La Hermenéutica de Paul Ricoeur en El Marco de La Filosofía Contemporánea

ISSN: 0213-3563
LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR EN EL MARCO

DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
Paul Ricoeur's Hermeneutics in Contemporary
Philosophy
Marcelino AGS VILLAVERDE
Universidad de Santiago de Compostela
BIBLID [(0213-3563) 5, 2003, 75-97]
RESUMEN
Este trabajo ofrece una visin histrica sobre el quehacer intelectual del filsofo
francs Paul Ricoeur. Dicha visin histrica articula tanto un repaso de los temas pro-
pios de la filosofa ricoeuriana como de la de sus interlocutores ms significativos.
Palabras clave: Paul Ricoeur, visin histrica, temas, interlocutores, hermenutica.
ABSTRACT
This article offers an historical view about Paul Ricoeur research. However, this
view is not confined to one dimensin of Ricoeur's thought. By way of contrast, it
articulates both the essential tipies of Ricoeur's philosophy and the dialogues with his
so many interlocutors.
Key words: Paul Ricoeur, historical view, topics, interlocutors, hermeneutics.
La obra de Paul Ricoeur puede ser considerada fiel expresin de la filosofa del
siglo xx y exponent e paradigmtico de un nuevo talante filosfico para el siglo
recin estrenado. En ella se dan cita una amplia variedad de temas y referencias filo-
sficas que han sido objeto de reflexin y debat e a lo largo de la pasada centuria y
Ediciones Universidad de Salamanca Azafea. Rev. filos. 5, 2003, pp. 75-97
7 6 MARCEUNOAGSVILLAVERDE
LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR EN EL MARCO DE LA FILOSOFA CONTEMPORNEA
que se proyectan hacia el futuro. Y ello, en gran medida, porque su pensamiento,
lejos de quedar estancado y adscrito a una corriente filosfica o a una determinada
escuela, ha ido evolucionando en paralelo a las preocupaciones y anhelos de la
contemporaneidad. Este hecho, unido a la enorme cantidad de sus publicaciones,
ha dificultado la recepcin integral del pensamiento ricoeuriano
1
. As pues, adems
de reflexionar sobre el quehacer intelectual del filsofo francs en sus diferen-
tes pocas, conviene ofrecer una visin de conjunto que haga comparecer las
seas de identidad de un filsofo plural tanto en los temas como en los inter-
locutores que ha seleccionado a lo largo de su actividad intelectual.
Paul Ricoeur evita volver sobre asuntos ya tratados por l, imponindose este
criterio como un principio metodolgico que lo ha obligado a una constante actua-
lizacin. Cuando he escrito un libro sobre un tema declara nuestro autor, no
vuelvo a hablar de l despus, como si ya hubiese cumplido con mi deber con res-
pecto a l y estuviese libre de continuar mi camino
2
. sta es una de las razones que
explican los variados paisajes filosficos que hallamos en el conjunto de sus escri-
tos. Esta manera de proceder desterrara por s misma cualquier tentacin de hablar
de un gran sistema filosfico con respecto a la obra ricoeuriana. Si bien cada obra
nueva conserva evocaciones, caminos inexplorados, temas que han quedado sin tra-
tar en la precedente. La metfora del camino, utilizada por Ricoeur para justificar su
trayectoria, ilustra su actitud: l, cual caminante vido de nuevos horizontes, avanza
sabiendo en todo momento el itinerario que lo ha conducido al lugar en el que se
encuentra, punto de partida para nuevos destinos. Se pronuncia sobre ello en dis-
tintas ocasiones, mostrando un mismo espritu en cada una de ellas. As, por ejem-
plo, con respecto al encadenamiento de sus diferentes libros declara:
Es de otra manera como veo el lazo entre mis diferentes libros. Despus de haber
terminado un trabajo, me encuentro enfrentado a algo que se le escapa, que se
exorbita de l, que deviene para m obsesivo y constituye el prximo tema a tratar.
Para declarar un poco ms adelante:
Se puede decir que el tema del nuevo libro es excntrico con respecto al prece-
dente, pero con recuperacin de temas ya aparecidos, ya rozados, o anticipados a
travs de temas precedentes. Lo que haba sido un fragmento se convierte en el
nuevo envoltorio, la totalidad^.
A pesar de este carcter aparentemente fragmentario de su obra es posible y
hasta necesario ensayar una visin de conjunto de su produccin, mostrando el
hilo conductor y las directrices que la guan. Para realizar esta presentacin general
1. La ms completa bibliografa de las obras de Paul Ricoeur y sobre l es la publicada por VAN-
SINA, F. D., Bibliography 1935-2000, Leuven University Press, 2000.
2. RICOEUR, P, La critique et la conviction. Entretien avec Frangois Azouvi et Marc de Launay,
Pars, Calmann-Lvy, 1995, p. 119-
3- O. c, pp. 125-126 y 127 respectivamente.
MARCEUNOAGSWLAVERDE 7 7
de su pensamiento disponemos en estos momentos de distintos escritos en los que
el filsofo realiza una autorreflexin sobre su trayectoria filosfica. Baste citar, en
este sentido, el trabajo titulado Reflexin faite: autobiographie intellectuelle^; el
libro de conversaciones con F. Azouvi y Marc de Launay, aparacido bajo el rtulo
La critique et la conviction; o el aparecido en Espaa con el ttulo Autocompren-
sin e historia?.
En este ltimo Ricoeur reflexiona, con una perspectiva de ms de medio siglo,
sobre las influencias que recibe en sus primeros aos de bsqueda filosfica, y se
siente orgulloso de admitir la herencia de dos amores contrapuestos: de una parte,
Gabriel Marcel, a quien l une la figura de Emmanuel Mounier; y, de otra, Edmund
Husserl. Los primeros le encaminan hacia la bsqueda existencialista, hacia la pro-
blemtica del compromiso, que nunca abandonar a lo largo de su vida, aunque
no tenga siempre desarrollos concretos
6
. Ricoeur no duda en reconocer la pro-
funda huella que deja en l tanto la filosofa de Marcel como el peculiar modo de
practicarla y transmitirla.
Gabriel Marcel escribe Ricoeur es con mucho la persona con la que yo he tra-
bado la relacin ms profunda, desde mi ao de agregacin, en 1934-35, y conti-
nuando todava, de manera episdica hasta su muerte en 1973. Durante los
famosos soires du vendredi, que yo he comenzado a frecuentar desde 1934, se
escoga un tema de discusin, y la regla era siempre partir de ejemplos, de anali-
zarlos y de no recurrir a las doctrinas ms que como apoyo a las posiciones defen-
didas. Yo goc ah de un espacio de discusin que se echaba totalmente en falta
en la Sorbona. En su casa, se tena la impresin de que el pensamiento era algo
vivo, [...] Creo que esto es lo que yo le debo fundamentalmente: intentar hacer filo-
sofa, y hacerla en una situacin polmica asumida
7
.
A pesar de ello, marca tambin las diferencias con respecto a la metodologa
de Marcel, en cuya obra detecta una cierta carencia en lo relativo a su estructura
conceptual. De tal manera que, aun compartiendo sus convicciones profundas, se
aleja de esa forma tan tpica de Marcel de deslizarse de un concepto a otro, de una
idea a otra, como si se tratase de un conjunto de variaciones que proceden en fun-
cin de asonancias y disonancias
8
.
4. RICOEUR, P., Reflexin faite: autobiographie intellectuelle, Pars, d. Esprit, 1995.
5. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, en: CALVO MARTNEZ, T. y VILA CRESPO, R. (eds.),
Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin Symposium Internacional sobre el pensamiento filos-
fico de Paul Ricoeur, Barcelona, Ed. Anthropos, 1991.
6. Una presentacin de la relacin intelectual entre Paul Ricoeur y Gabriel Marcel, a lo largo de
ms de tres dcadas, al hilo del libro Entretiens Paul Ricoeur-Gabriel Marcel, la hallamos en SIRGADO
GANHO, M. de L., Paul Ricoeur e Gabriel Marcel, Revista Portuguesa de Filosofa (Braga) (enero-marzo,
1990), pp. 169-179.
7. RICOEUR, P, La critique et la conviction, pp. 41-42.
8. O. c, p. 43.
78 MARCELINO AGS VTLLAVERDE
Husserl representa para l la rigurosidad intelectual y reflexiva, los anlisis
laboriosos y las complejas articulaciones dentro del mbito fenomenolgico. La
polaridad inherente al entrecruzamiento de influencias, aceptada e incluso buscada
por el filsofo francs, es creativa, y a ella concede el calificativo de dinamismo
propulsor de toda mi obra. Esta actitud de negarse a reconocer a un solo maestro
o a seguir una sola escuela marca toda su carrera intelectual
9
. Ricoeur confronta
siempre a distintos autores, seleccionados por distintas razones, para optar por una
lnea propia que es lo que, en definitiva, configura esa originalidad suya, situada
entre lo erudito, lo dialgico y lo crtico. Su estilo de filosofar inaugura un nuevo
modelo hermenutico muy sugerente y fructfero dentro del panorama contempo-
rneo. Se ha dicho y escrito tanto de filosofa y sobre filosofa que la aparicin de
un filsofo que, sin renunciar a las propuestas heredadas ms eminentes, se site
de manera crtica para llegar a postulados propios, demuestra que todava es posi-
ble y vale la pena filosofar. Lo que otros han dicho no cae en el vaco, ni se ve rele-
gado a anaqueles poco visitados, pero tampoco se acepta sin ms como credo
filosfico a seguir por determinados fieles.
