradiciones judas, a la observancia
de la ley hast a la lt i ma coma (Mt 5, 18 par ) , observaban
el culto del templo y todava no t en an ni nguna perspectiva
misionera, a no ser la de convertir a Israel a la causa de J e -
sucri st o; as provocaran la venida de todas las naciones a
Jerusaln (cf. Is 2, 2-5; Mt 8, 10 par ) .
La Quelle, la segunda fuente inspiradora (la pri mera es
Marcos) de donde bebieron Lucas y Mateo, se caracteriza
por el hecho de contener solamente dichos y parbolas de
Jess. En ella no apareca ni ngn relat o de la pasin, bien
fuera porque se daba por supuesto, bien porque todava no
se hab a elaborado una i nt erpret aci n de la muert e de Jess.
Los t emas centrales son los tpicamente jesunicos, como
se ha dicho ant es: el advenimiento del Reino de Dios (Le
I I , 20 par; Mt 13, 31 ss. ) y la ent r ada en l (Mt 8, 11). La
veni da prxima del Hijo del hombre. Se urge par a ello la
conversin como preparaci n para el fin i nmi nent e.
Est a comunidad entiende a Jess como el ltimo men-
j er o y profeta escatolgico del Reino prximo.
La muert e de Cristo es ent endi da por este grupo como el
dest i no de todo profeta (Le 11, 49 ss. ; Le 13, 14; 1 Tes 2, 14;
He c h 7, 51 ss. ): es mat ado y liquidado como aconteci si em-
96
pre en la hi st ori a de Israel. Jess no constituye excepcin.
Por eso su muer t e no necesita de un sentido especial, pues
ste ya viene dado por el destino de los profetas. En esta
i nt erpret aci n el acento no cae sobre lo alcanzado por la
muert e, sino sobre quien inflige la muert e. La muert e de Jess
revela el rechazo por par t e de Israel y su falta de conver-
sin. Este rechazo del Enviado proftico adquiere su ent era
relevanci a: El viene de nuevo, pero par a el juicio! Su r e-
chazo significa perdicin en el juicio que est prximo (Le
12, 8 par ) .
La comuni dad pri mi t i va comenzaba a sent i r t ambi n la
persecucin a causa de su actividad predicadora, quizs has-
t a prisiones y muert e. Esto era ent endi do dent ro del segui-
mi ent o de Jesucristo y reproduca en sus vidas lo que hab a
sucedido con Jess. As se ent i enden los logia: "Bi enavent u-
rados vosotros cuando los hombres os odi en. . . por causa del
Hijo del Hombr e. . . porque exact ament e lo mismo hicieron
vuestros padres con los profetas" (Le 6, 22). Par a los que es-
t n fuera se dirigen estas palabras: "les enviar profetas y
apstoles: a unos mat ar n, persegui rn a otros, para que a
esta generacin se le pida cuent a de la sangre de todos los
profetas que ha sido der r amada desde el comienzo del mundo,
desde la sangre de Abel hast a la sangre de Zacaras. S, en
verdad os digo, se pedi rn cuent as a esta generacin" (Le
11, 45-51). Al mismo tiempo que esta comunidad i nt erpre-
t aba la muert e de Cristo como la de un profeta, la comu-
ni dad mi sma se ent end a que ella estaba en el seguimiento de
Jesucristo, viviendo una vida paralela a la suya.
2. EL MESAS CRUCIFICADO
En otros crculos cristianos de la Iglesia pri mi t i va se i ni -
ci muy pront o la reflexin sobre el significado de la muert e
de Cristo y esto especialmente en una perspectiva apolog-
tica en el i nt eri or de la propia fe y al exterior de ella, como
respuest a a las objeciones de los judos. En el interior de la
propia fe: el si t uar a Jess dentro de la historia de la salva-
cin y de las esperanzas de la nica Escritura que posean,
el Antiguo Test ament o, result aba un desafo teolgico muy
grande par a la comunidad. Se anhelaba un Mesas glorioso
y t ri unfant e. El ajusticiado en la cruz no era la imagen del
Mesas que el pueblo y los apstoles esperaban. No est ar a
al final perdido aquel que i nt ent librar a otros de la perdi -
cin? La cruz era argument o cont ra la mesianidad de Jess.
Los textos de Is 53 sobre el Siervo sufriente no eran todava
97
interpretados en funcin de Cristo porque no hab a exgesis
tradicional en tal direccin. Ms bien podra ser smbolo
de todo Israel en el exilio, ent re los gentiles. Pero j ams
sera est a la figura del Mesas.
Esta dificultad i nt erna se agravaba ext ernament e: los j u-
dos argument abn con Dt 21, 23 sobre la maldicin del le-
vant ado en la cruz para fulminar as las pretensiones cris-
t i anas acerca de la mesianidad de Jess. Par a comprobar
que esto supone polmica, basta recordar a Gal 3, 13, donde
Pablo reasume el problema e invierte los t rmi nos: El se
hizo maldicin precisamente par a liberarnos de la maldicin
de nuestros pecados. Por lo t ant o, la crucifixin en vez de
negar su mesianidad, es prueba de ella.
Par a most rar que la muert e y la cruz no eran absurdas,
se hacen relatos de estos acontecimientos en referencia
const ant e a textos de la Escritura. Esto quera decir que por
ms paradjico que fuera el camino de Jesucristo, era con-
forme con las Escrituras y por eso seala un camino que-
rido por Dios y por lo t ant o lleno de sentido.
Las referencias a la muert e ests siempre relacionadas
con la resurreccin. As quera insinuarse que solamente
vista desde fuera, en una visin exterior, la muert e es ab-
surda y parece contradecir a la mesianidad de Jess. En
una dimensin ms profunda, Dios no lo abandon. Estaba
con El en el sufrimiento y en la muer t e; no lo abandon sino
que permaneci con El en la muert e, de modo que la resu-
rreccin mostr la presencia de Dios en El. La resurreccin
revela lo oculto: lo que era escandaloso par a los otros, se
ilumin por la resurreccin. Las profecas de la muert e y de
la resurreccin quieren dejar esto bien claro. Comenz a
verse todo a t ravs de Dios: la actuacin de Jess, su act i vi -
dad misionera, su muert e y su resurreccin. Dios est aba ac-
t uando salvficamente en Jess, en su camino, no exclusi-
vament e en la muert e, sino en todo lo que le aconteci, hizo,
habl y vivi. En todo, inclusive en la muert e. All aparece
el plan de Dios, que es uno y nico: redimir a los hombres
por Jesucristo. Este plan no es perjudicado por la negativa
de los judos. Slo que "obliga" ("deba" histrico-salvfico)
a Dios a hacer sufrir a su Hijo. Pero El puede sufrir sin t r ai -
ci onar a Dios ni a los hombres. Entonces Dios salva.
Dios no quiere di rect ament e la muert e de Cristo; lo que
qui ere es su fidelidad hast a el fin. Ahora bien, sta puede
i mpli car la muert e. Por lo t ant o la muert e de Cristo est i n-
ser t a dent ro de una t r ama histrica donde est vigente la
98
est ruct ura ambigua del mal y del bien. Por una par t e es una
acusacin de la maldad de los hombres que causaron la
muert e a Cristo, y por otra es smbolo de un amor ms
fuerte que la muert e. Para vivir este amor hast a el fin, Je-
ss no retrocedi ant e la muert e, sino que la asumi no
como un fardo del cual no poda librarse; la asumi en la
libertad, como perteneciente a la fidelidad a su misin, vi-
vida hast a la radicalidad.
En esta luz se elaboraron en las comunidad las as llamadas
profecas de la muert e y resurreccin de Jesucristo (Me 8,
31; 9, 31; 10, 33 par) y fueron puestas en boca suya. Aunque
aqu no podemos ent r ar en anlisis pormenorizados, pode-
mos decir que muy probablemente ellas son de origen post-
pascual; represent an la t ent at i va teolgica de dar sentido
e i nsert ar lgicamente la muert e de Cristo a la luz del plan
de Dios, como ant es hemos dicho. Aqu ent ra ya la luz escla-
recedora de la resurreccin. Ademas, en las profecas del
sufrimiento hay una aura escatolgica porque se refieren al
sufrimiento del Hijo del hombre. Es un hecho escatolgico y
corresponde a un juicio escatolgico. Juicio sobre la dureza
de corazn de los judos y juicio sobre el culto de la ley co-
mo camino de salvacin. El Hijo del hombre juzgado por los
hombres se muest ra paradj i cament e como el juez de los
hombres.
3. LA MUERTE COMO EXPIACIN Y SACRIFICIO
En muchos textos del NT encontramos interpretaciones
de la muert e de Cristo art i culadas dent ro de la t emt i ca de
la expiacin, del sacrificio y del rescate. Al pensar en estos
temas, de inmediato asociamos el sufrimiento expiador del
Siervo sufriente de Yahv, de Is 52, 13-53, 12. En la teologa
y en 3a piedad comnment e se pensaba que estos textos
est ar an siempre presentes en la conciencia de Jess. La
muert e de Cristo generalment e es ent endi da como muert e
por nuestros pecados y en expiacin por el pecado del mun-
do. Esta es una de las grandes evidencias de la fe cristiana.
Sin embargo, det rs de est as formulaciones de la fe, se es-
conde todo un t rabaj o teolgico lento y penoso. El texto de
Is 53 es muy claro:
"(El Siervo era) despreciable y desecho de hombres, va-
rn de dolores y sabedor de dolencias, como uno ant e quien
se oculta el rostro, despreciable y no lo tuvimos en cuenta.
Y con todo eran nuest ras dolencias las que El llevaba y
99
nuestros dolores los que soportaba! Nosotros lo tuvimos por
azotado, herido de Dios y humi Pado. El ha sido herido por
nuest ras rebeldas, molido por nuest ras culpas. El soport
el castigo que nos t rae la paz, y con sus cardenales hemos
sido cur ados. . . Yahv desoarg sobre El la culpa de todos
nosot r os. . . por las rebeldas de su pueblo fue mue r t o. . . Si
se da a s mismo en expiacin, ver descendencia, alargar
sus das, y lo que plazca a Yahv se cumplir por su man o . . .
Por su conocimiento justificar mi Siervo a muchos y las
culpas de ellos El sopor t ar . . . ya que indefenso se en-
treg a la muert e y con los rebeldes fue contado, cuando El
llev el pecado de muchos, e intercedi por los rebeldes"
(Is 53, 3-12).
Estos textos parecen corresponder de tal maner a a la i ma-
gen que nos formamos de la pasin de Jesucristo, que nos
parecen palabras profticas. El realiz todo lo que all viene
escrito.
Pero aqu surge el problema: percibi de i nmedi at o la
comunidad primitiva el significado cristolgico y mesinico
de estos pasajes?
Estos textos de Isaas constituyen la pri mera prueba pa-
r a el valor expiatorio y sustitutivo del sufrimiento y de la
muert e. Probablement e en la intencin del aut or los textos
se apli caban a Israel en el exilio, aniquilado como pueblo.
Este sufrimiento no es en vano. Este captulo desarroll un
significado universal y sustitutivo del sufrimiento de Israel;
pero en la li t erat ura posterior no desempe ni nguna ot ra
funcin y qued sin influencia.
Estos pasajes en ni ngn lugar del AT tuvieron aplicacin
al Mesas. El Mesas esperado no caba de ni nguna maner a
dent r o del modelo aqu descrito, pues se esperaba un Mesas
victorioso y seor del universo. Las aplicaciones de Isaas
que se hicieron al Mesas, especialmente en Henoc etope
(cf. 37-71), escrito haci a el ao 63 a. C, describan al Me-
sas dent ro de los marcos de la expectativa general. Por eso
slo se ci t aban los textos de Is 52, 13-15: "He aqu que mi
Siervo prosperar y crecer, se elevar y ser exalt ado. . .
as lo admi r ar n muchos pueblos, los reyes quedarn mudos
delant e de El, porque vern lo que nunca les hab a sido con-
t ado, y observarn un prodigio Inaudito".
Solament e estos pasajes doxolgicos eran aplicados al
Mesas. Los dems de su knosis y humillacin nunca er an
consi derados y hast a se los expurgaba del t ext o (Kessler,
100
29). A part i r de esta verificacin podemos decir que Is 53
no tena una connotacin mesinica ni ant es ni en el t i em-
po de Cristo.
La comunidad primitivo en cambio aplic a Is 53 a la
pasin y muerte de Jesucristo. Pero esto no tuvo lugar i nme-
di at ament e. Hech 8, 32 y Me 15, 28, donde se cita a Is 53,
no pertenecen a los textos ms antiguos del NT. Adems,
estos dos textos no citan los pasajes de expiacin. Me 15, 28
dice solament e: "y se cumpli la escritura que dice: fue con-
tado ent re malhechores". En Hech 8, 32 Felipe lee al eunuco
"como una oveja fue llevado al mat adero y como oveja que
ant e los que la trasquilan est muda, tampoco El abri la
boca; en su humillacin le fue negada la justicia; quin
podr contar su descendencia? Porque su vida fue ar r anca-
da de la tierra".
Como se ve, no se hacen referencias a la expiacin o a
la sustitucin. Esto slo tuvo lugar en un estadio posterior
de la reflexin teolgica de la comunidad. Lent ament e fue-
ron descubriendo a Is 53. Es i mport ant e recordar esta veri-
ficacin: Al comienzo, Is 53 no fue usado como prueba de que
el Jess sufriente era el Mesas, porque no exista tradicin
para tal argument o. El redescubrimiento de Is 53 no tuvo
lugar medi t ando en esos textos, sino que se lleg por otro ca-
mino. Part i endo de una et apa posterior es como se puede
releer a Is 53 en una perspectiva de satisfaccin y expiacin.
Ocupmonos rpi dament e de la pri mera et apa que hizo
posible la segunda, donde Is 53 obtuvo un sentido mesi ni -
co de expiacin y representacin sustitutiva.
a) Un fragmento de un hi mno helenstico y
j udeo-cri st i ano: Rom 3, 25-26a.
En el ncleo de las explicaciones de la Cart a a las Roma-
nos, Pablo recurre a una tradicin que ci ert ament e no pro-
vena de la comunidad primitiva sino de la comunidad de
judos convertidos. Esta tradicin posee un carct er litr-
gico y probablente t en a su Sitz im Leben (contexto vital)
en una liturgia eucaristica: "ahora todos son justificados
por el don de su gracia, en virtud de la redencin realizada
en Cristo Jess, a quien exhibi Dios como i nst rument o
(sacrificio) de propiciacin por su propia sangre, mediante
la fe, para most rar su justicia, habiendo pasado por alto los
pecados cometidos ant eri orment e, en el tiempo de la pa-
101
ciencia de Dios, en orden a most rar su justicia en el tiempo
present e.
La formulacin es clara: Cristo fue sacrificio de propicia-
cin medi ant e su muert e (sangre). Los exegetas i nt ent an
dat ar este pasaje haci a el ao 40, en Antioqua de Siria,
donde hab a una comunidad cri st i ana de judos en la di s-
pora (helenistas por lo t ant o) . En este ambiente judo se
escribi t ambi n un texto que no fus asumido por el canon
judo (y tampoco por el cri st i ano): el 4? libro de los
Macabeos.
Este texto nar r a las luchas que durant e 200 aos sostu-
vieron unos judos fervorosos bajo el liderazgo de los her-
manos Macabeos cont ra el rey Antoco IV Epifanes. Este
impona el helenismo y obligaba a los judos a abandonar
sus tradiciones y observancias legales. Estall la persecucin
y muchos fueron martirizados. Recordemos solamente al
anci ano Elezar y a los siete hermanos Macabeos con su in-
t rpi da madre (4 Me 5, 1-17; 42). Par a los judos esto cons-
t i t u a un gran problema; qu sentido t en a la muert e de
estos inocentes que tuvieron que par t i r violentamente ant es
de tiempo? Ellos muri eron sin culpa personal. En este con-
t ext o se lanzaba t ambi n la pregunt a por el sentido de la
muer t e de nios inocentes. El 4? libro de los Macabeos i n-
t ent a dar una respuest a satisfactoria a este i nt er r ogant e:
Ellos no murieron a causa de pecados personales, sino como
sustitucin y como sacrificio expiatorio por el pueblo. Su
muer t e pr emat ur a, lo mismo que la de los nios, tiene un
sent i do cierto: Dios acept a su muert e como expiacin por
el pueblo pecador que as recibe el perdn de Dios. En la
muer t e absurda de los inocentes, se vea la accin salvadora
de Dios en el mundo, de modo que en verdad la muert e no
er a ya absurda, sino que est aba al servicio del perdn de
Dios. Dios siempre vence. A pesar del pecado de los perse-
guidores, Dios no deja que la muert e violenta carezca de
sentido, sino que la t ransforma en medio de perdn, no de
los perseguidores, sino del pueblo pecador (2 Me 6, 28; 17,
20-22; 18, 4; 1, 11).
Esta i nt erpret aci n se articul fuera de Palestina, en el
j udai smo de la dispora. En Palest i na la concentracin de
los sacrificios expiatorios del templo, donde eran ofrecidos
ani males y se der r amaba su sangre, impeda una t al i nt er -
pret aci n. A nadie le pasar a por la cabeza que la muer t e
y la sangre de un j ust o pudi era ser i nt erpret ada como ex-
pi aci n de pecados. La sangre humana j ams era t eni da
como sangre sacrificial y expiatoria. En cambio los judos
102
de la dispora, que no t en an templo, podan usar semejante
terminologa aplicada a la sangre humana en un sentido
figurado y analgico.
Hacia el ao 40, por lo t ant o una diez aos despus de la
muerte y resurreccin de Cristo, estos cristianos, respirando
tal teologa, aplicaron estas representaciones a la muert e
de Jess. Adems el Sitz im Leben de esta aplicacin teol-
gica haba sido probablemente la celebracin eucarstica.
Esto tiene su importancia. Por una part e se asoci la muert e
de Cristo como expiacin por la sangre, por otra, esta aso-
ciacin se realiz en contexto de celebracin eucarstica,
precisamente donde se recordaba la ltima cena del Seor
y su muert e con la inauguracin de la nueva alianza. Esta
alianza evocaba el sacrificio de la alianza de que habla Je-
remas 31, 31 ss. (cf. xodo 24, 8) : "esta es la sangre de la
alianza que el Seor ha hecho con nosotros conforme a todo
lo que fue dicho".
Este motivo de expiacin y sacrificio de la vida por los
dems muy probablemente fue el que permiti la relectura de
Is 53 y aplicarla al misterio de la muert e de Cristo.
b) Textos eucarsticos y t emt i ca de sacrificio
En los textos eucarsticos es notoria la presencia de mo-
tivos de sacrificio, expiacin y alianza en la sangre de Cris-
t o: "esto es mi cuerpo que es entregado por vosotros; esta
es mi sangre que ser derramada para la redencin de t o-
dos . . . ". . Estas palabras nos han llegado en cuatro versiones
diferentes (1 Cor 11, 24; Le 22, 19-20; Me 14, 22 ss. ; Mt 26, 26
ss. ; Jn 6, 51-58 es una meditacin posterior haci a el ao 100).
Ni nguna de estas versiones parece provenir del Jess hi st ri -
co. Es ciertsimo el hecho de que Cristo celebr una cena con
los suyos; pero no podemos saber con certeza lo que l dijo
all, como ya lo hemos analizado ant eri orment e. Las actuales
palabras, como las tenemos, surgieron por lo menos diez
aos despus de la lt i ma cena y de la muert e del Seor.
Ellas reflejan diferentes liturgias eucarsticas que se cele-
braban en las diversas comunidades; de Le y Pablo por una
par t e y de Me y Mt por otra.
En la perspectiva que i nt erpret aba ya la muert e del Just o
como expiacin y representacin en favor del pueblo y en el
crculo de los que asociaban la nueva alianza de Jess en
su muert e como sacrificio expiatorio, se cre una asociacin
nueva. Esta permiti vislumbrar un nuevo y diferente sen-
103
tido de la muerte del Seor. Su muert e se si t a en la lnea
de la muert e de los mrt i res por la fe y de la muert e de los
inocentes: ella es redentora, expiatoria, sacrificial. Alcanza
el perdn de los pecados; i naugura una nueva alianza de
Dios con su pueblo, la Iglesia.
Con las palabras formuladas en la cena eucarstica: "esto
es mi cuerpo (yo) que se entrega a vosotros} este es el cliz
de mi sangr e. . . " , no se quiere expresar ot ra cosa sino aque-
lla que fue la const ant e en la vida de Jess: Jess fue un
ser-para-los-ot ros; se dio cont i nuament e; en El Dios estaba
presente en forma salvadora, llena de gracia que eleva, de
libertad que construye, manifestaba una proximidad tal con
los hijos perdidos y los abandonados que significaba y t ra a
el perdn de Dios. La cena no habla t ant o de la vida t errena
de Cristo, donde se manifest esta act i t ud en favor de las
hombres, sino que lo expresa a part i r de la muert e, es decir,
de la crisis que su vida de amor hab a provocado y que t er-
mi nar a en la liquidacin (cf. J n 12). Como su vida hab a
sido una ent rega permanent e, un sacrificio en bien de los
dems, as t ambi n lo es la muert e. A travs de estas aso-
ciaciones teolgicas, medi ant e los libros de los Maeabeos y
gracias a los textos de Is 53 poda decirse: Por la muert e
expiatoria de Cristo, Dios perdona el pecado de los hombres,
quita el obstculo para la salvacin y se aproxima salvfica-
ment e, estableciendo una nueva alianza en la sangre de
Cristo.
En la accin del Jess terreno, Dios bondadoso y miseri-
cordioso se aproximaba al hombre y quera establecer una"
nueva comunidad (alianza) con l; con Zaqueo, con la sa-
mar i t ana, con los publcanos, con todos los hombres. La
muert e ratific esta act i t ud de Jess.
El modelo de sacrificio por la sangre que articula la r e-
dencin de Dios en Cristo, no concent ra sobre s mismo toda
la accin salvfica de Dios. Est a se extiende a toda la vida,
a los hechos de Cristo. Volvemos a repetir lo que t ant as
veces hemos dicho: no slo la muert e, sino toda la vida de
Cristo es redent ora.
Estos t res modelos soteriolgicos pat ent i zan el vasto y
profundo t rabaj o de reflexin de las primitivas comunida-
des para t r at ar de descubrir el significado t rascendent e
presente en la muert e de Cristo. Este sentido no cay del
cielo, sino que, bajo la accin del Espritu Santo se fue de-
t ect ando progresi vament e. La revelacin de Dios no suprime
el esfuerzo humano, lo supone, lo potencia y le garantiza la
104
direccin acert ada. San Pablo dar pasos todava ms signi-
ficativos en la revelacin del aspecto salvador y liberador
de la muert e de Jesucristo. Destacaremos solamente algunos
aspectos, ms afines con la problemtica de nuestro lugar
de reflexin.
