A L B E R T J O U N E T

LA CLAVE DEL ZOHAR

ZOHAR
Zohar quiere decir esplendor. Se trata, entonces, de un libro de Luz. ero de
luz ne!ra" co#o las radiaciones ultra$ioletas e in%rarro&as del espectro que
escapan al o&o nor#al, las nociones cabal'sticas escapan al sentido co#(n. Se
necesita una acuidad #ental particular para lle!ar a percibirlas.
Cuando se las percibe, causan aso#bro su a#plitud, su %uerza ) sencillez.
*o insistir+ sobre los or'!enes hist,ricos del Zohar. er#anecen inciertos. Se ha
atribuido su pri#era publicaci,n -) en opini,n de al!unos, parte o todo el te.to/
a 0ois+s de Le,n, &ud'o espa1ol del si!lo 2333. Sin e#bar!o las doctrinas
ense1adas en el Zohar se re#ontan a libros #'sticos hebreos anteriores al si!lo
#encionado4 ) concuerdan bastante bien con el Cristianis#o esot+rico ) las
$erdades pri#iti$as conser$adas en los 0isterios e!ipcios, asirios, caldeos,
persas, chinos, hind(es ) hel+nicos.
or otra parte la #e&or le!iti#aci,n de un libro est5 en su propio $alor. El autor
) la %echa son #enos i#portantes que el libro. La subli#idad reli!iosa del Zohar
es inne!able Lo que tiene de i#portante, desde otro punto de $ista, &usta#ente
porque no puede retrotraerse la %echa de su publicaci,n #5s ac5 del si!lo
2333, es la identidad de sus a%ir#aciones con los datos de la ciencia #oderna.
or e&e#plo, Adol%o 6ranc7, en su Kbbale, nos dice que el Zohar describe el
$erdadero #o$i#iento de la tierra alrededor del sol #ucho antes de Cop+rnico.
8 las concepciones %ilos,%icas ) reli!iosas del Zohar corresponden en s,lida )
pu&ante analo!'a con #uchas a%ir#aciones de la ciencia. El 9ran Arcano de la
:abbala, el ternario con sus tres ele#entos" neutro, positi$o ) ne!ati$o se aplican
a la electricidad ) el #a!netis#o.
Co#o la #a)or'a de los libros orientales, especial#ente aquellos de %iliaci,n
inici5tica, el Zohar se#e&a un caos.
En pri#er lu!ar est5 constituido por di$ersas obras, ensa#bladas sin orden ni
concierto. En se!undo lu!ar estas obras no corresponden a los #+todos l,!icos
de Occidente. Los escritores de Oriente si!uen #5s $ale las le)es de la
co#posici,n #usical que las de la literatura. Se trata de un te&ido de te#as, de
interrupciones ), a !randes inter$alos, de reanudaciones, de dis!re!aciones
%lotantes, de alianzas $ast'si#as al par que sutiles, $erdadera#ente #usicales,
de ideas.
05s, lo que estos escritores pierden en ordena#iento l,!ico, lo !anan en
penetraci,n a!uda ), ta#bi+n, en libertad e in#ensidad de conte#placi,n.
1
A estas di%icultades deri$adas de la est+tica oriental, ha) que a1adir el deseo de
$elar el sentido a los pro%anos ) de reser$ar el contenido a los iniciados.
Habiendo, despu+s de un estudio prolon!ado, discernido el sentido escondido
tras los $elos ) su unidad pro%unda a pesar del caos, he querido a)udar a
conquistar este discerni#iento a los a#i!os de las $erdades ocultas ) supre#as.
O&al5 pueda )o abre$iar los estudios penosos a quienes desprecian las ba&as
ilusiones transitorias, a los apasionados de lo Absoluto, a las al#as que son de la
raza de las al#as ) no de la estirpe de los cuerpos.
ero hacer accesible el Zohar a la +lite intelectual no es sola#ente o%recerles una
ale!r'a e!o'sta. La ciencia conte#por5nea, desconcertada con sus
descubri#ientos recientes, $e ta#balearse las teor'as #aterialistas ), por las
hendiduras, desbordar el 05s All5. Al!unos sabios esbozan nue$as teor'as que lo
ultra consciente ) lo ultra#aterial pueden penetrar sin destruirlas.
8 esti#o racional el co#parar este #oderno esbozo de ar#on'a entre el 05s All5
) la ciencia tan!ible, con la ar#on'a an5lo!a siste#atizada por los cabalistas
entre la anato#'a hu#ana ) los #isterios del psiquis#o ) Dios.
A esta co#paraci,n, (til tan s,lo para la +lite, deber5 cooperar la +lite, una $ez
iniciada en el Zohar.
Otro bene%icio de orden i!ual#ente !eneral, se obtendr5 al introducirse en las
$erdades 'nti#as del Zohar.
;ero cu5l bene%icio< La soluci,n del proble#a &ud'o.
Conociendo los secretos de la :abbala, los cristianos entender5n #e&or la ciencia
oculta encerrada en el Anti!uo =esta#ento. Sin #odi%icar la ortodo.ia, lo!rar5n
introducirse en el coraz,n de esta disciplina cient'%ica. 8, de acuerdo con la
pro%ec'a del 9+nesis" >a%et habitar5 los tabern5culos de Se#.
Los &ud'os, $ali+ndose de la e.ploraci,n de la :abbala ) de la relaci,n de sus
arcanos con los Do!#as del Cristianis#o, aprender5n que estos do!#as no
tienen la i#portancia idol5trica que ellos les atribu)en. Co#prender5n que la
=rinidad es un Dios (nico4 ) la encarnaci,n, la Sal$aci,n de los ho#bres por ese
#is#o Dios.
Entonces, &ud'os ) cristianos ele$ar5n sus #iradas ) sus oraciones al Cristo, que
%lota en la eternidad ) que a!uarda esta reconciliaci,n para #ani%estar su !loria
al #undo.
Atraer5n sobre la tierra la in%luencia, el triun%o, el reino del Cristo !lorioso.
8, con%or#e a la pro#esa cabal'stica" El 0es'as $endr5 al #undo a causa de los
#+ritos del Libro Zohar.
AL?ER=O >O@*E=
ar's, 0arzo A de BCDC.
2
CAPITULOPRIMERO
1 _ Tradicin: E1 Libro de Mi!"erio # e Libro $%e de!cribe a
ibracin de a Baan&a'
( ) Tradicin: An"e! $%e a Baan&a *%era+ e Ro!"ro no ,iraba a
Ro!"ro'
- ) . o! /ri,i"i0o! Re#e! ,%rieron1 # !% ai,en"o no 0o0i a
encon"rar!e1 # a "ierra $%ed de!oada'
2 ) Ha!"a $%e a Cabe&a a/e"ecida /or e de!eo %ni0er!a+ 3%bo
/re/arado # co,%nicado 0e!"id%ra! de 3onor'
COMENTARIO:
Los $ers'culos precedentes, e.tra'dos del %ra!#ento #5s anti!uo ) aut+ntico del
Zohar, el Siphra Dzenioutha, no o%rece a los lectores sino una sucesi,n
incoherente ) !randiosa de s'#bolos abruptos cuando se lo presenta sin
e.plicaciones.
=ratar+ de interpretar estas %i!uras.
En pri#er lu!ar" ;Eu+ debe#os entender por libraci,n de la ?alanza<
En el Zohar se da el no#bre de ?alanza a la are&a, al Ho#bre ) la 0u&er
ar#,nica#ente unidos.
or tanto, el pri#er $ers'culo nos ense1a que el Libro se re%iere a la le) de la
are&a.
En un #edio cualquiera" sideral, planetario, social, la era !rosera ) pri#iti$a
durante la cual los seres no se #odelan sobre la le) Di$ina, es condenada a la
!uerra ) a la #uerte4 las otencias #asculinas ) %e#eninas se hallan en
desacuerdo, ) todos los es%uerzos no producen #5s que el derru#ba#iento ) la
i#potencia. Esta era conclu)e cuando Dios se e.presa, en la *aturaleza ) el
Ho#bre, por Le)es ar#,nicas que adaptan el Absoluto al entendi#iento de lo
creado, ) %unda#entan la paz en el equilibrio ) el A#or celeste.
3
;or qu+ he co#enzado el estudio del Zohar por el Siphra Dzenioutha< orque el
sentido oculto de los FG pri#eros $ers'culos del Siphra Dzeniouthia constitu)e la
cla$e del Zohar.
Contin(o e.poniendo dicho sentido"
TRA4UCCI5N:
6 ) E!"a Baan&a !e 3aa !%!/endida en %n %7ar
ine8i!"en"e'
9 ) Con ea *%eron /e!ado! o! re#e! $%e #a no
e8i!":an'
; ) La Baan&a con!i!"e en e c%er/o de Anciano de o! 4:a!1 ea
no !e i7a a nada+ ea e! in0i!ibe'
< ) A ea !%bieron # a ea !%ben a$%eo $%e no e!+ o $%e e!+ #
o $%e !er='
COMENTABIO:
El libro si#b,lico contin(a con la re$elaci,n de los atributos de la are&a di$ina,
de esta ?alanza #isteriosa que produce el equilibrio de las cosas ) la si#pat'a de
las al#as.
La ?alanza se halla suspendida en un lu!ar ine.istente.
*o ha) que creer que el lu!ar ine.istente sea la nada, lo cual ser'a un error
contrario por co#pleto a las ense1anzas cabal'sticas.
or ine.istencia, la :abbala entiende la cesaci,n de la e.istencia %inita ) relati$a,
la es%era del Absoluto sin #ancha ) de lo in#utable ili#itado.
El quinto $ers'culo e.presa que la ?alanza o Le) de la are&a per%ecta tiene su
principio en el Absoluto, que no se trata de una le) in%erior ) transitoria, sino de
una nor#a enraizada en la sustancia de la Di$inidad ) %or#ando cuerpo con ella.
Es, precisa#ente, lo que el se.to $ers'culo ha de con%ir#arnos a continuaci,n"
Con ella %ueron pesados los re)es que )a no e.ist'an.
Estos re)es son los de Edo#, los principios de la e.istencia #aterial ) con%usa.
Lue!o de su destrucci,n, que no es absoluta, puesto que el concepto de #uerte
absoluta es e.tra1o a la :abbala, son restituidos ) se or!anizan por la in%luencia
del Anciano de los D'as ) de la Le) de la are&a ar#,nica.
El se.to $ers'culo se re%iere a esta restituci,n de los ele#entos del 0al ) de la
#ateria o su reor!anizaci,n en $irtud de la le) de ar#on'a.
En len!ua&e %ilos,%ico, podr'a#os decir" los ele#entos de la $ida in%erior )
!rosera, en el orden sideral, planetario, social ) espiritual, no son destruidos
de%initi$a#ente ni esterilizados total#ente.
4
El 0al, no siendo absoluto, consiste #5s $ale en una or!anizaci,n de%ectuosa, en
un desacuerdo de ele#entos susceptibles no obstante de #e&ora#iento, ) que no
deben considerarse co#o de%initi$a#ente irre#ediables.
Lle!a por %in el d'a en que los restos de la corrupci,n ) de la !uerra son
reabsorbidos en el Equilibrio eterno, en que los cad5$eres de los re)es de Edo#
son pesados en los platos de la ?alanza di$ina.
Aclare#os esta $erdad %ilos,%ica #ediante al!unos e&e#plos"
En el orden sideral, las %uerzas con%usas que #ue$en pri#iti$a#ente la nebulosa
no son anuladas cuando la #is#a se or!aniza co#o siste#a solar. =an s,lo se
trans%or#an. *i un 5to#o de #ateria, ni una $ibraci,n del #o$i#iento se pierde,
#as el rit#o !eneral ha ca#biado ) la lucha acaba en estabilidad ar#oniosa.
En el orden !eol,!ico, las con$ulsiones de la corteza '!nea, el dilu$io de las a!uas
precipitadas desde la at#,s%era se con$ierten en cataclis#os cada $ez #enos
$iolentos4 ), si bien el planeta per#anece constituido por los #is#os ele#entos,
adquiere sin e#bar!o la capacidad de en!endrar el !+nero hu#ano ) de
#antener una solidez relati$a.
En el orden social, la subordinaci,n de las ener!'as ) de las riquezas al
#e&ora#iento !eneral no anula estas riquezas ni estas ener!'as, sino que les
i#pri#e una direcci,n con$er!ente.
Lo #is#o ocurre en el orden espiritual, en el que )a no se trata de abolir las
pasiones sino de so#eterlas ) trans%i!urarlas. Euiz5s se #e %or#ule la si!uiente
ob&eci,n" Hhabl5is de un orden espiritual, pero ;qu+ ha) entonces de los re)es de
Edo# de la :abbala< Di&isteis al co#ienzo que los re)es de Edo# representan los
principios de la e.istencia #aterial. Si ahora los encontr5is en el al#a,
;debere#os in%erir que el al#a contiene principios #ateriales<
Sin e#bar!o, la respuesta es %5cil" ara la :abbala, la #ateria en s' no e.iste. La
:abbala postula una sustancia (nica, pensante o actuante de acuerdo con el
punto de $ista ) las circunstancias contin!entes, pero donde nada, ni aun los
5to#os de los cuerpos, est5 condenado a la inercia eterna, a la inconsciencia
de%initi$a.
De tal #odo el t+r#ino #ateria, interpretado se!(n la :abbala, no tiene un
sentido ri!uroso, co#o ocurrir'a con un siste#a dualista" el siste#a cartesiano,
por e&e#plo. Este t+r#ino se aplicar5 a cualquier %or#a de e.istencia" in%erior,
retardada, ador#ecida, !rosera, sea %'sica o intelectual. Ve#os, pues, que es
per%ecta#ente le!'ti#o ordenar las pasiones !roseras en el i#perio de los re)es
de Edo#4 si bien ellas se apo)en #enos en el cuerpo #aterial propia#ente dicho
que en los ele#entos in%eriores del Al#a.
Esta unidad de sustancia, pese a ciertos estados in%eriores, o%rece otra
consecuencia" la de que cada uno de dichos estados re%le&an en peque1o al
con&unto, pero que, no obstante, para alcanzar la total realizaci,n de una $erdad,
ha) que tener en cuenta el con&unto de la sustancia o por lo #enos un siste#a
de #undos su%iciente#ente co#pleto para que la totalidad de los di%erente
estados de la sustancia se hallen #ani%estados. En otros t+r#inos" @n #undo
#aterial no realiza nunca en toda su a#plitud ) ele$aci,n la i#perecedera
ar#on'a. De tal suerte, nin!(n siste#a solar, nin!(n planeta, nin!una sociedad
5
responde, ni aun en sus %ases superiores, al ideal de Equilibrio, de la ?alanza
sa!rada.
ara encontrar este 3deal plena#ente realizado es necesario re#ontarse a la
es%era pura#ente et+rea. 8, no obstante, el per'odo equilibrado del siste#a solar,
del planeta, de la sociedad, es una i#a!en relati$a#ente %iel del Equilibrio celeste
) una realizaci,n in%erior de la !ran Le).
*o habr'a, pues, que es!ri#ir la i#per%ecci,n de las realizaciones terrestres
contra las pro#esas del Zohar, ) decir que la Le) #iente, porque las i#5!enes
que pode#os percibir de la #is#a no son total#ente di!nas de su nobleza )
her#osura.
La ?alanza consiste en el cuerpo del Anciano de los D'as4 ella no se li!a a nada,
ella es in$isible.
Lo que constitu)e una con%ir#aci,n del quinto $ers'culo. La Le) de equilibrio es
el cuerpo de Dios, su al#a es el Absoluto inco#unicable4 ), as' co#o el cuerpo )
la %isono#'a de un ho#bre e.presan los senti#ientos ) Hpensa#ientos que su
al#a in$isible encierra, as' ta#bi+n la Le) de equilibrio ) su actuaci,n en el
#undo nos re$ela ) pone a nuestro alcance el pensa#iento inaccesible de la
Di$inidad.
A ella subi, ) a ella sube aquello que no es, lo que es, ) lo que ser5.
La le) del equilibrio ) de la ar#on'a uni$ersal4 su poder ri!e lo que no es, por
tanto las cosas ideales en ella contenidas en %or#a arquet'pica, ) lo que e.iste o
e.isti,, ) lo que e.istir5, el por$enir que !er#ina en la %ecundidad de los sue1os
de la Le).
TRA4UCCI5N:
> ) Mi!"erio en e ,i!"erio'
1? ) A3ora bien+ *%e con*or,ado # /re/arado a !e,e@an&a de %n
cr=neo eno de %n roc:o cri!"aino'
11 ) La ,e,brana de aire e! "ran!/aren"e # 3er,A"ica,en"e
cerrada'
1( ) Abo! co,o a ana+ o! cabeo! c%e7an en e$%iibrio'
1- ) La bene0oencia de a! bene0oencia! !e ,ani*ie!"a /or a
oracin de o! in*eriore!'
12 ) Lo! o@o! bien abier"o!+ $%e no d%er,en @a,=!+ ob!er0an
inde*inida,en"e' E a!/ec"o de a %& in*erior de/ende de a
!%/erior'
16 ) Con"iene a! do! *o!a! na!ae!+ de a! $%e e,ana e !o/o
$%e ani,a a "odo o creado'
COMENTABIO:
6
0isterio en +l #isterio. Esta e.presi,n desi!na al Anciano de los D'as,
esencial#ente #isterioso ) que se en$uel$e en un nue$o #isterio a %in de poder
co#unicarse, sin destruirlos, con los #undos que cre,.
Co#o dice 3saac Loria con #ucha pro%undidad, cuando se trata de la Di$inidad
considerada en su esencia absoluta, la ocultaci,n es equi$alente a la
#ani%estaci,n.
En e%ecto, es $el5ndose con sus atributos co#o entra en co#uni,n con sus
criaturas ) +stas no pueden conocerlo sino !racias a las %or#as con que se
re$iste. Del #is#o #odo, una luz ence!uecedora s,lo puede #irarse a tra$+s de
una nube cu)os $apores la ocultan ) sin e#bar!o la re%le&an.
Ahora bien, %ue con%or#ado ) preparado a se#e&anza de un cr5neo lleno de roc'o
cristalino.
El Siphra Dzenioutha co#ienza ahora la enu#eraci,n si#b,lica de los atributos
con los cuales Dios adapta a las criaturas el 3n%inito inaccesible de su esencia.
Describe estos atributos con %i!uras de %or#as hu#anas, porque el cuerpo del
ho#bre es la i#a!en #aterial ) reducida de su al#a, ) su al#a es la s'ntesis de
las le)es ) #ani%estaciones di$inas. La pri#era de estas %or#as si#b,licas es el
cr5neo del Anciano de los D'as. Este cr5neo corresponde a :ether ) representa la
iniciati$a de Dios en la creaci,n, la ra'z $oluntaria ) consciente de las cosas.
El cr5neo est5 lleno de un roc'o cristalino. Este roc'o, en el cual se contienen
todas las cosas, es una i#a!en del !ran Aour que un autor alqui#ista lla#, la
#ano in#aterial de la Di$inidad, lo que los #odernos identi%icaron con la idea de
6uerza o de #o$i#iento, aquello que los estoicos deno#inaron el 6ue!o artista.
Es el ori!en de todas las ener!'as, la e#anaci,n de la cual nacer5n,
di$ersi%ic5ndose, los pensa#ientos, los instintos ) las $ibraciones cu)o con&unto
constitu)e a los seres.
El roc'o es blanco cuando sale del cr5neo del Anciano de los D'as4 pero cuando
lle!a a la cabeza del 0icroprosopo, el Re) de los #undos in%eriores, se #ezcla el
Ro&o. El roc'o conten'a en su %uente ori!inal #(ltiples colores condensados en el
blanco pri#iti$o, #ientras que la e#anaci,n no hab'a salido de las re!iones
superiores.
El sentido de estos s'#bolos contenidos en la luz, es que la 6uerza, la ener!'a ) el
pensa#iento, nacen en lo Di$ino al estado sint+tico, uni%or#e, indi%erenciado,
donde per#anecen en la paz ) la estabilidad serena4 ), a #edida que, por la
aparici,n de seres particulares, Hu#anidades ) #undos, la 6uerza se di%erencia,
los anta!onistas ) por tanto la >usticia ) el ri!or -si#bolizado en el color Ro&o/ se
de$elan. De #odo que, para esta pro%unda teor'a, la le) ri!urosa es, en el #undo
in%erior, el equi$alente de la ar#on'a en el #undo superior celeste.
*os sal$a#os del %atalis#o de las le)es in%eriores en proporci,n a co#o nos
identi%ica#os con el a#or supre#o.
ues el i#perio de la ar#on'a es ineluctable. Ha) que4 quererlo o su%rirlo.
Euererlo o so#eterse a su trans%or#aci,n en >usticia ri!urosa. Hallar la libertad
#5s ele$ada en la aceptaci,n $oluntaria de la per%ecci,n o resi!narse a soportar
7
el ri!or, aspecto te#ible de la per%ecci,n rehusada. Ha) que su%rir la le) cuando
no sabe#os ser su al#a.
La #e#brana de aire es trasl(cida ) her#+tica#ente cerrada.
Esta #e#brana en$uel$e el cerebro del Anciano de los D'as. 0ientras que el
cerebro del 0icroprosopo no est5 co#pleta#ente en$uelto por la #e#brana, la
cual se di$ide en treinta ) dos senderos.
HE.tra1os eni!#asI
*o obstante, su sentido es per%ecta#ente racional ) %ilos,%ico. El Anciano de los
D'as representa los ele#entos superiores de la le) Di$ina, conti!uos al Absoluto )
a la esencia pri#i!enia. El pensa#iento ) la ciencia del Anciano de los D'as, de la
#ani%estaci,n superior de la Di$inidad, son %i!urados por su cerebro. Ahora bien,
el pensa#iento ) la ciencia pertenecen al estado de unidad ) de s'ntesis, en esas
re!iones superiores4 es el #undo de los rincipios in di$idido, el #undo donde
los conoci#ientos ) las le)es conser$an el sello del Absoluto de donde acaban de
e#anar, ) se ar#onizan plena#ente.
Es esta ar#on'a, esta unidad -Louis Lucas dir'a" esta tonalizaci,n/ que el Zohar
traduce #ediante la i#a!en de una #e#brana transparente ) no obstante
her#+tica#ente cerrada, que en$uel$e total#ente al cerebro di$ino. En ca#bio,
en las re!iones in%eriores !obernadas por el 0icroprosopo, lla#ado ta#bi+n" el
Re) o el Hi&o, las le)es ) los conoci#ientos no conser$an su unidad sint+tica4
est5n subdi$ididos ), para $ol$er a una relati$a unidad, necesitan reunirse entre
s' #ediante una or!anizaci,n adecuada.
=u$i#os ocasi,n de $er el #is#o contraste entre la unidad de las es%eras
superiores ) la subdi$isi,n de las in%eriores e.presado en la oposici,n de la luz
blanca ) los colores que contiene, ) que e#anan de ella a #edida que desciende.
?lancos co#o la lana pura, los cabellos cuel!an en #odo equilibrado.
Los cabellos, de los que e#ana la %uerza #a!n+tica del cerebro -de donde la
historia de Sans,n ) los lar!os cabellos de los *azarenos ) los ro%etas/, los
cabellos, repeti#os, son aqu' el s'#bolo del pacto que re(ne al Anciano de los
D'as al 0icroprosopo. ues, dice el 3dra Rabba, los cabellos del Anciano de los
D'as descienden hasta la cabeza del 0icroprosopo, la que descansa sobre el
pecho del Anciano de los D'as.
La blancura ) el equilibrio per%ecto de estos cabellos re$elan que su in%luencia es
todo bondad, perd,n ) dulce ar#on'a. El 3dra Rabba a1ade que el Anciano de
los D'as es todo #isericordia. or tanto, el #al$ado no es casti!ado, sino que
e.peri#enta las reacciones de sus acciones #al$adas. Dios no inter$iene en los
e%ectos de las #alas acciones ) se li#ita a perdonar ) a#ar eterna#ente. JLa
?ene$olencia de las ?ene$olenciasJ -!iro hebraico que si!ni%ica" Voluntad
supre#a, se relaciona con la %rente del Anciano de los D'as/. En :abbala, la
%rente es el e#ble#a ) el ,r!ano de la $oluntad. En el Anciano de los D'as, la
$oluntad es toda bondad ) #isericordia4 raz,n por la cual su %rente es lla#ada
?ene$olencia de las ?ene$olencias. El $ers'culo, contraria#ente a los anteriores,
substitu)e el sentido al s'#bolo.
Co#o $e#os, no es %5cil interpretar el sentido 'nti#o de los Arcanos cabal'sticos.
El estilo de la :abbala es tan oscuro co#o el de la Alqui#ia4 ) sola#ente un
prolon!ado estudio de la #is#a ter#ina por %a#iliarizarnos con sus ense1anzas.
8
La %rente di$ina se #ani%iesta por las oraciones de los in%eriores. Lo cual quiere
decir que las oraciones nos co#unican las #isericordias supre#as ) ras!an
-para nosotros/ los $elos tendidos por nuestras %altas en la %rente di$ina,
ocult5ndose su esplendor.
Los !randes o&os, que no duer#en &a#5s, obser$an continua#ente. 3#a!en del
pensa#iento, de la sabidur'a ) de la pro$idencia di$ina constante#ente acti$a.
En ca#bio, en la es%era in%erior, todo es alternati$o" $i!ilia ) sue1o, traba&o )
reposo, creci#iento ) declinaci,n. De tal #odo, los o&os del 0icroprosopo est5n
su&etos a la $i!ilia ) al sue1o, por oposici,n a la #irada in%ati!able del Anciano
de los D'as.
El aspecto de la luz in%erior depende del aspecto de la luz superior.
Es decir que la #irada del 0icroprosopo est5 %i&a sobre los o&os del Anciano de
los D'as, para recibir su luz.
En t+r#inos %ilos,%icos" las le)es in%eriores, su&etas a las alternancias de la
ener!'a ) del reposo, reciben su %uerza de la Le) superior eterna#ente acti$a.
Es e$idente que lo #a)or no puede depender de lo #enor ) que lo in$erso
constitu)e la $erdad necesaria. Las %uerzas ondulantes e inter#itentes del
uni$erso necesitan una %uente ine.tin!uible ) constante, un dep,sito de 6uerza
absoluta, as' co#o las olas suben ) ba&an sobre la pro%undidad del oc+ano.
De sus dos %osas nasales sur!e el soplo que ani#a a todo lo creado.
As' co#o de la cabellera del Anciano %lu)e su in%luencia #a!n+tica cerebral, as'
co#o su %rente #ani%iesta su $oluntad ) su #irada, su pensa#iento
constante#ente $i!ilante, as' ta#bi+n de sus %osas nasales e#ana
espec'%ica#ente el soplo $ital.
La unidad del ho#bre se re$ela en la $ariedad de sus ,r!anos, ) cada uno de los
,r!anos de la cabeza cu#ple una %unci,n caracter'stica.
La descripci,n de la cabeza si#b,lica del Zohar si!ni%ica que el Absoluto, para
ponerse al alcance de las criaturas, especializa sus atributos en le)es ) %uerzas
particulares, que la :abbala enu#era #ediante los ,r!anos hu#anos que
corresponden natural#ente a dichos atributos ) a sus particulares poderes.
TRA4UCCI5N:
19 ) En e /rinci/io+ 4io! cre e cieo # a "ierra' Lo c%a $%iere
decir: 4io! cre !ei! ,ie,bro!' Toda! a! co!a! in*eriore!
!e a/o#an en e!"o! !ei! ee,en"o!'
1; ) La di7nidad de a! di7nidade! de/ende de a! !ie"e *or,a!
de cr=neo'
1< ) . a "ierra !e7%nda no e! "o,ada en c%en"a+ o c%a #a 3a
!ido dic3o'
1> ) # !%r7e de a "ierra $%e 3a !%*rido a ,adicin+ de a "ierra
,adi"a /or e BeCor'
(? ) . ea era in*Ar"i # 0ac:a+ # a! "inieba! !e cern:an !obre a
*a& de abi!,o+ # e e!/:ri"% de 4io! *o"aba !obre a! a7%a!'
9
Lo! "rece de/enden de a! "rece *or,a! de a di7nidad de
a! di7nidade!'
(1 ) Bei! ,i aCo! de/enden de o! !ei! /ri,ero!'
(( ) . e !A/"i,o ,ienio !e re*iere a o $%e e! Dnica,en"e
0e3e,encia' . /er,aneci de!oada d%ran"e doce 3ora!+
!e7Dn o $%e e!"= e!cri"o: era e!"Ari # 0ac:a'
(-) . e deci,o"ercero reedi*icar= o! do! !an"%ario! con a
,i!ericordia+ # !er=n reno0ado! co,o en e ori7en' P%e!
o! !ei! ,ie,bro! /er!i!"en+ /%e!"o $%e 3a !ido e!cri"o:
e8i!":a' Lo c%a e!+ en e*ec"o+ o 0erdadero'
COMENTARIO:
Dios cre, seis #ie#bros. =odas las cosas in%eriores se apo)an en estos seis
ele#entos.
El #undo creado consiste, se!(n la :abbala, en seis ele#entos !enerales, seis
Se%irot" Chesed, 9uebur5h, =i%areth, *etzah, Hod ) 3esod. El s+pti#o Se%ira"
0alchut, es el co#ple#entario de los seis precedentes. El con&unto de los siete es
lla#ado Se%irot constructores, ) se distin!uen de los tres superiores :ether,
Choc#ac ) ?inah, reser$ados al esplendor di$ino.
Los Se%irot constructores son deno#inados, en len!ua&e #'stico, los siete re)es
de Edo#. Cada re) corresponde a un Se%ira.
ara representar la ca'da del uni$erso creado, la C5bala utiliza indi%erente#ente
una ) otra de estas dos e.presiones" la #uerte de los siete re)es de Edo# o la
%ractura de los siete $asos que contienen las luces de los Se%irot in%eriores. ara
interpretar correcta#ente el sentido de estos s'#bolos ha) que tener en cuenta lo
si!uiente"
En lo desconocido s,lo e.iste el AinKSo%" el 3n%inito, el Absoluto, el Abis#o, el Ser
inno#inado -pues un no#bre constituir5 una li#itaci,n/, la %uente de per%ecci,n,
superior a todas sin oponerse a nin!una4 el A#or de los a#ores4 el ensa#iento
inaccesible a todo pensa#iento4 el oder e&ercido eterna#ente #5s all5 de toda
acci,n. El Absoluto no podr'a co#unicarse directa#ente con los seres %initos,
cu)os !+r#enes nacen de sus entra1as, dado que su abrazo los destruir'a al
reinte!rarlos a s' #is#o.
Raz,n por la cual se co#unica #ediante sus atributos que la C5bala
indi$idualiza en los diez conceptos pri#ordiales" los diez Se%irot. Los cuales se
di$iden, co#o )a di&i#os, en dos !randes cate!or'as" una que inclu)e los tres
pri#eros Klos #5s pr,.i#os al Absoluto ) sus ,r!anos directosK ) otra, que
inclu)e los siete (lti#os. En el ori!en, los Se%irot e#anan del Absoluto al estado
libre, $iolento e instinti$o, necesario para la e.istencia del libre arbitrio, pero
capaz de en!endrar el 0al cuando se lo e.a!era.
La C5bala co#para esta E#anaci,n pri#iti$a con el chisporroteo del carb,n
encendido ) a1ade que, durante el per'odo inicial los Se%irot estaban %or#ados de
puntos, de ele#entos es%+ricos incapaces de ordenarse en l'neas4 debido a tal
desorden, no e.peri#entaban pre%erencia por lu!ar ni or!anizaci,n al!una.
10
=rat5ndose de puntos es%+ricos )u.tapuestos, lo!rar'an tocarse entre s', #5s no
podr'an penetrarse ni dibu&ar, co#o las l'neas, un entrelaza#iento #el,dico.
La C5bala nos ense1a i!ual#ente que, en su estado pri#iti$o ), por as' decirlo,
at,#ico, los Se%irot se hallaban e.puestos directa#ente ) con e.cesi$a crudeza, a
la luz di$ina4 ) que los Se%irot in%eriores, desde Chesed hasta 0alchut, no
pudiendo resistir tanto esplendor, se hicieron pedazos. Lo cual se halla
si#bolizado en la rotura de los $asos sa!rados ) en la ca'da de los re)es de
Edo#.
Los Se%irot superiores lo!raron resistir el esplendor4 no obstante lo cual
ca#biaron de %or#a Klue!o de la cat5stro%e de sus her#anos in%erioresK a %in de
atender a sus #iserias ) $ol$er a crear el uni$erso desarticulado.
Raz,n por la cual los Se%irot superiores re$istieron %or#a hu#ana, s'#bolo )
s'ntesis de la ar#,nico equilibrado. El Zohar entiende por %or#a hu#ana la
are&a ho#bre ) #u&er, #'stica#ente realizada en la unidad del 3deal.
:ether, el pri#er Se%ira, se con$irti, en el Anciano de los D'as, el !ran Rostro, el
Ser (nico Kandr,!ino sin e#bar!o la ra'z de las pare&as propia#ente dichas4
Choc#ah %ue el padre, ) ?inah, la #adre. 8 esta supre#a =rinidad se aso#, al
abis#o para suscitar, a su i#a!en, un nue$o #undo ar#onioso ) durable.
Entonces, los seis Se%irot si!uientes, de Chesed a 3esod, re$istieron a su $ez
%or#a hu#ana, con$irti+ndose de este #odo en los #ie#bros de la Di$inidad
#ani%estada, deno#inada 0icroprosopo, el Hi&o ) el Re), re%le&o del Anciano de
los D'as ) en #odo especial de su aspecto #asculino4 #ientras que el (lti#o
Se%ira, 0alchut, re$istiendo apariencia %e#enina ) con$irti+ndose en Esposa de
Dios #ani%estado ) en Reina, ter#inaba #ediante esta (lti#a pare&a la cadena
de la e#anaci,n.
De tal #odo, el ordena#iento de los Se%irot en cinco personas hu#anas es, para
el Zohar, el co#ienzo de la sal$aci,n ) de la reinte!raci,n uni$ersal.
Co#o di&+ra#os oportuna#ente, la are&a hu#ana per%ecta es el co#pendio, el
s'#bolo ) el ele#ento central de todas las ar#on'as. or tanto no debere#os
suponer que las le)es del uni$erso, durante el per'odo de sal$aci,n, se con$iertan
en ho#bre ) #u&er de carne ) hueso, sino que se enlazan ) concuerdan -al #odo
de los #ie#bros en el or!anis#o hu#ano, o co#o los or!anis#os
co#ple#entarios del ho#bre ) de la #u&er/ en la are&a per%ecta.
=ratare#os ahora de interpretar el sentido del $ers'culo BLC.
Los seis #ie#bros son los Se%irot que, desde Chesed a 3esod, %or#an el cuerpo
del 0icroprosopo, de la Di$inidad #ani%estada, ) sobre las que se apo)an todas
las cosas in%eriores, inclusi$e 0alchut, Se%ira (lti#o ) co#ple#entario del
0icroprosopo.
La di!nidad de las di!nidades depende de las siete %or#as del cr5neo.
El Rostro incon#ensurable o 0icroprosopo, cu)a descripci,n e#ble#5tica
hici+ra#os en cap'tulo anterior, es di$idido por los cabalistas en siete partes
%unda#entales.
11
La pri#era parte corresponde al cr5neo propia#ente dicho4 la se!unda, al roc'o
que lo llena4 la tercera, a la #e#brana de aire, cristalina ) her#+tica#ente
cerrada que en$uel$e al cerebro di$ino4 la quinta, corresponde a la %rente4 la
se.ta, a los o&os, ) la s+pti#a, a la nariz. *o tene#os por qu+ $ol$er a ocuparnos
del sentido #eta%'sico de estas %or#as.
ero el $ers'culo BMN nos ense1a que la Di!nidad de las Di!nidades depende de
las siete %or#as del !ran Rostro.
El t+r#ino depende de las siete %or#as del !ran Rostro.
El t+r#ino abstracto sustitu)e aqu' al t+r#ino si#b,lico4 es el #is#o #odo de
e.presi,n que he#os $isto aplicado reciente#ente a la %rente con la per'%rasis"
?ene$olencia de las ?ene$olencias. El t+r#ino abstracto Di!nidad de las
Di!nidades responde, en el si#bolis#o cabal'stico, a la barba del 0icroprosopo.
He#os #encionado la %uerza #a!n+tica que e#ana del cr5neo por los cabellos
del ho#bre. La barba, situada en el otro polo del rostro hu#ano, es el si!no %'sico
de las ener!'as %luidicas di%undidas alrededor de la parte in%erior del rostro, que
tiene co#o centro a la boca.
El co#ienzo ) la e&ecuci,n, el ensue1o ) el beso, el pensa#iento ) la palabra
tienen su asiento $isible en la %rente ) la boca, ) sus irradiaciones se #ezclan con
las secreciones pilosas, $erdaderos $e!etales hu#anos que re$isten el cr5neo ) el
#ent,n.
Los cabalistas, quienes no pod'an i!norar estos postulados del ocultis#o, los han
aplicado de acuerdo con el len!ua&e #eta%,rico de su %iloso%'a.
En consecuencia, eli!ieron la barba del 0acroprosopo co#o uno de los si!nos de
la e#anaci,n de las %uerzas di$inas hacia #undo #ani%estado.
Cada una de las %or#as del 9ran Rostro se relaciona, co#o )a di&i#os, con una
de las potencias de esta e#anaci,n.
La barba, situada al %inal del rostro, se con$ierte en la i#a!en de la (lti#a
corriente de realizaci,n4 la cual, i#pre!nada con las potencias anteriores a ella,
desciende hacia las al#as ) las es%eras.
8 la tierra se!unda no es to#ada en cuenta, lo cual )a ha sido dicho.
La tierra se!unda se re%iere al Se%ira de la Realeza en el #undo restituido.
Corresponde a 0alchut ) no se lo ha tenido en cuenta al hablar de los seis
#ie#bros creados por Dios. En e%ecto, esos seis #ie#bros aluden a los seis
Se%irot del 0icroprosopo.
0alchut (lti#o Se%ira, es lla#ado si#b,lica#ente la Esposa del 0icroprosopo )
la Reina.
8 sur!e de la tierra #aldita, de la tierra #aldecida por el Se1or.
La tierra se!unda nace de la tierra ca'da ) destrozada. Los re)es de Edo#, es
decir, los siete Se%irot in%eriores, despu+s de haber e.peri#entado la %ractura ) la
12
#uerte, son retirados !radual#ente4 ) el #al se trans%or#a en bien al sustituir el
desorden con la ar#on'a, ) el e!o's#o incoherente ) $iolento con la or!anizaci,n.
La tierra se!unda tiene ori!en en la tierra #aldita, casti!ada por el Se1or.
As' co#o Ken el orden %'sicoK no se pierde un solo 5to#o, as' ta#bi+n nin!una
#uerte es real ) de%initi$a, sino que todo se reinte!ra -despu+s de una
putre%acci,n o de una esterilizaci,n pasa&era/ a la circulaci,n de la sa$ia in%inita4
del #is#o #odo, en el orden #oral, nin!una senectud es de%initi$a4 los
ele#entos rebeldes ) pecadores en!endran, lue!o, de la e.piaci,n, serenidades
celestiales.
@na e.plicaci,n que aclara su%iciente#ente la doctrina consoladora del Zohar,
consiste en que los Re)es de Edo# Kcondenados ) ca'dosK ) los #ie#bros del
0icroprosopo ) de su esposa, se re%ieren i!ual#ente a los Se%irot in%eriores, a los
siete atributos de la e.istencia #ani%estada.
Esta consubstancialidad de ori!en ) esencia de#uestra que el #al, incapaz de
constituir un principio -puesto que tiene su ori!en en una de%or#aci,n del bien/,
no produce sino abusos super%iciales, adulteraciones de senti#ientos ) ener!'as,
buenos en esencia, pero err,nea#ente aplicados4 ) que la 'nti#a bondad de las
cosas ) de las al#as debe, oportuna#ente, di!erir las i#purezas super%iciales.
Las disonancias en los acordes no destru)en la belleza particular de cada nota.
*o se trata, pues, de ro#per el instru#ento sino de aprender la ar#on'a
#usical. El ra)o, a#aestrado ) diri!ido, se con$ierte en electricidad bienhechora,
en #edica#ento de las aton'as4 ) las pasiones santi%icadas %ortalecen el ideal, el
hero's#o acti$o que sacude la inercia de las $irtudes %arisaicas, la esterilidad de
los sabios sin coraz,n.
8a era est+ril ) $ac'a, ) las tinieblas se cern'an sobre la %az del abis#o, ) el
esp'ritu de Dios %lotaba sobre las a!uas.
El libro #isterioso reanuda aqu' la descripci,n de la tierra #aldita, esbozada en
los pri#eros $ers'culos de este cap'tulo.
Destaca#os este procedi#iento, total#ente #usical ) constitu)endo una
$erdadera repetici,n, %recuente#ente e#pleado en los libros ocultos e inspirados.
Se lo encuentra #uchas $eces en los Sal#os ) los ro%etas4 ) el Apocalipsis no es
otra cosa que la repetici,n sole#ne, tres $eces repetida, de un #is#o e
ina!otable te#a" el Septenario del Esp'ritu Santo.
Al co#ienzo de este co#entario, hici#os la sal$edad de que las e.presiones
t'picas del Siphra Dzenioutha deb'an interpretarse en su sentido #5s a#plio )
connotando di$ersos si!ni%icados subordinados de psicolo!'a ) cos#o!on'a, de
teodicea ) de historia.
La tierra es, pues, el #edio espiritual o sideral, !eol,!ico, hist,rico o hu#ano, en
el que se desarrollan las %ases sucesi$as de la e$oluci,n en que se desen$uel$e la
creaci,n ) se cu#ple la ca'da ) la ele$aci,n de las criaturas e#anadas.
La %er#entaci,n de las al#as, que pecan ) buscan superarse4 los tor#entos de la
nebulosa que traba&a su sol4 las +pocas so#br'as de la in%ancia de nuestro
13
planeta, con sus %orestas !i!antescas ) sin %lores4 las crueldades, los cr'#enes )
las #iserias de la historia4 las desesperaciones ) las lu&urias del ho#bre4 todo lo
ca,tico ) desen%renado encuentra su i#a!en en las palabras del 9+nesis,
re%eridas ahora al Siphra Dzenioutha, ) que re$elan en su se#e&anza la identidad
de la le) que los her#ana por enci#a del abis#o de los si!los ) el silencio
i#potente de la in#ensidad.
Las tinieblas que oscurecen los sordos i#pulsos del instinto hu#ano ) las
$oluntades balbuceantes de los astros son an5lo!as. 0as, por todas partes %lota
sobre las a!uas de la an!ustia el esp'ritu de Dios, la %uerza di$ina cobi&a la %uerza
sal$a&e, ) en la i#pre$isi,n de las i!norancias ca,ticas !er#ina ) se estre#ece la
ori!inalidad de los cielos %uturos.
Oc+anos de lo independiente, sacudi#ientos del instinto desen%renado4 pero
sobre estos abis#os, #aternidad de ro$idencia, incubaci,n redentora, de la que
nacer5n incorruptibles ) $oluntarios esplendores4 tal el secreto de todos los caos
) la sabidur'a de las !randes de#encias.
Hlu!uiera a Dios que las rebeliones %ueran sie#pre ener!'as, las blas%e#ias
sie#pre audacias, las pasiones sie#pre pasionesI HS', que el ser se alzara contra
el Cielo, pero con su%iciente pu&anza para ser ele$ado hasta el CieloI
En la ci#a de estas rebeliones, el abrazo con%undir'a al Redentor con el rebelde, )
el caos, arrancado de sus bases, se hundir'a en el ara'so.
Esta es la raz,n por la cual el Cristo anate#atizaba a los tibios. Cuando las
re$oluciones resultan in%ecundas, no son re$oluciones sino #eros c5lculos4 lo
#is#o pode#os decir de esos a#ores %acticios, de esos abandonos
con$encionales de las al#as %r'as.
0uchos errores ) $icios que pode#os destacar en la actualidad no tienen,
con%es+#oslo, pro%undidades de abis#os, sino de si#ples pantanos, ) el esp'ritu
de Dios cobi&a tan s,lo a los abis#os. *o se trata de c,leras atre$idas sino de
chaturas del e!o's#o incipiente.
Los trece dependen de las trece %or#as de la Di!nidad de las Di!nidades.
El peor instante de las +pocas ca,ticas est5 se1alado por la C5bala con la hora
duod+ci#a, tal co#o nos lo con%ir#ar5 el $ers'culo 2233.
La hora deci#otercera est5 reser$ada, co#o nos lo ense1ar5 el $ers'culo 22333, a
la reno$aci,n de las cosas.
Doce es el n(#ero de los traba&os de H+rcules, de las horas del *ucta#er,n
inici5tico ) de las cla$es del alqui#ista ?asilio Valent'n.
Los =rece a quienes se re%iere el %inal del $ers'culo 22 desi!na, en consecuencia,
las doce horas de la prueba ) aquella que nos trae la sal$aci,n, los doce
principios del caos ) la de su or!anizaci,n.
Es e$idente que estos n(#eros no deben ser to#ados en su sentido literal4
e.presan la duraci,n si#b,lica de un per'odo de tie#po ), sobre todo, los
Ele#entos ocultos, los principios que act(an ) !obiernan este per'odo.
14
En con%ir#aci,n de lo dicho, el Siphra Dzenioutha nos #uestra los Ele#entos
#eta%'sicos ocultos ba&o el $elo de estas i#5!enes" Los trece dependen de las
trece %or#adas de la Di!nidad de las Di!nidades. Co#o sabe#os, la Di!nidad de
las Di!nidades es la in%luencia lu#inosa ) ult+rri#a, representada
e#ble#5tica#ente por la barba del 9ran Rostro, ) que derra#a en las es%eras de
lo creado el esplendor de su irradiaci,n di$ina.
0as, ;cu5les son las trece %or#as de esta in%luencia<
Los co#etarios rab'nicos nos dicen que las doce pri#eras %or#as de la in%luencia
son las causas, los ele#entos ori!inales de los duodenarios que pueden
descubrirse en el #undo espiritual ) en el #undo sensible.
3nspiran las doce 0et5stesis del =etra !ra#a, las doce tribus de 3srael ) los doce
si!nos del zod'aco.
Razonando de lo conocido a lo desconocido ) de lo aparente a lo in$isible,
pode#os in%erir que estas doce %or#as constitu)en las doce $ariedades de la
!racia ) de la e.pansi,n di$ina, as' co#o los doce si!nos del zod'aco e.presan las
doce $ariaciones de la luz ) del calor solar durante el curso del a1o.
En cuanto a la d+ci#a tercera %or#a, la C5bala nos ense1a que contiene a las
otras doce, reuni+ndolas ) sintetiz5ndolas en una %or#a (nica.
El ele#ento deci#otercero es el co#pendio ) la ar#on'a los otros doce, as' co#o
los si!nos del zod'aco e.presan los di%erentes atributos de un #is#o sol ) se
sintetizan en un solo a1o. Ahora bien, di&i#os que las horas ca,ticas depend'an
de las doce %or#as ) la hora del despertar de la hora deci#otercera. En
consecuencia, no alterare#os el sentido del Zohar si $e#os en este si#bolis#o
nu#eral una nue$a prueba de que el caos, el su%ri#iento ) el #al dependen de la
desor!anizaci,n -anarqu'a o despotis#o/, de la acci,n $iolenta de los ele#entos
desen%renados ) pri$ados del ele#ento sint+tico4 ) que la ar#on'a, la salud ) el
bien dependen de la or!anizaci,n ) de la s'ntesis, e%ectuada por la sabidur'a
pro$idencial, por el ele#ento %inal que re(ne a los otros doce en el perd,n ) la
$erdad de Dios. Seis #il a1os dependen de los seis pri#eros. El si#bolis#o del
septenario se entrete&e sutil#ente con el Duodenario en el pasa&e del Siphra
Dzenioutha que estudiare#os ahora.
Los seis pri#eros se re%ieren a los seis pri#eros re)es de Edo#4 en otros
t+r#inos, a los seis #ie#bros del 0icroprosopo del Dios #ani%estado, a los seis
pri#eros Se%irot in%eriores representados en los seis reinos de los re)es de Edo#.
=al co#o di&+ra#os en el co#entario al $ers'culo V3, la ca'da se produ&o por la
decadencia de los Se%irot in%eriores4 co#enzando por Chesed ) continuando con
9ueburah, =i%areth, Hod, *etzah ) 3esod. La #a)or decadencia ocurri, -as' nos lo
dice el $ers'culo FFN/ con 0alchut, el s+pti#o Re).
La palabra de los sabios, que predi&era al #undo una duraci,n de seis #il a1os,
debe ser interpretada a la luz de estos 0isterios. *o se trata de seis #il a1os
cronol,!icos4 repeti#os nue$a#ente que los t+r#inos del Siphra Dzenioutha ) de
otros te.tos parecidos encierran sie#pre un sentido uni$ersal ) #etaK%'sico. He
aqu' de lo que se trata, en realidad"
15
En cualquier sector especial o !eneral de la creaci,n" re!i,n et+rica, nebulosa,
planeta, ani#al, planta, ho#bre, esp'ritu, pueblo o sociedad su&etos al
su%ri#iento ) a la decadencia, reinan sucesi$a#ente los siete principios ci%rados
en los siete Se%irot ) los re)es de Edo#4 de #anera que el pri#ero en
#ani%estarse K) alterarse, puesto que se re%iere a una ca'daK es Chesed ) el
(lti#o 0alchut4 pasando, co#o es natural, por todos sus inter#ediarios.
En e%ecto, si e.a#ina#os los Se%irot de la construcci,n o de la Di$inidad
#ani%estada en el #undo, obser$are#os que partiendo de Chesed )
diri!i+ndonos hacia 0alchut se!ui#os un orden pro!resi$o de #aterializaci,n4
siendo Chesed la #5s ideal de las in%luencias !eneradoras, ) 0alchut la #5s
#aterial. Ahora bien, es e$idente que la ca'da consiste en descender de lo ideal a
lo #aterial4 en consecuencia, el orden de la ca'da es de Chesed a 0alchut.
Los seis #il a1os si#b,licos corresponden por tanto a los seis pri#eros !rados
de la ca'da, es decir, a los seis pri#eros Se%irot in%eriores. En cuanto al s+pti#o
!rado ) (lti#o Se%ira, 0alchut, lo co#entare#os cuando estudie#os el $ers'culo
FFN.
8 el s+pti#o #ilenio se re%iere (nica#ente a la $ehe#encia. 8 per#aneci,
desolada durante doce horas. Se!(n lo que est5 escrito, era est+ril ) $ac'a.
El s+pti#o #ilenio est5 re!ido por 0alchut ) se re%iere a lo $ehe#ente ) ri!uroso,
esto es, al #5s ba&o !rado de #aterializaci,n.
En e%ecto, para los cabalistas, la #ateria es una contracci,n ) una densi%icaci,n
de la %uerza libre. Raz,n por la cual dan a la #ateria Kpor analo!'a entre lo %'sico
) lo #oralK el no#bre de ri!or, $ehe#encia, &uicio, etc.4 ) a la %uerza libre, el
no#bre de !racia, #isericordia ) e.pansi,n. *o obstante, para interpretar con
#a)or e.actitud su pensa#iento, debe#os a1adir que no basta con $er, en sus
e.presiones si#b,licas, una #era traducci,n de lo %'sico #ediante lo #oral4
antes bien, es necesario buscar la s'ntesis de a#bos, pues la #aterializaci,n del
#undo se encuentra i#pl'cita en la #aterializaci,n del al#a4 ) el reino del ri!or
representa al #is#o tie#po la densi%icaci,n del esp'ritu por el instinto ) la
co#pacidad de la ener!'a et+rica por los cuerpos.
8 qued, 'nte!ra#ente desolada durante doce horas.
Esta desolaci,n constitu)e el #o#ento cul#inante de la ca'da4 aquel en que la
%uerza et+rea se in#er!e en el caos del pol$o c,s#ico4 aquel en que el al#a '!nea
del planeta se incrusta en la super%icie cristalizada4 aquel en que el al#a se
hunde de%initi$a#ente en el cuerpo4 aquel en que las Reli!iones se reducen a
Ritos4 aquel en que las sociedades se apoltronan en la decadencia.
Los co#entarios cabal'sticos nos ense1an que la destrucci,n ) la desolaci,n del
santuario de >erusal+n despu+s del e.ilio de los 3sraelitas corresponde, en lo
terrestre, a la %ractura ) la decadencia del Se%ira 0alchut en el orden superior,
uni$ersal.
As' es co#o -se!(n los Hebreos/ su e.ilio durar5 doce horas4 asi!nando i!ual
n(#ero de horas %i!uradas a la desolaci,n de 0alchut.
He#os e.plicado )a el sentido de estas doce horas. A1adire#os (nica#ente que
el n(#ero se aplica, en este pasa&e del Zohar, al (lti#o !rado de la ca'da, al
s+pti#o #ilenio ) no a los seis anteriores. Esta aclaraci,n e$itar5 #uchas
con%usiones al lector.
16
=ene#os, en consecuencia, seis !rados en la ca'da, #5s uno %inal subdi$idido en
doce.
Co#o est5 escrito" 8 era est+ril ) $ac'a. Es una re%erencia al $ers'culo FD )a
e.plicado.
El deci#otercero reedi%icar5 los dos santuarios con la #isericordia.
Co#o )a di&e en el co#entario al $ers'culo FD, el rincipio deci#otercero es aquel
que uni%ica en la paz de la s'ntesis los doce ele#entos anal'ticos, cu)o con%licto
ha pro$ocado la crisis supre#a del caos ) la desolaci,n.
Con el ad$eni#iento del principio deci#otercero la lucha a#en!ua, los
sub#(ltiplos se reabsorben en la unidad.