Si pongo tan fuertemente el acento sobre esta estructura polmica de las influen-
cias que yo he sufrido y escogido nos dice, es porque veo en ello el origen de
un estilo que permaneci constante a lo largo de mi desarrollo: yo me encuentro
siempre combatiendo en dos frentes o reconciliando adversarios recalcitrantes en
el dilogo. Estos frentes variaron segn las pocas y estos adversarios se fueron
sustituyendo de acuerdo con el cambio del paisaje filosfico
10
.
Cules son los frentes en los que se debate su pensamiento en las distintas
pocas? En primer lugar, el existencialismo se opone al neokantismo, por su carc-
ter de nuevo racionalismo; luego enfrenta el estructuralismo contra la filosofa del
sujeto, en una etapa que podemos considerar media; a continuacin su pensa-
miento detecta la inflacin de la filosofa del lenguaje, frente a la defensa de lo
vivido o de la accin; muy cerca de sta se produce la siguiente, en la que se
enfrentan los postulados de la filosofa analtica y de la hermenutica filosfica; y,
ltimamente, asistimos a un debate entre deconstruccionismo y filosofa de la argu-
mentacin. A este esquema que presenta en su conferencia Auto-comprhension et
histoire de 1987, habra que aadir la aportacin de su libro Lectures on Ideology
and Utopia cuya publicacin data de 1986, aunque su origen se remonta a unas
9. Aunque es preciso sealar el papel de inspirador del pensamiento de Jean Nabert en la filoso-
fa de Ricoeur. Tal como ha sealado P. Colin, entre los maestros de Ricoeur, Nabert ocupa un lugar sin-
gular, hasta el punto de que es como si su propio trabajo no fuese autnticamente filosfico ms que
por fidelidad a las lneas filosficas trazadas por Nabert. Este autor representa una referencia y religa-
cin del pensamiento de Ricoeur a la filosofa reflexiva. Cf. COLN, R, Hermneutique et philosophie
rflexive, en: GREISCH, J. y KEARNY, R., Paul Ricoeur: Les mtamorphoses de la raison hermneutique.
Actes du Colloque de Cerisy-la-Salle, Pars, Cerf, 1991, pp. 16 y ss.
10. RICOEUR, P, Auto-comprhension et histoire, p. 10.
MARCELINO AGS VILLAVERDE 7 9
conferencias pronunciadas en 1975 en la Universidad de Chicago
11
. En l intenta
mostrar, entre otras cosas, que la ideologa y la utopa tienen una patologa inversa,
refirindose con ello a que la ideologa presenta tanto una acepcin positiva, como
otra negativa y deformadora. Tambin la utopa tiene una acepcin positiva, a
saber, la de ser el lugar que no existe para desde l poder lanzar una mirada fur-
tiva. La patologa de la utopa aparece cuando se pretende fabricar un mundo
nuevo con la violencia y anulacin de lo existente.
Soi-mme comme un autre marca un punto de inflexin en el amplio perodo
dedicado a cuestiones hermenuticas. Sin abandonarlas del todo
12
, ahora nos
ofrece una filosofa cuya orientacin es fundamentalmente prctica, en el seno de
la cual florece su Ptite Ethique (Estudios VII, VIII y IX), considerada por el autor
como su contribucin a la filosofa moral
13
. Los frentes que polemizan son el cogito
solitario cartesiano y una filosofa de la accin que lleva aparejada una comunidad
de participantes. La accin es siempre una accin con otros, y, por tanto, tambin
el problema del otro est implicado en la narracin. Mientras que para Descartes el
punto de partida es el sujeto como yo y como yo pensante, en las narraciones supe-
ramos la primera persona y puede decirse que la narracin toma como sujeto todas
las personas gramaticales, aunque emplee la tercera de modo privilegiado. sta es
la razn de que en este libro emplee la palabra soi para designar la capacidad refle-
xiva de todas las personas.
La ampliacin de la tradicin reflexiva consiste en haber pasado del pensamiento
a la accin, en haber abordado al hombre como actor de sus actos. En este sen-
tido, la cuestin quin hace algo? es la cuestin central.
Cul es la actitud de Ricoeur ante cada uno de estos frentes? Pues, sobre todo,
la del filsofo atento y preocupado, dentro del arco de alternativas que cada poca
ofrece, pero sin seguir dogmticamente una sola y misma lnea, sino valorando la
11. En estas conferencias examino los conceptos de ideologa y utopa. Me propongo situar estos
dos fenmenos, generalmente tratados por separado, dentro de un solo marco conceptual. La hipte-
sis de trabajo es la de que la conjuncin de estas dos funciones opuestas o complementarias tipifica lo
que podra llamarse la imaginacin social y cultural... A mi vez creo (o por lo menos sa es mi hip-
tesis) que la dialctica entre ideologa y utopa puede arrojar alguna luz sobre la no resuelta cuestin
general de la imaginacin como problema filosfico (RICOEUR, R, Ideologa y utopa, Barcelona, Gedisa,
1989, p. 45).
12. Hay una pgina de Soi-mme comme un autre que tiene especial relevancia para encadenar
la perspectiva hermenutica con la perspectiva tica. En ella explica las dos formas fundamentales de
introducir el punto de vista hermenutico: en primer lugar, aplicando el concepto de crculo herme-
nutico al binomio objetivo tico de vida buena y nuestras elecciones particulares para cumplir dicho
objetivo; y, en segundo lugar, consiguiendo que la interpretacin sea para el agente un interpretarse a
s mismo, de tal manera que la interpretacin de s se convierte en estima de s. Cf. RICOEUR, R, Soi-
mme comme un autre, Pars, d. du Seuil, 1990, pp. 210-211.
13. Cf. RICOEUR, R, Le Juste, Pars, d. Esprit, 1995, p. 13.
14. ESQUIROL I CALAF, J. M., Entrevista a Paul Ricoeur, Rev. El Ciervo (Barcelona) (mayo, 1991) p. 19-
aportacin de cada una de ellas. Es, como haba dicho Locke en su Essay, el obrero
que se ocupa de desbrozar un poco el terreno, y en remover algunos obstculos
que conducen al camino del conocimiento. Tambin Ricoeur desbroza su propio
camino, descubriendo en este recorrido seguidores y detractores. Lo ms llamativo
es que este nuevo modelo que inaugura se corresponde con la tensin que surge
en la filosofa de nuestro tiempo. Mi estilo propio de meditacin incompleta entre
posiciones rivales expresa una exigencia salida de la historia misma de esta pro-
blemtica filosfica considerada en un amplio espacio de tiempo
15
. Estamos,
segn una lectura muy sugerente del panorama del presente, en una era posthe-
geliana y todos buscamos nuestro lugar en las cenizas del sistema. Puede aspirarse
a un nuevo sistema sin posibilidad de sntesis u optar por un pensamiento frag-
mentario. De los dos estilos, Paul Ricoeur se decanta por el segundo, pero con el
punto de mira puesto en la utopa del primero. Por ello es significativo que hable
de una systematicit brise (sistematicidad quebrada) para referirse al espritu que
envuelve nuestra poca, o usando otra expresin no menos grfica, de un cogito
bless {cogito herido), refirindose a su obra.
No estamos ante la obra de un filsofo sistemtico entre otras cosas porque la
poca de los grandes sistemas ha pasado. No obstante, su trabajo se construye
sobre una sistematicidad requerida no slo por la rigurosidad intelectual, inherente
a la actividad filosfica, sino que en ocasiones las necesidades didcticas para las
que nacieron sus ensayos obligan a una inevitable sistematicidad. Es conocido el
hecho de que varios de sus libros han surgido a raz de cursos impartidos, en dis-
tintas universidades del mundo, como es el caso de La mtaphore vive, de Ideolo-
gie et utopie, etc. En cuanto al espritu sistemtico, contra el que se pona en guardia
Gabriel Marcel, nuestro autor va a defenderlo, afirmando:
Contino reivindicndolo, incluso si se inclina hacia un cierto didactismo, que se
explica en parte por el hecho de que todo mi trabajo ha sido sometido a la prueba
de mi docencia. Confieso que he tenido siempre necesidad de orden y, si bien
rechazo cualquier forma de un sistema totalizante, no me opongo a una cierta sis-
tematicidad
16
.