4. LA MUERTE DE CRISTO EN LAS REFLEXIONES
TEOLGICAS DE SAN PABLO
En la pri mera fase de su trabajo teolgico Pablo est do-
mi nado por la t emt i ca de la resurreccin. Testigo de ello
son sus dos pri meras cart as a los Tesalonicenses, escritas en
el ao 49, casi veinte aos despus de su conversin. La
resurreccin de Cristo suscit la esperanza de resurreccin
para todos y la venida prxima del nuevo en. Pablo habla
con colorido apocalptico sobre la expectativa de la venida
del Seor (1 Tes 4, 15-17). Esto engendr en l un ent u-
siasmo casi orgistico, que daba sentido a la existencia por
ms paradjica que pareciera. El Espritu que es la presencia
misma del resucitado en el mundo, sustituye a la ley, en el
tiempo que media ent re el ahora fugaz y la venida prxima
del Seor. El hombre ya no es gobernado por ni nguna otra
cosa sino por el Espritu. Es preciso soportar un poco, es-
perar ardi ent ement e, no preocuparse por las cosas de este
mundo, ni por la observancia legalstca y piadosa de sus
rdenes, porque todo eso ser absorbido en breve por la vic-
toria de Cristo.
En una segunda fase en cambio, se verifica un viraje en
la teologa pauli na. Esto a part i r de la 1 y 2 Cor. En 1 Cor
2, 2 dice t ext ualment e: "Pues no quise saber ent re vosotros
sino a Jesucristo, y este crucificado". Desde el comienzo de
la cart a declara enft i cament e: "Nosotros predicamos a un
Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para
los gentiles; pero par a los llamados, lo mismo judos que
griegos, un Cristo, fuerza de Dios y sabidura de Dios" (1
Cor 1, 23-24) .
Qu fue lo que motiv este viraje? Evidentemente no
abandona la t emt i ca de la resurreccin; ella siempre se-
guir constituyendo el ncleo de la teologa paulina, porque
l slo conoci al resucitado. Y su t rabaj o teolgico, en el
fondo, se resume en t raduci r par a el mundo el significado
lat ent e de lo que es la resurreccin. Saca de all todas las
consecuencias, frente al pasado, con el abandono del j u-
daismo, frente al futuro, con la inauguracin del nuevo
105
hombre, del nuevo cielo y de la nueva tierra. Siempre que
habla de la muert e de Cristo, lo hace en una correlacin con
la resurreccin. Aquel que fue muerto, ese mismo fue resu-
citado y vive.
Algunos problemas concretos en la comunidades amena-
zaban precisamente este contenido teolgico de la resurrec-
cin. La temtica de la resurreccin se estaba convirtiendo
en opio, en generador de un entusiasmo que perverta la
vida e inverta todas las normas. Son varios los enemigos
que Pablo encuent ra y que falsifican la buena-nueva de la
resurreccin. En las concepciones de estos no caba la cruz
con toda la mstica de knosis, de humildad y de ascesis
que ella implica.
Adems, para los ciudadanos romanos y griegos converti-
dos, el adherirse a Jess crucificado era un verdadero es-
cndalo. Equivaldra venerar y adorar a un condenado a la
cmara de gas por graves at ent ados contra la humani dad.
Por eso tales cristianos i nt ent aban ignorar e inclusive a r e-
primir la t emt i ca de la cruz.
Pablo se ve obligado a elaborar una t emt i ca teolgica de
la cruz. Su teologa nace de una situacin muy concreta, li-
gada a las discusiones en la comunidad. Si no hubi eran exis-
tido tales problemas, quiz Pablo j ams habr a t emat i zado la
problemtica de la cruz. Por lo t ant o ella no es un t ema en
s. El tema principal es la resurreccin que inaugur la no-
vedad del mundo. Pero su teln de fondo es la muert e. Slo
con este t e' n de fondo tiene sentido hablar de resurrec-
cin. En caso cont rari o sera mitologa griega, no habr a
nada nuevo. Por eso, t arde o t emprano, en la elaboracin
teolgica surgira esta problemtica de la cruz. Pero en con-
creto fue mot i vada por algunas distorsiones que aparecieron
en las comunidades de Corinto. En esta confrontacin de
Pablo con sus enemigos teolgicos aparece el significado
dado por l a la muert e de Cristo.
Expondremos est a teologa dent ro del contexto de la pol-
mica. Las car t as de Pablo, tal vez con excepcin de la car t a
a los Romanos, son cart as ocasionales, muy ligadas a una
problemt i ca concreta. Es una teologa comprometida, poco
si st emt i ca, funcional. Esto no significa que no t enga por
fondo un pensami ent o sistemtico. Pablo era un telogo de
port e ext raordi nari o. Pero nunca elabor si st emt i cament e
su sntesis. Las varias intervenciones situacionales nos de-
j an ent rever su edificio teolgico de una ext raordi ri ari a
arqui t ect ura.
106
a) La libertad no es de otros, sino para los otros
En la primera cart a a los Corintios Pablo encuent ra teo-
loguillos, gente que se convirti a la fe mediante la predi-
cacin paulina, pero que distorsionaron algunas de sus in-
tuiciones teolgicas. Afirmaban: ya no habr resurreccin.
Nosotros estamos ya ahora resucitados. La recepcin del
Pneuma (Espritu) en el bautismo (1 Cor 6, 11) era repre-
sent ada en forma t an concreta que se consideraban ya r e-
sucitados y todos pneumticos (espirituales) (1 Cor 2, 13 ss. ;
3, 1; 12, 1; 14, 37). Pret end an comprobar la posesin del
espritu de resurreccin con carismas espirituales y de sa-
bidura (1, 20; 2, 1. 4-13; 12, 8), glosolalia y xtasis (12, 10;
13, 1; 14, 2 ss. ). Los que posean estos carismas se vanaglo-
ri aban y vivan en un entusiasmo casi fantico. Eran lla-
mados "psquicos (espirituales) (2, 14) y se distinguan de
los carnales o inmaduros (3, 3; 13, 11). Los espirituales se
i magi naban ya en la plenitud y en la resurreccin: por eso
se creen ya sabios (1, 26; 3, 18; 6, 5), fanfarronean y ofen-
den a los otros menos espirituales o todava carnales (8, 1.
10; 13, 2. 8. ), juzgan que ellos son los perfectos (2, 6; 13, 10;
14, 20). No creen en una futura resurreccin porque ya ha
acontecido (15, 12; cf. 2 Tim 2, 18). Por eso ya no se i nt eresan
por el Jess t erreno y crucificado; slo se interesan por el
resucitado y maldicen hast a al Jess segn la carne (12, 3).
Pablo mismo, pero en otro horizonte, podra decir que el
Jess kat srka (segn la carne) no le interesa mucho,
sino el Jess kat Pneuma (segn el Espritu) (2 Cor 5, 6).
Pero esto se hab a desvirtuado y degenerado en una ideo-
loga de autopromocin y magnificacin.
En nombre de la resurreccin ya acontecida postulaban
plena libertad (9, 1. 19; 10, 29; cf. 7, 21 s. ); todo les era per-
mitido (6, 12; 10, 23). No es de admi rar, por t ant o, que con-
si deraran ya superada la moral; el hijo poda dormir con
su propia madre, frecuentaban a las prost i t ut as (6, 13 ss. ),
part i ci paban de los sacrificios paganos y coman carnes sa-
crificadas (8, 1 ss. ; 10, 23 ss. ); pasaban por encima de los
otros ms dbiles como pasaban por encima del propio Je-
ss dbil y crucificado.
Lo que Pablo esperaba par a el futuro prximo, estos he-
lenistas convertidos lo t raduc an en una escatologa pre-
sente, en un entusiasmo psquico sobre una plenitud y una
perfeccin ya alcanzadas.
Pablo responde con una argument aci n arrasadora, refu-
t ando punt o por punt o a la luz de una teologa de la cruz
107
y del Cristo crucificado: Christs stauromnos. La cruz de-
nuncia esta fanfarronera, desenmascara esta demostracin
de poder propio y de perfeccin farisaica. La cruz muest ra
lo que es toda la bondad del mundo: locura y estircol. Si el
mundo pudiera salvar, si la sabidura de los griegos pudiera
redimir a los hombres y si la ley juda con sus milagros
pudiera libertar, la cruz sera t ot alment e innecesaria. Pero
si hubo cruz, este hecho denuncia el fracaso de t oda la sa-
bidura griega y de toda la sant i dad juda. Es locura y es-
cndalo. Hay slo una sabidura: la de la cruz. La sabidura
griega y j ud a es ment i ra y de nada sirve; lleva a lo que
llev a la comunidad: inversin de todo los valores, amo-
ralidad y discriminacin de un grupo respecto al otro. El
bautismo crea comunidad con el Seor (1, 9) y el Espritu
que en l reciben no es para divisin, sino para unin (cap.
12); los carismas no son par a autopromocin sino par a la
edificacin de la comunidad. Prefiere hablar una palabra
que se ent i enda y no diez mil que nadie ent i enda. La comu-
nin con Cristo impide radi calment e andar con las pros-
t i t ut as (6, 12-20).
Con la t emt i ca de la cruz Pablo destruye las ilusiones de
los ent usi ast as y los enfrent a con las realidades concretas
del tiempo presente, donde estn puj ant es la carne y la
sangre y que mi ent ras haya carne y sangre no estar pr e-
sente el Reino. El Reino ya est all con el bautismo, la fe,
la eucarista el pneuma; pero t ambi n subsiste la carne con
sus obras. La cruz muest ra lo que puede la carne: mat ar y
llevar a la muert e. Cristo fue muert o por obra de la carne.
Por eso el cristiano debe vivir una dimensin asctica. La
esperanza en la resurreccin no lo t ransport a ya al mundo
futuro, sino que tiene que vivir su esperanza dentro del viejo
mundo, donde impera el pecado; por eso el deber de pr u-
dencia, del seguimiento humilde de la cruz, de la renunci a,
del cuidado por los dems y del amor par a con todos: dbiles
y fuertes. Vivir as la cruz, es experi ment ar el poder y la sa-
bidura de Dios (1, 24).
La cruz de Cristo se ha convertido en la medida crtica
con que se mide la sabidura cristiana, que es como el amor
que todo lo soporta, todo lo perdona, todo lo cree, todo lo
espera, lo disculpa todo; no es jactancioso, no se ensober-
bece, no se i rri t a, no guarda rencor; es paciente, benigno y
se complace en la verdad (cf. 13, 4-6). En la cruz se decide
la verdad del pensar cristiano lo mismo que el comport a-
mi ent o concreto del cristiano. En la cruz se disciernen los
espritus y las prct i cas.
108
La predicacin de la cruz adquiere una funcin escatol-
gico-crtica: la cruz no puede ser lanzada por lo alto ni
tampoco vaciada (1 Cor 1, 17; cf. 12, 3), ni considerada r e-
trgrada, como algo del pasado ya pasado (Gal 5, 11), ni
tampoco debe ser heroizada (2 Cor).
La cruz nos obliga a acept ar ot ra sabidura, la de Dios,
que se presenta, no con grandilocuencia, sino en la capaci-
dad de asumir las actividades diarias y las flaquezas. Quien
como los ent usi ast as de Corinto, desprecie a los dbiles y a
los que todava est n en el camino haci a el Espritu, debe
t ambi n despreciar al crucificado y maldecirlo como de he-
cho lo hicieron. Pero olvidan que fue en esa debilidad donde
Dios revel su fuerza y su salvacin. Porque el Seor fue d-
bil en el mundo, por eso se comprometi con otros y dio su
vida por los otros, sacndolos del aislamiento y del desam-
paro. El no recorri el camino de la libertad de los otros, sino
el de la libertad par a los otros. Por eso anduvo consecuen-
t ement e el camino del amor hast a el fin. En esa flaqueza de
quien no poda nada, fue donde se manifest una fuerza que
es la propia del amor: de conquistar los corazones y de in-
troducir una verdadera revolucin salvadora. La muert e y la
cruz constituyen un llamamiento al seguimiento. Sin la cruz
quedara vaca de significado la realidad de la resurreccin.
De all el empeo de Pablo en defender la cruz como sus-
t anci a de la fe cristiana.
b) La funcin soteriolgica y escatolgica
de la muert e de Jess
La segunda cart a a los Corintios present a ot ra situacin.
Ent re la elaboracin de la 1* y de la 2^ cart a sucedi algo
nuevo. Aparecieron en la comunidad predicadores t auma-
turgos, pneumticos, de estilo griego, llamados Theioi n-
dres (hombres divinos), que pret end an t rabaj ar con cart as
de presentacin de Pablo (1 Cor 3, 1; 5, 12; 10, 12). Como los
"espirituales" de la pri mera carta, t ambi n ellos son ent u-
siastas de la novedad del Espritu. Dice que en ellos habla
el resucitado con demostraciones milagrosas (2 Cor 12, 11 ss. ;
13, 3). Pero t i enen t ambi n dificultades en admi t i r el valor
de la muert e y de la cruz de Cristo. Esto era smbolo de la
debilidad y no de la presencia del Espritu. Inclusive Pablo,
al presentarse dbil y sin grandes dotes oratorias, aparece
par a ellos falto de legitimacin por part e del Espritu y del
Resucitado (1 Cor 1, 17; 2, 1 ss. ; 4, 8-13; 15, 8-11; 2 Cor 11,
21; 10, 1. 10; 11, 6).
109
Diferentemente de los "espirituales" de la pri mera cart a,
estos tienen gran veneracin por Cristo; El no t raj o sim-
plemente una nueva alianza; comp' et la alianza de Moiss
a travs de sus actos maravillosos; era un thios anr: hom-
bre divino, hroe al estilo griego. Era un super-hombre, que
rompi las barreras de lo humano y entr en la esfera de
lo divino. Demostraba su grandeza con obras maravillosas
de manera que era rea
1
mente la manifestacin de Dios (2
Cor 13, 3; 12, 9).
En tal representacin de Cristo, evidentemente no caban
la cruz y el sufrimiento. A esta comprensin de magnifi-
cencia y de glorificacin de Jess, Pablo contrapone la cruz
y el sufrimiento, la flaqueza y la muert e de Jess. Con esto
quiere l salvar el misterio cristiano, de la mitologa griega
y de la reduccin de Cristo al herosmo de la cultura po-
pular griega. Sera una exaltacin de la resurreccin como
un port ent o milagroso, pero no como transfiguracin de la
muert e y de la cruz.
Por eso Pablo insiste en que Cristo vivi las condiciones
t errenas de la vida y muri in conspectu omnium (a la vista
de todos) (2 Cor 5, 14b). Sin embargo lo excepcional est
en esto: que en esta flaqueza y muer t e Dios act u en
forma definitiva y total para la salvacin de los hombres.
En su pobreza nos dio la riqueza de Dios (8, 9); en su i m-
potencia nos fue comunicada la fuerza de la vida de Dios
(13, 4); en su amor se hizo pequeo y por nosotros se en-
treg (5, 14); as trajo la salvacin y la reconciliacin
divinas.
IttH'oiirlIliirlon, vida nueva y salvacin tienen lugar cada
vez que este modo de existir y de vivir de Jesucristo es i mi -
t ado y vivido por los hombres (6, 10; 12, 9-10; 5, 18-20).
Pablo destruye en la comunidad la ilusin de que la si-
tuacin prosente puede ser perfeccionada hast a el punt o
do unto redimirse. Para Pablo, Cristo no es un hroe griego,
en su fuerza herclea, en su inteligencia apolnea, en su po-
der de obrar portentos. Cristo represent a con su muerte y
con su cruz la crisis par a los proyectos humanos. Todos es-
tos t er mi nan en la cruz. Por lo t ant o la resurreccin no pue-
de ent enderse como sublimacin de la situacin presente
del hombre. Ella slo tiene sentido si el hombre muere: en-
tonces s puede ser reasumido y plenificado, no por su pro-
pio esfuerzo y creacin, sino por obra de Dios. Por eso la
resurreccin introdujo algo nuevo y cualitativo en la hi s-
t ori a: la intervencin escatolgica de Dios por la resurrec-
110
cin. Quien est en Cristo es nueva cri at ura; lo antiguo ya
pas (5, 17). Esto debe entenderse as: quien vive como vivi
Cristo, y por eso mismo est en Cristo, por lo t ant o ha
asumido la muert e y la cruz, ste es nueva cri at ura y r e-
sucita. Esta novedad de vida ya est presente pero no t o-
t alment e, porque todava sufrimos y penamos (2 Cor 6, 4 ss. ).
Pero ella funda la esperanza y la confianza en aquel que
resucita para la vida a los muertos (1, 9). La salvacin y el
mundo futuro slo existen par a quien se abra al amor de
Dios que se manifest en la debilidad de la cruz, y asuma la
propia flaqueza. Jess no se hizo grande a costa de los de-
ms, sino que se hizo pequeo para todos y sirvi a todos
hast a el extremo, puesto que muri por todos (5, 14; Gal 2,
20; Rom 8, 35).
Pablo por t ant o, ve en la cruz el argument o para combatir
el entusiasmo de los helenistas de Corinto, lo mismo que
t ambi n el evolucionismo de los helenistas judeo-cristianos
de la misma comunidad.
c) La muert e de Cristo nos libert de la maldicin
por la ley no cumplida
En la cart a a los Gai t as Pablo encuent ra un grupo de
cristianos que queran seguir mant eni endo la tradicin j u-
da j unt o con la novedad del cristianismo. Se t r at aba de
mant ener la observancia de la ley mosaica que, segn se
presuma, nos hace justos ant e Dios. Pablo, que hab a sido
fariseo y hab a hecho la experiencia de lo que significaba
vivir bajo la ley, mueve una fuerte campaa teolgica con-
t r a la contaminacin legalista del cristianismo. Quien hace
depender su salvacin de la observancia de la ley, est per-
dido. Nunca llega a cumplirla de t al maner a que pueda estar
seguro. Est siempre debiendo alguna cosa, y por eso mismo
est bajo la fuerza del pecado y de la maldicin (3, 23;
4, 3; 3, 22; 2, 17; 3, 10).
Dios nos liber de la maldicin haciendo nacer a Jess
bajo la condicin de pecado y de maldicin (Gal 4, 4; 3, 13).
El fue hecho maldicin par a que nosotros furamos bendi-
cin. No son nuest ras obras las que nos salvarn; stas
siempre se quedan cortas ant e las exigencias de la ley. Lo
que nos salva es la fe en Jesucristo que asumi nuest ra si-
tuacin y nos liber (Gal 5, 1). El hombre puede t ener su
seguridad en Dios, no en sus propias obras. Esto no quiere
decir que la fe dispense de las obras. A la fe siguen las obras;
son consecuencia de la fe y de la entrega confiada a Dios
111
que en Jesucristo nos acept y nos liber. Por eso Pablo in-
siste: somos justificados por la fe en Jesucristo sin las obras
de la ley (2, 16).
Esta fe en Dios por Jesucristo nos libera realment e para
los verdaderos trabajos en el mundo. No necesitamos acu-
mular obras de piedad con el fin de salvarnos. Estas no lo
alcanzan. Si estamos salvos por la fe, entonces podemos
empear nuest ras fuerzas para el amor a los dems, en la
construccin de un mundo ms fraterno, en la fuerza de la
fe y de la salvacin que se nos ha regalado. Por eso dice
Pablo que la libertad par a que hemos sido liberados (5, 1)
no debe llevarnos a la anarqua, sino al servicio de los otros
(5, 13) y a producir buenas obras, fraternidad, alegra, mi -
sericordia (5, 6).
Cristo con su muert e nos libr de la preocupacin neur-
tica por acumular obras piadosas para la salvacin del alma,
que nos at aban las manos y nos hac an farisaicamente pi a-
dosos. Ahora libres podemos usar las manos para el ser-
vicio del amor. Y aqu se nos present a una dimensin nueva
del cristianismo: libera par a la construccin del mundo y
no para la piedad mer ament e cu' t ural con la finalidad de
salvar el alma. La piedad, la oracin y la religin son mani -
festaciones del amor de Dios ya recibido y de la salvacin
ya comunicada. Ellas poseen la est ruct ura de la accin de
gracias y de la libertad de las preocupaciones.
Hay muchas otras dimensiones de la muert e de Cristo con-
sideradas y predicadas por Pablo; en especial toda la t emt i -
ca de la justificacin. No podemos ent r ar en todas ellas. Nos
hemos detenido en algunos aspectos que nos han parecido
de gran act uali dad en nuestro moment o teolgico actual.
5. LA MUERTE DE CRISTO COMO SACRIFICIO
EN LA CARTA A LOS HEBREOS
La cart a a los Hebreos es una de las ms grandes produccio-
nes teolgicas del NT y su aut or es, ci ert ament e, un discpulo
de. Pablo. Es tiempo de persecucin (10, 32 ss. ; 13, 2). La
comunidad est abat i da y sin esperanza (3, 7-4, 11; 5, l i -
le; 2, 15; 12, 12 ss. ). Experi ment a cuan verdadera es la frase
de Cicern sobre la cruz (crudelissimum t aet erri mumque su-
plicium: in Verrem II, 5, 165): es vergenza y desprecio (12,
2; 13, 13). Muchos apost at an (10, 39; 12, 15). El pastor de la
Epstola a los hebreos escribe esta cart a de consolacin par a
112
infundir fortaleza y consuelo. Elabora una doble argu-
ment aci n :
1) El creer incluye t ambi n el sufrimiento y la muert e
como camino de acceso a la plenitud celeste (cap. 12). En
esta perspectiva se inserta t ambi n Jesucristo: sufri, fue
t ort urado, tuvo que aprender con dolores a ser obediente y
a acept ar con grandes lgrimas la muert e. El es ejemplo y
prototipo de la fe y de la fidelidad (12, 3). Es precursor de la
pat r i a del cielo.
2) Con Jess vino la salvacin definitiva par a todos. Par a
explicar esto el aut or echa mano del clebre d a de la recon-
ciliacin j ud a: Con su propia sangre y no con la sangre de
las vctimas, el sumo sacerdote Jess, atravesando el velo
(de su muer t e) , ent r de una vez para siempre en el sant o de
los sant os celestes y permanece delante de Dios all, cara a
cara, par a expiar e interceder por nosotras (7, 25; 9, 24; cf.
6, 1.9; 8, 1; 9, 12; 10,14; 12, 12 ss. ). La muert e es i lumi nada a
part i r del culto sacrificial. Cristo es el sacrificio, la vctima y
el sacerdote a un mismo tiempo.
Pero hay que estar at ent os: la muert e de Cristo no es un
sacrificio como los sacrificios del templo. Por eso la argu-
ment aci n comienza: Dios no quiere sacrificios ni ofrendas;
no le han agradado; dio a Cristo un cuer po. . . par a hacer
la voluntad de Dios (10, 5-7). Dios rechaz los sacrificios y
estableci una nueva obediencia. Cristo es el fin de todos
los sacrificios cultuales. Y El mismo no debe ser entendido
como sacrificio cultual. Que esto sea verdad, bast a leer en
el cap. 13, 15: "Por medio de El ofrecemos cont i nuament e a
Dios sacrificios de alabanza, a saber, el fruto de los labios
que bendicen su nombre. No os olvidis de hacer el bien y
de ayudaros mut uament e; estos son los sacrificios que agr a-
dan a Dios". Aqu vemos cmo la fe liber al hombre par a
una accin liberadora y secularizadora en el mundo.
En esta i nt erpret aci n, Cristo es la nica expiacin por los
pecados del mundo, y contina ahora intercediendo y ejer-
ciendo su funcin j unt o a Dios. Su sacrificio no est res-
tringido al tiempo de la muert e: la muert e no constituye
propi ament e la accin salvfica, sino que la posibilita, por-
que por la muert e el "sumo sacerdote ent r a en el sant o de
los santos par a comenzar a ejercer su accin intercesora.