He#os $isto que, para los hebreos, la destrucci,n ) la desolaci,n del santuario
de >erusal+n eran la representaci,n ) la reacci,n terrestre de la decadencia de
0alchut. >erusal+n contiene el santuario in%erior, 0alchut el santuario superior.
ero no debe#os entender que a#bos santuarios posean una relaci,n
cronol,!ica, hasta el punto de suponerlos destruidos ) reconstruidos al #is#o
tie#po. Ser'a un !ra$e error. La relaci,n no es cronol,!ica sino anal,!ica. La
correspondencia establecida por los cabalistas debe interpretarse de este #odo"
As' co#o en la historia de 3srael el santuario ha quedado destruido ), en la +poca
#esi5nica, $uelto a construir4 as' ta#bi+n en la historia del @ni$erso el Se%ira
0alchut, alterado ) desor!anizado por la ca'da de los re)es de Edo#, $ol$er5 a
ser !enerado en la +poca del triun%o de%initi$o de la Le) de Dios, sobre los
ele#entos ) las al#as, cu)o desorden se halla representado por la decadencia de
estos re)es.
Co#o $e#os, lo uni$ersal se re%le&a en lo particular.
La $ida de un ho#bre si#boliza la historia de un pueblo ) la historia de un
pueblo con%i!ura la e$oluci,n de un uni$erso.
A#bos santuarios ser5n reconstruidos por obra de la #isericordia4 en otros
t+r#inos" el principio espiritual de e.pansi,n ha de sua$izar el ri!or del principio
#aterial de concentraci,n ) aislaci,n.
La sal$aci,n ha de lle!ar con la e%usi,n cada $ez #a)or de lo Di$ino en las al#as,
de las al#as en las sociedades, ) del traba&o de las hu#anidades en las %uerzas
do#e1adas del #undo. Las sin!ularidades, erizadas de odios, han de quedar
uni%icadas en el esp'ritu libre, en la raz,n independizada de pre&uicios raciales )
%ronterizos, en la caridad sin l'#ites. 8 todo ha de $ol$er a su pureza pri#i!enia,
pues, co#o dice el Siphra Dzenioutha, los dos santuarios han de quedar
reconstruidos co#o en el co#ienzo. Los seres re#ontar5n al ni$el de su principio
di$ino. La hu#anidad se %undir5 en una aspiraci,n un5ni#e. Lo real se #oldear5
sobre lo ideal en una adaptaci,n rec'proca ) per%ecta, el a#+n ser5 di!no de la
oraci,n, la ciencia capacitada para la $erdad. SaintK0art'n, el 6il,so%o
desconocido, e.presa esta le) de la Re!eneraci,n, id+ntica al pri#iti$o ) di$ino
rincipio, con una i#a!en #u) %eliz.
Obser$e#os que el ni$el alcanzado por el a!ua es +l #is#o que el de su ori!en.
El punto de lle!ada ) el de partida coinciden.
17
En consecuencia, cree#os que el por$enir del #undo ) el de nuestras al#as han
de corresponder con la di$inidad de su ori!en, ) que en lo pro%undo de nuestras
aspiraciones e ideales pode#os descubrir las huellas de nuestra !randeza
ori!inal.
ues los seis #ie#bros persisten, dado que ha sido escrito" E.ist'a. Lo cual es,
en e%ecto, lo $erdadero.
Los seis #ie#bros del 0icroprosopo, del Dios #ani%estado, representan, co#o
sabe#os, los seis Se%irot in%eriores. *o obstante la perturbaci,n de la ca'da, estos
Se%irot no pueden perecer. La C5bala a%ir#a que el aniquila#iento es i#posible.
Ella rechaza, en el orden %'sico, la posibilidad del aniquila#iento ) en el orden
#oral, la posibilidad de una de!radaci,n irre#ediable ) de una eterna perdici,n.
El Siphra Dzenioutha insiste sobre el sentido de realidad ) per#anencia de los
$erbos" cre, ) era, contenidos en los pri#eros $ers'culos del 9+nesis, para
de#ostrarnos que la creaci,n tiene al!o de indestructible ) que, a pesar de haber
sido alterada por el caos, la tierra pri#iti$a era ) subsiste.
Los seis #ie#bros de la Di$inidad #ani%estada no son destruidos en la ca'da. Su
Esposa -0alchut/, so#etida a pruebas #5s se$eras, no su%re alteraci,n en su
esencia. La per#anencia del ser, a%ir#ada con opti#is#o pro%undo ) radical por
la C5bala, constitu)e uno de sus aspectos #5s !randiosos. El Zohar desconoce la
desesperaci,n, rechaza el desaliento, lo #is#o que el Dios que nos re$ela no
condena sin #isericordia, no abandona a nadie a una ca'da sin t+r#ino4 s,lo
Dios ) el ?ien son eternos. *i el cri#en ni el casti!o deben ser perdurables. *adie
es eterna#ente culpable4 el 3n%ierno no es eterno. =odo se !asta, sal$o la bondad
) la &usticia, aun en el coraz,n de aquellos que han traicionado la &usticia ) la
bondad. Actual#ente en Dios, %uturo pero se!uro en el #undo, s,lo una
realidad perdurar5" El esplendor del ideal absoluto.
TRA4UCCI5N:
(2 ) . a *ina de a inanidad # de 0%eo # de a! "inieba!+ # en
e!e d:a !er= Dnica,en"e e8a"ado Iiod3e0a%3e'
COMENTARIO:
Es el anuncio pro%+tico del Reino de Dios. La 3nanidad, el $ac'o, las tinieblas son
los atributos del caos. Aparecen en las +pocas de la ca'da, en las +pocas de
penuria ) tor#entos. El co#entario de los $ers'culos precedentes nos ha
#ostrado estas luchas dolorosas ter#inadas con la reconstrucci,n de los
santuarios, con el triun%o de la s'ntesis. El $ers'culo FGN nos descubre la
naturaleza di$ina, absoluta de este triun%o.
En ese d'a ser5 (nica#ente e.altado 3odhe$auhe.
ero el reino de Dios no alcanza i!ual plenitud en los distintos ,rdenes de los
hechos ci%rados en el s'#bolo que lo anuncia. Sabe#os que las %i!uras del Siphra
Dzenioutha tienen una i#portancia espec'%ica ) uni$ersal. Sus re$elaciones se
aplican a !ran n(#ero de $erdades.
18
Ahora bien, de acuerdo con su aplicaci,n, la le) t'pica, re$elada por el s'#bolo,
conser$a su e.tensi,n o su%re una restricci,n. 05s claro"
El caos ) el Reino de Dios son s'#bolos uni$ersales de una. pro%undidad
indecible. El caos, es el #al4 el Reino de Dios, es el bien ili#itado, sin
restricciones, en la plenitud de su si!ni%icado, de su dina#is#o, de su $eracidad.
Si estos s'#bolos se aplican a toda la creaci,n, conser$ar5n 'nte!ra#ente su
si!ni%icado, no ser5 necesario li#itarlos. ero si los aplica#os aun #undo
particular, a una +poca deter#inada, a un pueblo, a un al#a, habr5 entonces
que e%ectuar una restricci,n proporcional. *o se tratar5 )a de un 0al !eneral, de
un ?ien uni$ersal ) absoluto, sino de un #al particular, de un bien deter#inado.
-Di!o" 0al !eneral ) no 0al uni$ersal ) absoluto, porque el 0al no puede ser
absoluto ) uni$ersal #5s que en poes'a ) por hip+rbole. En realidad, s,lo el ?ien
es @ni$ersal ) Absoluto/.
Estas e.plicaciones har5n #5s claros los co#entarios donde se trat, del caos. Al
#is#o tie#po nos per#itir5n interpretar los di$ersos si!ni%icados del Reino de
Dios.
En su si!ni%icado #5s ele$ado, el Reino de Dios es el poder del Absoluto, la
per%ecci,n in#utable, el a#or, la $erdad, la !loria, la belleza, la %elicidad ) la
#a&estad de Dios, la continuidad $ictoriosa de Aquel que es. Este sentido
trascendental del Reino de Dios sobrepasa la es%era del tie#po, escapa a las
cosas creadas.
El $ers'culo FGN no se re%iere espec'%ica#ente a dicho sentido, puesto que opone
el caos #oribundo al ad$eni#iento de Dios ) en la es%era de lo trascendente no
e.iste lo uno ni lo otro. Dios resplandece en un +.tasis in%inito ) eterno. El #al
no e.iste, co#o no e.isten las luchas, las derrotas ) las re$anchas4 lo %inito no le
penetra4 es el abis#o in%ranqueable e inconcebible.
or enci#a de este sentido superlati$o del Reino de Dios, ha) otro de i!ual
a#plitud, pero de una e.tensi,n #enor. De acuerdo al #is#o, el Reino de Dios
equi$aldr'a al triun%o del bien en la creaci,n inde%inida, considerada co#o un
co#pendio de las creaciones particulares ) sucesi$as.
*uestra tierra no es #5s que un punto en el espacio, una creaci,n particular4
tu$o un co#ienzo ) deber5 tener un %in4 en consecuencia, constitu)e una
creaci,n sucesi$a que nace ) #uere en el curso del !ran ciclo de los tie#pos.
ero el siste#a solar, en el que se inclu)e la tierra, es ta#bi+n una creaci,n
sucesi$a que #arca el rit#o del tie#po con la alternancia de sus naci#ientos )
#uertes. 8 la V'a L5ctea con sus innu#erables estrellas, los siste#as solares, las
nebulosas $isibles no son, en s' #is#as, nada #5s que una creaci,n parcial )
perecedera, un poco de espu#a en los espacios sin %in, una ola de la eternidad.
=rascendiendo los l'#ites de nuestro uni$erso pode#os postular, sin
incon$enientes, en las tinieblas del +ter, nue$as islas colosales, nue$as V'as
L5cteas se#e&antes a la nuestra, pero de#asiado ale&adas para que su luz lle!ue
hasta nuestra retina. 8 ta#bi+n pode#os suponer que, en las tinieblas de los
si!los celestes, #ultitud de naciones de #undos debieron aparecer ) desaparecer
en los ca#pos silenciosos del +ter4 ca#pos que tienen la %ecundidad de un
19
sepulcro ) donde la si#iente de los nue$os astros se ali#enta de la carne de las
constelaciones #uertas. De #odo que, para abarcar desde dos puntos de #ira,
este panora#a de las cosas creadas, obser$adas, conte#pla#os" En el espacio,
!rupos de seres cada $ez #a)ores, desde el con!lo#erado 5to#os que %or#a la
#ol+cula, desde la reuni,n de c+lulas que palpitan en el seno de los ,r!anos de
un #icrobio, hasta los siste#as solares ) las nebulosas que pueblan la V'a
L5ctea. 8, para co#pletar el con&unto, a1adire#os a estos or!anis#os $isibles, a
estas a!rupaciones de #ateria, los or!anis#os reales pero i#perceptibles a
nuestros sentidos" las a!rupaciones in#ateriales que pueblan las pro%undidades
del espacio.
8 obser$ando, en el tie#po" Ve#os los #undos, los seres espirituales,
#ateriales, !i!antescos, at,#icos, perecer ) reno$arse en una alternancia, en
una #area sin %in, cu)o %lu&o trae la $ida, cu)o re%lu&o de&a al descubierto la
#uerte, ) que re&u$enece con sus #o$i#ientos ) apasiona con sus dra#as esta
$ida ili#itada de la creaci,n, donde el espacio nos ha #ostrado su riqueza
tranquila, sus olas #ulti%or#es, su plenitud de oc+ano.
Ahora bien, esta doble $isi,n del espacio ) del tie#po creado, puede ser
concentrada por nuestra #ente en un pensa#iento (nico, con el cual
concebi#os la creaci,n inde%inida abarcando todas las creaciones posibles de la
duraci,n ) de la in#ensidad.
Esta creaci,n inde%inida realiza necesaria#ente el Reino de Dios. Es decir que de
acuerdo con las doctrinas de la C5bala, tal co#o %ueran co#entadas en el
$ers'culo FO, el 0al es sie#pre pasa&ero ) destruido, ) el ?ien es sie#pre
resucitado ) $ictorioso. Se!ura#ente que en la !ran creaci,n inde%inida, s'ntesis
de todas las creaciones posibles, esta destrucci,n ) esta $ictoria se #ani%iesten
total#ente4 ) que el resultado de cada creaci,n parcial ) sucesi$a, por tanto, el
de la !ran obra di$ina que las %unde a todas, no podr5 o%recer #5s que el
per%ecciona#iento de los seres, el desborda#iento del a#or en las sa!radas
%or#as de la pureza, la de$oci,n, la &usticia, el poder ) la %elicidad de los ele!idos,
la encarnaci,n total de Dios en las criaturas trans%i!uradas. =al es el se!undo
sentido del Reino de Dios.
El $ers'culo FG en%oca este se!undo sentido, pues la era #esi5nica que anuncia
con la alabra del ro%eta posee $arios si!ni%icados. El s'#bolo los procla#a con
la resonancia de su $oz !ra$e" Lo predicho para la tierra es a%ir#adoP de lo
inde%inido.
El tercer sentido del Reino de Dios concierne el ara'so especial que nace con la
e$oluci,n de un siste#a solar. Se#e&ante siste#a, incluso los #undos in$isibles
que se enlazan con los #undos $isibles, constitu)e un sector del uni$erso. Ahora
bien, di!a#os que no es posible alcanzar la per%ecci,n inte!ral, la realizaci,n
absoluta en las cosas $isibles ) #ateriales. Se puede alcanzar, ba&o una
en$oltura #aterial, una per%ecci,n interior ) #oral, pero nunca el total
desarrollo, el esplendor %or#al de esta Pper%ecci,n.
or eso se dice que la #a)or ?elleza, es una criatura de Ensue1o ) lo ?ello, una
!loria #'stica.
Entonces, en un siste#a solar, el pro!reso de los #undos que lo inte!ran ) los
es%uerzos de las criaturas libres que $i$en sus e.periencias, tienen por %inalidad
supre#a ) realizaci,n %inal un Reino espiritual, un ara'so constituido por las
20
Al#as santas ) las luces de sus obras. Este ara'so se resuel$e %inal#ente en el
!ran ara'so e#anado del con&unto de los #undos4 pero desde el punto de $ista
del ori!en ) no de la %inalidad, conser$a su #+rito particular ) su car5cter
especial. Se#e&ante ara'so es el tercer Reino de Dios.
El cuarto sentido del Reino de Dios concierne al apo!eo del siste#a solar $isible,
al #o#ento en que el astro central ) los #undos que de +l dependen alcanzan
con&unta#ente el #5s ele$ado punto de su per%ecci,n relati$a. Di!o per%ecci,n
relati$a porque, co#o sabe#os, la per%ecci,n no se #ani%iesta 'nte!ra#ente en
las cosas #ateriales, aparte de que es posible que el #o#ento de #5.i#a
per%ecci,n correspondiente a cada #undo planetario no coincida con el de los
otros #undos ni con el del astro central. ara establecer la era #esi5nica del
con&unto habr'a, pues, que calcular al!unas co#pensaciones ) de%inir ciertas
proporciones. Co#o $e#os, a #edida que descende#os, el sentido t'pico del
s'#bolo se restrin!e.
Es precisa#ente lo que hab'a#os enunciado #5s arriba, sien do indispensable
establecer la escala de las $erdades so#etidas a una le) si#b,lica ) deter#inar
dentro de cu5les l'#ites cada $erdad reproduce la le), a %in de e$itar con%usiones
) entender clara#ente el uso racional del si#bolis#o.
El quinto sentido del Reino de Dios, es la era #esi5nica resplandeciendo en la
tierra. La era #esi5nica es aquella +poca en que el planeta, habiendo alcanzado
el apo!eo de su e$oluci,n, estar5 en condiciones ,pti#as para concebir )
ali#entar los pueblos de los santos, las naciones de los &ustos.
El se.to sentido del Reino de Dios es la era #esi5nica terrestre, en lo que se
re%iere a la per%ecci,n social de la Hu#anidad. 8a no es la +poca o el #edio, sino
la ar#on'a de las $irtudes, de las ciencias, de las le)es pol'ticas ) sociales que,
ani#adas por la Reli!i,n libre, triun%ar5 en esta +poca ) do#inar5 este #edio.
Se i#pone aqu' una nue$a restricci,n en la es%era conceptual del s'#bolo" as'
co#o el ara'so parcial no i!uala al ara'so uni$ersal, as' ta#bi+n la tierra, aun
durante la era #esi5nica, no podr5 i!ualar al para'so parcial.
El quinto ) se.to sentido del Reino de Dios, unido en una aspiraci,n co#(n,
conturba la esperanza o la an!ustia de todos los pueblos de la tierra.
Los ro%etas ) sus predicciones re%erentes al 0es'as, el E$an!elio ) su pro#esa
del Cristo !lorioso han $irtual ) #5!ica#ente desarrollado en nuestra at#,s%era
la realidad de la era esplendorosa. El anhelo de las #e&oras sociales, las
a#biciones del pro!reso sin %in, los descubri#ientos de las ciencias, el tor#ento
de las artes no reconocen otra causa. 8 los #ira!es de biena$enturanza %utura
que %lota sobre las tradiciones reli!iosas no tienen otro secreto de indestructible
$italidad.
El s+pti#o sentido del Reino de Dios es la santi%icaci,n del ho#bre per%ecto, la
!eneraci,n del 0a!o. Esta auto!eneraci,n del Al#a, se!(n la le) de pureza )
a#or, crea, por !racia de Dios ) libre iniciati$a del Al#a, un ser espiritual nue$o
que concentra en s' #is#o todos los #isterios ) todas las estrellas del Reino de
Dios.
El ho#bre es el #icrocos#os, el co#pendio del #undo4 de tal suerte, el &usto es
el co#pendio del ara'so, el #ono!ra#a del Reino di$ino.
21
As' se cu#ple la palabra del Cristo" El Reino de Dios se encuentra dentro de
nosotros #is#os.
8, por la creaci,n de este Reino interior, debe#os ) pode#os es%orzarnos, no
sola#ente en preparar la era #esi5nica terrestre, en participar de nuestro
ara'so solar ), por lo consi!uiente, del in#enso ara'so nacido de todas las
creaciones, sino ta#bi+n de co#ul!ar con el Reino di$ino en su pri#er sentido" el
trascendental Reino eterna#ente realizado en la per%ecci,n ) la substancia de
Dios.
El Cristo, 3niciado soberano, 0a!o de los 0a!os, nos ha dado su palabra ) su
$ida, para reno$arnos esta co#uni,n.
En su co#pa1'a debe#os re#ontar a la causa di$ina de nuestra $oluntad4 es
necesario que el peque1o Reino se adelante a los esplendores del !ran Reino ) se
con%unda, co#o una ola ilu#inada por un ra)o que a$anza ) se con%unde con la
napa lu#inosa donde se re%le&a el sol.
BENTEBIB CABALEBTICA
La parte del cap'tulo pri#ero que ter#ina con el $ers'culo FG %or#a, por s' solo,
un cuerpo de doctrina, al!o as' co#o un co#pendio de la =eolo!'a ) de la
Cos#o!on'a cabal'stica. Va#os pues, a t'tulo de recapitulaci,n ) de s'ntesis, a
abarcar en su totalidad las ense1anzas de esta parte antes de continuar con la
e.ploraci,n del Siphra Dzenioutha Con lo cual ter#inare#os por aclarar los
arcanos )a estudiados ) nos hallare#os #e&or dispuestos por nuestros estudios
ulteriores. or otra parte no nos con%or#are#os, para obtener este doble
resultado, con una si#ple recapitulaci,n, sino que citare#os las ense1anzas
cabal'sticas ) a1adire#os los conceptos personales que nos parezcan (tiles a la
%inalidad propuesta.
Los pri#eros FG $ers'culos del Siphra Dzenioutha contienen la total e$oluci,n del
#undo.
En el ori!en tene#os el AinKSo%, la Di$inidad insondable e inconcebible, el
3n%inito, el Abis#o. El Abis#o se #ani%iesta en, la creaci,n inde%inida. La
creaci,n inde%inida se cu#ple en las creaciones sucesi$as. Cada creaci,n
sucesi$a es la recapitulaci,n de las anteriores4 en consecuencia" la i#a!en
reducida, el re%le&o parcial de la !ran creaci,n inde%inida.
El Siphra Dzenioutha recurre a estas %i!uras para e.presar las le)es de una
creaci,n, por e&e#plo la nuestra4 pero !racias a la naturaleza t'pica )
co#prensi$a del s'#bolo, si!ni%ica al #is#o tie#po" las le)es de la !ran creaci,n,
las le)es de todas las creaciones parciales, #uertas o %uturas, ) las de los
ele#entos subordinados de nuestra creaci,n en particular -=ierra, sociedad
hu#ana, indi$iduo, etc./, que o%recen, a su $ez, una i#a!en reducida de la
realidad co#ple&a, de la que son sus #ie#bros ) ,r!anos.
Cada creaci,n o parte de la #is#a se desarrolla en tres !rados sucesi$os. El
pri#er !rado, deno#inado por la C5bala, 0undo de *e%esh -es decir #undo del
Al#a in%erior/, es aquel en el cual, debido al pecado de las criaturas que se ale&an
de su %uente ori!inal, pre$alece, poco a poco, el e!o's#o, el e.ceso, la $iolencia, la
discordia, lo #aterial, lo inestable, el 0al. Corresponde al color ne!ro de los
Her#etistas. En los 0isterios cristianos se relaciona con el Do!#a de la Ca'da.
Dios destru)e este #undo -#e&or dicho, lo trans%or#a, puesto que, se!(n la
22
C5bala, la destrucci,n absoluta no e.iste/. Raz,n que obli!a a la di$inidad a
#ani%estarse por el poder ) la &usticia. En la %iloso%'a cristiana de la historia este
#undo se halla representado por el Anti!uo =esta#ento ) el Reino del adre.
El se!undo !rado de desarrollo, lla#ado en C5bala 0undo de Ruach -o del Al#a
inter#ediaria/, es aquel en el cual, #ediante la #isericordia di$ina ) el
arrepenti#iento de las criaturas, el ?ien lucha con el 0al ) lo #antiene a ra)a.
En el orden #oral ) social es la %erocidad pri#iti$a que se aten(a, el e!o's#o
co#batido por las aspiraciones solidarias.
En el orden %'sico, son las $iolentas ener!'as de un #undo en %or#aci,n que se
apaci!uan ) per#iten la %loraci,n de la $ida.
Co#o $e#os, este !rado de desarrollo suscitado por la di$inidad puede ser
desi!ual en los di$ersos seres ) ,rdenes de cosas.
En nuestra tierra %'sica ) #aterial, el per'odo de equilibrio ) de relati$a cal#a se
produ&o #ucho antes de que uno si#ilar %uera posible en la tierra espiritual, es
decir en la Hu#anidad, puesto que +sta apenas si co#ienza a entre$er una era
de paz ) equidad social.
Antes de declarar err,neas las re$elaciones si#b,licas, es bueno recordar que
ellas sintetizan en la unidad de una i#a!en, los seres an5lo!os, los per'odos
se#e&antes, cualquiera sea la distancia que los separe en el espacio o en el
tie#po. El s'#bolo se re%iere a la cos#o!on'a ) no a la cos#o!ra%'a, a la l,!ica de
lo eterno ) no a la cronolo!'a de lo transitorio.
El #undo de Ruach corresponde al color blanco de los Her#+ticos. Re%eridos a
los 0isterios cristianos, recuerda la Encarnaci,n ) la Redenci,n. Dios sal$a )
reor!aniza este #undo. Se #ani%iesta por su piedad ) ar#on'a. En la %iloso%'a
cristiana de la historia, este #undo est5 representado por el *ue$o =esta#ento )
el Reino del Hi&o.
El tercer !rado de desarrollo es deno#inado en C5bala el 0undo de *escha#ah.
Es, pues, el #undo del Al#a supre#a, donde el 0al desaparece ) el ?ien triun%a.
En el orden #oral ) social es la de$oci,n que derra#a las al#as sobre la
Hu#anidad ) el +.tasis que las reco!e en Dios. En el orden intelectual es la
$erdad #isteriosa que se de$ela con la intuici,n ) la clari$idencia. En el orden
%'sico, es el do#inio de la carne, de la *aturaleza ) de las le)es #ateriales su&etas
al )u!o del esp'ritu.
Aqu' ta#bi+n podr5 obser$arse que el orden %'sico tiene prioridad sobre el orden
espiritual4 lo cual es l,!ico, puesto que el ho#bre co#enz, por do#inar a la
*aturaleza, antes que a la carne, ) a !obernar las le)es ) las %uerzas #ateriales4
pero est5 le&os de haber cu#plido i!ual pro!reso en lo re%erente a la clari$idencia,
la de$oci,n ) el +.tasis. En el Her#etis#o, el #undo de *esoha#ah corresponde
al color p(rpura.
Entre los #isterios cristianos, e$oca la =rans%i!uraci,n, la Resurrecci,n, el
>uicio, el Ad$eni#iento del Cristo 9lorioso ) la >erusal+n celeste. Dios posee )
di$iniza el #undo de *escha#ah. Se identi%ica con El por el a#or ) la $erdad
ardientes.
23
ara la %iloso%'a cristiana de la historia, este #undo se halla representado por la
era #esi5nica, el 3#perio del Cristo triun%ante, que es al #is#o tie#po el reino
del Esp'ritu Santo.
Co#o sabe#os, el Abis#o Creador, el ina!otable e inco#prensible AinKSo% %lu)e
por sus atributos o Se%irot, haci+ndose de este #odo accesible a las re!iones
li#itadas ) a las criaturas %initas. Ahora bien, el estado de los Se%irot se
#odi%ica con%or#e #undo donde act(an. En el #undo de *e%esh, los siete
Se%irot in%eriores, los de la construcci,n, se ro#pen, caen en discordia )
decadencia ) se apartan de los Se%irot pri#ordiales, los cuales per#anecen en la
serenidad de Dios.
En el #undo de Ruach, los tres Se%irot pri#ordiales se or!anizan en tres
personas, a saber" el Anciano de los D'as, el adre ) la 0adre. Los seis pri#eros
Se%irot in%eriores se or!anizan en una sola persona" el 0icroprosopo o el Re).
or %in, el (lti#o se%ira, 0alchut, %or#a una quinta persona" la Esposa del
0icroprosopo o la Reina.
E.cepto el Anciano de los D'as, andr,!ino ) solitario, estas personas se unen por
pare&as" el adre ) la 0adre %or#an la pare&a superior, el Re) ) la Reina la
in%erior.
or tanto, lo que caracteriza al #undo de Ruach son los Se%irot o atributos
di$inos, que re$isten %or#a hu#ana ) se enlazan por pare&as ar#,nicas. El
sentido de este s'#bolo %ue e.plicado anterior#ente" las le)es de un #undo, de
una sociedad, de un al#a, re$isten %or#a hu#ana cuando saben abarcar, en
una co#ple&a ) $i$iente unidad, las %uerzas, los ele#entos ) las pasiones que las
co#ponen.
El sello de se#e&ante ar#on'a es la paz ) el a#or entre los principios #asculinos
) %e#eninos" sea que estos principios se consideren actuando en las %uerzas del
#undo, en el ho#bre ) la #u&er de carne ) hueso, o en las %acultades
#asculinas ) %e#eninas de una sola al#a. A esta paz de la pare&a ideal, el Zohar
le da el no#bre de ?alanza.
La elecci,n de la %or#a hu#ana co#o e.presi,n de la or!anizaci,n de los
atributos ) le)es no tiene nada de arbitrario en la C5bala4 puesto que ella $e en el
ho#bre &usto ) santi%icado por Dios, a la criatura #5s noble en la cual palpite el
#isterio de lo 3ncreado.
or tanto, es natural o%recer co#o s'#bolo de la or!anizaci,n ) la ar#on'a
redentora al ser capaz de encarnar con #a)or !loria la $ida de Dios ) el orden
di$ino.
Desde lue!o, se#e&antes pri$ile!ios no se hallan reser$ados al ho#bre %'sico )
#ortal sino al ho#bre espiritual e in#ortal. El cuerpo es un re%le&o del al#a
hu#ana4 los #ie#bros ) los ,r!anos una i#a!en de las potencias espirituales
que los ani#an. ero el #undo de Ruach, pese a su #e&or or!anizaci,n, no de&a
de ser perecedero. El #al se encuentra #iti!ado pero no abolido. El bien
contin(a co#batiendo para consolidar su do#inio. Ade#5s, la or!anizaci,n no
es toda$'a per%ecta4 lo que e.presan los cabalistas diciendo que el Re) ) la Reina,
el 0acroprosopo ) su Esposa s,lo tienen cerebros en +pocas deter#inadas, %uera
de las cuales sus ,r!anos no est5n co#pletos. De tal #odo, Dios ree#plazar5 el
#undo de Ruach con el de *escha#ah. En el #undo de *escha#ah el #al
deber5 desaparecer. -Es decir, desaparecer5 co#o tal, pero sus ele#entos
recti%icados continuar5n %or#ando parte de la s'ntesis #a!n'%ica/. *ada
subsistir5 del #undo precedente, sal$o las al#as lu#inosas de los &ustos ) sus
24
respecti$os a#bientes. Dios desarrollar5 una nue$a creaci,n. Entonces el Re) )
la Reina habr5n lo!rado co#pletar sus %acultades, con$irti+ndolas en
per#anentes. Las cinco personas #'sticas tendr5n cada una sus diez Se%irot
particulares, ) los #ie#bros de estos or!anis#os ser5n ilu#inados por el
esplendor #isterioso de *escha#ah.
LOB BEFIROT 4IGINOB
Los se%irot, cu)as #odi%icaciones !enerales en los tres #undos sucesi$os de la
e$oluci,n he#os )a descrito, o%recen otras caracter'sticas, especiales a cada
se%ira, ) que pasare#os a estudiar.
El pri#er se%ira es lla#ado :ether, la Corona. *o es el Absoluto, el pri#iti$o AinK
So%, pero constitu)e su #ani%estaci,n inicial, la aurora de su e.pansi,n. Con
re%erencia al #is#o, se halla restrin!ido ) li#itado4 pero en relaci,n a las
#ani%estaciones posteriores e in%eriores de s' #is#o, su ener!'a per#anece
incon#ensurable ) relati$a#ente in%inita.
Al!unos eruditos, in%luenciados por una teor'a preconcebida del ternario, han
querido atribuir a :ether un papel ) una naturaleza neutros. *osotros opina#os
de otro #odo. :ether, constitu)e -despu+s del Absoluto ) por i#perio del #is#o/
el supre#o ele#ento de iniciati$a ) de pro#ul!aci,n de las cosas.
Se podr'a pre!untar si los t+r#inos" acti$o, pasi$o ) neutro, usados desde #u)
anti!uo para e.presar deter#inados conceptos transcendentes, son correctos, )
si no %uera #e&or de%inirlos ) co#entarlos con precisi,n antes de continuar
aplic5ndolos.
;Es &usto a!rupar Kco#o lo hicieron los %il,so%os hel+nicosK el pasi$o, el %e#enino
) el #al por un lado4 ) el acti$o, el #asculino ) el bien por el otro< *o lo creo. En
pri#er lu!ar, si entende#os por pasi$o aquello que soporta la acci,n ) se
#antiene inerte, no encuentro e.acto el aplicar este ep'teto a la #u&er ), en
!eneral, a las %uerzas %e#eninas de la creaci,n. Atracti$o #e parecer'a un
t+r#ino #5s e.acto ) %ilos,%ico.
La in%luencia de la #u&er en la sociedad se halla #u) le&os de ser pasi$a. Euien
desee con$encerse de ello no tiene #5s que obser$ar los aconteci#ientos de la
$ida ordinaria4 hasta podr'a#os a1adir que esta in%luencia es poderosa, lo #is#o
en el bien que en el #al, debido a la direcci,n acti$a, consciente ) $oluntaria que
la #u&er sabe i#pri#ir a su #a!ia atracti$a.
En cuanto a las %uerzas absorbentes ) ne!ati$as de la *aturaleza, $isibles e
in$isibles, quien las supusiera tan s,lo inertes ) pasi$as, arries!ar'a ser
des#entido.
El ho#bre no se resi!na a la acti$idad constante, ni la #u&er a la pasi$idad
continua. En el ho#bre predo#inan las %uerzas pro)ecti$as, pero el e#pleo de
las #is#as puede ser i!ual#ente pasi$o que acti$o. =a#poco nos parece
oportuno identi%icar, e.clusi$a#ente, al #al con lo pasi$o ) el bien con lo acti$o.
ues, tene#os $irtudes pasi$as tales co#o la te#perancia, la prudencia, la
i#parcialidad, ) sobre todo la resi!naci,n4 no obstante, sabe#os que una parte
del bien consiste precisa#ente en abstenernos de cu#plir ciertos acciones. En
ca#bio, una acti$idad %eroz o i#pura es una de las #5s co#unes
#ani%estaciones del #al. or lo que al ho#bre ) a la #u&er se re%iere, resulta
25
e$idente#ente absurdo reser$ar el bien o el #al a uno de ellos, puesto que la
cri#inalidad ) la santidad se #ani%iestan en cualquiera de los se.os.
El t+r#ino, neutro, ha dado lu!ar a #enos errores que sus co#pa1eros" el acti$o
) el pasi$o. Sin e#bar!o, co#o de#ostr+ al re%erir#e a :ether, el precitado
t+r#ino ha sido al!unas $eces aplicado incorrecta#ente. Hablando de :ether,
ser'a #e&or decir" equilibrado.
0as, $ol$a#os al estudio de los Se%irot. La Corona es, co#o qued, dicho, la
pri#era #ani%estaci,n de la Di$inidad. 8 se la lla#a Corona porque se#e&ante a
la que ci1e la cabeza de los re)es, circunda ) do#ina ella los Se%irot.
Es, pues, ese #undo del A#or que en$uel$e todas las cosas. Ade#5s o%rece las
dos peculiaridades de una corona" la supre#ac'a -do#inio de la creaci,n/ ) la
cualidad circular ) o#niabarcante, porque en$uel$e a esa #is#a creaci,n.
Contiene #(ltiples canales secretos, de los que e#anen e%lu$ios de beni!nidad )
#isericordia.
Los coros de esp'ritus superiores e in%eriores se unen para ele$ar sus oraciones
hasta esa re!i,n de la #isericordia, que es el ali#ento de los #undos. 8 la
C5bala #uestra su #a!nani#idad al decirnos que las criaturas reciben su
ali#ento ) per#anencia de la !enerosidad del perd,n di$ino. De la Corona
pro$ienen las !racias necesarias a la e.istencia de los seres $i$os.
Se!(n 6ranc7, Jconstitu)e el rincipio de todos los rincipios" la Sa$ia
#isteriosaJ.
En consecuencia, es"
BN K La Causa de las Causas, la $oluntad que e#ana de Dios.
FN K El pri#er punto de la e#anaci,n, en el que los $arios #odos del
pensa#iento ) la ener!'a per#anecen en estado de inconcebible unidad, co#o en
el Absoluto.
ON K El ele#ento director ) uni$ersal de la creaci,n, la lin%a di$ina que los seres
abre$an, el in%lu&o di$ino que los !obierna.
El se!undo se%ira se deno#ina 9hoc#ah, la Sabidur'a. A pesar de la %e#inidad
del t+r#ino, la Sabidur'a es un principio esencial#ente e.pansi$o ) #asculino.
En el orden intelectual constitu)e el pensa#iento creador que, e#anado de la
Corona, conoce las cosas en su per%ecci,n ideal ) pri#iti$a. En el orden de las
%uerzas constitu)e la ener!'a que !enera los seres, que les co#unica la $ida ) les
i#pri#e el #o$i#iento.
En el !ran no#bre di$ino 3odKheK$auKhe, est5 representada por la letra iod.
:ether, trascendiendo el entendi#iento hu#ano, no tiene traducci,n literal4 tan
s,lo el punto superior de la letra iod caracteriza su #isterio, en el que se
contiene el eni!#a absoluto del AinKSo% ) su uni,n con Choc#ah.
Choc#ah es tan ele$ado que el propio 0ois+s, pese a su pro%unda iniciaci,n, no
pudo alcanzar sino el tercer se%ira, la 3nteli!encia4 ) aun, co#o lue!o $ere#os, no
lo pose), 'nte!ra#ente.
26
Choc#ah es el co#ienzo del ideal traducido en acto, la #editaci,n de la Corona )
el principio del #undo de Aziluth. Se le deno#ina" sabidur'a oriental4 con lo que
se destaca su prioridad re%erente a la noci,n que le concierne -#u) pr,.i#a a la
que concierne a :ether/, ) uno de cu)os sobreno#bres es, el Anterior.
Se!(n :norr de Rosenroth, Choc#ah corresponde a la se!unda hip,stasis de la
=r'ada de los lat,nicos, as' co#o :ether se halla en ar#on'a con el ?ien
supre#o, pri#era hip,stasis de esta tr'ada. El #is#o autor identi%ica a :ether
con el adre de la =rinidad cristiana4 a Choc#ah, con el Hi&o ) el Verbo.
El tercer se%irot se lla#a ?inah, la 3nteli!encia4 o #5s e.acta#ente, aquello que
se quiere si!ni%icar con el $ocablo latino prudentia -) que el %ranc+s" prudence, )
el castellano prudencia no lo!ran traducir correcta#ente/4 es decir, el
pensa#iento reposado, #aduro, dispuesto a la acci,n ) %a#iliarizado con las
di%icultades inherentes a la #is#a4 al!o as' co#o el Ateneo de los !rie!os, en su
si!ni%icado #5s ele$ado. :norr identi%ic, a ?inah con la trinidad plat,nica ) el
Esp'ritu Santo de la trinidad cristiana.
?inah, se!(n el co#entarista 0ois+s de :ordeuro, si#boliza en el pensa#iento
di$ino, lo conocido -el ob&eto/ ) Choc#ah, lo que conoce -el su&eto co!noscente/.
or tanto, en la e.pansi,n que e#ana de la Di$inidad, Choc#ah es la conciencia
intelectual ) ?inah el siste#a de ideas.
?inah, es el int+rprete ) el orador entre los se%irot superiores e in%eriores a +l. Es
el inter#ediario entre los atributos #eta%'sicos ) los #orales ) !eneradores.
rodi!a el in%lu&o ) la bendici,n, que recibe de la Corona ) la Sabidur'a. or su
#ediaci,n el ho#bre puede ele$arse a la 3nteli!encia del Ser Supre#o, ra'z )
%unda#ento de toda #ani%estaci,n. *in!una ciencia de Dios es real sin su
concurso. Raz,n por la cual los Cabalistas aplican a ?inah lo que 0ois+s dice de
s' #is#o en el Deuterono#io" Estaba entre el Se1or ) $os.
Le atribu)en i!ual#ente lo escrito re%erente al Sabbat" Entre #i ) Los hi&os de
3srael, este d'a ser5 un si!no, en los si!los de los si!los.
Lo! TREINTA . 4OB BEN4EROB 4E LA BABI4UREA
Los Cabalistas deri$an de Choc#ah los OF senderos de la Sabidur'a4 ) de ?inah,
las AD puertas de la 3nteli!encia. Se!(n el Se%er 8ezirah, los OF Senderos de la
Sabidur'a consisten en los BD pri#eros n(#eros -representaci,n de los BD
se%irot/ ) en las FF letras del ale%ario hebreo, subdi$idido en O #adres, M dobles )
BF si#ples. A saber" las tres #adres" ale%, #e#, shin4 las M dobles" beth, !hi#el.
daleth, ca%, %e, resch, tau4 ) las doce si#ples" he, $au, zain, heth, teh, iod, la#ed,
noun, sa#ech, hain, tsade ) co%.
De los OF senderos, los diez n(#eros o se%irot se re%ieren especial#ente a la
re!i,n #5s subli#e de la $ida ) del conoci#iento, aquella pr,.i#a al
indescriptible AinKSo%4 a ese #undo pree#inente que constitu)e el AdanK
:ad#on, el Ho#bre superior ) celeste. Este ho#bre di$ino de la C5bala traduce
la idea de Luz ) de Lo!os del E$an!elio de San >uan. Es, a la $ez, el Verbo ) la
creaci,n ideal ) per%ecta, la e#anaci,n contenida en la pureza de Dios.
Los #ie#bros del Ho#bre celeste se hallan constituidos por los BD se%irot.
Co#o sabe#os, los se%irot representan los atributos de la Di$inidad, las
concepciones ) las ener!'as !enerales de su e.pansi,n creadora. En
consecuencia, considerados intr'nseca#ente en su ori!en ) naturaleza esencial,
27
los se%irot se re%ieren especial#ente al #undo trascendental, a la re!i,n ideal, a
la es%era del AdanK:ad#on, se!(n la C5bala4 del Verbo ) del Esp'ritu Santo,
se!(n la reli!i,n cristiana. Lo cual no i#pide a la C5bala adunar en los se%irot las
ideas ) las %or#as que las #ani%iestan en los di$ersos #undos creados, in%eriores
a la es%era del Ho#bre celeste.
Es as' co#o descubri#os en el Zohar ) en sus co#entarios !ran n(#ero de
pasa&es que distribu)en entre los BD se%irot las cohortes an!+licas, los patriarcas
) los h+roes de la ?iblia, los astros ) los planetas, los pueblos ) los reinos de la
=ierra, las di%erentes al#as del ho#bre indi$idual ) terrestre, las partes de su
cuerpo ) aun los #etales de la Alqui#ia. *o obstante lo cual, en su acepci,n
ri!urosa, los se%irot son los atributos de la Di$inidad, la re!i,n del Ad5n celeste.
*o habiendo en ello contradicci,n, por cuanto la %iloso%'a cabalista est5 %undada
en el si#bolis#o, en el re%le&o de los rincipios eternos, en los seres #(ltiples )
perecederos, en la presencia de las ideas di$inas contenidas en las innu#erables
$ariedades de la creaci,n.
Ve#os as' por qu+ el sentido 'nti#o de los se%irot, pese a su e.tensi,n )
adaptaciones innu#erables, queda circunscrito a la re!i,n trascendente, a la
0ercabah o carro de la $isi,n de Ezequiel, co#o lo lla#a el Zohar4 ) por qu+ se
opone a las FF letras consa!radas, al ?areschit o 9+nesis, a la creaci,n
propia#ente dicha, a los #undos de la realizaci,n.
En el Se%er 8etzirah, las FF letras se re%ieren #ucho #5s a los detalles de las
realidades naturales, a las partes del cuerpo hu#ano, del a1o ) del #undo
$isible que a los BD se%irot -reser$ados a la desi!naci,n de los ele#entos celestes
) pri#iti$os ) de las principales direcciones del espacio/. Eue es lo que
dese5ba#os de#ostrar.
ero las letras poseen una aplicaci,n si#ult5nea#ente lo!a ) contraria la que
cit+ re%iri+ndo#e a los se%irot. ues as' co#o +stos conciernen #5s bien a la
es%era trascendente ) se aplican no obstante a todas las analo!'as de los #undos
in%eriores, as' ta#bi+n las letras, aunque orientadas hacia la realizaci,n,
conser$an sin e#bar!o un lazo estrecho ) %ir#e con los principios subli#es de la
realizaci,n que habitan la re!i,n trascendente.
Lo cual es particular#ente notable en lo re%erente a las cuatro letras %a#osas
iodKheK$auKhe del !ran *o#bre del Eterno ) a las letras que co#ponen los
restantes no#bres di$inos4 si bien lo dicho es i!ual#ente cierto para todas las
letras.
Esta correlaci,n de las letras con los se%irot quiz5s resulte un tanto oscura. ero
pens5ndolo #e&or, se descubre que constitu)e una parte necesaria de la %iloso%'a
esot+rica ) de la C5bala" una consecuencia de esa unidad de las cosas que
deter#ina la correspondencia #utua entre lo superior ) lo in%erior ) el
si#bolis#o uni$ersal.
LAB CINCUENTA PUERTAB 4E LA INTELIHENCIA
Se!(n la C5bala, las Cincuenta uertas de la 3nteli!encia se abren en los A
se%irot" Chesed, 9ueburah, =ipharet, Hod ) *etzah. Cada uno de los no#brados
se di$ide interior#ente en BD se%irot4 por tanto A . BD i!ual a AD4 siendo estas
subdi$isiones las AD puertas.
28
Ahora bien, ;por qu+ las uertas dependen de la 3nteli!encia< or lo si!uiente"
?inah o la 3nteli!encia, es el (lti#o de los se%irot superiores.
En +l se contienen, en el #o#ento de la creaci,n, los siete se%irot in%eriores -cu)o
desarrollo ha de %or#ar la creaci,n propia#ente dicha ) que se encuentran
si#bolizados en los siete d'as del 9+nesis/.
ero los siete se%irot in%eriores pueden ser reducidos a cinco4 el s+pti#o, 0alchut,
no es sino el re%le&o colecti$o de los otros seis4 ) el se.to, 3esod, una resultante
equilibrada de los cinco pri#eros. En consecuencia, desde el punto de $ista
sint+tico, la creaci,n se contiene 'nte!ra#ente en los cinco se%irot que $an Oe
Chesed a Hod4 los cuales, al di$idirse, %or#ar5n las cincuenta uertas -que
per#anec'an latentes en ?inah, la 3nteli!encia, la 0adre de los #undos/.
Reanude#os, para #a)or claridad, el an5lisis de estas doctrinas abstractas"
3. K La C5bala hace deri$ar la creaci,n de siete principios !enerales, que son los
siete se%irot de la construcci,n, los siete d'as del 9+nesis.
33. K Reduce los siete se%irot a cinco, de#ostrando que los dos (lti#os son una
resultante de los anteriores.
333. K Re(ne estos cinco se%irot ) los reabsorbe en ?inah, la 3nteli!encia, #adre de
las criaturas.
3V. K 0ediante una operaci,n in$ersa a la de sus concentraciones sucesi$as, la
C5bala di$ide cada uno de los cinco se%irot de la creaci,n en diez Ele#entos
subordinados, ) %or#a de este #odo los cincuenta rincipios de la realidad
e#anada o, en len!ua&e oriental, las cincuenta uertas de la 3nteli!encia.
A esta altura se presenta una ob&eci,n, que nos $e#os obli!ados a contestar.
En #i e.a#en precedente de los treinta ) dos senderos de la Sabidur'a, dec'a
que" Jel sentido 'nti#o de los se%irot... per#anece unido a la re!i,n trascendente,
a la 0ercabah o carro de la $isi,n de Ezequiel, ) que se opon'a a las FF letras
consa!radas al ?ereschit o 9+nesis, a la creaci,n propia#ente dicha, a los
#undos de la realizaci,nJ.
En #i presente e.a#en de las AD uertas de la 3nteli!encia acabo de #ani%estar
que los siete se%irot in%eriores se re%ieren a la creaci,n. Di&e antes que los se%irot
est5n por enci#a de la creaci,n4 ) ahora declaro que la creaci,n est5 constituida
por siete se%irot. or tanto, do) la i#presi,n de contradecir#e. 0as, no ha) tal.
Es $erdad que los se%irot, pese a sus correspondencias en los #undos in%eriores,
representan espec'%ica#ente la re!i,n trascendente ) se encuentran por enci#a
de la creaci,n. ero ta#bi+n es $erdad que los (lti#os siete se%irot, a su $ez, se
relacionan #5s con la creaci,n que los tres pri#eros, trascendentes por
e.celencia. Co#o $e#os, no ha) contradicci,n sino proporci,nQ Si se consideran
en con&unto las letras ) los se%irot, son las letras quienes desi!nan
pre%erente#ente a la creaci,n, a los #undos #ani%estados" si tan s,lo se
considera a los se%irot, entonces son los siete (lti#os que desi!nan
especial#ente a la creaci,n ) los #undos. Vea#os un e&e#plo"
Si nos re%eri#os al con&unto de una naci,n, pode#os citar a los industriales,
co#erciantes ) a!ricultores que se ocupan de los intereses pr5cticos4 a los
pro%esores, sabios, %il,so%os ) artistas, dedicados a los intereses intelectuales.
29
ero si tan s,lo tene#os en cuenta el !rupo de personas consa!radas a los
intereses intelectuales, dire#os que, entre ellos, los econo#istas, los escritores
que tratan de cuestiones sociales, los sabios que in$esti!an las aplicaciones
industriales de las ciencias, los artistas que interpretan la $ida cotidiana, est5n
orientados hacia lo pr5ctico4 #ientras que los #ate#5ticos, los astr,no#os, los
#eta%'sicos ) los poetas est5n entre!ados a las especulaciones ideales.
Ahora bien, en C5bala, las letras, al i!ual que los industriales, co#erciantes )
a!ricultores en la naci,n, se consa!ran a la es%era pr5ctica, es decir, en el caso
presente, a la creaci,n #ani%estada. Los se%irot, co#o los sabios, escritores )
artistas, se reser$an al ideal. ero entre los se%irot, los siete (lti#os -i#itando a
los econo#istas, los sabios de aplicaci,n ) los artistas realistas/ se orientan hacia
lo pr5ctico, hacia la creaci,n4 #ientras que los tres pri#eros se%irot habitan la
re!i,n transcendente, se#e&ante a los #eta%'sicos, a los so1adores ) poetas.
Se!(n la tradici,n cabalista, 0ois+s abri, ) pas, por GC uertas de la
3nteli!encia" la quincua!+si#a per#aneci, cerrada para +l.
;Cu5l es esta quincua!+si#a uerta<... Es la #5s ele$ada de todas. Los cinco
se%irot -de Cheser a Hod/ %ueron di$ididos cada uno en BD se%irot -:ether,
Choc#ah, ?inah, etc hasta 0alchut/ para constituir las AD uertas.
En cada se%ira, la #5s ele$ada de las BD subdi$isiones corresponde a :ether. 8,
entre los cinco se%irot, Chesed es el #5s alto. La subdi$isi,n superior, la
quincua!+si#a uerta de la 3nteli!encia, es entonces el :ether de Chesed.
ero :ether representa la iniciati$a pri#ordial de la Di$inidad, la pri#era
e#anaci,n del Absoluto.
Entre las uertas de la 3nteli!encia, el #5s e#inente de los cinco :ethers
escalonados, %or#ar5 por tanto, en la creaci,n, en el !+nesis, el #5s subli#e
re%le&o del Absoluto.
La tradici,n cabal'stica re%erente a 0ois+s si!ni%ica entonces que el !ran pro%eta
penetr, la creaci,n entera en sus principios do#inadores, pero que no pudo
conquistar el principio que #ani%iesta por e.celencia la $oluntad pri#ordial de la
Di$inidad. En otros t+r#inos" nada per#aneci, secreto para +l, e.cepto el
#isterio supre#o en que se re$ela la acci,n directa del AbsolutoK3n%inito.
or el estudio de los treinta ) dos Senderos de la Sabidur'a ) de las cincuenta
uertas de la 3nteli!encia, estare#os ahora en condiciones de corroborar lo que
di&+ra#os anterior#ente re%erente al si!ni%icado de la Sabidur'a ) de la
3nteli!encia
Los treinta ) dos Senderos son los #edios de conocer, los instru#entos del
intelecto para alcanzar la $erdad. Son los recursos del #+todo ) los ele#entos de
las %,r#ulas.
Las cincuenta uertas son el ob&eto del conoci#iento, puesto que resu#en la
creaci,n, puesto que encierran cuanto pudo co#prender el !ran pro%eta 0ois+s )
aun el principio superior que tan s,lo pudo $enerar sin penetrarlo.
Choc#ah, la Sabidur'a, es, pues, el conocedor, es decir, la conciencia intelectual
) el #+todo.
30
?inah, la 3nteli!encia es, en ca#bio, lo conocido, la creaci,n distribuida en sus
ele#entos co#prensibles ) en el ele#ento inco#prensible ) soberana#ente
di$ino.
*uestra di!resi,n re%erente a los OF Senderos ) las AD uertas nos ha per#itido
aclarar de%initi$a#ente el sentido de Choc#ah ) de ?inah. El pri#ero es la
concepci,n4 el se!undo, el ob&eto concebido. El pri#ero es la co#prensi,n4 el
se!undo, la $erdad.
La reuni,n de a#bos en!endra a Daath, la ciencia, que los cabalistas no
enu#eran por tratarse de un principio pura#ente ane.o ) dependiente, si bien
de !ran i#portancia oculta.
or enci#a de ?inah ) de 9hoc#ah !ra$ita :ether, la iniciati$a supre#a que los
e#an,, el pro#otor (nico, consciente, pero donde, co#o en el Absoluto, el ob&eto
no se distin!ue del su&eto, la $erdad del sabio ) el conoci#iento de la conciencia.
LOB BEFIROT MORALEB
El cuarto se%irot es lla#ado Chesed, la 9racia. Se!(n 6ranc7, representa la
e.pansi,n de la $oluntad. Se trata de un principio #asculino, del cual sur!en las
al#as $iriles. ues la C5bala establece la distinci,n de los se.os en los cuerpos )
en las al#as. Despu+s de haber sido creado en ?inah, el al#a desciende ) pasa
por Chesed cuando debe ser #asculina, ) por 9ueburah cuando %e#enina. 8 el
se.o espiritual as' deter#inado, per#anece constante para toda la eternidad.
Chesed se co#porta, en lo di$ino, a la #anera de un ho#bre que cu#ple una
acci,n, no por necesidad o deber, sino porque as' lo quiere, sin que nadie lo
co#pulse ) si#ple#ente por bondad.
Chesed es ta#bi+n lla#ado 9uedulah, por oposici,n a 9ueburah. Se lo
considera el inspirador de Abraha#, as' co#o 9ueburah %uera el de 3saac )
=i%%areth el de >acob.
El quinto se%irot se lla#a 9ueburah, el Ri!or.
Se!(n 6ranc7, representa la concentraci,n de la $oluntad. De +l e#anan las
al#as %e#eninas.
rincipio #oral de li#itaci,n ) de &usticia #inuciosa, inspira a los santos que
do#e1an sus concupiscencias.
Sal$o estos h+roes del espiritualis#o, nin!una criatura puede subsistir en la
es%era de 9ueburah.
Este se%ira es lla#ado" e.actitud de las llu$ias, porque controla las in%luencias
que el #undo debe recibir, de acuerdo con sus #ereci#ientos, in%luencias que se
hallan %i!uradas por el s'#bolo de la llu$ia.
Ri!uroso, pre$iene ) triun%a para que sean en&uiciados ) se cu#pla la $indicta,
con los seres superiores e in%eriores, co#o lo recla#a la equidad. ersi!ue a los
i#puros ) a los pecadores ) e.i!e $en!anza contra los i#p'os, contra los rebeldes
a la di$inidad. Es el tribunal supre#o que retribu)e a cada uno se!(n sus
31
#+ritos, que act(a de acuerdo con lo que cada ser necesita ) no, co#o Chesed,
por si#ple !enerosidad.