Este aspecto, muy a menudo ignorado o simplemente no tenido en cuenta al
considerar su obra, no slo es relevante con respecto al didactismo y a la sistema-
ticidad que la caracteriza, sino que tambin ayuda a explicar la formulacin tan
slida de sus planteamientos, la maduracin de ideas, la cuidada construccin tanto
del discurso propiamente dicho como del cuerpo de referencias bibliogrficas que
hallamos en sus pginas. Es como si sus libros, cuando se presentan al gran
pblico, ya hubieran sido ensayados con anterioridad, de manera que tuviesen en
consideracin determinadas objeciones, fruto del imposible dilogo con el lector
15. RICOEUR, R, Auto-comprhension ethistoire, p. 10.
16. RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 44.
MARCEUNOAGSVILLAVERDE 8 1
potencial de sus escritos. No es una impresin errnea ni fantasiosa en modo
alguno, basta leer lo que nos dice nuestro autor al respecto:
A partir de los aos sesenta y setenta, mis libros han sido casi siempre ensayados
con mis estudiantes americanos bajo la forma de cursos-seminarios con anteriori-
dad a ser escritos: la contrapartida de ello es quizs que la forma didctica est
demasiado presente en ellos
17
.
En lo que respecta a la orientacin filosfica de su produccin es preciso refe-
rirse, para comenzar, a las influencias que recibe en sus aos de formacin ante-
riores a la Segunda Guerra Mundial. En dicho perodo es apreciable la huella que
imprime en l la fenomenologa husserliana, todava aprehendida muy parcial-
mente en estos aos; junto con la tradicin reflexiva francesa, inevitablemente pre-
sente en su formacin acadmica; y, en su caso tambin, la impronta que recibe
de la filosofa de la existencia de Gabriel Marcel y Karl Jaspers. Mientras que las
relaciones con este ltimo son prcticamente inexistentes, tras varios intentos falli-
dos de trabar relacin con el filsofo alemn, con Gabriel Marcel le uni una gran
amistad, encontrndose con l con cierta regularidad sobre todo despus de la gue-
rra. En este mismo perodo formativo anterior a la guerra recibe igualmente la
influencia de E. Mounier y de la revista sprit.
La nocin de persona escribe Ricoeur, tan cara a Mounier, hallaba una articu-
lacin filosfica, nicamente ms tcnica, si se me permite, en la obra de los pen-
sadores evocados con anterioridad [Marcel y Jaspers]. La conjuncin entre persona
y comunidad representaba por contra un avance indito con respecto a la especie
de reserva estimulada por los filsofos de oficio. Por otra parte, yo aprend al lado de
Mounier a articular las convicciones espirituales con la toma de posicin poltica
las cuales haban quedado hasta el momento yuxtapuestas en mis estudios univer-
sitarios y en mi compromiso con los movimientos de juventud protestante
18
.
Despus de una primera y ferviente preocupacin por la obra de Karl Jaspers,
fruto de la que nacen sus dos primeros libros, uno en colaboracin con Mikel
Dufrenne, titulado Karl Jaspers et la Philosophie de l'existence, y otro de su autora,
Gabriel Marcel et Karl Jaspers
19
, Ricoeur emprende su primera gran obra que titula
17. O. c, p. 78.
18. RICOEUR, R, Reflexin faite. Autobiographie intellectuelle, Pars, d. sprit, 1995, p. 18.
19- Ricoeur dedica a Jaspers adems de estos dos libros otros trabajos, entre los que destaca el
titulado The relation of Jaspers' Philosophy to Religin, que forma parte de las aportaciones que confi-
guran la obra de R A. SCHILPP (ed.), The Philosophy of Karl Jaspers, Illinois, The Library of Living Philo-
sophers, 1981 (2), pp. 611-642. En este trabajo se propone clarificar la situacin equvoca dejaspers con
respecto al problema religioso. La oposicin dejaspers a la religin ser enfocada primero en su carc-
ter dual: como una protesta por las exigencias de la libertad; y como la emergencia de una autntica fe
filosfica. Desde este ltimo presupuesto, observa cmo el autor se apropia del rango de especulacin
metafsica de la fe religiosa sobre la que triunfa. Para terminar poniendo algunas cuestiones personales
concernientes a la concepcin religiosa de Jaspers.
8 2 MARCELINO AGS VILLAVERDE
Philosophie de la volont, en la cual incluye una dedicatoria a G. Marcel. La primera
parte de esta obra magna es Le volontaire et l'involontaire. Segn l,
El estudio de las relaciones entre lo voluntario y lo involuntario forma la primera parte
de un conjunto ms vasto que lleva el ttulo general de Philosophie de la volont. Las
estructuras fundamentales de lo voluntario y lo involuntario que se buscan aqu des-
cribir y comprender no recibirn su significacin definitiva ms que cuando la abs-
traccin que me ha permitido la elaboracin de ella haya sido levantada
20
.
Tal abstraccin tiene trazos comunes con eso que Husserl denomi n reduc-
cin eidtica, esto es, la puesta entre parntesis del hecho y el afloramiento de la
idea, del sentido. Pero Husserl se haba olvidado de hacer gravitar la realidad emp-
rica del hombre alrededor del hecho fundamental de la voluntad y sus diversos dis-
fraces. De ah que la obra pueda ser considerada como una teora eidtica de lo
voluntario y lo involuntario.
En Le volontaire et l'involontairenos dice M. Maceiras el mtodo reflexivo con-
siste en una descripcin fenomenolgica, en cuanto que pretende extraer de la
experiencia vivida los significados y estructuras esenciales de la intencin, del pro-
yecto, del motivo, del deseo, etc. Sin hablar de fenomenologa, para no investirme
de la autoridad de Husserl, el mtodo es una descripcin de estilo husserliano de
las estructuras intencionales del cogito prctico y afectivo
21
.
As pues, siendo pat ent e la impronta de la fenomenologa husserliana, no lo
es menos la herencia de la filosofa reflexiva francesa, aspecto que podemos apre-
ciar en su tratamiento del involuntario absoluto (carcter, inconsciente, vida) e
incluso de la filosofa de la existencia de Gabriel Marcel
22
.
El principio epistemolgico que gua esta descripcin es la reciprocidad de lo
voluntario y lo involuntario. Con ello quiere decirse que en la reflexin debemos
introducir tanto la decisin volitiva como el involuntario corporal que la limita.
Siendo la abstraccin de la culpa y de la trascendencia una particularidad puntual
de esta metodologa inicial. La presencia de la culpa da lugar a una revolucin meto-
dolgica por su particular manera de expresarse a travs de un lenguaje indirecto.
20. RICOEUR, R, Philosophie de la Volont ILe volontaire et l'involontaire, Pars, Aubier, 1950
(reed., 1988), p. 8.
21. MACEIRAS FAFIN, M., Presentacin a la edicin espaola, en: RICOEUR, R, Tiempo y narracin
I. Configuracin del tiempo en el relato histrico, Madrid, Ed. Cristiandad, 1987, p. 15.
22. Con respecto a la tensin entre estas tres influencias tempranas de su pensamiento Ricoeur
confiesa que entre la philosophie rflexive francaise, la philosophie de l'existence de Gabriel Marcel et
de Karl Jaspers, et la phnomnologie descriptive de Husserl, des tensions taient certes percues, mais
elles taient tenues pour les conditions saines d' une activit philosophique militante (RICOEUR, R, Refle-
xin faite, p. 18).
El hecho de que eligiese el tema de la voluntad se debe a su aspiracin a dar
una contrapartida en el orden prctico a la Fenomenologa de la percepcin de Mer-
leau-Ponty.
Me pareca que era necesario hacer en el campo prctico lo que Merleau-Ponty haba
hecho en el campo terico, a saber, de una parte, un anlisis eidtico de las estruc-
turas del proyecto, de la mocin voluntaria y del consentimiento a lo involuntario
absoluto; de otra parte, un anlisis dialctico de las relaciones entre actividad y
pasividad
2
^.
Pero adems, lo que esperaba era mediar en la confrontacin entre Husserl y
Marcel. Si al primero debe la adopci n de una metodologa, al segundo deba la
problemtica de un sujeto concreto, de carne y hueso. Para responder a este doble
requerimiento esboza una ontologa, opuesta tanto al monismo como al dualismo,
que denomina ontologa de la desproporcin, y es retomada en la segunda parte
de la obra Finitude et culpabilit, dividida a su vez en dos partes: L'hommefailli-
ble y La symbolique du mal. Este segundo volumen puede ser ent endi do como la
contrapartida del primero en la medida en que quiere levantar la abstraccin pura,
el parntesis, introduciendo lo que est dentro de l. Estamos ahora en una emp-
rica de la voluntad y no en una eidtica o descripcin esencial que porta sobre dos
ideas directrices: por una parte, sobre el carcter opaco y absurdo de la falta; por
otra, el paso de la inocencia a la falta no es accesible a ninguna descripcin,
incluso emprica, sino a una mtica concreta^. Su proyecto es, pues, el de ligar una
emprica de la voluntad a una mtica concreta
24
. Y, como decamos, en L'homme
faillible Ricoeur intenta elaborar la ontologa de la desproporcin, esbozada en el
primer volumen. Esta parte est organizada en torno a tres prioridades fuertes y a
tres mediaciones frgiles que se corresponden entre s. En sus palabras queda plan-
t eado este asunto del siguiente modo:
Yo vea la imaginacin, en el sentido del esquematismo kantiano, hacer la media-
cin en el plano teortico entre la perspectiva finita de la percepcin y la perspec-
tiva infinita del verbo; igualmente, en el plano de lo prctico, yo vea al respeto
estableciendo un puente entre la finitud del carcter y la infinitud de la felicidad; e
igualmente, en fin, la fragilidad afectiva, caracterstica de las pasiones del tener, del
poder y del querer, me pareca que conjugaba la amplitud del sentimiento de per-
tenecer a la totalidad de las cosas y a la intimidad del ser afectado hic et nunc
2
'"'.