Jesucristo no es sacerdote en el tiempo segn el orden de
Aaron, sino que se convirti en sacerdote par a ms all del
tiempo, en la et erni dad, segn el orden de Melquisedec (Hb
7, 11-28). Es, pues, un sacerdocio trans-histrico, escatol-
113
gico, en rgimen de resurreccin. En este sentido Cristo
contina su ministerio de intercesin y redencin por los
siglos.
A pesar de ser Hijo, Cristo sufri porque quera ser per-
manentemente el sumo sacerdote en favor de todos los hom-
bres. Este sacrificio no puede ser identificado con la misa.
No estaba en la intencin del autor un acto cltico espec-
fico como la misa, sino el significado salvfico de la presen-
cia de Cristo junto a Dios, mediante su muerte. La muerte
permiti a Cristo ser sumo sacerdote. Ahora El ejerce este
carcter. Por esto nosotros somos permanentemente asisti-
dos y redimidos.
114
VI
LAS PRINCIPALES INTERPRETACIONES
DE LA MUERTE DE CRISTO EN LA
TRADICIN TEOLGICA: SU CADUCIDAD
Y SU ACTUALIDAD
Despus de haber considerado }a interpretacin que Jess
habra dado a su muerte y los caminos de interpretacin de
la Iglesia primitiva, queremos abordar las principales im-
genes que la tradicin de la fe ha empleado para hacer com-
prensible y significativa la muerte salvfica de Jesucristo.
En todas ellas, por ms dispares que puedan parecer, quie-
ren traducir la profunda fe y la esperanza: Gracias a Dios,
fuimos liberados por Nuestro Seor Jesucristo (cf. Rom 7,
25). Es ' a respuesta al interrogante fundamental de la
existencia humana.
Cmo hacer creble y aceptable esta gozosa respuesta?
Las imgenes y las representaciones que la piedad, la li-
turgia y la teologa utilizan para expresar la liberacin de
Jesucristo realzan o ms bien encubren para nosotros hoy
el aspecto verdaderamente liberador de la vida, muerte y
resurreccin de Cristo? Decimos: Cristo nos redimi por su
preciossima sangre; expi satisfactoriamente con su muerte
por nuestros pecados y ofreci su propia vida como sacrificio
por la redencin de todos. Qu significa realmente todo
esto? Entendemos lo que estamos diciendo? Podemos en
verdad pensar que Dios estaba airado y que fue apaciguado
con la muerte de Cristo? Puede alguien sustituir a otro, mo-
rir en lugar de l, mientras el hombre sigue siendo pecador?
Quin debe modificarse: Dios de airado en bondadoso, o el
hombre de pecador en justo? Confesamos: Cristo nos libr
del pecado! Y nosotros continuamos pecando. Nos libr de
la muerte! Y seguimos muriendo. Nos reconcili con Dios, y
seguimos enemistndonos con El Qu sentido concreto y
verdadero tiene la liberacin de la muerte, del pecado y de
la enemistad? El vocabulario empleado para expresar la li-
115
beracin de Jesucristo traduce situaciones sociales, t rae i n-
tereses ideolgicos y articula tendencias de una poca. Una
mentalidad marcadament e jurdica hablar en trminos j u-
rdicos y comerciales de rescate, redencin de los derechos
de dominio que Sat ans posea sobre el pecador, de sat i s-
faccin, mrito, sustitucin penal, etc. Una ment ali dad cl-
tica se expresar en trminos de sacrificio. Otra, preocupada
por la re' evancia social y cultural de la alienacin humana,
predicar la liberacin de Jesucristo. En qu sentido ent en-
damos que la muert e de Cristo perteneca al plan salvfico
del Padre? Perteneca a ese plan el rechazo de los judos,
la traicin de Judas y la condenacin por part e de los ro-
manos? Ellos no eran mari onet as al servicio de un plan a
priori y de un drama supra-histrico. Fueron agentes con-
cretos y responsables por sus decisiones. La muert e de Cristo
ya lo vimos detalladamente fue humana, es decir, con-
secuencia de una vida y de una condenacin provocada por
actitudes histricas t omadas por Jess de Nazaret.
No bast a repetir con act i t ud fetichista, las frmulas an-
tiguas y sagradas. Necesitamos procurar comprenderlas e
i nt ent ar capt ar la realidad que ellas quieren traducir. Esta
realidad salvfica puede y debe ser expresada en muchas
formas; si empre ha sido as en el pasado y t ambi n en el
presente. Si hablamos hoy de liberacin traemos con esta
expresin liberacin toda una tendencia y una encar-
nacin de nuest ra fe, como cuando San Anselmo se expresaba
en trminos de satisfaccin vicaria. El t raduc a probablemen-
t e sin saberlo de maner a consciente, una sensibilidad propia,
de su mundo feudal: la ofensa hecho al seor feudal mxi -
mo, no poda ser reparada por un vasallo inferior. Nosotros
encarnamos una sensibilidad aguda por la dimensin social
y est ruct ural de la cautividad y de la alienacin humana.
En qu sent i do y cmo es Cristo liberador t ambi n de est a
ant i -reali dad?
La t ar ea de nuest ras reflexiones se concent rar en un t r a-
bajo de desconstruccin. Se t r at a de someter al anlisis cr -
tico tres representaciones comunes de la accin salvfica de
Cristo, del sacrificio, de la redencin y de la satisfaccin.
Hablamos de desconstruccin y no de destruccin. Los
t res modelos referidos son construcciones teolgicas con el
fin de capt ar dent ro de un det ermi nado tiempo y espacio
cultural, el significado salvfico de Jesucristo. Desconstruir
significa ver la casa a t ravs de su p' ano de construccin,
rehacer el proceso de construccin, most rando la t emporali -
dad y event ualment e la caducidad del mat eri al represen-
116
tativo, y destacando el valor permanent e de su significado y
de su intencin. Sobra explicar el sentido positivo que at r i -
bumos a la palabra crtica: es la capacidad de discerni-
miento del valor, del alcance y de la limitacin de una de-
t ermi nada afirmacin.
1. QUE ES LO PROPIAMENTE REDENTOR EN
JESUCRISTO: EL COMIENZO (ENCARNACIN)
O EL FINAL (CRUZ)?
En la tradicin teolgica y en los textos litrgicos todava
vigentes, se not a una limitacin en el modo de concebir
concret ament e la redencin. Esta es concent rada en dos
punt os mat emt i cos, o en el comienzo de la vida de Cristo,
en la encarnacin, o en su final, en la pasin y muert e en la
cruz. Inclusive el Credo asumi esta forma abst ract a de i m-
postacin: de la encarnacin pasa sin ms a la muert e y
la resurreccin. Coloca entre parntesis la vida t er r ena de
Jesucristo y el valor salvfico de sus palabras, actitudes, ac-
ciones y reacciones.
La teologa influenciada por la ment ali dad griega ve en la
encarnacin de Dios el punt o decisivo de la redencin. Con-
forme a la metafsica griega, Dios es sinnimo de Vida, Per-
feccin e Inmort ali dad. La creacin, al no ser Dios, es ne-
cesariamente decadente, imperfecta y mort al. Esto es as
por la est ruct ura ontolgica del ente creado; es fatalidad y
no pecado. Redencin significa e' evaein del mundo a la
esfera de lo divino. De esta maner a el hombre j unt ament e
con el cosmos es divinizado y liberado del peso de su propia
limitacin i nt erna. "Dios se hizo hombre par a que el hom-
bre se hiciera Dios", dir lapi dari ament e San Atanasio (De
i ncarnat i one Verbi, 54). Por la encarnaci n i rrumpe en el
mundo la redencin porque en Jesucristo Dios i nmort al e
infinito se encuent ra con la cri at ura mort al y finita. Bast a
que se ponga este punt o mat emt i co de la encarnaci n par a
que toda la creacin sea alcanzada y redimida. No interesa
t ant o el hombre concreto Jess de Nazaret, su camino
personal, el conflicto que provoc con la situacin religiosa
y poltica de su tiempo, sino la humani dad universal que El
representa. Dios es el agente de la redencin. Es El quien
se autocomunica con la creacin, elevndola y divinizndola.
En Jess de Nazaret se verifica una abstraccin de lo hi s-
trico. La encarnaci n es ent endi da est t i cament e como el
primer moment o de la concepcin virginal de Jess, Dios-
117
Hombre. All est todo. No se articula el aspecto dinmico
e histrico del crecimiento, de las palabras, de las diversas
fases de la vida de Cristo, de sus decisiones, tentaciones, de
sus enfrentamientos, que en la medida en que iban apare-
ciendo, simultneamente iban siendo asumidos por Dios y
de esta manera, iba procediendo la accin salvfica.
En el horizonte de esta comprensin, la redencin hoy,
tiene lugar en la abstraccin de la historicidad concreta del
hombre. No se trata de traducir la redencin en un cambio
de praxis humana ms fraterna, justa y equitativa, sino en
la participacin sujetiva en el acontecimiento objetivo que
tuvo lugar en el pasado y es actualizado por la Iglesia, pro-
longacin de la encarnacin del Verbo, mediante los sacra-
mentos y el cu'to, que a su vez, efectan la divinizacin
del hombre.
Un tipo de teologa marcado por la mentalidad romana
tico-jurdica, coloca en la pasin y en la muerte de Cristo el
punto decisivo para la redencin. Para el pensamiento roma-
no el mundo es imperfecto no tanto por el hecho ontolgico
de ser creado, sino por la presencia del pecado y el abuso de
la libertad por parte del hombre. Este ofendi a Dios y al
recto orden de la naturaleza. Debe reparar el mal causado.
Por eso es necesario el mrito, el sacrificio, la conversin y
la reconciliacin. Slo entonces ser restablecido el orden
antiguo y entrar en vigor la tranquilidad del orden. Dios
viene al encuentro del hombre: enva a su propio Hijo para
que en forma sustitutiva repare con su muerte la ofensa
infinita perpetrada por el hombre. Cristo vino para morir
y reparar. La encarnacin y la vida de Jess slo poseen
valor en la medida en que preparan y anticipan su muerte.
El protagonista no es tanto Dios, cuanto el hombre Jess
que con su accin repara el mal causado. Con la divinizacin
no se trata de introducir algo nuevo, sino de restaurar el
primitivo orden justo y santo.
2. PROBLEMTICA Y APORIAS DE LAS IMGENES
REPRESENTATIVAS DE LA REDENCIN
Ambos modelos corren el peligro de separar esquizofr-
nicamente la encarnacin y la muerte, colocando en uno o
en otro punto el valor redentor de Cristo. Verdaderamente
se vacia la vida concreta de Jess de Nazaret y la redencin
asume un carcter extremadamente abstracto. Ser que
no toda la vida de Jess de Nazaret fue igualmente libera-
dora? El, en la vida que llev, en la manera como se com-
118
port frente a las diversas situaciones y como encar la
muerte, no mostr efectivamente lo que es redencin? To-
do esto est ausente en los dos modelos abstractos, encar-
natorio y estaurolgico (staurs: cruz).
Principio y final son considerados como magnitudes In-
dependientes y subsistentes en s mismas. No se establece
entre ellas una relacin correspondiente al recorrido hist-
rico de Jess de Nazaret. La muerte de cruz no es una ne-
cesidad metafsica; fue consecuencia de un conflicto y el'
resultado de una condenacin judicial, por lo tanto, de la
decisin y del ejercicio de la libertad humana.
Adems, la redencin de ambas concepciones, es situada
en el pasado. No se relaciona con las mediaciones del pre-
sente. No cabe preguntar cmo se integra liberacin del pe-
cado social, redencin de injusticias estructurales, lucha
contra el hambre y la miseria humana, con la redencin
de Jesucristo. Estos dos modelos no permiten una respuesta
coherente. Y sin embargo las preguntas son de candente
validez teolgica.
Que sea realmente redencin y liberacin por Jesucristo,
lo debemos buscar, no en modelos abstractos y formales que
rompen la unidad de vida de Jesucristo, sino en la conside-
racin del camino concreto recorrido por Jess de Nazaret:
en su vida, en su actuasin, en sus exigencias, en el conflicto
que provoc, en su muerte y resurreccin. Redencin es fun-
damenta'mente una praxis y un proceso histrico que se
verifica (se hace verdadero) en el embate de una situacin
Jess comenz ya a redimir con la praxis nueva que postul
e introdujo dentro del mundo que encontr.
La encarnacin implica tambin la entrada de Dios den-
tro de un mundo marcado religiosa y culturalmente, y la
transfiguracin de este mundo. El no asumi y sacraliz pa-
cficamente todo lo que encontr. Lo asumi criticamente,
purificando, exigiendo conversin, cambio, reorientacin y
liberacin.
No queremos olvidar las implicaciones ontolgicas del ca-
mino redentor de Cristo, que pueden formularse asi: por
qu fue precisamente Jess y no cualquier otro quien logr
liberar a los hombres? Por qu nicamente El tenia el valor
de vivir una vida tan perfecta y transparente, divina y hu-
mana, que produjo la redencin y la vida verdadera siempre
buscada por los hombres? El logr todo esto, no porque fue-
ra un genio de humanidad y religiosidad de modo que ni-
119
cament e fuera el mrito de su compromiso, sino porque Dios
mismo estaba encarnado en El y Se haca presente como li-
beracin y reconciliacin en el mundo. Pero esta afirmacin
ontolgica slo es verdadera si surge como explicacin l-
tima de la historia concreta vivida, soportada, sufrida y
vencida por Jess de Nazaret as como nos la present an los
Evangelios. En esta vida que incluye todo, t ambi n la muert e
y la resurreccin, es donde se mostr la salvacin y la r e-
dencin: no abst ract ament e en puntos matemticos o en
formulaciones, sino en gestos y actos en la unidad conse-
cuente de una vida t ot alment e aut odonada a los otros y
a Dios. Esta consideracin ya ha sido mejor t emat i zada con
anterioridad.
La reduccin de la inteligencia de la fe sobre 3a accin
liberadora de Cristo no slo se verifica en cuant o al punt o
de part i da (encarnacin o cruz) sino tambin en la art i cu-
lacin de las imgenes usadas par a expresar y comunicar
el valor universal y definitivo de su accin salvadora. Pen-
samos aqu principalmente en tres de estas imgenes, de las
ms corrientes en la piedad y en la teologa: la del sacrificio
expiatorio, la de la redencin-rescate y la de la satisfaccin
sustitutiva.
Los tres modelos se apoyan sobre un pilar comn: el pe-
cado pensado en tres direcciones diferentes. El pecado, en
cuant o alcanza a Dios, es ofensa que exige condigna repa-
raci n y satisfaccin; el pecado en cuant o tiene que ver con
el hombre, reclama castigo por la transgresin y exige un
sacrificio expiatorio; el pecado en cuant o afecta las rela-
ciones ent r e el hombre y Dios, significa r upt ur a y esclaviza-
cin del hombre entregado a la esfera de Sat ans y exige
redencin y un precio de rescate.
En los t res modos de comprender la salvacin de Jesu-
cristo, el hombre parece incapaz de reparar por su pecado.
As pues, el hombre no satisface a la justicia divina ult r a-
j ada; permanece en la injusticia. La liberacin consiste
exact ament e en hacer que Jesucristo sustituya al hombre
y realice lo que el hombre debera hacer y no puede realizar
por s mi smo de maner a satisfactoria. La misericordia di -
vina, conforme a esa teologa, se muest ra en el hecho de
que el Padre haya enviado a su Hijo par a que, en lugar del
hombre, satisfaga plenament e a la j ust i ci a de Dios ofendi-
da, reciba el castigo por el pecado, que es la muert e, pague
el rescate debido a Sat ans, y de esta manera libere al hom-
bre. Todo esto es realizado por la muert e expiatoria, sat i s-
factoria y redent ora. Quin quiso la muer t e de Cristo? Esta
120
teologa responder: el Padre. Como forma de expiar el pe-
cado y restablecer la justicia violada.
Como puede verse aqu, predomina un pensami ent o j ur -
dico y formal sobre el pecado, la justicia y las relaciones
ent r e Dios y el hombre. Los t rmi nos de expiacin, r e-
lacin, satisfaccin, rescate, mrito, ms bien que comu-
nicar la alegre novedad de la liberacin realizada por Jesu-
cristo, la encubren. El elemento histrico de la vida de
Jess, es suprimido vi olent ament e. La muert e de Jess no se
ve como consecuencia de su vida, sino como un hecho pr e-
establecido i ndependi ent ement e de las decisiones de los hom-
bres, del rechazo de los judos, de la traicin de Judas y de
la condenacin por Poncio Pilato. Puede Dios Padre encon-
t r ar alegra y satisfaccin en la violenta y sangri ent a muer-
te en la cruz?
Par a salvar, en la inteligencia de la fe, el carct er verda-
derament e liberador de la vida, muert e y resurreccin de
Jesucristo, necesitamos descontruir estas imgenes. En t oda
esta soteriologa se not a una ausencia completa de la re-
surreccin. Par a ella no habr a sido necesario que Cristo
resuci t ara. Bast ar a que hubi era sufrido, derramado su san-
gre y muert o en la cruz par a haber realizado su obra reden-
t ora. No podemos ocultar las limitaciones onerosas de este
modo de i nt erpret ar el significado salvfico de Jesucristo.
Adems, estos t res modelos suscitan algunas cuestiones
que deben responderse adecuadament e par a que no parez-
can resquicios mitolgicos y arcaicos que comprometeran el
contenido histrico-factual de la liberacin de Jesucristo.
Qu quiere decir el carct er sustitutivo de la muert e de Cris-
to? Puede a^ui e n sustituir a otro ser libre sin ser delegado
por ste? Entonces cmo debe pensarse la mediacin de J e-
sucristo par a los hombres que vivieron ant es de El y despus
de El o que nunca oyeron hablar de Evangelio ni de reden-
cin? El sufrimiento, la pena y la muert e soportadas por el
inocente, eximen de culpa y de castigo al criminal causant e
del sufrimiento, de la pena y de la muert e? Cul es el hori -
zonte desde el cual se hace comprens^e el carct er repre-
sent at i vo universal de la obra de Jesucristo? Cul es la ex-
periencia que nos permi t e comprender, afeptar y creer en
la mediacin salvadora y liberadora de Cristo par a todos
los hombres? Deben esclarecerse tales i nt errogant es.
Antes de proceder a un anlisis crtico y desconstrutivo
de estas imgenes par a mostrar, por una par t e su caducidad
y por ot ra su alcance permanent e, conviene fijarnos en su
121
carcter simblico y mtico. Decir por ejemplo, que la re-
dencin resulta de una lucha de Cristo con el demonio o
que es un rescate pagado a Dios por la ofensa hecha a El,
etc. , evidentemente son maneras de hablar sobre realidades
trascendentes que tienen lugar en una esfera que no es
asequible al sentido histrico. Hubo pocas en que este len-
guaje no era considerado mtico y simblico, sino narrativo
y explicativo de la realidad: hubo de hecho una lucha en-
tre Cristo y Satn, se pag realmente un rescate. Para
nosotros hoy, hijos de la modernidad y de la ciencia del
lenguaje, el mito es desmitizado; pero no ha perdido su
funcin; fue elevado a la dignidad de smbolo, de soporte se-
mntico de la revelacin de realidades que slo pueden ser
expresadas simblicamente como Dios y su redencin, pe-
cado y su perdn, etc. Como dice acertadamente Paul Ricoeur,
el mito conserva siempre su funcin simblica, es decir, su
poder de desocultar y de revelar el lazo del hombre con lo
sagrado suyo. Este lazo deber aparecer en nuestro anli-
sis; de lo contrario, perdemos la ligazn con el pasado y su
lenguaje.
3. EL MODELO DE SACRIFICIO EXPIATORIO:
MUERTO POR EL PECADO DE SU PUEBLO
Siguiendo la carta a los Hebreos, la tradicin interpret
la muerte de Cristo como sacrificio expiatorio de nuestras
iniquidades. "Aunque no cometi injusticia alguna y en su
boca jams hubo mentira" (Is 53, 9), Jess "fue castigado
por nuestros crmenes" (Is 53, 5) y "muerto por el pecado
de su pueblo" (Is 53, 8), "ofreciendo su vida en sacrificio
expiatorio" (Is 53, 10). El modelo es tomado de la experien-
cia ritual y cltica de los sacrificios en los templos. Por los
sacrificios de los hombres a ms de venerar a Dios, crean
aplacar su ira provocada por la maldad humana. Entonces
El volva a ser bueno y amable. Por s mismo ningn sacri-
ficio humano poda ap' acar definitivamente la ira divina.
La encarnacin cre la posibilidad de un sacrificio perfecto
e inmaculado que pudiera alcanzar la total complacencia
de Dios. Jess acept libremente ser sacrificado para repre-
sentar a todos los hombres delante de Dios y as conquistar
el total perdn divino. La ira divina como que se derram
en la muerte violenta de Jess en la cruz y con ello se apla-
c. Jess la soport como expiacin y castigo por el pecado
del mundo.
122
a) Lmites de la representacin
Hasta el tiempo en que haba una base sociolgica para
los sacrificios cruentos y expiatorios como en la cultura
romana y en la juda, este modelo era perfectamente com-
prensible. Con la desaparicin de la experiencia real, co-
menz a volverse problemtico y a exigir un proceso de des-
construccin y de reinterpretacin. Jess mismo, ligndose
a la tradicin proftica, coloca su insistencia no en sacrifi-
cios y holocaustos (cf. Me 7, 7; 12, 33; Hb 10, 5-8), sino en la
misericordia y la bondad, justicia y humildad. Dios no quiere
cosas de los hombres; quiere a los hombres 'simplemente: su
corazn y su amor.
El aspecto vindicativo y cruento del sacrificio no se aviene
con la imagen del Dios-Padre que nos fue revelado por Jesu-
cristo. No es un Dios airado, sino Aquel que ama a los ingratos
y a los malos (Le 6, 35). Es amor y perdn. No espera los sa-
crificios para ofrecer su gracia, sino que se anticipa al hombre
y con su benevolencia supera todo lo que se puede hacer o
anhelar. Abrirse a El y entregarse filialmente, he ah el ver-
dadero sacrificio. Cada cual es sacrificio en la medida en que
se autodona y acoge !a mortalidad de la vida, en la medida en
que se sacrifica, se desgasta, empea su existencia, su tiempo
y sus energas para generar una vida ms liberada para el
otro y para Dios. Cada cual es sacrificio en la medida en
que hospeda a la muerte dentro de la vida. La muerte no es
el ltimo tomo de la vida, sino que la estructura misma de
la vida es mortal, y por eso, a medida que vive, va muriendo
lentamente hasta acabar de morir y de vivir. Hospedar a la
muerte dentro de la vida es poder acoger la caducidad de
la existencia no como una fatalidad biolgica, sino como
oportunidad de la libertad, de donar la vida que nos va sien-
do arrancada. Debo evitar que la vida me sea quitada por
el proceso biolgico. Puedo entregarla con !a libertad que
acepta el lmite infranqueable, y consagrarla a Dios y a los
dems. El ltimo instante de la vida mortal simplemente
termina y formaliza la estructura que marc toda la historia
personal: me transporto a la riqueza del Otro como expre-
sin de confiado amor. Esta actitud constituye el verdadero
sacrificio cristiano como dice San Pablo: "Os exhorto, her-
manos, por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros
cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal
ser vuestro culto espiritual" (segn la realidad nueva del
Espritu trada por Cristo) (Rom 12, 1)
123
b) El valor permanent e de La representacin
La idea de sacrificio es muy profunda en la existencia
humana. Como decimos todava en el lenguaje popular, sa-
crificio es la costosa y y difcil donacin de s. "Generalmen-
te el mal, el sufrimiento, el pecado, la inercia, la costumbre,
muchos de los elementos que nos rodean (econmicos, so-
ciales, culturales, polticos) t i enden a reprimir el explaya-
miento exuberante de la vida, cuyas potencialidades infini-
t as percibimos. Mediante el sacrificio actualizamos el paso
de la vida en nosotros y en el mundo, mant enemos su tensin
y este sacrificio es expresin de amor". Lo trgico del sacri-
ficio es el que se le haya identificado con los gestos y los
objetos sacrificiales. Estos ya no eran expresin de la con-
versin profunda del hombre haci a Dios, que es la que cons-
tituye el verdadero sacrificio como ent rega irrestricta a Dios,
y se exterioriza en los gestos o en los objetos ofrecidos. Bien
deca San Agustn: "El sacrificio visible es sabrament o, es
decir, seal visible del sacrificio invisible". (De civ. Dei, 1 X,
5). Sin la act i t ud sacrificial interior, el sacrificio exterior
se vuelve vaco.