9ueburah recibe la in%luencia de ?inah -la 3nteli!encia/, se%ira i!ual#ente
%e#enino.
?inah, es lla#ado tradicional#ente" el 9ueburah superior. Al cual le si!ue el
9ueburah propia#ente dicho, es decir el se%ira de ese no#bre4 por (lti#o
0alchut es lla#ado el 9ueburah in%erior.
Co#o $e#os, la tradici,n pone en e$idencia las relaciones 'nti#as de estos tres
se%irot i!ual#ente capaces de realizaci,n ) de concentraci,n, i!ual#ente
%e#eninos.
El se.to se%irot se deno#ina =i%areth, la ?elleza. Es el centro de los se%irot ), en
cierto #odo, !uarnecido ) re$estido por ellos de #(ltiples colores. Raz,n por la
cual se le diera el no#bre de ?elleza.
La letra $au, del no#bre iodKheK$auKhe, es lla#ada =i%areth, porque lo in$olucra
todo, e&erciendo un do#inio uni$ersal, ) re$isti+ndose con todos los no#bres
#isteriosos ) di$inos.
=i%aret'i recibe el poder de :ether a tra$+s de Choc#ah ) ?inah4 entre los se%irot
in%eriores dese#pe1a una %unci,n an5lo!a a la de :ether con re%erencia a los
se%irot superiores4 constitu)e el re%le&o, la correspondencia ) #ani%estaci,n de
este (lti#o. Es, pues, el ele#ento %unda#ental del 0icroprosopo que centraliza
los se%irot in%eriores, as' co#o :ether constitu)e el 0acroprosopo que centraliza )
ri!e los se%irot superiores.
El no#bre di$ino atribuido a =i%aret" iodKheK$auKhe se parece, al tronco de un
5rbol, porque as' co#o el tronco sir$e de sost+n a las ra#as ) ho&as, sir$e este
no#bre de apo)o a los otros no#bres sa!rados.
=i%areth &uz!a a las criaturas, pero en #odo #enos ri!uroso que 9ueburah.
Equilibrado ) central, e#plea si#ult5nea#ente la #isericordia, el ri!or ) el
concierto de los se%irot in%eriores4 al #is#o tie#po que reco!e, para trans#itirlo
a las criaturas, el in%lu&o de los se%irot transcendentesK
As' co#o :ether, Choc#a ) ?inah %or#an un !rupo, un coro en equilibrio
ar#,nico, as' ta#bi+n Chesed, 9ueburah ) =i%areth %or#an otro !rupo. =i%areth
corresponde a :ether, Chesed a Choc#ah, ) 9ueburah a ?inah.
El pri#er coro es pri#ordial e ideal" :ether representa la iniciati$a creadora ) al
#is#o tie#po la Ciencia di$ina4 aquella donde, co#o en lo Absoluto, el su&eto )
el ob&eto, la conciencia ) el conoci#iento, el pensa#iento ) la $erdad se
identi%ican en la unidad ) constitu)en pura Esencia, indi$idual ) per%ecta.
Choc#ah, co#o sabe#os, representa al conocedor, al su&eto, al pensador4 )
ta#bi+n al i#pulso creador.
?inah representa lo conocido, el ob&eto4 en consecuencia realiza, en sus
!+r#enes pri#iti$os, a las criaturas ) el uni$erso.
En el pri#er coro tene#os, pues, las operaciones caracter'sticas de la $olici,n )
de la intelecci,n. :ether, es la decisi,n4 Choc#ah, el i#pulso $oliti$o4 ?inah, la
e&ecuci,n -en lo que a la $oluntad se re%iere/. En lo concerniente a la intelecci,n,
32
:ether es la concepci,n pri#iti$a4 Choc#ah, es el pensa#iento ) la l,!ica4
?inah, es el conoci#iento ) el ob&eto conocido.
Si el pri#er coro se%ir,tico es intelecti$o ) $oliti$o, el se!undo es arti%icial ) #oral.
=i%areth es un re%le&o de :ether4 pero dado que nos encontra#os en la re!i,n
in%erior -la de la #ani%estaci,n/ en $ez de ser, co#o :ether, el pri#ero de su
!rupo, no es sino el tercero, despu+s de Chesed ) 9ueburah. Con lo cual la
C5bala nos ense1a que el equilibrio, la solidez, la ter#inaci,n, que se establece
pri#era#ente en las re!iones superiores, lle!an retardados ) a continuaci,n de
las otras operaciones, en re!iones in%eriores.
Arriba, en la es%era di$ina, la obra es co#pleta ) per%ecta aun antes de haberla
co#enzado, por as' decirlo. Sur!e, irreprochable, de un pensa#iento ) de una
$oluntad in%alible, ) su desarrollo es consecuencia de su per%ecci,n. Aba&o, en la
es%era de lo creado, los ele#entos inco#pletos de la obra se #ani%iestan pri#ero
) la propia obra, concluida ) relati$a#ente per%ecta, se e%ect(a en (lti#o
t+r#ino. Arriba se conquista pri#era#ente la %inalidad, ) la ruta que su
esplendor ilu#ina desciende )a trazada. Aba&o, la ruta se ele$a di%'cil#ente hacia
la %inalidad presentida, pero toda$'a i!norada4 ), por as' decirlo, es la ruta que
en!endra la %inalidad.
He aqu' el orden de los seri%ot en el se!undo coro"
BN Chesed4 FN 9ueburah4 O< =i%areth.
El proceso #oral co#ienza con la !racia, la e.pansi,n, la #a!ni%icencia. La
Di$inidad se co#porta con las criaturas de #odo bene$olente ) a#plio. Derra#a
sobre ellas la $ida, los dones espirituales ) naturales, la %elicidad, !ratuita#ente
) en proporci,n #ucho #a)or de cuanto #erecen las criaturas.
0as, si el principio de !racia obrara constante#ente sin el contrapeso de su
opuesto, los in&ustos recibir'an i!ual reco#pensa que los &ustos, los per$ersos la
#is#a que los incorruptibles, los i#puros id+ntico pre#io que los in#aculados.
*o e.istir'a entonces le) #oral al!una. El concepto del deber se anular'a en las
criaturas. La $irtud se disol$er'a en el ba1o espl+ndido ) desinte!rador del
perd,n.
uede ocurrir sin incon$eniente que, en la $ida terrestre, el #al$ado no sea
$isible#ente casti!ado, los buenos $isible#ente retribuidos, porque esta
in&usticia aparente queda lue!o co#pensada en la $ida espiritual ) en las
reencarnaciones terrestres o planetarias. ero si, en lu!ar de per#anecer
sola#ente retardada ) $elada, la &usticia %uera sie#pre i#potente, la le) #oral,
co#o he dicho, quedar'a anulada. Raz,n por la cual 9ueburah $iene a
restablecer el equilibrio #ediante el ri!or, la e.acta retribuci,n de los actos ) de
los deseos, la equidad estricta ) precisa.
Si tan s,lo actuara 9ueburah, el #undo no subsistir'a, pues los seres, &uz!ados
por la pureza de Dios, ser'an declarados di!nos de e.ter#inaci,n ) ol$ido. El
ri!or se halla, pues, #iti!ado por la !racia ) la e.pansi,n !enerosa.
Si tan s,lo actuara Chesed, los seres, subsistiendo co#o criaturas, se anular'an
co#o personas #orales4 su destrucci,n, #enos co#pleta, sera espiritual#ente
#5s cruel toda$'a. Es $erdad que la alta $irtud act(a por a#or desinteresado del
bien ) de Dios, sin esperar reco#pensa. 0as, la desaparici,n radical de
33
9ueburah supri#ir'a, en Dios, el horror hacia el #al, el sentido puro ) ardiente
del bien ) del #al. Dios ser'a in%erior a los &ustos. Co#o $e#os" a(n
apart5ndonos de la retribuci,n, 9ueburah resulta necesario. La !racia se halla,
pues, #iti!ada por el &uicio ) el ri!or.
El #undo #oral balanceado de este #odo tiene co#o resultante el (lti#o se%ira
del se!undo coro" =i%areth, la ?elleza, el Re), aqu+l, que sir$i+ndose de la
#isericordia cuando necesario, del ri!or cuando resulta (til, es decir bienhechor,
perpet(a ) #e&ora el #undo, ) lo !obierna por la le) de Dios.
As' co#o el pri#er coro de Se%irot abarcaba los ele#entos $oluntarios e
intelectuales, el se!undo coro abarca los ele#entos arbitrales que !obiernan el
#undo #oral. He#os descripto el proceso l,!ico de los atributos #orales,
Chesed, 9ueburah ) =i%areth.
Debe#os ahora, para e$itar a los e.ploradores de la C5bala, el error de creer que
esta doctrina se contradice, se1alar otra a!rupaci,n se%ir,tica, a saber"
9ueburah, Chesed, =i%areth.
Este proceso no es l,!ico, sino, #5s bien, hist,rico, a#pliando la es%era
conceptual del $ocablo hasta el desarrollo del uni$erso. Desde el punto de $ista
l,!ico, para Dios, son la #isericordia ) la e.pansi,n las que act(an en pri#er
lu!ar. Desde el punto de $ista hist,rico, en el uni$erso, es el ri!or ) el &uicio"
porque habiendo !astado los seres sus dones naturales al producirse la ca'da, ha
sido casi necesario actuar de in#ediato en su %a$or #ediante el ri!or #iti!5ndolo
ulterior#ente con la #isericordia, a %in de que el #undo continuara, pues el ri!or
s,lo lo hubiera abolido.
Si nos re#onta#os, en la creaci,n, hasta el alba di$ina de las cosas,
obser$are#os que el proceso l,!ico se con%unde con el proceso hist,rico, ) que en
a#bos Chesed es el pri#ero, por cuanto es +l quien derra#a la e.pansi,n di$ina
en el #undo. ero si nos re#onta#os tan s,lo hasta el pri#ero de los #undos de
la e$oluci,n, hasta el #undo de *e%esh, entonces 9ueburah es el pri#ero -siendo
este #undo el de la ca'da ) del casti!o/, ) Chesed reanuda su acti$idad #5s
tarde cuando el #undo de Ruach si!ue al #undo de *e%esh, ) que los seres
#enos alterados se )er!uen en la luz ) se i#pre!nan de piedad di$ina.
@na #5.i#a tradicional de la C5bala nos dice que Dios cre, al #undo #ediante
el ri!or, pero que lue!o, obser$ando que no podr'a perdurar, $ol$i, a crearlo en la
!racia ) la #a!ni%icencia. ara entender correcta#ente esta #5.i#a, es
necesario aplicarla al orden hist,rico tal co#o acabo de enunciarlo al hablar de
los #undos sucesi$os de *e%esh ) Ruach ) no al proceso l,!ico, ni siquiera al
orden hist,rico absoluto, el que abarca el ori!en di$ino de las criaturas ca'das.
En lo cual no debe#os $er contradicci,n sino puntos de $ista co#ple#entarios )
$ariados. La %iloso%'a cabalista presenta ciertas contradicciones ) oscuridades
para un lector super%icial. El pensa#iento occidental #enos sutil en los detalles )
#enos a#plio en sus !eneralizaciones que la conte#placi,n oriental, #enos apto
para se!uir #5s all5 de las %or#as concretas o de las %,r#ulas abstractas, las
!randes tendencias del ser, que nos re$ela el s'#bolo, queda %recuente#ente
desconcertado por di%icultades si#ple#ente e.teriores ) que una obser$aci,n
#5s paciente ) %ilos,%ica lo!rar'a trascender %5cil#ente.
Si bien la C5bala distin!ue entre el AinKSo% ) los se%irot, ;no con%undir5 quiz5s la
sustancia 'nti#a de a#bos< ;ara qu+ hablar de se%irot #orales si el siste#a
entero es pante'sta ), por tanto, destru)e la #oral<
34
S,lo un punto de $ista super%icial puede &uz!ar pante'sta a la C5bala, que es
teopante'sta co#o San ablo. AinKSo% es Dios #is#o. En cuanto a los se%irot,
poseen dos sentidos. El pri#ero, connota las tres ersonas di$inas superiores )
los siete di$inos atributos #orales ) !eneradores. El se!undo, e.presa
t'pica#ente las criaturas que esas ersonas ) atributos crean ) !obiernan. Ha)
que saber distin!uir los dos sentidos que los s'#bolos entre#ezclan" de este
#odo, despu+s de la ca'da de los re)es de Edo#, son las criaturas quienes
des%allecen, los atributos di$inos que les corresponden per#anecen inalterables.
*o obstante, en la C5bala co#o en el Cristianis#o opuestos al de's#o %r'o, las
criaturas, nacidas del poder de Dios, obtienen de +l la realidad de sus $idas. Es el
Dios todo en todo de San ablo, en el =eopante's#o.
LOB BEFIROT HENERA4OREB
El s+pti#o Seo%irot es lla#ado *etzah, la Victoria. El octa$o se deno#ina Hod, la
9loria. Estos dos atributos act(an en #anco#(n, ) los cabalistas acostu#bran a
tratar de ellos si#ult5nea#ente. Corresponden a las dos colu#nas del te#plo de
Salo#,n" >a7in ) ?oas. La pri#era colu#na se re%iere a *etzah, la se!unda a
Hod. >a7in es la colu#na derecha, ?oas la izquierda. >a7in quiere decir" aquella
que a%ir#ar5, porque *etzah es la a%ir#aci,n de 0alchut. ?oas si!ni%ica salud,
$i!or.
Las al#as di$inas, hu#anas, instinti$as, pasan por los atributos de *etzah )
Hod antes de lle!ar a 3esod ), de all', a 0alchut.
El cap'tulo AN, $ers'culo BA del Cantar de los Cantares hace re%erencia a *etzah )
Hod, cuando dice" Sus nal!as son dos colu#nas de #5r#ol sobre bases de oro.
El no#bre di$ino asi!nado a *etzah es 3odhe$auheKZebaoth4 el asi!nado a Hod"
Elohi# Zebaoth.
*etzah ) Hod son los dos sera%ines de 3sa'as -Cap. V3, $ers. F/. Son lla#ados
sera%ines -seraphi#/, es decir, ardientes ) consu#idores, porque consu#en )
de$oran aquello que, sin preocuparse de la !loria de Dios, estudian la 0ercabah
) se ocupan del #isterio de Chasch#al -es decir los #a!os ne!ros que, con
intenciones e!o'stas, estudian las propiedades se%ir,ticas descriptas en la
0ercabah ) se ocupan de la luz astral, %i!urada por el Chasch#al, #etal
#isterioso de la $isi,n de Ezequiel/.
De$oran ta#bi+n a todos aquellos que practican las artes #alditas recurriendo a
los no#bres de la Corona -es decir aquellos que utilizan los no#bres sa!rados )
en especial #odo las trece #odi%icaciones del =etra!ra#a re!ido por :ether, la
Corona, en las artes de la #a!ia de#on'aca/.
8 ahora que he#os e.puesto las correspondencias #'sticas de *etzah ) Hod,
trate#os de penetrar su sentido %ilos,%ico. A#bos se%irot %or#an !rupo con 3esod,
el no$eno se%ira. En consecuencia, as' co#o =i%areth, la ?elleza ) la >usticia
ar#,nica, es el centro equilibrado de Chesed, la e.pansi,n, ) de 9ueburah, el
ri!or, as' ta#bi+n 3esod debe constituir el centro equilibrado, ar#,nico, de
*etzah, la $ictoria ) de Hod, la !loria.
Se!(n los cabalistas, 3esod se relaciona con el atributo !enerador, con la
potencia %ecundante de la Di$inidad. or tanto *etzah ) Hod constitu)en los
ele#entos !eneradores reunidos por 3esod, la potencia %ecundadora central4 as'
35
co#o Chesed ) 9ueburah %or#an los ele#entos #orales reunidos por =i%areth, la
potencia #oral ) arbitral del centro.
*etzah es la e.pansi,n !eneradora4 Hod la concentraci,n ) el ri!or !enerador.
Aqu+l distribu)e los !+r#enes de los seres, el %lu&o de las %uerzas4 +ste a%ir#a los
!+r#enes, especi%ica las %uerzas, ase!ur5ndoles un desarrollo re!ular ) co#o he
dicho en #i libro -El Reino de Dios/" J*etzah es la #ultiplicaci,n de los seres, el
desarrollo del in%inito, el principio #asculino de la %uerza. Hod, la !loria, e.presa
la estabilidad de las %or#as, la %i&aci,n del poder %ecundante, el principio
%e#enino de la %uerza creadoraJ.
En su C5bala, nos dice 6ranc7" J0ediante el triun%o -o Victoria, *etzah/ ) la
!loria -Hod/, es co#o co#prende#os la e.tensi,n, la #ultiplicaci,n ) la %uerza4
pues las %uerzas que nacen en el uni$erso e#er!en de su seno, ) esta es la raz,n
por la cual estos dos se%irot son lla#ados los e&+rcitos del JEternoJ.
La e.tensi,n ) la #ultiplicaci,n se re%ieren a *etzah, ) la %uerza a Hod. @na
obser$aci,n curiosa" en C5bala el $i!or es %recuente#ente atribuido a los se%irot
%e#eninos" Hod, 9ueburah, etc. La ano#al'a es, sin e#bar!o, aparente4 pues no
se trata aqu' de $i!or en acci,n, sino de $i!or interno, de ener!'a concentrada.
La #u&er es, en lo e.terior, #enos robusta que el ho#bre, pero su principio $ital
es #5s resistente ) en+r!ico. En el parto, durante la lactancia, en las noches de
$ela a la cabecera de un en%er#o, la #u&er sobre$i$e a un des!aste de ener!'a
que #atar'a a #5s de un atleta.
Este arcano e.plicar'a por qu+ entre dos destinos en lucha, el #5s reser$ado es
$encido por el #5s %e#enino. E&e#plo" Carlos el =e#erario $encido por Luis 23,
Dant,n abatido por Robespierre, *apole,n detenido en su destino espl+ndido por
el %r'o Rellin!ton.
E.plicar'a i!ual#ente la duraci,n in%inita#ente superior de los Sacerdocios ) de
las 3!lesias co#parado con el de las dinast'as ) los reinados. HCu5ntas dinast'as
desaparecieron durante los BC si!los de la 3!lesiaI H8 la e.traordinaria
persistencia de los ?rah#anesI
E.plicar'a toda$'a la perpetuidad in%ati!able de la naci,n &ud'a, pese a las
cat5stro%es %uriosas ) las inter#inables persecuciones. La ori!inalidad de los
3sraelitas es la de ser un pueblo or!anizado a la #anera de un Sacerdocio, una
raza constituida co#o una 3!lesia. De tal suerte supieron inspirar i!ual
ad#iraci,n o antipat'a que las !randes ,rdenes reli!iosas" Do#inicanos,
=e#plarios, Co#pa1'a de >es(s, etc.
0as, si el principio %e#enino au#enta la duraci,n, dis#inu)e la propa!aci,n. Lo
que !ana en %uerza sostenida, lo pierde en potencia desbordante. El $erdadero
0a!o Kes decir el SabioK que se horrorizar'a de ser Luis 23 lo #is#o que ser
Carlos el =e#erario ) que, si bien estudia los di%erentes destinos ) las $arias
ener!'as, no lo #ue$e en este estudio #5s que el per%ecciona#iento del #undo )
su propio es%uerzo en conciliario todo para subli#arlo todo4 el $erdadero 0a!o,
repeti#os, debe hallar su $'a por enci#a del rincipio 6e#enino ) del rincipio
0asculino aislado. Debe aconse&ar al #undo ) buscar en sus traba&os personales
la alianza de la di%usi,n con la perse$erancia, de la e.pansi,n con la
concentraci,n. Es as' co#o alcanzar5 la in%inita !enerosidad en la eterna
duraci,n.
36
Al principio %e#enino e.clusi$o ) al principio #asculino, i!ual#ente e.clusi$o,
correspondi, sie#pre al!o inco#parable#ente superior" su in#ortal uni,n.
El no$eno se%irot es lla#ado 3esod, el %unda#ento o la %undaci,n. 8 se lo
deno#ina as' porque constitu)e el %unda#ento de 0alchut. ues, en el orden
espiritual, ocurre lo contrario del orden #aterial. La base corporal de los ob&etos
est5 por deba&o de ellos, pero su %unda#ento, su apo)o espiritual se halla por
enci#a.
3esod, que se halla por enci#a de 0alchut, es, pues, el %unda#ento espiritual de
0alchut. El deseo de 0alchut lo ele$a ) lo re(ne a 3esod, que le con%iere la
estabilidad. De tal suerte, un i#5n atrae ) retiene un trozo de hierro situado
deba&o de +l.
*o+, es la %i!ura de 3esod4 el Arca, es la %i!ura de 0alchut.
*o+ quiere decir consolar. 8, es por 3esod, si#bolizado en *o+ que 0alchut
encuentra su reposo ) que el #undo encuentra consuelo.
3esod es ta#bi+n %i!urado por el patriarca >os+. Se da a 3esod el no#bre de &usto,
lo que e.plica la #5.i#a cabal'stica" la >usticia es el %unda#ento del #undo.
Desde el punto de $ista %ilos,%ico, 3esod representa el poder !enerador de Dios. Es
ta#bi+n la ener!'a central del tercer !rupo de los atributos di$inos, los atributos
%ecundadores ) naturales.
or el pri#er !rupo -:ether, Choc#ah, ?inah/ Dios se nos #uestra co#o el
Supre#o 3dealista ) la Supre#a Voluntad, el !ran 0a!o cu)o pensa#iento
pro$oca ) !obierna, por Su!esti,n 0ental, la le) ) la sustancia de cuanto e.iste.
Ahora bien, esta $oluntad ) esta inteli!encia no son %r'os, lo cual per%ecciona su
e.celsitud" son el pri#er A#or, cal#o, pero in%inito4 pues, las #5s $astas
#isericordias, superiores a las de =iphareth, descienden de la Corona.
or el se!undo !rupo -Chesed, 9ueburah, =i%areth/ Dios se nos aparece co#o el
Arbitro Supre#o, el !ran Coraz,n i#parcial e irradiante que no per#ite al ri!or
equilibrar el perd,n sino para ter#inar nuestra ele$aci,n, puri%ic5ndonos del 0al
#ediante la e.piaci,n ) ase!ur5ndonos la ri!urosa nobleza.
or el tercer !rupo -*etzah, Hod ) 3esod/ Dios se nos #ani%iesta co#o el
9enerador Supre#o, la %uente de todo $ida, la sa$ia de toda %uerza, la ale!r'a de
toda sana e incorruptible %ecundidad.
El d+ci#o se%irot es lla#ado 0alchut, la Realeza o el Reinado. Se lo lla#a as'
porque do#ina todas las criaturas ) porque es el instru#ento con que el Se1or
e&erce su reinado.
El se%ira 0alchut, por la $ariedad de las %uerzas que di%unden en +l los atributos
di$inos que le preceden, e&erce #(ltiples papeles ) se re$iste de ca#biantes
colores. Vi$i%ica ) #ata, ele$a ) pro$oca la ca'da, hiere ) cura. Raz,n por la cual
se acostu#bra a darle el no#bre del atributo di$ino que recibe ) cu)a in%luencia
trans#ite #o#ent5nea#ente. or e&e#plo, el no#bre caracter'stico de
9ueburah, el Ri!or, es Elohi#. Este no#bre desi!na el =ribunal con la rectitud )
la nor#a de la $erdad.
Cuando 9ueburah pronuncia contra las criaturas in%eriores una sentencia de
#uerte, 0alchut se i#pre!na de este &uicio pronunciado por Elohi# ) lo e&ecuta
en las criaturas, i#parcial ) &usta#ente condenadas. En tales circunstancias,
37
0alchut to#a el no#bre de Elohi#, debido al se%ira 9ueburah que es quien ha
tra'do la sentencia4 as' co#o el heraldo de un soberano se re$iste con el no#bre
de su a#o. or id+ntica raz,n 0alchut es a $eces lla#ado 3odhe$a o Shaddai,
etc....
ero el no#bre di$ino que le pertenece ) conser$a, a pesar de sus apelati$os
$ariables, es el de Adonai.
0alchut es la esposa de =i%areth4 es ta#bi+n la reina, as' co#o =i%areth es el re).
Los se%irot de la construcci,n reunidos alrededor de =i%areth son los #ie#bros
del Re). Los #is#os se%irot, re%le&ados en 0alchut, son los #ie#bros de la Reina.
Se da a 0alchut el no#bre de %ilactero porque en +l descienden los in%lu&os de
$arios se%irot, as' co#o en el %ilacterio se hallan inscriptos di$ersos te.tos
re%erentes al santo =etra!ra#a.
Dios ri!e al #undo por 0alchut. Es el se%ira #5s pr,.i#o al #undo ) el que
act(a en #odo #5s in#ediato sobre los seres. En consecuencia, 0alchut es la
%uerza !eneral ) (lti#a que, sintetizando los ra)os de las e#anaciones
anteriores, los trans#ite a las criaturas ) do#ina directa#ente el uni$erso.
Si!uen ahora las correspondencias si!uientes"
=i%aret 0alchut
L
ri#er #acho
Srbol de la Vida
?
ri#era he#bra
Srbol del conoci#iento
del ?ien ) del 0al
8 no es que un atributo di$ino pueda contener el 0al por s' #is#o, sino a causa
de la situaci,n de 0alchut, el cual es el #5s cercano al #undo ) por tanto del
0al ) de los #alos esp'ritus que habitan el #undo.
Ha) #o#entos en que 0alchut se encuentra en relaci,n con el #al no para
co#placerlo, sino para e.a#inarlo ) &uz!arlo4 en consecuencia, para conocerlo
'nti#a#ente. Raz,n por la cual la con$i$encia con dicho se%ira ha sido %atal para
el Ad5n ale!,rico. =u$o ocasi,n de conocer el #al, pero en $ez de li#itarse a
obser$arlo se de&, arrastrar por +l. Es lo que ocurrir'a con un ho#bre d+bil )
de$o)+, que escuchando en una. sesi,n de tribunal la con%esi,n de un cri#en se
apresurara en i#itarlo. El ho#bre no se con%or#, con ad#irar los %rutos del
5rbol #isterioso, los co#i,. *o se con%or#, con estudiar especulati$a#ente el
#al, sino que se reba&, ) en$ileci, con los actos i#puros.
H=e#ible arcanoI" la libertad #oral es i#posible sin el conoci#iento l,!ico e
intelectual del #al, pero la pureza #oral T es i#posible con el conoci#iento
pr5ctico, personal del #al. El Ad5n arquetipo no supo resol$er el proble#a
terrible, ) los ho#bres, realidad #(ltiple del !ran Ad5n colecti$o, ta#bi+n saben
#uchas $eces resol$erlo.
38
Absoluta clari$idencia del #al, absoluto horror ) abstinencia del #al, di%'cil
per%ecci,n de los &ustos que de&aron de pecar por i!norancia ) por e#bria!uez.
=an s,lo la di$ina !racia puede ele$ar nuestra debilidad a se#e&ante ideal.
TEOLOHEA . COBMOHONEA
He#os ter#inado el estudio especial de cada se%ira. =ratare#os ahora de resu#ir
nuestros co#entarios. Con tal %in dare#os una bre$e descripci,n de la =eolo!'a )
de la Cos#o!on'a cabal'stica.
Co#o )a sabe#os, en C5bala todo pro$iene del AinKSo%, del Abis#o, Dios en s'
#is#o, el Absoluto.
El Absoluto e#ana los Se%irot, sus atributos ) sus a!entes, cu)as
particularidades %ueron )a descriptas.
Se trata entonces de al!o #u) si#ple"
B/ El Absoluto, Ain So%4
F/ Los diez Se%irot.
=ales son los ele#entos pri#iti$os ) soberanos de la C5bala. ero tal co#o lo
e.pusi+ra#os, los diez se%irot -en una creaci,n dada/ recorren sucesi$a#ente tres
estados, los tres #undos de *e%esh, Ruach ) *escha#ah. =endre#os pues"
BN Ain So%.
BN Los Se%irot en el #undo de *e%esh.
FN KLos Se%irot
FN Los Se%irot en el #undo de Ruach.
ON K Los Se%irot en el #undo de *eschanah.
Ahora bien, a partir del #undo de Ruach, los diez se%irot se or!anizan en cinco
personas di$inas"
BN El Anciano de las D'as o 0acroprosopo.
FN El adre.
ON La 0adre.
GN El Re), el Hi&o o 0icroprosopo.
AN La Reina, la Esposa del 0icroprosopo.
Estas cinco personas %or#an dos !rupos !enerales"
BN el !rupo del Anciano de los D'as, que co#prende al propio Anciano de los D'as
) la 0adre4
FN el !rupo del 0icroprosopo, que abarca al propio 0icroprosopo ) su Esposa.
De las cinco personas, especial#ente del Anciano de los D'as ) del 0icroprosopo,
dependen ciertas in%luencias ) atributos subordinados, representados
si#b,lica#ente por las %or#as del cr5neo, la cabellera, la barba, los colores, etc.
=endre#os as'"
39
FN
L
O
S

S
E
6
3
R
O
He aqu' condensada la =eolo!'a ) la Cos#o!on'a cabal'stica. S,lo nos queda por
a1adir una obser$aci,n i#portante, sin la cual todo per#anecer'a oscuro.
De&ando de lado el Ain So%, los de#5s ele#entos del cuadro precedente, tal co#o
e.isten en el #undo, -la era de Ruach/ %or#a la es%era o #undo de Aziluth. ero
estos #is#os ele#entos -haciendo sie#pre la e.cepci,n del Ain So%, que
per#anece in#utable por enci#a de todas las es%eras/ se repiten toda$'a tres
$eces en las tres es%eras o #undos de ?riah, de 3ezirah ) de Asiah.
;Eu+ son, pues, estas cuatro es%eras lla#adas Aziluth, ?riat, 3ezirah ) Asiah<
Son los cuatro estados de la 6uerza ) de la .Subsistencia @ni$ersal.
Aziluth es el estado #5s puro, absoluta#ente espiritual, es%era de los atributos
di$inos. ?riah es la es%era de las al#as, de los esp'ritus superiores, ilu#inada
por los atributos de Dios. 3ezirah es la es%era an!+lica o astral, re!i,n de las
potencias %lu'dicas, de los ele#entos superiores. Asiah es la es%era #aterial, la
re!i,n de los cuerpos ) de los ele#entales in%eriores, ) es en ella que #oran de
pre%erencia ) son casti!ados los #alos esp'ritus. 8 las tres es%eras in%eriores"
?riah, 3ezirah ) Asiah son el espe&o, la i#a!en ) la reproducci,n, cada $ez #enos
per%ecta, de Aziluth.
Resulta de este triple re%le&o de Aziluth en las tres es%eras #encionadas que en
?riah, lo #is#o que en 3ezirah ) Asiah, tendre#os cinco personas ) diez se%irot.
A estos principios !enerales de teolo!'a ) cos#o!on'a a1ada#os las nociones que
conciernen al ho#bre, su di$isi,n en"
B/ Cuerpo %'sico,
40
BN En el #undo de
*e%esh no
constitu)en
personas
FN En el #undo
de Ruach4 )
ON En el #undo
de *escha#ah,
%or#ando dos
!rupos de
personas.
El !rupo del
Anciano de los
D'as, que
co#prende a"
FN El !rupo del
0icroprosopo,
que inclu)e a"
BN El Anciano de
los D'as
FN El adre
ON La 0adre
BN El
0icroprosopo
.
FN Su esposa
Atributos del Anciano de
los dias. ?arba, etc.
Atributos de la 0adre"
uertas de la
3nteli!encia
Atributos del adre"
V'a de la Sabidur'a.
Atributos del
0icroprosopo, barba,
#ie#bros, etc.
Atributos de la Esposa"
Cabellos, #ie#bros,
etc.
BN Ain So%
F/ Ener!'a $ital,
O/ Al#a instinti$a hu#ana,
G/ Al#a racional,
A/ Al#a di$ina.
A1ada#os toda$'a las ense1anzas re%erentes a la creaci,n ) a la ca'da de las
al#as, sus re$oluciones, es decir sus e.istencias sucesi$as, etc+tera o #ateriales4
recorde#os por (lti#o los datos concernientes a los ele#entales, las %uerzas
an!+licas ) astrales -in%eriores al al#a ) superiores a la #ateria/ ) tendre#os
todos los ele#entos esenciales que constitu)en la C5bala.
ORIHEN . 4EBARROLLO 4EL ALMA
Se!(n la C5bala, el al#a hu#ana es triple, a saber"
B/ Al#a in%erior, *e%esh4
F/ Al#a inter#ediaria, Ruach4
O/ Al#a superior, *escha#ah.
Sus or'!enes son di%erentes. *escha#ah, la #5s ele$ada, pro$iene del se%ira
?inah, la inteli!encia. Ruach pro$iene del se%ira =i%areth, la belleza. *e%esh
pro$iene del se%ira 0alcut, el reino. Si ahora tene#os en cuenta que los tres
pri#eros se%irot son di$inos e intelectuales4 los tres si!uientes, #orales4 ) los
(lti#os !eneradores, se co#prender5 el sentido de los or'!enes di%erentes que la
C5bala atribu)e a cada una de las tres al#as #encionadas.
El al#a superior ) di$ina, *escha#ah, pro$iene del coraz,n se%ir,tico intelectual
) di$ino. Sus caracter'sticas son" el pensa#iento ele$ado, la conte#placi,n de los
principios, la intuici,n de las $erdades eternas, ) ta#bi+n el a#or reli!ioso )
#isericordioso. El al#a #oral, arbitral ) racional, Ruach, pro$iene del coraz,n
se%ir,tico #oral ) arbitral. Sus caracter'sticas son" el senti#iento ) la concepci,n
de las le)es hu#anas, las %acultades #orales ) &ur'dicas, o racional4 ) las
aplicaciones al ho#bre, a la psicolo!'a, a la $oluntad, a la %a#ilia, a la sociedad )
a las nociones de los principios entre$istos por *escha#ah.
El al#a in%erior, instinti$a, *e%esh, pro$iene del coraz,n se%ir,tico !enerador. Sus
caracter'sticas son el instinto $ital ) la capacidad de unirse a un or!anis#o
#aterial o et+reo. En la $ida hu#ana terrestre, pri#era#ente se #ani%iesta )
*e%esh, lue!o Ruach, por (lti#o *escha#ah. Esta ser'a, por lo #enos, la serie
nor#al. =ero los cabalistas puntualizan que ciertos ho#bres no reciben #5s que
a *e%esh -los ni1os #uertos en te#prana edad, los retardados #entales ) los
sal$a&es/4 que la #a)or'a recibe a *e%esh ) Ruach, ) sola#ente una +lite a *e%esh,
Ruach ) *escha#a. Lo cual no quiere decir que la Di$inidad d+ in&usta#ente a
unos el al#a in%erior, a #uchos la in%erior ) #ediana, ) a unos pocos
pri$ile!iados las tres al#as. Sino que el desarrollo personal del ser espiritual
hu#ano ) las condiciones de naci#ientos ) de $ida que este desen$ol$i#iento
#erecen, per#iten que una sola al#a, o que dos , tres se #ani%iesten en la $ida
de dicho ser.
41
=u$i#os ocasi,n de aclarar que el al#a pro$eniente de ?inah pasa por Chesed, si
es de esencia #asculina4 por 9ueburah, si es esencia %e#enina. *os re%eri#os a
*escha#ah. *o ha), pues, contradicci,n con lo que acabo de ense1ar re%erente a
Ruach pro$eniente de =i%areth, ) de *e%esh pro$eniente de 0alchut.
*o debe#os suponer que las tres al#as se hallan separadas co#o en
departa#entos estancos4 sino #5s bien co#o tres !raduaciones del Al#a (nica,
total ) ultraconsciente4 ) se!(n que los !rados in%eriores, #edianos o superiores
del ultraconsciente aparezcan en el consciente, se dice que el ho#bre posee el
al#a in%erior. #ediano o superior. or otra parte, los se%irot, ori!en De las al#as
indi$iduales, no est5n separados sino que act(an en la deli#itaci,n precisa de
las cosas es indispensable para la inteli!encia. ero una $ez adquirida esta
apercepci,n, es necesario Kpara una interpretaci,n #5s pro%unda, #5s inici5ticaK
darse cuenta que las cosas se %usionan e identi%ican. El conoci#iento de las
cosas consiste en la distinci,n. El secreto de las cosas est5 en su unidad.
or deba&o ) por enci#a del al#a hu#ana ) de sus tres !rados, los cabalistas
reconocen otros !rados, que co#pletan al ho#bre. or deba&o de *e%esh, la
$italidad %lu'dica del cuerpo -no )a co#o *e%esh, el al#a $ital/ ) el propio cuerpo4
por enci#a de *escha#ah, la $ida de Dios -en cuanto derra#ada al al#a di$ina/
) la uni,n 'nti#a del al#a di$ina ) de Dios.
Los cabalistas lla#an Chaia esta $ida $ertida de lo alto, ) 3echidah a dicha uni,n.
Atribu)en al se%ira Choc#ah el ori!en de Chaia, ) a :ether el de 3iechidah.
Resu#iendo, +l ho#bre se co#pone de siete ele#entos"
B/ El cuerpo tan!ible, #aterial,
F/ El %luido $ital, corporal,
O/ El al#a instinti$a, *e%esh,
G/ El al#a #oral, Ruach,
A/ El al#a di$ina, *escha#ah,
L/ La $ida de Dios $ertida en el al#a, Chata,
M/ La uni,n supre#a del al#a con Dios, 3echidah.
La C5bala ad#ite la reencarnaci,n, a la que lla#a" Re$oluci,n del al#a -9il!ul
en hebreo/.
Lo que la C5bala entiende por 5n!eles es, en la #a)or'a de los casos, si#ples
ele#entales superiores4 es decir, seres que $i$en en relaci,n con los astros, de los
cuales son el esp'ritu rector. Sin e#bar!o, los cabalistas reconocen ta#bi+n a los
5n!eles en i!ual sentido al que les atribu)e la teolo!'a cristiana4 pero les dan el
no#bre de inteli!encias separadas -t+r#ino equi$alente al de esp'ritu puro/,
separadas de la #ateria ) a(n del Aour astral. ero estos esp'ritus puros no
di%ieren de las hu#anas superiores, di$inas. La relaci,n entre la hu#anidad ) la
an!elidad no es, por otra parte, #enos estrecha, se!(n nos dice el cristianis#o
esot+rico, el que ol$ida esta #isteriosa in$ocaci,n de las letan'as, cuando lla#a a
>es(s" Sn!el del !ran conse&o. Ahora bien, >es(s, en cuanto ho#bre, es el
42
ho#bre per%ecto, co#pleto. Si pode#os, hasta cierto punto, lla#arle 5n!el,
resulta que la hu#anidad se con%unde con la an!elidad.
AL NATURAL
As' co#o el pintor que habiendo perse!uido i#perecederas #editaciones sobre la
belleza en los #useos, ) apasionadas in$esti!aciones personales en su taller, se
arro&a lue!o en plena *aturaleza ), traba&ando en #edio de ella, e.pone al peli!ro
) a la !loria de $i$ir sus ideas ) sus descubri#ientos4 as' ta#bi+n habiendo
#editado en los #useos del Siphra Dzenioutha, ) alcanzado a %uerza de intuici,n
personal los arcanos de la C5bala, Hlanc+#onos, so#et5#osles a prueba )
$ea#os en qu+ se con$ierten estos arcanos e.puestos a la luz del d'a,
co#parados con el #undo, %orti%icados o destruidos por la $idaI
E.pon!5#onos a cielo abierto, en presencia del sol que nos re$ela la ener!'a ) el
esplendor de las estrellas4 o, de noche, en presencia de las estrellas que nos
re$elan la i#portancia de la idea solar ) la ar#on'a de sus inno#brables
#ani%estaciones. Conte#ple#os la creaci,n (nica donde se estre#ece la unidad
de Dios. 8, %rente a %rente del !ran Ser, habiendo de&ado en casa los libros ) las
anotaciones, ensa)e#os de redescubrir en su realidad los arcanos cabal'sticos.
Es all', en el abis#o del in%inito $i$iente, donde con$er!en las $erdades
analizadas por los di%erentes siste#as. All', ante nuestra $ista, se halla el Eterno
in$isible, palpitante en la #a!ni%icencia de su obra. 8 si, en $erdad, ha) $erdades
en la C5bala, all' deben encontrarse. Los libros tan s,lo nos dan una in%or#aci,n
de%or#ada, enso#brecida. 0as, he aqu' la %isono#'a in#ortal.
Obser$e#os de aba&o arriba. Ele$+#onos de la creaci,n $isible a la in$isible ) a
su Due1o.
El d'a ) la noche nos descubren los #undos" soles, planetas, co#etas,
nebulosas, pol$o c,s#ico...
Las ciencias %'sicas ) astron,#icas, secundando la i#per%ecci,n de nuestros
sentidos K#al adaptadas para la $isi,n !eneralK nos han de$elado, #ediante el
an5lisis espectral, la identidad de co#posici,n de los #undos. 8 entonces, a los
o&os del esp'ritu" pol$o c,s#ico, nebulosas, planetas, co#etas, soles, no son #5s
que un estado (nico de la substancia uni$ersal, aquel que nos resulta $isible )
ponderable -) que constitu)e un s,lo #undo/.
Ahora bien, este es precisa#ente el #undo, la es%era de Asiah. *o es una es%era
particular, un planeta o un lu!ar4 es el estado $isible ) ponderable representado
sint+tica#ente por una e.presi,n si#b,lica. 0as, si so#os inteli!entes, entonces
Asiah de&a de ser para nosotros esa e.presi,n si#b,lica, pintoresca#ente
a1adida en al!(n $ie&o libro. Asiah est5 all', al alcance de nuestra $ista, plet,rica
de $ida en los #undos $i$ientes.
Asiah es la tierra donde habita#os, el #ar poderoso ) bra$'o, 5rboles que crecen,
los ani#ales que se acoplan ) se atacan, los cuerpos hu#anos, nuestro cuerpo. 8
#5s all5 de nuestra tierra, Asiah es la luna, los planetas de nuestro siste#a
solar, la #ateria del sol4 ), #5s all5 de nuestro siste#a, Asiah, es toda$'a los
otros soles, sus planetas, sus sat+lites, sus co#etas, sus pol$os c,s#icos ) todas
las nebulosas.
43
Si nos pareci+ra#os a esos esp'ritus superiores para quienes cada %or#a !eneral
del Ser es tan s,lo una $isi,n ) un pensa#iento, percibir'a#os a cada instante el
uni$erso $isible ) ponderable en su unidad sint+tica4 ), co#o la C5bala, no
$er'a#os en +l sino un solo #undo, el #undo de Asiah. Ade#5s del con&unto de
los #undos #ateriales, Asiah abarca ta#bi+n el astral conti!uo a la #ateria4
co#o as' #is#o el al#a $ital e instinti$a del ho#bre.
En Asiah operan los ele#entales in%eriores. 8 es principal#ente en su es%era
donde habitan los de#onios, deno#inados cortezas por los cabalistas. En otros
t+r#inos" #ientras persista la atracci,n de lo in%erior4 #ientras lo #aterial
constitu)a la t,nica %unda#ental, los seres ) las re!iones se considerar5n
incluidos en la es%era de Asiah Ksi bien entrete&idos de %luidos in$isibles para el
o&o ordinario.
=odo esto debe#os penetrarlo, #ediante el pensa#iento, en nuestra
conte#placi,n cabal'stica del ser $i$iente. ues, si he dicho de abandonar libros,
anotaciones ) traba&os anteriores para obser$ar al natural4 en ca#bio, no di&e
que %uera necesario ol$idar los arcanos que se deb'an redescubrir.
Ha) que conte#plar el $asto escenario $i$iente, para &uz!ar i#parcial#ente si se
los descubre o no4 pero esta conte#placi,n no debe e%ectuarse con o&os
ordinarios ) una clari$idencia pro%ana.
Los %luidos $itales han sido, por otra parte, obser$ados hasta la saciedad durante
la (lti#a centuria, desde 0es#er a de Rochas ) ?araduc, para que al #enos una
parte de los ele#entos %lu'dicos de Asiah sea accesible a la concepci,n no
sola#ente de los cabalistas, sino que ta#bi+n de todo el #undo.
or enci#a de Asiah, de la #ateria ) del astral #aterial, los o&os de nuestro
cerebro deben ahora conte#plar al #undo de 3ezirah. 3ezirah es el #undo de los
Sn!eles, se!(n el sentir cabal'stico del $ocablo. ara la c5bala, 5n!eles si!ni%ica
ele#entales superiores. Se trata de substancias inteli!entes ) corp,reas, pero
unidas a cuerpos astrales, '!neos ) a+reos, a los cuales $i$i%ica ) pone en
#o$i#iento. Habitan en los astros ) en los planetas que re!entean, ) ta#bi+n
#5s arriba en el libre +ter. Estos ele#entales, a(n los superiores, son
considerados por la C5bala co#o in%eriores al al#a hu#ana, o por lo #enos a su
parte trascendente ) a *e%esh, el al#a instinti$a4 i!uales a Ruach, el al#a
inter#edia ) racional4 pero in%erior a *eschaK#ah.
ara la C5bala, el al#a racional es por tanto an5lo!a a los esp'ritus rectores de la
#ec5nica celeste. Es una correspondencia ad#isible ) a(n su!esti$a. De suerte
que, todo alrededor de los planetas, de los co#etas, de los soles, de las
nebulosas, pero #5s arriba de la en$oltura astro#aterial que los rodea, %or#ando
un se!unda c'rculo de %luido #5s puro, aparece a nuestra i#a!inaci,n co#o el
#undo de 3ezirah. Es as' co#o i#a!ina#os a los 5n!eles de la C5bala, los
ele#entales superiores, las inteli!encias directoras de los planetas, los co#etas,
las nebulosas ) los soles. Co#o di&era el Rab' 3srael Seru!, participan del #undo
de ?riah por el esp'ritu ) del #undo de Asiah -es decir de su astral/ por el
cuerpo. Son los inter#ediarios entre lo espiritual ) lo astral #aterial, se#e&ante
al al#a inter#ediaria que re(ne el al#a in%erior del ho#bre a su al#a superior )
di$ina.
8 as' co#o los descubri#ientos de los sabios descienden hasta la $ida #aterial )
las industrias, #odi%ic5ndolas con nue$as in$enciones4 as' ta#bi+n estas
44
inteli!encias penetran desde arriba el astral de Asiah ) los #undos in$isibles,
pro)ectando in%luencias que se #ani%iestan por (lti#o en %en,#enos #ateriales.
or enci#a del #undo de 3ezirah ) constitu)endo un tercer c'rculo alrededor, se
re$ela a nuestra conte#placi,n el #undo de ?riah, la habitaci,n de las al#as. El
#undo de ?riah es el #undo de la creaci,n, el trono de la !loria, la re!i,n de las
inteli!encias separadas, es decir, de lo pura#ente espiritual, libre de todo %luido
in%erior ) de #ateria. Es la es%era espiritual as' co#o 3ezirah es, #5s $ale, la
es%era astral ) Asiah la es%era #aterial.
?riah corresponde a *escha#ah, el al#a superior ) trascendental del ho#bre.
*uestra conte#placi,n de los #undos de 3ezirah ) de ?riah no es, pues,
pura#ente hipot+tica ) abstracta4 son los di$ersos planos de nuestra realidad
espiritual que e.tende#os al uni$erso.
*uestra $ida racional ) astral hace con que atribu)a#os al uni$erso una $ida
correspondiente" 3ezirah4 ) nuestra $ida #'stica nos hace atribuir al uni$erso una
$ida correspondiente" ?riah. 8 desarrollando, en nosotros, la $ida racional )
astral, pode#os esperar de adquirir la intuici,n si#p5tica de 3ezirah. As'
ta#bi+n, desarrollando la $ida trascendente, pode#os esperar de adquirir la
intuici,n de ?riah ) por %in la de Aziluth.
ues, por enci#a del #undo de ?riah ) %or#ando un cuarto c'rculo alrededor de
los #undos in$isibles, #5s puro que el se!undo ) el tercero, se re$ela a nuestra
conte#placi,n el #undo de Aziluth, la es%era de los atributos di$inos. Es la
re!i,n caracter'stica de los diez Se%irot ) de las cinco personas. Los Se%irot ) las
cinco personas constitu)en de este #odo el cuarto #undo, anterior ) superior a
los otros tres de ?riah, 3ezirah ) Asia, que son el triple re%le&o de la encarnaci,n
decreciente.
El #undo de Aziluth corresponde per%ecta#ente con el #undo de las 3deas de la
#eta%'sica plat,nica ), #5s e.acta#ente toda$'a, con el #undo ideal encerrado
en el Verbo de la #eta%'sica cristiana. Es la her#osa es%era del ideal lu#inoso )
tranquilo, de las ar#on'as santas, de las per%ecciones in$ioladas donde el triun%o
no conoce la lucha ) donde la pureza desconoce la tentaci,n. Es el poe#a de la
creaci,n so1ado por Dios a su respecto ) ahora el subli#e sue1o que trasciende
las realizaciones ta#baleantes. Es ta#bi+n el #undo #isericordioso que se
in%iltra en los otros #undos, co#unic5ndoles lenta#ente su per%ecci,n serena,
#ientras los ele$a hasta el punto de con$ertirse en su i#a!en, la i#a!en de la
Di$inidad.
or (lti#o, por enci#a de Aziluth, nuestra #editaci,n conte#plar5 el Abis#o,
Ain So%.
Ain So%, quiere decir sin l'#ites. Se lla#a as' a la Causa de las Causas, el Dios
soberano ) absoluto, porque no ha) l'#ites a su ser, a su per%ecci,n ) poder, )
porque nada puede abarcarlo ) li#itarlo.
Es la luz o#nipotente ) ele$ada, in%inita, que nin!(n pensa#iento ni
especulaci,n hu#ana puede alcanzar ) cu)a e.istencia trasciende todo intelecto4
que e.isti, antes de toda creaci,n, %or#ada ) hecha por la e#anaci,n, ) en la
cual nunca transcurri, +l tie#po ) nunca tu$o ori!en, pues ha e.istido de todo
tie#po, ) que per#anece ) per#anecer5 sie#pre sin co#ienzo ni %in. -3saac
Loria/.
45
De suerte que, co#o he dicho #uchas $eces, esta ele$aci,n de Ain So% #5s all5
de toda intelecci,n hu#ana no i#plica precisa#ente la inconsciencia ) la no
inteli!encia del Ain So%. or lo contrario, es a %uerza de conciencia ) de
inteli!encia que su pensa#iento escapa a nuestro pensa#iento, as' co#o es a
%uerza de realidad que su Ser escapa a nuestro cuerpo #iserable.
As', pues, por enci#a del #undo de Asiah constituido por el con&unto de los
#undos in$isibles, nebulosas, soles, planetas, sat+lites, pol$os c,s#icos ) por el
astral in%erior que los en$uel$e, $e#os, con los o&os del esp'ritu, el #undo de
3ezirah constituido por un astral #5s sutil diluido alrededor del pri#ero )
en$ol$iendo i!ual#ente, pero a #a)or distancia, todos los #undos $isibles.
Lue!o $e#os, por enci#a del #undo de 3ezirah, el #undo de ?riah constituido
por la sustancia espiritual propia#ente dicho ) en$ol$iendo en sus c'rculos los
c'rculos de 3ezirah. or enci#a del #undo de ?riah, $e#os al #undo de Aziluth
constituido por los %luidos di$inos ) los rototipos ideales, en$ol$iendo en su
!loria los c'rculos de ?riah. or (lti#o, por enci#a de Aziluth, conte#pla#os el
espacio inde%inido donde reposa, en su #a!ni%icencia inco#prensible, el Esp'ritu
in%inito, el Abis#o, Ain So%, Dios...
@na isla rodeada de blanca espu#a, lue!o de arena, despu+s de una %ran&a de
terreno habitada, teniendo por %in en su centro un n(cleo de tierra dura ) rocosa,
el todo perdido en un oc+ano sin l'#ites, tal ser'a apro.i#ada#ente la i#a!en de
los #undos.
Las tierras duras ) las rocas ser'an la representaci,n de Asiah4 los terrenos
habitados, la representaci,n de 3ezirah4 las arenas, la representaci,n de ?riah4 la
espu#a blanca, la i#a!en de Aziluth4 ) el oc+ano la %i!uraci,n del Ain So%.
Se#e&ante i#a!en es bastante !rosera. Los #undos $isibles no constitu)en una
a!rupaci,n centralizada co#o el n(cleo espeso de nuestro e&e#plo, pero se
distribu)e por series #ara$illosas ) !a#as de siste#as a tra$+s de la in#ensidad
del cielo ) no son en con&unto, un #undo, cabal'stico e intelectual, sino para la
#ente.
Es ta#bi+n lo que ocurre con los otros !rados, #5s sutiles, de #undos.
Los sabios #odernos ad#iten que las estrellas $isibles ), de un #odo #5s
!eneral, los #undos que conoce#os, incluso nuestro siste#a solar ) nuestra
tierra, %or#an parte de la V'a L5ctea.
Obser$ando, de noche, la V'a L5ctea ) #irando las estrellas -que se nos aparecen
sin soluci,n de continuidad/4 considerando i!ual#ente nuestro siste#a solar )
nuestra tierra co#o lu#inarias dispersas sobre los %lancos de este colosal e&+rcito
lu#inoso, nos resultar5 #5s %5cil concebir la &erarqu'a de los #undos de la
C5bala.
La V'a L5ctea ) el ni#bo de astral in%erior que la rodea, ser5 el #undo de Asiah.
Alrededor de cada una de las es%eras que la co#ponen ) se#e&ante a un
%ila#ento de luz in$isible te&iendo una red de #allas redondas, se e.tiende el
#undo de lezirah. Entrelazado con 3ezirah co#o una hebra lu#inosa
i#perceptible de #allas #5s !randes, circunscribiendo a las pri#eras, se
e.tender5 el #undo de ?riah. Aziluth rodear5 a ?riah, co#o ?riah a 3ezirah.
46
or (lti#o, el espacio inde%inido, el +ter libre de estrellas, de astral, ) a(n de
acci,n espiritual creada, que percibi#os #5s all5, es el lecho del 3n%inito, la
#orada del Ain So%, el re#olino habitado por el Abis#o.