As se explicitaba esta ontologa de la desproporcin. Monismo y dualismo se
rechazaban, y al mismo tiempo se reconciliaba el pensamiento reflexivo y el senti-
miento. De tal modo que, mientras en el existencialismo clsico finitud y culpabilidad
23- RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 12.
24. Cf. RICOEUR, R, Phtlosophie de la volont IIFinitude et culpabilit, Pars, Aubier, 1960
(reed. 1988), pp. 9-10.
25. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 12.
8 4 MARCELINO AGS VILIAVERDE
propenden hacia una identificacin, nuestro autor realiza en L'homme faillible el
anlisis de su diferencia y relacin. La fragilidad del hombre, su vulnerabilidad al
mal moral, no sera otra cosa que una desproporcin constitutiva entre un polo de
infinitud y un polo de finitud
26
. He aqu la raz originaria de su ontologa de la des-
proporcin, expresin de resonancia pascaliana con la que Ricoeur se refiere a la
ontologa de la voluntad finita, una realidad antropolgica que es la puerta de
entrada al mal y a la culpa.
Pues bien, para introducir el problema del mal en la estructura de la voluntad
fue necesaria una renovacin del mtodo emprico-descriptivo. Tal como seala
Ricoeur, la fenomenologa de lo voluntario y lo involuntario no me pareca sus-
ceptible de rendir cuenta ms que de la debilidad de un ser expuesto al mal y
susceptible de hacer el mal, pero no efectivamente malo
27
. Por lo que inaugura
otro camino. Para acceder a lo especfico de la voluntad mala era necesario intro-
ducir en la reflexin el rodeo de los smbolos y los mitos, esto es, la mediacin de
los centros del mundo cultural. De aqu nace La symbolique du mal, segunda parte
de Finitude et culpabilit, que cierra su Philosophie de la volont.
Fue de esta sacudida metodolgica de donde surgi La symbolique du mal: la
voluntad, se afirma aqu, no se reconoce mala ni se declara culpable ms que medi-
tando sobre los smbolos y los mitos canalizados por las grandes culturas, que han
instruido a la conciencia occidental
28
.
Est naciendo lo que Ricoeur denominar el injerto de la hermenutica sobre
la fenomenologa, si bien ms que un injerto se trata de una crtica en toda regla a
un mtodo como el fenomenolgico que no alcanza a contemplar en su totalidad la
realidad del hombre y su expresividad a travs de las creaciones simblicas y lings-
ticas. El rodeo propuesto por nuestro autor a travs de la va simblica busca superar
una presuposicin comn a Descartes y a Husserl que por su estrechez deforma la
realidad humana: la apodicticidad del cogito. De acuerdo con los planteamientos rico-
eurianos, el sujeto no se conoce a s mismo directamente, sino solamente a travs
de los signos depositados en su memoria y su imaginario por las grandes culturas.
Esta opacidad del cogito no concierne en principio a la nica experiencia de la volun-
tad mala sino a toda la vida intencional del sujeto
29
.
El captulo que dedico al trnsito del fenomenolgico mundo de la vida al her-
menutico mundo del texto se hace eco de este lmite inherente al mtodo feno-
menolgico husserliano, detectado por Ricoeur a comienzos de los aos sesenta. La
va hermenutica le sirve justamente a nuestro autor para superar el callejn sin
salida a que conduce el idealismo fenomenolgico, sustituyndolo por una reflexin
26. RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 28.
27. Ibid.
28. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 13-
29. RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 30.
indirecta (reflexin indirecte) que tiene su apoyatura en la expresividad de un con-
junto de mitos y smbolos. Slo a travs de este rodeo sgnico es posible penetrar
en el modo de ser del hombre y tener a la vez conciencia reflexiva del propio ser.
Una perspectiva que el lector puede apreciar incluso en los trabajos consagrados a
la fenomenologa que Ricoeur publica tras la traduccin de Ideen I de Husserl,
agrupados en su libro l'cole de laphnomnologie (1986)
30
.
Hasta este momento nada haba exigido una preocupacin especial por el len-
guaje en los conceptos de finitud y culpabilidad, quizs porque el lenguaje directo
bastaba para hablar de los elementos voluntarios e involuntarios. Pero para intro-
ducir la realidad del mal en la estructura de la voluntad haca falta otro lenguaje,
un lenguaje indirecto que se realiza a travs de metforas y smbolos, tales como
mancha, carga, esclavitud, etc. Se impone en este momento una preocupacin
por el lenguaje simblico que conduce a un doble problema: lingstico y exeg-
tico. La progresin de estas tres partes conduce a la necesidad de una hermenu-
tica filosfica, pues mientras que la primera parte de Finitude et culpabilit
desemboca en la posibilidad del mal, en la segunda recurre a unas reglas de des-
ciframiento aplicadas al mundo de los smbolos para alcanzar la comprensin del
mal. De este modo, en La symbolique du mal, segundo volumen de Finitude et cul-
pabilit, hallamos la primera acepcin que Ricoeur va a manejar de hermenutica:
Desciframiento de los smbolos, entendidos ellos mismos como expresiones de
doble sentido, el sentido literal, usual, corriente, que gua el desvelamiento del sen-
tido segundo, apuntado efectivamente por el smbolo a travs del primero
31
. Tal
como he tenido oportunidad de exponer en otros trabajos
32
, esta concepcin
ricoeuriana del smbolo como expresin de doble sentido est influida por la con-
cepcin del smbolo que debemos a la fenomenologa de la religin de Mircea
Eliade si bien Ricoeur se adentra en la dimensin heurstica y filosfica del sm-
bolo, puesto que para l es un elemento que invita a la reflexin. Para compro-
barlo basta recordar el clebre adagio con el que nuestro autor dio ttulo al Eplogo
de La symbolique du mal, que a fuerza de repetirse ha adquirido cierta populari-
dad filosfica: Le symbole donne penser (el smbolo da que pensar).
La etapa siguiente est marcada por sus reflexiones en torno a la obra de Freud
y sus repercusiones para la filosofa y la hermenutica. Se atisba ya la polaridad que
dara lugar a lo que Ricoeur denomin el conflicto de las interpretaciones. La. inter-
pretacin practicada en La symbolique du mal era una interpretacin amplificadora,
es decir, una interpretacin atenta al exceso de sentido que albergaba implcitamente
30 Dj dans les essais que j'ai consacrs Husserl a la suite de la traduction de Ideen II...] je
preis mes distances l'egard d'une conscience de soi immdiate, transparente a soi, directe, et plai-
dais pour la ncessit du dtour par les signes et les oeuvres dploys dans le monde de la culture
(RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 34).
31. O. c, p. 31.
32. Cf. AGS VILLAVERDE, M., Del smbolo a la metfora. Introduccin a la filosofa hermenutica de
Paul Ricoeur, Servicio de Publicaciones de la Universidad de Santiago, 1995, en especial el captulo I.
el simbolismo del mal y que slo la reflexin elevaba a una plenitud significante. Sin
embargo, esta interpretacin se opona a una interpretacin reductora, que en el caso
de la culpa Ricoeur crea ver perfectamente ilustrada en el psicoanlisis freudiano. Se
anunciaba, como decamos, una nueva polaridad que sera el llamado conflicto de
las interpretaciones, aunque dentro de los lmites de una simbologa determinada
33
.
La lectura que Ricoeur realiza de las obras de Freud le revelan enseguida que
se trata de algo diferente de un conflicto limitado al tema de la culpabilidad. Lo
que se pona en conflicto era una filosofa de la cultura en toda su amplitud. Se
enfrentaban ahora la lectura tradicional de la simblica del mal de Ricoeur y la lec-
tura crtica de Freud. Y, de nuevo, observamos cmo nuestro autor no quiere sacri-
ficar ninguna de ellas, sino conciliarias. Su preocupacin es siempre de ndole
filosfica y de ah que declare que De Vinterprtationessai sur Freud no es un
libro de psicologa sino de filosofa. Lo que le importa es la nueva comprensin del
hombre introducida por Freud. Es un libro, como tambin nos advierte, dedicado
a Freud y no al psicoanlisis. Mi problema es el de la consistencia del discurso
freudiano
34
. En La critique et la conviction Ricoeur va a realizar una autocrtica con
respecto al punto de vista adoptado para penetrar en el pensamiento de Sigmund
Freud. Una autocrtica que construye a partir de la incomprensin de Gabriel Mar-
cel hacia el camino que emprende en De Vinterprtation.