La vida humana ontolgicamente tiene una est ruct ura
sacrificial. En otras palabras est est ruct urada de tai maner a
que slo es verdaderament e humana aquella vida que se abre
par a la comunin, que se aut odona, que muere para-s -mi s-
ma y se realiza en el otro. Slo en esta donacin y sacrificio
puede sacar se. San Juan dice excelent ement e: "lo que se
guarda, perece; lo que se entrega, se conservar par a la vida
et er na" (Jn 12, 24-25). Dios exige siempre tal sacrificio, no
porque lo exija su justicia, y El deba ser aplacado, sino por-
que el hombre lo postula, en cuant o slo puede vivir y subsis-
tir humanament e si se ent rega al Otro y se despoja de s
mismo par a poder ser llenado de la gracia divina. En este
sentido Cristo fue sacrificio por excelencia, pues l fue
hast a el extremo un ser-para-los-ot ros. No slo su muer-
te, sino toda su su vida fue sacrificio, por cuant o toda ella
fue entrega. Si consideramos solament e el aspecto cruento y
sangri ent o de la muert e, a la maner a de los sacrificios ant i -
guos, entonces perdemos la especificidad del sacrificio de
Cristo. El habr a sido sacrificio aunque no hubiera sido i n-
molado ni hubi era sido der r amada su sangre. El sacrificio
no consiste en eso, sino en la donacin total de la vida y de
la muert e. Esa donacin puede asumi r hi st ri cament e, el
aspecto de muert e violenta y de derramami ent o de sangre;
pero no es la sangre en s, ni la muer t e violenta en s lo que
constituye el sacrificio. Ellas son figurativas del sacrificio
124
interior como proyecto de vida en t ot al disponibilidad a Dios
y en entrega irrestricta al designio del Misterio.
Si articulamos sacrificialmente la vida humana, podemos
decir que ella se manifest en forma definitiva y escatolgica
en Jesucristo. Por eso El es el sacrificio perfecto y la salvacin
presente. Salvacin es la completa hominizacin. Completa
hominizacin es poder extrapolarse t ot alment e de s y aban-
donarse radi calment e a Dios hast a el punt o de ser uno con
El. El sacrificio represent a por excelencia esa dimensin y
as realiza la completa hominizacin y la salvacin plena del
hombre. Jesucristo realiz esto e invita a los hombres con
los cuales es ontolgicamente solidario, a hacer lo mismo.
Somos salvos en la cedida en que realicemos esto.
Como se ve, este modelo de sacrificio conserva una riqueza
per manent e vlida todava hoy, pero purificndolo de sus
restos mticos y paganos.
4. EL MODELO DE REDENCIN Y DE RESCATE:
TRITURADO POR NUESTRAS INIQUIDADES
Ot ra representacin de la salvacin por Jesucristo est
ligada a la ant i gua esclavitud. Se pagaba un det ermi nado
precio par a liberar a un esclavo: era el rescate. As era r e-
dimido el esclavo (de emere, redimere, del lat n, que signi-
fica comprar y liberar medi ant e un precio). La muert e de
Cristo fue el precio que Dios exigi y que fue el pago par a
rescat ar a los hombres prisioneros de Sat ans. De modo que
est bamos bajo el dominio de lo demonaco, de lo ali enat o-
rio y del cautiverio de t al maner a que nosotros mismos no
nos podamos librar.
Par a la Biblia, que refleja una cult ura nmada, la reden-
cin consiste t ambi n en la liberacin del hambre, de la fal-
t a de agua y de pastos. Significa el xodo de una situacin
de carencia haci a una situacin de abundanci a. Adems t u-
vieron la experiencia de verdadero cautiverio en Egipto. Re-
dencin es el arranque liberador de una situacin de escla-
vos haci a ot ra de libres. La redencin est ligada a categoras
espaciales locales - paso de un lugar a otro.
Israel, al hacerse sedentario, transpone el esquema hacia
un plano t emporal Dios redimir al pueblo en cuant o que lo
conducir de un tiempo provisional hacia un tiempo defini-
tivo en el horizonte del futuro y de lo escatolgico. Reden-
125
cin es un peregrinar a travs de la historia en un permanen-
te proceso de superacin y de liberacin de los mecanismos
de opresin que siempre acompaaron la vida. Cristo es pre-
sentado como aquel que ya lleg al trmino y que por eso se
liber d todo el peso del pasado alienador de la historia.
Como punto Omega atrae todas las lneas ascendentes hacia
S. De esta manera es el redentor del mundo.
a) Lmites de la representacin
Esta representacin del cautiverio y del rescate quiere hacer
resaltar la gravedad de la perdicin humana. No ramos due-
os de nosotros, ramos posedos por algo que no nos dejaba
ser autnticamente. El lmite de este modelo reside en que
la redencin y el precio pagado por ella se realiza solamente
entre Dios y el demonio. El hombre es solamente un espec-
tador interesado pero no un participante Se realiza un dra-
ma salvfico supra-histrico. No experimentamos tal tipo
de redencin extrnseca a la vida. En realidad necesitamos
combatir y ofrecer nuestras vidas. No nos sentimos manipu-
lados por Dios o por el demonio, porque percibimos que con-
servamos nuestra libertad y el sentido definitivo de nues-
tras decisiones; pero vivimos la experiencia de una libertad
cautiva y de decisiones ambiguas.
b) Valor permanente de la representacin
A pesar de esta limitacin intrnseca, esta imagen de la
redencin y de
1
, rescate posee un valor permanente. El hom-
bre no hace, ni en ei mbito cristiano, la experiencia de una
total liberacin. La liberacin es realizada en el interior de
una percepcin profunda de la cautividad en que se encuen-
tra la humanidad. Nos sentimos continuamente esclavizados
por sistemas opresores socia'es y religiosos. Estos no se que-
dan en un plano impersonal; se encarnan en personas civi-
les o religiosas, generalmente llenas de buena voluntad pero
demasiado ingenuas para percibir que el ma! no est sola-
mente fuera del sistema montado, sino en el corazn mismo
de l, alimentado y defendido por ideologas que intentan
volver plausible y razonable la iniquidad intra-sistmica y
sustentado por ideales propuestos por todos los canales de
comunicacin. Cristo nos liber rea'mente de este cautiverio;
desde una nueva experiencia de Dios y una nueva praxis huma-
na se mostr como un hombre libre, liberado y liberador. Su-
fri y pag con su muerte violenta el precio de esta libertad que
126
tom para s en nombre de Dios. Nunca se dej determinar
por el status quo social y religioso, alienador y alienante.
Tampoco fue un re-accionario que orientara su accin como
re-accin al mundo circundante. Actu a partir de una nue-
va experiencia de Dios y de los hombres. Esta su accin pro-
voc re-accin en el judaismo oficial que llev a Cristo a la
muerte. El soport con hombra y fidelidad, sin compromi-
sos ni tergiversaciones, la suerte que le fue impuesta sin que
l mismo la hubiera buscado. Tal actitud conserva todava
hoy un valor pro-vocativo invencible; an hoy puede ali-
mentar la conciencia adormecida y hace retomar siempre
de nuevo el proceso de liberacin cotra todos los conformis-
mos y el cinismo que los regmenes de cautividad social y
religiosa parecen provocar. Cristo no dice: Yo soy el orden
establecido, yo soy la tradicin, sino: Yo soy la verdad! En
nombre de esta verdad supo morir y liberar a los hombres
para que ya nunca temieran a la muerte, pues El la venci
por la resurreccin.
5. EL MODELO DE LA SATISFACCIN SUSTITUTIVA:
FUIMOS CURADOS GRACIAS A SUS PADECIMIENTOS
En el horizonte de una visin jurdica se utiliz un instru-
mento tomado del derecho romano satisfactio para ex-
presar la accin redentora de Cristo. Introducido por Ter-
tuliano y profundizado por San Agustn este modelo de la
satisfaccin sustitutiva encontr en San Anselmo su for-
mulacin clsica en el libro Cur Deus homo (Por qu Dios
se hizo hombre?). La preocupacin de San Anselmo, en
quien se nota una fuerte tendencia al racionalismo, latente
en toda la escolstica, reside en encontrar una razn nece-
saria para la encarnacin de Dios, y que fuera aceptable
tambin para un infiel. As argumenta el telogo Anselmo:
Por el pecado el hombre viol el recto orden de la creacin;
con ello ofendi a Dios, autor de este orden universal. La
justicia divina exige que este orden sea sanado y reparado,
lo cual requiere una satisfaccin condigna. La ofensa es in-
finita por cuanto afect a Dios, que es infinito. La satisfac-
cin debe ser igualmente infinita Cmo puede el hombre fi-
nito reparar infinitamente? Su situacin es sin esperanza.
Anselmo ve una salida absolutamente racional: el hombre
debe a Dios una satisfaccin infinita, slo Dios puede reali-
zar tal satisfaccin infinita. Luego es necesario que Dios se
haga hombre para poder reparar infinitamente. El Hombre-
127
Dios realiza aquello que la humani dad deba realizar: la
reparacin; el Dios-Hombre concretiza lo que falta a la repa-
racin humana: su carcter de infinitud. En el Hombre-
Dios, pues, se da la reparacin (hombre) condignamente i n-
finita (Dios). As la encarnacin es necesaria por una lgica
invencible.
Sin embargo, lo que realment e repara la ofensa no es la
encarnacin y la vida de Cristo. Estos son solamente los
presupuestos que posibilitan la verdadera reparacin con-
digna en la muert e cruent a en la cruz. Por ella se expa, se
remueve la ofensa y se restablece el recto orden del univer-
so. Dios, afirma San Anselmo, hast a encuent ra bella la muer -
te de cruz porque medi ant e ella su justicia es reparada (Cur
Deus homo?, I, 14).
a) Lmites de la representacin
Esta representacin de la liberacin de Jesucristo es una
de las que ms reflejan el sust rat o sociolgico de una deter-
mi nada poca. El Dios de San Anselmo tiene muy poco que
ver con el Dios-Padre de Jesucristo; encarna la figura de un
seor feudal absoluto, seor de la vida y de la muert e de sus
vasaPos. Dios asume los rasgos de un juez cruel y sangui na-
ro empeado en cobrar hast a el ltimo cntimo de las deu-
das referentes a la justicia. En el tiempo de San Anselmo
predominaba en este campo una crueldad feroz. Este con-
texto sociolgico se reflej en el texto teolgico de Anselmo
y contribuy, desafort unadament e, a elaborar una imagen
de un Dios cruel, sanguinario y vengativo, presente todava
hoy en muchas ment es piadosas t ort uradas y esclavizadas.
Aqu se le impone a Dios mismo un mecanismo atroz de
violacin-reparacin, prescribindole lo que debe necesari a-
ment e hacer. Es por vent ura ese el Dios a quien aprende-
mos a amar y en qui en aprendemos a confiar de acuerdo con
la experiencia de Jesucristo? Es ese el Dios del hijo prdigo,
que sabe perdonar? El Dios de la oveja perdida que deja
las noventa y nueve en el redil y sale por los descampados
en busca de la nica perdi da? Si Dios encuent ra t an bella
la muerte, porque prohibi mat ar ? (Ex 20, 13; Gen 9, 6).
Cmo el Dios que prohibi airarse, El mismo puede airarse?
(Mt 5, 21).
b) El valor per manent e de la representacin
San Anselmo t emat i z una lnea de la idea de satisfaccin,
en el nivel jurdico, dent ro de las posibilidades que le daba
128
su base feudal. Pero dej encubierta la dimensin ontol-
gica que, desarrollada, aparece adecuada par a traducir la
salvacin alcanzada por Jesucristo. Este corte ontolgico
aparece cuando pregunt amos: en qu consiste fundamen-
t alment e la salvacin humana? Muy brevemente: en que el
hombre llegue a ser cada vez ms l mismo. Si logra esto,
ser t ot alment e realizado y salvado. Aqu comienza el dra-
ma de la existencia: el hombre se siente incapaz de i dent i -
ficacin plena; se siente perdido; siempre est debindose
algo a s mismo; no satisface las exigencias que experimenta
dent ro de s; se siente no satis-fecho (no est hecho sufi-
ci ent ement e) y su post ura no es satis-factoria.
Cmo- debe ser el hombre par a ser t ot alment e l mismo
y por lo t ant o salvo y redimido? Debe poder actualizar la
inagotable apert ura que l mismo es. Su dr ama histrico
consiste en haberse cerrado sobre s mismo; y por lo mi s-
mo, en vivir en una condicin humana decadente, llamada
pecado.
Cristo fue aquel a quien Dios concedi abrirse de tal ma-
ner a al Absoluto, que puede identificarse con El. Estaba
abierto a todos y a todo. No t en a pecado, es decir, no se en-
cerraba en s mismo. S' o El puede satisfacer las exigencias
de la apert ura ontolgica del hombre. Por eso en El, Dios
puede ser completamente t r anspar ent e (cf. J n 14, 20). Era
la i magen de Dios invisible, en forma corporal (Col 1, 15;
2 Cor 4, 4).
Dios no se encarn en Jess de Nazaret simplemente par a
divinizar al hombre, sino t ambi n par a hominizarlo y huma-
nizarlo, liberndolo de la carga de i nhumani dad que t r ae
de su pasado histrico. En Jess naci por fin el hombre
r ealment e salvo y redimido. Slo El puede, en el poder del
Espritu, cumplir la orden de la nat uraleza humana. Por eso
fue constituido como nuestro salvador, en la medida en que
part i ci pamos de El y realizamos la aper t ur a total que El po-
sibilit par a todos, en la esperanza. El mostr que esto no
es una utopa antropolgica, sino event o histrico de la gra-
cia. Al asumi r la preocupacin de San Anselmo sobre el ca-
rct er de necesidad que reviste la encarnacin de Dios, po-
demos afi rmar: par a que el hombre pudiera ser realment e
hombre, Dios deba encarnarse, es decir, deba penet r ar de
t al maner a la apert ura infinita del hombre, que lo plenifi-
cara. Y el hombre deba poder aj ust arse de t al maner a a la
medi da del Infinito, que pudi era realizarse all donde sola-
129
ment e puede realizarse: en Dios. Cuando esto sucede, ent on-
ces tiene lugar el acontecimiento de la encarnacin de Dios
y la divinizacin del hombre. El hombre est salvo. Satisface
al llamado ms profundo de ser y par a el cual existe: ser-
comunin con Dios.
Cristo Salvador nos provoca a realizar aquello que El r ea-
liz. Solamente somos redimidos y satis-fechos en la medida
en que estamos en el empeo de la satis-faccin de nuest ra
vocacin humana fundamental. El mostr que la bsqueda
insaciable de nuest ra definitiva identidad (que implica a
Dios) no es un sin-sentido (mito de Ssifo y de Promet eo):
desemboca y el hombre tiene la posibilidad de ser aquello
que debe ser.
Comprendida en esta dimensin ontolgica, nos parece que
la idea de la satisfaccin puede ser considerada como un
i nst rument o riqusimo par a represent ar la liberacin de
Jesucristo. Ciertamente a causa de este tesoro lat ent e, es
una de las imgenes ms populares. Nos sentimos solidarios
con Jess, en el dolor y en la bsqueda, con El, que fue quien,
en nombre de todos, satis-fizo al llamamiento a una completa
inmediatez con Dios. Pero no slo esto, sino t ambi n en el
ansia del encuent ro y en la certeza de la llegada.
Todas las imgenes son imgenes por las cuales i nt ent a-
mos capt ar !a riqueza salvfica que siempre est por encima
de las imgenes. No podemos quedarnos fijos en ni nguna de
ellas. Debemos recorrerlas, desconstruyndolas, dejndolas,
reasumindolas purificadas, elaborando otras en la medida
en que es posible art i cularlas en el horizonte de una ex-
periencia de la fe encar nada en una situacin concreta.
Nos falta, empero, abordar un problema espinoso pero i m-
port ant e, enunciado arri ba: cmo comprender el carct er
universal de la liberacin de Cristo, es decir, en qu medida
es El solidario con nosotros, y su medida su realidad salvfica
alcanza a nuest r a realidad par a salvarla y liberarla?
6. JESUCRISTO LIBERA EN LA SOLIDARIDAD
UNIVERSAL CON TODOS LOS HOMBRES
Jesucristo no es el Salvador universal de todos los hom-
bres por pur o voluntarismo divino: Lo es porque Dios si m-
plemente as lo quiso! Hay una razn ms profunda, cuya
experiencia podemos realizar y controlar. Experimentamos
130
la profunda solidaridad existente ent re todos los hombres.
Nadie est solo. La unidad de la misma y nica humani dad
slo se explica adecuadament e en el horizonte de esta uni -
versal solidaridad de origen y de destino. Todos somos so-
lidarios en la convivencia en un mismo cosmos mat eri al;
somos solidarios en un mismo proceso biolgico; somos so-
lidarios en la misma historia humana, historia de las xitos
y fracasos, del amor y del odio, de las divisiones violentas y
del anhelo de fraternidad universal, historia de las relacio-
nes par a con un Trascendente denominado Dios. Por esta
radical y ontolgica solidaridad todos somos responsables
unos de otros en la salvacin y en la perdicin. "El manda-
miento del amor al prjimo no fue dado para que nos so-
portemos social o privadamente o tengamos una vida ms
agradable, sino que es la proclamacin de la preocupa-
cin de los unos por la salvacin de los otros y de la posibi-
lidad de esta salvacin de unos por medio de los otros".
Ya al ent r ar en el mundo nos ligamos solidariamente
a la situacin que encontramos; ella nos penet ra hast a la
intimidad ms radical, participamos de su pecado y de su
gracia, del espritu del tiempo, de sus problemas y anhelos.
Si por una par t e somos marcados, t ambi n marcamos y ayu-
damos a crear el mundo circundante. No solament e en el ni -
vel del i nt er-relaci onami ent o humano y cultural, sino t am-
bin en el nivel de nuest ra post ura frente a Dios, sea como
apert ura y acogida, sea como encerramiento y rechazo.
El modo de ser propio del hombre-espritu, a diferencia
del modo de ser de las cosas, consiste en no est ar nunca ux-
tapuesto, sino siempre j unt o a y dentro de todo aquello con
que se encuent ra. Ser hombre-espritu es poder ser, de algu-
na manera, todas las cosas, porque la relacin con ellas por
el conocimiento y por el amor, establece una comunin y una
participacin en el destino de lo conocido y amado. Si nadi e
puede sust i t ui r a nadie porque el hombre no es una cosa i n-
tercambiable sino una singularidad personal, nica e i r r e-
petible, histrica y libre, puede sin embargo, en razn de la
solidaridad universal, ponerse al servicio del otro, uni r su
destino al destino del otro y participar del dr ama de la exis-
tencia de todos. As, si alguien se eleva, eleva solidariamente
a todos. Si alguien se sumerge en el abismo de la negacin de
su humani dad, ar r ast r a consigo solidariamente a todos. De
maner a que somos solidarios con los sabios, los sant os, los ms-
ticas de todos los tiempos, a travs de los cuales se mediatiz
131
la salvacin y el misterio autocomunicado de Dios. Pero tam-
bin siempre somos solidarios con los criminales y los mal-
hechores de todos los siglos con los cuales se contamin y
manch la atmsfera salvfica humana.
Ahora bien, dentro de esta solidaridad universal y onto-
lgica se sita Jesucristo y su accin liberadora, como lo
percibi bien pronto la teologa de la Iglesia primitiva al
elaborar las genealogas de Jesucristo, e incorporarlas den-
tro de la historia de Israel (Mt. 1, 1-7) de la historia del
mundo (Le 3, 23-38) y de la historia ntima de Dios (Jn 1,
1-14). Jess de Nazaret, por obra y gracia del Misterio en
la concretez de su recorrido personal, puede acoger y ser
acogido de tal manera por Dios, que formaba con El una
unidad sin confusin y sin distincin, unidad concreta y no
abstracta, que se manifestaba y realizaba en la vida diaria
del obrero de Nazaret, y del profeta ambulante en Galilea,
en los anuncios que proclamaba, en las polmicas que pro-
vocaba, en el conflicto moral que soport, en la cruz y en
la resurreccin. En ese camino histrico del judo Jess de
Nazaret tuvo lugar la mxima autocomunicacin de Dios y
la mxima revelacin de la apertura del hombre. Este cul-
men alcanzado por la historia humana es irreversible y es-
catolgico, es decir, representa el trmino de llegada del
proceso humano en direccin hacia Dios. Se dio la unidad
entre Dios y el hombre sin prdida de identidad de ninguna
de las partes. Este punto Omega viene a ser la mxima ho-
minizacin y tambin la plenitud de la salvacin y de la li-
beracin del hombre.
Porque Jess de Nazaret es ontolgicamente solidario con
nuestra historia, y nosotros participamos, en El y con El, de
este punto Omega y de esta situacin de salvacin y liberacin,
por eso la fe lo proclama como liberador y Salvador universal.
En El han aflorado y llegado a su mxima realizacin las es-
tructuras antropolgicas ms radicales, donde irrumpen los
anhelos de unidad, reconciliacin, fraternidad, liberacin
e inmediatez con el Misterio que circunda nuestra existen-
cia. Aqu es donde reside el sentido secreto y profundo de
su resurreccin. Cristo, que ha llegado ya al trmino final,
toca por la raz del ser a todos los hombres, aunque ellos no
tengan conciencia de ello o inclusive rechacen la procla-
macin de esta buena noticia. Al tocarlos por la solidaridad
en la misma humanidad, les abre la posibilidad de la reden-
cin y liberacin, los anima en la partida desde todos los
132
destierros y pone en accin las fuerzas que van sacudiendo
toda clase de servidumbres.
Hemos considerado ya cmo estas afirmaciones se hicie-
ron historia en la vida de Jess de Nazaret. Porque hubo la
historia de la liberacin, por eso se hicieron todas las afir-
maciones que hemos presentado. Ellas slo cobran sentido
cuando se confrontan siempre de nuevo con la matriz de
donde emanaron. Entonces podemos esperar que dejen de
parecer y sonar como ideologas o como consuelos inocuos
para esperanzas frustradas.