Debo ahora %or#ular una obser$aci,n i#portante" El espacio inde%inido es el
lu!ar -lu!ar ili#itado/ donde reposa al descubierto -s' bien insensible para
nuestros sentidos en%er#izos/ el Absoluto, el Dios in%inito. ero no ha) que creer
que no est+ presente en los cuatro #undos de Aziluth, ?riah, 3ezirah )
Asiah. *o est5 ausente sino $elado. Los cuatro #undos ) seres que los habitan
est5n atra$esados secreta#ente por el %ilu# EnKsophicu#, el hilo del Ain Sob
-ra)o oculto que une a todos los seres, pues nin!uno subsistir'a sin la
continua presencia de Dios/. or otra parte, los #undos ) seres antedichos han
sido e.tra'dos, no del $ac'o, de la nada, sino de la noKe.istencia, del poder de
Dios, de lo posible latente en su pensa#iento. 8 co#o bien dice >os+ de 0aistre,
el poder di$ino es Jal!oJ.
3nherente a este poder -a esa posibilidad de la cual nacieron Kque no es la
per%ecci,n di$inaK sino su re%le&o sobre las creaciones concebidas/ los seres est5n
secreta#ente unidos a Dios ) no e.isten sino por Dios. ode#os decir con San
ablo" 3n Deo $i$i#us, #o$e#us et su#us.
Dios, presente pero $elado en los seres que ani#a ) que e.tra'dos de su poder,
no e.isten sino por Ul, Dios, cobi&ando, en su in%initud los seres ) los #undos, tal
es el doble aspecto del Eterno e.puesto en la C5bala, ) sobre lo que debere#os
#editar cara a los cielos $i$ientes do#inados ) ani#ados por el Dios $i$o.
EL HRAN ARCANO
Cuanto se ha dicho hasta aqu' re%erente a la C5bala o%rece un panora#a
%ilos,%ico de !ran en$er!adura, pero cu)o aspecto cient'%ico per#anece i!norado.
Sin e#bar!o, posee ta#bi+n ese aspecto, hasta el punto de constituir una
$erdadera 5l!ebra oculta4 la cual no es #5s que el desarrollo de una %,r#ula
(nica" El 9ran Arcano.
El 9ran Arcano de la C5bala es el ternario de tipo" :ether, Choc#ah, ?inah.
Equilibrado, e.pansi$o, atracti$o4 andr,!ino, #asculino, %e#enino. @n e&e#plo
de este ternario nos lo o%rece la electricidad con sus tres estados" neutro o
equilibrado, positi$o ) ne!ati$o. 8 as' co#o estos tres estados no son #5s que
aspectos de la #is#a electricidad, as' ta#bi+n los tres principios" andr,!ino,
#asculino, %e#enino4 equilibrio, e.pansi,n, atracci,n4 los tres se%irot" :ether,
Choc#ah, ?inah, no son sino una sola realidad di$ina.
El ternario el+ctrico es, pues, si#ult5nea#ente trino ) uno. Co#o $e#os, no se
trata de un si#ple ternario, sino de una trinidad. El ternario cabal'stico se nos
#uestra ta#bi+n co#o una triunidad, es decir una trinidad.
En el ternario cabal'stico supre#o, lo #is#o que en el ternario el+ctrico
pri#ordial, el pri#er principio es el equilibrio, el neutro, el andr,!ino4 el se!undo
principio es la e.pansi,n, el positi$o, el #asculino4 ) el tercer principio la
atracci,n, el ne!ati$o, el %e#enino.
Este orden constitu)e el tipo ori!inal, %unda#ental de Arcano4 es decir, el 9ran
Arcano propia#ente dicho. ero la %,r#ula se #odi%ica en otros tipos, en otros
arcanos #enos %unda#entales. En e%ecto, la electricidad positi$a ) ne!ati$a al
47
unirse reconstitu)e la electricidad neutra. El e.pansi$o ) el atracti$o
reconstru)en el equilibrio. El #asculino ) el %e#enino en!endran, con su uni,n,
el ni1o, quien, al co#ienzo de su $ida uterina, es neutro, o andr,!ino, co#o lo ha
re$elado apus.
Este otro tipo de ternario es aplicado en C5bala, a los dos coros de los seis
pri#eros se%irot de la construcci,n. En este tipo, el equilibrio, el neutro, el
andr,!ino, en $ez de precederle, si!ua al e.pansi$o ) al atracti$o, al positi$o ) al
ne!ati$o, al #asculino ) al %e#enino. *o re$ela su %uente, #5s s', su resultado.
Es el ternario de tipo" Chesed, 9ueburah, =i%areth, o *etzah, Hod, 3esod.
@n tercer tipo de ternario es el que $a del positi$o al ne!ati$o, pasando por el
neutro4 un cuarto tipo el que, sie#pre pasando por el neutro, $a del ne!ati$o al
positi$o. Dichos tipos B e.isten, por e&e#plo, en un circuito el+ctrico cerrado, en
una barra i#antada, etc...
Si considera#os, en pri#er lu!ar, el polo positi$o del circuito o de la barra, ) por
(lti#o el polo ne!ati$o de la barra o del circuito, tendre#os el tercer ternario. El
cuarto quedar5 constituido si parti#os del polo ne!ati$o.
La #itad descendente del d'a ) del a1o -#ediod'a, noche, #edianoche4 solsticio
de $erano, equinoccio de oto1o, solsticio de in$ierno/ se re%iere al tercer ternario.
La #itad ascendente del d'a ) del a1o -#edianoche, #a1ana, V #ediod'a4
solsticio de in$ierno, equinoccio de pri#a$era, solsticio de $erano/ se re%iere al
cuarto ternario.
La te#peratura, cuando desciende del calor al %r'o pasando por el tibio, depende
del tercer ternario. Depende del cuarto $ cuando asciende, pasando por el tibio,
del %r'o al calor.
En C5bala, se obtiene el tercer ternario cuando se $a de Chesed a 9ueburah
pasando por =i%areth, o bien de *etzah a Hod pasando por 3esod4 ) el cuarto
ternario cuando se $a de 9ueburah, pasando i!ual#ente por =i%areth, a Chesed,
) de Hod -pasando sie#pre por 3esod/ a *etzah. En t+r#inos !enerales, se
obtiene el tercer ternario )endo de un se%ira positi$o a otro ne!ati$o, pasando por
uno equilibrado4 ) el cuarto, )endo de un se%ira ne!ati$o a otro positi$o, pasando
por uno equilibrado.
@n ser puede contener $arios ternarios. or e&e#plo, el cuerpo hu#ano" La l'nea
#edia es neutra4 el lado derecho, superior ) anterior, es e.pansi$o, positi$o4 ) el
lado izquierdo, in%erior ) posterior es atracti$o, ne!ati$o.
Lo cual con%or#a tres ternarios, que se co#binan de este #odo"
B/ 0edio, derecha, izquierda4
F/ 0edio, arriba, aba&o4
O/ 0edio, adelante, atr5s.

Los se%irot de la C5bala !uardan una relaci,n e$idente con los ternarios %'sicos
hu#anos. :ether, =i%areth, 3esod, se hallan situados en la l'nea #edia" Choc#ah,
48
Chesed, *etzah, en la l'nea de la derecha4 ?inah, 9ueburah, Hod, en la l'nea de
la izquierda. Lo cual nos da el pri#er ternario.
ero =i%areth est5 situado en #edio del cuerpo, entre la secci,n superior ) la
in%erior4 :ether ocupa la secci,n superior ) 3esod la in%erior4 lo que nos da el
se!undo ternario.
8 los cabalistas nos dicen que 0alchut, la Esposa del 0icroprosopo, contiene los
#is#os se%irot que el 0acroprosopo, pero en su parte dorsal. ;Eu+ si!ni%ica este
eni!#a de una esposa que constitu)e la espalda de su esposo< Esto quiere decir
que la parte dorsal del ho#bre -) todas las partes de los seres ) de los #undos
que dese#pe1an un papel an5lo!o/ son atracti$os, ne!ati$os, %e#eninos, co#o
polaridad.
Resulta as', en el sentido de la tercera di#ensi,n, es decir, de la pro%undidad"
@ni,n de =i%areth -ele#ento principal del 0icroprosopo/ ) de 0alchut, en el
centro del cuerpo" equilibrio4 =i%areth, pecho" e.pansi,n, positi$o4 0alchut,
espalda" atracci,n, ne!ati$o. Habida cuenta que la anato#'a hu#ana se halla
cabal'stica#ente reli!ado a los se%irot4 ade#5s, considerando que los se%irot
e.presan los atributos di$inos -los cuales atributos !obiernan todos los #undos
posibles/ resulta que entre la anato#'a hu#ana ) los #isterios del psiquis#o )
de Dios e.iste una ar#on'a siste#atizada.
Se!(n la C5bala, el !lobo terr5queo se di$ide en ternarios si#ilares a los del
cuerpo hu#ano. :ether est5 al Oriente -en el #edio del oriente/, Chesed al Sud,
9ueburah al *orte, ) 0alchut al Occidente. Destaca#os que las polaridades
atribuidas por la C5bala a los he#is%erios #eridional ) septentrional son las
#is#as que las atribuidas por la ciencia. En e%ecto, obser$ando que el polo
positi$o del i#5n se diri!e al *orte, la ciencia in%iere que el polo ) he#is%erio
boreal son ne!ati$os por naturaleza4 ) que el polo ) he#is%erio austral son de
naturaleza positi$a.
Se trata, pues, del Chesed de la C5bala al Sud, ) de 9ueburah al *orte.
ero hall5ndose :ether en el Oriente, se in%iere -por co#paraci,n con la polaridad
hu#ana/ que el Oriente es la cabeza. or otra parte, siendo el *orte ne!ati$o ) el
Sud positi$o, no se puede considerar al !lobo co#o se#e&ante, cabal'stica#ente,
a un ho#bre que orienta su cara hacia el cielo ) se arquea hacia atr5s hasta que
su espalda toque los pies. ues, de acuerdo con esta hip,tesis, el he#is%erio
boreal corresponder'a al lado derecho del cuerpo hu#ano, ) ser'a positi$o4 el
he#is%erio austral corresponder'a al lado izquierdo, ) ser'a ne!ati$o. Ahora bien,
lo contrario es lo $erdadero. or tanto debe#os concebir la =ierra co#o un
ho#bre que presenta su espalda al cielo ) que se replie!a sobre s' #is#o,
%or#ando con la parte anterior de su cuerpo, la conca$idad de un c'rculo. Esta es
precisa#ente la posici,n del %eto en el claustro #aterno.
En su analo!'a oculta ) %lu'dica con el ho#bre, la tierra es un %eto !i!ante.
Se#e&ante analo!'a su!iere a los iniciados re%le.iones bastante instructi$as" El
!lobo terrestre per#anece, en el seno de la at#,s%era ) del A(r, en un estado de
!estaci,n perpetua. Se encuentra al estado inconsciente ) oscuro del e#bri,n.
Raz,n por la cual la co#uni,n con los %luidos de la tierra tiende a dis#inuir la
$ida consciente. En ca#bio, au#enta la $italidad #aterial. 8 %a$orece ta#bi+n
49
una sobrecar!a ne!ati$a -) co#o toda sobrecar!a o e.ceso de %luido/, la potencia
#a!n+tica ) la lucidez.
La per#anencia en ciudades donde los parquets, el pa$i#ento, los pisos, etc.,
e$itan co#unicaci,n %lu'dica con la tierra, %a$orece la $ida consciente, au#enta
las buenas relaciones entre los ho#bres, especial#ente en raz,n de las
condiciones %lu'dicas ocultas. La $ida en la ca#pa1a ) especial#ente los d'as
pasados en pleno ca#po, !uardando !anados, ) sin las preocupaciones del
a!ricultor, ser'an #5s bene%iciosos para la potencia #a!n+tica ) la lucidez.
Lo cual con%ir#a los poderes #'sticos o hechicerescos que las tradiciones
populares atribu)en a los pastores.
El he#is%erio boreal resultar'a i!ual#ente #5s %a$orable para la $ida consciente
que el austral. El ho#bre, cuando est5 de pie en el he#is%erio boreal, presenta en
la parte in%erior de su cuerpo una polaridad de i!ual si!no que el de la tierra. Se
encuentra as' repelido ) aislado del !lobo4 lo que tiende a au#entar su $ida
aut,no#a, consciente. Es $erdad que el lado derecho de su cuerpo -cu)a
polaridad resulta contraria a la de la tierra/ #ezcla cierta atracci,n a esta
repulsi,n. ero la repulsi,n do#ina.
En el he#is%erio austral, la polaridad del suelo -de si!no contrario a la parte
in%erior del cuerpo/ se in%iltra en #a)or !rado, a pesar de la repulsi,n secundaria
del lado derecho. En e%ecto, la ci$ilizaci,n ha sur!ido -) persiste/ en el he#is%erio
boreal. 8 son razas nacidas ) %or#adas en este he#is%erio las que han lle$ado )
#antienen la ci$ilizaci,n del he#is%erio austral.
Habiendo deter#inado, re%erente a la tierra, los do#inios de :ether, Chesed )
9ueburah4 ) sabiendo que 0alchut do#ina el occidente, nos resultar'a %acil'si#o
deter#inar los do#inios terrestres de los de#5s se%irot.
La clasi%icaci,n se%ir,tica del !lobo ser5 entonces la si!uiente" :ether in%luencia
el oriente de la =ierra, a partir de la 3ndia.
Choc#ah 3n%luencia el he#is%erio austral.
?inah W X boreal, en la $ecindad de :ether.
9ueburah W X continente europeo.
=i%areh W X sur de Europa ) el norte de S%rica.
Chesed W X sur de S%rica.
Hod W la A#+rica del *orte.
3esod W la A#+rica Central
*etzah W la A#+rica del Sud

Las tres (lti#as in%luencias su#adas a la de 0alchut, se prolon!an hasta la
China ) la Ocean'a, que representan la polaridad ne!ati$a, occidental,
reuni+ndose a la polaridad positi$a, oriental, ) cerrando el c'rculo.
Resu#iendo4 el Ecuador ) las re!iones ad)acentes -arriba ) aba&o/ pertenecen al
equilibrio4 el he#is%erio norte ) principal#ente el polo *orte, al ne!ati$o
50
-%e#enino/4 el he#is%erio Sud ) sobre todo el polo del #is#o no#bre, al positi$o o
#asculino.
=rate#os ahora de co#prender por qu+ la c5bala ), en !eneral, las doctrinas
esot+ricas tienen tanta predilecci,n por los arcanos ternarios" es que, en pri#er
lu!ar, estos arcanos ternarios !obiernan las polaridades %lu'dicas del cuerpo
hu#ano. En consecuencia, al #a!netis#o.
Las #odernas in$esti!aciones de Reichenbach, de Dur$ille ) de Alberto de
Rochas re%erentes a la polaridad hu#ana con%ir#an, al respecto, las ense1anzas
cabal'sticas.
ero los arcanos ternarios no !obiernan sola#ente las polaridades terrestres. *os
re$elan ade#5s las relaciones entre las in%luencias %lu'dicas del !lobo ) la de
nuestro cuerpo. E.iste un #a!netis#o #5s $asto que el del ho#bre" el
#a!netis#o del planeta, en el cual nos halla#os su#er!idos. 8 nuestra salud
%'sica, sobre todo nuestro $i!or #a!n+tico, depende de las co#binaciones #5s o
#enos %elices que se establecen entre las polaridades de la =ierra ) las nuestras.
Reichenbach, ), #5s reciente#ente, el doctor ?araduc ) los se1ores Duchatel )
0arcolier, lo!raron, con los #odernos procedi#ientos de in$esti!aciones,
$eri%icar, lo #is#o que la C5bala, la acci,n de las polaridades del !lobo sobre
nuestras polaridades.
ero ha) #5s toda$'a4 en la elucidaci,n de la C5bala, el uni$erso #aterial )
espiritual se subdi$ide en arcanos ternarios. Los soles ) los planetas poseen
i!ual#ente polaridades se%ir,ticas se#e&antes a las de la =ierra. Lo cual
constitu)e una cla$e de la astrolo!'a trascendente. Ade#5s, cada siste#a solar
se polariza en con&unto.
En cuanto a los seres espirituales que habitan el 05s All5, buenos o #alos,
santos, ele#entales superiores ) 5n!eles, o di%untos per$ersos, ele#entales
in%eriores ) de#onios, se clasi%ican de acuerdo con los arcanos ternarios. En
pri#er lu!ar, re%iri+ndonos a ellos #is#os, unos son de naturaleza positi$a, otros
ne!ati$os, ) otros neutros. A continuaci,n, las relaciones del ho#bre con estos
seres obedecen al ternario. ues el ho#bre puede ponerse en relaci,n positi$a de
cooperaci,n o ne!ati$a de inspiraci,n, de #ediu#nidad, con los seres
espirituales, buenos o #al$ados. Cuando establece relaciones (nica#ente con
los seres espirituales, buenos, ) con Dios, se con$ierte en Cabalista cristiano,
iniciado de la derecha, 0a!o aut+ntico. Si, al contrario, se pone en relaci,n
ne!ati$a ) positi$a con los seres espirituales #al$ados, re!resa a la #ediu#nidad
#alsana ) a la #a!ia ne!ra.
Resulta por tanto peli!roso para los in$esti!adores que no $i$en a%ir#ados en la
#oralidad, la pura ) pro%unda reli!i,n ) el do#inio de s' #is#os, estudiar la
co#binaci,n de los arcanos ternarios ) aprender a ponerse en relaci,n positi$a )
ne!ati$a con el 05s all5. Constitu)e para ellos una %uente de su!estiones
in#orales, de i#pulsos al $icio, al!unas $eces a la locura ) el cri#en4 ), para los
te#pera#entos predispuestos, puede ser ta#bi+n el co#ienzo de la lu&uria
astral, cu)a realidad est5 corroborada por los #+dicos con el no#bre de
alucinaciones er,ticas.
Ciertos curiosos de lo oculto, que tu$e oportunidad de conocer, habiendo tenido
el atre$i#iento de situarse en con&unci,n %lu'dica, de si!no contrario, con el 05s
All5, sin la su%iciente !arant'a reli!iosa ) #oral, %ueron $'cti#as de se#e&antes
51
alucinaciones -pudiendo librarse de ellas debido a su poderosa $oluntad, pero
conser$ando durante lar!o tie#po un te#blor ner$ioso caracter'stico/.
En ca#bio, la noble uni,n #'stica con Dios, en que la acci,n positi$a del al#a se
lanza hacia la atracci,n di$ina, #ientras que la su#isi,n ne!ati$a del al#a
absorbe el in%lu&o di$ino, constitu)e el su##u# del Adeptado sa!rado, el apo!eo
del +.tasis inici5tico.
Dichos ternarios, que abarcan el #a!netis#o del ho#bre, de la tierra ) del
@ni$erso #aterial, las relaciones entre el ho#bre ) los esp'ritus buenos o #alos,
) la uni,n #'stica del Adepto con Dios4 que son las %,r#ulas que dan acceso a la
in#ensidad oculta ) a sus dos $'as" ne!ra o lu#inosa, sat5nica o di$ina, poseen
un $alor esot+rico inne!able. Raz,n por la cual los cabalistas ) los 3niciados
e.altaron al ternario al #is#o tie#po que le ocultaron. *o e.pon'an clara#ente,
co#o )o lo ha!o, las di%erentes co#binaciones ) usos. Los e.presaban de #odo
con%uso con el n(#ero O K#isteriosa#ente $eneradoK con las a!rupaciones
se%ir,ticas, o con el no#bre de Dios, especial#ente el =etra!ra#a -iodKheK$auK
he/.
Di$ersos arcanos ternarios se resu#en en el =etra!ra#a -iodKheK$auKhe/. El 9ran
Arcano, el ternario de tipo :ether, Choc#ah, ?inah -equilibrado, repulsi$o,
atracti$o, andr,!ino, #asculino, %e#enino/ se encuentra si#bolizado" en :ether,
por el $+rtice de la pri#era letra -iod/4 Choc#ah, por la propia letra iod4 ) ?inah
por la letra JheJ que si!ue a la iod.
El ternario de tipo Chesed, 9ueburah, =i%areth -repulsi$o, atracti$o, equilibrado4
#asculino, %e#enino, ni1o/ est5 si#bolizado por Chesed, incluido en Choc#ah
#ediante iod4 por 9ueburah, incluido en ?inah por he4 ) =i%areth por la letra
$au.
0as, si considera#os que el equilibrio !enerado" el ni1o, es susceptible de
e$olucionar %uera de su neutralidad pri#iti$a, deter#in5ndose co#o #asculino o
%e#enino, entonces desdobla#os la noci,n de ni1o, ) la reporta#os, co#o
#asculino, a =i%areth -que se con$ierte en el 0icroprosopo adulto/, co#o
%e#enino, a la esposa del 0icroprosopo, 0alchut. 8 si#boliza#os a 0alchut con
la he %inal del tetra!ra#a. En tal caso el no#bre iodKheK$auKhe quiere decir" el
andr,!ino pri#i!enio, el adre, la 0adre, el Hi&o, la Hi&a.
Andr,!ino pri#ordial" Ci#a de iod.
adre" iod.
0adre" he.
Hi&o $au.
Hi&a" he.
Es la hiero!ra%'a co#pleta de la hu#anidad. -El Andr,!ino pri#ordial no aparece
en el plan de la e.istencia #aterial pero e.iste co#o equilibrio superior astral )
espiritual de la uni,n hu#ana, cuando esta uni,n es ar#,nica/.
La #is#a hiero!ra%'a representa i!ual#ente las realidades di$inas o naturales
que recuerdan anal,!ica#ente la %a#ilia co#pleta.
52
El ternario de tipo Chesed, =i%areth, 9ueburah -repulsi$o, equilibrado, repulsi$o4
%r'o, tibio, caliente/ se si#boliza con las pri#eras letras del =etra!ra#a le'do en
este Orden" iodK$auKhe.
El ternario de tipo 9ueburah, =i%areth, Chesed -atracti$o, equilibrado, repulsi$o,
%r'o, tibio, caliente/ se si#boliza con las #is#as letras le'das en este orden" heK
$auKiod.
La reli!i,n &ud'a en$ol$'a en el #isterio el tetra!ra#a iodKheK$auKhe. Estaba
prohibido el pronunciarlo p(blica#ente, e.cepci,n hecha del 9ran Sacerdote en
ocasi,n de al!una circunstancia sole#ne. En esta prohibici,n se inclu'a el te#or
de que el $ul!o &ud'o, poco instruido ) rodeado de id,latras, no %uera puesto al
corriente de los tres principios" :ether, Choc#ah, ?inah en su aspecto di$ino, )
concibiera la =rinidad co#o una ne!aci,n de la @nidad de Dios, co#o un
polite's#o.
ero entraba ta#bi+n el deseo de ocultar los te#arios hu#anos ) sus cone.iones
posibles con el #a!netis#o de la tierra, del uni$erso ) de los seres espirituales
#alos o buenos. @na prueba de que los 3niciados &ud'os, los cabalistas, ad#it'an
el peli!ro de un abuso #5!ico con los secretos del tetra!ra#a, la tene#os en que
acusaban a los !i!antes i#p'os de las !eneraciones antedilu$ianas de haberse
e&ercitado en el Sa!rado *o#bre -iodKheK$auKhe/ pero sola#ente en el *o#bre )
no en su santidad, ) de haber e%ectuado, #ediante dicho e&ercicio, #uchos
prodi!ios.
Se#e&ante acusaci,n carecer'a de sentido si el tetra!ra#a no encerrara al!unos
arcanos re%erentes al #a!netis#o ) al psiquis#o. Li#itarse a pronunciar con
incredulidad o insultar el tetra!ra#a se1alaba a los antedilu$ianos co#o
blas%e#os, #5s no co#o bru&os. En ca#bio, el sentido aparece n'tido ) racional
si es que se trataba de abusar de los te#arios hu#anos en pro de acciones
#a!n+ticas i#puras o in&ustas ) de co#uni,n con los seres espirituales
#al$ados. La idolatr'a, por lo #enos en ciertos pueblos donde los sacerdotes )
los re)es eran #a!os ne!ros, no %ue un si#ple error %ilos,%ico o una si#ple
ilusi,n art'stica o po+tica.
Los antedilu$ianos ), entre las poblaciones hist,ricas, especial#ente los
Cananeos, dieron co#o sustancia a la idolatr'a el #a!netis#o ) el psiquis#o
corro#pido, abo#inable. Las Astart+ ) los 0oloch no eran sola#ente los
e#ble#as de las $oluptuosidades ) de las %erocidades de la naturaleza $isible
sino ta#bi+n las e$ocaciones de las $oluptuosidades ) %erocidades astralesK 8 los
ritos se.uales en honor de Astart+ -prostitutas ) cortesanas sa!radas/, los ritos
crueles en honor de 0oloch -ni1os que#ados/ no eran sola#ente actos hu#anos
de $oluptuosidad o de %erocidad sino ho#ena&es, o%rendas para recibir las
caricias de la $oluptuosidad astral o el apo)o de la %erocidad de#on'aca.
Es con la #is#a %inalidad de o%renda ) de obtenci,n satanista que los Cananeos,
los antedilu$ianos ), en !eneral, los #a!os ne!ros ) los bru&os #ostraron
sie#pre !ran predilecci,n por los $icios contra natura" onanis#o, sodo#'a,
bestialidad.
He dicho que el ho#bre pod'a abusar de los ternarios con el %in de practicar el
#a!netis#o i#puro, in&usto ) de aparearse con los seres espirituales #al$ados.
En estas pr5cticas ) uniones habr'a toda$'a que distin!uir ciertas !raduaciones.
53
ues, o bien el ho#bre e&erce el #a!netis#o ) el psiquis#o con una %inalidad
prohibida pero respetando las nor#as intr'nsecas de los ternarios4 o bien $iola
hasta estas nor#as. 8 esta $iolaci,n se1ala un !rado #a)or de #al. Ahora bien,
una de las principales nor#as intr'nsecas de los ternarios, es la de que en el
se!undo tipo considerado co#o rector de la se.ualidad, el equilibrio debe
e%ectuarse entre dos ele#entos repulsi$os ) atracti$os de la #is#a especie.
Cuando no ha) equilibrio ) el ele#ento repulsi$o o el atracti$o pierden
solitaria#ente su tensi,n, ha) onanis#o, si la p+rdida es $oluntaria.
Cuando no se produce equilibrio re!ular, sino una uni,n arti%icial entre dos
ele#entos repulsi$os o dos atracti$os, ha) sodo#'a $iril o %e#enina. En esta
uni,n los %luidos !enerales de los dos c,#plices se repelen.
Cuando los dos ele#entos unidos, repulsi$o ) atracti$o no son de la #is#a
especie, ) uno de los dos es hu#ano, ha) bestialidad si el otro es un ani#al4
de#onialidad si el otro es un esp'ritu i#puro. El equilibrio re!ular %alta aqu' no
por repulsi,n sino por disparidad de naturaleza ) de %luido.
La bestialidad o la de#onialidad se co#plica de sodo#'a, cuando el ani#al o el
esp'ritu i#puro ) su c,#plice hu#ano poseen i!ual polaridad. Se trata entonces
de un desequilibrio pro$ocado por repulsi,n ) desi!ualdad de %luidos.
Los seres espirituales #al$ados conducen a todas estas de!eneraciones. ;or
qu+< En pri#er lu!ar porque $iolan las nor#as que Dios ha establecido )
!lori%ican el desorden ) la rebeli,n. Lue!o porque a!ra$ando la culpabilidad
hu#ana, au#entan el ascendiente an'#ico de los seres espirituales #al$ados
sobre el ho#bre. Ade#5s, porque toda p+rdida !enital inequilibrada, o de
equilibrio inar#,nico ) %also, pone en libertad poderosos e%lu$ios #a!n+ticos
inutilizables, ) de los cuales los seres #al$ados se apoderan para au#entar su
ascendiente %lu'dico sobre los per$ersos que los pro$een de tales e%lu$ios ) sobre
la at#,s%era a#biente. Las anor#alidades carnales satis%acen, por (lti#o, a los
seres espirituales #al$ados porque poseen analo!'as transcendentes con ciertos
pecados pura#ente #a!n+ticos ) otros pura#ente intelectuales ) #orales.
La concentraci,n $ital en nosotros #is#os, a$aros de todo senti#iento de
caridad, es un onanis#o #a!n+tico. El sub&eti$is#o lle$ado hasta el punto de
poner en duda la noci,n de e.istencia ) creer tan s,lo en nuestros sue1os, es un
onanis#o intelectual. El or!ullo e!o'sta, absoluta#ente encerrado en su soledad
i#placable, es un onanis#o #oral.
La acci,n #a!n+tica co#pasi$a ) destructi$a que no per#itir'a operar #5s que
%luidos de i!ual polaridad, ser'a una sodo#'a #a!n+tica. El pensa#iento
racionalista que s,lo se ali#enta de cr'tica ) de l,!ica, sin %e ni arte, es una
sodo#'a intelectual $iril. El pensa#iento %ide'sta que s,lo se ali#enta de
le)endas ) a%ir#aciones po+ticas irracionales, es una sodo#'a intelectual
%e#enina. El or!ullo que s,lo busca el encu#bra#iento despiadado, es una
sodo#'a $iril #oral. La co#odidad que s,lo esti#a la piedad sin di!nidad, es una
sodo#'a %e#enina #oral.
La $ida crapulosa que ani#aliza nuestros %luidos, es una bestialidad #a!n+tica.
La %iloso%'a #aterialista, es una bestialidad intelectual4 el ba&o e!o's#o, es una
bestialidad #oral.
54
La sutilizaci,n per$ersa que e.alta nuestras sensaciones ) %luidos pero que no los
puri%ica, es una de#onialidad #a!n+tica. El pensa#iento pro%undo ) %ascinante
pero #alsano, es una de#onialidad intelectual. El or!ullo que quiere
trans%i!urarse en 5n!el de luz o ta#bi+n en Dios, es una de#onialidad #oral.
Co#puesto de !randeza sin piedad ) de or!ullo usurpador de lo di$ino, el
superho#bre de *ietzche, %rente a la alta iniciaci,n constitu)e un con&unto de
sodo#'a ) de#onialidad #oral. 0ultitud de artistas ) escritores e.peri#entan la
obsesi,n, %eliz#ente inconsciente, de la de#onialidad #oral, intelectual )
#a!n+tica.
La inspiraci,n literaria o art'stica pro$oca, co#o lo reconoci, Eliphas Le$i, una
in$asi,n de la personalidad por las e#bria!ueces ) los #ira&es del astral, una
especie de #ediu#nidad. 8, co#o el 05s All5 %racasado se libra a nosotros #5s
%5cil#ente que el 05s All5 'nte!ro, se#e&ante in$asi,n tiende a inducir or!ullo )
de lu&uria in%ernales si no el al#a 'nti#a, por lo #enos el %luido neuro#a!n+tico
) las %acultades i#a!inati$as.
La inconsciencia de esta obsesi,n dis#inu)e el peli!ro. El artista o el escritor
#ezcla en sus obras ciertas %iltraciones sat5nicas, pero +l no se con$ierte en
satanista.
*o obstante, ser'a #e&or e$itar estas in%iltraciones aun no deseadas. 8 uno de los
principales bene%icios que podr'a a!radecer nuestro si!lo a la 3niciaci,n ser'a el
de redescubrir, !racias a ella, los #+todos que ase!uraban, en 3srael, una
inspiraci,n pura en las escuelas de pro%etas ) adaptar este #+todo a la
producci,n literaria ) art'stica #oderna.
La idolatr'a, aliada directa#ente en los cultos o indirecta#ente en las sociedades
con los $icios de la carne naturales o contra natura no %ue, en el curso de la
historia, e.clusi$a#ente de los Cananeos. Se los descubre ta#bi+n entre los
E!ipcios, los Caldeos, los 9rie!os, los Ro#anos de la decadencia, entre ciertas
sectas hind(es, a(n en nuestros d'as -se!(n se nos a%ir#a/, entre los si$a'tas Jde
la #ano izquierdaJ. ero el satanis#o de los Cananeos parece haber sido el #5s
intenso. arece haber cohonestado, en el culto, la sociedad ) el $icio, al ho#bre
con el de#onio de un #odo #5s acti$o que entre los otros pueblos. Entre los
Caldeos de ?abilonia, la lu&uria hu#ana ) de#on'aca abundaba. ero hubo
cierta inter$enci,n de parte de los 3niciados ortodo.os entre los Caldeos, durante
el e.ilio de 3srael, inter$enci,n citada en el libro de Daniel.
Entre los E!ipcios, la #a!ia se denunciaba #5s satanista que naturalista.
Entre los 9rie!os, la pasi,n por el arte ) el desarrollo est+tico de la sensualidad
hu#ana, natural o no, los lle$a a co#ul!ar con las potencias ne!ras.
Los 9rie!os pa!anos dan la i#presi,n de adolescentes irre%le.i$os, inteli!entes )
$iciosos, antes que satanistas !ra$es.
Entre los Ro#anos de la decadencia, el satanis#o %ue #ateKr'a de i#portaci,n.
Contribu), a dis!re!ar la sociedad ) la $ie&a reli!i,n %or#alista, a enloquecer
ciertos e#peradores #onstruosos. *o era, estricta#ente hablando, la base
$oluntaria de la naci,n ) del culto.
55
Las sectas si$a'stas Jde la #ano izquierdaJ abarcan tan s,lo una #inor'a de la
poblaci,n hind(.
Las tenebrosas ci$ilizaciones de los Cananeos parecen, pues, haber culti$ado,
entre los pueblos hist,ricos, por la e.tensi,n de los resultados sociales ) la
pro%undidad oculta, el peor de los satanis#os. Es, al #enos, la opini,n de los
cabalistas4 quienes no consideran i!uales o superiores sino a los antedilu$ianos )
a la !eneraci,n de la =orre de ?abel, que pertenece a la prehistoria.
Vale la pena destacar que las ci$ilizaciones anti!uas %ueron #5s o #enos
de$astadas de acuerdo con la proporci,n de satanis#o que conten'an.
9recia ) Ro#a, pese a los desastres ) a los ?5rbaros, lo!raron sobre$i$ir, ) se
con$irtieron en cristianas.
El E!ipto, con$ertido en su #a)or'a en #usul#5n, cristiano en parte, ha
sobre$i$ido i!ual#ente, pero de#or, bastante tie#po en incorporarse a la
ci$ilizaci,n cristiana.
Caldea, #5s satanista que 9recia, Ro#a ) E!ipto, ha sido #5s de$astada.
0as, los restos de ?abilonia de#uestran a#plia#ente al arque,lo!o las ideas )
costu#bres de la enor#e ciudad. En ca#bio, las ci$ilizaciones Cananeas han
quedado radical#ente destruidas.
;Eu+ nos queda de Sid,n, de =iro, de Carta!o< A duras penas lo!raron los
arque,lo!os reco!er al!unos restos.
Cuando 6laubert quiso reedi%icar literaria#ente a Carta!o, se $io obli!ado a
reco!er, al tra$+s de toda la anti!Yedad, ciertos docu#entos de dudosa
procedencia e incorporarlos a una ciudad pura#ente i#a!inaria.
Ante el destino de las ciudades Cananeas, los #5s esc+pticos quedan intri!ados
por las a#enazas de Ezequiel -estricta#ente cu#plidas/ contra Sid,n ) =iro, ) la
$ie&a #aldici,n de *o+ contra Cana5n.
Si el abuso del tetra!ra#a supone el e#pleo culpable de los te#arios
si#bolizados en el #is#o, la pronunciaci,n le!'ti#a del tetra!ra#a si!ni%ica el
e#pleo $irtuoso ) sa!rado de estos ternarios. Asi#is#o la uni,n sa!rada, la
pr5ctica nor#al ) le!'ti#a del #a!netis#o ) del psiquis#o, es lo opuesto de la
de#onialidad" el +.tasis ) la uni,n con Dios.
La %,r#ula de la uni,n sa!rada ha sido dada precedente#ente, es la de la
%a#ilia. La %,r#ula del +.tasis ha sido dada ta#bi+n. En cuanto a las %,r#ulas
del #a!netis#o ) del psiquis#o, se las encontrar5 #5s adelante.
Si quere#os aclarar todas las oscuridades de la doctrina de los n(#eros
sa!rados, no bastar5 con saber distin!uir entre ellos los cuatro tipos de
ternarios, de los cuales el 9ran Arcano es el pri#ero. Es necesario toda$'a
conocer #uchas otras %,r#ulas nu#erales. En pri#er lu!ar los ele#entos"
equilibrado, repulsi$o, atracti$o pueden co#binarse de dos #aneras di%erentes
que )a he#os e.a#inado. Estas dos #aneras son" B/ equilibrado, atracti$o,
repulsi$o4 F/ atracti$o, repulsi$o, equilibrado.
En C5bala, es #enos %recuente el uso de estos ternarios que el de los cuatro tipos
estudiados anterior#ente. En e%ecto, cuando el repulsi$o ) el atracti$o se
56
encuentran en relaci,n, el sentido de la corriente principal $a del repulsi$o al
atracti$o. or tanto, es l,!ico colocar, en las %,r#ulas, +ste despu+s de aqu+l. *o
obstante, cuando se quiere insistir en el papel de la atracci,n %lu'dica o, por lo
que se re%iere a la hu#anidad, sobre cualquier iniciati$a %e#enina, se aplican
estos dos nue$os ternarios.
En C5bala reli!iosa se aplicar'an especial#ente a la oraci,n solicitando )
recibiendo la !racia. La pri#era %,r#ula si#bolizar'a a Dios, en pri#er lu!ar
co#o aislado en Su equilibrio ) no in$adiendo las al#as4 lue!o, atra'do por la
oraci,n, ) en$iando, hasta la inti#idad del al#a, su !racia e.pansi$a. La
se!unda %,r#ula si#bolizar'a el al#a atra)endo #ediante la oraci,n la
e.pansi,n di$ina, lue!o unida a Dios por un equilibrio %inal, por una paz #'stica,
resultado de esta e.pansi,n que ha respondido a su atracti$o.
=ene#os entonces seis arcanos resultantes de las co#binaciones del equilibrio )
de la Kdoble polaridad, seis tipos de .te#arios se%ir,ticos"
B/ El !ran Arcano, la =rinidad supre#a" Equilibrio, repulsi$o, atracti$o.
F/ El arcano de la pare&a %ecunda ) de la %a#ilia" Repulsi,n, atracci,n,
equilibrio.
O/ El arcano in$oluti$o del #asculino al %e#enino" Repulsi,n, equilibrio,
atracci,n.
G/ El arcano e$oluti$o del %e#enino al #asculino" Atracci,n, equilibrio,
repulsi,n.
A/ El arcano de atracci,n del %e#enino sobre el equilibrio para obtener la
repulsi,n. Equilibrio, atracci,n, repulsi,n
L/ El arcano de atracci,n del %e#enino sobre el repulsi$o para obtener el
equilibrio" Atracci,n, repulsi,n, equilibrio.
TERNARIOB NO BEFIROTICOB
ero los n(#eros sa!rados no se li#itan a estos seis ternarios. E.isten otros
ternarios K) ha) arcanos que no est5n re!idos necesaria#ente por el n(#ero tres
o un #(ltiplo de tres.
E.isten otros ternarios. En las seis %,r#ulas precedentes, cada una contiene un
equilibrio, una e.pansi,n ) una atracci,n. Son estos, en realidad, los ternarios
se%ir,ticos. Ahora bien, pueden presentarse al!unos ternarios que ten!an por
ele#entos tres neutros -equilibrados/" or e&e#plo, tres cuerpos el+ctrica#ente
neutros" abe&as, hor#i!as, o tres %etos hu#anos antes de la +poca en que el se.o
se di%erencia4 o, al contrario, tres pare&as hu#anas que alcanzaron cada una, en
el ara'so, la ar#,nica %usi,n #oral ) %lu'dica, el andr,!ino supre#o" o tres
al#as en estado de equilibrio sin pasiones atracti$as ni e.pansi$as, etc....
Se pueden encontrar ternarios co#puestos e.clusi$a#ente de ele#entos
positi$os4 por e&e#plo, tres cuerpos electrizados positi$a#ente, tres ani#ales
#achos, tres he#bras, tres a#ias con pasiones e.pansi$as.
=a#bi+n pode#os encontrar ternarios con ele#entos e.clusi$a#ente atracti$os4
por e&e#plo, tres cuerpos electrizados ne!ati$a#ente, tres ani#ales he#bras,
tres #u&eres, tres al#as con pasiones atracti$as.
57
=ene#os ta#bi+n ternarios que tienen dos ele#entos neutros ) uno positi$o. or
e&e#plo, dos cuerpos el+ctrica#ente neutros a los cuales se les apro.i#a una
car!a el+ctrica positi$a4 un !rupo de dos insectos neutros ) un insecto #acho4
un !rupo %or#ado por dos pare&as que lle!aron al andro!inato celeste ) de un
ho#bre encarnado al cual inspiran ) prote!en. 8 ta#bi+n pueden encontrarse
-basta de e&e#plos/ ternarios que ten!an dos ele#entos neutros ) uno ne!ati$o, o
uno neutro ) dos positi$os, o uno neutro ) dos ne!ati$os, o uno positi$o ) dos
ne!ati$os, dos positi$os ) uno ne!ati$o, etc
MOTIGOB 4E ERROREB EN EL UBO 4E LOB NIMEROB
Ahora bien, que aquellos que estudian la C5bala, ), !eneral#ente, el esoteris#o,
no ol$iden nunca esta !ra$e causa de error" los ternarios ocultos, por #u)
di%erentes que sea su co#posici,n, se traducen, en ci%ras, con el #is#o nu#er,
tres. HEu+ descuido deplorable si, le)endo en un te.to esot+rico o cabal'stico, la
palabra ternario o el n(#ero tres, no se $eri%ica el ternario a que el no#bre o el
n(#ero se re%iereI
H8 qu+ otro descuido si, porque dos !rupos de realidades $isibles o in$isibles
contienen tres ele#entos, se in%iere de su parecido nu#+rico una se#e&anza realI
Estos errores son relati$a#ente %5ciles de e$itar en los casos en que la naturaleza
de los ele#entos es patente, co#o en el caso de ho#bres, de #u&eres, o de
corrientes el+ctricas. ero cuando se trata de clasi%icaciones intelectuales
delicadas, o de in%luencias ps'quicas, la con%usi,n es sie#pre posible.
ARCANOB 4E F5RMULA NO TERNARIA
He#os dicho que e.isten arcanos que no est5n re!idos por el n(#ero tres o por
#(ltiplos de este n(#ero. Va#os a e.a#inarlos. ara ello $ol$a#os al e&e#plo de
la barra i#antada. Si traza#os e.acta#ente en su parte #edia una l'nea
trans$ersal, la habre#os di$idido en dos #itades, una positi$a ) otra ne!ati$a.
=ene#os aqu' el prototipo de arcano re!ido por el n(#ero dos4 la %,r#ula del
dualis#o" positi$o, ne!ati$o4 #asculino, %e#enino4 Chesed, 9ueburah. Si
subdi$idi#os estas #itades en dos partes, estas partes en otras dos, ) as'
sucesi$a#ente, tendre#os una serie de arcanos re!idos por #(ltiplos de dos.
Si reser$a#os en #edio de la barra i#antada, una zona equilibrada ) di$idi#os
la barra en cinco partes i!uales Ksiendo la zona equilibrada una de las cincoK
tendre#os un arcano co#ple&o en que las tres partes centrales -el neutro, el
d+bil#ente positi$o ) el d+bil#ente ne!ati$o/ est5n re!idos por el n(#ero tres4 )
cu)as partes e.tre#as" el %uerte#ente positi$o ) el %uerte#ente ne!ati$o, est5n
re!idos por el n(#ero dos. Se trata del quinario.
Si di$idi#os la barra en siete partes i!uales" la parte equilibrada o neutra en el
#edio, tres cada $ez #5s positi$as a un lado de la parte neutra, ) tres cada $ez
#5s ne!ati$as, del lado contrario, obtendre#os un arcano cu)as partes centrales
est5n re!idas por el n(#ero tres ) las cuatro e.tre#as por el n(#ero dos. Es el
septenario.
ode#os di$idir ) subdi$idir la barra i#antada ili#itada#ente con lo cual
obtendre#os di%erentes tipos de arcanos.
Repetir+, re%erente a los n(#eros F, A, M, etc., lo que di&e del *N O" a saber, que
un #is#o n(#ero puede ser aplicado a di%erentes arcanos.
58
Si to#a#os no )a una barra sino dos, ) considera#os sus polos positi$os,
tendre#os un arcano en que el *N F no se aplica a un -Z/ ) a un -K/ sino a dos -Z/.
or tanto, que se trate del *C O , de otro n(#ero cualquiera, ha) que in$esti!ar
cuidadosa#ente la realidad que se quiere di$idir #ediante este n(#ero. El
conoci#iento $a!o ) po#poso de que el ternario o el septenario son n(#eros
sa!rados resulta in(til. El esotericis#o no e.clu)e la obser$aci,n ni la
e.periencia. *o ha) que suponer, co#o los cabalistas i!naros ) supersticiosos,
que hipnotiz5ndose atolondrada#ente con una ci%ra se adquiere saber ) poder.
La %,r#ula es (til en proporci,n al an5lisis de la realidad que e.presa.
En dos palabras" en la ciencia esot+rica de los n(#eros, tene#os el n(#ero ) el
ob&eto. 8 el 3niciado &uz!a el n(#ero de acuerdo al ob&eto ) no al ob&eto de
acuerdo al n(#ero.
EBCUELAB . ARCANOB 4IFERENTEB
Cada escuela esot+rica #oderna pre%iere deter#inado arcano. 6abre dPOli$et
pre%iere el ternario de tipo :ether, =i%areth, 3eKsod4 o *escha#ah, Ruah, *e%esh4
es decir" equilibrado, positi$o ) superior4 equilibrio inter#edio, ne!ati$o in%erior4
o ta#bi+n, di$ino, racional, instinti$o. @sa ta#bi+n los t+r#inos ro$idencia
-:ether/, Voluntad -=i%areth/, Destino -3esod/.
Las tres c5#aras de la sinarqu'a social concebidas por Saint 8$es dPAl$e)dre se
apo)an en un ternario del #is#o tipo"
C5#ara intelectual" :ether
[ de &usticia" =i%areth
[ de econo#'a" 3esod
apus ha insistido sobre un ternario de tipo Chesed, 9ueburah, =i%areth
-positi$o, ne!ati$o, neutro/, -padre, #adre, hi&o/ ), en el *o#bre di$ino, sobre la
se!unda -he/ considerada co#o el co#ienzo de un nue$o ternario.
Cuando di!o que tal escuela insiste en este o aquel arcano, no quiero si!ni%icar
que desconozcan los otros4 tan s,lo destaco una predilecci,n. Los tres autores
citados estudiaban con i!ual co#petencia otros arcanos. Lo #is#o puede decirse
de la =eoso%'a. *o desconoce los de#5s arcanos, pero insiste en un septenario
particular que postula para el ho#bre ) el #undo.
Se co#pone de seis principios que $an del ne!ati$o al positi$o, siendo el #5s
ele$ado el #5s ne!ati$o, ) de un s+pti#o principio trascendente ) neutro.
3#a!inad una barra i#antada, di$idida en seis partes i!uales, siendo la #5s ba&a
el polo ne!ati$o, la #5s alta el polo positi$o, -este (lti#o coronado de nubes
ili#itadas/. Es la i#a!en !rosera del septenario teos,%ico.
UNI4A4 4E LOB ARCANOB . NIMEROB
*in!una de estas escuelas se equi$oca. ues, cada uno de los arcanos que
preconizan o%rece #+ritos e$identes. *o obstante, se pre%iere el 9ran Arcano.
;or qu+< orque ri!e el coro de los tres se%irot di$inos" :ether, Choc#ah, ?inah.
En dicho coro, el pri#er lu!ar pertenece al equilibrio, el se!undo a la e.pansi,n,
) el tercero a la atracci,n.
59
Se#e&ante orden se encuentra en per%ecto acuerdo con la trinidad cristiana,
donde el adre -equilibrio !enerador/ precede al Verbo -e.pansi,n intelectual/, el
que, a su $ez, precede al Esp'ritu Santo -realizaci,n $oluntaria, atracci,n
a#orosa/. Co#o es l,!ico, e.isti#os antes de concebir, ) e.isti#os ) concebi#os
antes de a#ar. Di!o l,!ico, por tratarse de Dios, en quien todo per#anece
coeterno. or tanto, no ha) sucesi,n de ersonas di$inas en el tie#po. =an s,lo
en el orden l,!ico, ideal, es que el adre precede al Verbo, ) el Verbo al Esp'ritu
Santo4 que :ether precede a Choc#ah, ) Choc#ah a ?inah.
Debe#os pre%erir el 9ran Arcano ta#bi+n en raz,n de que e.presa el estado
per%ecto de la 0'stica, aqu+l en que el al#a tiene por principio un equilibrio
%usionado al adre4 equilibrio que #ani%iesta una e.pansi,n %usionada al Verbo,
) una atracci,n %usionada al Esp'ritu Santo4 -por %usionado no entiendo
identi%icado, sino penetrado ) penetrando en el #5s alto !rado per#itido por la
de#arcaci,n de naturaleza entre lo creado ) lo increado, entre lo %inito ) lo
in%inito/.
Otro #oti$o de pre%erencia consiste en que el 9ran Arcano e.presa el estado
per%ecto de la psicolo!'a hu#ana indi$idual ) de la pare&a, el estado de serenidad
en que el equilibrio se con$ierte en principio de las %acultades e.pansi$as )
atracti$as indi$iduales, ) la uni,n entre el ho#bre e.pansi$o ) la #u&er atracti$a.
En nosotros debe instituirse un equilibrio %unda#ental donde la $oluntad ) el
deber se co#binen con la pasi,n santi%icada, pero $i$az4 donde la raz,n se una al
senti#iento. 8, en esta $oluntad %unda#ental, la $oluntad de i#pulsi,n debe
co#binarse con la $oluntad de inhibici,n4 en esta pasi,n %unda#ental, la pasi,n
irradiante debe co#binarse con la pasi,n atracti$a4 en esta raz,n %unda#ental,
la raz,n de iniciati$a debe co#binarse con la raz,n de inhibici,n, de control4 por
(lti#o, en este senti#iento %unda#ental, el senti#iento !eneroso que se $uelca
sobre los otros debe co#binarse con el senti#iento hu#ilde que aco!e a los
otros. ues, podr'a haber e!o's#o de abne!aci,n, e!o's#o de !enerosidad, o una
e.pansi,n de senti#iento $iril de#asiado do#inadora que anulara a quienes
desea#os sal$ar.
Entonces, #anteniendo co#o principio este equilibrio %unda#ental, debe#os, en
ciertas circunstancias, conceder #a)or acti$idad a las %acultades e.pansi$as ) en
otras, a las %acultades atracti$as. De tal #odo es co#o se establece un &ue!o
#a!n'%ico de las potencias hu#anas, una $ariedad de #o$i#ientos $oluntarios,
apasionados, racionales, senti#entales, unas $eces #5s e.pansi$os, otras #5s
atracti$os, pero respetando sie#pre el equilibrio pro%undo e in$ariable.
El estado per%ecto de la 0'stica ) el estado per%ecto psicol,!ico en con&unto,
constitu)en la se$era iniciaci,n personal.
Es in(til, ) !eneral#ente peli!roso, buscar los poderes del #a!netis#o ) la
telepat'a o el abandonarse al psiquis#o si, pre$ia#ente, no se ha tratado de
%usionar nuestro equilibrio al equilibrio del adre, nuestra e.pansi,n a la
e.pansi,n del Verbo, nuestra atracci,n a la atracci,n del Esp'ritu Santo4 ) si no
conser$a#os co#o principio de las %acultades de nuestra al#a el equilibrio
in$ariable, as' co#o el equilibrio del adre %or#a l,!ica#ente el pri#er principio
de la =rinidad. De este #odo es co#o el ho#bre o la #u&er elaboran su iniciaci,n
personal.
60
ero el 9ran Arcano e.presa i!ual#ente el estado per%ecto de la pare&a hu#ana,
el equilibrio con$ertido en principio de uni,n entre el ho#bre ) la #u&er. 8a se
trate de la uni,n que reli!a los cuerpos o las al#as, o de esas uniones
espirituales que unieron los santos a las santas, es necesario que cierto ser
in$isible, trascendente, equilibrado, sur&a por enci#a del ho#bre e.pansi$o ) de
la #u&er atracti$a, para perpetrar en Dios el principio de sus a#ores. Desde
lue!o, en los #atri#onios %ecundos, los ni1os constitu)en un principio co#(n de
concordia per#anente. ero crecer5n, e$olucionar5n por su propia cuenta4 ) por
(lti#o, al t+r#ino de la e$oluci,n, en las re!iones paradis'acas, eternas, la
!eneraci,n habr5 ter#inado. Entonces, cada pare&a deber5 equilibrarse por s'
#is#a. Dicho por$enir debe ser preparado en este #undo.
Los para'sos estar5n habitados por pare&as que tendr5n para :ether" el equilibrio
!r5$ido, la unidad andr,!ina tra#ada en las #utuas radiaciones de los esposos
in#ortalizados4 para Choc#ah, el ho#bre4 ) para ?inah, la #u&er. Estos
ternarios co#ple&os, ) no los indi$iduos aislados, ser5n las c+lulas de la
Hu#anidad !loriosa.
Dice el Zohar que el t+r#ino ho#bre no se aplica al ho#bre aislado sino a la
pare&a" ho#bre ) #u&er. 8 a1ade que la presencia de Dios no reposa plena#ente
sino sobre la pare&a. El Zohar se re%iere a la Hu#anidad de este #undo. *o se
trata sola#ente de #atri#onio con relaciones corporales, puesto que 0ois+s,
aislado carnal#ente de su #u&er para consa!rarse de lleno a su #isi,n, no
de&aba por ello de ser el %a$orito de la di$ina presencia.
;ero no es acaso en el otro #undo donde la presencia di$ina reposar5 sobre los
ho#bres< En consecuencia, la condici,n de se#e&ante reposo ser5 satis%echa
#ucho #e&or en aquel #undo.