Cuando yo he escrito mi libro sobre Freud nos confiesa Ricoeur debo decir,
sin embargo que l [Marcel] lo ha desaprobado. Me dijo muy claramente que yo
haba cedido a eso que l llamaba el espritu de abstraccin. Y yo comprendo
mejor su juicio en la medida en que ahora me reprocho haber construido todo
sobre los textos ms tericos de Freud [...] y no haberme enfrentado suficiente-
mente a la experiencia analtica como tal
35
.
Es en esta etapa cuando el filsofo francs redescubre la importancia del len-
guaje y su ubicacin fructfera en el campo hermenutico. Su preocupacin inicial
al comenzar esta obra era la de saber cmo se puede conjugar una lectura o inter-
pretacin de los smbolos y una filosofa de la reflexin. Hay razones que justifi-
can su inters por el psicoanlisis porque, como ya haba anunciado en la
presentacin de Finitude et culpabilit, el pensamiento a partir del smbolo debe ser
interdisciplinar, y en l deben integrarse tanto el psicoanlisis, como la filosofa pol-
tica, la concepcin del derecho, etc.
36
. No cabe duda de que otra de las razones que
33- Cf. RICOEUR, P., Auto-comprhension et histoire, p. 15.
34. RICOEUR, R, De Vinterprtationessai sur Freud, Pars, d. du Seuil, 1965, p. 8.
35. RICOEUR, R, La critique et la conviction, pp. 43-44.
36. Esta orientacin haba sido indicada ya en un artculo de 1954, donde nos dice: Occup moi-
mme a une lucidation de la culpabilit, dans le dessein de distinguer et coordonner la finitude et la
culpabilit [...] je me suis tourn vers la litterature psychiatrique pour lui demander une critique de sant
et d'autntcit de la culpabilit (RICOEUR, R, "Morale sans pech" ou pech sans moralisme?, sprit
(1954), pp. 294-312).
contribuyeron a que Ricoeur eligiese el estudio del psicoanlisis freudiano era la
de que ocupaba un puesto importante en el debate de la filosofa del momento que
se desarrollaba en torno al lenguaje. Con lo que podemos apreciar la evolucin
producida en el pensamiento de Ricoeur desde las posiciones cercanas a la feno-
menologa en su Filosofa de la voluntad, y la perspectiva ntidamente hermenu-
tica con la que afronta el estudio de la interpretacin psicoanaltica. De acuerdo
con las declaraciones realizadas por el autor, la falsacin de la fenomenologa, en
sentido popperiano, era la lnea de fuerza de su investigacin en torno al psicoa-
nlisis
37
. La interpretacin psicoanaltica era imposible de integrar en el discurso
fenomenolgico, mientras que, por el contrario, poda ser entendida como una
modalidad hermenutica al dirigir sus esfuerzos hacia la cuestin de la interpreta-
cin de un discurso de segundo grado y de su sentido
38
.
Por lo tanto, con independencia de los resultados a los que llega en lo que se
refiere al tema de la culpabilidad, la cuestin de la pluralidad y del conflicto de las
interpretaciones quedaba ya planteada. As lo reconoce Ricoeur al confesar:
Es a la preparacin de mi libro sobre Freud a la que yo debo el reconocimiento de
las tensiones especulativas ligadas a eso que llam el conflicto de las interpretacio-
nes. El reconocimiento del derecho igual de interpretaciones rivales me pareca que
formaba parte de una verdadera deontologa de la reflexin y de la especulacin
39
.
Se trataba de un conflicto entre dos hermenuticas: una amplificadora y otra
que llamar de la sospecha (soupgon), en la que figura adems de Freud, Feuer-
bach, Marx y Nietzsche. De esta forma, en la fase que comienza tras la publicacin
de su obra sobre Freud, la cuestin ya no estaba limitada a un conjunto simblico
particular, sino abierta a la estructura simblica en tanto que estructura de lenguaje
especfica
40
. Ricoeur sintoniza con el cambio experimentado por buena parte de
las escuelas filosficas, el conocido como linguistic turn, y evoluciona de una feno-
menologa que podramos calificar de existencial hacia una hermenutica propia-
mente dicha
41
.
37. Alors que beaucoup de gens y ont vu comme une sorte d'intgration de la psychanalyse a la
phnomnologie; au contraire, j'y affirmais qu' on ne peut pas le faire, que quelque chose y resiste dci-
dment (RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 51).
38. El psicoanlisis nos dice M. Maceiras, adems de una energtica, puede entenderse como
una hermenutica o exgesis del sentido aparente que se explica por el recurso a lo latente. Freud inter-
preta el smbolo a travs de una reduccin, lo que lleva a Ricoeur a no desechar el concepto freudiano
de interpretacin, sino a contar con l a lo largo de toda su obra posterior (MACEIRAS FAFIN, M., Pre-
sentacin a la edicin espaola, en: RICOEUR, R, Tiempo y narracin I, p. 19).
39- RICOEUR, R, Reflexin faite, p. 38.
40. RICOEUR, R, Auto-comprhension et histoire, p. 16.
41. El libro de Richard Rorty, titulado precisamente The Linguistic Turn: Essays in Philosophical
Method, data de 1967 y se publica en la Universidad de Chicago, universidad a la que est tambin vin-
culado Ricoeur. Lo que en realidad hace Rorty al someter a los filsofos lingsticos a sus (de ellos) cri-
terios meramente hipotticos de coherencia nos dice Gabriel Bello es deconstruir la figura de la
La hermenutica, tal como es entendida por Ricoeur, es heredera de la tradi-
cin reflexiva en su conjunto y de su variante fenomenolgica en particular. As
pues, a la aportacin hermenutica de Schleiermacher, Dilthey, Heidegger y Gada-
mer, hay que aadir la huella dejada por la filosofa reflexiva de Nabert, Fichte, Kant
y Descartes. Esta herencia puede concretarse en unos cuantos puntos. En el amplio
trabajo que abre su libro Du texte l'action essais d'hermneutique II, la cen-
tra en torno al primado mismo de la cuestin de la comprensin de s; la emer-
gencia de la cuestin del sentido, en favor de la epoch fenomenolgica aplicada
a toda pretensin prematura a la existencia pura y simple; la inspeccin cuidadosa
de las jerarquas de sntesis activas y pasivas
42
. La hermenutica, por su parte,
aade a la fenomenologa la confesin de la opacidad para s misma de la con-
ciencia de s, el reconocimiento de la anterioridad de la incomprensin en relacin
con la comprensin verdica de s mismo; la necesidad de un gran rodeo (dtour)
a travs de los signos, smbolos y dems creaciones culturales; la finitud de la com-
prensin y el conflicto de las interpretaciones que resulta de esa finitud; el carc-
ter abierto de las mediaciones. La hermenutica, vista desde la perspectiva de
Ricoeur, nos acerca ms a la posibilidad de comprender la vida en la medida en
que acorta la distancia que media entre las creaciones escritas y el mundo del intr-
prete. En palabras del autor,
La va hermenutica consiste esencialmente en atenuar, disminuir, en la necesidad
de anular la distancia, sea sta la distancia en el tiempo o la distancia en el espa-
cio; contra ello me resista al pensar que no se conoce uno mismo, sino que es
necesario pasar por el rodeo de los otros, valorando siempre el rodeo crtico
43
.
Asistimos a un injerto crtico de la hermenutica en la fenomenologa que por
su magnitud y solidez est destinado a producir una nueva orientacin en la feno-
menologa, a poco que sus actuales seguidores sean sensibles a esta aportacin
ricoeuriana.
El concepto de interpretacin ya no puede ser entendido como una mera acti-
vidad tcnica, inherente a una ciencia exegtica que busca descubrir significacio-
nes. La interpretacin, objeto primordial de la hermenutica, es una bsqueda
constante de sentido, y por medio de esta va supone un encuentro con el ser, o
mejor dicho, con la necesidad de desvelar el sentido del ser. El concepto de inter-
pretacin ya no pertenece a una dimensin estrictamente metodolgica sino que se
acerca a una dimensin ontolgica. Pero no es el nuestro un tiempo propicio para
filosofa que ellos haban construido como expresin de su propia diferencia hacia fuera (la filosofa tra-
dicional) y, hacia dentro, de su comn identidad o comunidad de pertenencia (BELLO, G., Richard Rorty
en la encrucijada de la filosofa postanaltica: entre pragmatismo y hermenutica, Introduccin a
RORTY, R., El giro lingstico, Barcelona, Ed. Paids, 1990).