133
VII
LA TEOLOGA DE LA CRUZ Y DE LA MUERTE
EN EL HORIZONTE DE LA TEOLOGA ACTUAL
Las reflexiones histrico-sistemticas que hemos hecho
hasta ahora, ya han tocado los principales problemas im-
plicados en la cruz y en la muerte de Cristo. En esta parte
pretendemos hacerlos conscientes de una ms sistemtica, y
situarlos dentro de la discusin de los ltimos aos, que ha
sido muy acalorada.
1. UN INTERROGANTE SIEMPRE ABIERTO. . .
Al mirar la historia nos encontramos con la presencia tru-
culenta de la anti-historia, de las inmensas dimensiones del
mal, del sufrimiento, de la violencia y del crimen. Lo que
nos causa problemas no es tanto la violencia fsica y csmi-
ca que puede producir vctimas, como la turbulencia del mar,
los vendavales, el fuego, los terremotos, la degeneracin bio-
lgica, etc. ; lo que se hace problemtico para el hombre es
la pujanza del mal causado e infligido violentamente por el
hombre sobre otra hombre, de grupos humanos contra otros
grupos humanos. Existe un exceso de agresividad en las so-
ciedades modernas y en la actividad del hombre, exceso que
se ha convertido en un desafo para la reflexin antro-
polgica.
Existen un mal y un dolor que son el precio de todo cre-
cimiento y tienen un sentido relativo en vista del bien an-
siado y logrado. Pero hay un mal y un dolor que son fruto
de la imbecilidad humana y del desmesurado odio de su
corazn, mal y dolores causados voluntariamente. Y existe
toda una historia del mal, la pasin de este mundo, que to-
ma cuerpo en ideologas, estructuras y dinamismos sociales
tendientes a engendrar violencia, humillacin y asesinatos
colectivos.
Hay males y muertes que, aunque sean violentos, pueden
mirarse con cierta complacencia: las personas sufren por la
135
maldad que hicieron en el mundo. Hay un sentido de com-
pensacin y de justo castigo debido a lo que quisieron para
los otros y que ahora se vuelven sobre ellos mismos.
Pero tambin hay males y muertes que son soportadas por
quienes quisieron el amor en el mundo, por quienes se em-
pearon en la creacin de un mundo ms humano; tuvieron
que anunciar y denunciar, vivieron un proyecto de gran re-
conciliacin y soaron con un mundo donde fuera ms fcil
ser hermano del otro y donde el amor fuera menos oneroso.
Y murieron violentamente, vctimas de sociedades cerradas
y de ideologas reforzadas con privilegios de grupos egostas.
Murieron como inocentes, vctimas del odio que pretendan
superar. Como dice con infinita tristeza y al mismo tiempo
con profunda esperanza el autor de la carta a los Hebreos:
"por la fe muchos sufrieron escarnios, fueron flagelados
e inclusive puestos en cadenas y prisiones, fueron apedrea-
dos, oprimidos, maltratados; el mundo. no era digno de ellos;
andaban errantes por los desiertos, por los montes y en las
cavernas, en los antros de la tierra. Y todos ellos, aunque
probados por la fe, no alcanzaron la realizacin de la pro-
mesa" (de un mundo mejor: Hb 11, 36-39). Murieron y fue-
ron muertos. Sus muertes parecen absurdas y sin sentido.
Quin dar sentido "a la sangre de los profetas derramada
desde el comienzo del mundo"? (cf. Le 11, 50). Qu sentido
tiene el asesinato de tantos desconocidos, campesinos y obre-
ros que lucharon por una vida ms humana y digna para
s y para los dems y fueron masacrados por la prepotencia
de los poderosos? Quin los resucitar? El Seor nos dice:
"se pedirn cuentas por la sangre de los profetas muertos"
(Le 11, 50), pero cundo ser? Hay alguna salida para la
existencia humana triturada?
En este contexto se sita el sentido de la muerte y de la
cruz de Jesucristo. Los problemas implicados son por lo
tanto:
aquel que la causa y la inflige (agresor),
aquel que la soporta y la sufre (crucificado),
cruz-i
a
1
u e l
Q
ue l a
soporta y la sufre por los otros (sa-
| crificio),
Dios, que permite infligir y soportar la cruz,
^ Dios, que asume y sufre la cruz y muere en ella.
La fe cristiana presenta a Jesucristo muerto, crucificado
en la cruz y resucitado como aquel que asumi todos los
136
grandes problemas provocados por la temtica del mal como
pecado, y de la cruz como misterio de la pasin de la histo-
ria: sufri la violencia de su tiempo; soport la cruz y mu-
ri en ella libremente; soportla como sacrificio para los
dems; esto estaba en la lnea del plan de Dios que respeta
la libertad y la historia de los hombres; y finalmente, quien
mora era el propio Hijo de Dios, de modo que podemos de-
cir: Dios muere en la cruz. Este proceso, vivido y sufrido
enteramente por el Hijo del hombre y por el Hijo de Dios,
liber al mundo del absurdo de la cruz y de la muerte; hizo
de ellos ocasin de redencin y de encuentro con Dios. Esto
es lo que profesamos en la fe cristiana.
Antes de abordar rpidamente cada uno de estos puntos,
veamos algunas tendencias modernas.
2. MODERNAS TEOLOGAS DE LA CRUZ
La cruz estuvo siempre presente en la fe, en la piedad y
en la teologa del cristianismo. Sin ella, el anuncio de re-
surreccin presentarla una esperanza sin contenido: es el
crucificado el que fue resucitado. Sin embargo, no siem-
pre se sacaron todas las consecuencias de lo que est la-
tente en la cruz y en la muerte de Cristo. Un intento mo-
derno de pensar radicalmente la fe a la luz de la cruz ha
sido realizado por Jrgen Moltmann, del lado protestante,
y por Hans Urs von Baithasar de parte catlica. Pero no
han sido los nicos. La experiencia moderna del dolor del
mundo provoc a otras inteligencias para intentar dar sen-
tido al sin-sentido a la luz de la pasin.
a) Jesucristo, el Dios crucificado
J. Moltmann parte de una tesis profundamente enraizada
en la tradicin luterana: es verdadera teologa cristiana la
que se hace a la sombra del crucificado y partiendo de la
cruz. En la cruz se encuentra la identidad cristiana. Quin
puede amar el dolor y el sufrimiento? Y sin embargo el cris-
tiano sigue y anuncia a un crucificado, por eso la Iglesia
intent encontrar su identidad en los ritos, en las dogmas
y en las tradiciones. Hasta en el nivel de la prctica se plan-
tea el problema de la identidad: lo que caracteriza al cris-
tiano no es el hecho de comprometerse en el mejoramiento
del mundo, como lo hacen tantos hoy, movidos por otras
ideologas e inspiraciones; si algn da logrramos realizar
137
una sociedad sin clases, proyecto de casi todos los movi-
mientos libertarios modernos, aun as el cristianismo con-
servarla su identidad; porque sta se encuentra en la cruz
y lo hace loco para los sabios, escndalo para los piadosos,
e incmodo para los poderosos. Tanto el verticalismo de la
oracin como el horizontalismo del amor que incide en la
transformacin del mundo, sucumben frente a la cruz, don-
de todo es cuestionado: un Dios se calla a pesar del grito
orante de Jess; y un Dios se manifiesta impotente frente
al empeo de Jess, que pas por el mundo haciendo el bien
y transformando las relaciones humanas. La teologa de la
cruz crucifica al cristiano. Ella cuestiona todos nuestros mo-
delos, nuestras representaciones del hombre, de Dios, de la
sociedad y obliga al cristiano a poseer una identidad que no
puede proyectarse en un modelo poltico, religioso, o de un
futuro inmanente en la historia. Ella destruye todo eso y
deja al hombre desnudo, como el crucificado en la cruz.
Moitmann procura situar la muerte de Jess desde esta
visin. En qu revela ella su identidad ltima, que es por
tanto la identidad cristiana? Muestra el proceso de Jess,
en el cual fue condenado como blasfemo y seductor mesi-
nico. Su muerte es consecuencia de una vida coherente. Pe-
ro no basta decir que muri como un profeta o mrtir. Todo
esto es verdad, pero no la ltima verdad que identifica a la
identidad. En qu reside sta? Reside (adems del rechazo
de los judos y de los romanos) en el rechazo por parte de
Dios mismo. Dios rechaz a su Hijo. El grito de abandono
y de desespero en la cruz manifiesta el rechazo del Padre.
Jess sufri la absoluta ausencia de Dios, se sumergi en los
tormentos del infierno. La muerte de Jess significa el ab-
soluto fin de su causa y el fracaso total de su anuncio. Aqu
est lo propio de la cruz de Jess, a diferencia de todas las
cruces de la historia.
Esta comprensin destruye todos nuestros conceptos de
Dios. Ya no es el Dios plensimo de Ser, que nos defiende
contra todos los que quieren quitarnos el ser; es un Dios que
aniquila. Aparece en su contrario: su gracia en los pecado-
res, su justicia en los malos, su divinidad en un crucificado;
se revela en la impotencia y no en el poder. El Dios de Jesu-
cristo es as el Dios que destruye y hace idoltricas todas las
imgenes humanas de Dios. Por eso Moitmann, en la lnea
de Barth, se niega a aceptar todo tipo de religin, cristiana
o pagana, puesto que ellas no pasan por la criba de la cruz,
son pulverizadas.
138
Quin muere en la cruz? Es Jess, el Hijo de Dios. Por
lo tanto, la cruz y la muerte guardan una estrecha relacin
con Dios. Dios es alcanzado por la muerte. De ah el ttulo
del libro, sin coma entre las palabras, Dios crucificado. Dios
es el sujeto y el objeto: crucifica y es crucificado. Crucifica
porque maldice al Hijo y lo rechaza. Este muere como un
Dios abandonado. Dios sufre la muerte del Hijo en el dolor
de su amor. As pues, en Jess, Dios es tambin crucificado,
y muere. La muerte de Cristo, Hijo de Dios, realiza una po-
sibilidad de Dios, la de morir y de ser crucificado. Si Dios
no muriera, no sera ms grande que el hombre, que puede
morir. En la cruz se revela pues la Santsima Trinidad, el
Padre que rechaza, el Hijo que es abandonado, y el Espritu,
como fuerza por la cual todo sucede y se mantiene en la
unidad.
De esta manera la pasin del mundo es asumida por Dios;
no es exterior, sino interior al propio Dios. Pero, asevera
Moitmann, no debemos pensar que de esta manera la muer-
te y los motivos que llevan a la muerte como el odio y la
violencia, son eternizados, porque pertenecen a Dios. Dios
debe ser pensado en proceso. Dios es vulnerable y mutable,
exactamente porque puede sufrir y amar. Al final, cuando
Dios mismo llegue a su identidad, y el Hijo entregue el Rei-
no al Padre, entonces Dios ser todo en todas las cosas, y
el mal y la muerte ya no tendrn ms vigencia. Dios mismo
habr superado el rechazar, el matar, el crucificar y el ser
crucificado. . . Ser Dios en su gloria.
b) Dios dice no al sufrimiento
U. Hedinger, en su libro "Contra la reconciliacin de Dios
con la miseria, una crtica del tesmo cristiano y del a-tes-
mo", proclama una lnea de reflexin totalmente diferente de
la de Moitmann. El sufrimiento no se acepta, se combate: he
ah la tesis fundamental de Hedinger. Cualquier intento de
justificacin del sufrimiento que incluya a Dios, en vez de
ayudar a resolver el problema, lo agrava. La solucin testa
afirma que Dios Padre omnipotente mantiene el dolor a una
distancia infinita de s. La solucin dialctica que afirma
la simultaneidad y la alternancia de la vida y de la muerte,
neutraliza al mal tericamente, pero no tiene en cuenta el
mal-crimen, el mal-odio, que no es asumido en una sntesis
superior. Se verifica una no-identidad en el proceso dia-
lctico de un mal totalmente absurdo. El a-tesmo cristiano
de muchos telogos, que sostiene que Jess crucificado es
139
el lugarteniente de Dios y que soporta con los hombres el
dolor, tampoco responde, porque en vez de eliminar el mal,
lo perpeta.
No hay justificacin par a el mal. El Reino es de felicidad
y no de integracin del mal. La espiritualidad de la cruz es
dolorismo y un dar muert e a las fuerzas llamadas a debelar
el mal del mundo. Pero el mundo slo ser liberado y bueno,
en la escatologa. Hast a entonces, el mal persistir en el
proceso de la creacin i n fieri (en proceso de realizacin).
El mal es el "todava no". El pecado, es el negarse a crecer,
a desarrollarse, a superar las imperfecciones, negarse a co-
laborar con Dios para que la creacin sea no slo de Dios,
sino tambin del esfuerzo humano. Hedinger prefiere un
dualismo ant es que atribuir el mal a Dios. Toda sublima-
cin del dolor y del mal, como lo hace Moltmann, es cruel-
dad. El sufrimiento no puede ser el dato focal de la historia
del amor. No lo es ni en la experiencia humana ni en la
experiencia que tenemos de Dios. Por el contrario, Dios es
amor y no laceracin y rebelin de Dios cont ra Dios: "Deus
cont ra Deum". Como pueden ser moment o del amor de Dios
el mat ar, el rechazar? La destruccin del otro j ams es ex-
peri ment ada como manifestacin de amor. La muert e de
Cristo es un crimen de asesinato poltico. Jess no t en a
que morir en la cruz par a mani fest ar el amor de Dios Pa-
dre. La muert e es fruto de una vida de fidelidad al Padre.
De ah que no pueda decirse que Dios es el aut or del mal
y del bien, del abandono y del amor. El rechazo del Padre
para con el Hijo, significara un Dios sin amor. Si, en cam-
bio, decimos que Dios sufre con nosotros y sufri en Jesu-
cristo, quiere decir que Dios es solidario con los que sufren,
sufriendo t ambi n El, para librar del sufrimiento con la i n-
troduccin de una forma de amor que se propone asumi r el
doicr y la muert e, no porque perciba un valor en ella, sino
para, desde dent ro, hacerla imposible. En cuant o la crea-
cin est en camino haci a su identidad, y por eso no todo el
mal ha sido vencido, quiere decir que t ambi n Dios est en
camino. Cuando la creacin i rrumpa en Dios, ent onces t am-
bin Dios llegar a su plenitud.
c) El sufrimiento no tiene sentido
pero podemos darle un sentido
La obra de la notable teloga laica prot est ant e Dorotea
Slle, con el ttulo Leiden (Sufrimiento) es una i nt r ansi -
gente polmica, especialmente cont ra Molt mann. Par a Solle
140
el sufrimiento no tiene sentido, aunque podamos drselo.
Existe un sufrimiento que podemos superar, y otro frente
al cual somos impotentes. Frent e al profundo dolor, toda
palabra es vaca, toda expresin, una traicin. Nada se
puede hacer sino callar y asistir a un misterio apoftico.
Aunque Dios interviniese e hiciese supender el martirio de
un nio inocente, ni siquiera as habr a respuesta. Podemos
acercarnos solamente a aquel dolor que podemos modificar
y del cual podemos aprender. El -dolor y la muerte que
asumimos a causa de nuestro empeo en ami norar el dolor
del mundo, estos s tienen sentido. El cristiano no es un
estoico que se deja acontecer y asiste impasible a la pro-
pagacin de los males del mundo. Se rebela positivamente
haciendo un esfuerzo por su superacin.
Qu relacin tiene con Dios el dolor? Solle dice con r a-
zn: Dios no enva el dolor como castigo ni como prueba
para la obediencia, pues esto implicara una imagen de un
Dios arbitrario. Dios no at orment a ni quiere el dolor. Dios
no es sdico. Quiere nuest ra lucha cont ra el dolor. El dolor
que nace de la lucha s es digno y querido por Dios. No por-
que quiera el dolor, sino porque quiere nuestro esfuerzo.
Hace luego violentas crticas a Moltmann, como veremos
luego en detalle. Asimismo Slle se niega a reconciliar a
Dios con la miseria. "Quien no llora, no tiene necesidad de
la utopa, pero par a quien solamente llora, Dios es mudo
par a l". El hombre debe asumir el desafo del dolor, par a
producir amor y asumirlo con amor, aunque genere dolor.
d) Memoria passionis
La va de J. B. Metz est en un proceso interrumpido. De
una teologa antropolgico-existencial (Antropocentrismo
cristiano, de 1962), pasa a la teologa de la secularizacin
(Teologa del mundo, 1965-1966) y desemboca en la teologa
poltica (1967 ss. ). Desde 1969 habla de la memoria passionis,
que invoca un nuevo mtodo par a hacer teologa, la teologa
narrat i va, haciendo contrapeso a la teologa argument at i va
(1972 ss. ). El contenido de la fe cri st i ana ni puede art i cu-
larse solament e dentro de un horizonte concordista y ar-
gumentativo, ni tampoco en un mtodo dialctico par a
solucionar los problemas y contradicciones de orden hi st -
rico y social. Subsiste siempre una dialctica negativa que
no es asumida en una sntesis superadora. En otras palabras:
hay un mal que no es bien para nada. Es pura iniquidad y
maldad. La historia de los muert os y ajusticiados i nj ust a-
141
tamente no puede rehacerse. Ellos quedan en la historia co-
mo permanente denuncia al homo emancipator, al hombre
que pretende hacer un proceso lineal y sin sacrificios. Aqu
es donde entronca la memoria passionis de los que fueron
vencidos, la cual puede despertar peligrosas visiones, enca-
bezar nuevos movimientos liberadores. . . Jess es narrado
dentro de una memoria asi. No se argumenta; simplemente
se narra la historia. Esta historia rompe todas las totalida-
des que quieren incorporar el mal, el dolor, el pecado, como
funcin dentro de un mecanismo mayor. Hay una negativi-
dad que no se deja encuadrar, que no tiene sentido, pero
puede tener futuro. Es lo que se revel en Jesucristo re-
sucitado. Un crucificado, absurdamente matado, es el que
resucit, y as respondi el enigma de la historia: los que
han sido matados, desde el comienzo del mundo, viven como
Jess. La memoria passionis se transforma entonces en me-
moria resurrectionis (memoria de la resurreccin). Ese fu-
turo muestra que el sentido no constituye simplemente un
potencial de los vencedores y arribistas. En la resurreccin
se muestra otro sentido que es futuro de los que fueron
massa damnata (materia condenada), los olvidados y ca-
lumniados de la historia. As, la Iglesia que une las dos me-
morias no es una comunidad argumentativa, sino narrado-
ra, actualizadora de recordaciones y memoria viva. Es el
Evangelio vivo dentro de su vida. Pero debe saber contar y
narrar, saber recordar y rememorar de modo que signifique
el desenmascaramiento de las ideologas totalitarias. El pen-
samiento argumentativo no es eximido de su funcin: sirve
de apologtica para defender la narracin y actualizarla
continuamente.
e) La cruz no es para entenderla,
sino para asumirla como escndalo
Hans Urs von Balthasar se niega a trascender mediante
la razn el escndalo que signific la cruz para todo el pen-
samiento humano. La cruz es escndalo. En la medida en
que permanezca como escndalo, en esa misma medida es
cruz. Dentro de un cuadro de inteleccin deja de ser cruz
y pasa a funcin de otra realidad y as se pierde como cruz
escandalosa.
Inicialmente, dice Balthasar, la encarnacin misma posee
un carcter "pasional", es decir, est orientada a la pasin.
Encarnacin significa que Dios asume la totalidad de la ex-
periencia humana, la experiencia del pecado y del infierno.
142
Cristo asumi todo esto a lo largo de su vida hasta la muer-
te, hasta la experiencia que todos vivimos del abandono de
Dios hasta el descenso al infierno como un sentirse absolu-
tamente condenado. Por eso la pasin de este mundo se
transforma en pasin de Jesucristo. Esta knosis implica
un cambio en la imagen de Dios, imagen que fue perjudicada
por la concepcin esttica griega del Deus immovens (Dios
inmvil).
La tradicin hace dos afirmaciones fundamentales: la
mxima knosis (anonadamiento) de la cruz es gloria (San
Juan: la muerte es elevacin en dos sentidos: elevado en la
cruz y elevado en la gloria); por la encarnacin, Dios no s-
lo redimi al mundo, sino que revel su propia profundidad
ltima. Por eso la encarnacin afect a Dios, puesto que El
se revel. Esta revelacin implica que el mundo y la encar-
nacin deben pensarse intratrinitariamente y no slo como
obra ad extra. Al aceptar esto, se impone que al encarnarse
Dios, la SS. Trinidad asume el dolor y la muerte. Al morir
en la cruz, Dios sigue siendo Dios y la muerte es una forma
de Dios. La omnipotencia de Dios consiste en poder soportar
todo, no en poder evitarlo todo. La inmutabilidad de Dios
est en poder cambiarse totalmente. En otras palabras, lo
inmutable de Dios es el que El sea siempre mutable y proceso.
Existe una verdad teolgica que est entre la pura in-
mutabilidad de Dios hasta el punto de que la encarnacin
apenas significa algo exterior a Dios y una mutabilidad de
Dios tal, que la autoconciencia de Jess queda totalmente
alienada dentro de la conciencia humana, que es la siguien-
te: el cordero inmolado desde el comienzo del mundo-(cf.
Ap 13, 8; cf. 5, 6. 9. 12).
Concretamente, el camino de Jesucristo debe pensarse
dentro del plan eterno de Dios, que es un plan que envuelve
todo, dolor, muerte y cruz: todo esto pertenece al Hijo eter-
no. Asume todo esto cuando se encarna.
La imagen de Dios debe cambiar, pues, ampliando los ho-
rizontes de la comprensin de lo que llamamos mundo e
historia. No deben entenderse fuera de Dios, sino dentro del
proceso trinitario de Dios mismo. As se entiende que Dios
pueda cambiar. El cambio del mundo no es sino la forma
mundana del cambio de Dios.
Dios debe ser buscado sub contrario. All donde parece que
no hay Dios, donde parece que se ha retirado, all est Dios
en grado sumo. Esta lgica contradice a la lgica de la ra-
143
zn, pero es la lgica de la cruz. Esta lgica de la cruz es
escndalo para la razn y debe mant enerse as, porque slo
as tenemos un acceso a Dios que de otra manera j ams t en-
dramos. La razn busca la causa del dolor, las razones del
mal. La cruz no busca causa ni nguna: All mismo en el
dolor Dios est en grado sumo. Donde la razn vea ausen-
cia de Dios, en la lgica de la cruz, es all donde est la
revelacin de Dios. Balt hasar mueve de este este punt o de
vista una polmica ruda cont ra t oda la filosofa que i n-
t ent a hacer de la cruz un principio de inteleccin universal.
Ella no es nada de eso: debe conservarse como cruz, como
una tiniebla frente a la luz de la razn y de la sabidura
de este mundo.
El hi at o que aparece ent re una y ot ra slo se colma con
la resurreccin como realidad escatolgica. All se muest ra
que en la cruz la vida presente se revela en su plena luz. La
resurreccin no es obra de la luz de la razn, sino de las
tinieblas de la muert e; por eso es el crucificado quien r e-
sucita, no es Apolo ni Jpi t er, ni el hombre en su gloria
quien pasa a una gloria mayor. Es el abandonado, el recha-
zado. Esto viene a most rar que dent ro del abandono y el
rechazo hay una vida diferente y plenament e divina: la
resurreccin. Esta represent a la unidad del propio proceso
trinitario.