El Cielo eterno se ilu#inar5 con pare&as se#e&antes a estrellas con&u!adas, sol
#asculino ) sol %e#enino, %ocos de una #is#a in%ran!ible elipse de beatitud. 8
estas pare&as, reunidas entre s', %or#ar5n a su $ez el Ad5n E$a uni$ersal"
#illones ) #illones de naciones co#puestas de astros hu#anos, !i!antescos4
innu#erables ) %ederales V'as l5cteas de al#as.
@n #oti$o #5s terrestre e in#ediato para decidirse por el !ran Arcano, consiste
en que o%rece la %,r#ula nor#al del hipnotis#o ) el #a!netis#o. En e%ecto, el
hipnotizador -en sus su!estiones/, ) el #a!netizador -en su %luido/, deben
conser$ar el equilibrio co#o principio de su acci,n intelectual, $erbal o %lu'dica.
Sola#ente a condici,n de que sus #entes ) e%lu$ios sean esencial#ente,
pri#ordial#ente equilibrados, es co#o el hipnotizador ) el #a!netizador pueden
desarrollar una potencia duradera, sana ) santa. De este equilibrio resultar5n
e.pansiones o atracciones, pero &a#5s deber5 ro#perlo ni separarse de +l.
Los neur,patas desequilibrados !ozan a $eces de un poder e.tra1o ) %ebril de
e.pansi,n o de atracci,n. 0as carece de solidez. ues no podr'a ele$arse al poder
inici5tico $erdadero. 0ientras que a su alrededor conturba las al#as ) las cosas,
las abandona, en su centro equilibrado, a los #5s peli!rosos ensa)os del 05s
All5. Esta %uerza desordenada ter#ina por escla$izarlos. El equilibrio esencial
que se e.i!e al #a!netizador ) al hipnotizador iniciados, deben +stos establecerlo
en sus en%er#os. odr5n aparente#ente, #e&or dicho te#poral#ente, curar a un
en%er#o4 pero la curaci,n no se producir5 de%initi$a#ente sino cuando, de
acuerdo con la %,r#ula del !ran Arcano, ha)an lo!rado reinstalar co#o principio
#ental ) #oral de sus al#as ) co#o principio %lu'dico de sus cuerpos, un
61
equilibrio esencial que pueda ser #odi%icado, #as no alterado por las atracciones
) las repulsiones o e.pansiones.
=a#bi+n aqu' se i#pone, pues, el !ran Arcano cabal'stico4 los #isterios
trascendentes del Zohar son aplicados hasta la terap+utica #5s positi$a. En los
terapeutas as' co#o en los en%er#os, es necesario que reinen los se%irot :ether,
Choc#ah ) ?inah.
Ade#5s, el !ran Arcano nos o%rece la %,r#ula nor#al del psiquis#o. Ella nos
ense1a que no es libr5ndose a una e.teriorizaci,n irre%le.i$a cuanto pre#atura,
del pensa#iento ) los %luidos, ni ta#poco abandon5ndonos a una atracci,n
pasi$a -que se abre i#prudente ) ser$il al 05s All5/ co#o podre#os establecer
una relaci,n inici5tica con los seres espirituales que #oran en lo 3n$isible. or lo
contrario, establecere#os dicha relaci,n si es que lo!ra#os conser$ar el
equilibrio esencial de nuestro pensa#iento ) %luido4 si es que no nos
e.terioriza#os4 si es que no atrae#os sobre nuestra al#a lo 3n$isible antes de
haber aprendido a !obernar esta atracci,n o esa repulsi,n ) de #antenerla unida
al equilibrio central, in$iolable. Recorde#os que :ether es sie#pre el principio4
que Choc#ah ) ?inah son e#anaciones de dicho principio.
or otra parte el hipnotis#o, el #a!netis#o ) el psiquis#o no deben de ser
separados de los estados per%ectos -#'sticos ) psicol,!icos/ re!idos a su $ez por el
!ran Arcano4 ) que, co#o qued, dicho, constitu)en la se$era iniciaci,n personal.
odr'a#os toda$'a citar otros e&e#plos -cient'%icos, est+ticos, sociol,!icos, etc.../
que de#ostrar'an la superioridad del !ran Arcano. En el cap'tulo si!uiente
tendre#os ocasi,n de citar al!unos4 pero los )a estudiados son #5s que
su%icientes para le!iti#izar la supre#ac'a enunciada.
La ciencia de los n(#eros ) de los arcanos, pese a sus #(ltiples ) co#plicadas
sutilezas, resulta pues tener esta unidad" que uno de los arcanos do#ina a todos
los de#5s. Es el &e%e de las %,r#ulas #isteriosas, de los e&+rcitos de c5lculos )
s'#bolos4 el pont'%iceKe#perador de la &erarqu'a de los n(#eros. ero la ciencia
de los n(#eros ) de los arcanos o%rece toda$'a otra unidad, a saber" que los
ternarios #5s dispares se reducen sie#pre a los t+r#inos" equilibrio e.pansi,n,
atracci,n, Eli&a#os al azar un ternario se%ir,tico ) le5#osle a partir de uno
cualquiera de sus t+r#inos4 co#probare#os que contiene tres t+r#inos"
equilibrio, e.pansi,n, atracci,n. El t+r#ino equilibrante se hallar5 al co#ienzo,
al #edio o al %in4 los t+r#inos" e.pansi$o, atracti$o, podr5n ocupar +sa o aquella
posici,n, pero nunca de&ar5n de estar presentes los tres. Considere#os los
ternarios %or#ados por tres e.pansiones, tres equilibrios o dos e.pansiones ) un
equilibrio, etc... los re%erire#os a la %,r#ula !eneral" equilibrio, e.pansi,n,
atracci,n -si bien contendr5n uno o dos de estos t+r#inos/. odr5 %altarle al!(n
t+r#ino ) repetir al!uno de ellos -dos o tres $eces/4 pero deri$ar5n sie#pre de la
%,r#ula !eneral.
Los binarios, los quinarios, los septenarios ) sus #(ltiplos respecti$os4 en %in,
cualquier di$isi,n esot+rica que poda#os i#a!inar se co#pondr5 de ele#entos
ternarios. -El binario" #asculino, %e#enino, es el ternario #enos un ele#ento4 el
binario4 #asculino, #asculino, es la repetici,n de un ele#ento del ternario, etc.../
De tal #odo ha) un ternario que do#ina todos los arcanos, es el !ran Arcano.
Ade#5s, cualquiera sea la %or#a ) co#posici,n de los ternarios o arcanos
nu#+ricos, conoce#os tres ele#entos !enerales, de los cuales proceden todos los
arcanos ) todos los n(#eros.
62
6or#a di$ina" !ran Arcano"
6,r#ula !eneral" ternario de ele#entos.
Retorno, a estos ele#entos, de los n(#eros a(n no te#arios.
=al se nos #uestra la triple unidad de la ciencia nu#eral ) arc5nica.
La reducci,n, e%ectuada por *e\ton, de los #o$i#ientos celestes a una sola le)
hipot+tica en sus causas, ha #erecido la ad#iraci,n del !+nero hu#ano. ;*o
ad#irare#os a(n #5s a la C5bala ) el Esoteris#o por haber re%erido a la triple
@nidad de los arcanos, todas las le)es ) principios del uni$erso<
LAB CORREBPON4ENCIAB+ LA MAHIA+ . EL PBIJUIBMO
Las correspondencias consisten en las relaciones ocultas de las realidades
#(ltiples que ri!en un arcano, o ele#ento de arcano. Obser$e#os estas dos
realidades" el ho#bre ) la tierra. El arcano ternario de tipo Chesed, =i%areth,
9ueburah ri!e a a#bos, puesto que la derecha del ho#bre ) el polo Sud de la
tierra son in%luenciados por Chesed, la l'nea #edia del ho#bre ) el ecuador por
=i%areth, la izquierda del ho#bre ) el polo *orte por 9ueburah. or tanto, el
ho#bre ) la tierra se encuentran en correspondencia ternaria de tipo :ether,
=i%areth, 3esod, co#o %uera de#ostrado oportuna#ente. ues, dos o #5s
realidades que ri!en $arios arcanos est5n en correspondencia distinta con cada
uno de estos arcanos. Esta es la correspondencia entre arcanos. ero la derecha
del ho#bre ) el polo Sud de la =ierra se re%ieren a#bos a Chesed. Su
correspondencia resulta, pues, de hallarse re!idos por el #is#o t+r#ino
se%ir,tico. Es la correspondencia entre ele#entos de arcanos.
ara redactar la lista de las principales correspondencias, es necesario establecer
series de cuatro t+r#inos. El pri#er t+r#ino de cada serie debe ser un ele#ento
equilibrado ori!inal, el se!undo un ele#ento e.pansi$o, el tercero un ele#ento
atracti$o, el cuarto un ele#ento equilibrado, pero resultante. De tal #odo
tendre#os, en cada serie, el tipo del !ran Arcano ) el tipo del ternario %ecundo.
E&e#plo" BN t+r#ino, equilibrio ori!inal" el andr,!ino pri#iti$o4 FN t+r#ino,
e.pansi,n" el ho#bre4 ON t+r#ino, atracci,n" la #u&er4 G] t+r#ino, equilibrio" la
uni,n de los se.os ) el hi&o. Ante todo es necesario establecer la realidad o las
realidades representada o representadas por los cuatro t+r#inos. En el caso que
nos ocupa, ser'a la %a#ilia hu#ana.
Si quere#os ahora obtener el ternario de tipo Chesed, =i%areth, 9ueburah
bastar5 con que ca#bie#os #ental#ente el orden de los (lti#os t+r#inos,
orient5ndonos del FN al GN ) del GN al ON. De tal suerte tendr'a#os, por
suposici,n" el ho#bre, por la uni,n ) el hi&o, concili5ndose con la #u&er, a#ando
sobre todo a la #adre en la #u&er4 #ientras que Chesed, 9ueburah, =i%areth
e.presar'a la uni,n ) el hi&o deseado especial#ente por el atracti$o de la #u&er.
-=i%areth podr'a ser un t+r#ino ideal, ser tan s,lo una uni,n de al#as/.
3n$irtiendo #ental#ente el orden de los t+r#inos, tendr'a#os toda$'a otros
ternarios se%ir,ticos.
En cuanto a los ternarios no se%ir,ticos, donde e.iste repetici,n de un #is#o
t+r#ino, puede obten+rselos, #ediante la lista, repitiendo #ental#ente dicho
t+r#ino, ) eli#inando, #ediante el pensa#iento el o los t+r#inos que %altan al o
63
a los ternarios de este !+nero. Obtendr'a#os los binarios #ediante
procedi#ientos an5lo!os de eli#inaci,n o de repetici,n #ental"
El binario" #asculino, %e#enino, por eli#inaci,n #ental de los t+r#inos
equilibrados ori!inales o resultantes4 el binario" #asculino, #asculino, por
repetici,n #ental del t+r#ino e.pansi$o ) por eli#inaci,n #ental de los t+r#inos
equilibrado ori!inal, equilibrado resultante, ) atracti$o4 el binario %e#enino,
%e#enino, por repetici,n #ental del t+r#ino atracti$o ) por eli#inaci,n #ental de
los t+r#inos equilibrado ori!inal, equilibrado resultante, ) e.pansi$o.
En cuanto a los quinarios, a los septenarios, a los duodenarios, seria #e&or, para
no co#plicar de#asiado la #ente, redactar un cat5lo!o especial.
Vea#os una lista de estas correspondencias. *o ser5 co#pleta. ara publicar
todas las correspondencias conocidas, ser'a necesario un $olu#en entero )
quiz5s $arios. *os li#itare#os pues a e.plicar los arcanos del Zohar,
co#par5ndolos con al!unas $erdades correlati$as de las di%erentes ciencias. La
lista no ser5 un cuadro anal,!ico. 0ostrare#os, en pri#er lu!ar, un !rupo de
realidades re%erentes al equilibrio ori!inal, despu+s un se!undo !rupo re!ido por
la e.pansi,n, un tercero por la atracci,n, un cuarto por el equilibrio resultante,
%inal. De este #odo, el lector, !racias a la acu#ulaci,n de realidades cabal'sticas
an5lo!as, entender5 #5s %5cil#ente qu+ son las correspondencias de ele#entos
arc5nicos. 8 si quiere aprehender la correspondencia entre los arcanos, no
tendr5 #5s que buscar en los di$ersos !rupos las realidades !obernadas por un
#is#o arcano. *o ser5 di%'cil. ues, los t+r#inos de cada serie cuaternaria est5n
precedidos en todos los !rupos por la o las realidades !enerales que pertenecen a
dichos t+r#inos, i#presos en letra it5lica.
Obser$ando, en el pri#er !rupo -equilibrio ori!inal/" =eolo!'a cristiana, Dios,
i#preso en it5lica ) se!uido por el adre, bastar5 con buscar en el se!undo
!rupo -e.pansi,n/, en el tercero -atracci,n/, en el cuarto -equilibrio %inal/, los
t+r#inos precedidos por la le)enda, en it5lica, =eolo!'a cristiana, Dios, ) se
recorrer5 la serie 'nte!ra de los cuatro t+r#inos de Dios. Entonces habr5 que
obser$ar de qu+ #odo los ri!e el !ran Arcano ) los otros ternarios.
Hare#os lo #is#o con las otras series pertenecientes a otras realidades
!enerales escritas en it5lica. 8 por (lti#o se podr5 #editar en el #odo co#o
di%erentes series se hallan en correspondencia arc5nica, de acuerdo con tal o cual
%or#a de ternario. El traba&o ser5 #a)or que si se tratara de un cuadro
anal,!ico4 pero !anare#os en claridad ) co#prensi,n lo que perde#os en
es%uerzo.
La C5bala ) el Esoteris#o no se penetran $erdadera#ente sino #ediante el
es%uerzo personal. *o ol$ide#os nunca la #5.i#a de Eliphas Le$i" *osotros
so#os nuestros propios iniciadores.
EJUILIBRIO ORIHINAL
KETHER
TEOLOHEA CRIBTIANA' K Dios" El adre.
CLBALA.KDios -A%a, So%/" :ether.
64
PBICOLOHEA. K El Al#a" Ele#ento equilibrado ) central -conciencia intelectual,
libertad/.
MATEMLTICAB. K El in%inito #ate#5tico corresponde a :ether K Ain So%. K Lo
que corresponde a :ether es la unidad, el n(#ero B, pero en cuanto este n(#ero
se aplique a un ele#ento equilibrado.
La %unci,n del n(#ero -B/ es pura#ente abstracta. El n(#ero, por s' #is#o, no
desi!na tal o cual ele#ento del !ran Arcano, ni siquiera el de un arcano dado.
Euedan, pues, ad$ertidos los diletantes del Esotericis#o ) la C5bala. El n(#ero
no puede ser aplicado co#o tal a un ele#ento de arcano. Debe atribu'rsele una
%unci,n e.presa. @no... andr,!ino estar5 equilibrado, uno... ho#bre ser5
e.pansi$o, uno... #u&er, atracti$o. ero en s' #is#o, el -B/ no es equilibrado, ni
e.pansi$o, ni atracti$o. Ser5 cualquier cosa. Se1ala si#ple#ente un ser, una
realidad cualquiera, espiritual o #aterial, i#a!inaria o positi$a, pero no desi!na
por anticipado cu5l sea la naturaleza equilibrada, e.pansi$a, atracti$a, de esta
realidad.
Cuando se asi!na el B al ho#bre, el F a la #u&er, es preciso e.plicarse. Si por B
entende#os la unidad pri#era re%erida al ho#bre ) por F una se!unda que
re%eri#os a la #u&er, tendre#os se!ura#ente el derecho de hacerlo. ero con
i!ual derecho podr'a#os, #odi%icando el punto de $ista, re%erir el pri#ero a la
#u&er ) el se!undo al ho#bre. Si quisi+ra#os de#ostrar que Ken relaci,n al
ho#breK la #u&er se co#pone de dos unidades -que es un binario/ nos
equi$ocar'a#os. Son el ho#bre ) la #u&er quienes, en relaci,n al andr,!ino
pri#ordial ) superior, constitu)en un binario %or#ado por dos unidades,
#asculino ) %e#enino respecti$a#ente.
La (nica relaci,n natural de los si!nos arit#+ticos con las unidades
-independiente#ente de los arcanos a los cuales se los adapte/ es la del in%inito
- oo / #ate#5tico con Dios, ) la de los n(#eros con las criaturas %initas,
%racciones de lo inde%inido -lo inde%inido pertenece a la creaci,n total/. ues, no
e.isten n(#eros enteros4 todos son %raccionarios4 los enteros lo son en relaci,n
al inde%inido total. El n(#ero es la unidad li#itada, o un con&unto de unidades
li#itadas. E.presa, por tanto, una o $arias realidades li#itadas. *ada #5s. *o
e.isten otras correspondencias naturales. Cuando se le atribu)en otras
correspondencias, es por puro arti%icio, resultante de alusiones a tal o cual
arcano o ele#ento de arcano. El si#bolis#o nu#+rico de los pita!,ricos se
reduce a dichas alusiones.
LENHUAJE' K Letra A, sonido %unda#ental equilibrado. Debido a su !ran
abertura, este sonido corresponde #5s bien a :ether, considerado aislada#ente.
En las $ocales, el !rupo -eu, ou/ ri!e a los dos !rupos -i, u/, i#pulsi,n, e.pansi,n
a!uda, ) -e, o/ resistencia, atracci,n.
Las $ocales unidasJ a las consonantes ri!en a las $ocales aisladas -e.pansi,n,
i#pulsi,n/ o a las consonantes -atracci,n, resistencia/.
En las consonantes, el !rupo inter#edio -sh, &, s, z/ ri!e el !rupo -t, d, %, p, b/ que
se diri!e al e.terior -e.pansi,n/ ) del !rupo -7, !, r, B, #, n/ plano interior
-atracci,n/.
*os re%eri#os aqu' a los sonidos naturales ) si#ples, base %'sica de todo len!ua&e
hu#ano. ero es e$idente que cada idio#a puede tener sus propias
correspondencias. or e&e#plo, el hebreo -se!(n el Sepher 3ezirah/ di$ide las
65
letras en tres !rupos, a saber" #adres, dobles ) si#ples. Las tres #adres son"
Ele%, #e#, schin -A, 0, Sh/. Ale% corresponde al equilibrio -co#o en el len!ua&e
%'sico/, 0 corresponde a la atracci,n, Sh a la e.pansi,n. Lo que es $erdad. ues
si, en el len!ua&e %'sico, Sh %or#a parte del !rupo de las consonantes inter#edias,
es no obstante #5s e.pansi$o que 0, que %or#a parte del !rupo de las
consonantes atracti$as. Las siete dobles son beth, !hi#ed, daleth, ca%, %e, resh )
tau. Estas letras tienen en el hebreo doble pronunciaci,n, una %uerte ) otra d+bil.
Se han con$ertido para los cabalistas en la e.presi,n de los ele#entos
antit+ticos, ) de las in%luencias contin!entes. Ha) aqu' una especialidad del
hebreoKCada consonante ) a(n cualquier letra es susceptible de dos
pronunciaciones4 %uerte ) d+bil. ero co#o en el hebreo esta dualidad se a!ra$a
en ciertas letras, los &ud'os las han ele!ido para e.presar aquellas nociones que
o%recen una caracter'stica antit+tica o continente.
Las doce si#ples son" he, $au, zain, heth, teth, iod, la#ed, nun, sa#ech, hain,
tzade, co%.
El Sepher 3ezirah las relaciona con los si!nos del zod'aco. Con%i!uran una serie
un tanto arti%icial que no si!ue ri!urosa#ente una serie deter#inada del len!ua&e
%'sico. En consecuencia, no debe#os considerarla co#o una correspondencia
natural del zod'aco sino co#o un s'#bolo con$encional del concepto duodenario.
0as a pesar de su car5cter con$encional -probable#ente de e.pro%eso/ ser'a
interesante estudiar las relaciones $erdaderas entre la letra hebraica, si#ple, ) el
si!no que se le atribu)e. *or#al#ente, la correspondencia natural, e.acta, es la
(nica $erdadera4 pero no debe#os ol$idar este a.io#a tan poco conocido" en
ocultis#o, nin!una relaci,n resulta indi%erente. Lo cual &usti%ica los #+todos
cabal'sticos, arti%iciales, de interpretar las palabras hebreas. Dichos #+todos
son" el *otari7on -Aerolo!'a/, la 9e#atr'a -c,#puto nu#+rico/, el Ziru%
-per#utaci,n/.
El notari7on considera que cada palabra de las Escrituras se halla co#puesta
por iniciales de otras palabras ) eli!e estas palabras a %in de e.traerles su sentido
#'stico. La !e#atr'a establece el $alor nu#+rico de una palabra -las letras del
ale%ario hebreo sir$en ta#bi+n de n(#eros/ ) substitu)e la #is#a con otra de
i!ual $alor nu#+rico. El ziru% per#uta dos o #5s letras de una palabra, de
acuerdo con ciertas co#binaciones, una de las cuales consiste en equiparar la
pri#era letra del al%abeto hebreo con la (lti#a, la se!unda con la pen(lti#a, la
tercera con la antepen(lti#a, ) as' sucesi$a#ente. Otra co#binaci,n consiste en
di$idir en dos partes el al%abeto, considerando co#o equi$alentes la pri#era letra
de la pri#era #itad ) la pri#era letra de la se!unda #itad, etc... @na tercera
co#binaci,n di$ide el al%abeto en tres !rupos ) per#ite per#utar la pri#era letra
de cada !rupo, etc. @na cuarta co#binaci,n per#ite per#utar la (lti#a letra con
la pri#era, la se!unda con la pen(lti#a, etc... del !rupo de las unidades4
procediendo de i!ual #odo con el !rupo de las decenas ) el de las centenas.
Estas co#binaciones" *otari7on, 9e#atr'a, Ziru%4 absurdas o por lo #enos
arbitrarias en su aparici,n in#ediata, adquieren $alidez en raz,n del a.io#a
secreto )a enunciado" nin!una relaci,n es indi%erente. 0as ;por qu+ nin!una
relaci,n es indi%erente< orque nin!(n error es absoluto. En e%ecto, estudiando a
%ondo una %,r#ula cualquiera, podre#os sie#pre con%erirle un sentido
$erdadero4 ), desde el punto de $ista cabal'stico, es decir esot+rico, descubrir uno
o #5s ele#entos del !ran Arcano o de un ternario !eneral.
66
El Sepher 3ezirah nos #uestra otra di$isi,n de las letras hebraicas que se
con%or#a #e&or con la clasi%icaci,n natural. Las di$ide en cinco !rupos, el
pri#ero pronunciado con la !ar!anta -ale%, he, heth, hain/4 el se!undo con el
paladar -!ui#el, iod, ca%, co%/4 el tercero con la len!ua -daleth, teth, la#ed, noun,
ihau/4 el cuarto con los dientes -zain, sa#ech, schin, resh, tsade/4 el quinto con
los labios -bet, $au, #en, %e/.
En lo dicho tene#os ciertas caracter'sticas de la pronunciaci,n hebraica, la R
%unda#ental es pronunciada, en la serie natural, con la !ar!anta #e&or que con
los dientes.
Se#e&ante clasi%icaci,n, en #odo !eneral, procede de la !ar!anta hacia los labios,
de la atracci,n a la e.pansi,n, ) las letras del #edio pertenecen al equilibrio.
LENEAB . FORMAB' K unto central, en relaci,n a las dos #itades de cada una
de las tres direcciones perpendiculares del espacio. Hip+rbole en relaci,n a la
recta ) la cur$a. L'nea recta en relaci,n a las con$e.idades ) conca$idades
an!ulosas de la l'nea quebrada o de las cur$as con$e.as ) c,nca$as.
HIPNOTIBMO HUMANO' K Equilibrio total de una #ente hu#ana en relaci,n a
otra. Equilibrio %unda#ental que el hipnotizador debe conser$ar ) tratar de
restablecer en el hipnotizado.
MAHNETIBMO HUMANO' K 6luido total de un ser hu#ano en relaci,n a otro.
6luido equilibrado de las partes #edias del cuerpo. Equilibrio %lu'dico
%unda#ental que el #a!netizador debe conser$ar ) es%orzarse en restablecer en el
su&eto ) que el esotericista debe conser$ar ta#bi+n durante las tentati$as de
telepat'a e.peri#ental.
PBIOUIBMO. K Equilibrio %unda#ental que el ho#bre debe sie#pre conser$ar en
sus relaciones con las al#as de los desencarnados ) los 5n!eles. Equilibrio
%unda#ental de las al#as buenas desencarnadas, ) de los 5n!eles.
FIBIOLOHEA HUMANA. K El estado de $idencia, inter#ediario entre el sue1o ) la
$i!ilia. El equilibrio $ital que conser$a la ar#on'a entre la $ida de relaci,n ) la
$ida de nutrici,n. En el siste#a ner$ioso" los centros ner$iosos. En los re%le&os" el
centro ner$ioso interesado por el re%le&o.
En la $ida de nutrici,n" La circulaci,n ) su aparato. En la circulaci,n" el coraz,n.
En la respiraci,n" el aire contenido en los pul#ones. En la di!esti,n" la
asi#ilaci,n.
ANATOMEA+ HUMANA.K El principio equilibrado trascendente, astral ) andr,!ino
de la pare&a hu#ana. Las partes #edias del cuerpo. En la cabeza" la nariz ) los
o&os, la l'nea de uni,n entre el cerebro derecho e izquierdo, la parte #edia del
cerebro -entre la %rente ) el occipucio/. En el coraz,n" las paredes abiertas que
separan los $entr'culos de las aur'culas, ) las paredes cerradas que separan
entre s' las aur'culas ) los $entr'culos. En el est,#a!o ) el intestino" sus partes
inter#edias. El p5ncreas. El tronco, en relaci,n con los #ie#bros.
ANIMALEB' K Ani#ales her#a%roditas. KEn los her#a%roditas, en los #achos )
las he#bras, las partes #edias de sus cuerpos. -Las correspondientes de la
anato#'a hu#ana se aplican 'nte!ra#ente a la anato#'a ani#al/.
67
GEHETALEB. K Ve!etales her#a%roditas. K 6lores her#a%roditas. arte #edia del
tronco entre la ra'z ) las ho&as. arte #edia de la %lor ) del %ruto, en sentido
trans$ersal.
MINERALOHEA' K Sales -co#o ori!en, por #edio del an5lisis, de los 5cidos ) de
las bases, ) no co#o su resultado, por la s'ntesis/. Cuerpos que %or#an el tercio
#edio de la lista de los cuerpos electrone!ati$os ) electropositi$os.
ALJUIMIA. K El #ercurio co#o ori!en de los #etales. Ra'z #et5lica en la C5bala
Alqu'#ica -$er #5s le&os un e.tracto del Ash 0ezare%/K
FEBICA' EBTA4O 4E LOB CUERPOB' K Estado l'quido co#o pree.istente a un
estado !aseoso ) a un estado s,lido" sea una #asa de a!ua de la cual ha) que
$aporizar una parte ) helar otra
FEBICA' FUERZAB GIBRATORIAB. K El calor ) la electricidad situadas, en la
escala de las %uerzas $ibratorias, deba&o de los ra)os Roent!en ) de la luz, pero
por enci#a del sonido. En la luz" los ra)os $erdes ) a#arillos. En el calor" los
ra)os ) los cuerpos tibios. En la electricidad" el neutro. En la ac(stica" los
sonidos #edianos. En la !a#a" las notas centrales. En el acorde per%ecto" la
#ediana. El blanco corresponde a :ether unido al Ain So%.
FEBICA' MECLNICA' K El #o$i#iento uni%or#e en relaci,n al #o$i#iento $ariado
por aceleraci,n -e.pansi,n/ o retardado -atracci,n, ne!ati$o/ re%erido a un
#o$i#iento ori!inal. @n cuerpo en equilibrio en #edio de las %uerzas que
neutraliza.
HEOLOHEA' K El equilibrio ori!inal entre los ele#entos de la tierra ) las %uerzas
solares, en la nebulosa pri#iti$a.
ABTRONOMEA' K El equilibrio ori!inal entre los ele#entos de los planetas ) las
%uerzas solares, en la nebulosa pri#iti$a. Zona inter#edia de atracci,n #utua
entre el astro central ) el astro sat+lite, en los siste#as de estrellas con&u!adas4
entre los soles ) los co#etas ) entre los soles ) los planetas, en los siste#as
solares. Los co#etas ) planetas situados a distancia #edia de los soles. La zona
de los peque1os planetas ) >(piter en nuestro siste#a solar. Entre los sat+lites
de un planeta, aquellos que se encuentran a distancia #edia del #is#o. En cada
!lobo" el ecuador #a!n+tico. En nuestra =ierra" el ecuador #a!n+tico.
ABTRONOMEA . ABTROLOHEA. K En el a1o" el equinoccio de pri#a$era ) de
oto1o. En el d'a" el crep(sculo #atutino ) el $espertino. Los planetas en el
horizonte -en relaci,n a los que se encuentran en el cenit o en el nadir/. Los
planetas entre el horizonte ) el c+nit -en relaci,n a los planetas del horizonte )
del c+nit/. La in%luencia de >(piter.
EBTMTICA' K Los escritores ) artistas ori!inal#ente co#ple&os, a la $ez
#asculinos ) %e#eninos -Salo#,n antes de su ca'da, San >uan el E$an!elista,
Leonardo da Vinci, Sha7espeare, ?alzac, Ra!ner/. El equilibrio de aptitudes
entre la idea ) la %or#a, el dibu&o ) el color, la #elod'a ) la ar#on'a.
68
BOCIOLOHEA' K Equilibrio entre la autoridad ) la libertad, entre el poder
espiritual ) el poder te#poral cuando estos equilibrios e.isten desde el ori!en de
la constituci,n pol'tica.
ENPANBI5N
CHOCMAH+ CHEBER+ NETZAH
TEOLOHEA CRIBTIANA. K Dios" El Verbo.
CLBALA' K Dios" Choc#ah.
MORAL' K Caridad $iril, indul!encia. >usticia social.
PBICOLOHEA. K El Al#a" Ele#ento e.pansi$o del al#a -senti#iento acti$o, ideas
acti$as, iniciati$a, i#a!inaci,n constructi$a, recuerdos $oluntarios/.
MATEMLTICAB' K La unidad -considerada co#o la #itad del n(#ero dos )
pudiendo aplicarse a un ele#ento e.pansi$o/. El n(#ero i#par -teniendo en
cuenta que la unidad responsable de la i#paridad debe aplicarse a un ele#ento
e.pansi$o que necesita, para co#pletarse, de un ele#ento atracti$o/. La su#a.
La #ultiplicaci,n. El #ultiplicador. El di$isor.
LENHUAJE' K Las $ocales en relaci,n con las consonantes. Las $ocales e en
relaci,n con la o, eu en relaci,n con ou, i re%erida a u. El !rupo i, u en relaci,n
con e, o. En las consonantes" !, en relaci,n a 7, 3 en relaci,n con r, n con
relaci,n a #, & con relaci,n a sh, z con relaci,n as, d con relaci,n a ', $ con
relaci,n a ^, $ con relaci,n a p. El !rupo s, z, t, d, %, $, p, b con relaci,n al !rupo
7, !, r, 3, #, n, sh, &, ) de especial #odo el !rupo" ', d, %, $, p, b con re%erencia al
!rupo" %c, !, r, 3, #, n.
LENEAB . FORMAB' K 0usculatura acentuada. 6or#as pris#5ticas.
Con$e.idades an!ulosas. Con$e.idades cur$as.
HIPNOTIBMO HUMANO' K E.pansi,n total de una #ente hu#ana con re%erencia
a otra. Su!esti,n e.pansi$a, do#inadora, i#plantada por el hipnotizador en el
hipnotizado. En ciertas ocasiones reacci,n e.pansi$a del hipnotizado, cauti$ado
por el hipnotizador. -Dicha reacci,n podr'a ser ta#bi+n de resistencia. En tal
caso se tratar'a de la oposici,n $oluntaria o in$oluntaria del hipnotizado contra el
hipnotizador/.
MAHNETIBMO HUMANO' K 6luido positi$o total de un ser hu#ano con
re%erencia a otro. 6luido positi$o de las partes superiores, derecha ) anterior del
cuerpo. E.pansi,n %lu'dica del #a!netizador en el su&eto. Al!unas $eces reacci,n
%lu'dica e.pansi$a del su&eto hacia el #a!netizador. ro)ecci,n, en la telepat'a
e.peri#ental o espont5nea.
PBIJUIBMO' K E.pansi,n #a!n+tica del ho#bre hacia el al#a de los
desencarnados ) de los 5n!eles. E.pansi,n #a!n+tica del al#a de los
desencarnados ) de los 5n!eles hacia el ho#bre.
PBICOLOHEA HUMANA. K La $i!ilia. La $ida de relaci,n ) el siste#a ner$ioso. En
el siste#a ner$ioso" los ner$ios #otores. En los re%le&os" reacciones #otrices, %ase
centr'%u!a. En la $ida de nutrici,n" la respiraci,n ) su aparato. En la respiraci,n"
la aspiraci,n. En la circulaci,n" la san!re arterial. En la di!esti,n" la absorci,n
de los ali#entos.
69
ANATOMEA HUMANA. K El ho#bre -lo #asculino/. En el ho#bre ) la #u&er" las
partes superiores, derechas ) anteriores del cuerpo. En la cabeza" la %rente, el
cerebro derecho, el rostro. En el t,ra." la parte superior de los pul#ones, el
pul#,n derecho, el %rente del pecho. En el coraz,n" las dos aur'culas con
re%erencia a los $entr'culos, la aur'cula derecha, el $entr'culo derecho, la parte
anterior del coraz,n. En el est,#a!o ) el intestino" sus partes superiores,
derechas ) anteriores. El h'!ado con re%erencia al p5ncreas. El ri1,n derecho. El
brazo derecho. La pierna derecha.
ANIMALEB' K Ani#ales #achos. K En los #achos ) las he#bras" las partes
superiores, derecha ) anteriores de sus cuerpos.
GEHETALEB' K En las especies dioicas" $e!etales #achos. En las especies
pol'!a#as trioicas" plantas #acho. En las especies pol'!a#as #onoicas" %lores
#acho. En las especies #onoicas" %lores #acho. En los $e!etales de cualquier
especie" la ra'z. En las %lores ) %rutos" la parte del tallo.
MINERALOHEA' K La punta de los cristales.
JUEMICA' K Scidos. Los cuerpos electrone!ati$os. -3nclu)e estos cuerpos en la
serie e.pansi$a, de acuerdo con Reichenbach quien les atribu)e una in%luencia
,dica an5lo!a a la de las partes derecha del cuerpo hu#ano/.
ALJUIMIA' K Sol, oro, azu%re, padre, #asculino, al#a.
FEBICA' EBTA4O 4E LOB CUERPOB. K Estado !aseoso.
FEBICA' FUERZAB GIBRATORIAB' K Ra)os 2. Luz. K En la luz" los ra)os
ultra$ioletas, $ioleta, 'ndi!o ) azul. En el calor" los ra)os ) cuerpos #5s calientes.
En la electricidad" la positi$a. En el #a!netis#o terrestre ) #ineral" el polo
positi$o. En ac(stica" los sonidos a!udos. En la !a#a" las notas superiores. En el
acorde per%ecto" la do#inante.
FEBICA' MECLNICA. K El #o$i#iento acelerado. La %uerza preponderante co#o
i#pulso, con una co#binaci,n de %uerzas. La acci,n con re%erencia a la reacci,n.
HEOLOHEA' K La acci,n solar ) at#os%+rica, en las #odi%icaciones de la corteza
terrestre.
ABTRONOMEA' K El astro central, en los siste#as de estrellas con&u!adasK Los
soles en los siste#as solares. *uestro sol. Los co#etas con re%erencia a los
planetas. Entre los co#etas aquellos cu)as ,rbitas resultan ser las #5s pr,.i#as
al sol. Los planetas #5s pr,.i#os al sol. 0ercurio, Venus, la =ierra ) 0arte, en
nuestro siste#a. Los planetas con re%erencia a los sat+lites. Entre los sat+lites de
un #is#o planeta, los que se hallan #5s pr,.i#os al #is#o. En cada !lobo, el
he#is%erio an5lo!o, #a!n+tica#ente, al he#is%erio austral de la tierra. Este
he#is%erio austral. -Si di$idi#os la tierra o un planeta cualquiera desde el punto
de $ista del calor, entonces el ecuador es el e.pansi$o, positi$o/.
ABTRONOMEA . ABTROLOHEA' K En el a1o" el solsticio de $erano. En el d'a" el
#ediod'a ), en !eneral, la parte #5s c5lida ) lu#inosa del d'a ) del a1o. Los
planetas cuando se encuentran sobre el horizonte ) en #odo especial cuando se
70
encuentran en el c+nit. La in%luencia del Sol ) de los planetas hasta 0arte
inclusi$e.
EBTMTICA. K Los !enios #asculinos" 0ois+s, Ezequiel, Hornero, Esquilo, 0i!uel
Sn!el, ?ach, Corneille, ?ossuet, V'ctor Hu!o, etc... La aptitud preponderante
para la idea en $ez de la %or#a, para el dibu&o en $ez del color, para la #elod'a en
$ez de la ar#on'a. Se ob&etar5 que V'ctor Hu!o, entre otros, ten'a por lo #enos la
#is#a aptitud para la %or#a que para la $isi,n #eta%'sica4 ) que ?ach do#inaba
i!ual#ente la #elod'a que la ar#on'a. ero la clasi%icaci,n quiere decir
si#ple#ente que un !enio de caracter'sticas #asculinas resulta e.pansi$o con
re%erencia a un !enio #5s %e#enino ) que la idea se re%iere a la e.pansi,n
proporcional#ente a la %or#a, etc...
BOCIOLOHEA' K Autoridad. redo#inio de la $ida social, de relaci,n -9obiernos,
reli!iones constituidas, sociedades cient'%icas, instrucci,n/.
ATRACCION
BNAH+ HEBUHAH+ HO4
TEOLOHEA CRIBTIANA' K Dios" El Esp'ritu Santo.
CLBALA' K Dios" ?inah.
MORAL' K iedad %e#enina, se$eridad p(dica, #oralidad %a#iliar.
A3 re%erir el ri!or a lo %e#enino, la C5bala no quiere decir que la #u&er sea #5s
dura que el ho#bre, sino que se concentra #5s en+r!ica#ente, siendo por tanto
#5s atracti$a4 desde el punto de $ista #oral, la #u&er es, pues, #enos %5cil )
#5s ri!urosa4 es, en lo 'nti#o, #5s co#pasi$a ) tierna, pero #enos equitati$a
por cuanto se re%iere a la equidad social. En otras palabras" la #u&er ) el ho#bre,
en la se$eridad ) en el perd,n, se co#portan de #odo di%erente" la #u&er es #5s
'nti#a, el ho#bre #5s e.pansi$o.
PBICOLOHEA' EL ALMA' K Ele#ento atracti$o del al#aK senti#ientos atracti$os )
pasi$os, ideas recepti$as, $oluntad de inhibici,n, raz,n de inhibici,n,
i#a!inaci,n recepti$a, #e#oria pasi$a.
MATEMLTICAB.K La unidad -considerada co#o la #itad del n(#ero dos )
pudiendo aplicarse a un ele#ento atracti$o/. Los n(#eros pares -considerando
que la unidad o las unidades que constitu)en esta paridad se aplican a
ele#entos atracti$os que co#pletan los ele#entos e.pansi$os/. La resta. La
di$isi,n. El #ultiplicando. El di$idendo.
LENHUAJE' K Los consonantes con re%erencia a las $ocales. En las $ocales, o con
re%erencia a e, o con re%erencia a eu, u con re%erencia a '. El !rupo e, o, con
re%erencia al !rupo i, u. En las consonantes 7 con re%erencia a !, r con re%erencia
a. 3, # con re%erencia a n, sh con re%erencia a ^, s con re%erencia a z, t con
re%erencia a d, % con re%erencia a $, p con re%erencia a b. El !rupo 7, !, r, t, #, n,
sh, & con re%erencia al !rupo t, d, %, $, p, b.
LENEAB . FORMAB. K 6or#as redondeadasK Conca$idades an!ulosas.
Conca$idades cur$as. 0usculatura prieta ) poco aparente.
71
HIPNOTIBMO HUMANO. K Atracci,n total de un esp'ritu hu#ano hacia otro.
Aceptaci,n atracti$a por parte del hipnotizado, de la su!esti,n e.pansi$a del
hipnotizador. En al!unas ocasiones, reacci,n atracti$a del hipnotizador
adhiriendo a s' el hipnotizado, quien do#ina un e.pansi$o que se cree
%alsa#ente hipnotizado.
MAHNETIBMO HUMANO' K 6luido ne!ati$o total de un ser hu#ano con
re%erencia a otro. 6luido atracti$o de las partes in%eriores, izquierda ) posterior de
los cuerpos. Aceptaci,n %lu'dica atracti$a, por el su&eto, de la e.pansi,n %lu'dica
del #a!netizador. A $eces, reacci,n %lu'dica atracti$a del #a!netizador li!ando a
s' el su&eto despu+s de haberlo sub)u!ado por la e.pansi,n. Otras $eces, acci,n
atracti$a %lu'dica del pretendido su&eto, el cual a!ota ) do#ina un e.pansi$o
%lu'dico que se cree %alsa#ente #a!netizador. Atracci,n, recepci,n en la telepat'a
e.peri#ental o espont5nea.
PBIJUIBMO' K Atracci,n #a!n+tica de las al#as de los #uertos ) de los 5n!eles
hacia los ho#bres. Atracci,n #a!n+tica del ho#bre hacia las al#as de los
desencarnados ) los 5n!eles.
FIBIOLOHEA HUMANA. K El sue1o. La $ida de nutrici,n. En la $ida de relaci,n )
el siste#a ner$ioso" los ner$ios sensiti$os. En los re%le&os" recepci,n, %ase
centr'peta. En la $ida de nutrici,n" la di!esti,n ) su aparato. En la respiraci,n" la
e.piraci,n. En la circulaci,n" la san!re $enosa. En la di!esti,n" el quilo
$olc5ndose en la san!re, la separaci,n entre el quilo ) las e.creciones.
ANATOMEA HUMANA. K La #u&er. En el ho#bre ) la #u&er" las partes in%eriores,
izquierda ) posterior del cuerpo. En la cabeza" la boca ) el #ent,n, el cerebro
izquierdo, el occipucio ) la nuca. En el t,ra." la parte in%erior de los pul#ones, el
pul#,n izquierdo, la espalda. En el coraz,n" los dos $entr'culos con re%erencia a
las aur'culas, la aur'cula izquierda, el $entr'culo izquierdo, la parte posterior del
coraz,n. En el est,#a!o ) el intestino" sus partes in%eriores, izquierdas )
posteriores. El p5ncreas. El seno izquierdo. El brazo izquierda. La pierna
izquierda.
ANIMALEB.K Ani#ales he#bra. En los #achos ) las he#bras" las partes
in%eriores, izquierda ) posterior de sus cuerposK
GEHETALEB' K En las especies dioicas" $e!etales %e#eninos. En las especies
pol'!a#as trioicas" plantas %e#eninas. En las especies pol'!a#as #onoicas"
%lores he#bras. En las especies #onoicas" %lores he#bras. En los $e!etales de
cualquier especie" las ho&as ) las %lores con re%erencia a la ra'z. En las %lores ) los
%rutos" el lado opuesto al tallo.
MINERALOHEA. K ?ase de los cristales.
E@_03CA. K ?ases. Cuerpos lla#ados electropositi$os -se!(n Reichenbach/.
ALJUIMIA' K Luna, plata, sal, #adre, he#bra, esp'ritu.
FEBICA' EBTA4O 4E LOB CUERPOB. K Estado s,lido.
FEBICA' FUERZAB GIBRATORIAB' K El sonido. En la luz" los ra)os anaran&ados
) ro&os. En el calor" las radiaciones ) los cuerpos %r'os. En la electricidad" el
72
ne!ati$o. En el #a!netis#o terrestre ) #ineral" el polo ne!ati$o. En la ac(stica"
los sonidos !ra$es. En las !a#as" las notas in%eriores. En el acorde per%ecto" la
t,nica.
FEBICA' MECLNICA' K 0o$i#iento retardado. En las co#binaciones de %uerzas,
aquella de #enor i#pulso. La reacci,n con re%erencia a la acci,n.
HEOLOHEA' K El e%ecto de la %uerza interna del !lobo, en las #odi%icaciones de la
corteza terrestre.
ABTRONOMEA' K En los siste#as de estrellas con&u!adas, el astro sat+lite. Los
planetas, en los siste#as solares. Los planetas con re%erencia a los co#etas.
Entre los co#etas, aquellos cu)a ,rbita se encuentra #5s ale&ada de los soles.
Los planetas #5s ale&ados de los soles. En nuestro siste#a" Saturno, @rano )
*eptuno. Los sat+lites con re%erencia a los planetas. Entre los sat+lites de un
planeta, aquellos que se hallan #5s ale&ados. En cada !lobo, el he#is%erio
an5lo!o #a!n+tica#ente el he#is%erio boreal de la tierra. Este he#is%erio boreal.
ABTRONOMEA . ABTROLOHEA' K En el a1o, el solsticio de in$ierno4 en el d'a,
#edianoche4 ) en t+r#inos !enerales, la parte pre%erente#ente %r'a ) obscura del
a1o ) del d'a. Los planetas por deba&o del horizonte, sobre todo en el nadir. Los
planetas de Saturno a *eptuno inclusi$e.
EBTMTICA' K Los !enios %e#eninos ->ere#'as, Santa =eresa, Vir!ilio, Luini,
Racine, 0ozart, Chopin, 0usset/. La #a)or aptitud por la %or#a, el color ) la
ar#on'a.
BOCIOLOHEA. K Libertad. Vida social de nutrici,n -A!ricultura, Co#ercio,
3ndustria, #o$i#ientos de opini,n ) de ideas/.
EJUILIBRIO FINAL
4AATH+ TIFARETH+ IEBO4
TEOLOHEA CRIBTIANA' K Dios" @ni,n del Verbo ) el Esp'ritu Santo en una obra
co#(n.
CLBALA. K Dios" Daath K =i%areth.
MORAL' K @ni,n de la caridad $iril ) de la piedad %e#enina, de la indul!encia ) la
se$eridad p(blica, de la &usticia social ) la #oralidad %a#iliar.
PBICOLOHEA' K @ni,n de los senti#ientos acti$os ) de los pasi$os, de las ideas
acti$as ) las recepti$as, de la $oluntad de i#pulso ) la de inhibici,n, de la raz,n
de pro)ecto ) la interrupci,n, de la i#a!inaci,n constructi$a ) la recepti$a, del
recuerdo $oluntario ) de la #e#oria pasi$a.
MATEMLTICAB' K La unidad -sie#pre que pueda aplicarse a un equilibrio
resultante/. @n n(#ero i#par ) otro par relacionados con los si!nos - Z / o -2/K El
producto de una su#a o de una #ultiplicaci,n. El resto de una resta. El cociente
de una di$isi,n.
73
LENHUAJE' K En las $ocales, el !rupo eu, ou, cuando en lu!ar de pronunciarse
antes de los !rupos %, `, ) e, o co#o un equilibrio que los precede, se pronuncian
a continuaci,n co#o un equilibrio sucedente. Las $ocales unidas a las
consonantes cuando de esta uni,n sucede, en lu!ar de preceder, las $ocales )
consonantes, el !rupo inter#edio cuando es pronunciado despu+s de los dos
!rupos e.tre#os.
LENEAB . FORMAB') La hip+rbole, cuando se la considera ro#o el equilibrio
resultante de la recta ) la cur$a. La l'nea recta cuando se la considera co#o un
equilibrio resultante de co#pensaciones #utuas entre las conca$idades )
con$e.idades an!ulosas de la l'nea quebrada ) las con$e.idades ) conca$idades
cur$as.
HIPNOTIBMO HUMANO' K Equilibrio total pro$ocado en una #ente hu#ana por
la acci,n de otras dos, una e.pansi$a ) la otra atracti$a. Equilibrio que resulta
en el hipnotizador de una ar#on'a adquirida, con es%uerzo, entre sus %acultades
e.pansi$as ) atracti$as4 o ta#bi+n, a continuaci,n de acciones que no han
destruido el equilibrio %unda#ental pero lo han re#o$ida, restableci#iento en el
hipnotizador de un estado #5s sereno donde el equilibrio do#ina, no sola#ente
en el principio sino en sus #ani%estaciones. Equilibrio resultante en el
hipnotizado de acciones e.pansi$as ) atracti$as del hipnotizador.
MAHNETIBMO HUMANO' K 6luido equilibrado total, !enerado, en un ser
hu#ano por la acci,n %luldica de otros dos seres, uno e.pansi$o ) otro atracti$o.
Equilibrio resultante en el #a!netizador de una ar#on'a adquirida, con es%uerzo,
entre sus %luidos e.pansi$os ) atracti$os4 o ta#bi+n, co#o consecuencia de
acciones %lu'dicas pre%erente#ente e.pansi$as o atracti$as que no destru)eron el
equilibrio %unda#ental pero que lo re#o$ieron, restableciendo en el #a!netizador
un estado #5s sereno donde el equilibrio do#ina no sola#ente el principio sino
sus #ani%estaciones. Equilibrio resultante en el #a!netizado de acciones
e.pansi$as ) atracti$as del #a!netizador. En la telepat'a e.peri#ental o
espont5nea el equilibrio adquirido o el retorno al equilibrio.
PBIJUIBMO' K Equilibrio adquirido, por el psiquista, entre sus acciones
e.pansi$as ) atracti$as en sus relaciones con las al#as de los desencarnados )
los 5n!eles. Vuelta al equilibrio del psiquista despu+s de una serie de acciones
e.pansi$as ) atracti$as. Reequilibrio del al#a de un desencarnado, obtenido por
la oraci,n ) el %luido de los $i$ientes.
FIBIOLOHEA HUMANA. K Equilibrio adquirido, ar#on'a obtenida, despu+s de
al!unos ensa)os, en un or!anis#o natural#ente alterado, entre la $ida de
relaci,n ) de nutrici,n. -Ade#5s, $uelta al equilibrio co#pleto despu+s de los
#o#entos en que, sin ro#per el equilibrio %unda#ental, ha sido preciso
abandonar el predo#inio de la acti$idad, )a sea a la $ida de relaci,n -e.pansi$o/
o de la $ida de nutrici,n -atracti$o/. redo#inio adquirido o con%erido a los
centros ner$iosos de un siste#a ner$ioso de%ectuosa#ente re!ulado ) de re%le&os
desordenados -) ta#bi+n $uelta al equilibrio co#pleto, despu+s de las $ariaciones
ner$iosas, e.pansi$as o atracti$as, sanas/. En la $ida de nutrici,n" la circulaci,n
) su aparato considerado co#o la %inalidad, el resultado de la respiraci,n ) la
di!esti,n. En la circulaci,n" el coraz,n, considerado co#o el punto de equilibrio
central resultante de la necesidad de coordinar la e.pansi,n del siste#a arterial
) la atracci,n del siste#a $enoso. En la respiraci,n" el aire contenido en los
pul#ones, considerado co#o el resultado de la acci,n del aspir ) el e.pir. En la
74
di!esti,n" la asi#ilaci,n, considerada co#o el punto central de equilibrio entre la
absorci,n ) la e.creci,n.
ANATOMEA HUMANA' K El hi&o. El principio equilibrado, transcendente, astral )
andr,!ino de la pare&a hu#ana -en cuanto dicho principio no sea sola#ente
pree.istente/, que el t+r#ino de su e$oluci,n ) no su pree.istencia resulte de una
ar#on'a entre el ho#bre ) la #u&er. Las partes #edias del cuerpo, de la cabeza,
del coraz,n, etc., donde se neutralizan los %luidos de las partes e.pansi$as )
atracti$as. En ciertas e.periencias de Rochas, el su&eto $e'a aparecer
separada#ente la #itad derecha azul ) la #itad izquierda ro&iza de su propio
%antas#a, lue!o las dos #itades se un'an para constituir el %antas#a entero. La
%or#aci,n de la parte #edia lon!itudinal del cuerpo astral era, pues, un
equilibrio resultante de las dos #itades, e.pansi$a ) atracti$a.
ANIMALEB. KLa cr'a. Las partes #edias del cuerpo donde se neutralizan los
%luidos de las partes e.pansi$as ) atracti$as.
GEHETALEB K Los !ranos ) los %rutos. Las partes #edias del tronco, de la %lor,
del %ruto, consideradas co#o centros donde se equilibran o neutralizan los
%luidos de las partes e.tre#as.
MINERALOHEA. K Las partes #edias de los #etales consideradas co#o la re!i,n
equilibrada donde se neutralizan los e%lu$ios de la base ) la punta.
JUEMICA.KLas sales -co#o resultado por s'ntesis, de los 5cidos ) bases, ) no
co#o su ori!en, por an5lisis/. Los cuerpos electro#edianos, considerados co#o
re!i,n equilibrada de coordinaci,n entre los cuerpos #u) electropositi$os ) los
#u) electrone!ati$os.
ALJUIMIA' K El rebis, uni,n ) resultado del oro ) la plata, de lo #asculino ) lo
%e#enino, del a7na ) el esp'ritu, etc.
FEBICA' EBTA4O 4E LOB CUERPOB. K Estado l'quido que sucede a uno s,lido )
otro !aseoso. E&e#plo" una #asa de a!ua reconstituida por %usi,n de su #itad,
anterior#ente al estado de hielo ) la condensaci,n de su otra #itad, pre$ia#ente
al estado de $apor.
FEBICA' FUERZAB GIBRATORIAB. K El calor ) la electricidad consideradas co#o
las %uerzas centrales donde se coordinan las $ibraciones #5s lentas del sonido
con las $ibraciones #5s r5pidas de los ra)os Ront!en ) de la luz. En la luz" los
ra)os a#arillos ) $erdes co#o centro de coordinaci,n resultante, equilibrado
entre los ra)os anaran&ados ) ro&os por una parte ) los ra)os azules, 'ndi!os )
$ioletas por otra. En el calor" las radiaciones o los cuerpos tibios co#o centros de
coordinaci,n resultante, equilibrados entre las radiaciones calientes ) las
radiaciones %r'as. Siendo lo tibio una #ezcla de calor ) %r'o. En la electricidad" el
neutro, considerado co#o una resultante del positi$o ) el ne!ati$o. En el
#a!netis#o terrestre ) #ineral" el neutro, considerado co#o el centro de
coordinaci,n resultante, equilibrado entre el positi$o ) el ne!ati$o. En ac(stica"
los sonidos #edios, considerados co#o centros de coordinaci,n resultante,
equilibrados entre los sonidos a!udos ) los !ra$es. En el acorde per%ecto, la
inter#edia co#o resultante de la t,nica ) la do#inante.