42'. RICOEUR, P., Auto-comprhension et histoire, pp. 16-17.
43- RICOEUR, P, La critique et la conviction, p. 36.
las ontologas sustancialistas, y la que Ricoeur nos propone, a travs del proyecto
hermenutico, tampoco lo es. Se tratara, en todo caso, de
Una ontologa militante que no se configura como sustancialismo ni se empe-
queece en la fenomenologa de la cosa, sino que se caracteriza por un anlisis del
ser entendido como acto ms que como forma, como existencia viva del que no
podremos dar razn si no es a travs de la dialctica de su naturaleza condicio-
nante y sus posibilidades creativas y espirituales. El ego no es slo lo que es, sino
lo que puede llegar a ser por su relacin con el mundo
44
.
Ser viene a coincidir, segn la nueva acepcin dada por Ricoeur, con ser-inter-
pretado. El yo no puede ser analizado desde s mismo sino que necesita del gran
rodeo de los signos, smbolos y figuras de la cultura, de lo que se desprende la
imposibilidad de una hermenutica nica y universal. Varios sern los estilos de
la interpretacin y, en consecuencia, la ontologa naciente ser tambin contin-
gente, no sustancialista, militante, y siempre dependiente del desarrollo de la inter-
pretacin. Una ontologa de la conciencia absoluta es ya imposible porque el ser, la
conciencia, el yo, son resultados de la interpretacin y, por tanto, deben aparecer
al final de la actividad reflexiva, no en su inicio
45
.
En Le conflit des interprtations, subtitulado Essais d'hermneutique, contina
su modo de proceder fragmentario. En l estn presentes el estructuralismo, el psi-
coanlisis, la fenomenologa y, desde luego, siempre en dilogo con la hermenu-
tica. Ricoeur constata, tambin en esta obra, la filiacin sin ruptura entre
hermenutica y fenomenologa. Lo que el conflicto pona en juego, esta vez, era el
destino de la cuestin del sujeto y de la comprensin de s. La opcin del estruc-
turalismo estaba clara: abogar por un funcionamiento annimo de sistemas de sig-
nos sin asideros subjetivos. Este conflicto entre hermenutica y estructuralismo est
hoy superado, por lo menos en los planteamientos de los aos sesenta. Sin
embargo, la obra es ms extensa y el desarrollo de esta problemtica es tan slo
una pequea parte. El primer trabajo que encabeza el libro plantea, por primera
vez, las dos maneras posibles de fundar la hermenutica en la fenomenologa.
Ricoeur hablar de una va corta que es la de una ontologa de la comprensin, a
la manera de Heidegger. Esta denominacin responde al hecho de que, evitando
los debates sobre el mtodo, se vuelca en una ontologa del ser finito para encon-
trar all el comprender, no como modo de conocimiento sino como modo de ser.
La va larga, que es la que nuestro autor se propone recorrer, tambin tiene la
ambicin de llevar la reflexin al plano ontolgico, pero de una forma gradual,
siguiendo los reclamos de la semntica y de la reflexin
46
. Pero la obra tiene otros
44. MACEIRAS FAFIN, M., Presentacin a la edicin espaola, en: Tiempo y narracin I, p. 21.
45. Cf. MACEIRAS FAFIN, M., Paul Ricoeur: una ontologa militante, en: CALVO MARTNEZ, T. y VILA
CRESPO, R. (eds.), Paul Ricoeur: los caminos de la interpretacin, p. 52.
46. Cf. RICOEUR, P, Le conflit des interprtationsEssais d'hermneutique, Pars, d. du Seuil,
1969, p. 10.
ensayos de la magnitud de Le problme du doble senscomme problme herm-
neutique et comme problme smantique, en donde el tema del simbolismo es
confrontado desde distintos niveles estratgicos. El primero es el de la hermenu-
tica, el nivel de los textos. Para luego confrontarlo con la semntica de los lingis-
tas que, a su vez, se divide en otros dos niveles: el de la semntica lexical y
estructural. Por citar tan slo dos de los ensayos que incluye esta obra y que pue-
den dar idea de la enorme relevancia que tiene en el conjunto de su produccin.
El segundo volumen de sus ensayos de hermenutica titulado Du texte a Vac-
iln se publica en 1986 y recoge una serie de trabajos articulados en torno a tres
grandes temticas: la fenomenologa hermenutica; las relaciones entre hermenu-
tica del texto y hermenutica de la accin; y, finalmente, ensayos sobre ideologa,
utopa y poltica. Aunque existen varios libros entre este segundo volumen y el pri-
mero, ambas obras tienen en comn el carcter fragmentario de la composicin y
la solidez temtica que marca la reflexin hermenutica. Para penetrar en la her-
menutica filosfica ricoeuriana es, sin duda, uno de los libros que ofrece mayor
nmero de aportaciones especficas sobre esta materia, irradiando sentido a los
dems mbitos temticos relacionados con la hermenutica de los que se ha ocu-
pado el autor en su dilatada produccin.
Segn podemos saber a travs de las palabras del propio Ricoeur,
La mtaphore vive y Temps et rcit, son dos obras gemelas: aparecidas una despus
de la otra, han sido concebidas juntas. Aunque la metfora se incluye tradicional-
mente en la teora de los tropos (o figuras del discurso) y la narracin en la teo-
ra de los gneros literarios, los efectos de sentido producidos por una y por otra
incumben al mismo fenmeno central de innovacin semntica. En los dos casos,
sta slo se produce en el plano del discurso, es decir, de los actos de lenguaje de
dimensin igual o superior a la frase
47
.
En la metfora, entendida no como sustitucin perteneciente al orden de las
palabras, sino como tensin entre dos sentidos en el plano de la frase (metfora
enunciado), la innovacin consiste en la produccin de una nueva pertinencia
semntica mediante una atribucin impertinente. Permanece viva mientras somos
capaces de percibir, a travs de la nueva pertinencia semntica, la resistencia de las
palabras en su uso corriente. En la narracin, por su parte, la innovacin semn-
tica consiste en la creacin de una trama (intrigue). En virtud de ella, fines y cau-
sas se renen en la unidad temporal de una accin total y completa. Los tres
volmenes de Temps et rcit se ocupan, respectivamente, de la configuracin del
tiempo en el relato histrico, en el relato de ficcin y de un tercer tiempo, entre
el cosmolgico y el fenomenolgico, que se genera con la configuracin de la
trama.
47. RICOEUR, P., Temps et rcitTome I, Pars, d. du Seuil, 1983, p. 11.
Ricoeur indaga un nuevo mbito semntico, diverso del simbolismo, sobre el
que haba centrado su labor hermenutica en obras anteriores. Una decisin, por
cierto, criticada por su admirado Gabriel Marcel, quien sigui hasta su muerte muy
de cerca los trabajos de Ricoeur, tal como cuenta el propio autor:
Que yo haya pasado del problema del smbolo al problema de la metfora, para
encontrar un apoyo semitico y un instrumento de lenguaje codificado y conocido
a travs de la historia de la retrica, era a sus ojos [de Marcel] haber perdido una
cierta espesura del simbolismo ms importante que su huella lingstica en lo meta-
frico. Por mi parte, consider que la metfora permita tratar el ncleo semntico
del smbolo
48
.
La mtaphore vive se compone de ocho estudios en los que cada uno de ellos
desarrolla un punto de vista determinado, formando un tratado completo. Cada
uno es, adems, el segmento de un nico itinerario que comienza en la retrica
clsica, atraviesa la semitica y la semntica, para alcanzar finalmente la herme-
nutica. La progresin de una disciplina a la otra sigue aquella de las entidades lin-
gsticas correspondientes: la palabra, la frase y el discurso
49
. Cada uno de los
puntos de vista estn legitimados dentro del marco de la disciplina correspondiente
y, al mismo tiempo, hay una fundada concatenacin de ellos sobre la progresin
de la palabra a la frase y de sta al discurso. De entre los ocho estudios, el ltimo
lleva el significativo ttulo de Mtaphore et discoursphilosophique, lo que nos indica
la importancia de una obra que termina en el problema que podra calificarse como
el hilo conductor de toda su etapa hermenutica
50
. Es un captulo que constituye
una defensa de la pluralidad de los modos de discurso y de la independencia del
discurso filosfico por relacin a las proposiciones de sentido y referencia del dis-
curso potico
51
.