La cruz pensada t ri ni t ari ament e es ms que mera
cruz del Hijo. Implica a las tres personas divinas: el Padre,
como agent e principal, el Hijo como el que solidariamente
con los hombres experimenta lo que significa decir no a Dios,
si n haber dicho no El mismo (Hb 4, 15), y el Espritu Santo,
como reconciliacin de todo, del Padre con el Hijo y de la
creacin con Dios.
f) La crnz es escndalo porque es crimen
Las reflexiones teolgicas de la teologa de la liberacin
acerca del significado histrico y salvfico de la cruz se con-
cent r an pri nci palment e en la dimensin encarnat ori a de la
salvacin. "La teologa de la cruz debe ser histrica, es decir,
ha de ver la cruz no como un designio arbi t rari o de Dios,
sino como la consecuencia de la opcin primigenia de Dios:
la encarnacin. La cruz es consecuencia de una encarnaci n
si t uada en un mundo de pecado que se revela como poder
cont ra el Dios de Jess" (Jon Sobrino, 155).
La cruz debe entenderse como solidaridad de Dios que
asumi el camino del dolor humano, no par a eternizarlo,
144
sino par a suprimirlo. La forma como lo quiere suprimir no
es medi ant e la fuerza y la dominacin sino medi ant e el
amor. Cristo predic y vivi est a nueva dimensin. Fue
rechazado por el "mundo", que estaba orientado hacia la
aut omanut enci n del poder. Sucumbi a esta fuerza, pero no
desisti de su proyecto de amor. La cruz es smbolo del po-
der humano; es smbolo de la fidelidad y del amor de Jess.
El amor es ms fuerte que la muert e, frente a sta sucumbe
el poder. Por eso triunf la cruz-lealtad, la cruz-amor. A
esto se llama resurreccin: a una vida ms fuerte que la
vida-poder, que la vida-bios, que la vida-ego. La cruz no
puede ser proyect ada haci a dent ro de Dios. De qu cruz
se t r at a? De la cruz del amor? Esta s que puede serlo!
Pero sta slo surge como consecuencia de la cruz-odio. La
cruz en s mi sma no es smbolo de amor y de encuent ro,
porque es forma de suplicio, y medio con el cual el hombre
da salida a su poder vengador. Por eso en Dios no se puede
proyect ar esta cruz si no queremos destruir toda posible com-
prensi n de Dios. El Dios que muere y que rechaza a su
propio Hijo slo es comprensible dent ro de una teologa del
amor. El rechazado sustituye y represent a a los pecadores
del mundo. No es rechazado porque es Hijo; es rechazado
porque se hizo pecado del mundo, a pesar de no haber co-
metido pecado alguno.
El compromiso de la fe y del cristianismo organizado co-
mo fuerza histrica es hacer cada vez ms imposible el odio
que engendra a la cruz, no como violencia que todo lo i m-
pone sino con el amor y reconciliacin que a todos conquista.
3. CONVERGENCIAS Y DIVERGENCIAS EN LAS
VARIAS POSICIONES
a) Un Dios que no sufre, no libera del sufrimiento
Todas estas visiones teolgicas son realment e visiones.
Quiz la forma ms teo-lgica de hablar de los radicale pr o-
blemas humanos como el sufrimiento, la muert e, el amor, la
vida, sea med ant e un lenguaje simblico y mtico. Estos len-
guajes quiz no explican mucho, pero "hacen pensar " y
muest r an una salida que no es una frmula, ni la conclu-
sin de un argument o, sino un cami nar j unt as, un solida-
rizarse, un llorar j unt os y consolarse j unt os. Esto supone el
paso de un concepto de Dios esttico, aptico (que no sufre)
haci a un Dios vivo, pattico (que tiene pat hos y puede su-
fri r). Esto lo hacen todos los autores. Como dice Bonhoeffer,
145
un Dios que no sufre no puede liberarnos. El problema est,
sin embargo, en cmo entender el sufrimiento de Dios. C-
mo hablar de El?
b) Un Dios muere: de que Dios se t r at a?
El sufrimiento puede ser incorporado y la muert e ser
aproximada a Dios de modo que Dios se haga sujeto del do-
lor, del sufrimiento, y no simplemente objeto del sufrimien-
to y del dolor causados por otros? (Dios activo: produce el
dolor en el mundo; Dios pasivo: sufre el dolor del mundo,
se solidariza con l). Aqu comienza el gran problema. Dios
hecho i ndi st i nt ament e sujeto de la muert e (Dios muere y
causa la muerte) provoca un modo de hablar teolgico pro-
fundament e ambiguo y primitivo. En el discurso de Molt-
mann se not a una ausencia profunda de rigor teolgico. Dios
es epifnico, aparece como dolor y muerte. El lenguaje des-
cribe un fenmeno como describe otros de la experiencia
cotidiana. De ah lo poco ceremoniosamente que habla de
la "rebelin de Dios contra Dios". "Desunin en Dios",
"enemistad ent re Dios y Dios", "Dios que rechaza, est
cont ra Dios", "Dios mismo abandonado por Dios", abando-
no de Jess en la cruz como un acto positivo y exclusivo
del Padre que rechaza al Hijo y se i rri t a cont ra l. . . ". Aqu
hemos cado en una forma primitiva de hablar, forma m -
tica en el sentido peyorativo porque est art i culada dent ro
de una conciencia objetivante. No es ya un hablar teo-lgico
que cae en cuent a de la ambigedad y del carct er ana-l-
gico de nuest ro discurso sobre Dios. Todo esto est i ngenua-
ment e ausent e en uno de los telogos ms celebrados del
momento.
c) Dios crucifica a su Hijo?
La tesis ms difcil de Moltmann y t ambi n de Balt hasar
en buena part e, es que el Padre realiza el sacrificio del Hijo
en la cruz. El Padre hace lo que no hizo Abraham; ste in-
t ent sacrificar a Isaac, su hijo. El Padre fue ms lejos:
mat al Hijo. Molt mann se queda fascinado con este acto,
pues estamos frente a una radical teologa de la cruz. Ya no
es lo de la teora freudiana, el Hijo que mat a al Padre, sino el
Padre que mat a al Hijo.
Esto lo afi rman t ant o Balt hasar como Molt mann para
dest acar la cruz como escndalo. Aqu ya no se sabe ms:
o la cruz es escndalo frente a una comprensin humana
(religiosa par a los judos o filosfica para los griegos) o
146
debe ser un escndalo t an absoluto que lo es tambin para
Dios? Parece que todo se ha dicho par a romper con cual-
quier posibilidad de funcionamiento del logos. No hay po-
sible control por ni nguna instancia. Es un hecho bruto,
dogmatismo el ms radical, que est a un paso del atesmo.
Fidesmo y atesmo poseen una misma est ruct ura. As se
ent i ende que ya no hay nada para obviar un t ot al atesmo o
reducir al cristianismo a un dogmatismo fantico que se
afirma como pura voluntad de poder. Present ar tal realidad
de la cruz como liberacin y crtica a todos los proyectos
liberadores, es la forma como se universaliza una esclavitud.
Se libera haciendo a todos esclavas de un concepto tirnico
de Dios, absurdo, sin ni nguna i nst anci a de racionalidad y
de luz, como pura oscuridad y arbitrariedad, ya que El resol-
vi en su et erno albedro i nst aur ar la cruz por la cruz, el
sacrificio del Cordero, por pura determinacin.
Si estas afirmaciones se hacen par a mant ener vivo el es-
cndalo, entonces se puede pasar a formas todava ms es-
candalosas cont ra todo el buen sentido y la medida del buen
tono. Se dice: quien muere es el Hijo de Dios, luego la muert e
tiene que ver con Dios, es Dios quien muere. Correcto, pero no
in recto, sino slo in obliquo. Dios no muere in recto porque
el morir es el modo propio de ser-hombre. Dios cuando asu-
mi al hombre, no lo aniquil, sino que lo asumi nconfuse
(sin confusin ). Por lo t ant o respeta el modo de ser propio
del hombre. Pero a causa de la nt i ma unin podemos decir
in obliquo, en un sentido traslaticio, que Dios muere. An
ms, Jess sonri, comi, hizo digestin de lo que ingiri, J e-
ss tuvo las necesidades humanas como el hambre, la sed,
el sueo, las necesidades biolgicas. En la lgica de Molt-
mann podemos t ransformar esto en problema t ri ni t ari o:
qu significa que Dios tuvo que hacer necesidades biolgi-
cas? Cmo se inscribe esto en el proceso t ri ni t ari o? Y t er-
mi namos t ransformando la fe t ri ni t ari a y cristolgica en un
captulo de la mitologa ant i gua y en una porcin de la mo-
derna pornografa. El lenguaje ha perdido su rigor y ha
degenerado en un puro mecanicismo deductivo de frmulas
i nt erpret adas mat eri alment e.
Somos de la opinin de que cuando la fe dice, en la reve-
rencia del silencio mstico, que Jess es Dios, dice todo lo
que puede decir. De all en adelant e slo cabe el silencio
porque lo que diga de ms, es vaco, superfluo o r edun-
dant e. Por eso no podemos construir y continuar hablando
sobre est a realidad. A la teologa y a la fe les corresponde
ni cament e most rar que no es contradictorio decir Jess es
147
Dios. No podr t omar a Dios como una i nst anci a fija, est a-
ble y deducir de ella, porque ese Dios ya no sera el de la fr-
mua "Jess es Dios". Sera un dolo, de donde podra dedu-
cir cualquier cosa. A ms de este t rabaj o apologtico de
most rar la no-contradiccin, no le corresponde a la teologa
hacer toda una sistemtica teolgica de la combinacin
Dios-Hombre, sino elaborar una tica: cmo cami nar j unt o
con Jess que es tambin Dios? Cmo seguirlo para aproxi -
marnos cada vez ms a El? El camino occidental de la t eo-
loga anduvo en direccin a una sistemtica, con todas las
contradicciones insolubles y falsas con las cuales se debate
hast a hoy. No elabor una tica y una poltica. Por eso
decay en una abstraccin doctrinal y entreg la tica y la
organizacin de la vida a los principios paganos de la tica
a Nicmaco o a los imperativos de la raison d' Et at o de la
Iglesia-gran-institucin.
En la visin de Moltmann, la pasin se reduce en el fondo
a una causalidad ni ca: la de Dios Padre. No se t oma en serio
la causalidad de los adversarios, que con su encerrami ent o,
produjeron la muert e histrica de Jess. Todo esto es absorbi-
do en Dios. Es verdad, pregunt a por ejemplo Slle, que el Pa-
dre es causa del sufrimiento de Jess? No, porque Jess sufri
libremente y por amor al mundo, a la sociedad y a los su-
frientes y por el ansia del Absoluto. La humani zaci n del dolor
del mundo no consiste en que el Hijo t ambi n haya sufrido,
sino en el cmo sufri. Si El t ambi n sufre como sufren todos,
asume el dolor por el dolor, porque el dolor es de Dios, pues
Este t ambi n sufre y es dolor, ent onces no hay posibilidad de
superar el dolor; ste es eterno. Estamos irremisiblemente
perdidos y ent regados a sus dinamismos deshumani zant es.
En esta visin, la experiencia del dolor es sin esperanza.
Existe un paralelismo sorprendent e ent r e est a teologa que
descarga t oda la violencia en Dios y la visin t enebrosa del
nazismo. Slle cita un pasaje de Himmler con ocasin de su
visita a Poznam, en Polonia, un lugar de concent raci n y
de eliminacin de prisioneros. A los subordinados les ha-
bla as :
"La mayor a de ustedes sabe lo que significa el que se
amont onen cien, quinientos, mil cadveres en un mismo
lugar. Haber soportado esto, y sacando las excepciones
propias de la debilidad humana, haber conservado la
compostura, esto es lo que los ha endurecido. He aqu
una pgi na gloriosa de nuest ra historia, que hast a
ahora nadi e hab a escrito y nadi e escribir j ams" (cf.
Hofer, W. , 1957).
148
El equvoco de esta teologa que proyecta indiscriminada-
ment e el dolor y la cruz en el seno de Dios mismo, consiste
en acept ar al Padre como asesino de Jess. La ira divina
no se sacia con la vigilancia sobre los hijos, hermanos de
Jess; se extiende sobre el Hijo unignito. As, el parricidio
asume una dimensin sacral y teologal. A semejante visin
macabra le debemos negar cualquier legitimidad cristiana
porque destruye toda la novedad del Evangelio y lo consti-
tuye en i nst rument o par a sacrament ali zar la iniquidad del
mundo. No fuimos bautizados, muertos y resucitados en J e-
sucristo par a esto.
Si Dios se calla ant e el dolor es porque El mismo sufre,
asume la causa de los martirizados y sufrientes (cf. Mt 25,
31). Esta causa no es ajena a El. Y si la asumi no fue par a
eternizarla y quitarnos la esperanza; sino porque quiere
acabar con todas las cruces de la historia.
El cristianismo comenz siendo una religin de esclavos,
de proletarios y de marginados, pero no par a eternizar esta
situacin, sino par a superarla. Es una moral que subvierte
las relaciones amo-esclavo.
Para . qu sirve el dolor? Para t ransformar y cambiar el
mundo? Entonces tiene sentido y es tristeza segn Dios, en
el lenguaje paulino (2 Cor 7, 8-10). Para la aniquilacin y el
esclerosamiento? Entonces es tristeza segn el mundo y de
nada sirve sino par a labrar el propio infierno para aquel que
comete el mal (cf. 2 Cor 7, 8-10).
El problema del mal no es un problema de teodicea, sino de
tica. Se entiende el mal, su peso y su superacin, no es-
peculando sobre l, sino asumiendo una prct i ca de combate
y de creacin del bien y de las causas que producen el amor
y la liberacin de las cruces de este mundo
d) Dios doliente: cmo sufre Dios?
Decir que Dios es amor es decir que es vulnerable, en otras
palabras, Dios ama y puede ser correspondido o rechazado.
Decir que Dios es amor, es postular un polo que t ambi n es
amor, el cual puede ent ablar un dilogo de amor con Dios.
El amor solamente se da en la libertad y en el encuentro de
dos libertades. La historia de la salvacin muest r a la capa-
cidad de rechazo del hombre al amor. Esto no es indiferente
a Dios. Dios sufre por el rechazo del amor; pero el amor no
quiere el sufrimiento sino la felicidad. Porque quiere en gra-
149
do sumo la felicidad del otro, cont i na amndolo aun cuan-
do l se resista a amar. Asume su dolor, porque lo ama y
quiere condividirlo con l. Este es el sufrimiento de Dios,
fruto del amor y de su infinita capacidad de solidaridad.
Dice Moltmann con razn, y en esto lo apoyamos: "La Tri -
ni dad es complet ament e en s misma y completa en s mi s-
ma. Pero est abi ert a al mundo y al hombre, y es ' imperfec-
t a' en su ser de amor en el mismo grado que el amant e que
no quiere ser perfecto sin la participacin del amado"
(Theologische QuartalSchrift 153 (1973), 350).
Pero no debemos proyectar en Dios los mecanismos gene-
radores de dolor, de cruz, de divisin, de odio ent re los
hombres. En una palabra, no podemos ligar Dios y cruz co-
mo un lazo de unin en su identidad divina. Si fuera as,
estaramos perdidos. Si Dios mismo sufre en su esencia, si
Dios odia, si Dios crucifica, entonces no tenemos salvacin.
Porque El sera si mult neament e bueno y malo y estaramos
entregados a la alt ernanci a et erna del bien y del mal. C-
mo hablar de redencin que viene de Dios si Dios mismo ne-
cesita de redencin?
Sin embargo, la cruz afecta a Dios, porque significa vio-
lacin de su proyecto histrico de amor y viola el sagrado
derecho divino. Ella significa rebelin, constitucin del Rei-
no del hombre sin Dios. Si Dios est ms all de la cruz-odio,
si Dios no ent ra en el mecanismo de la cruz-crimen, ent on-
ces ese Dios puede t ransformar la cruz en amor, y hacerla
bendicin.
Si Dios fuera cruz, nada significara la redencin de Jess
y su solidaridad con los crucificados del mundo. Par a sufrir,
Dios tiene que asumir algo diferente de El. Lo diferente de
Dios, lo t ot alment e diferente de Dios, es la situacin de no-
Dios, de negacin de Dios, la situacin de cruz-crimen. Si
en Dios hubi era cruz, la encarnacin de Dios ya i nst i t ui r a
la cruz y Dios no. habr a asumido nada. Habra revelado lo
que El es: cruz y dolor. Sera El mismo proyectado en el
mundo. Pero porque El no es cruz, por eso puede asumir la
cruz como algo nuevo, t ambi n nuevo par a Dios. Y esto es
una gananci a inclusive par a Dios. La asume como solidari-
dad para con los que sufren, no para sublimar y et erni zar
la cruz, sino par a solidarizarse con los que sufren en la
cruz, par a t ransformarla en seal de bendicin y de amor
sufriente. Por t ant o, el amor es el mvil.
En esto reside el sentido de Dios en la cruz, de las afir-
maciones del Dios doliente y de una teologa pat t i ca. En
esta visin, la pobreza, la sentencia, el ultraje y el sufri-
mi ent o soportados, ganan una dimensin divina. No es para
dar muert e a la conciencia en la lucha cont ra la pasin del
mundo, sino para decir que solamente en la solidaridad con
los crucificados se puede luchar cont ra la cruz; que sola-
ment e en la identificacin con los atribulados de la vida,
se pueden liberar efectivamente de las tribulaciones. Y ese
fue el camino de Jess, la va del Dios encarnado.
4. LA CRUZ COMO MUERTE DE TODOS
LOS SISTEMAS
La cruz no puede colocarse como principio generador de
un sistema de comprensin, como lo hacen Molt mann y Bal-
t hasar. La cruz es la muert e de todos los sistemas, porque
no se deja encuadrar en nada. Hace romper todos los lazos.
Es smbolo de una t ot al negacin. Es pecado y rechazo de
Dios, porque es fruto de una libertad. En casi todos estos
sistemas que hemos referido ant es, casi que nunca se habla
de la libertad humana, capaz de un gran rechazo a Dios, y
capaz de crear el infierno. La cruz naci de un rechazo del
Reino. Como pecado, es t ot alment e absurda. No tiene ni n-
guna inteligibilidad. Por eso no puede constituir un eslabn
dentro de un sistema lgico y coherente. La cruz rompe todo,
porque rompe con Dios, el Logos absoluto. Pero si la cruz es
un absurdo, todava ms absurdo es Dios si la ha asumido.
Aqu est el hecho decisivo y verdadero. Aunque absurda,
sin embargo, no constituye un lmite par a Dios. Dios es t an
grande, t an ms all de cualquier posible negacin, que
puede inclusive asumir lo absurdo, no par a divinizarlo, no
para eternizarlo, sino para revelar las dimensiones de su
gloria que sobrepasa a cualquiera luz que venga del logos
humano y a cualquiera oscuridad que pueda venir del co-
razn. Dios asume la cruz en solidaridad y amor con los
crucificados, con los que sufren en la cruz. Les dice: aun-
que absurda, la cruz puede ser camino de una gran libera-
cin. Con tal que la asumas en la libertad y en el amor. En-
tonces liberars de su absurdo a la cruz y te liberars a ti
mismo; hazlo y te har s ms grande que la cruz. Porque la
libertad y el amor son ms grandes que todos los absurdos
y ms fuertes que la muert e. Porque puedes hacer t ambi n
de ellos caminos hacia M.
As, la cruz ent r a dentro de la hi st ori a del amor, de lo
que l puede como capacidad de solidaridad. La cruz es el
lugar donde se revela la forma ms sublime del amor, don-
151
de se muestra su esencia. La esencia del amor se realiza en
poder estar en el otro en cuanto otro, en el totalmente otro.
El totalmente otro de m es el enemigo. Amar al enemigo
(cruz), poder estar en l, asumirlo, todo es obra de amor.
Aqu est su esencia. La cruz asumida realiza totalmente al
hombre, porque le confiere la oportunidad de amar en or-
ma ms sublime. La cruz no es amor ni fruto del amor; es
el lugar donde se muestra lo que puede el amor. La cruz es
odio que es destruido por el amor que asume a la cruz-odio.
Entonces es cuando libera.
Pero la cruz-odio es un misterio, inaccesible a la razn
discursiva, pero realizable en una praxis humana. No hay
ningn argumento lgico que justifique la negacin del
hombre a otro hombre y del hombre a Dios. Pero sucede.
Por lo tanto la cruz no puede, ser sistematizada dentro de
una concepcin coherente del mundo y de Dios. Destroza
todo. Por eso ella es smbolo de nuestra finitud y lmite de
nuestra razn. La cruz crucifica a la razn y crucifica a
la teologa como comprensin sistemtica de Dios y de las
cosas divinas. Amar esta fragilidad, entenderla como forma
de mostrar otro acceso a Dios, por la asuncin de la cruz en
el amor: esta es la gran oportunidad y el gran desafo que
ella lanza a nuestra libertad.
La cruz no est all para ser comprendida. Est all para
ser asumida y recorrer el camino del Hijo del hombre que
la asumi y por ella nos redimi.
152
VIII
EL SUFRIMIENTO QUE NACE DE LA LUCHA
CONTRA EL SUFRIMIENTO
El acceso a los grandes problemas de la vida y de la muer-
te, del dolor y del amor, no se hace por el concepto sino por
el mito; no por la argumentacin sino por la narracin. La
historia de la reflexin sobre el sufrimiento, desde el Job
de la Biblia hasta el Job de C. G. Jung, es la historia del
fracaso de todas las soluciones tericas y del malogro de
todos los conceptos. El mal no est all para ser compren-
dido, sino para ser combatido: esta es la conclusin que
resulta de la vida narrada de aquellos que ayudaron a dar
sentido al sufrimiento, no por una investigacin sobre l,
sino por una lucha tenaz contra el mismo. Sufrieron al com-
batir contra el sufrimiento; pero su sufrimiento fue digno,
gratificante y profundamente liberador. He aqui una passio
vitae sufrida muchos, muchsimos aos atrs:
1. MYSTERIUM ET PASSIO LIBERATIONIS
El padre Carlos Alberto es prroco rural en un lugar
donde hay muchos latifundios en manos de pocas y riqu-
simas familias. Millares de arrendatarios, semi-analfabetos,
viven una vida "severina", como dice Dom Helder Cmara:
"Ms que vivir, vegetan. Vegetan, no como un rbol fron-
doso, con fuertes races, sino como el cactus, su hermano.