75
FEBICA' MECLNICA' K Retorno al #o$i#iento uni%or#e. Las resultantes en las
co#binaciones de %uerzas. @n cuerpo puesto en equilibrio por la neutralizaci,n
de las %uerzas contrarias. La equi$alencia entre la acci,n ) la reacci,n.
HEOLOHEA. KLa corteza #odi%icada por el equilibrio entre el in%lu&o solar )
at#os%+rico ) la %uerza interna.
ABTRONOMEA' K Zona #edia de atracci,n #utua entre el astro central ) el astro
sat+lite, en los siste#as de estrellas con&u!adas4 entre los soles ) co#etas ) entre
soles ) planetas en los siste#as solares, pero cuando se considera esta zona
co#o re!i,n central de coordinaci,n resultante, equilibrados entre la e.pansi,n
del calor ) la luz ) la atracci,n del %r'o ) la so#bra. Los planetas en el horizonte
-re%eridos a los planetas en el c+nit ) en el nadir/. Los planetas entre el horizonte
) el c+nit -con re%erencia a los planetas en el horizonte ) en el c+nit/4
considerando a estos ele#entos co#o puntos centrales de coordinaci,n
resultante, equilibrados entre dos ele#entos e.pansi$os -los planetas superiores
que e&ercen, debido a su posici,n, una acci,n #5s positi$a/ ) de los ele#entos
atracti$os -los planetas in%eriores que e&ercen, debido a su posici,n, una acci,n
#5s ne!ati$a/.
EBTMTICA. K Los !enios %e#eninos o #asculinos en el ori!en V) que lue!o
alcanzan el equilibrio. E&e#plos" Racine, ori!inal#ente %e#enino, alcanzando el
#ara$illoso equilibrio de A%5lia4 9oethe, ori!inal#ente #asculino, alcanzando, en
el Se!und, 6austo, el equilibrio entre la %iloso%'a #asculina ) la 0'stica, el Eterno
6e#enino.
BOCIOLOHEA. K Equilibrio entre la autoridad ) la libertad, el poder espiritual ) el
te#poral, la $ida social de relaci,n ) la 'de# de nutrici,n, cuando estos
equilibrios resultan de ensa)os ) es%uerzos.
LOB TERNARIOB EGOLUTIGOB
Entre los ternarios de la lista precedente, al!unos o%recen una relaci,n est5tica
entre sus ele#entos, sin e$oluci,n actual4 otros, en ca#bio, o%recen una relaci,n
din5#ica, e$oluti$a. De tal suerte, en el ternario #a!n+tico, #ineral o terrestre,
el polo positi$o no se trans%or#a en polo ne!ati$o pasando por el neutro, sino
que los dos polos ) el centro equilibrado -neutro/ subsisten con&unta#ente en
#odo est5tico.
or lo contrario, en los ternarios -#ediod'a, noche, #edianoche/, -solsticio de
$erano, equinoccio de oto1o, solsticio de in$ierno/, el ele#ento e.pansi$o, positi$o
-estado de la at#,s%era terrestre debido a la in%luencia solar/, se trans%or#a, pasa
por el equinoccio o la noche equilibrada ) se con$ierte en el ele#ento atracti$o,
e$oluti$a#ente.
8 en la anato#'a hu#ana, la cabeza no se con$ierte e$oluti$a#ente en el $ientre
) los pies pasando por el pecho, sino que estos tres ele#entos per#anecen en
relaci,n est5tica. Al contrario, en la e.istencia hu#ana, la &u$entud se con$ierte
en $e&ez pasando por un estado inter#edio.
Si e.a#ina#os estos ternarios e$oluti$os, obser$are#os que se unen por pare&as,
de #anera que una e$oluci,n co#pleta abarca dos ternarios li!ados entro s'.
La e$oluci,n co#pleta del d'a abarca dos ternarios.
76
B/*e!ati$o a atracti$o" #edianoche4 equilibrado" la #a1ana4 positi$o a repulsi$o
a e.pansi$o" #ediod'a.
F/
F/ E.pansi$o" #ediod'a. Equilibrado" noche. Atracti$o" #edianoche.
El pri#ero es un ternario ascendente que $a de la atracci,n a la e.pansi,n.
El se!undo es un ternario descendente que $a de la e.pansi,n a la atracci,n.
Del #is#o #odo el a1o, la $ida hu#ana, ana escuela art'stica, literaria o
%ilos,%ica, abarca cada uno en su e$oluci,n una pare&a de ternarios.
B/ Solsticio de in$ierno. Equinoccio de pri#a$era, Solsticio de $erano.
*aci#iento, 3n%ancia, >u$entud, 0adurez. Co#ienzo de la escuela. Desarrollo.
F/ Solsticio de $erano. Equinoccio de oto1o. Solsticio de in$ierno. 0adurez.
Declinaci,n. Ve&ez, #uerte. =riun%o de la escuela. Decreci#iento. A!ota#iento,
%in.
El doble ternario ri!e la e$oluci,n de los seres $i$ientes" ani#ales, $e!etales,
ho#bres4 lo #is#o que el en!randeci#iento ) la decadencia de los i#perios. La
#e&or prueba de lo que de&a#os dicho est5 en que constitu)e una cita co#(n. *o
obstante, #erece estudiarlo #5s a %ondo por cuanto inclu)e dos proble#as
ocultos de !ran i#portancia.
LA CUA4RATURA 4EL CERCULO . EL ELINIR 4E GI4A
;Eu+ es la cuadratura esot+rica del c'rculo< *o se re%iere a la cuadratura
#ate#5tica. =odos sabe#os que es i#posible. -En #ate#5ticas, lo (nico posible
es la cuadratura de la circun%erencia, la trans%or#aci,n de los cuatro arcos de
circun%erencia i!uales en cuatro rectas, sin preocuparse si el espacio encerrado
por estas rectas es o no i!ual al espacio, al c'rculo propia#ente dicho, li#itado
por la circun%erencia/. Entonces, desde el punto de $isto esot+rico, ;qu+ es el
c'rculo ) qu+ la cuadratura<
El c'rculo representa una e$oluci,n, de cualquier !+nero que sea4 es el
#o$i#iento continuo que $a de #edia noche a #edia noche, del naci#iento a la
#uerte, del solsticio de in$ierno al solsticio de in$ierno, pasando por las %ases
inter#edias. ;8 qu+ es la cuadratura< Es la obser$aci,n de que este c'rculo
e$oluti$o co#porta cuatro puntos principales, a saber" dos e.tre#os ) dos
inter#ediarios -los dos solsticios ) los dos equinoccios/. Se co#putaban tan s,lo
cuatro puntos, a pesar de haber dos ternarios acoplados, porque tienen en
co#(n dos solsticios.
El sol re!resa al punto de salida. La #uerte reinte!ra el ho#bre al #undo
%l(idico ) espiritual. 8 el apo!eo del ho#bre ) del sol prepara su decadencia. Lo
#is#o ocurre con la e$oluci,n, con el torrente c'clico de las cosas. El iniciado
hab'a descubierto cuatro puntos %i&os, ) hab'a e.tra'do, del c'rculo #,$il, la
cuadratura precisa.
ero iban #5s le&os. Discern'an que los dos puntos equinocciales de la
cuadratura se reduc'an a un solo principio equilibrado. Descubr'an en la
cuadratura del c'rculo el ternario est5tico. Atracci,n" solsticio de in$ierno4
e.pansi,n" solsticio de $erano4 equilibrio" el principio co#(n a los equinoccios.
77
Entonces buscaban la %or#a superior ) di$ina de este ternario ) descubr'an el
9ran Arcano. Los tres ele#entos del ternario que hab'an reco!ido en el desarrollo
circular del #undo #ortal, los eternizaban en los tres principios de su al#a
unidos a los tres principios de la =rinidad di$ina.
8 esta eternizaci,n del 3niciado por el Se1or4 esta $ictoria de 3odKheK$auKhe sobre
los Jdioses nacionalesJ ) el #undo -que se con$ierte, para el esoteris#o hind(, en
el triun%o del *ir$ana sobre el :ar#a4 ) en Alqui#ia, el triun%o del oro sobre los
#etales in%eriores/ que subli#aba, en el 3niciado, el $ino Kpor as' decirloK de la
e.istencia natural en licor inalterable, di$ino, era, en el sentido #5s ele$ado, el
Eli.ir de $ida" el Eli.ir de la Vida Eterna.
ara obtener este Eli.ir, ha) que tener en cuenta el 0isterio de Daath. :ether
#ani%iesta al Absoluto ) se #uestra equilibrado en s' #is#o4 pero, al #is#o
tie#po, e.pansi$o en relaci,n con 0alchut. El equilibrio per%ecto estar5 #5s bien
en =i%areth, o #e&or en Daath, que es el lazo secreto entre =i%areth ) :ether.
Dicho principio" Daath, que no se cuenta entre los se%irot, tiene por tanto !ran
i#portancia oculta. *os re$ela el %ondo de :ether ) el Ain So%, #ucho #e&or que
el propio :ether. El cristiano esot+rico no debe i!norar la relaci,n entre Daath,
=i%areth ) el coraz,n del Cristo. Si desea#os pro%undizar la esencia de la $ida
eterna ) el 9ran Arcano, debe#os discernir que el %ondo de :ether ) AinKSo% se
re$ela por Daath ) que no consiste en un equilibrio de caracter'sticas e.pansi$as,
sino en un equilibrio per%ecto, absoluto, ) no obstante capaz de todas las
e.pansiones ) atracciones.
El !ran Eli.ir ten'a ta#bi+n un sentido #enos ele$ado. uesto que descubri#os,
en el c'rculo, puntos de re%erencia constantes, ele#entos an5lo!os a los de los
ternarios eternos, no podr'a#os au#entar la proporci,n de constancia en %a$or
de al!unos de estos puntos4 en otros t+r#inos" ;no podr'a#os prolon!ar la
&u$entud ) la $ida<
Ahora bien, e.a#ine#os atenta#ente las dos #itades ascendentes )
descendentes del c'rculo del a1o ) el de la $ida hu#ana. ;Eu+ obser$a#os< Eue
aquello que caracteriza la pri#era #itad consiste en una in$asi,n cada $ez
#a)or de la #ateria por la %uerza $ital o solar, con predo#inio, aun terrestre )
$isible, de la %uerza4 lo que caracteriza la se!unda #itad, es un retrai#iento
pro!resi$o de la %uerza ) un predo#inio de la #ateria desecada.
or tanto, era necesario, al declinar de la e.istencia, dis#inuir el predo#inio de
la #ateria, de$ol$er a la %uerza su $i!or, retrotraerla al punto donde la %uerza
satura a la #ateria. Co#o dicen los Alqui#istas, hab'a que de$ol$er el ser
hu#ano al estado crudo. Lo cual, se!(n parece, %ue realizado por al!unos
3niciados, al #enos para los ,r!anos internos, para la salud ) la robusta
-eud)na#ie/, si no para las %or#as e.teriores del cuerpo4 por e&e#plo, 0ois+s.
Ho) d'a el Dr. 0etchni7o%% ha $uelto sobre el te#a, sir$i+ndose para ello de los
(lti#os descubri#ientos cient'%icos. *o debe#os desde1ar sus procedi#ientos,
por cuanto sabe#os que actuando sobre la #ateria actua#os ta#bi+n sobre la
%uerza.
0as, los in!eniosos traba&os del Dr. 0etcnni7o%% relati$os a la di!esti,n intestinal
) a la %a!ocitosis, no per#itir5n descubrir los #edios de prolon!ar la e.istencia )
la &u$entud si no se los co#pleta #ediante un estudio a %ondo de los datos
inici5ticos concernientes a las i elaciones de la #ateria ) la %uerza en los c'rculos
e$oluti$os, sobre todo en el c'rculo de la $ida hu#ana.
78
CORREBPON4ENCIAB COMPLETAB 4EL BIBTEMA BEFIR5TICO
La lista anterior da las correspondencias de los principales ternarios se%ir,ticos,
#as co#o est5 con%eccionada de acuerdo al ternario ) no al denario, no o%rece
-por lo #enos directa ) co#pleta#ente/ las correspondencias espec'%icas de los
diez se%irot. En e%ecto, en ciertas entidades personales o colecti$as" el ho#bre por
e&e#plo, ) la hu#anidad, el ani#al, ) la ani#alidad, etc, se considera el con&unto
de los diez se%irot.
En el cuerpo hu#ano"
:ether K la cabeza, la %rente.
Choc#ah K el cerebro derecho.
?inan K el cerebro izquierdo
Chesed K el brazo derecho.
9ueburah K el brazo izquierdo.
=i%areth K el coraz,n ) el pecho.
*etzah K el #uslo ) pierna derecha.
Hod K el #uslo ) pierna izquierda.
3esod K el $ientre ) los ,r!anos !eneradores.
0alchut K los pies ) la espalda.
ara los ani#ales $ertebrados i!ual clasi%icaci,n %'sica, en tal caso las patas
delanteras sustitu)en los brazos. En la hu#anidad, la clasi%icaci,n se aplica a
los %luidos ) caracteres4 ciertas personas corresponden a la cabeza, otras al
coraz,n, otros a los brazos, etc. En la ani#alidad, la clasi%icaci,n se e%ect(a por
cualidades de %luidos ) de instinto.
EL BEPTENARIO ABTROL5HICO
La lista de correspondencias carece de ternarios. *o obstante, dire#os al!unas
palabras de un septenario %a#oso, el de los planetas utilizados por la astrolo!'a
tradicional, ci%rado en C5bala, con las siete letras dobles. Ha sido #oti$o de
cr'ticas aparente#ente %undadas. En pri#er lu!ar, entre los planetas
tradicionales, ha) dos que no son planetas" el Sol ) la Luna. Ade#5s, en el
siste#a solar se contienen planetas que la $ie&a astrolo!'a no tiene en cuenta"
@rano, *eptuno ) los asteroides. Lo cual es ri!urosa#ente e.acto. ero si nos
re%eri#os a las in%luencias #5s pr,.i#as de la =ierra" 0ercurio, Venus, 0arte,
>(piter, Saturno -la acci,n de los asteroides se con%unde con la de >(piter )
0arte/4 que el Sol e&erce una in%luencia considerable ) que la Luna, pese a su
peque1a di#ensi,n dentro del siste#a, tiene una in%luencia bastante en+r!ica
sobre la =ierra, debido a su pro.i#idad. En consecuencia, por lo que a la =ierra
se re%iere ) a las in%luencias astrales pr,.i#as, la clasi%icaci,n astrol,!ica es
correcta.
A prop,sito del septenario astrol,!ico, $ere#os cuan i#portante resulta en los
estudios esot+ricos no in%erir una se#e&anza de n(#eros de una se#e&anza de
cosas. El septenario astrol,!ico, si clasi%ica#os sus ele#entos de acuerdo con
sus relaciones $erdaderas, se %or#ula del #odo si!uiente" Sol, polo e.pansi$o
e.tre#o ), en serie decreciente, cada $ez #enos e.pansi$o ) #5s atracti$o"
0ercurio, Venus, 0arte, >(piter, Saturno.
En cuanto a la Luna, por su calidad de sat+lite, resulta ser #5s ne!ati$a, es decir
#5s atracti$a que nin!(n planeta. 0as, por su calidad de sat+lite de la =ierra, es
79
#enos atracti$a que los siste#as planetarios si!uientes. or otra parte, debido a
su pro.i#idad, e&erce sobre la =ierra la #a)or in%luencia ne!ati$a. En
consecuencia, su papel es bastante co#ple&o ) su posici,n dentro del septenario
per#anece al #ar!en de la serie nor#al. Si ahora identi%ica#os, con prete.to de
identidad nu#+rica, el septenario astrol,!ico con uno entera#ente re!ular, que
se oriente i!ual#ente del positi$o al ne!ati$o, por e&e#plo" una di$isi,n de la
=ierra en siete zonas t+r#icas decrecientes que $an del ecuador al polo norte -o
del ecuador al polo sud/, co#etere#os un error de analo!'a en cuanto se re%iere a
la Luna.
8 co#etere#os un error #a)or si con%undi#os el septenario astrol,!ico con un
septenario en que el punto de partida sea el equilibrio4 por e&e#plo, una doble
corriente de electricidad positi$a ) ne!ati$a %or#ada a e.pensas de una reser$a
de electricidad neutra ) donde las dos ra#as positi$a ) ne!ati$a se subdi$idan
cada una en tres secciones.
Si re%eri#os el Sol a la %uente neutra, 0ercurio a la corriente inicial positi$a,
Venus a la corriente inicial ne!ati$a, la Luna ) 0arte a las dos corrientes
subsecuentes, tendre#os las correspondencias $erdaderas.
=rate#os sie#pre de $er qu+ ha) detr5s de los n(#eros ocultos.
LAB CORREBPON4ENCIAB . EL ARTE 4E LOB MAHOB
La palabra #a!ia puede prestarse a equ'$ocos4 por lo !eneral se la to#a en #al
sentido. O #e&or, es un t+r#ino !eneral ) co#o indi%erente que se especializa en
#alo o bueno se!(n el ep'teto que lo aco#pa1e ) el te.to que lo aclare.
8 si bien la i!lesia condena la #a!ia ne!ra, no de&a de reconocer la e.istencia de
una #a!ia natural, sana.
En el catecis#o de Hauteri$e, se dice que" JLa #a!ia natural es un conoci#iento
de los secretos #5s ocultos de la *aturaleza ) de sus aplicacionesJ.
or otra parte, el t'tulo de 0a!o era con%erido en ersia a los sabios, a los
%il,so%os ) a los ho#bres de ciencia, nunca a los hechiceros. Siendo +ste
precisa#ente el sentido que le da el E$an!elio.
Los 0a!os que $inieron a o%rendar su adoraci,n al di$ino ni1o eran ho#bres de
ciencia ) %il,so%os, no hechiceros.
Los 0a!os del E$an!elio, $ersados en las ciencias #isteriosas de la *aturaleza,
pero i#pulsados a la adoraci,n sobrenatural de la Di$inidad oculta en el *i1oK
Dios, constitu'an el tipo per%ecto de 0a!o, si#ult5nea#ente sabio ) #'stico.
De tal suerte, la #a!ia blanca presentar'a dos di$isiones" la pri#era ser'a una
ciencia natural #isteriosa, la se!unda una 0'stica di$ina.
La #a!ia ne!ra tendr'a ta#bi+n dos di$isiones" la pri#era, natural, consistir'a en
el uso indebido de ciertos secretos -buenos en s' #is#os/4 por e&e#plo, un
#a!netizador que utilizare el #a!netis#o para seducir a una #u&er o para
desequilibrar la salud de un co#petidor4 la se!unda, toda$'a peor, $endr'a a ser
la hechicer'a, #ediante la cual el uso culpable de los secretos naturales se
a!ra$ar'a con el concurso de los #alos esp'ritus.
80
Al i!ual del Cristianis#o, la C5bala condena ri!urosa#ente aquellas operaciones
#5!icas que contradi!an la le) #oral ) reli!iosa ) que apele a %uerzas que no
sean las de Dios, de los buenos esp'ritus ) de la *aturaleza sana. Reprueba la
#a!ia natural per$ertida ) la #a!ia ne!ra.
Debido a las di%erentes interpretaciones del t+r#ino #a!ia, adoptare#os con
pre%erencia los t+r#inos" Ciencia de los 0a!os, Arte de los 0a!os.
8 entende#os por 0a!os a los 3niciados, quienes, al i!ual de los Re)es que
adoraron a Cristo, tratan de asociar la #isteriosa ciencia natural a la 0'stica
di$ina.
La Ciencia de los 0a!os, es la doctrina4 el Arte de los 0a!os, la pr5ctica.
El Arte de los 0a!os consiste, especial#ente, en el e#pleo de las
correspondencias en las operaciones, espirituales o %luidicas, sutiles.
El e#pleo de las correspondencias puede ser directo o si#b,lico. Es directo
cuando se opera con ele#entos que pueden tener ante s' una acci,n directa.
E&e#plo" un #a!netizador act(a sobre un su&eto, teniendo en cuenta las
polaridades hu#anas. O bien, se utilizan las polaridades del i#5n, de la
electricidad para in%luenciar los polos hu#anos.
El e#pleo de las correspondencias es lla#ado si#b,lico cuando se opera con
ele#entos que tienen entre s' una acci,n indirecta. E&e#plo" Se #a!netiza a
distancia. El en%er#o sobre el cual se opera tiene ideas so#br'as. Se desea
en$iarle %luidos ) pensa#ientos recon%ortantes, opti#istas. El #a!netizador, para
e.citar su pensa#iento ) sus %luidos, in%lu)e sobre su propia i#a!inaci,n
#ediante un a#biente apropiado" se rodea de %lores, de telas claras, de per%u#es
%rescos4 escucha al!una #(sica ale!re #ientras #a!netiza a distancia.
Este a#biente constitu)e un e&e#plo si#b,lico de las correspondencias.
El si#bolis#o, cuando se lo e#plea correcta#ente, no de&a nunca de tener una
acci,n $erdadera, re!ida por las le)es del ternario o de otro n(#ero sa!rado.
ero dicha acci,n no est5 li!ada de #odo in#ediato con la operaci,n realizada.
Esta es la di%erencia entre el e#pleo si#b,lico ) directo de las correspondencias.
Entre las pr5cticas del Arte de los 0a!os, citare#os una, la #5s indispensable )
ele$ada, que debe preceder, aco#pa1ar ) coronar las de#5s" la oraci,n.
8 puesto que es accediendo al Cristianis#o, co#o lo de#ostrare#os en el
cap'tulo" LA CA?ALA CR3S=3A*A, que la C5bala ha llenado su #isi,n
predestinada, esta oraci,n deber5 #antenerse cristiana. Dicho lo cual,
pasare#os a e.a#inar las adaptaciones de los ternarios cabal'sticos al
hipnotis#o, el #a!netis#o ) el psiquis#o. De este #odo co#pletare#os la lista
que di+ra#os en el cap'tulo" EL 9RA* ARCA*O.
En el hipnotis#o, lo #is#o que en el #a!netis#o, pode#os distin!uir entre la
in%luencia total de un ho#bre sobre otro ) las in%luencias particularizadas. La
in%luencia total es la de toda una #ente sobre otra. La in%luencia total puede ser
81
equilibrada -:ether/, e.pansi$a -Choc#ah, Chesed/, o atracti$a -?inah,
9ueburah/.
Las in%luencias particularizadas son las de la su!esti,n. Vea#os c,#o se adapta
a ellas el ternario cabal'stico.
El hipnotizador debe per#anecer %unda#ental#ente equilibrado -:ether/, pero,
#ediante la e.pansi,n -Choc#ah, CheKsed/, de su $oluntad ) pensa#iento
-su!esti,n #ental/ o de su $oluntad, pensa#iento ) palabra -su!esti,n $erbal/
con$ierte en pasi$o, es decir atracti$o -?inah, 9ueburah/ al su&eto, pro$ocando
de este #odo el estado hipn,tico.
El sue1o ) la hipnosis son, en relaci,n al estado $i!'lico, #odos de e.istencia
atracti$os, pasi$os, %e#eninos -?inah, 9ueburah, 0alchut/. Entonces el
hipnotizador, por e.pansi,n, por su!esti,n #ental o $erbal, i#pri#e, en el su&eto
atracti$o ) pasi$o, una idea que se desarrolla ) a la cual la $oluntad, el
pensa#iento ) los ,r!anos del su&eto prestan su ser$icio.
Anal,!ica#ente, el hipnotizado se#e&a una #u&er %ecundada ) dando a luz
durante una narcotizaci,n prolon!ada.
La idea nace ) se desarrolla en +l co#o el ni1o en la #u&er.
El #a!netizador puede actuar #ediante una in%luencia total, sint+tica del %luido
total de su cuerpo, sin acci,n detallada de las polaridades de sus #ie#bros )
,r!anos.
Esta in%luencia total puede ser equilibrada -:ether/, e.pansi$a -Choc#ah,
Chesecl/ a atracti$a -?inah, 9ueburah/4 puede operar sobre un su&eto cu)o %luido
astral sea, en relaci,n a ella, equilibrado, e.pansi$o o atracti$o.
=al co#o lo indic5ra#os en una nota le'da en el Con!reso Espirita )
Espiritualista de ar's, en el a1o BCDD, el #e&or procedi#iento para e&ercer una
acci,n central e inte!ral consiste en que el #a!netizador -situando sus #anos
pahua con pal#a sobre su ple.o solar, los dedos hacia adelante/ concentre su
ener!'a %lu'dica en dicho ple.o ) la trans#ita al ple.o solar del su&eto.
El #a!netizador puede actuar ta#bi+n #ediante in%luencias particulares4 es
decir #ediante la polaridad de sus #ie#bros ) ,r!anos. La acci,n !eneral ) la
particular tienen cada una sus $enta&as. Las polaridades espec'%icas i#pre!nan
con #a)or precisi,n los ,r!anos del su&eto. ero la acci,n central pro$oca una
relaci,n #a!n+tica #5s pro%unda.
8 )a se trate de in%luenoia total o parcial la acci,n es de i!ual no#bre o de
no#bre contrario. En el pri#er caso, lo #is#o que en electricidad, se rechazan4
en el se!undo, se unen ) co#penetran.
La #a!netizaci,n de i!ual no#bre -is,no#a/ pro$oca el sue1o, por co#presi,n )
entorpeci#iento %lu'dico, cuando se opera sobre el cerebro4 especial#ente cuando
se pro)ecta sobre el cerebro izquierdo del su&eto, los e%lu$ios del cerebro ) #ano
derecha del #a!netizador.
82
En terap+utica, la #a!netizaci,n is,no#a se reco#ienda para la curaci,n de las
en%er#edades por depresi,n ) la heter,no#a para la curaci,n de las
en%er#edades por in%la#aci,n. La isono#'a e.cita, la heterono#'a cal#a.
PELIHROB 4E LAB RELACIONEB IBONOMAB
*o obstante, es necesario tener en cuenta que las relaciones isono#as tienen
al!o de inar#,nico. onen en contacto %luidos que se rechazan. Raz,n por la cual
esti#a#os que despu+s de haber e.citado lo su%iciente, reani#ado por la
isono#'a, ser5 con$eniente nutrir, es decir $i$i%icar por heterono#'a.
La le) de las relaciones $itales, %lu'dicas, !eneradoras, respiratorias, di!esti$as,
etc, es la heterono#'a.
Lo #is#o podr'a#os decir de las relaciones #orales. Lo 'nti#o de las cosas es el
a#or, la lucha no es #5s que un accidente e.terior.
De #odo que, en #a!netis#o, la heterono#'a -correspondiente al a#or/ debe
constituir el %ondo de la terap+utica4 ) la isono#'a -correspondiente a la lucha/,
debe &u!ar tan s,lo el papel de e.citante #o#ent5neo, el lati!azo e.terno.
Se!(n el Zohar, las !racias no $ienen al #undo por el choque de =i%areth contra
=i%areth, sino por la uni,n de =i%areth ) de 0alchut.
En la pr5ctica, los #a!netizadores no utilizan Kal #enos $oluntaria#enteK todas
las relaciones %lu'dicas, isono#as o heter,no#as, posibles. or lo !eneral,
e#plean los e%lu$ios de su %rente, de sus o&os, de su aliento o de sus #anos. En
consecuencia, habr5 isono#'a cuando" se e#pleen los e%lu$ios de la %rente
-:ether/, sobre todo la parte #edia, sobre la #is#a parte del su&eto4 cuando se
e#pleen los e%lu$ios del o&o derecho sobre el 'de# del su&eto, o los e%lu$ios del o&o
izquierdo sobre el correspondiente del paciente4 cuando se e#plea la #ano
derecha -CheKsed/ sobre la parte derecha del su&eto, o la #ano izquierda
-9ueburah/ sobre la parte izquierda.
Habr5 heterono#'a" cuando se e#plee -por concentraci,n del pensa#iento )
pro)ecci,n %lu'dicas/ los e%lu$ios de la %rente -:ether/ sobre los ple.os
abdo#inales -3esod/ del su&eto4 cuando se e#pleen los e%lu$ios del o&o derecho
sobre el o&o izquierdo del su&eto, ) los e%lu$ios del izquierdo sobre el derecho4
cuando se e#plee la #ano derecha sobre la parte izquierda del su&eto o los
e%lu$ios de la izquierda sobre la parte derecha. Las %,r#ulas" :ether, 3esod )
Chesed, 9ueburah de la C5bala, son pues e#pleadas en las e.periencias
#a!n+ticas #odernas.
LAB TREB HRAN4EB POLARI4A4EB HUMANAB
De acuerdo con el Zohar ) Reichenbaoh, e.isten en el cuerpo hu#ano tres
polaridades principales, a saber"
La polaridad superior e in%erior" :ether ) 3esod.
La polaridad derecha e izquierda" Chesed ) 9ueburah.
La polaridad anterior ) posterior" =i%areth ) 0alchut.
83
H. Dur$ille, que ha $eri%icado las e.periencias de Reichenbach, enriqueci+ndolas
con las su)as propias, atribu)e !rande i#portancia a las polaridades derecha e
izquierda, una le$e a las polaridades anterior ) posterior ) casi nula a las
polaridades superior e in%erior.
*o obstante, esta (lti#a polaridad es de poder considerable. La ant'tesis entre el
polo cerebral ) el polo $isceral ) !enital, es de#asiado i#portante en la $ida para
no tenerla en el #a!netis#o.
A #a)or abunda#iento, dire#os que el c+lebre #a!netizador Du otet atribu'a
un $alor e.tre#o, de acuerdo con sus e.periencias, a la polaridad superior e
in%erior.
Du otet ) Dur$ille nos parecen conciliables" Dur$ille, in$esti!ando el %luido
#a!n+tico, ha obser$ado en #odo especial la polaridad que, desde el punto de
$ista de los e%ectos %lu'dicos aparentes, se #uestra #5s acentuado. Se trata de la
polaridad derecha, izquierda. 8 los sensiti$os de Reichenbach ten'an la #is#a
i#presi,n.
ero con re%erencia a un dina#is#o superior, #enos accesible a los sensiti$os, es
la polaridad superior e in%erior que parece #5s i#portante4 la cual e.presa la
ant'tesis entre #ateria ) esp'ritu. or (lti#o, desde el punto de $ista de la
conte.tura substancial del doble ) de sus puntos de enlace con el or!anis#o, la
polaridad #5s i#portante ser'a la anterior ) posterior, actuando sobre los ple.os
anteriores, especial#ente el ple.o solar, se lo!ra desprender o ali!erar el doble4 )
si la acci,n se prolon!a de#asiado, se producir5 la #uerte. or el contrario,
re%orzando la uni,n entre la #+dula espinal ) el doble, es co#o se lo!ra enraizar
#5s pro%unda#ente el doble en el cuerpo. 8 hasta tal punto es 'nti#a la relaci,n
entre la substancialidad del doble ) la #edula que los e.cesos que debilitan al
pri#ero, en $irtud de las p+rdidas %lu'dicas, debilitan ) en%er#an la se!unda. *o
sola#ente los e.cesos se.uales a!otan el cuerpo %'sico ) el doble, sino ta#bi+n
las %ati!as sutiles, los sur#ena!es astrales ) #entales que s,lo debilitan la
sustancia del doble.
Resu#iendo" Dina#is#o intelectual ) !eneral" polaridad superior e in%erior.
Dina#is#o #a!n+tico4 %lu'dico" polaridad derecha e izquierda.
Dina#is#o substancial -e.pansi,n o concentraci,n de la substancia del doble/"
polaridad anterior ) posterior.
EL MAHNETIBMO A 4IBTANCIA
Las le)es del #a!netis#o a distancia son las #is#as que las del #a!netis#o en
presencia.
*o obstante, la acci,n total -sint+tica/ de los e%lu$ios pro)ectados por el
#a!netizador parecen dese#pe1ar un papel #5s i#portante que las polaridades
especiales.
Los a#ericanos lla#an #a!netis#o personal a la in%luencia de con&unto, que
e#ana de un indi$iduo. Dicha in%luencia inclu)e el car5cter, la inteli!encia ) el
%luido. Sintetizan las correspondencias #orales, psicol,!icas ) #a!n+ticas4 pero
no tienen en cuenta los aspectos #'sticos ) di$inos del 9ran Arcano.
84
En la telepat'a, el a!ente es e.pansi$o -Choc#ah, Chesed/4 el percipiente es
atracti$o, es decir pasi$o -?inah, 9ueburah/.
La co#uni,n con los di%untos ) los 5n!eles obedece, i!ual#ente, a los ternarios
cabal'sticos" donde ha) i#pulso, e.pansi,n -Choc#ah, Chesed/ del ho#bre
hacia los di%untos ) los 5n!eles. Es lo $i$iente que se e.terioriza #5s o #enos
para penetrar en el 05s All5. Donde ha) atracci,n -?inah, 9ueburah/ de los
di%untos ) los 5n!eles hacia el ho#bre. =oda$'a puede haber equilibrio -=i%areth/4
la $ida ) el 05s All5 realizan, por as' decirlo, la #itad del ca#ino.
LAB BOCIE4A4EB TELEPLTICAB . LA ORACI5N
La oraci,n puede, no sola#ente a)udar al hipnotis#o ) al #a!netis#o Ken
presencia o a distanciaK ) al psiquis#o4 puede ta#bi+n incorpor5rselos por
subli#aci,n, es decir ane.arlos a sus propias %or#as. Lo cual ocurre cuando los
procedi#ientos t+cnicos de estas di$ersas operaciones se e&ercen con&unta#ente
con la oraci,n.
Deter#ina#os las di%erencias" si la oraci,n se li#ita a %a$orecer las operaciones
en sus %or#as habituales, entonces el hipn,lo!o, #a!netizador o psiquista
pronuncia, $erbal ) #ental#ente o tan s,lo con la #ente, las oraciones antes )
despu+s de la operaci,n o ta#bi+n durante el transcurso de la #is#a. ero,
oraciones ) operaciones se #antienen distintas. Es sie#pre por el procedi#iento
t+cnico especial ) no por la oraci,n sola#ente que el hipn,lo!o %or#ula las
su!estiones, que el #a!net,lo!o #aniobra sus %luidos ) que el psiquista se pone
en relaci,n con el 05s All5.
or el contrario, si la oraci,n se incorpora a las operaciones, entonces act(a sola.
El esotericista no %or#ula su!estiones propia#ente dichas, no #aniobra
intencional#ente sus %luidos, no se pone $oluntaria#ente en estado si#p5tico
con el #5s all5. *o obstante, la oraci,n, aislada de este #odo, i#plica un #'ni#o
de los procedi#ientos que descuida. Sin propon+rselo, por consecuencia
indirecta de la oraci,n, el esotericista concentra su pensa#iento, co#o un
hipn,lo!o4 orienta sus %luidos al ser$icio de este pensa#iento, co#o un
#a!net,lo!o4 ) de&a que su cuerpo ) su al#a entren en un estado si#p5tico con
el 05s All5, a la #anera de un #+diu#.
La oraci,n, cuando sublizi#a ) absorbe el hipnotis#o, constitu)e el #edio #5s
ele$ado ) se!uro de solidaridad espiritual.
Con esta oraci,n es co#o los $i$ientes, #ediante la autorizaci,n di$ina, se
ase!uran el concurso de los 5n!eles ) los desencarnados. Con esta oraci,n es
co#o los $i$ientes pueden a)udarse entre s' #ental ) %lu'dica#ente, )a sea que
interca#bien K%uera de toda asociaci,n reli!iosaK al!unas oraciones a#istosas o
que se asocien en #odo re!ular ) que prescriban la oraci,n en co#(n durante
+pocas %i&as.
Los clubes, constituidos en A#+rica ) Europa, de acuerdo con un pro!ra#a de
solidaridad hu#ana telep5tica, deber'an con$ertirse en asociaciones de oraci,n.
La solidaridad %lu'dica ) #ental de#asiado positi$a, insu%iciente#ente e.altada
de 0'stica di$ina, arries!a desarrollar un e!o's#o colecti$o #u) sutil.
8 el h5bito de unirse a distancia %lu'dica#ente predispone a las in$asiones del
astral, sie#pre peli!roso para quien carece de protecci,n di$ina.
85
Cuando es practicada por un 3niciado, consciente del #'ni#o de hipnotis#o, de
#a!netis#o ) de psiquis#o que encierra, la oraci,n, sea en presencia o
telep5tica, podr'a deno#inarse" La Oraci,n Sabia.
Constitu)e la quintaesencia del Arte de los 0a!os. 8 nos ense1a a captar,
#ediante el pensa#iento puro, los secretos ) las %uerzas #5s pro%undas del #5s
all5, inaccesibles al o&o %'sico ) a(n a la $idencia astral4 los secretos ) las %uerzas
que son, a lo oculto ordinario, lo que el oculto ordinario es para el #undo
e.terior. La Oraci,n Sabia nos a%ilia a las obras #isteriosas de la #isericordia, )
de la &usticia, de Dios.
COOPERACI5N 4EL HIPNOTIBMO+ 4EL MAHNETIBMO . 4EL PBIJUIBMO
Cuando se incorporan a la oraci,n, el hipnotis#o, el #a!netis#o ) el psiquis#o
per#anecen, co#o sabe#os, inseparables. Dicha cone.i,n, se#e&ante
cooperaci,n se encuentra ta#bi+n, si bien con #enor %recuencia, cuando est5n
asistidos por la oraci,n o estudiados, sin la oraci,n, en e.periencias
e.clusi$a#ente cient'%icas.
EL AMBIENTE MLHICO
Separados o co#binados, la oraci,n, el hipnotis#o, el #a!netis#o ) el psiquis#o
pueden ser secundados por un a#biente $oluntario.
En pri#er lu!ar pode#os coali!ar, en una #is#a operaci,n, di%erentes %uerzas.
De #odo que se puede concentrar si#ult5nea#ente sobre un #is#o su&eto" una
su!esti,n e.pansi$a, el polo norte de un i#5n, una %uente de electricidad
positi$a, otra de calor, ) una co#binaci,n qu'#ica desprendiendo e%lu$ios
positi$os.
Estas %uerzas, de naturaleza positi$a, tendr5n una in%luencia paralela )
concordante.
EL AMBIENTE MLHICO . LOB TRABAJOB 4E REICHENBACH
Los sensiti$os e.peri#entan, con re%erencia a los cuerpos naturales ) a las partes
de su propio or!anis#o, deter#inadas sensaciones. Reichenbach, re!istrando los
testi#onios de di%erentes sensiti$os, ha reconocido que dichos cuerpos ) partes
de or!anis#os se pueden di$idir en dos clases" una que pro$oca en los sensiti$os
cierta i#presi,n de %rescura ) que, en la oscuridad, se les aparece co#o luces de
color azul4 otra, que causa en los sensiti$os una sensaci,n de tibieza ), en la
oscuridad, se les aparece con luces ro&izas.
Desde el punto de $ista cabal'stico, la pri#era clase corresponde a Choc#ah4 la
se!unda a ?inah.
De tal #odo, los arcanos del Zohar quedan certi%icados, una $ez #5s, por las
e.periencias #odernas.
Reichenbach atribu)e estas sensaciones polarizadas a las dos polaridades de una
#is#a %uerza" el Od, aparente#ente i!ual a la luz astral de los 0artinistas, al
A7asa de los hind(es, al Aour de los cabalistas.
86
La polaridad ,dica deter#ina la i#presi,n de %rescura ) la aparici,n de las luces
azules4 Reichenbach la lla#a Od ne!ati$o. 8 la polaridad ,dica que deter#ina la
i#presi,n de tibieza ) la aparici,n de las luces ro&izas, la lla#a Od positi$o.
Ahora bien, al e.presarse en tal #odo, in$ierte el $ocabulario tradicional" los
cuerpos ) partes de or!anis#os que deno#ina ne!ati$os son positi$os en el
cuadro de correspondencias.
Con el %in de reconciliar a Reichenbach ) la tradici,n oculta -por otra parte en
ar#on'a con el len!ua&e cient'%ico %ranc+s/, debe#os lla#ar positi$o lo que
Reichenbach deno#ina ne!ati$o ) $ice$ersa. El propio Reichenbach pre$io este
ca#bio. Es as' co#o nos dice que" El polo de la a!u&a i#antada que se diri!e
hacia el Sud, es aquel que produce, desde el punto de $ida ,dico, las #is#as
reacciones que los cuerpos electropositi$os.
8 si bien #e he basado en la teor'a electroqu'#ica #oderna, en #i apreciaci,n de
la naturaleza de los polos #a!n+ticos, habiendo in%erido #is conclusiones
partiendo de estos supuestos, esto) per%ecta#ente se!uro que la si!ni%icaci,n
polar de los cuerpos naturales es toda$'a un asunto #al establecido4 que pueden
ele$arse dudas contra la ne!ati$idad de los 5cidos ) la positi$idad de los 5lcalis,
cuando lo $e#os, en contacto, polarizados de una #anera co#pleta#ente
opuesta, etc... de #odo que, en el curso de #is in$esti!aciones, he tropezado con
al!unas di%icultades a tal respecto4 no obstante #e he con%or#ado a la opini,n
co#(n4 de #anera que el polo norte del !lobo deber5 ser cali%icado co#o positi$o,
) +l polo sud co#o ne!ati$o, #ientras que +l potasio habr5 de ser considerado
co#o positi$o ) +l o.'!eno co#o ne!ati$o. Si, co#o es probable que ocurra, esta
atribuci,n debiera #odi%icarse, deber5n i!ual#ente #odi%icarse -in$ertirse/ los
si!nos de #i obra.
La di$isi,n en dos polaridades ,dicas de los cuerpos ) de las partes de cuerpos
de cualquier naturaleza, acent(a las relaciones de correspondencias.
er#ite una acci,n ) una reacci,n sutil que une el ho#bre a los de#5s ho#bres,
a los seres $i$ientes ) a la *aturaleza entera. Con$ierte al @ni$erso en un
a#biente #5!ico. Es el #a!netis#o oculto en toda su e.tensi,n. El
a!rupa#iento de di$ersas %uerzas an5lo!as, en $ista de una #is#a operaci,n del
Arte de los 0a!os, no se &usti%ica sola#ente por la cualidad !eneral, positi$a o
ne!ati$a, de las %uerzas co#o tales, sino ta#bi+n por la naturaleza se#e&ante del
Od que e.halen.
A la a!rupaci,n de %uerzas se puede a1adir un a#biente est+tico apropiado.
=u$i#os )a ocasi,n de hablar del e#pleo indirecto ) si#b,lico de las
correspondencias. or e&e#plo, a una a!rupaci,n de %uerzas positi$as, se pueden
a1adir tapicer'as ) cuadros de colores %uertes ) persona&es $i!orosos, estatuas
#asculinas, atl+ticas, per%u#es e.citantes ) e&ecuciones #usicales en #odo
#a)or.
Este a#biente, al i#presionar la i#a!inaci,n del su&eto ) del #a!netizador,
au#enta el e%ecto positi$o de la operaci,n.
A una a!rupaci,n de %uerzas ne!ati$as se a1adir5n, por el contrario, tapicer'as, )
cuadros de colores sua$es ) %ascinadores, con persona&es delicados ) atracti$os,
estatuas %e#eninas, per%u#es opresi$os ) e&ecuciones #usicales en #odo #enor.
La a!rupaci,n de %uerzas an5lo!as ) de a#bientes est+ticos apropiados pueden
concurrir al #a!netis#o a distancia, al psiquis#o ) al #a!netis#o en presencia.
ero lo que habr5 que tener especial#ente en cuenta, es que en las operaciones
87
del Arte de los 0a!os, cualesquiera sean ellas, debere#os tener por nor#a
in$ariable, el a#or puro, desinteresado hacia Dios, los ho#bres ) los de#5s
seres. HDes!raciado del 0a!o e!o'staI ues, #archa hacia el satanis#o,
$oluntario o in$oluntario. Euien e&erce una acci,n oculta, deber5 tener en cuenta
este a$iso de la ro$idencia" A#ar5s la libertad de tu pr,&i#o co#o la tu)a
propia.
LA ALJUIMIA
La Alqui#ia es una teor'a de la e$oluci,n, sobre todo, de la e$oluci,n #et5lica.
Se ocupa de per%eccionar los cuerpos qu'#icos e in$esti!a los procedi#ientos
capaces de ase!urar la salud hu#ana.
La Alqui#ia cabal'stica presenta al!unas di%erencias con la Alqui#ia ordinaria.
En esta (lti#a se asi!na al ele#ento #asculino el color ro&o, ) al ele#ento
%e#enino, el color blanco. En C5bala se asi!na al ele#ento #asculino el color
blanco, ) al ele#ento %e#enino el color ro&o. Lo cual de#uestra que la Alqui#ia
ordinaria ha se!uido las correspondencias e.teriores, el si#bolis#o banal,
$isible4 ) que la Alqui#ia cabal'stica ha pre%erido las correspondencias interiores,
o la naturaleza de los %luidos in$isibles. En el si#bolis#o $isible, el color ro&o,
debido a su resplandor, a su in%luencia e.citante, corresponde al principio
#asculino4 pero se!(n Reichenbach, los Huidos %e#eninos atracti$os -lado
izquierdo del ho#bre, etc./ o%recen una coloraci,n ro&iza. Ade#5s, en la serie de
los cuerpos si#ples con%eccionada por los sensiti$os, el oro es %e#enino,
atracti$o, co#parado con la plata. De #odo que, de los dos principales #etales
alqu'#icos, el #etal a#arillo ro&izo, el oro, ser'a %luida#ente %e#enino ) el #etal
blanco, la plata, %luida#ente #asculino.
El dualis#o ,dico con%ir#ar'a la clasi%icaci,n de la Alqui#ia cabal'stica.
Si consulta#os la lista de correspondencias, obser$are#os que ta#bi+n nosotros
he#os se!uido el si#bolis#o interior ) no el si#bolis#o $isible ) banal. He#os
clasi%icado en la serie #asculina los ra)os $ioletas ) azules, debido al #a)or
n(#ero de sus $ibraciones ) de su naturaleza ,dica. La C5bala si#boliza el
#asculino con el blanco en $ez del azul. Lo cual se debe a que identi%ica a :ether
con el #asculino4 por tanto, el blanco si#boliza el equilibrio. Ade#5s ha) que
obser$ar que esta oposici,n entre el si#bolis#o banal ) el 'nti#o, constitu)e un
#isterio inici5tico raras $eces denunciado. Es que el #asculino ) el %e#enino
o%recen, en lo e.terno, ciertas caracter'sticas opuestas tanto en sus esencias
co#o en sus radiaciones ocultas. El #acho, an5lo!o en sus apariencias, al color
ro&o, a la #ateria %uerte, e.pande una radiaci,n oculta azul. La he#bra, an5lo!a
en sus dulces apariencias, al color blanco, a la #ateria d+bil, e.pande una
radici,n oculta ro&a.
El dualis#o ,dico e.plicar'a ta#bi+n por qu+ el Zohar atribu)e el a!ua al
principio #asculino ) el %ue!o al %e#enino, #ientras que el si#bolis#o ordinario
in$ierte estas correspondencias.
*o se trata del a!ua ni del %ue!o $isible. A!ua, quiere decir aqu', el %luido ,dico
%r'o, ) %ue!o, el %luido ,dico caliente.
Ahora bien, %r'o, es lo e.pansi$o, lo #asculino. Caliente, es lo %e#enino.
88
Los ele#entos atracti$os, ne!ati$os, se re$elan calientes se!(n Reichenbach, con
re%erencia a los ele#entos e.pansi$os -la izquierda del ho#bre con re%erencia a
su derecha, etc./...
Con lo cual desaparece una contradicci,n que parec'a sur!ir entre el Sepher
3ezirah ) el Zohar. El Sepher 3ezirah re%iere el a!ua a la letra 0e#, atracti$a )
%e#enina, ) el %ue!o a la letra Shin, #asculina ) e.pansi$a.
El Sepher 3ezirah atribuir'a, por tanto, el a!ua a lo %e#enino, ) el %ue!o a lo
#asculino4 #ientras que el Zohar" el a!ua a lo #asculino ) el %ue!o a lo
%e#enino.
Lo cual si!ni%icar'a una %la!rante contradicci,n entre los dos #5s c+lebres libros
cabal'sticos. ero esta contradicci,n es tan s,lo aparente. ues el Sepher 3ezirah
se re%iere al %ue!o ) a!uas $isibles. 8 el %ue!o $isible, $ibraci,n r5pida ) ardiente,
es per%ecta#ente e.pansi$o ) #asculino, co#parado con el a!ua $isible, cu)as
#ol+culas poseen una $ibraci,n #ucho #enor.
0ientras que el Zohar se re%iere al a!ua ) %ue!o in$isibles, 0,dicos. 8 el a!ua
in$isible, el %luido ,dico %r'o, es e.pansi$o ) #asculino con re%erencia al %luido
,dico caliente.
Obser$e#os, ade#5s, que para los sensiti$os, el %ue!o pro)ecta una radiaci,n
,dica perceptible a distancia, all' donde el calor del %ue!o no es casi perceptible.
8 bien, esta radiaci,n ,dica del %ue!o, es %r'o.
CORREBPON4ENCIAB ALJUEMICAB 4E LOB BEFIROT
Dice el Ash 0ezareph" JA :ether corresponde la Ra'z de los #etales que se halla
oculta por espesas tinieblas ) de la cual nacen todos los #etales" As' est5 oculto
:ether ) de +l e#anan los de#5s Se%irot. -Esta ra'z, es el Aour, la luz astral
considerada co#o %uente le&ana de los #etales./
JA Choc#ah corresponde el plo#o que sur!e in#ediata#ente de la Ra'z de los
#etales co#o Choc#ah de :ether ) porque, en los eni!#as, es lla#ado el adre
de los #etales si!uientes.J
JA ?inah corresponde el esta1o, cu)a blancura recuerda la cabellera de los
ancianos ) cu)a tristeza si#boliza la se$eridad ) el &uicio ri!uroso.J
JA Chesed, todos los #aestros d+ la C5bala hacen corresponder la plata, debido,
especial#ente, a su color ) usos.J
JLo dicho, en cuanto se re%iere a los #etales de naturaleza blanca4 pase#os
ahora a los de naturaleza ro&a.J
JA 9ueburah, se!(n las #5s autorizadas opiniones, corresponde el oro porque es
an5lo!o al *orte, ) ade#5s, debido a su color, su calor ) su azu%re.J
JA =i%areth corresponde el hierro. ues, dicho se%ira es Ho#bre de 9uerra, se!(n
el U.odo -Cap. 2V, $. O/ ) lle$a el no#bre de Seir Anpin a causa de su c,lera
subit5nea.J -Sal#o F, (lti#o $ers'culo/.J
89
JA *etzah ) a Hod. los dos #edios del cuerpo ) los dos recept5culos se#inales,
corresponden los dos bronces andr,!inos. Las dos colu#nas del te#plo de
Salo#,n se re%ieren a estos dos se%iras, esta1o en bronce.J
JA 3esod corresponde la plata $i$a. En e%ecto, para caracterizar dicho se%ira se
acostu#bra a darle el sobreno#bre de $i$iente. 8 esta a!ua $i$a es la %uente de
la *aturaleza ) del arte #et5lico.J
JA 0alchut se re%iere la $erdadera 0edicina #et5lica, ) ello por di$ersas razones"
en pri#er lu!ar porque este se%ira ) esta 0edicina representan las de#5s
naturalezas se%ir,ticas o #et5licas, re$istiendo, la 0edicina" las propiedades del
oro o de la plata4 ) la se%ira" las propiedades del &uicio o de la #isericordia.J
Estas correspondencias de Alqui#ia Cabal'stica presentan, con la Alqui#ia
ordinaria, otras di%erencias ade#5s de la atribuci,n del blanco ) de la plata al
#asculino, del ro&o ) del oro al %e#enino. En e%ecto, atribu)e el oro a 9ueburah,
) el hierro a =i%areth. *o obstante, =i%areth es si#bolizado por el Sol. 8, en la
Alqui#ia ordinaria, el Sol ) el oro son sin,ni#os. Desde lue!o, el oro brilla,
analo!'a correspondiente del Sol.
ero la ciencia #oderna ha reconocido en el astro, #ediante el an5lisis espectral,
la presencia de una cantidad considerable de hierro. 8 aqu' ta#bi+n parece que
la Alqui#ia cabal'stica ha)a $isto o adi$inado en #odo #5s pro%undo que la
Alqui#ia ordinaria.
or otra parte, de acuerdo con las correspondencias cabal'sticas, el oro,
!obernado por 9ueburah, ser'a atracti$o, ne!ati$o.
En consecuencia, ser'a por una e$oluci,n hacia lo ne!ati$o co#o se obtendr'a la
trans#utaci,n, que #uchos her#etistas han considerado, equi$ocada#ente,
co#o resultante de una e$oluci,n hasta el positi$o e.tre#oK ara trans#utar la
plata en oro, habr'a que in%luenciar la plata con la Luna de los sabios #5s bien
que con el Sul.
UN 4OCUMENTO MO4ERNO
;La trans#utaci,n #et5lica propia#ente dicha, es realizable< =an s,lo la
e.periencia podr'a decidir la cuesti,n.
En la historia, encontra#os docu#entos des%a$orables para la a%ir#ati$a
-alqui#istas i#postores o i#potentes/ ) otros %a$orables. Entre los (lti#os ha)
uno que posee !ran $alor debido a la &erarqu'a #oral de su autor. Es un relato de
San Vicente de aul, quien, prisionero de los 0oros en S%rica, estu$o co#o
escla$o al ser$icio de un alqui#ista 5rabe que %abricaba oro. La lealtad de este
testi#onio es incontestable. 0as pudo ilusionarse K) ta#bi+n el alqui#istaK en el
caso de que la operaci,n hubiera consistido si#ple#ente en la e.tracci,n del oro
de una plata car!ada de #ol+culas 5uricas. Sabe#os que e.isten platas de esta
especie, aparte la de 0+.ico.