Lo que late en el fondo de ambas obras es la preocupacin por el problema
de la creatividad humana. Para desentraarlo se adentra en l de un modo indi-
recto, siguiendo la idea de que no hay creacin humana que no est regulada. Por
ello Ricoeur busca saber cules son las reglas que engendran la creatividad. En La
mtaphore vive intenta encontrar en la innovacin semntica de la metfora el
ejemplo ms notable de esta creatividad. Mientras que en Temps et rcit su refle-
xin sobre el relato es la protagonista, en la medida en que la composicin de una
historia es creacin de sentido, para ser ms precisos, creacin de una estructura
de sentido, esto es, de una trama. El resultado al que llega es, por lo tanto, la cons-
tatacin del desdoblamiento de la creatividad bajo su doble forma metafrica y
49. RICOEUR, R, La mtaphore vive, Pars, d. du Seuil, 1975, p. 7.
50. A este aspecto me he referido en el trabajo AGS VILLAVERDE, M., Paul Ricoeur: una filosofa del
discurso filosfico, en: AGS VILLAVERDE, M. (ed.), Horizontes de la hermenutica, Servicio de Publica-
ciones de la Universidad de Santiago, 1998, pp. 45-64.
51. RICOEUR, R, La mtaphore vive, p. 11.
narrativa
52
. Lo que provoca el trnsito de la metfora al relato como objeto prefe-
rente de investigacin y estudio es haber hallado en ambos el mismo fenmeno de
la innovacin semntica, manifestada, eso s, a travs de modalidades distintas en
un caso y en otro.
Por qu me he impuesto la cuestin del relato despus de la metfora? se pre-
gunta el autor. Desde luego, puedo establecer un vnculo entre uno y otro: en
los dos libros lo que est en cuestin, como acabo de decir, es la innovacin
semntica, o dicho de otra manera: cmo se crea sentido al hablar? Se crea
poniendo juntos campos semnticos incongruentes es la metfora; o constru-
yendo una trama es el relato
53
.
Aunque sera arriesgado sintetizar la arquitectura de una obra en tres volme-
nes como Temps et rcit apoyndonos en las declaraciones de su autor, podemos
destacar varios conceptos fundamentales en la vertebracin de este gran proyecto.
En primer lugar, los dos conceptos que considera directrices: configuracin y refi-
guracin, a los que debemos unirle un tercero denominado prefiguracin. Este
ltimo es el momento previo, pre-comprensivo, bautizado como mimesis I; el
segundo es el momento de la composicin, referido en Temps et rcit como mime-
sis II, formado por todas las operaciones narrativas que se ocupan de la articula-
cin de la accin y de los personajes en una trama; y el tercero es el momento que
da entrada a la participacin del lector, que debe rehacer la obra por medio de su
lectura e interpretacin, denominado mimesis III. La refiguracin es definida por
Ricoeur como la transformacin de la experiencia viva bajo el efecto del relato.
En el primer volumen de esta triloga, el filsofo francs se enfrenta a la relacin
entre historia y narracin. Su peculiar aproximacin hacia el problema de la histo-
ria no lo realiza como lo hara un filsofo de la historia. No le interesa exactamente
la historia de los historiadores, de gran arraigo en Francia, sino descubrir especfi-
camente en qu medida la historia es relato. Al estudiar la cuestin de la tempora-
lidad en el relato de ficcin se enfrenta al problema de la permanencia de las
grandes estructuras narrativas, discutiendo algunas de las propuestas estructuralis-
tas que conciernen al campo narrativo, realizando incluso al final del segundo volu-
men tres ejercicios de aplicacin sobre tres novelas (una de ellas en ingls, Mrs.
Dalloway de Virginia Woolf; otra de Thomas Mann en alemn, Der Zauberberg; y
otra en francs, ^4 la recherche du tempsperdu de Marcel Proust).
El tercer volumen est dedicado a la refiguracin, siendo la pregunta que pro-
mueve el hilo temtico de la obra la de saber
52. RICOEUR, R, Dla volont l'acte: un entretien de Paul Ricoeur avec Carlos Oliveira, en: Bou-
CHINDHOMME, C. y ROCHLITZ, R. (comps.), Temps et rcit de Paul Ricoeur en dbat, Pars, d. du Cerf,
1990, p. 21.
53- RICOEUR, R, La critique et la conviction, p. 126.
Cmo un lenguaje restructurado por la trama conduce a una relectura de nuestra
propia experiencia segn las lneas de fuerza de lo narrativo? Yo retomo ah afirma
Ricoeur, de una manera ms plausible y ms argumentada, una tesis que haba
presentado en La mtaphore vive, como una especie de gran postulado concer-
niente al lenguaje, a saber, que la relacin entre el lenguaje y la realidad, entre la
experiencia y el mundo, como se quiera decir, es una relacin dialctica
54
.
Una vez estudiada la transicin entre configuracin y refiguracin, Ricoeur
recupera el problema inicial. Y as, en el tercer volumen intentar descubrir en qu
medida el tiempo, estructura fundamental de la experiencia humana, es refigurado
a travs de la narracin. Para ello realiza una relectura de tres autores clsicos en
su tratamiento del tiempo: San Agustn, Husserl y Heidegger. Lo que busca en la
obra de cada uno de estos tres autores es una apoyatura para fundamentar sus pro-
puestas de interpretacin del tiempo a la luz de la narracin.
Si no hay nadie para contar la historia a partir del big-bang afirma Ricoeur, si no
hay una narracin de los grandes acontecimientos cronolgicos, no hay tiempo
55
.
En Soi-mme comme un autre, publicado en 1990, profundiza en el problema
de la identidad narrativa o en el concepto de identidad o referencia personal, as
como en otras facetas de la creatividad y accin humanas susceptibles de ser atri-
buidas a un individuo mediante marcas identificadoras. En razn de ello, la obra
est guiada por la cuestin del quin?: quin es el sujeto del discurso?, quin es
el sujeto de la accin?, quin el del relato?, quin el sujeto de la imputacin moral?
Cada uno de estos interrogantes afecta a un rea pero confluye en lo que Ricoeur
denomina hermenutica del s-mismo (hermneutique du soi), en la que est pre-
sente el otro, coimplicado en la problemtica del s-mismo. Esto es precisamente
lo que se esconde detrs del ttulo del libro, un ttulo que, sin ser un acertijo, invita
a la interpretacin por sus mltiples lecturas. En l estn contenidas las tres inten-
ciones filosficas que recorren la obra. La primera referida a la mediacin reflexiva
sobre la posicin del sujeto, tal como es expresado en la primera persona del sin-
gular (yo soy, yo pienso). Todas las lenguas invitan a establecer esta primera
intencin al distinguir entre el s-mismo reflexivo y el yo individualizador. La
segunda intencin filosfica de la obra se refiere a la doble perspectiva en la que
puede ser desglosada la identidad, de acuerdo con la vieja distincin latina regida
por los trminos idem e ipse. Nace as una doble perspectiva de la identidad en
torno a los conceptos de lo mismo y lo idntico. El primer trmino tiene un
54. Sobre dicha relacin dialctica aclara Ricoeur que des lors que le signe n'est pas la chose,
qu'il est en retrait sur elle, le langage se constitue en quelque sorte marginalement par rapport a l'ex-
prience et devient pour lui-mme un univers parl. D'o la lgitimit du propos des linguistiques qui
excluent de leur champ l'extralinguistique, et se tiennent rsolument dans l'enceinte du langage
(RICOEUR, R, La critique et la conviction, pp. 132-133).
empl eo comparativo que le permite compararlo a otro, contrario, distinto, etc.,
y lleva a Ricoeur a equipararlo a la identidad-idem (o mismidad), frente a la iden-
tidad-ipse (o ipseidad). La tercera intencin filosfica se deriva de la anterior, por-
que la identidad-ipse genera una dialctica complementaria a la de la ipseidad y
de la mismidad, denominada por Ricoeur como dialctica del s-mismo y del otro
que s-mismo.
Los seis primeros estudios de la obra, previos a la parte tica, versan sobre la
temtica que Ricoeur ha denomi nado el hombre capaz (l'homme capable). Es
una manera diversa de plantear todas las posibilidades abiertas por la pregunta
quin?, pero centrndose ahora en la cuestin yo puedo (je peux): puedo
hablar, puedo actuar, puedo relatarme, etc. La complementariedad de ambas
cuestiones queda patente en la medida en que lo que se trata de descubrir es quin
puede hablar, quin puede actuar, quin puede contarse a s mismo, etc. Es esta
ltima cuestin la que relaciona narracin e identidad, engarzando los actuales
planteamientos con un tema que ya haba sido suscitado en la conclusin del ter-
cer vol umen de Temps et rcit: la identidad narrativa.
De esta manera, Ricoeur desemboca en el tema de la identidad personal, de
gran arraigo en el mbito anglosajn, present ando la distincin ya mencionada
entre la identidad-idem o mismidad {sameness, en ingls), y la identidad-ipse o
ipseidad (selfhood). Para clarificar ambos conceptos Ricoeur recurre a un par de
ejemplos muy ilustrativos:
La mismidad es la permanencia de las huellas digitales de un hombre, o de su fr-
mula gentica; lo que se manifiesta en el nivel psicolgico bajo la forma del carc-
ter: la palabra carcter es adems interesante por ser la que se emplea en la
imprenta para designar una forma invariable. Mientras que el paradigma de la iden-
tidad ipse es para m la promesa. La mantendr incluso si he cambiado; es una
identidad querida, sostenida, que se promulga a pesar de los cambios
56
.