Hasta hoy no se han rebelado. De sus padres, analfabetos
y en la capilla del ingenio de su patrn, aprendieron a tener
paciencia como la tuvo el mismo Hijo de Dios, tan ultra-
jado, que muri en la cruz para salvarnos. A su modo ha
deducido que la vida es as. Formado en una escuela de
cristianismo y fatalismo, le parece normal que unos nazcan
ricos y otros pobres, porque esta es la voluntad de Dios"
(Revoluga dentro da paz, Rio, 1968, 18). El padre Carlos
Alberto se da cuenta al punto: aqu evangelizar implica
tambin anunciar y hacer valer los derechos fundamenta-
153
les de la persona humana; pastorear exige promover y li-
berar tambin socio-polticamente. Cmo hacer creble y
liberador para el no-hombre el mensaje cristiano de que
Dios es su Padre? Qu cambios estructurales se hacen
necesarios en el ambiente para que pueda verificarse (re-
sultar verdadero) y tenga sentido existencial el anuncio de
que todos somos hermanos? Con mucha dificultad empieza
a reunir al pueblo. Se hace la lectura y la meditacin de los
textos del Nuevo Testamento en pequeos grupos de base
que se van formando lentamente. No hace introduccin
ideolgica alguna: actualiza el Evangelio, lo aplica a la
vida, hace pensar al pueblo, lo hace decir su palabra ver-
dadera, tomar conciencia de que son gente y no cosas ni
animales. Insiste mucho en la fuerza de transformacin
histrica del cristianismo, como por ejemplo en la idea del
Reino de Dios. Este no es solamente la nueva vida hacia
la. cual marchamos, sino que ya comienza aqu en la tierra
y se va construyendo con la gracia de Dios y el esfuerzo
humano. Es parte del Reino de Dios el que se posea un m-
nimum para una vida honesta, organizar la higiene, crear
escuelas y solidarizarse con todos los hombres, especialmen-
te con los humillados y ofendidos. El Reino no es slo eso,
porque implica la vida con Dios, el perdn de los pecados y
el futuro feliz para todos los justos. Pero no serla Reino de
Dios si no postulara tambin la transformacin de este mun-
do. Las exigencias del Reino crean conflictos, pero esa es la
condicin de la verdadera conversin y de la liberacin.
Jess mismo provoc conflictos. Su muerte no fue fatalidad;
fue causada por las intrigas de sus opositores que se sentan
amenazados. Asumi la muerte y el sufrimiento con valen-
ta, por fidelidad a Dios y por amor a los hermanos.
Desde el Evangelio, el pueblo se va liberando de la religin
de la fatalidad y del desaliento. Comprende que no es vo-
luntad de Dios que haya ricos y pobres. La pobreza no nace
por generacin espontnea, sino que esconde un problema
de justicia, de falta de solidaridad y de ausencia de frater-
nidad'; nace de la ganancia desmesurada de algunos. Es pe-
cado no slo en el nivel personal, sino tambin en el nivel
internacional. Con la lectura y meditacin del Evangelio, va
surgiendo en el pueblo menudo una conciencia crtica que
comienza a cuestionar el orden establecido en la tierra: si
Dios dio la tierra a todos los hombres, por qu hay algunos
que poseen casi todo? Por qu nosotros plantamos y cose-
chamos y la cosecha es casi toda del dueo de la tierra?
Cmo debemos hacer para ser ms hermanos y para que
sea menos difcil amar?
154
El padre Carlos Alberto, solo, a duras penas, con sacrifi-
cios que comprometieron su salud y lo llevaron casi- a un
infarto, despus de tres o cuatro aos logr que el pueblo
entrara en un decidido proceso de liberacin. Y esto fue lo-
grado no sin sufrimientos y contradicciones de toda clase.
Pero es un sufrimiento que tiene sentido porque construye;
y es condicin de todo verdadero crecimiento. Antes el pue-
blo sufra sin sentido, invadido por un terrible desaliento:
"Dios as lo quiere; quiere que cada cual tenga su suerte,
unos ricos y otros pobres". Ahora surge otro tipo de sufri-
miento, tanto para el pueblo como para el padre Carlos Al-
berto, sufrimiento por conservar las conquistas alcanzadas
y seguir adelante, por defenderse contra los que se sienten
amenazados y tienen poder sobre la vida y la muerte. El
patrn se consideraba a s mismo bueno y generoso porque,
a ms de dar una choza a cada familia, consenta que ella
plantara en su tierra y cogiera un poco para s. Ahora se
siente amenazado. Dice: el pueblo se hinch de novedades,
ha frecuentado la escuela del padre, adhiri a los sindicatos
rurales, habla de sus derechos, se ha vuelto subversivo y
comunista. Sin vacilar comienza a expulsar a los trabaja-
jadores, a quemar sus chozas y a luchar contra el causante
de todo: el padre.
Y entonces comienza para todos una verdadera pasin.
Concentrmonos sobre la figura del padre, porque la passio
populi nostri nos llevara muy lejos. Primero el padre Carlos
Alberto ve su comunidad dividida; los comprometidos con
el sistema latifundista ya no vuelven a la iglesia: comien-
zan a difamar al padre, lo acusan de hacer poltica; luego,
de predicar la subversin, porque lucha por la justicia e
insiste en los derechos humanos. Debe ser alejado de la
parroquia. Van donde el seor obispo y le hacen toda clase
de acusaciones. El pueblo se solidariza con el padre. Se
agravan las tensiones; bajo el pretexto de ocupacin de
tierras, son apresados algunos del pueblo, precisamente de
los lderes de evangelizacin. Son torturados. Las familias
se sienten amenazadas pero se mantienen firmes. El obispo
resuelve remover al padre en el nombre de razones superio-
res y porque se ha perturbado el orden. La prensa comienza
una campaa de difamacin: el padre utiliza el mtodo
marxista, es subversivo. Finalmentes es tomado preso por los
organismos de la seguridad nacional. Es interrogado y tor-
turado durante das sucesivos. Recibe visitas del obispo y de
muchos sacerdotes. Hay una solidaridad a nivel personal.
Pocos se dan cuenta de la estructura de poder que logra im-
ponerse y utiliza el poder sagrado del obispo para hacerse
155
valor, autolegitimarse y mant ener el orden, que es orden
en el desorden. Tiempo despus es liberado el padre. Ir a
otro lugar cualquiera a recomenzarlo todo. Con el mismo
entusiasmo, y con la misma resolucin, slo un poco ms
maduro. Vivifica el corazn de este mr t i r annimo una
alegra que no es de este mundo, porque el mundo no puede
producirla ni darla: la alegra de sufrir por causa de su
pueblo, de part i ci par de la pasin del Seor y de haber pues-
to un eslabn ms en la corriente de liberacin histrica
que Dios va construyendo medi ant e el esfuerzo humano
par a subvertir todos los rdenes inicuos que se oponen al
Reino.
Este sacerdote representa a muchos otros en el cont i nen-
te sudesarrollado de Amrica Latina, que cont i nan sacri -
ficndose en casi todos los pases. Muchos ya han sido asesi-
nados, como en 1975 el colombiano padre Ivn Bet ancourt , en
un pequeo pas de Amrica Central. Se solidariz con los
campesinos expulsados de sus t i erras por poderosos lat i -
fundistas. Lo secuestraron y lo interrogaron par a que con-
fesara que era marxi st a y subversivo; le cortaron las orejas
y lo i nt errogaron; le cortaron la nariz y lo i nt errogaron;
lo cast raron y lo i nt errogaron; le cortaron la lengua y sus-
pendieron el interrogatorio. Despus despedazaron todo su
cuerpo; pero como todava se mova, lo amet rallaron; final-
ment e lo lanzaron en un profundo pozo; y rellenaron el
pozo. Fue muert o en defensa de sus hermanos. Nos parece
estar oyendo las Acta Mart yrum de la Iglesia ant i gua, o el
relato de la Carta a los Hebreos: "Otros fueron sometidos
a los tormentos, rehusando la li ber aci n. . . otros soportaron
burlas y azotes y hast a cadenas y prisiones; apedreados,
torturados, aserrados, muertos a espada; anduvieron er r an-
tes cubiertos de pieles de oveja y de cabras; faltos de todo;
oprimidos y malt rat ados; hombres de los que no era digno
el mundo!, errant es por desiertos y mont aas, por cavernas
y ant i os de la t i erra" (Hb 11, 35b-38). Son reminiscencias
de un pasado glorioso en sufrimiento y mart i ri o. Son na-
rraciones de los modernos sant os desconocidos de la Iglesia
que est naciendo de los anhelos de ms humani dad y cris-
tianismo en nuest ras pat ri as.
Si hacemos una lect ura de la hi st ori a de la Iglesia lat i no-
ameri cana desde la ptica de Jos humillados y ofendidos,
descubriremos toda la dimensin de sufrimiento y mart i ri o
de t ant os que dieron sus vidas en defensa del derecho sa-
grado del otro, del indio, del negro, del explotado. As, en
R o de Janei ro, entre 1576 y 1680, de los once prelados que
156
admi ni st raron la Iglesia, tres tuvieron que renunciar, t res
fueron envenenados (una sospecha), dos tuvieron que de-
sistir y uno fue depuesto. La historia de los jesutas en Ro
de Janei ro no fue menos sufrida: varias veces fueron ame-
nazados de expulsin de la ciudad, lo cual efectivamente su-
cedi en 1640 y nuevament e en 1661. Fueron perseguidos y
expulsados t ambi n de Santos y de Sao Paulo en 1640 por-
que quisieron publicar la bula papal en favor de los indios.
Todas estas persecuciones eran consecuencia de su lucha
en defensa de los indios, vctimas de las conquistas que,
sobre la sangre de los indgenas, construyeron la grandeza
del Brasil. Solamente el famoso explorador en las selvas
del Brasil, Raposo Tavares, fue responsable de la mat anza
de 15.000 indios y de la esclavitud de otros 10.000. El padre
Gonzalo Leite (1546-1603) defendi la tesis siguiente: "Nin-
gn esclavo del frica o del Brasil ha sido castigado j us-
t ament e". Fue castigado y tuvo que regresar a Portugal. El
P. Antonio Vieira (1608-1697), el ms grande orador y t e-
logo de la Colonia, se empe de tal maner a en la defensa
de los indios, que varias veces fue perseguido y casi li ncha-
do. (Pueden verse ms datos en E. Hoornaert, A tradigao las-
casiana no Brasil, Revista Eclesistica Brasileira 35 (1975),
379-389). Pero el ms grande profeta de Amrica Lat i na,
que sufri toda clase de persecuciones, que viaj diez veces
ent re Amrica Central y Espaa par a defender a los indios,
fue ci ert ament e Fray Bartolom de las Casas (1474-1566).
En la ms aut nt i ca cont i nui dad de las Casas se encuent ra
Dom Helder Cmara, el ms grande profeta del Tercer Mun-
do. Vive recorriendo el mundo par a most rar el nexo causal
ent re la opulencia de los pases desarrollados y la explota-
cin de los pueblos empobrecidos del mundo. La existencia
de pases ricos y pases pobres plant ea un problema de j us-
ticia i nt ernaci onal que par a la fe cristiana es la mani fest a-
cin de la persistencia de un pecado est ruct ural que ofende
a Dios y oprime a los hermanos. La consecuencia de su anun-
cio es t oda clase de persecuciones, maledicencia, amenazas
de muert e, muert e moral al impedrsele cualquier-expresin
pblica y prohibir hast a la mencin de su nombre en los
medios de comunicacin social.
Sufrir as tiene sentido y morir por semej ant e compro-
miso es cosa digna. De maner a igual muri eron todos los
profetas y el mayor de todos ellas, Jess de Nazaret. Y t en-
dr n que sufrir y morir siempre, porque el sistema cerrado
sobre s mismo, y fatalizador de la historia, no podr j ams
acoger a los profetas que anunci an y quieren gestar un reino
futuro de mayor frat erni dad y ms espacio para Dios. Este
157
sufrimiento es el sufrimiento verdadero, porque nace de la
lucha contra el sufrimiento. Es el sufrimiento que tiene sen-
tido, causa de alegra y serenidad, y superador de los facto-
res objetivos que destilan permanente sufrimiento, dolor y
muerte. Nadie sufre por sufrir. El sufrimiento no puede bus-
carse por s mismo. Ni el sdico lo hace, porque no busca el
sufrimiento por el sufrimiento, sino el sufrimiento por el pla-
cer que le produce; lo gua, no el sufrimiento, sino el placer
que ste le causa. El sufrimiento que es digno del hombre,
que lo engrandece y lo hace semejante al Siervo sufriente y
al Hombre de dolores (Is 53, 3) es aquel que resulta de un
compromiso de lucha y de superacin del sufrimiento cau-
sado por la mala voluntad de los hombres que se cierra al
profeta, lo persigue, lo difama, lo aprisiona, lo tortura y lo
elimina. Este sufrimiento no es fatalidad, sino que viene
asumido dentro del proyecto liberador. Por eso es fruto de
una voluntad valerosa y de una determinacin adulta. Tal
sufrimiento alimenta y engrandece al hombre contra todos
los cinismos histricos y contra todo el espritu de resigna-
cin. Qu estructura se revela en el libre que sufre as?
2. QUE ES LO QUE HACE DIGNO AL
SUFRIMIENTO?
La causa justa es lo que hace digno al sufrimiento. La
causa justa est en tomar partido por la justicia de los ex-
plotados y por los derechos de los ltimos contra la legalidad
del orden y la coherencia del sistema impuesto. El sistema
quiere presentarse como una totalidad significativa, como la
verdad para el momento histrico y como la salida liberado-
ra para los problemas del pueblo. Pero este sistema atropella
la dignidad humana, reduce a cosa al otro, lo expulsa como
no-hombre. El profeta como el padre Carlos Alberto cuestio-
na la totalidad del sistema que no se abre para el otro. El
cuestionar as, es propio de la actitud de fe. La fe cristiana,
a ms de sus contenidos histricos ligados al destino de Je-
sucristo y del pueblo en el cual naci, es fundamentalmente
una actitud que rompe todos los sistemas cerrados. Creer
en Dios es creer que alguna cosa nueva podr irrumpir den-
tro de los arreglos preparados por el hombre, algo que podr
modificar salvficamente la vida humana. Por eso, cuando
un sistema se cierra sobre s mismo, domestica los valores
de la religin y enmarca a Dios en las redes de sus propias
realizaciones, se vuelve opresor. Entonces se yergue el pro-
feta en nombra del sagrado derecho de la persona humana
158
ultrajada, porque en la causa de todo hombre entra en causa
tambin la causa de Dios. Comienza la denuncia y la inau-
guracin de una nueva praxis subversiva. El profeta deber
pagar por el "desorden" que causa dentro del orden denun-
ciado como inicuo. El profeta juzga a toda la sociedad desde
el pobre, en quien tiene un encuentro con Dios. Si no se em-
pea en la denuncia y en una praxis liberadora, se siente
infiel a Dios y a los hermanos. Ya no puede retroceder. Este
ser-tomado-por-Dios le da fuerza, valenta y herosmo para
soportar con serenidad y alegra interior todas las contradic-
ciones e inclusive la muerte. Hay valores por los cuales se debe
sacrificar la vida. Ms vale la gloria de una muerte violenta,
que el gozo de una libertad maldita, deca el obispo Fidias, al
comentar el martirio alegre de los cristianos (Eusebio de Ce-
srea, Historia Ecclesiastica, X, 9-10). El mrtir de la causa
de la libertad es testigo fiel de la sacrosanta libertad que
nadie puede violar ni manipular impunemente Se autode-
termina a morir libremente y acoge la muerte como sacra-
mento contestador de todas las violencias. Su memoria es
subversiva y crea mala conciencia a los opresores.
En el hombre, la fe cristiana en un absoluto sagrado y en
un Dios comprometido con el destino de cada uno, se trans-
forma en mstica capaz de dar sentido trascendente a todo
dolor y a todo sacrificio.
El padre Carlos Alberto escriba a sus padres desde la pri-
sin: "Durante los largos interrogatorios a que me sometie-
ron procur dejar muy en claro mis convicciones, que nacen
de mi fe, frente a un mundo en el cual no todo va bien. No
me he preocupado de cmo las hayan calificado ellos. Sola-
mente tena en mente el testimonio de Cristo, tambin El
prisionero y condenado. 'Bienaventurados vosotros cuando
os ultrajen y persigan y digan con mentira toda clase de ma-
les contra vosotros, por causa de m'. 'Llegar la hora en
que quien os mate juzgar haber hecho una obra agradable
a Dios', dijo El mismo a sus discpulos. Sera una ingenuidad
de mi parte pensar que he hecho una opcin cristiana sin
tener que pasar por el camino de la cruz. Hoy estoy conven-
cido de que este camino, aunque destruya al hombre, lo hace
ms digno y ms noble. Lo que destruye al hombre es ms
bien la falta de camino, a pesar de que viva con mayor
seguridad".
Despus de ser brbaramente torturado, el padre Carlos
Alberto fue conducido nuevamente a su celda: todava tiene
fuerzas para leer la Passio Domini Nostri Iesu Christi segn
San Juan. Se siente identificado en el mismo dolor que en-
159
noblece. Como si no fuera suficiente, escribe en otra car t a:
"A veces me pregunt o: hast a cundo, Seor? Y tengo la
clara impresin de que El todava no ha exigido todo lo que
yo puedo dar".
Parcenos or los testimonios de que estn llenos los Acta
Martyrum como el del plebeyo Mximo, quien al ser t ort u-
rado por el procnsul Optimus le responda jocosamente:
"Lo que me est siendo infligido por causa de mi confesin
a Nuestro Seor Jesucristo, no son tormentos sino unciones".
(Lateinische Mrt yrerakt en, Munich, 1960, 41).
La praxis de la fe, negadora del sistema, vive de ot ra di -
mensin: de la realidad en el mundo nuevo, de la frat erni -
dad, del Reino destinado a todos los que se convierten a l.
Relativiza y hace comportarse de una forma superior frente
a las pretensiones de absoluto de par t e de este mundo. Por eso
el sufriente, vctima de la violencia del sistema, es un hombre
libre y jovial, aferrado al Absoluto verdadero, que es el que
confiere sentido a la persecucin y a la muert e. El mundo
que Dios prometi, "que ni ojo vio ni odo oy j ams", es t an
real, t an verdadero, t an plenificador, que ni nguna muert e
por ms violenta, ni ngn suplicio por ms refinado e i nhu-
mano que se presente, es sufrido como destructor. Tal act i -
tud libre y liberadora exaspera a los agentes del sistema,
los deja estupefactos y pasmados con una admiracin i n-
capaz de comprender, como se cuent a del suplicio infligido
a San Policarpo (Eusebio de Cesrea, Historia Ecclesiastica,
XV, 18-25). No es esta la forma como el Transcendent e se
manifiesta, rompiendo los esquemas prefabricadas? No es
esta una parus a de Dios, como verdadero Seor de la vida
y de la muert e? Los esbirros y las fuerzas de represin no
pueden reprimir, no pueden destruir esta dimensin de ale-
gra y de sentido. Esto los derrota y los destruye moralment e.
Ms all de la dimensin de la fe como praxis liberadora
del sentido aniquilador del sufrimiento, el sufriente libre
vive de la dimensin esperanza que t ransforma el sentido
de sus suplicios. Qu es la esperanza?, pregunt aba, y res-
ponda Rubn Alves: "Es el present i mi ent o de que la imagi-
nacin es ms real y la realidad menos real de lo que pa-
rece. Es la sensacin de que la lt i ma palabra no pertenece
a la brut ali dad de los hechos que oprimen y reprimen. Es la
sospecha de que la reali dad es mucho ms compleja de lo
que el realismo quiere hacernos creer: que las fronteras de
lo posible no son det ermi nadas por los lmites del presente
y que de una maner a milagrosa y sorprendente la vida est
pr epar ando el evento creador que abrir el camino a la li-
60
bert ad y a la resurreccin". (R. Alves, O filho do amant a) .
Por la esperanza el profeta se niega a acept ar que este
mundo sea el mejor posible. El verdadero hombre todava
no ha nacido y debemos ayudar a gestarlo y hacerlo nacer
en la historia. El hombre debe conquistar lo que todava no
existe pero que podr y debe existir, a saber, el proyecto
histrico de Dios sobre el hombre; ste fue creado para ser
hermano, hijo y seor servicial del universo. La esperanza
cri st i ana se present a como una profeca sobre el hombre
ori ent ada haci a un cumplimiento en el futuro que se anticipa
y se prepara en el presente. En nombre de esta esperanza el
P. Carlos Alberto contesta, denuncia, ayuda a construir una
sociabilidad ms humana, desfataliza el sistema que se pr e-
sent a como nica alt ernat i va, libera el futuro cont ra el
aferrami ent o a las necesidades ideolgicas y los i mperat i -
vos de la poltica que mant i ene cautivo al hombre. La lucha
par a liberar la historia de su pasado muert o y de su pr e-
sente opresor en nombre de los no-hombres, posee el sentido
proftico de mant ener viva la esperanza, sin la cual el hom-
bre no ve ya ms la razn par a existir.
R. Garaudy, al reflexionar sobre sus luchas en Franci a y
en Argelia, coment aba: "Cuando se percibe una vez, esta
verdad simple cambia la vida: de todas las miserias sufri-
das, ni nguna es fat al; todo puede vencerse: las crisis, la
servidumbre, la misma guerra, a condicin de que se luche
cont ra todo esto. La resistencia, si no dio la prueba, dio por
lo menos la esperanza de ello" (Palavra de homen, Lisboa,
1975, 182).
Adems, la fe cristiana en la salvacin y en la liberacin
supone la fundament al conviccin de que nada en el mundo
es fatal, nada es irremisible y t ot alment e irremediable, sino
que todo puede renovarse y; que el mundo est destinado a
realizar la utopa del Reino' de Dios. La fe cristiana no est
hecha solamente para aquello que ya aconteci salvfica-
ment e en el mundo, sino que est cent rada sobre todo en
aquello que est todava por venir, que deber ser y que el
hombre deber querer. El Reino no viene mgicamente, sino
dent ro del esfuerzo humano que ayuda a gestar el futuro
definitivo. La salvacin t ot al no viene de golpe al trmino de
la historia, sino que se realiza dent ro de un proceso de li -
beracin que implica momentos conflictivos. Toda libera-
d o histrica, t ambi n la de Jesucristo, se realiza sobre una
alianza de sufrimiento, de dolor y de muert e. Es el precio
que se ha de pagar por la resistencia que los sistemas fat a-
lizadores hacen a todos los cambios cualitativos. De este su-
161
frmento y sacrificio no libra Dios a nadie, como tampoco
libr a su propio Hijo. No es un sufrimiento inocuo y sin
sentido, sino que est preado de significado porque se in-
serta en un proceso liberador y es expresin de la lealtad
y de fidelidad para con la causa de la justicia y de la ver-
dad. Esta actitud tiene una eficacia propia que no es la de
la violencia que puede modificar situaciones y eliminar per-
sonas. La eficacia de la violencia es aparente porque no pue-
de romper con la espiral de la violencia, mientras que la
eficacia del sufrimiento como consecuencia de una causa
justa es menos visible, pero es verdadera: da muestras de
que el futuro y lo deseable para el hombre estn del lado del
derecho, de la justicia, del amor y de la fraternidad y no
del lado de la ambicin, de la violencia y del ansia de po-
der. No es de extraar que los sistemas cerrados se vuelvan
tanto ms violentos cuanto ms presientan su propio fin.
3. EL MISTERIO DE LA PASSIO MUNDI
(PASIN DEL MUNDO)
Desde esta experiencia del sufrimiento dignificador, tiene
sentido el plantear las preguntas ms radicales sobre la
passio mundi, sin el peligro de que se las manipule en una lnea
de resignacin o de cinismo. El justo sufriente plantea la
cuestin, y esto lo hace sufrir por otro ttulo: por qu tiene
el hombre una capacidad inaudita de resistir a la verdad?