@n docu#ento #5s #oderno ) su#a#ente curioso a%ir#ar'a una trans#utaci,n
que parecer'a #e&or $eri%icada, en el sentido de que se habr'a constatado, no
obstante haber descuidado de conser$ar la nota de las pesadas, un au#ento del
peso. Citare#os a continuaci,n lo esencial de este testi#onio"
J@no de #is con%identes, relata el Dr. 6restier, #e hizo part'cipe de su intenci,n
de ensa)ar la operaci,n del hue$o %ilos,%ico... Con tal %in, consult, al abate L.
90
-probable#ente Lacuria/ #u) $ersado en el her#etis#o ) la espa!'rica. 0a!nin
-tal era el no#bre del aspirante a alqui#ista/ se puso a traba&ar ba&o la direcci,n
del abate4 ) desde el FG de >unio de BbGL hasta el FG de >unio de BbGM #antu$o,
sin interrupci,n, un %ue!o de l5#para ba&o la #i.tura cabal'stica, la cual se
hallaba encerrada en dos a#polletas, lla#adas de #edicina, que se hallaban
unidas interior#ente por el cuello.
Al cabo del a1o, el paciente in$esti!ador hab'a obtenido una #ateria !ris5cea,
se#e&ante a barro desecado.
8 pretend'a que, para obtener el pol$o de pro)ecci,n capaz de trans%or#ar los
#etales in%eriores en oro, ser'a necesario #ezclar las sustancias contenidas en
los $asos, con otras sustancias, ) que repitiera esta operaci,n durante dos a1os,
se!uida toda$'a de una tercera operaci,n continuada durante tres a1os #5s.
ero su paciencia se hallaba a!otada4 ) no queriendo ter#inar estas operaciones,
#e ro!, que hiciera %undir el contenido de estas a#polletas. El Dr. La#bert,
pro%esor entonces de qu'#ica en la escuela de #edicina, qued, encar!ado de esta
#isi,n, ) tu$o la !entileza de practicar la operaci,n en #i presencia.
Obtu$o un peque1o lin!ote de oro, en la super%icie del cual se obser$aban una
especie de cristalizaci,n i#itando ho&as de heKlechos entrelazadas. Dicho
%en,#eno no hab'a sido &a#5s obser$ado en otras %usiones. El Sr. u), ensa)ista,
al cual %ue so#etido el lin!ote, declara que el oro era puro al BDDD^BDDD sin
#ezcla al!una, ) que era se!ura#ente producto de un alqui#ista. *o se %or#ul,
entonces nin!una obser$aci,n al Sr. u) re%erente al oro alqu'#ico4 ) #5s tarde,
cuando se quisieron pedir e.plicaciones al respecto, el Sr. u) hab'a #uerto. En
cuanto al Sr. 0a!nin, se hallaba descontento, pues cre'a que el lin!ote deb'a ser
#a)or, ) no $ol$i, a re%erirse a la obra hasta el a1o BbAG. Entonces, obli!ado a
retirarse a la ca#pa1a, #e propuso $ender#e los residuos de sus e.periencias )
todo su instru#ental4 es as' co#o #e con$ert' en el propietario del lin!ote
alqu'#ico, que #u) pronto deb'a ser#e tan (til en la co#posici,n del a!ua de
oro.
Hasta entonces, electrizaba el a!ua durante la sesi,n, #ientras la en%er#era se
hallaba sobre el aislador. ero obser$+ que esta acci,n era de#asiado %u!iti$a...
resol$' entonces darla a beber a los en%er#os en sus do#icilios ) con la
%recuencia que esti#aran necesaria. Al e%ecto, utilizaba %rascos de $idrio ar#ados
e.terior#ente de una ho&a de esta1o, co#o si se hubiera tratada de la
construcci,n de una botella de Le)den, ) que electrizaba #ediante una $arilla de
oro introducida en el a!ua del %rasco4 sobre esta $arilla se descar!aban las
chispas. 05s tarde, pens+ que ser'a interesante to#ar una botella de !randes
di#ensiones -da#a&uana/ de unos F litros de capacidad, en la cual introdu&e,
#ediante una super%icie #a)or, cerca de BDDD %rancos de oro por da#a&uana.
Con tal #oti$o, hice preparar ho&as de oro la#inado ) bolas de plata
con%eccionadas en dos partes a %in de poderlas dorar al interior ) al e.terior,
au#entando de este #odo las super%icies, ) dediqu+ una parte del lin!ote
alqu'#ico para dorar las bolas de plata. 6ue entonces que se produ&o un hecho
curioso que de#uestra por s' #is#o la sutilidad de estos preparados alqu'#icos,
considerados co#o cuentos de hadas en nuestros d'as.
Eued, con$enido que las bolas ser'an doradas al #ercurio ) que se depositar'an
$arias capas de oro.
91
Cada bola de plata %ue pesada cuidadosa#ente ) nu#erada, a %in de poder hallar
%5cil#ente el peso de los dos $alores si#+tricos4 lo #is#o se hizo con la #asa de
oro que deb'a depositarse.
Co#o sabe#os, en el dorado al #ercurio se produce sie#pre una p+rdida de oro4
) %ue con la %inalidad de esti#ar esta p+rdida que las bolas %ueron pesadas con
cuidado, lo #is#o que el oro. ero, en contra de lo que ocurre ordinaria#ente, se
encontr, un e.ceso de peso4 la cantidad de oro reser$ada para cada bola se hab'a
duplicado o casi. ara que el peso total quedara au#entado de este #odo, era
necesario que una parte de la plata de las bolas se hubiera con$ertido en oro, o
que el #ercurio e#pleado en el dorado no se hubiera e$aporado total#ente. Las
bolas doradas %ueron so#etidas a una te#peratura su%iciente co#o para que se
produ&era la e$aporaci,n del #ercurio, pero no por ello $ari, el peso.
8 aunque hasta entonces #e hab'a #ostrado esc+ptico por cuanto se re%iere a los
%en,#enos alqu'#icos, no pude #enos que inclinar#e ante los hechos. Lo (nico
que la#ento, es no haber conser$ado la nota de las pesadas a %in de poder dar#e
cuenta e.acta#ente de la operaci,n del dorado de las bolas de plata, que toda$'a
conser$o.
De cualquier #anera, el hecho no es #enos cierto, si bien #enos ri!uroso. @na
circunstancia reciente $iene a o%recer una nue$a prueba de la realidad de esta
trans#utaci,n. Hace al!unos #eses, una placa de plata dorada con oro ordinario
que hab'a sido introducida en una de las da#a&uanas, %ue retirada casi pri$ada
de su oro por el transporte el+ctrico, #ientras que las bolas, cu)a historia
acaba#os de re%erir, se #antienen tan a#arillas co#o el pri#er d'a. 8 las utilizo
desde hace doce a1os.J =er#ina aqu' el relato del Dr. 6restier.
La alqui#ia no es sola#ente una tentati$a de per%ecciona#iento #et5lico sino
ta#bi+n un ensa)o de #edicina trascendente hu#ana. 8, en este (lti#o sentido,
la iedra 6iloso%al no di%iere %unda#ental#ente del Eli.ir de Vida.
A1adir+ toda$'a que el equilibrio $ital sano que se tratar'a de perpetuar lo #5s
posible no se ase#e&ar'a al oro sino en su tenacidad inalterable. 05s, no deber'a
caracterizarse, co#o el oro, por un e.ceso ne!ati$o, una polaridad ,dica
izquierda o !uebur5tica. or el contrario, ser'a necesario luchar contra la
tendencia del cuerpo declinando a la polaridad ne!ati$a, ,dica izquierda,
!uebur5tica. Habr'a que buscar un equilibrio con predo#inio de la %uerza sobre
la #ateria, un Aour $i$iente ) no un oro pesada#ente atracti$o ) #uerto. Es por
alusi,n a la calidad de los %luidos de los dos #etales ) al !+nero de %luido
pre%erible, al #enos para la con%ecci,n anhelada del Eli.ir #edicinal, que un
alqui#ista ha podido escribir" La *aturaleza ha per%eccionado su obra sobre todo
en la plata.
La Alqui#ia supone, pues, una ant'tesis" La piedra %iloso%al #et5lica se obtendr'a
#ediante la plata. 9ueburah. La piedra %iloso%al $ital se obtendr'a #ediante el
positi$o, Chesed.
or (lti#o, tene#os una Alqui#ia #'stica que se ocupa de la re!eneraci,n del
ho#bre por el Ho#breKDios.
8a no nos es%orza#os de producir la plata auri%icada sino el ho#bre cristi%icado.
Se#e&ante es%uerzo nos lle$a a la C5bala nue$a ) a la C5bala cristiana.
92
LA CLBALA NUEGA
*ue$a con relaci,n al Zohar. Su representante #5s !lorioso %ue 3saac Loria, que
naci, el a1o BAOG ) #uri, el a1o BAMF.
Lo que la distin!ue de la $ie&a C5bala, es sobre todo el papel #u) i#portante
asi!nado al Ad5n :ad#on.
El Ad5n :ad#on se re$ela co#o una especie de s'ntesis de los Se%irot, #5s
uni%icada ) trascendente que el desarrollo de los Se%irot, ) anterior#ente a este
desarrollo.
En la uerta de los Cielos, del Rab' Coh+n 3rira, se dice que" JSe lo lla#a Ad5n u
ho#bre porque, as' co#o el ho#bre es un #icrocos#os, Ad5n :ad#on es un
#acrocos#os que encierra en principio todas las causaciones de la causa
pri#eraJ.
J8 as' co#o el ho#bre terrestre conser$a el pri#er lu!ar entre las criaturas
in%eriores, as' ta#bi+n el Ad5n :ad#on conser$a el pri#er lu!ar en las re!iones
superiores. As' co#o el ho#bre #aterial es el t+r#ino de la creaci,n, as' ta#bi+n
el ho#bre di$ino constitu)e el co#ienzo.J
JAs' co#o el Ad5n in%erior lo recibe todo de las cosas todas, pertenecientes a la
*aturaleza, as' ta#bi+n el Ad5n superior lo da todo a las cosas todasJ.
JEl Ad5n terrestre es el principio de la luz re%le&ada, ) el principio de la luz
directa. El Ad5n terrestre es el l'#ite donde ter#ina el descenso de la luz4 el
Ad5n :ad#on es el l'#ite donde conclu)e la reascensi,n de la luz. or la oraci,n
) el deseo del Ad5n terrestre pro$eniente del Ad5n :ad#on es que los seres
e.isten, subsisten ) se per%eccionanJ.
JEl Ad5n terrestre se ele$a de la #ateria 'n%i#a hasta la Causa pri#era. El Ad5n
:ad#on desciende del acto si#ple e in%inito hasta los (lti#os ) #enores e%ectos
de la potenciaJ.
JEl Ad5n terrestre es, en cierto sentido, la %inalidad que se propone el Creador. El
Ad5n :ad#on es, absoluta#ente, la %inalidad que se propone Ken el e.teriorK el
AbsolutoJ.
J8 as' co#o el Ad5n terrestre es el habit5culo de la She7inah ) del Santo Reino,
#ediante los cuales son %ecundados ) !obernados los #undos" ?riah, 3ezirah )
Asiah4 as' ta#bi+n, el Ad5n :ad#on, es el habit5culo del in%inito, de su luz
supre#a4 la apro.i#a #u) cerca ) la con$ierte en la $erdadera i#a!en, la
$erdadera se#e&anza, ) es el tesoro que contiene todas las per%ecciones que
in%lu)en o in%luir5n en todas las cosas causadas, en todo tie#po ) lu!ar4
in%luencias que son las causas se!undas ) que sir$en de instru#ento al Obrero
di$ino para la creaci,n, conser$aci,n ) per%ecciona#iento de los seres todosJ.
El Ad5n :ad#on se nos denuncia co#o una #odalidad &ud'a de la noci,n del
Verbo Eterno, en cuanto este Verbo, unido al adre ) al Esp'ritu Santo, pero )a
ideal#ente encarnado, act(a al e.terior de Dios, para crear ) !obernar el #undo.
El Ad5n V:ad#on es el Verbo descripto por San >uan en su E$an!elio" =odas las
cosas por El %ueron hechasJ.
Co#o $e#os, Loria se apro.i#a al Cristianis#o. Sus disc'pulos se con%iesan los
Viernes ) practican el culto de los santos. ero esta C5bala cristianizado
93
preparaba un acuerdo #5s decisi$o entre el esoteris#o del Anti!uo =esta#ento )
el esoteris#o del *ue$o. 8 este acuerdo %ue"
LA CLBALA CRIBTIANA
ro%undo ) secreto co#ienzo de la era 0esi5nica4 alianza oscura del Dios %uerte )
del Dios sacri%icado para la !loria $enidera, a(n en este #undo, del Dios
sacri%icado que se trans%i!ura !en el Dios %uerte.
He aqu' lo que nos tra'a esta C5bala poderosa. *u#erosos e ilustres cabalistas
&ud'os, tales co#o aul Ricci, Conrad Otto, Rittan!el, se con$irtieron,
indi$idual#ente, al Cristianis#o.
8 las sectas cabalistas &ud'as de los Sabateanos, de los 6ranc7istas ) de los
Zoharitas se con$irtieron en #asa.
or otra parte, al!unos cristianos, tales co#o Rai#undo Lullo, Reuchlin, ostel,
ico de la 0ir5ndola, >acob ?oeh#, :norr de Rosenroth, ar#onizaron la C5bala
) el Cristianis#o ) $ieron en ella el #edio #5s se!uro para la con$ersi,n de los
&ud'os.
En esta ocasi,n nos senti#os satis%echos de rendir tributo a :norr de Rosenroth,
cie!a#ente desde1ado por la cr'tica #oderna. Su tradici,n latina ) sus
co#entarios del Siphra Dzenioutha, ) las di$ersas obras reunidas en su :abbala
Denudata nos ha a)udado considerable#ente en nuestra di%'cil tarea. :norr no
era a%ecto a las cuestiones hist,ricas ) cr'ticas #inuciosas. ero ten'a el sentido
de la C5bala ) es pre%erible penetrar el coraz,n de una doctrina que detallar
incierta#ente los aconteci#ientos.
Ho) d'a conta#os toda$'a con al!unos cabalistas cristianos, ) al i!ual que los del
si!lo 2V3 ) 2V33, esti#an, con raz,n, que la C5bala, aceptando el Cristianis#o, lo
concilia con el &uda's#o. Con lo cual cu#ple su #isi,n predestinada. Hace
#ucho tie#po que el acuerdo entre a#bas reli!iones ha quedado ter#inado
re%erente a la unidad de Dios, la %raternidad hu#ana, las $irtudes ) la oraci,n.
El desacuerdo co#ienza con los Do!#as #5s #isteriosos de Ia *ue$a 6e"
=rinidad, Encarnaci,n, Redenci,n.
Es aqu' donde la C5bala inter$iene. uesto que sus #isterios contienen el
equi$alente de los tres Do!#as. Los >ud'os, al descubrir esta equi$alencia,
reconocen que la =rinidad, la Encarnaci,n ) la Redenci,n no son e.tra1as al
pensa#iento &ud'o.
Entonces se les de#uestra que, en el Cristianis#o aut+ntico ) ortodo.o, estos
Do!#as no tienen el sentido que les supone el pre&uicio, que no recelan nin!(n
polite's#o, nin!una idolatr'a. Con lo cual se produce el per%ecto acuerdo
teol,!ico.
LA TRINI4A4+ LA ENCARNACI5N . LA RE4ENCI5N EN LA CABALA
Los #isterios de la C5bala contienen el equi$alente de la =rinidad.
El cabalista Abula%ia dice, con re%erencia a los tres no#bres di$inos"
94
JSon los tres no#bres sa!rados que desi!nan el #isterio de la =rinidad ) la
=rinidad de la @nidad. As' co#o sabidur'a, inteli!encia ) ciencia son una sola )
#is#a cosa, que las e.presiones %ue, es, ser5 son #odalidades de una #is#a
e.istencia4 as' ta#bi+n las tres ersonas no son sino una sola ersona, a la $ez
una ) trina. Dios tiene un no#bre (nico, que deter#ina su esencia una4 ) este
no#bre es trino, pero esta trinidad es unaJ.
Abula%ia a1ade toda$'a" La =rinidad di$ina est5 %or#ada por Dios, el Hi&o de Dios
) el Esp'ritu SantoJ.
El Zohar ) las de#5s obras cabal'sticas que tratan de los Se%irot, nos o%recen el
equi$alente de la =rinidad cristiana, en los tres se%irot di$inos. :ether,
corresponde al adre4 Choc#ah al Verbo4 ?inah al Esp'ritu Santo.
En e%ecto, :ether es el se%ira del cual pro$ienen los se%irot Choc#ah ) ?inah, )
que, a su $ez, no pro$iene de nin!uno de ellos. De tal suerte, en la =rinidad del
Cristianis#o, el adre es la ersona de donde pro$ienen ori!inal#ente las otras
dos ) que no pro$ienen de ellas. Entre los se%irot di$inos, :ether constitu)e el
rincipio sin principio. 8 el adre, entre las ersonas di$inas, es el rincipio sin
principia
Choc#ah pro$iene directa#ente de :ether. El Verbo pro$iene directa#ente del
adre -?inah pro$iene ori!inal#ente de :ether, puesto que los se%irot deri$an del
#is#o/4 pero el Verbo est5 pri#era#ente en$uelto en Choc#ah ) no se
desprende sino #5s tarde. Del #is#o #odo, el Esp'ritu Santo, ori!inal#ente,
procede del adre ) en #odo au.iliar, del Verbo.
Choc#ah, es el se!undo se%ira4 el Verbo, la se!unda ersona. ?inah, es el tercer
se%ira4 el Esp'ritu Santo, la tercera ersona.
Choc#ah es lla#ado Sabidur'a4 ) el Verbo es lla#ado Sabidur'a. ?inah se lla#a
6ue!o -que consu#e el %ue!o/4 ) el Esp'ritu Santo se lla#a A#or ) 6ue!o.
Se!(n Santo =o#5s de Aquino, el Verbo es en!endrado por e.pansi,n
intelectual. Dios desarrolla en S' #is#o el conoci#iento de Dios. 8 el Esp'ritu
Santo procede por $oluntad ) a#or. Es, pues, por atracci,n, puesto que a#arse,
quererse, equi$ale a unirse a s' #is#o ) conocerse es pro)ectarse en s' #is#o.
Ahora bien, Choc#ah es e.pansi$o, ?inah atracti$o. Choc#ah es el pensa#iento
di$ino que %ecunda. ?inah, es rudencia, el pensa#iento pra!#5tico, el
pensa#iento aplicado por la $oluntad, al #is#o tie#po que el supre#o
%e#enino, esto es, el a#or.
Obser$e#os ciertos #atices i#portantes.
En la C5bala, las caracter'sticas #asculinas atribuidas a Choc#ah ) las
%e#eninas atribuidas a ?inah parecen #5s acentuadas que, en el Cristianis#o,
las caracter'sticas #asculinas del Verbo ) las %e#eninas del Esp'ritu Santo.
*o obstante, obser$e#os que el Verbo, #ediante la Encarnaci,n, se halla li!ado
a una %or#a #asculina ) que el Esp'ritu Santo est5 asociado al s'#bolo %e#enino
de la alo#a.
Obser$e#os ta#bi+n que, en la obra de re!eneraci,n, la Redenci,n inicial, punto
de partida de dicha obra, el papel #asculino es atribuido al Verbo4 ) que la
Santi%icaci,n %inal#ente %e#enina, #aternal, es atribuida al Esp'ritu Santo.
95
or (lti#o, la Sa!rada 6a#ilia es presentada co#o una i#a!en de la =rinidad.
En esta i#a!en colecti$a, >os+ es la so#bra del adre. El Cristo no sola#ente es
la %i!ura sino la encarnaci,n del Verbo. *os queda por tanto la Vir!en, que
corresponde al Esp'ritu Santo. or otra parte, para la C5bala lo #is#o que para
el Cristianis#o, el adre o :ether, es un principio e.clusi$a#ente equilibrado4 el
Verbo o Choc#ah un principio e.clusi$a#ente e.pansi$o, #asculino4 ) el
Esp'ritu Santo o ?inah un principio e.clusi$a#ente atracti$o, %e#enino.
Se trata, co#o sabe#os, de Dios, que per#anece absoluta#ente uno.
Los tres se%irot coe.isten identi%icados en el Ain So%. Las tres ersonas cristianas
son coe.istentes ) de i!ual naturaleza di$ina.
En consecuencia, el adre resulta #5s equilibrado4 el Verbo, Choc#ah,
e.pansi$o4 ) el Esp'ritu Santo, ?inah, atracti$o.
0as, el adre, el Verbo ) el Esp'ritu Santo -:ether, Choc#ah, ?inah/ debido a su
pro%unda, absoluta unidad, se re$elan si#ult5nea#ente" Equilibrados,
e.pansi$os ) atracti$os.
*in!una ersona, nin!(n se%ira se halla pri$ado de todas las A cualidades
di$inas. ero cada ersona, cada se%ira, se distin!ue por el predo#inio de una
acti$idad ) el acento espec'%ico de una cualidad.
De este #odo se lle!a a conciliario todo. La er%ecci,n de Dios, superior a la le)
de los se.os, una e indi$isible4 ) la er%ecci,n de Dios pose)endo en su esencia
las cualidades, los principios #asculino ) %e#enino, que Dios no habr'a podido
dar a sus criaturas si El #is#o no las hubiera pose'do de al!(n #odo.
ero entonces la =rinidad se $e i#itada, ), para la ciencia positi$a, con%ir#ada
por la innu#erable &erarqu'a de correspondencias ternarias que $ienen a
instalarse por enci#a de ella. La =rinidad, superior a la *aturaleza en unidad
absoluta, transcendente, no le es contraria. Ella di%unde pro%usa#ente sus
i#5!enes. 8 no se trata )a de una $a!a idea oratoria sino de un hecho repetido
por todas las obser$aciones que no sola#ente los cielos sino la propia tierra ) los
seres inor!5nicos ) $i$ientes, atesti!uan la !loria del Dios =riuno.
Los cabalistas cristianos co#prendieron este hecho. 8, %uera de la C5bala, los
her#etistas cristianos lo co#prendieron i!ual#ente ) notaron, en los principios
equilibrados, #asculino ) %e#enino de la Alqui#ia, una i#a!en de la =rinidad
cristiana.
Entre las analo!'as de la =rinidad en la creaci,n, sur!e, co#o qued, de#ostrado
en el cap'tulo" El 9ran Arcano, la pare&a hu#ana. De#5s est5 decir que no debe
in%erirse de esta analo!'a nin!una conclusi,n carnal re%erente a Dios. El
cabalista autor del Valle Real, ad$ierte e.presa#ente a sus lectores que ser5n
casti!ados por Dios si buscan un sentido corporal en las pare&as se%ir,ticas. La
uni,n #utua de los se%irot ) las ersonas di$inas se parece a esos #atri#onios
espirituales que unieron, a(n aqu' aba&o, el al#a de los santos ) las santas.
Se#e&antes uniones ser5n las (nicas que subsistir5n, en el ara'so, entre los
ele!idos de los di%erentes se.os. 8 el Zohar nos con%iere esta ense1anza del
#is#o #odo que el cristianis#o.
A la asi#ilaci,n de :ether al adre, de Choc#ah al Verbo, se ob&etar5 quiz5s
que, #uchas $eces, en la C5bala, se da el no#bre de adre a Choc#ah.
96
0as, la ob&eci,n no lle!a a lo pro%undo de las cosas, puesto que Choc#ah es
deno#inado adre con re%erencia a la creaci,n del #undo ) de la re!eneraci,n de
las al#as hu#anas4 as' co#o por id+nticas razones, ?inah es lla#ado 0adre.
ero en relaci,n a :ether, Choc#ah es lla#ado ri#o!enitura, ) ?inah es
lla#ado Hi&o.
;En las letan'as del *o#bre de >es(s, no lla#a#os al Cristo" adre del Si!lo
$enidero< ;8 en una oraci,n al Coraz,n de >es(s, no deci#os" ;Eu+ podr'a )o
te#er &unto al Coraz,n #5s a#able ) tierno de los seres< ;Acaso estas
e.presiones i#piden que el Verbo sea el adre, en la =rinidad<
El no#bre de adre asi!nado a Choc#ah no i#pide que dicho se%ira pro$en!a de
:ether ) que, asi#is#o, sea el se%ira ori!inal de la =rinidad cabal'stica ) el
!enerador de Choc#ah.
El 0icroprosopo -sobre todo =iphareth/ corresponde al Verbo, re$estido K#ediante
la encarnaci,nK de la naturaleza hu#ana ) !obernando a la hu#anidad ) al
#undo4 0alchut, la esposa del #icroprosopo, corresponde al Esp'ritu Santo
-sie#pre presente en la 3!lesia ) en el #undo/.
De acuerdo con la C5bala, Seir Anpin, el 0icroprosopo, posee una $ida uterina
en el seno de ?inah4 lue!o es dado a luz ) ali#entado4 cu#plida su adolescencia
lle!a por %in al estado
Dicha e$oluci,n, an5lo!a a la e$oluci,n hu#ana del 0icroprosopo, cu#ple en su
desarrollo la sal$aci,n de los #undos ca'dos.
Ve#os aqu' la correspondencia entre la $ida hu#ana del 0icroprosopo ) la
Encarnaci,n4 ) ta#bi+n la relaci,n entre la Sal$aci,n K#ediante esta $idaK de los
#undos ca'dos, ) la Redenci,n.
La C5bala, ade#5s, atribu)e el >uicio al 0icroprosopo.
Ahora bien, dice el E$an!elio" El adre no &uz!a, #as ha con%erido al Hi&o el
poder de >uz!ar. -San >uan, cap. V., $ers. FF/.
KEs $erdad que la C5bala se detiene pre%erente#ente en el Cristo eterno, c,s#ico,
en el Redentor incon#ensurable, en $ez del Cristo terrestre. ero el Cristianis#o
esot+rico ad#ite i!ual#ente la eternidad de la Redenci,n.
Recorde#os que San >uan nos habla en su Apocalipsis, del E$an!elio Eterno )
del Cordero in#olado desde el co#ienzo del #undo. Ve#os ta#bi+n, que el
>es(s que se aparece al Ap,stol de at#os se declara Aqu+l que es, que era ) que
ser5.
Los cabalistas no tienen sino que aceptar al Cristo terrestre co#o una
#ani%estaci,n del Cristo eterno. Lo cual &usti%ic, la con$ersi,n de #uchos
cabalistas al cristianis#o. 8 lo que &usti%icar'a a todo 3srael, si si!uieran el #is#o
e&e#plo.
ero si al pro%undizar los #isterios de la tradici,n >ud'a, los Cristianos
encuentran razones para atraer los >ud'os al Cristianis#o, es necesario que a su
$ez no de&en de pro%undizar sus propios do!#as, para que, adhiri+ndose a ellos,
97
atrai!an a los >ud'os al Cristianis#o aut+ntico ) no a sus des%i!uraciones
pa!anas.
0uchos cristianos, si no por su doctrina o%icial, al #enos por el #odo de
i#a!inarla ) sentirla, parecen creer ) obli!an a creer que la =rinidad debilita la
@nidad di$ina ) que la encarnaci,n recla#a para un ho#bre la adoraci,n debida
(nica#ente a un Dios.
Sin e#bar!o la ortodo.ia pro#ul!a lo contrario. Los te,lo!os no lo i!noran. ero
se de&a que la carne del Cristo ) la i#a!en de la Vir!en con%ine en un respeto
indi%erente, ese Dios que, se!(n el Cristo, es el (nico Dios.
JEscucha, 3srael, dice >es(s para%raseando, en San 0arcos, las palabras del
Anti!uo =esta#ento" el Se1or, tu Dios, es (nicoJ.
*o esto) en contra de las estatuas reli!iosas hu#anas4 las prohibiciones de
0ois+s no son para eternas. Es preciso que todo contribu)a al culto di$ino. or
otra parte, es el esp'ritu lo que tiene i#portancia4 se puede ser id,latra sin
estatuas ) no interesarse #5s que en Dios a pesar de las estatuas. ero los
Cristianos deber'an decidirse en considerar a Dios tal co#o >es(s ho#bre lo
consideraba.
De acuerdo con la ortodo.ia aut+ntica, la =rinidad, le&os de debilitar la unidad
di$ina, au#enta, si ello es posible, su ener!'a. Debe #ostrar a Dios en su
ri!urosa unidad, tan %uerte que, pese a la =rinidad, per#anezca absoluto.
Se trata por tanto de la #5s %uerte, de la #5s indi$isible, de la #5s id+ntica, de
la #5s indiscutible de las @nidades.
8, se!(n la ortodo.ia aut+ntica, la Encarnaci,n, le&os de arrebatarle a Dios la
adoraci,n debida a +l solo, la concentra en +l solo, pese a la Encarnaci,n.
Constitu)e una re!la in%le.ible de la teolo!'a que, en las oraciones diri!idas al
Cristo, la adoraci,n no debe li#itarse, con%inarse al ho#bre, sino ele$arse hasta
el Verbo, id+ntico a Dios. 3nseparable de Dios4 no ter#inarse, en (lti#o an5lisis,
ni diri!irse sino a Dios.
Al Cristianis#o entendido de este #odo, se puede solicitar la adhesi,n del
#undo.
0as si se trata del Cristianis#o inconsciente#ente Jhere&eJ, adulterado ) carnal,
;para qu+ con$ertir los id,latras a otra idolatr'a, ) sobre todo hacer caer en
idolatr'a a los te'stas<
Entre las ense1anzas del Zohar, ha) una que, en el pri#er #o#ento, parece
destinada a reunir, en la desaprobaci,n #e&or que en la aprobaci,n, al >uda's#o
) al Cristianis#o o%icial, ortodo.o.
Se re%iere a la reencarnaci,n. La doctrina &ud'a o%icial no dice una palabra. 8 la
doctrina cristiana o%icial la condena.
ero este silencio per#ite un e.a#en del proble#a. 8 esta condenaci,n no
alcanza sino a una de las teor'as encarnacionistas, aquella que $icia el error,
98
atribuido a Or'!enes, de la reca'da posible de los ele!idos que hubieran
alcanzado el Cielo.
or otra parte, cuando se lo analiza a %ondo, la $erdad es lo que constitu)e la
ortodo.ia. 8 cuando una ense1anza se #uestra $erdadera, se i#pone, tarde o
te#prano, co#o ortodo.ia.
Sola#ente, que la ciencia diri!e a la hip,tesis reencarnacionista $arias
ob&eciones. Las principales se basan en el car5cter li#itado del )o presente, de la
$ida actual ) de la %alta de recuerdos e.actos ) $eri%icables, de las e.istencias
terrestres anteriores en las e.periencias de re!resiones de la #e#oria.
A lo cual podr'a contestarse que la deli#itaci,n del )o consciente no li#ita al )o
ultrali#inal, ) que los recuerdos e.actos, $eri%icables, de e.istencias terrestres
anteriores, pertenecen, sin duda, a las capas #5s pro%undas del )o ultrali#inal4
capas de#asiado le&anas para ser percibidas en las e.periencia de re!resi,n de la
#e#oria.
Desde el punto de $ista %ilos,%ico e inici5tico, se podr'a encuadrar la teor'a de la
reencarnaci,n en la teor'a #5s !eneral de la solidaridad.
8 para realizar la uni%icaci,n del #undo espiritual, para reunir, en una s'ntesis
superior, la Hu#anidad a la An!elidad.
ese a las distinciones doctrinales e.istentes entre los ho#bres ) los 5n!eles
Kse!(n la teolo!'a cristianaK, ciertas e.presiones #isteriosas del cristianis#o, en
ar#on'a con deter#inadas tesis de la C5bala, insin(an una especie de unidad
entre las dos !randes clases de seres espirituales.
Las Letan'as del *o#bre de >es(s lla#an al Cristo" Sn!el del !ran Conse&o. El
propio >es(s a%ir#a, en el E$an!elio, que San >uan ?autista es Jaqu+l de quien
se ha escrito" He aqu' que en$'o #i 5n!el ante $uestra %azJ. 0ientras que en el
Apocalipsis, se lla#a 5n!eles a los obispos de las siete 3!lesias.
La C5bala considera al pro%eta El'as co#o dotado de naturaleza an!+lica. 8
resulta interesante obser$ar que San >uan ?autista, deno#inado 5n!el por el
Cristo, sea, ade#5s, asi#ilado a El'as por el propio Cristo.
Enoch, despu+s de su rapto al Cielo, se con$irti,, se!(n el Znhar, en el 5n!el
0etatr,n.
En el Valle Real, obra cabal'stica posterior al Zohar, se dice que las al#as de
naturaleza #isericordiosa J%or#an parte de 0icaelJ4 las al#as inclinadas a la
&usticia se$era, %or#an parte de 9abriel4 ) aquellas al#as en que la &usticia ) la
#isericordia se her#anan %or#an parte de @riel. 8 se da co#o e&e#plo la chispa
-el principio espiritual/ de Abraha# desprendida de 0icael4 la chispa de 3saac,
desprendida de 9abriel4 ) la chispa de >acob, desprendida de @riel.
Estas #isteriosas %usiones, cristianas o cabal'sticas, entre la noci,n de ho#bre )
la noci,n de 5n!el, deben e.plicarse por la unidad co#ple&a, la solidaridad que
constitu)e el 'nti#o secreto le las cosasKHabr'a, pues, uni%icaci,n, solidaridad,
entre los ho#bres ) los 5n!eles. ;De qu+ #anera< Los 5n!eles superiores -tal
co#o lo indica la C5bala a prop,sito de las al#as de #isericordia, de se$eridad )
de equilibrio4 ) co#o la ?iblia ) el Cristianis#o lo ad#iten con re%erencia a las
naciones, etc..../ in%luenciar'an a las colecti$idades hu#anas. 8 nada i#pedir'a
99
postular colecti$idades en +l tie#po as' co#o colecti$idades en el espacio. De
#anera que la serie de los J)oesJ hu#anos %or#ando colecti$idad en el tie#po
$endr'a a ser co#o la reencarnaci,n del 5n!el superior que !obierna a esta
colecti$idad. El 5n!el !uardi5n personal $endr'a a ser una adaptaci,n especial
del 5n!el superior, a un )o deter#inado.
El principio superior del al#a hu#ana -*escha#ah/, el al#a di$ina,
per#anecer'a en 'nti#o contacto con el 5n!el superior. Es lo que con%ir#ar'a la
C5bala, pues el #undo de ?riah, aquel de las inteli!encias puras
correspondientes a los 5n!eles del Cristianis#o, es ta#bi+n el de los tres
#undos creados correspondientes a *escha#ah.
Encontra#os as' una causa de con%usi,n que es necesario eli#inar. En C5bala
se acostu#bra a dar el no#bre de 5n!el no precisa#ente a los esp'ritus puros
-los 5n!eles del Cristianis#o/, sino a los Ele#entales superiores, que !obiernan
los astros, habitan el #undo de 3ezirah ) corresponden al plano astral #5s bien
que al espiritual.
Dichos ele#entos !uardan cierta relaci,n con los 5n!eles propia#ente dichos del
Cristianis#o, con aquellos que la C5bala deno#ina J3nteli!encias separadasJ.
Constitu)en, por as' decirlo, la prolon!aci,n ,dica ) ele#ental de los 5n!eles.
ero no es de ellos que podr'a decirse que tendr5n por reencarnaci,n ho#bres
li!ados, en el tie#po, por una serie ininterru#pida.
De tal #odo, en %ranc+s, ) para e$itar con%usiones, ser'a #e&or lla#ar a estos
seres Ele#entales superiores ) reser$ar el no#bre de 5n!eles a los esp'ritus
puros del Cristianis#o, a las inteli!encias separadas de la C5bala, a los 5n!eles
i!ual#ente de la C5bala pero en el sentido atribuido anterior#ente cuando no se
trataba de su aspecto ele#ental, sino del aspecto espiritual al que se re%er'a
solidaria#ente las al#as de Abraha#, de 3saac ) de >acob.
Eche#os una #irada de con&unto sobre la e$oluci,n de las criaturas espirituales.
En su ori!en son creadas por Dios, al #is#o tie#po que la #ateria pri#ordial.
Se trata por tanto de una pri#era polarizaci,n" Esp'ritu, #ateria. -8 la #ateria )
el esp'ritu no constitu)en secreta#ente, sino una sola %uerza, a la $ez inteli!encia
) ener!'a" el ser creado. La #ateria es la condensaci,n, el esp'ritu, la
e#ancipaci,n. De #anera que, %unda#ental#ente, todo per#anece inteli!enciaK
ener!'a/. Ahora bien, la #ateria tiene sus eras ca,ticas en la nebulosa, la tierra,
etc., lo #is#o que el esp'ritu, debido a los abusos de la libertad ) las luchas que
debe sostener contra la atracci,n del #al, de la #ateria ) del instinto.
Ha) una ca'da pri#iti$a espiritual donde se a$ista toda$'a una polarizaci,n"
5n!eles ) de#onios4 los 5n!eles son la parte del esp'ritu que per#anece unida a
Dios, a la =rinidad cristiana, a los se%irot di$inos de la C5bala. En consecuencia,
los ani#ales e$olucionan en los #undos #ateriales, #ientras que los
Ele#entales e$olucionan en las es%eras astrales. Son al!o as' co#o la transici,n
entre la #ateria ) el esp'ritu o #e&or, los es%uerzos de la #ateria $isible o astral
hacia la transici,n, hacia el equilibrio entre #ateria ) esp'ritu. Dicho equilibrio
est5 en el ho#bre.
Sola#ente que la situaci,n pri#iti$a se renue$a ) el ho#bre, a su $ez, al i!ual
que el espirita !eneral pri#iti$o, oscilando entre el bien ) el #al, es atra'do por el
#al, si bien un ele#ento trascendente ) hu#ano per#anece inseparable de los
5n!eles superiores ) de Dios. Dicho ele#ento, es el 0icroprosopo de la C5bala
100
encerrado en ?inah, el Cristo uni$ersal, c,s#ico, eterno del Apocalipsis. La ca'da
del ho#bre posee $arias interpretaciones" !eneral, si#b,lica4 ) constitu)e la
realidad o la posibilidad para toda hu#anidad pasada, presente o %utura, de
caer. reparatoria, es el co#ienzo de la ca'da Ken el astralK de los principios
hu#anos que habr5n de encarnarse, que deber5n con$ertirse en la hu#anidad
de un #undo, por e&e#plo la =ierra.
ersonal ) cu#plida, la ca'da es el #al al que cada ho#bre se de&a arrastrar
durante la $ida. Es toda$'a el estado !rosero, #aterial de este ho#bre encarnado,
por co#paraci,n con su pree.istencia en el Astral, asociada a la in%luencia del
5n!el superior ) al Cristo c,s#ico. E.isten ta#bi+n ca'das colecti$as, resultantes
de las ca'das personales de un !rupo hu#ano. -La ca'da de Ad5n ) E$a podr'a
interpretarse co#o la ca'da colecti$a de la hu#anidad terrestre pri#iti$a./
El resultado %inal, es que, #ediante las $idas indi$iduales sobre los #undos
#ateriales K$idas que constitu)en la reencarnaci,n de los 5n!eles superiores
unidos a los *escha#ah hu#anos, es decir los principios trascendentales del
al#aK, ) ta#bi+n por las puri%icaciones en el 3n$isible, el #al se $e poco a poco
do#inado, $encido, ) aun trans%i!urado en bien. 8 entre las $idas terrestres
triun%adoras del #al resplandece la de >es(sKCristo, quien %ue una aparici,n
planetaria del Cristo uni$ersal.
Lle!ar5 el d'a en que todos alcanzare#os la redenci,n, el Cielo, la 9loria.
Las criaturas espirituales se reinte!rar5n a su unidad de ori!en, pero despu+s de
haber triun%ado del #al ) con el #+rito de las pruebas cu#plidas.
Entonces las al#as se unir5n 'nti#a#ente a los 5n!eles superiores, las al#as )
los 5n!eles &untas al Cristo uni$ersal. Ani#ales, ele#entales, #ateria actuar5n
i!ual#ente para el ser$icio de los 5n!eles ) de las al#as.
8 los propios de#onios, si#ult5nea#ente re!enerados ) reabsorbidos, no ser5n
#5s que el testi#onio arrepentido de su anti!ua resistencia ) la con%esi,n de su
su#isi,n eterna.
Co#o dice el Zohar" Al t+r#ino de los tie#pos se borrar5 al no#bre de Sa#ael,
Sa#a que quiere decir Veneno ) quedar5 PEl, %,r#ula de consa!raci,n a Dios,
que se encuentra en el no#bre de todos los 5n!eles.
Co#o lo dice 3sa'as" JAbsorber5 para sie#pre a la #uerteJ. -8 la #uerte inclu)e
la #uerte eterna/.
Co#o lo dice San ablo" Dios ser5 todo en todo. JEn todoJ, aun en el de#onio
KP=odoJK ;) que ser5, en consecuencia, del #al< *ada.
*o e.istir5 la so#bra" Sino la creaci,n puri%icada, radiante en el eterno
resplandor... La luz inde%inida desple!5ndose en la luz in%inita.
Habiendo interpretado las ense1anzas de los pri#eros $ers'culos del Siphra
Dzenioutha #ediante un lar!o estudio, pri#era#ente %ilos,%ico, lue!o cient'%ico4
habiendo entrado en el detalle de los arcanos ) de los n(#eros ), por (lti#o,
habi+ndonos ele$ado hasta la C5bala nue$a, a la C5bala cristiana )
ar#oniz5ndose +stas con las $erdades del Cristianis#o esot+rico, tratare#os,
a)udados por los resultados de este estudio, de reanudar ) ter#inar la
101
e.plicaci,n del Siphra. Ahora bien, el Zohar no hace #5s que desarrollar el
Siphra Dzenioutha, el Libro del 0isterio, ) no o%rece nin!una idea esencial,
inici5tica, que no se halle contenida en ese libro #isterioso. Al e.plicar el Siphra,
habre#os pues dado la Cla$e del Zohar.
BIPHRA 4ZENIOUTHA OCon"in%acin de Ca/i"%o 1P
TRA4UCCI5N:
(6 ) La! e!c%"%ra! de a! e!c%"%ra!+ con a a/ariencia de %na
ar7a !er/ien"e e8"endida de c%a$%ier ,anera'
(9 ) B% coa en a cabe&a' . "ran!/or"a !% cabe&a de"r=! de a!
e!/ada! Ode a e!/o!a de Micro/ro!o/oP # !e indi7na'
Ob!er0a # !e oc%"a' . %no de o! ,i d:a! bre0e! !e
,ani*ie!"a'
COMENTARIO:
El (lti#o $ers'culo co#entado e$ocaba el Reino de Dios, la e$oluci,n ter#inada
!loriosa#ente, el #undo triun%ante de *escha#ah.
El Siphra Dzenioutha $uel$e atr5s.
Repite la descripci,n del #undo de Ruach. Estas repeticiones, esta posici,n por
as' decirlo espiral de los libros si#b,licos del Oriente constitu)e la principal
di%icultad para la #ente rectil'nea del occidental. ero, una $ez habituado a esta
di%icultad, )a no #olesta. ara cal#ar las ideas, se descansa en su naturaleza )
no en su posici,n.
En la etapa e$oluti$a que la C5bala deno#ina el #undo de Ruach, los se%irot son
personi%icados en la es%era de Aziluth ) !obiernan, re%le&5ndose en ellas, las tres
es%eras de ?riah, 3ezirah ) Asiah.
Los peores residuos de la %ase e$oluti$a precedente, del #undo de *ephesh, se
con$ierten Ken el #undo de Ruach Ken las de#onios.
La C5bala les lla#a Cortezas.
Esta i#a!en quiere decir que los de#onios buscan en las criaturas, lo #enos
di$ino, lo #5s e.terior ) lo #enos (til.
Los de#onios, a!rupados en un s'#bolo, tal co#o se acostu#bra en %iloso%'a
cabal'stica, son presentados, en el $ers'culo FA del libro #isterioso, co#o las
esculturas de las esculturas, con el aspecto de una !ran serpiente.
;or qu+ esculturas de las esculturas< Se trata de un s'#bolo si#ilar al de las
cortezas.
El $ocablo hebreo quiere decir escultura en hueco, ) no en relie$e. Se trata por
tanto de recept5culos huecos. 8, as' co#o la cascara con relaci,n al interior de la
nuez o del 5rbol es una conca$idad sobre la cual se asientan los otros ele#entos
de la nuez o del 5rbol, del #is#o #odo los de#onios se#e&an, en relaci,n con los
102
otros seres ) %uerzas, recept5culos huecos situados en el (lti#o !rado de lo
e.terior o de lo in%erior.
Enci#a de ellos se e.tiende toda la creaci,n4 nada ha) #5s all5 o deba&o de ellos.
-3n%erioridad de acci,n ) no de posici,n en el espacio, sobre todo con re%erencia a
la =ierra/.
;Eu+ son los de#onios para la C5bala< Son las %uerzas espirituales ) %lu'dicas
i#puras, e!o'stas, crueles ) los principios de estas %uerzas.
Se acostu#bra a darles la %or#a de una serpiente colecti$a porque estas %uerzas
#oran en el astral, cu)as ondulaciones se#e&an los #o$i#ientos de las
serpientes. Esta serpiente Jtiene la cola en su cabezaJ, es decir que tiene la cola
en la !ar!anta, %or#ando un c'rculo. 8 la cabeza la transporta detr5s de las
espaldas de la esposa del 0icroprosopo.
;Eu+ interpretaci,n puede tener este eni!#a<
La esposa del 0icroprosopo, es 0alchut, el (lti#o se%ira de Aziluth.
Retrocede#os a un cap'tulo precedente" JAl naturalJ.
Aziluth es la #ani%estaci,n di$ina que en$uel$e el estado espiritual deno#inado
#undo de ?riah.
0alchut es la parte #5s ba&a de Aziluth. 8, en el propio 0alchut se contienen
ele#entos #5s sutiles, representados por el pecho de 0alchut, de la esposa, ) de
los ele#entos #enos sutiles representados por sus espaldasKLa C5bala utiliza
estas analo!'as hu#anas porque ad#ite, al i!ual que Reichenbach, la naturaleza
e.pansi$a del %luido anterior ) la naturaleza constricti$a, ne!ati$a del %luido
posterior, en el cuerpo del ho#bre.
Dicho lo cual, co#prendere#os #e&or por qu+ la cabeza de la serpiente, el ori!en
de los de#onios, se encuentra detr5s de las espaldas de la esposa.
La C5bala entiende de este #odo que las %uerzas i#puras ) #al$adas son
!obernadas ) casti!adas por los ele#entos #enos sutiles, los #5s concretos ),
#oral#ente, los #5s se$eros de la e#anaci,n di$ina.
Ense1a toda$'a que estas %uerzas #al$adas, estos de#onios, no podr'an soportar
la presencia, la acci,n de los ele#entos sutiles ) #isericordiosos de la e#anaci,n
di$ina.
Ha) en esto un #isterio #u) pro%undo.
A pri#era $ista, la se$eridad de Dios parece #5s peli!rosa para el #al que Su
#isericordia.
ero en Dios las cosas son di%erentes a co#o lo son en el ho#bre.
En Dios, el A#or resulta inseparable de la sustancia di$ina #enos $elada. Raz,n
por la cual, al #is#o tie#po que el a#or di$ino, por su intenci,n, curar'a a los
#al$ados, por su sustancia de$elada lo rechazar'a ) lo destruir'a, si el #al$ado
no se arrepintiera. Siendo +sta la raz,n que e.plica por qu+ los de#onios, los
103
#al$ados, ) los #undos i#puros tales co#o nuestra =ierra, son !obernados por
la &usticia de Dios en $ez de serlo por su a#or.
Los #al$ados su%ren por la &usticia. 0as perecer'an en el a#or.
La Serpiente que se #uerde la cola ) traza un c'rculo, es el e#ble#a del
dualis#o de la in%luencia de#on'aca, en el que dos #ales co#ple#entarios
sie#pre se unen4 al #is#o tie#po que es la e.presi,n de la polaridad del astral
en la cual el positi$o se une sie#pre al ne!ati$o.
Dicho e#ble#a su!iere toda$'a que el ho#bre, #ientras no lo!re liberarse,
#ediante la $irtud ) la iniciaci,n, de los de#onios ) del astral, !irar5 en el
c'rculo del destino, se!uir5 siendo el &u!uete de los opuestos -positi$o ) ne!ati$o/,
%ortuna, des!racia, ale!r'a, dolor, sin poderse %i&ar en la beatitud (nica.
La Serpiente de#on'aca se indi!na, #e&or dicho se encoleriza. En e%ecto, el odio )
la c,lera in&usta son dos principios sat5nicos por e.celencia.
Obser$a ) se oculta.
Constitu)e la t5ctica de las %uerzas e inteli!encias #al$adas, acechando nuestras
debilidades para in$adirlas poco a poco, insensible#ente.
Se #ani%iesta uno de los #il d'as bre$es.
Se deno#ina d'a bre$e ) nu#eraci,n bre$e, en C5bala, los tres #undos ?riah,
3ezirah ) Asiah, in%eriores a Aziluth, el #undo de la e#anaci,n di$ina. Entre
estas nu#eraciones bre$es, las decenas si#bolizan Asiah4 las centenas, a
3ezirah, porque, en ese #undo, la luz di$ina co#ienza a crecer4 los #iles
corresponden a ?riah, porque en ese #undo la luz si!ue au#entando. @no de los
#il d'as bre$es si!ni%ica por tanto que si, por e%ecto de los pecados hu#anos,
uno de los ele#entos de ?riah su%re al!(n de%ecto, se #ani%iesta la Serpiente )
acusa a los ho#bres ante el trono de la !loria. Se#e&ante e.plicaci,n debe
parecer toda$'a bastante oscura. E.i!e, pues, una nue$a e.plicaci,n.
Vea#os la teor'a cabal'stica" Las in%luencias de los #undos superiores se
reabsorben en Dios ) se separan de nosotros cuando el ho#bre peca aqu' aba&o.
De #anera que el pecado del ho#bre puede pro$ocar un de%ecto en ?riah, en el
sentido de que el #undo de ?riah de&e de in%luenciar nuestro #undo. 8 entonces
la Serpiente adquiere el derecho de acusar al ho#bre ante la &usticia di$ina.
TRA4UCCION
(; ) Ha# 7ibo!idade! !obre !%! e!ca,a!' B% r7ano 7enerador
/o!ee %n de!"ino /ar"ic%ar'
(< ) B% cabe&a e!"= /ar"ida /or a! a7%a! de 7ran ,ar+ !e7Dn o
$%e e!"= e!cri"o: Ha! de!"ro&ado a! cabe&a! de o!
dra7one! en ,edio de a! a7%a! OBa,o ;-+ 0' 1-P'
(> ) Han $%edado red%cida! a %na !oa' Ra&n /or a c%a a
/aabra 3a !ido e!cri"a de*ec"%o!a,en"e'
104
-? ) La! cabe&a!+ !e7Dn e!"= e!cri"o: # a !e,e@an&a !obre a!
cabe&a! de ani,a+ e *ir,a,en"o' OE&e$%ie+ ca/' Io+ 0'
((P'
COMENTARIO:
Ha) !ibosidades sobre las esca#as del Dra!,n si#b,lico, lo que equi$ale a decir
que sus esca#as son espesas, ru!osas ) salientes co#o las del cocodrilo.
Sabe#os que, en C5bala, lo duro, lo espeso son los e#ble#as de la concreci,n
#aterial ) del #al #oral. En este caso se re%iere sobre todo al #al #oral ) se1ala
el e.tre#o e!o's#o, la crueldad sin par de los esp'ritus in%ernales. 3ndica
ta#bi+n la concreci,n astral, %lu'dica, pr,dro#o ) principio de la concreci,n de la
#ateria. El 6il,so%o Desconocido, San 0art'n, ha dado el t'tulo de" El Cocodrilo a
su epope)a heKroicoKc,#ica re%erente a los #isterios ocultos. En dicha epope)a,
el Cocodrilo si#boliza los #alos esp'ritus ) el astral delet+reo que les sir$e de
#orada ) de #edio de acci,n.
Su ,r!ano !enerador tiene un destino particular.
El Siphra quiere decir que este Dra!,n in%ernal ha sido castrado. E.presi,n
en+r!ica#ente si#b,lica de los l'#ites i#puestos por la le) di$ina al desarrollo
del #al. or otra parte, si los seres in%eriores e inocentes, co#o los ani#ales, o
buenos a #edias, co#o los ho#bres, pueden propa!arse, los de#onios, se!(n el
Zohar, no pueden hacerlo. Ade#5s de esta esterilidad personal de los
ele#entales per$ersos ) de los de#onios, la C5bala K#ediante esta i#a!enK,
insin(a la esterilidad %inal del #al e.tre#o. En e%ecto, los #odos de la lu&uria
total#ente rebeldes a la le) di$ina son contraKnatura, en consecuencia est+riles.
El odio ) el or!ullo e.a!erados ter#inan en la lucha %ren+tica ) en la par5lisis
#utua de los co#petidores.
El or!ullo total#ente antidi$ino no quisiera ta#poco recibir de Dios la $ida ), de
ser posible, se reducir'a a la nada.
S0 cabeza es destrozada por las a!uas del !ran 0ar. La !ran #ar el Choc#ah, el
Verbo, %uente de perd,n ) piedad. Si Choc#ah di%unde su in%lu&o, si el Verbo
en$'a su !racia, el ri!or se debilita, los pecados de los ho#bres son perdonados )
el poder de da1ar a los pecadores les es retirado a los de#onios. Esta p+rdida de
poder es la que est5 si#bolizada en la e.presi,n" la cabeza del Dra!,n destrozada
por las a!uas4 es ta#bi+n a lo que se re%iere el sal#o MO cuando dice" Has
destrozado las cabezas de los Dra!ones entre las a!uas.