La cuestin de la identidad narrativa se perfila en su integridad una vez el autor
ha distinguido las dos modalidades de la identidad que denomina idem e ipse, divi-
sin inexistente en el primer acercamiento al tema en Temps et rcit.
Los tres ltimos estudios de la obra presentan la contribucin del autor al
mbito de la filosofa moral, lo que ha denomi nado la Petite thique. A pesar de
la aparente diferencia temtica, no existe una ruptura con la primera parte de la
obra en la medida en que lo que ahora es objeto de su reflexin son las repercu-
siones para la tica de las consideraciones anteriores sobre el hombre capaz y
sobre la identidad personal. La Pequea tica ofrece un debate entre tres posi-
ciones ntidamente distintas en el mbito de la filosofa moral: la tica teleolgica,
de corte aristotlico, presidida por el ideal de alcanzar la vida buena; la moral
deontolgica, de influencia kantiana, construida sobre los conceptos de deber y de
56. O. c, p. 138.
obligacin; y la sabidura prctica, centrada sobre la toma de decisiones situacio-
nales que el sujeto elabora, por ejemplo, enfrentado a casos difciles. Esta tercera
va se halla a medio camino entre la perspectiva deontolgica y la teleolgica, en
donde surge la tica caracterizada por el deseo de una vida buena, realizada. Llama
la atencin la distincin entre los trminos tica y moral, el uno de raz griega y
el otro de raz latina pero de idntico significado. La justificacin para dicha dis-
tincin semntica es la siguiente: Reservar el trmino tica para la intencionali-
dad de una vida realizada y el de moral para la articulacin de esta intencionalidad
dentro de normas caracterizadas a la vez por la pretensin de universalidad y por
un efecto de restriccin
57
.
Con Soi-mme comme un autre podemos apreciar como la larga etapa her-
menutica y toda la variedad de temas incluidos en ella ceden su puesto a una
nueva filosofa en la que profundizar en asuntos prximos al mbito de lo prc-
tico. Una perspectiva en la que hay que incluir sus trabajos en torno a lo justo,
recogidos en libros tales como Le Juste (1995) y Amour et justice (1990)
58
. Ricoeur
quiere reparar lo que considera un descuido en su obra: el poco caso que haba-
mos prestado en nuestra disciplina a las cuestiones relevantes del plano jurdico,
en comparacin con las que abordaban cuestiones ticas o polticas
59
. En efecto,
a lo largo de la historia de la filosofa hallamos numerosos filsofos que se han
ocupado de la justicia desde una perspectiva moral o poltica (de Platn a Hegel)
en detrimento del estatuto especfico de lo jurdico. Con ocasin de las distintas
conferencias reunidas en Le Juste, pronunciadas en instituciones judiciarias o en
universidades europeas, puede enmendar ese descuido. As, la conferencia que
pronuncia con motivo de la inauguracin del Instituto de Altos Estudios para la Jus-
ticia (IHEJ) bajo el ttulo de Lo justo: entre lo legal y lo bueno, le permite desarrollar
la cuestin de lo justo y lo injusto en el plano de la reflexin jurdica, distancin-
dose de la reiterada perspectiva impuesta por la filosofa poltica o incluso de la
filosofa de la historia a la hora de tratar este tema. En la Escuela Nacional de
la Magistratura se reencuentra con lo jurdico bajo la figura de lo judiciario (leyes,
tribunales, jueces, sentencias) en donde el derecho se aplica con respecto a causas
singulares. Un contexto que ofrece al filsofo la posibilidad de reflexionar sobre lo
especfico del derecho en su contexto natural, un lugar propio a medio camino
entre la moral y la poltica. Es en este espacio tan peculiar donde la palabra (que
pronuncia el derecho) se opone al conflicto y, por ende, a toda forma de violen-
cia para contribuir a la paz social. Esto va a ser lo que defienda precisamente en la
conferencia pronunciada en el Tribunal Supremo sobre El acto de juzgar. La fina-
lidad corta de este acto es la de zanjar un conflicto [...] su finalidad larga es la de
contribuir a la paz social
60
. Los dems trabajos integrados en Le Juste hay que
57. RICOEUR, R, Soi-mme comme un autre, p. 200.
58. Este ltimo es el texto de una conferencia publicada en Tbingen y aparecida en francs y
alemn. Cf. RICOEUR, R, Liebe und Gerechtigkeit. Amour et justice, Tbingen, J. C. B. Mohr, 1990.
59- RICOEUR, R, Le Juste, Pars, d. Esprit, p. 7.
60. RICOEUR, R, Le Juste, p. 10.
entenderlos de acuerdo con los dos ejes establecidos por el autor en los estudios
de Soi-mme comme un autre, que Ricoeur bautiza como la Pequea tica, su
contribucin a la filosofa moral. All plantea la existencia de un eje horizontal rela-
tivo a la constitucin dialgica del s-mismo, de la ipseidad frente a la mismidad, y
de un eje vertical relativo a la constitucin jerrquica de los predicados que califi-
can la accin humana en trminos de moralidad. El lugar filosfico de lo justo se
encuentra situado en la interseccin de los dos ejes.
En su paso por la Universidad de Santiago de Compostela en el ao 1996, con
motivo de su investidura como Doctor Honoris Causa, nos dej sendos trabajos,
reflejo de alguno de sus ltimos temas de preocupacin. As, en su conferencia Jus-
tice et vrit, se haca eco de lo expuesto en su libro Le Juste, una obra como vea-
mos escindida entre la perspectiva moral y poltica y la perspectiva jurdica, con la
que el tema guarda ntimas conexiones. Y, en su discurso de investidura como Doc-
tor Honoris Causa, haca un alegato en pro de la necesidad de que la filosofa actual
dialogue con la ciencia, problemtica que vuelve a estar presente en su libro Ce
qui nous faitpenser. La nature et la regle (Pars, 1998), en donde dialoga con J.-P.
Changeaux, profesor del Collge de France y del Institut Pasteur, sobre la ciencia
y sus resultados, manteniendo un debate que se adentra en los aspectos morales y
normativos de la investigacin cientfica, as como en la orientacin de sus pro-
yectos y la repercusin de sus logros.
En su libro ms reciente, La mmoire, l'histoire, l'oubli, recupera el problema
de la historia, del que se haba ocupado primeramente en Histoire et vrit, publi-
cado en 1955, y al que haba vuelto aos ms tarde desde la perspectiva narrativa
en el segundo volumen de Temps et rcit. Con la obra intenta precisamente cubrir
una laguna que el autor detecta tanto en Temps et rcit como en Soi-mme comme
un autre. En dichas obras, la experiencia temporal y la operacin narrativa se
aprecian directamente, a costa de un estancamiento sobre la memoria y, peor toda-
va, sobre el olvido
61
. Adems de esta preocupacin privada, que afecta a un
aspecto de su obra, hay tambin otras razones que tienen que ver con el compro-
miso pblico asumido por nuestro filsofo: La idea de una poltica de la justa
memoria. Es una obra que cuenta con tres partes diferenciadas: la primera, dedi-
cada a la memoria y construida como una verdadera fenomenologa de la memo-
ria; la segunda, dedicada a la historia y a la epistemologa de las ciencias histricas
encargadas de registrar, archivar, mantener viva la memoria de los hechos acaeci-
dos para preservarlos del olvido; y, la tercera, que podemos considerar una medi-
tacin sobre el olvido realizada a travs de una hermenutica de la condicin
histrica. La problemtica comn a estas tres partes gira en torno a la representa-
cin del pasado. Pero el libro cuenta adems con un eplogo titulado Le pardon
difficile, una pieza singular en donde se entrecruzan los conceptos de memoria,
historia y olvido. El perdn escribe el autor, si tiene un sentido y si existe,
6l . RICOEUR, R, La mmoire, l'histoire, l'oubli, Pars, d. du Seuil, 2000, p. I.
MARCELINO AGS VILIAVERDE 9 7
constituye el horizonte comn de la memoria de la historia y del olvido
62
. A esta
encrucijada conceptual, articulada a travs del binomio culpabilidad y perdn, est
dedicado tambin el ltimo captulo del presente libro.
A pesar de una obra tan dilatada y compleja, es posible hablar de una actitud
que sintetiza el talante filosfico de Paul Ricoeur: el dilogo. Un dilogo, como
hemos visto, establecido con distintos autores y corrientes de pensamiento; nece-
sariamente interdisciplinar para dar cuenta de la pluralidad de puntos de vista; res-
petuoso con el otro pero no sumiso; un dilogo, en suma, cuyas races nacen de
la consideracin de que la tarea del pensamiento debe afrontarse a travs de un
perenne y positivo conflicto de interpretaciones, expresin paradigmtica de la
hermenutica filosfica contempornea.
62. O. c, p. 593.

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LA HERMENUTICA DE PAUL RICOEUR EN EL MARCO

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