Por qu se enceguece, es agresivo y tan excesivamente des-
tructor? En las guerras de que tenemos noticia, se calcula
que han muerto 3.640 millones de personas. Frente a esto,
qu debemos entender por las palabras paz y liberacin?
De los 3.700 millones de hombres que pueblan la tierra cerca de
1.000 millones sufren de extrema pobreza y 800 millones son
analfabetos. Podemos responsabilizar a personas concretas
consideradas opresoras, como responsables de estas violencias
estructurales? Una ms diligente lectura de la realidad nos
convence de que el problema no se plantea en el nivel per-
sonal. De nada sirve eliminar al opresor de la esquina si la
estructura que permanentemente destila opresin sigue pro-
duciendo opresores. El proceder a la lucha contra el mal en
el mundo limitndose a luchar contra las personas, es ilu-
sin, ceguera vengativa, y falta de perspectiva histrica. Ta-
les personas son agentes, actores de un drama ms profun-
do. Lo que es inicuo es la forma de sociabilidad, la estructura
del sistema: slo descendiendo a su anlisis, contraponin-
dole una praxis diferente y alternativa, es como se puede
luchar con 'sentido y eficacia contra los males del mundo.
162
Por otra parte la respuesta estructural no responde a to-
dos los interrogantes planteados por la experiencia de la
resistencia a las transformaciones cualitativamente ms
humanas y justas. La estructura posee una historia que ha
venido articulndose a lo largo de siglos, es fruto de un
proyecto ligado a una libertad histrica. Y aqu el problema
se hace extremadamente difcil. Dnde situar la respon-
sabilidad? Ciertamente que tal responsabilidad posee una
dimensin personal y propia de cada persona, pues nadie es
mero autmata; percibe, asimila, rechaza, acomoda dentro
de un proyecto personal; por otra parte, hay una dimensin
estructural y colectiva que viene de un pasado, atraviesa el
corazn de las estructuras actuales y llega hasta el corazn
de cada persona. Por qu la historia de la libertad puede
encaminarse de tal manera a generar el sistema del mal, del
cual el hombre tiene la penosa experiencia, como lo atesti-
gua tambin la Gaudium et Spes (n 13), "de sentirse inca-
paz de dominar con eficacia sus ataques porque se siente
como aherrojado y encadenado"?
Encaja bien aqu una reflexin esencial y radical que des-
ciende a a pregunta por las condiciones de posibilidad del
mal y del pecado. Quiz deber ver tal posibilidad en el he-
cho mismo de ser-creatura. En sentido ontolgico, la esencia
de la creacin es decadencia. La escolstica intuy muy bien
esto al hablar del mal metafsico que no depende del hombre
y preexiste a l, mal que no puede ser cometido por la li-
bertad porque es un estado ontolgico, ligado al misterio
mismo de la creacin. El mundo, por el hecho de no ser
Dios, es limitado y dependiente, separado y diferente de
Dios. Por ms perfecto que sea, jams tiene la perfeccin
de Dios, frente a El siempre es imperfecto. Este mal es la
finitud consciente del mundo. Esta limitacin es vivida por
la vida consciente como sufrimiento. Como afirmaba Hegel,
"toda conciencia de la vida es conciencia del mal de la vi-
da". La conciencia es finita pero solamente puede sentirse
como tal en el horizonte del Infinito. Esta distancia entre
lo que experimenta de finito y de Infinito, provoca el sufri-
miento y el dolor ontolgico. Este sufrimiento, empero,
constituye la dignidad del hombre y expresa su hominidad:
es la forma como siente la fugacidad del mundo, de las per-
sonas, del amor y se abre hacia el Absoluto. Tal sufrimiento
anticipa la muerte como posibilidad de estar totalmente en
el Infinito y en Dios. En esta perspectiva la muerte es un
bien; pertenece a la vida mortal del hombre y constituye la
oportunidad de mxima hominizacin del hombre en Dios.
De manera semejante el sufrimiento: no anticipa la accin
163
destructora de la muerte, sino que intensifica la liberacin
de nosotros mismos y de nuestra libertad para la libertad
que es Dios. Todo sufrimiento debe poseer esta estatura,
inclusive el sufrimiento annimo y sin herosmo, silencioso
y trivial de nuestra limitada existencia. El sufrimiento y el
mal ontolgico constituyen as un semillero de esperanza,
liberan la imaginacin y hacen soar sueas de liberacin
total. Significan la cautividad creacional del hombre orienta-
da por la esperanza y por el deseo, de la completa liberacin
Este mal inocente no nos causa problemas; es sencillamen-
te la condicin de posibilidad del mal como pecado y como
fruto del abuso de la libertad. El hombre creado creador pue-
de no aceptar el mal y el dolor ontolgico-creacionales; puede
rehusarse a acoger su finitudy mortalidad; puede querer ser
como Dios (Gen 3. 5). Cmo es Dios? Dios es exactamente lo
imposible del hombre: infinito, inmortal, fundamento sin
fundamento. El pecado consiste en querer imposiblemen-
te ser lo que Dios es; es el rechazo fundamental a acep-
tar la propia situacin conscientemente limitada y por lo
mismo sufrida y dolorosa. El pecado es la tentativa, absurda
por ser imposible de querer ser aquello que el hombre ja-
ms puede ser: autofundament de s mismo, absolutamen-
te in-dependiente, creador de s mismo. Por eso todo pecado
es aberracin del sentido de la creacin, separacin violenta
de Dios y retorno egosta sobre s mismo. Este proyecto, en
cuanto posea su propia historia e interpenetra toda la tra-
ma humana, es el pecado del mundo; es el pecado original
como anti-historia del absurdo, del poder irracional y opre-
sor del hombre. Genera sufrimiento, fruto del egosmo, de
la voluntad de poder y de la dominacin. Es una cautividad
sin dignidad ninguna, un sufrimiento sin sentido y un dolor
intil. Genera sufrimiento como destruccin de la vida,
opresin como forma de dominacin sobre la libertad del
otro y una estructura necrfila a lo largo de la h'storia, y
hace cautiva a gran parte de la humanidad, como hoy lo
presenciamos aterrados. Esta reflexin choca frontalmente
con el misterio de la libertad humana. Y puede generar un
sentimiento de impotencia que entrega los destinos de la
historia a la veleidad de los ms fuertes. Contra eso debemos
decir: ella surgi en la historia y por eso mismo puede tam-
bin ser combatida y reducida a sus lmites dentro de la
historia. La consideracin de su pujanza histrica lleva a
todo hombre comprometido, a no perder la cabeza en mo-
delos utpicos como si es nuestras manos estuviera el erra-
dicar totalmente del mundo el mal. Pero implica valenta
para lo provisional, determinacin para asumir pasos con-
164
cretos que sean superacin de situaciones esclavizantes y
paciencia heroica para soportar la presencia atormentadora
y la persistente del mal sin dejar contaminar la esperanza y
la voluntad de luchar. El mensaje cristiano quiere ser, en
este sentido, un germen de esperanza. Desde que el Seor
resucit, mostr que El tiene poder sobre la dimensin som-
bra del pecado y de la muerte causada por el od
4
o humano.
La afirmacin del Jess joneo no suena como meras pala-
bras vacas; constituye, por el contrario, la ratificacin de
una experiencia pascual: "en el mundo tendris aflicciones;
tened confianza, yo he vencido al mundo" (Jn 16, 33).
Solamente dentro de una lucha contra el mal, sintiendo
la resistencia del mismo, la reflexin radical sobre la passio
mundi se legitima sin volverse ideolgica y castradora de las
fuerzas de combate. Esta no es un problema, sino un misterio
inaccesible a la razn discursiva y analtica, misterio tan
profundo como el misterio de la libertad que se muestra ya
como amor, ya como odio.
Al comenzar, ms que reflexionar, contamos una historia-
smbolo. Esto nos parece ms sugestivo para apuntar hacia
la direccin en la cual se deber mirar el misterio del su-
frimiento. Como deca P. Ricoeur, los smbolos y los mitos
dan qu pensar. Pensar radicalmente es siempre pensar
desde el misterio, en el interior del misterio, para llevar a la
profundidad del misterio y no para acabar con l. Frente
al misterio del dolor y del sufrimiento de millones y fren-
te a las dificultades en la lucha, pedimos a Dios simple-
mente: No nos libres de las olas peligrosas, lbranos del mie-
do paralizante.
165
IX
COMO PREDICAR HOY LA CRUZ DE
NUESTRO SEOR JESUCRISTO?
Inicialmente se hace menester ampliar nuestro concepto
de cruz y de muerte. La Muerte no es solamente el ltimo
momento de la vida. La vida toda es la que va muriendo,
limitndose, hasta sucumbir en el ltimo lmite. Por eso pre-
guntarnos: cmo muri Cristo? es como preguntarnos: c-
mo vivi? Cmo asumi los conflictos de la vida? Cmo
acogi el caminar de la vida que llega hasta acabar de mo-
rir? El asumi la muerte cuando asumi todo lo que la vida
trae: alegras y tristezas, conflictos y enfrentamientos a
causa de su mensaje y su vida.
Algo semejante vale para la cruz. Cruz no es solamente
el madero. Es la corporificacin del odio, de la violencia y
del crimen humanas. Cruz es aquello que limita la vida (las
cruces de la vida), que hacer sufrir y dificulta la marcha, a
causa de la mala voluntad humana (cargar con la cruz de
cada da). Cmo soport Cristo la cruz? No busc la cruz
por la cruz. Busc el espritu que haca evitar la cruz para
s y para los otros. Predic y vivi el amor. (Quien ama y
sirve no crea cruces para los dems con su egosmo, o con
la mala calidad de vida que genera). Anunci la buena nueva
de la Vida y del Amor. Se empe por ella. El mundo se cerr
a El, le cre cruces en su camino y finalmente lo levant en
el madero de la cruz. La cruz fue consecuencia de un anun-
cio cuestionador y de una prctica liberadora. El no huy,
no contemporiz, no dej de anunciar y testimoniar, aun-
que esto le costara ser crucificado. Continu amando, a pe-
sar del odio. Asumi la cruz en seal de fidelidad para con
Dios y para con los hombres. Fue crucificado para Dios (fi-
delidad a Dios) y crucificado por los hombres y para los
hombres (en amor y fidelidad a los hombres).
Predicar la cruz de Nuestro Seor Jesucristo hoy, significa:
1) Empearse para que haya un mundo donde sea menos
difcil el amor, la paz, la iraternidad, la apertura y entrega
167
a Dios. Esto implica denunciar situaciones que generan
odio, divisin y atesmo en trminos de estructuras, valo-
res, prcticas e ideologas. Esto implica anunciar y reali-
zar, en una praxis comprometida, el amor, la solidaridad,
la justicia en la familia, en las escuelas, en el sistema eco-
nmico, en las relaciones polticas. Este compromiso lleva
como consecuencia crisis, enfrentamientos, sufrimientos,
cruces. Aceptar la cruz que viene de este embate, es cargar
la cruz como el Seor la carg, en el sentido de soportar y
sufrir por razn de la causa y de la vida que llevamos.
2) El sufrimiento que se padece en este empeo, la cruz
que se tiene que cargar en este camino, es el sufrimiento y
el martirio por Dios y su causa en el mundo. El mrtir es
mrtir a causa de Dios. No es mrtir a causa del sistema. Es
mrtir del sistema pero por Dios. Por eso el que sufre y el que
es crucificado por causa de la justicia de este mundo, es tes-
tigo de Dios. Rompe el sistema cerrado que se considera a s
mismo justo, fraterno y bueno. El que sufre es mrtir por la
justicia, como Jess y como todos los que lo siguen, descubren
el futuro, dejan abierta la historia para que ella crezca y pro-
duzca ms justicia de la que existe, ms amor del que hay en
la sociedad. El sistema quiere encerrar y encubrir el futuro.
Es fatalista; juzga que no necesita reforma y modificacin.
El que soporta la cruz y sufre en la lucha contra este fata-
lismo interno del sistema, carga la cruz y sufre con Jess
como Jess. Sufrir as es digno. Morir as es valor.
3) Cargar la cruz como Jess la carg, significa, pues, so-
lidarizarse con aquellos que son crucificados en este mundo:
los que sufren violencia, son empobrecidos, deshumanizados,
ofendidos en sus derechos. Defenderlos, atacar las prcticas
en nombre de las cuales son hechos no-hombres, asumir la
causa de su liberacin, sufrir por esto: he ah lo que es car-
gar la cruz. La cruz de Jess y su muerte fueron consecuen-
cia de este compromiso en favor de los desheredados de este
mundo.
4) Tal sufrimiento y muerte por causa de los otros cruci-
ficados, implica soportar la inversin de valores, que hace
el sistema, contra el cual se empea alguien. El sistema
dice: los que asumen la causa de los pequeos e indefensos,
son subversivos, traidores, enemigos de los hombres, maldi-
tos por la religin y abandonados de Dios ("maldito el que
muere en la cruz"). Son los que quieren subvertir el orden!
Sin embargo, el que sufre y el mrtir se oponen al sistema,
y denuncian sus valores y prcticas porque constituyen orden
168
en desorden. Lo que el sistema llama justo, fraterno, bue-
no en realidal es injusto, discrimintorio y malo. El mrtir
desenmascara el sistema. Por eso sufre la violencia del mis-
mo sistema. Sufre por una justicia mayor, por otro orden
("Si vuestra justicia no fuere mayor que la de los fari-
seos. . . "). Sufre sin odiar, soporta la cruz sin huir de ella.
La carga por amor a la verdad y a los crucificados por quie-
nes arriesg su seguridad personal y su propia vida. As hizo
Jess. As deber hacer cada seguidor suyo a lo largo de toda
la historia. Sufre como "maldito", pero en verdad es ben-
dito, muere como "abandonado", pero en realidad es acogido
por Dios. As confunde Dios la sabidura y la justicia de
este mundo.
5) La cruz, pues, es smbolo de rechazo y de violencia del
sagrado derecho de Dios y del hombre. Es producto del odio.
Al empearse en la lucha para abolir la cruz del mundo, la
persona sufre sobre s misma la cruz impuesta e infligida por
los que crearon la cruz. La acepta, no porque vea en ella un
valor, sino porque mediante el amor rompe la lgica de la
violencia. Aceptarla es ser mayor que la cruz; vivir as es
ser ms fuerte que la muerte.
6) Predicar la cruz puede significar una invitacin a un
acto extremo de amor, a un acto de confianza y de total
descentracin de s mismo. La vida posee su rostro dram-
tico: existen los derrotados por una causa justa, los desespe-
ranzados, los condenados a crcel perpetua, los entregados
a la muerte fatal. Todos de alguna manera penden de la
cruz cuando no tienen que cargarla onerosamente. Muchas
veces tenemos que asistir al drama humano, silenciosos e
impotentes, porque cada palabra de consuelo podra pare-
cer palabrera y cada gesto de solidaridad, resignacin
inoperante. La garganta ahoga la palabra y la perplejidad
seca las lgrimas en su fuente. Especialmente cuando el
dolor y la muerte provienen de la injusticia que dilacera el
corazn, o cuando el drama es fatal, sin salida alguna posible.
An as, el hablar de la cruz tiene sentido contra todo ci-
nismo, resignacin y desesperanza. El drama no necesaria-
mente tiene que transformarse en tragedia. Jesucristo, que
pas por todo esto, transfigur el dolor y la condenacin a
muerte haciendo de ellos un acto de libertad y de amor que
se autoentrega, un acceso posible a Dios y una nueva apro-
ximacin a aquellos que lo rechazaban: perdon y se entreg
confiado a uno Ms grande. El perdn es la forma dolorosa
del amor. La entrega confiada es la total descentracin de
s mismo hacia alguien que nos supera infinitamente, es
169
arriesgarse al Misterio, como portador ltimo del sentido del
cual participamos aunque no creamos. Esta oportunidad es
ofrecida a la libertad del hombre: puede aprovecharla y en-
tonces se sosiega en la confianza; puede perderla y enton-
ces zozobra en la desesperacin. , Tanto el perdn como la
confianza constituyen las formas mediante las cuales no
dejamos que el odio y la desesperacin conserven la ltima
palabra. Es el gesto supremo de la grandeza del hombre.
Que morir as confiado y descentrado es lo que alcanza el
sentido definitivo, lo revela la resurreccin, que s la plena
manifestacin de la vida presente dentro de la vida y de la
muerte. El cristiano slo puede afirmar esto mirando hacia
el Crucificado que ahora es Viviente.
7) Morir asi es vivir. Encerrada en esta muerte de cruz
existe una vida que no puede ser devorada; est oculta
dentro de la muerte; no viene despus de la muerte sino
que est dentro de la vida de amor, de solidaridad y de la
valenta de soportar y morir. Con la muerte esa vida se
revela en su potencia y en su gloria.
Es esto lo que expresa San Juan cuando dice que la ele-
vacin de Jess en la cruz es glorificacin, que la "hora" es
tanto la hora de la pasin como la hora de la glorificacin.
Por lo tanto existe una unidad entre pasin y resurreccin,
entre vida y muerte. Vivir y ser crucificado as por causa de
la justicia y por causa de Dios; es vivir. Esta es la razn de
que el mensaje de la pasin venga siempre unido con el
mensaje de la resurreccin. Los que murieron rebelados
contra el sistema de este siglo, y se negaron a entrar "en loa
esquemas de este mundo" (Rom 12, 2), estos son los que son
resucitados. Esta insurreccin por causa de Dios y del otro,
es resurreccin. La muerte puede parecer sin sentido; pero
es ella la que tiene futuro y conserva el sentido de la historia.
8) Predicar la cruz hoy, es predicar el seguimiento de
Jess. No es dolorismo ni magnificacin de lo negativo. Es
anuncio de la positividad, del compromiso para hacer cada
vez ms imposible que haya hombres que siguen crucifican-
do a otros hombres. Esta lucha implica asumir la cruz y
cargarla con valenta y tambin ser crucificado con hom-
bra. Vivir as es ya resurreccin: es vivir a partir de una
vida que la cruz no puede crucificar. La cruz es Ja que hace
ver que esta vida es ms victoriosa. Predicar la cruz signi-
fica: seguir a Jess; y seguir a Jess es per-seguir su ca-
mino, y pro-seguir su causa y con-seguir su victoria.
170
9) Dios no se qued indiferente ante las vctimas y ante
los que han sufrido en la historia. Por amor y solidaridad
(cf. Jn 3, 16), se hizo pobre, condenado y crucificado y ase-
sinado. Asumi una realidad que, objetivamente, contradice
a Dios, pues Dios no quiere que los hombres empobrezcan
y crucifiquen a otros hombres. Este hecho revela que la me-
diacin privilegiada de Dios no es ni la gloria ni la trans-
parencia del sentido histrico, sino el sufrimiento real del
oprimido. "Si Dios nos am de esta manera, tambin nos-
otros debemos amarnos unos a otros" (1 Jn 4, 11). Allegarse
a Dios es allegarse a los oprimidos (Mt 25, 46 ss.) y vicever-
sa. Decir que Dios asumi la cruz no debe significar una
magnificacin de la cruz, ni su eternizacin. Significa so-
lamente cunto am Dios a los que han sufrido. El sufre y
muere con ellos.
Por otra parte, Dios tampoco se queda indiferente ante los
crmenes, en una palabra, ante el peso negativo de la his-
toria. No deja abierta la llaga hasta la manifestacin de
su justicia al fin del mundo. El interviene y justifica en
Jess resucitado a todos los empobrecidos y crucificados
de la historia. La resurreccin quiere mostrar el verdadero
sentido y el futuro garantizado de la justicia y del amor, y
de las luchas del amor y de la justicia, aparentemente fra-
casadas en el proceso histrico. Por fin triunfarn. Ser
el reino de la pura bondad.
171
X
CONCLUSIN: JA CRUZ, MISTERIO
Y MSTICA
Vivir la cruz de Nuestro Seor Jesucristo implica una
mstica de vida. Esta mstica se funda on un misterio: el
misterio de una vida que nace donde aparece la muerto, el
misterio de un amor donde se manifiesta el odio. La cruz
resume todo esto.
Por una parte es el smbolo del misterio de lu libertad
humana rebelde: es producida por la volutad do rechazo,
de venganza y de autoafirmacin hasta la eliminacin del
otro. Es lo que puede el hombre cuando rechaza a Dios. KM,
pues, el smbolo del hombre cado, del no hombre Es Nim-
blo del crimen.
Por otra parte, es smbolo del misterio de la libertad hu-
mana en su poder: cuando es soportada dentro de un com-
promiso para superarla y hacerla todava ms irrealizable
en el mundo, la cruz es smbolo de otro tipo de vida, des-
centrada de s misma, vida del profeta, del mrtir, del hom-
bre del Reino de Dios. No provoca la cruz, sino que la soporta;
no simplemente la soporta, sino que tambin la comba-
te y al combatirla es hecho vctima suya, al ser crucifica-
do por la saa de quienes endurecieron su corazn auto
el hermano y ante Dios. Al ser crucificado puede triin.sfluu-
rarla haciendo el sacrificio de amor por los otros. Es, pues,
smbolo del hombre nuevo y viviente. Es smbolo de amor.
Cada cruz contiene una denuncia y un llamamiento. De-
nuncia el encerramiento humano sobre s hasta el grado de
crucificar a Dios. Llamamiento a un amor capaz de sopor-
tarlo todo, hasta el punto de que el Padre entrega a su pro-
pio Hijo a la muerte por sus enemigos. La cruz se presenta
as como esencialmente ambigua. Conservar permanente-
mente esta ambigedad es condicin para preservar su
carcter crtico, acrisolador, tanto de las pretcnsiones de
autoafirmacin humana como la de nuestra imagen de Dios,
173
impasible al dolor de los crucificados de la historia. Dios
puede sufrir.
Por esto toda cruz tiene dos lados, anverso y reverso. En
su reverso, la cruz desnuda y solitaria, seala hacia el odio
humano. En su anverso, habitada y doliente apunta hacia
el amor humano y divino.
Esta paradoja de la cruz no se entiende mediante la razn
formal ni mediante la razn dialctica. Est ms all del
logos abstracto. Es el logos tou staurou, la lgica de la cruz
(1 Cor 1, 18). La apropiacin de la lgica de la cruz no se
lleva a cabo sino por la praxis: combatiendo y asumiendo
la cruz y la muerte. As como no se mata el hambre de un
hambriento hacindole discursos sobre culinaria, as tampoco
se resuelve el problema del sufrimiento simplemente pensan-
do en l. Comiendo es como se mata el hambre, y luchando
contra el mal es como se supera su carcter absurdo.
Como dijo y vivi Pablo: ]
I
"De mil maneras atribulados en todo, mas no aplastados;
perplejos, mas no desesperados; I
perseguidos, mas no abandonados;
derribados, mas no aniquilados.
Como desconocidos, aunque bien conocidos;
como quienes estn a la muerte, pero vivos;
como castigados, aunque no condenados a muerte;
^ como tristes, pero siempre alegres;
como pobres, aunque enriquecemos a muchos;
como quienes nada tienen, aunque todo lo poseemos".
(2 Cor 4, 8-9; 6, 9-10).
Esta praxis revela lo que se esconde en el drama de la cruz
y de la muerte, el sentido ltimo de la vida.
174
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