6ueron reducidos a una solo. ri#era#ente hab'a dos Dra!ones" el Le$iat5n
#asculino ) el Le$iat5n %e#enino. Se!(n los cabalistas, no sola#ente el #acho
ha sido castrado sino que la he#bra ha sido #uerta, a %in de que no pudiera
%ecundarla nin!(n otro #acho, ) que la li#itaci,n del poder de#on'aco quedara
ase!urado. Lo cual es una con%ir#aci,n del s'#bolo precedente, si bien,
probable#ente, con este otro sentido" que el #al e.tre#o resulta in%ecundo tanto
en sus %or#as atracti$as cuanto en las e.pansi$as, porque la lu&uria %e#enina es
i!ual#ente est+ril que la $iril, ) los odios ) los or!ullos de %or#a %e#enina e
hip,crita deter#inan contrastes no #enos i#potentes que los or!ullos ) los odios
desencadenados brutal#ente, ) el e!o's#o %e#enino que quisiera absorberlo
todo, hasta Dios, no es #enos abandonado por el Se1or que el e!o's#o $iril, que
rechaza a Dios con &actancia ) cree bastarse a s' #is#o.
105
Raz,n por la cual -debido a esta reducci,n de los Dra!ones a uno solo/, la
palabra -que la desi!na/ ha sido escrita de%ectuosa#ente en el sal#o. Sin
co#entario. Las cabezas -en plural/ es decir. Si bien no ha) #5s que un solo
Dra!,n, las cabezas est5n en plural para de#ostrar que este dra!,n colecti$o,
si#b,lico, encierra nu#erosos esp'ritus #al$ados. Del #is#o #odo, en la $isi,n
de Ezequiel est5 escrito" 8 la se#e&anza, por enci#a de las cabezas del Ani#al, el
%ir#a#ento -por enci#a de las cabezas del Ani#al hab'a una se#e&anza de
%ir#a#ento/ con cabezas en plural ) Ani#al en sin!ular, puesto que el Ani#al
representa la An!elidad colecti$a, (nica, ) las cabezas los nu#erosos 5n!eles que
ella contiene.
TRA4UCCI5N:
-1 ) . di@o 4io!: J%e a %& !ea+ # a %& *%e' E !en"ido e!:
/or$%e o di@o+ ea *%e' OBa,o -(+ 0' >P' . e 7rado
e!"= /ri,era,en"e !oo'
. e no,bre O# ea *%eP+ e! "a,biAn no,brado !oo'
-( ) A con"in%acin a! e"ra! !on ca,biada! de %7ar # !e
con0ier"en en %na !oa' . a D"i,a e"ra OiP deno"a a
BbeQina3 in*erior a!: co,o+ o"ra! 0ece!+ e! a e"ra He $%e
de!i7na a B3e3ina3'
--) Pero !on /e!ada! en %na !oa baan&a' . o! ani,ae! corren
# re7re!an'
-2 ) Ta co,o e!"= e!cri"o: . 4io! 0io a %&+ $%e era b%ena
OHAne!i!+ ca/' I>+ 0' 2P' 4ecid a @%!"o $%e e! b%eno OI!a:a!+
ca/' III+ 0' 1?P' Ra&n /or a c%a !e ee0a en e$%iibrio'
-6 ) An"e! e!"aba !oa' Pero "oda! !e red%c:an a %na !oa' GAU
de!cendi # !e dio a conocer'
. !e ena&an ,%"%a,en"e+ en e /oder de IO4 # de HE+
co,o do! a,an"e! $%e !e abra&an'
-9 ) Bei! /ro0ienen de a ra:& de c%er/o'
-; ) La en7%a /ron%ncia co!a! 7rande! O4anie+ ca/' GII+ 0' <P'
-< ) E!"a en7%a !e 3aa oc%"a en"re a IO4 # a HE'
-> )P%e! e!"= e!cri"o OI!a:a!+ ca/' 22+ 0' 6P: E!"a dir=: Bo# de
Te"ra7ra,a' . a,ar= a Jacob /or !% no,bre' . e!cribir=
con !% ,ano: Bo# de BeCor' . "endr= /or !obreno,bre
I!rae' Tendr= e!"e !obreno,bre+ 0erdadera,en"e'
2? ) E!"a dir=: Bo# de BeCor' 4e!cendi' . "oda! !on a,ada!
+ # "oda! !on co3eren"e! /or a en7%a+ oc%"a en a
,adre' Por$%e A!"a /er,anece abier"a /ara $%ien 0iene de
ea ,i!,a'
106
21 ) E /adre e!"= a /rinci/io+ a ,adre en e ,edio+ # e!"=
c%bier"a a$%: # a=1 Rde!7raciado de a$%A $%e de0ee !%
de!n%de&S
2( ) # 4io! di@o OHAne!i!+ ca/' 1 0' 12P: J%e 3a#a %,inaria! en
e *ir,a,en"o de cieo' E1 ,arido "iene a%"oridad !obre a
,%@er co,o 3a !ido e!cri"o OPro0'+ ca/' N+ 0' (6P: . e @%!"o
e! e *%nda,en"o de ,%ndo'
2- ) 4e "a ,odo IO4 irradia do! 0ece!' . O"oda0:a de %n "ercer
,odoP re!/andece+ # /a!a en a ,%@er'
22 ) . IO4 /er,anece Dnico # !oo'
26 ) L%e7o !e ee0a a !% 7rado+ arriba+ arriba' La ,%@er !e
o!c%rece'
29 ) . a ,adre !e i%,ina+ # ea !e 3aa abier"a en !%! /%er"a!'
2; ) La ca0e arriba+ $%e con"iene 9+ # cierra a /%er"a de a
,adre'
2< ) . !e a/ica a e!"a # a$%ea /ar"e'
2> ) 4e!7raciado de $%ien abra e!"a /%er"a'
Y Dios (Elohim) dice que la luz sea y la luz fue. El sentido es: Porque lo dio ello fue.
La palabra Elohi#

en el $ers'culo del 9+nesis ) la palabra en el
$ers'culo C del Sal#o OF se re%ieren a#bos a ?inah, el tercer se%ira, la
3nteli!encia.
Este se%ira es #encionado s,lo en los dos pasa&es, tanto por 0ois+s co#o por
Da$il. or lo tanto, ?inah es el a!ente espec'%ico de la creaci,n de la luz.
8 la palabra

est5 ta#bi+n sola. Sola, en esta (lti#a %rase, quiere decir que
la letra $au, situada a la cabeza de la palabra no %or#a parte de la #is#a,
porque si!ni%ica la con&unci,n ), representa los seis #ie#bros del 0icroprosopo,
del Dios #ani%estado en la creaci,n re!enerada co#o #antenida aparte de la
3nteli!encia, del Esp'ritu Santo. En otros t+r#inos" el #undo, en el #o#ento en
que se crea la luz, no ha alcanzado toda$'a una condici,n or!5nica su%iciente.
El Siphra describe la %or#aci,n !radual del #undo de Ruah. Recorde#os que
dicho J#undoJ inclu)e todas las #odalidades que, en el espacio ) el tie#po,
o%recen la caracter'stica de suceder al su#o #al, de sustituir al desorden, si no
la per%ecci,n, por lo #enos la or!anizaci,n.
A continuaci,n las letras son sustituidas ) se con$ierten en una sola. Es decir
que si en la palabra $auKiodKheKiod, las letras iod ) he se colocan al co#ienzo, se
constru)e un tetra!ra#a iodKheK$auKhe que abarca la di$inidad 'nte!ra. 8a no
ha) separaci,n entre los seis #ie#bros del 0icroprosopo ) la 3nteli!encia. 8 el
#undo alcanza una condici,n $erdadera#ente or!5nica.
107
En este =etra!ra#a, que se re%iere especial#ente a ?inah, la (lti#a iod sustitu)e
a la he que, por lo !eneral, ter#ina el =etra!ra#a. =endre#os as' iodKheK$auKiod
) no iodKheK$auKhe.
El Siphra nos #uestra por tanto la %or#aci,n del #undo de Ruach #ediante la
disposici,n de los se%irot en dos pare&as di$inas si#bolizadas por el =etra!ra#a,
-con :ether en el $+rtice, de la pare&a superior/. =u$i#os ocasi,n de e.plicar el
si!ni%icado de estas pare&as. El Siphra nos dar5 ahora el #oti$o de la sustituci,n
de una iod por la se!unda he.
Esta (lti#a 0d denota la Sh+7inah in%erior -0alchut, la esposa del
0icroprosopo/, as' co#o, otras $eces, la letra He es la que representa la
Sh+7inah.
ero son pesadas en una sola balanza.
La ?alanza quiere decir el ho#bre ) la #u&er unidos. El sentido est5 en que las
dos letras iod ) he, de las cuales la pri#era es #asculina ) se re%iere a 3esod, ) la
se!unda %e#enina ) se re%iere a 0alchut, pueden sustituirse #utua#ente.
Vere#os por qu+.
Y los animales echan a correr y re!resan.
Este pasa&e de Ezequiel -3, BG/ se aplica aqu' a las letras del =etra!ra#a, cuando
se las per#uta ) que la iod o la he unas $eces se desplazan hasta el %inal del
ho#bre ) otras $eces $uel$en a encabezar el #is#o.
Co#o est5 escrito" Dios $io que la luz era buena -9+nesis, cap Vc, $. G/. Decid al
&usto que es bueno -3sa'as, cap. 333, $. BD/. Estas citas tienden a co#probar el
e#pleo de la iod para denotar la Esposa, 0alchut. En e%ecto, el ep'teto bueno o
buena se re%iere a 3esod, especial#ente cuando se une a 0alchut. Decir que la
luz era buena equi$al'a a decir que i#plicaba la uni,n de 3esod con 0alchut.
ero en la uni,n, 0alchut es inseparable de 3esod. Ahora bien, la letra iod se
aplica a 3esod, puesto que con re%erencia a 0alchut, constitu)e un principio
#asculino, si bien puede aplicarse indirecta#ente a 0alchut, en cuanto que esta
(lti#a est5 unida, ) es por tanto inseparable de 3esod. La a%ir#aci,n de que el
$ocablo buena, cali%icando la luz, se re%iere a 3esod, queda le!iti#ada por el
si!uiente pasa&e de 3sa'as" Decid al &usto que es bueno. uesto que &usto
constitu)e, en C5bala, un sobreno#bre de 3esod.
Raz,n por la cual se ele$an en equilibrio.
Las letras iod ) he del =etra!ra#a se ele$an en equilibrio, en otros t+r#inos" se
unen4 el equilibrio resulta de su uni,n4 ) esta uni,n, tal co#o acaba#os de
e.ponerlo al re%erirnos al ep'teto bueno ) a 3esod, autoriza a sustituirlas, a poner
una iod al %inal del =etra!ra#a.
Desde el punto de $ista oculto esto quiere decir que la uni,n del ele#ento
e.pansi$o con el ele#ento atracti$o per#ite apreciar en este (lti#o, en
deter#inados casos, #5s bien esta .uni,n ) el ele#ento e.pansi$o, que el
ele#ento atracti$o. DesK.de el punto de $ista de los %luidos hu#anos o ps'quicos
puede ocurrir que i#pre!nados de e.pansi$o, un ele#ento, atracti$o en s'
#is#o, act(e en #odo e.pansi$o. Ha), toda$'a, en la sustituci,n parado&al de
una he por una iod, la re$elaci,n de un arcano al que toda$'a no #e he re%erido"
108
se trata del estado latente del #asculino en el %e#enino ) del %e#enino en el
#asculino. @n principio, en un plano deter#inado, es #asculino, e.pansi$o con
re%erencia a un principio atracti$o, %e#enino4 #as para que el equilibrio uni$ersal
se #anten!a, es necesario que en otro plano ese #is#o principio e.pansi$o,
#asculino, sea atracti$o ) %e#enino4 ) que el principio %e#enino, atracti$o, sea
#asculino ) e.pansi$o. Raz,n por la cual, el ho#bre es atracti$o ) la #u&er
e.pansi$a en un plano %lu'dico ) #oral secreto. 8 0alchut, al respecto, se
si#boliza con la iod.
En el ori!en +l -el 0icroprosopo/ se hallaba s,lo. -Cuando la letra $au que lo
representa, estaba al principio del no#bre4 separada, en consecuencia, de la
(lti#a iod que representa la Esposa/.
ero todas se reduc'an a una sola, constitu'an en con&unto el =etra!ra#a iodKheK
$auKhe4 en el cual la pri#era iod, que representa el Verbo, se encuentra unida a
la pri#era he, que representa el Esp'ritu Santo, la 3nteli!encia4 ) la $au, que
representa al 0icroprosopo, se halla unida a la se!unda iod, que representa la
Esposa.
Entonces, la $au descendi, ) se dio a conocer a la se!unda iod. 8 ellos -los cuatro
ele#entos del =etra!ra#a/ se entrelazan en la potencia de iod ) de he, co#o dos
a#antes que se abrazan. Esta uni,n es doble" subsiste si#ult5nea#ente en la
pare&a superior ) en la in%erior. *o ha) en ello nada de corporal, co#o )a %uera
dicho. Se trata de la uni,n espiritual entre los ele#entos de la Le) di$ina, para la
reor!anizaci,n ar#,nica del #undo.
Seis pro$ienen de la )e#a de la ra'z del cuerpo.
Son los seis #ie#bros del 0icroprosopo -los seis se%irot Chesed, 9ueburah,
=i%areth, *etzah, Hod ) 3esod, representados por la letra Vau, cu)o $alor nu#eral
es i!ual a L/. Estos #ie#bros tienen su ori!en en la )e#a de la ra'z del cuerpo.
El cuerpo, es el 0icroprosopo. La ra'z, es ?inah su #adre. 8 la )e#a de la ra'z,
es la letra $au incluida en la he -ba&o la %or#a del trazo de plu#a, oculta en la
que se desarrolla en .
La len!ua pro%iri, !randes cosas. -Daniel, c V, $. b/.
La len!ua si!ni%ica el connubio de 3esod con la Esposa. Las !randes cosas
pronunciadas por la len!ua son los seres de la creaci,n, re!eneradas por este
connubio.
Dicha len!ua se halla oculta entre la iod ) la he. Oculta lo #is#o entre iod ) he,
que entre $au ) la se!unda iod. Lo cual ense1a que ha) #atri#onio entre el
Verbo ) la 3nteli!encia, ) entre el 0icroprosopo ) la Esposa4 la uni,n entre dos
ersonas di$inas, %uera del #undo, es si#+trica con la uni,n de estas #is#as
ersonas, #ani%iestas en el #undo con las %or#as del 0icroprosopo ) de la
Esposa.
orque est5 escrito -3sa'as, 2L3V, A/" Esta dir5" 8o pertenezco al =etra!ra#a. El
$ocablo )o, se re%iere a la 3nteli!encia. 8o pertenezco al =etra!ra#a quiere decir
que la 3nteli!encia est5 unida al Verbo para que en el #undo se constitu)a el
0icroprosopo, el Dios #ani%estado.
109
8 lla#ar5 a >acobo por su no#bre. Literal#ente" lla#ar5 a >acobo por no#bre.
Lla#ar5 por +l no#bre quiere decir conser$ar. Este pasa&e se re%iere, por tanto, a
una nue$a uni,n del Verbo con el Esp'ritu Santo, Choc#ah con ?inah, con la
%inalidad no )a de constituir, sino de conser$ar el 0icroprosopo, al que se lla#a
>acobo.
8 escribir5 con su propia #ano" 8o so) del Se1or. Escribir se re%iere a la le)
escrita, la cual es =i%areth, el centro del 0icroprosopo, ) ta#bi+n quiere decir
in%luir4 con su #ano, por #et5tesis, quiere decir #ediante la iod. El sentido
!eneral, por tanto, es que =i%areth #ediante su in%lu&o, per#ite a 3esod unirse
con 0alchut por inter#edio de la iod, constitu)endo de este #odo el =etra!ra#a
iod he $au he.
8 por sobreno#bre tendr5 3srael. Verdadera#ente tendr5 ese sobreno#bre. ues
si el no#bre del 0icroprosopo es >acob, el sobreno#bre es 3srael. Este dir5s So)
del Se1or. Descendi,.
El prono#bre )o que se atribu)e otras $eces a la 3nteli!encia ,porque en hebreo

inclu)e " la corona supre#a, la %ecundaci,n que " la 3nteli!encia )
las cincuenta puertas, pro$iene del Verbo/ este prono#bre, repeti#os, ha
JdescendidoJ en este caso puesto que )a no se aplica a ?inah sino a 0alchut, que
se con$ierte entonces en sin daleth, es decir, sin pobreza pero in%luenciado
) %orti%icado por
8 todas son lla#adas Estas cosas deben ser aplicadas a la iod en cuesti,n.
8 todas son coherentes en la len!ua, oculta en la 0adre.
Es decir en Daath, que es la uni,n del Verbo con la 3nteli!encia -Choc#ah )
?inah/ ) del 0icroprosopo con la Esposa -=i%areth ) 0alchut/ cuando es
%ecundada por 'esod.
or que ella se halla abierta a quien $iene en su no#bre.
Daath, en e%ecto, es el propio =i%areth, por cuanto se re%iere a su aspecto
pro%undo, interior4 ) dicho aspecto se encuentra en la 0adre, en la 3nteli!encia.
ero =i%areth, #ani%estado e.teriorK#ente, se lla#a >acob. =i%areth, pro$iene
entonces de la 0adre, que toda$'a la #antiene abierta, porque la parte interior, el
al#a de =i%areth, es inseparable de la 0adre.
-Estos pasa&es del Siphra, a partir del $ers'culo OB, deben parecer bastante
oscuros. ara orientarse, es necesario tener en cuenta" BN que el no#bre iod he
$au iod representa las dos pare&as di$inas" Verbo, 3nteli!encia4 0icroprosopo,
Esposa4 FN que la or!anizaci,n de estas dos pare&as, especial#ente de la se!unda
por in%lu&o de la pri#era, caracteriza el #undo de Ruah. Resultar5 de este #odo
#5s %5cil re%erir a estas dos ideas las sutiles consideraciones del Siphra
re%erentes a las cuatro letras del *o#bre di$ino/.
El adre est5 al Co#ienzo, la 0adre en +l #edio ) se halla cubierta a trechos.
El Siphra se ocupa ahora de las tres pri#eras letras del =etra!ra#a" iod, he, $au.
El adre, es decir iod -s'#bolo de Choc#ah, del Verbo, adre de las al#as ) de
los #undos, Sabidur'a eterna/ est5 al co#ienzo del =etra!ra#a ) del siste#a de
Aziluth4 porque la Corona, :ether -el adre, en el cristianis#o/, de#asiado
oculta, es representada tan s,lo por el $+rtice -./ de la letra iod -Choc#ah a dQ
:ether a es decir un punto/.
110
La 0adre en el #edio, porque la letra he, que es el s'#bolo de la 3nteli!encia
%or#adora ) de la 0adre superior, est5 situada entre la iod ) la $au -as' co#o en
la e.celsa es%era de Aziluth la 0adre se encuentra entre el adre ) el
0icroprosopo, que es el hi&o de la 0adre, en el cual ella e.pande su in%lu&o hasta
la se%ira Hod/.
8 se halla cubierta a trechos. En e%ecto, la 0adre se encuentra prote!ida arriba
por el adre ) deba&o por el Hi&o, que est5 delante de ella.
Des!raciado de quien re$ele su desnudez. Esta re$elaci,n ocurre por el pecado de
los ho#bres. orque si los ho#bres obran #al, la 0adre retira su in%lu&o del
0icroprosopo, el cual dis#inu)e de estatura ) )a no puede $estir la 0adre ni
en$iar la !racia a los ho#bres ) a los #undos in%eriores. Lo cual equi$ale a
re$elar la desnudez, co#o lo hicieron los israelitas, cuando adoraron al becerro
de oro.
8 di&o Dios -9+nesis, 3, BG/" Eue ha)a lu#inarias en el 6ir#a#ento del Cielo. El
Siphra estudia ahora las dos letras iod, he. Las lu#inarias son el Sol ) la Luna,
pero, desde el punto de $ista cabal'stico, el principio #asculino ) el principio
%e#enino.
8 si bien, por costu#bre, se entiende por 3od a Choc#ah, principio solar o
#asculino superior, ) por he se entiende a ?inah, principio lunar o %e#enino
superior, no obstante %altan aqu' los lu#inares superiores porque la palabra est5
de%ectuosa#ente escrita. La iod se aplica por tanto al principio #asculino
in%erior, al 3esod del 0icroprosopo. Dicho 3esod est5 si#bolizado en el
%ir#a#ento del cielo. 8 la he se aplica entonces a 0alchut, la Esposa.
El #arido tendr5 do#inio sobre su esposa. orque el 0icroprosopo no est5 aqu'
indicado con la $au sino con la iod4 desi!na la uni,n del Esposo con la Esposa.
ero en sentido oculto do#inio quiere decir uni,n.
Co#o est5 escrito" 8 el &usto es el %unda#ento del #undo. En e%ecto, el &usto, o
3esod, es el %unda#ento -en sentido cabal'stico" el %ecundador/ del #undo.
De tal suerte iod irradia dos $eces. La pri#era $ez, cuando si!ni%ica el adre que
ilu#ina la 0adre4 la se!unda $ez, cuando si!ni%ica el 0icroprosopo que ilu#ina a
la Esposa.
8 -toda$'a en un tercer #odo/ resplandece ) pasa en la #u&er. Lo cual equi$ale a
decir que ha) toda$'a un tercer si!ni%icado, cuando, en el =etra!ra#a co#pleto
iod he $au iod, constitu)e la (lti#a letra ) pasa en la #u&er, indica la #u&er,
0alchut, esposa del 0icroprosopo.
8 la iod per#anece (nica ) sola. El Siphra considera aparte esta (lti#a iod, que
si!ni%ica 0alchut, en el cual operan con sus in%lu&os ) se sintetizan, co#o en su
unidad %inal, todos los se%irot.
NOTA IMPORTANTE: El Siphra ha e.a#inado pri#era#ente, del $ers'culo OB al
GD, el no#bre iod he $au iod 'nte!ra#ente ) di%erentes aspectos ) sentidos de las
cuatro letras que lo co#ponen4 lue!o, en el $ers'culo GB, ha e.a#inado
especial#ente las letras iod he $au, aplic5ndolas a las tres pri#eras personas de
las pare&as di$inas" Verbo, 0adre, 0icroprosopo4 #5s tarde, en el $ers'culo GF,
ha e.a#inado las dos letras iod he, aplic5ndolas a las dos (lti#as personas" el
111
0icroprosopo ) la Esposa. or (lti#o, en el $ers'culo GO, estudia la letra iod
aplicada a la Esposa. El procedi#iento que continuar5 ser5 ahora
%unda#ental#ente di%erente" co#enzar5 en el $ers'culo GG por la letra iod
aplicada al $erbo, continuar5 por el $ers'culo GL con las letras iod he, pero
aplicado al Verbo ) a la 0adre4 descubrir5, en el $ers'culo GM, iod he $au, ) por
(lti#o $ol$er5 al $ers'culo Gb, con las letras iod he $au iod. Se trata de dos series
co#pletas ) opuestas de las $ariaciones del =etra!ra#a. Las que e.plican el
papel de las ersonas di$inas en el #undo de Ruah. 0as el lector, consultando la
lista de correspondencias, descubrir5 otras analo!'as #5s nu#erosas )
accesibles de estas $ariaciones.
Despu+s se ele$a hasta su !rado, alto, #u) alto" Es otra #anera de considerar la
iod. Se la obser$a entonces en su posici,n #5s ele$ada, cuando desi!na a
Choc#ah, el Verbo, ) se ele$a en consecuencia a su !rado caracter'stico -pues
Choc#ah es el lu!ar adecuado de iod/, alto, K#u) alto, en el ori!en del ho#bre
di$ino.
La #u&er se oscurece. orque la iod de&a de si!ni%icar la esposa, la #u&er.
8 la 0adre se ilu#ina4 sus puertas se hallan abiertas. A esta iod superior
-Choc#ah, el adre/, se une la he superior -?inah, la 0adre/. 8 teniendo en
cuenta que la uni,n del principio %e#enino con el principio #asculino constitu)e
la ilu#inaci,n del principio %e#enino, se dice que la #adre se ilu#ina. -Del
#is#o #odo, en electricidad, la pro.i#idad del polo positi$o ) del ne!ati$o, en
las #5quinas, produce la chispa4 cuando ello ocurre en las nubes se produce el
ra)o. 8 co#o el polo ne!ati$o per#anece atracti$o la corriente do#inante de la
chispa o del ra)o se diri!e hacia +l. En consecuencia, pode#os decir que es el
polo ne!ati$o quien se ilu#ina/.
8 si, recurriendo al $alor nu#+rico, co#bina#os las dos letras iod ) he,
tendre#os A 2 BD a AD4 es decir, las cincuenta puertas de la 3nteli!encia, de la
0adre.
Las puertas de la 0adre est5n abiertas porque en la s'laba iod, he, la se!unda
letra es la (lti#a ) se encuentra desnuda, abierta, sin nin!una letra ulterior que
la re$ista ), por as' decirlo, que la cierre.

La Cla$e arriba, que contiene L, ) cierra la puerta de la 0adreK Es la adici,n de
la $au. El no#bre se con$ierte en iod he $au. Con lo cual esta (lti#a letra, que
$ale L ) representa los seis #ie#bros del 0icroprosopo, re$iste la letra he, cierra
la puerta de la 0adre.
Los seis #ie#bros del 0icroprosopo sir$en co#o de escudo a los #ie#bros de la
0adre de #aneras a re$estir, a cerrar la (lti#a puerta de +sta, que es la se%ira
Hod, la 9loria4 siendo las otras" *etzah, la Victoria4 =i%areth, la ?elleza4
9ueburah, la >usticia4 Chesed, la 0isericordia -cada una de estas puertas
conteniendo otras diez, a la #anera de un !ran portal con diez entradas, lo que
su#a cincuenta puertas/.
8 se aplica a esta ) a aquella parte. Se trata ahora del no#bre di$ino, entero" iod
he $au he, o iod he $au iod.
En dicho no#bre, la cla$e, es decir la letra $au -que representa al 0icroprosopo/,
se aplica a esta parte, esto es a la Esposa, 0alchut, representada por la (lti#a
he o la (lti#a iod4 ) a aquella parte se aplica a la 0adre -?inah/, %i!urada por la
112
pri#era he.
Des!raciado de aqu+l que abre su puerta. Si los pecados de los ho#bres obli!an
al 0icroprosopo a separarse de la Esposa, ) a la #adre separarse del
0icroprosopo, se produce la abertura de la puerta del 0icroprosopo -) de la
puerta de la 0adre/.
Cesa el in%lu&o di$ino. ues, se!(n el Zohar, dicho in%lu&o lle!a al ho#bre
#ediante inter#ediarios !raduados ) li!ados" el Verbo, la 0adre, el
0icroprosopo, la Esposa. Las culpas de los ho#bres no alcanzan la esencia de
estos inter#ediarios #as per#iten que con re%erencia a nuestro #undo, se
deten!a la propa!aci,n del in%lu&o ) que los inter#ediarios se co#porten -con
relaci,n a nosotros/ co#o si )a nin!(n $'nculo los uniera entre s' ni con
nosotros. 0eta%,rica#ente, esto equi$ale a des$incular los inter#ediarios,
desnudarlos, abrir sus puertas.
TRA4UCCI5N . COMENTABIO 4EL CAPETULO II
El Siphra Dzenioutha contin(a con la descripci,n del #undo de Ruach.
B. La ?arba $erdadera. K En oriente, la barba in%unde respeto. Recorde#os con
qu+ entusias#o un sal#o habla de la barba de Aar,n ) de los per%u#es que se
$ierten sobre ella. or tanto no debe#os aso#brarnos del hecho de que un libro
oriental insista, en sus si#bolis#os, sobre un ele#ento de la %isono#'a hu#ana
$enerado por los orientales.
La barba del Anciano de los d'as es el in%lu&o, de pensa#iento ) dina#is#o, que
desciende del Dios superior hacia el Dios #ani%estado, su Esposa ) el #undo.
Dina#is#o, ) no sola#ente pensa#iento4 porque Dios, co#o obser$a 6enel,n,
no es sola#ente pensa#iento sino ser ) cada ser.
La !racia di$ina contiene al #is#o tie#po idea ) %uerza, $oluntad consciente )
una especie de #a!netis#o di$ino.
Raz,n por la cual, co#o se di&o anterior#ente, es l,!ico que se to#en los cabellos
) la barba de una cabeza hu#ana co#o s'#bolo de los in%lu&os di$inos. Cabellos
) barba, son el aco#pa1a#iento $isible ) #aterial de los e%lu$ios #a!n+ticos que
sur!en de los dos polos de la cabeza hu#ana. Considere#os una barba de acero,
su#er!ida en li#aduras de hierro. Los dos polos quedar5n rodeados de una
pro)ecci,n de l'neas #et5licas, que aco#pa1an ) hacen $isibles las l'neas
#a!n+ticas in$isibles. De #odo parecido en el polo norte de la cabeza, sobre el
cr5neo, los cabellos ), en el polo sud de la #is#a, con los carrillos ) el #ent,n,
la barba, aco#pa1an ) hacen $isibles las %uentes #a!n+ticas hu#anas.
La barba es el s'#bolo de la %uente sud o ne!ati$a, realizadora, tendiendo del
ne!ati$o hacia la #aterializaci,n.
En el si#bolis#o hu#ano adaptado a Dios, la barba ser5 por tanto el in%lu&o que
se e.pande hacia la creaci,n, hacia laP obra KrealizadaK de Dios.
En e%ecto, los cabalistas anuncian que en los tie#pos #esi5nicos este in%lu&o, del
cual dependen todas las redenciones, se #ani%estar5 con %uerza, sub)u!ar5 a los
de#onios ) los precipitar5 en la boca del !ran abis#o, ) que entonces de la
barba santa brillar5 una luz in#ensa.
113
Esta barba es lla#ada barba de $erdad, porque :eter, el pri#er se%ira,
si#bolizado por la #isteriosa cabeza blanca del Anciano de los D'as, puede
subdi$idirse en diez se%irot, ) la barba co#ienza al ni$el del se%ira =i%areth, uno
de cu)os no#bres es $erdad.
F. *o se ha #encionado a la barba, porque ella es orna#ento de todos.
En el Cantar de los Cantares, Salo#,n hace #enci,n de nu#erosas partes del
rostro ) del cuerpo, pero no no#bra a la barba. El Siphra Dzenioutha e.plica
esta o#isi,n diciendo que la barba del 0acroprosopo, su%iciente#ente a#plia
para cubrir no sola#ente el pecho del 0acroprosopo, si que ta#bi+n al padre ) la
#adre, ) por e.tenderse hasta el 0icroprosopo, es el orna#ento si#b,lico, el
abri!o, la co#uni,n de estas %or#as di$inas4 e.presa en consecuencia la
penetraci,n del in%lu&o di$ino en las re!iones de la $ida trascendental ) se halla
en relaci,n con pro%undos #isterios, raz,n por la cual ha sido silenciada. -La
barba e.presa los #isterios de la uni%icaci,n de las %or#as di$inas superiores en
la !racia. La uni%icaci,n de las %or#as, de las polaridades, constitu)e el secreto
de los secretos, la esencia (lti#a de los arcanos en todas las cosas, pero sobre
todo en las cosas di$inas. Es el supre#o $alor oculto de este secreto de los
secretos, que le!iti#a la e.plicaci,n del Siphra re%erente al silencio obser$ado por
Salo#,n respecto de la barba/.
O. Desde las ore&as a$anza hasta circundar la boca. El hilo blanco sube ) ba&a. La
barba es distribuida en trece para el orna#ento.
La e.plicaci,n de este pasa&e ser5 dada con&unta#ente con la de los $ers'culos A,
L ) M.
G. Re%erente a dicho orna#enten se ha escrito" el #acho no ha pasado por +l ) el
ho#bre no lo ha habilitado. El ho#bre no quedar5 recluido en +l ) #ucha #enos
el #acho.
En este in%lu&o si#bolizado por la barba santa no se encuentran las
con%or#aciones del 0icroprosopo. La raz,n de ello estriba en que estas
con%or#aciones deben concebirse en orden eretr,!rado ) ba&o el #isterio del
no#bre con el cual se e.presan los ri!ores.
8 en la cabeza blanca del Anciano de los D'as no ha) retroceso. Antes bien, todo
es directo -es decir que todo es #isericordia/.
El 0icroprosopo es lla#ado si#ple#ente #acho, cuando aun no ha salido del
(tero de su #adre. 8 se lla#a ho#bre o Ad5n, cuando ha crecido ) ha desposado
a 0alchut.
En cuanto ho#bre K#enos a(n co#o #achoK el 0icroprosopo no per#anece en
el in%lu&o4 en otros t+r#inos, la le) ri!urosa ) #ani%iesta no co#ienza sino ba&o el
in%lu&o de la #isericordia oculta ) pri#ordial.
A. Las %uentes se distribu)en por trece bocas. Cuatro son ad&untas
separada#ente, pero nue$e abre$ian el cuerpo.
Se trata de las doce #odalidades del in%lu&o di$ino #as su unidad sint+tica.
*ue$e, e#papan el JcuerpoJ, es decir el 0icroprosopo, en todo tie#po. Las cuatro
restantes operan por separado ) no son $ertidas sino en ciertas condiciones. ero
114
si nue$e #odalidades del in%lu&o representado por la barba #o&an continua#ente
el 0icroprosopo, ;no ha) contradicci,n con la a%ir#aci,n de que el 0icroprosopo
no per#anece en este in%lu&o< *o, no ha) contradicci,n. Son los e%ectos del
in%lu&o, ) no el in%lu&o en s', lo que abre$a el 0icroprosopo.
E.isten doce #et5tesis del =etra!ra#a"
B. iod he $au he F. iod he he $au O. iod $au he he
G. he $au he iod A. he $au iod he L. he he iod $au
M. $au he iod he b. $au he he iod C. $au iod he he
BD. he iod he $au BB. he iod $au he BF. he he $au iod
El pri#er cuarto de este duodenario depende de iod, el se!undo de la pri#era he,
el tercero de la $au, ) el cuarto de la (lti#a he.
El pri#er =etra!ra#a corresponde a la tribu de >ud5 ) al si!no zodiacal de Aries.
El se!undo a 3sacar ) =auro.
El tercero a Zabul,n ) 9+#inis.
El cuarto a Rub+n ) C5ncer.
El quinto a Si#e,n ) Leo.
El se.to a 9ad ) Vir!o.
El s+pti#o a E%ra'n ) Libra
El octa$o a 0anases ) Escorpio.
El no$eno a ?en&a#'n ) Sa!itario.
El decido a Dan ) Capricornio.
El und+ci#o a Aser ) Acuario.
E duod+ci#o a *e%tal' ) a iscis.
En cuanto a la d+ci#o tercera boca o sur!ente, no es #5s que el con&unto de las
anteriores.
L. Ante la puerta de las ore&as co#ienza a %or#arse el orna#ento.
Es la pri#er #et5tesis del =etra!ra#a correspondiente a Aries. Desde el punto de
$ista di$ino, es la iniciati$a casi pri#a$eral de la !racia, la abertura de una era
de e.pansi,n $i$i%icadora.
M. Desciende bella#ente hasta el co#ienzo de los labios, ) de este principio a
aqu+l.
Es la se!unda #et5tesis correspondiente a =auro.
b. E.iste una $'a que se abre deba&o de las narices para que el pecado pueda
abrirse ca#ino. =al co#o est5 escrito" 8 su honor consiste en pasar por enci#a
del a!ra$io que se le ha con%erido.
Se trata de la tercera #et5tesis correspondiente a 9+#inis.
El Siphra apro$echa, en este caso, una circunstancia si#b,lica contin!ente -la
ra)a que separa los pelos ba&o los labios/ para aludir a la posibilidad o%recida al
pecador arrepentido de ele$arse hasta Dios, en lo in$isible, a tra$+s de los
in%lu&os de las %uerzas di$inas4 considerando un honor -el honor es la !loria de
Dios/ el pasar -) hacer pasar/ por enci#a del a!ra$io que se le ha in%erido. HEu+
ad#irable concepci,n del honor di$inoI
115
C.Deba&o de los labios, tos petos se prolon!an hacia el otro principio. Es la cuarta
#et5tesis correspondiente a C5ncer.
BD. @na $'a se desplie!a deba&o de la pri#era.
Es la quinta #et5tesis correspondiente a Leo.
BB. La barba cubre los &ardincillos de per%u#es -las #e&illas/ hasta el co#ienzo de
la parte superior.
Es la se.ta #et5tesis correspondiente a Vir!o. En el per'odo de las seis pri#eras
#et5tesis, lo #is#o que en las partes conco#itantes del zod'aco, lo que do#ina
es la !racia e.pansi$a el in%lu&o #asculino que $i$i%ica al #undo.
BF. Los dos p,#ulos son aparentes para ilu#inar las l5#paras.
Es la s+pti#a #et5tesis correspondiente a Libra.
BO. La in%luencia de todas estas cosas cuel!a hasta el coraz,n.
Es la octa$a #et5tesis correspondiente a Escorpio.
BG. De estos pelos que cuel!an, nin!uno sobrepasa al otro.
Es la no$ena #et5tesis correspondiente a Sa!itario.
BA. La !ar!anta es cubierta por orna#entos #5s peque1os.
Es la d+ci#a #et5tesis correspondiente a Capricornio.
BA bis. Los #5s lar!os est5n reducidos a una per%ecci,n #u) per%ecta.
Es la und+ci#a #et5tesis correspondiente a Acuario.
BL. Los libros aparecen total#ente desnudos. Dichoso de aqu+l que co#parte
sus besos.
Es la duod+ci#a #et5tesis correspondiente a iscis.
Las seis (lti#as #et5tesis, correspondientes a los seis si!nos oto1ales e
in$ernales del zod'aco e.presan las in%luencias %e#eninas, atracti$as )
puri%icadoras de la !racia.
*o debe#os pretender una correspondencias ri!urosa entre las con%or#aciones
de la barba, ) las #et5tesis ) los si!nos. Las doce con%or#aciones $alen
(nica#ente co#o s'#bolos del duodenario di$ino ) zodiacal. Las
correspondencias naturales de esta parte del rostro no est5n distribuidas del
#is#o #odo que las con%or#aciones del Siphra. La barba se di$ide tan s,lo en
polaridad anterior ) posterior, derecha e izquierda, superior e in%erior.
BM. En este in%lu&o de todas -las con%or#aciones/ se $ierten trece un!Yentos de
b5lsa#o pur'si#o.
Bb. =odas #oran en este in%lu&o.
Es la s'ntesis de las doce #et5tesis, la acci,n di$ina que opera en las doce
%or#as de la !racia, co#o la luz solar que opera en los doce si!nos del zodiaco.
BC. Al apro.i#arse +l MN #es, estos trece #eses se encuentran en el #undo
superior, ) se abren las trece puertas de la #isericordia" "#uscad al $e%or
durante &l tiem'o en que 'uede ser hallado". Este tie#po, en que se a$ecina el MN
116
#es, corresponde a los d'as de e.piaci,n. Los trece #eses si!ni%ican las trece
con%or#aciones ) aluden al a1o e#bol'stico.
FD. Est5 escrito" 8 Dios di&o" JEue la tierra ha!a !er#inar los !+r#enes -que
ha)a/ la hierba que produzca la si#iente.
Si en el te.to hebreo correspondiente a estas palabras se intercala el no#bre -iod
he iod/, tendre#os nue$e $ocablos. Con lo cual co#proba#os una relaci,n
nu#+rica oculta con&unta#ente con un precepto del Le$'tico.
FD bis. 8 es esa lo que est5 escrito" 8 hu#illad $uestros cuerpos la no$ena noche
del #es. Lo cual debe entenderse del tie#po -al que nos he#os re%erido/.
Del tie#po durante el que debe buscarse al Se1or.
El Siphra, en los tres pasa&es precedentes, ense1a que durante los per'odos
prescriptos por la ?iblia para las e.piaciones, es cuando deben buscarse las
!racias representadas por las trece con%or#aciones si#b,licas. En otros
t+r#inos, los per'odos consa!rados a la e.piaci,n en el culto p(blico, son
%a$orables para la co#uni,n que deben espiritualizarse sin desde1ar el culto.
El Siphra estudiar5 a continuaci,n -$ers'culos FB al GG del se!undo cap'tulo/ las
$ariaciones del *o#bre di$ino que traducen las operaciones cu#plidas en el
#undo de Ruach, por las personas de Azilut.
FB. Adona' >eh,$ih, co#ienzas a #ostrar tu !randeza a tu ser$idor.
FB bis. En este te.to del Deuterono#io, +l no#bre =etra!ra#a se halla
per%ecta#ente escrito en sus costados, porque, de un lado, el no#bre Adona'
representa la he in%erior, 0alchut, la Esposa4 ), de otro lado, los puntos $ocales
del no#bre Elohi# que ree#plazan alrededor de las consonantes del no#bre iod
he $au he, los puntos $ocales ordinarios ) obli!an a pronunciarlo >eho$ih -iod he
$au iod/ representan la he superior, ?inar, la 0adre.
FF. K ero all', en esta pro!er#inaci,n de la tierra no es per%ecto, puesto que iod
he iod no est5 escrito, pero nosotros lee#os as'. En el te.to precitado del
9+nesis" Eue la tierra !er#ine, etc... el no#bre =etra!ra#a no es per%ecto co#o
en el te.to" Adona' >eho$ah, etc.... del Deuterono#io. En e%ecto, en el te.to del
9+nesis, en pri#er lu!ar el no#bre iod he iod, que inclu)e al!unas letras del
=etra!ra#a no est5 escrito sino sobreentendido ) lo lee#os de este #odo
intercalando estas letras del =etra!ra#a, que no est5n en el te.to pero que el
sentido su!iere. 8 aun estas letras su!eridas no dan toda$'a el no#bre per%ecto,
pues %alta la $au ) la (lti#a he. *o obstante, en el pasa&e del 9+nesis lee#os"
FO. K 3od superior, 3od in%erior. La iod superior es la #isericordia supre#a, el
0acroprosopo, el Anciano de los D'as. La iod in%erior, es el 0icroprosopo, cuando
recibe la in%luencia del Anciano de los D'as. -Esta iod puede entonces suplir a la
$au./ Estas dos iod se encuentran toda$'a en este pasa&e del 9+nesis"
FO bis.K 8 +l se1or %or#, -$au iod iod tsade resh K iod daleth iod dalets/.
FG. K ero en iod he iod, ade#5s de la iod superior ) d+la iod in%erior est5 he, en
#edio de las dos, co#o una cone.i,n de per%ecci,n.
Esta he representa a ?inah, la 0adre, #ediante la cual es des$iado el in%lu&o del
0acroprosopo hacia el 0icroprosopo.
117
FA.K er%ecto, pero no de todos lados. El no#bre ha sido arrancado de este lu!ar
) ha sido plantado en otro.
Este no#bre, iod he iod, es per%ecto pero no de todos lados porque nin!una letra
representa a la Esposa del 0icroprosopo.
Raz,n por la cual el no#bre iod he iod i#pl'cito en este pasa&e del 9+nesis
-#eta%,rica#ente" arrancado de este lu!ar/ es plantado en otro.
FL. K ues est5 escrito" 8 plant, el Se1or Elohi#. Eue el Siphra interpreta as'" El
Se1or ha plantado Elohi#. Dicho Elohi#, es"
FL bis. K La he que est5 en #edio de las dos iod del no#bre -nun he iod/ cu)a he
representa"
FL tercero. K El soplo de las %osas nasales del Anciano en +l 0icroprosopo.
ues sin el soplo, +l -0icroprosopo/ no puede subsistir.
FM. K 8 alcanza la per%ecci,n con la a)uda de la he.
En e%ecto, la he representa a la 0adre, ?inah, que es el al#a del 0icroprosopo a
quien trans#ite el soplo del Anciano de los D'as4 pero teniendo en cuenta, que,
en este caso, Elohi# se halla plantado, es decir, a%ir#ado, la he desi!na toda$'a a
la Esposa, 0alchut, cu)a al#a es el 0icroprosopo. ues est5"
FM bis. K La he superior la he in%erior.
La he superior, es ?inah, la 0adre4 la he in%erior, es 0alchut, la Esposa.
Fb. K =al co#o est5 escrito" Ahah Se1or >eho$ih donde se encuentra la cohesi,n
de las cone.iones.
Dicha cohesi,n, es el (lti#o Ahah -ale% he he/ que inclu)e dos he sucesi$as, por
inter#edio de las cuales se conectan los !rados4 puesto que la he superior pone
en cone.i,n al 0acroprosopo ) al adre con el 0icroprosopo, que la he in%erior
co#pleta al 0icroprosopo conect5ndose con +l.
Fb bis.K La cone.i,n de los equilibrados se $eri%ica por inter#edio del esp'ritu.
Los equilibrados son las dos pare&as" adre ) 0adre, 0icroprosopo ) Esposa. El
esp'ritu es el soplo del 0icroprosopo. El soplo es trans#itido por la 0adre al
0icroprosopo. El sentido !eneral de estos pasa&es a partir del $ers'culo FB,
consiste en que el no#bre di$ino lle!a a ser per%ecto cuando inclu)e las dos
pare&as )" el Anciano de los D'as. Cualquier otra construcci,n del no#bre resulta
i#per%ecta.
FC. K La iod superior que ostenta la corona del Anciano, es la #enin!e superior
resplandeciente de claridad ) bien cerrada.
Aqu' la iod superior representa al adre. 8 la ci#a de esta iod, que en cierto
#odo le sir$e de corona representa la corona del Anciano4 en otros t+r#inos" la
corona supre#a, el 0acroprosopo. -La iod representa unas $eces al
0icroprosopo, otras al 0acroprosopo, ) otras a(n a la Esposa o la 0adre. Co#o
$e#os, para deter#inar el sentido de una letra si#b,lica, es necesario atenerse a
su esp'ritu.
118
Lo cual nos de#uestra que los cabalistas no son escla$os de las %,r#ulas sino
que, antes bien, saben a#oldarse a lo $erdadero/.
Esta iod superior, es la #enin!e superior, resplandeciente ) her#+tica#ente
cerrada.
Se trata de la sabidur'a per%ecta, el adre contenido en el 0acroprosopo.
OD.K La he superior circundada por el esp'ritu de las %osas nasales, que procede a
$i$i%icarla.
Dicha he, es ?inah, la 0adre.
OB. K La $au superior, l5#para re%ul!ente, si#boliza el 0icroprosopo, contenido
en la 0adre. As' lo a%ir#a el Se%er, cuando a1ade"
OB bis. K Eue est5 rodeado por su costado. -El costado del 0icroprosopo, es la
0adre/.
OF.K A continuaci,n, las letras se desplie!an.
El Siphra pasa a otra $ariaci,n del no#bre di$ino. Acaba de e.a#inar iod he $au
iod. Continuar5 con el e.a#en de esta #is#a %,r#ula, pero escrita 'nte!ra#ente,
es decir, haciendo inter$enir las letras necesarias para pronunciar cada una de
las letras del di$ino no#bre -as' co#o escribir'a#os en castellano" !e, e%e, be,
etc./.
OF bis. K 8 ellas -las letras/ est5n incluidas en el 0icroprosopo -unidas a la
Esposa/.
OO.K Cuando -esta %or#a/ co#ienza, la letras se encuentran en el cr5neo.
ero antes de descender en el 0icroprosopo, estas letras se encuentran
pri#era#ente en el cr5neo del 0acroprosopo.
OG. K Lue!o se desplie!an en todo el cuerpo para %undar las cosas.
Las letras se desplie!an en el cuerpo del 0icroprosopo ) sir$en de %unda#ento a
las cosas todas, con$irti+ndose en el al#a de los !rados in%eriores, de 0alchut )
de los tres #undos" ?riah, 3ezirah ) Asiah.
OA.K Cuando pende la lana blanca -cabellera del Anciano/, sus letras se
encuentran suspendidas.
Es decir que, cuando el in%lu&o di$ino del 0acroprosopo -in%lu&o si#bolizado por
la cabellera/ pro$oca el descenso de las !racias, las letras traducen estas !racias.
OL.K Cuando -el 0acroprosopo/ se #ani%iesta al 0icroprosopo, en +ste residen las
letras para deno#inarlo.
La in%luencia del 0acroprosopo co#unica estas letras al 0icroprosopo ) sir$en
para no#brar a este (lti#o.
OM.K La iod del Anciano est5 oculta en su !+nero.
En la #anera co#pleta de escribir el no#bre, )a #encionado, las dos letras he )
$au est5n en e%ecto duplicadas. En ca#bio, la iod no est5 doblada e.pl'cita#ente
sino de una #anera oculta ) nu#eral.
OM bisK Kues el no#bre no ha sido hallado.
119
ues si, en e%ecto, se dobla la iod, ha) que escribir iod iod, lo que, desde lue!o,
no puede pronunciarse iod. Con lo cual, el no#bre iod he $au no ha sido hallado.
Raz,n por la cual se lo escribe iod $au dalet iod ) tan s,lo se duplican las otras
dos letras.
Ob.K He ale% queda abierta por otra he.
Es decir que he ale% se escribe he he en lu!ar de he ale%, )a que unos de los
#odos llenos, que ta#bi+n se lla#an abiertos, de P escribir la he consiste en
duplicarla.
8 as' duplicada"
Ob bis. K Con%ir#a, con el s'#bolo de la %e#inidad, las dos #u&eres -la 0adre,
?inah, #u&er superior4 ) la Esposa, 0alchut, #u&er in%erior/.
Ob tercero. K 8 es hallada por las %or#as.
Cuando la barba del 0acroprosopo ) sus trece %or#as -o con%or#aciones/
pro)ectan sus luces en el 0icroprosopo, la Esposa de este (lti#o recibe
i!ual#ente la luz, ) la he de arriba se e.tiende debido a la ilu#inaci,n de la he
de aba&o. Las %or#as per#iten, por tanto, aprisionar la he de arriba ) la he de
aba&o, asociadas.
OC. K La $au es abierta por otra $au.
Ser abierta ) escribirse plena#ente son e.presiones sin,ni#as. La $au, en el
!rupo -$au $au/, es en consecuencia abierta por otra $au.
OC bis. K =al co#o est5 escrito" 8endo hacia #i bien a#ado, de acuerdo con las
rectitudes.
or rectitudes, insin(a el Siphra, pueden entenderse las dos $au, o #e&or" los dos
trazos in%eriores que descienden en l'nea recta.
GD. K En la l5#para su#a#ente re%ul!ente, que es el ni1o 0icroprosopo -se
descubre lo con$eniente/.
GD bis. K ara cubrir la puerta, es decir que tiene c,#o desarrollarse, crecer )
constituir el escudo que cubre a la 0adre, indicada co#o la puerta -por alusi,n a
sus cincuenta puertas/.
GB. K Vau superior, $au in%erior.
La $au superior, es Daat" el 0icroprosopo interno. La $au in%erior, es =i%areth" el
0icroprosopo e.terno.
GB bis. K He superior, he in%erior.
La he superior, es ?inah, la 0adre. La he in%erior, es 0alchut, la Esposa.
GB tercero. K La iod superior. Es el adre.
GB cuarto, K) no se le asocia otra iod4 es decir, no se escribe iod iod, as' co#o no
se ha escrito he he ni ta#poco $au $au.
GB quinto.K 8 con ella no se ele$a nin!una otra co#o no sea una nota si#b,lica.
120
*ota, es aqu' sin,ni#o de n(#ero ) se re%iere a que, en la iod escrita
plena#ente, iod $au dalet, las dos (lti#as letras equi$alen nu#+rica#ente a iod.
ues, iod a BD, $au a L, dalet a G. Al lado de la iod -o ascendiendo a su costado
de acuerdo con la e.presi,n del Siphra/, no ha) otra iod sino un n(#ero
si#b,lico BD, co#puesto por G ) L, i!ual al n(#ero de la iod. Al contrario, al lado
de la he ) de $au, en los !rupos he he, $au $au, ha) una se!unda letra
pose)endo, a la $ez, el #is#o $alor nu#+rico ) la #is#a naturaleza que la
pri#era.
GF. K En e%ecto, cuando las dos letras se #ani%iestan ) se unen en un s,lo
!rado, en una sola sociedad, a %in de que sean e.puestas, entonces $au ) dalet
son aplicadas a la iod.
Continuaci,n ) resu#en de los $ers'culos precedentes. Cuando las dos letras se
#ani%iestan ) unen en un solo !rado, una sola sociedad -esta %rase se aplica a
cada uno de los dos !rupos he he, $au $au, ) si!ni%ica" cuando las dos he est5n
unidas en un solo !rado, una sola sociedad, ) las dos $au del #is#o #odo/, a %in
de ser e.puestas -e.puesto es sin,ni#o de abiertas, total#ente escritas/,
entonces $au ) dalet K) no otra iodK se aplican a iod, para que a su $ez se escriba
total#ente" iod $au dalet.
GO. K Des!racia si +sta es separada4 cuando la iod es separada de dalet ) $au.
GO bis. K 8 aquellas -$au dalet/ se #ani%iestan solas.
Separadas de iod desi!nan, en e%ecto, la $au el 0icroprosopo/ ) dalet -su esposa/
cuando acaban de ser concebidas ) per#anecen toda$'a en el seno de la 0adre.
8 la separaci,n de la iod, la ausencia del in%lu&o del adre deter#ina un aborto,
que el Siphra describe as'"
GO tercero. K Entonces las cosas !rasas que hacen resbaladizas las %or#as no son
i#pre!nadas ) no se detienen en su lu!ar.
Esta des!racia puede ocurrir a continuaci,n del pecado de los ho#bres. 8 es a lo
cual pueden aplicarse las palabras de la escritura"
GG.K8 los ani#ales corren ) re!resan. Hu)e hacia tu lu!ar. Cuando te ele$es
co#o el 5!uila ) deposites tu nido en las estrellas, desde all' te precipitar+.
Los ani#ales re!resan quiere decir entonces el retiro de la !racia. Hu)e hacia tu
lu!ar ) te precipitar5 e.presan el casti!o de los pecadores. El s'#bolo del aborto
del 0icroprosopo ) de la Esposa quiere decir que las le)es del #undo de&an de
estar i#pre!nadas por el in%lu&o pro$idencial cuando el ho#bre es #al$ado, ) no
alcanzan su acci,n inte!ral, di$ina. Se trata principal#ente d+ le)es espirituales
) astrales. Las cuales abortan en el sentido de que no in%luencian sino #u)
d+bil#ente a la hu#anidad librada al $icio ) a la #ateria.
Los $ers'culos GA a LD del se!undo cap'tulo estudian especial#ente una de las
personas de Azilut" el 0icroprosopo.
GA. K 8 la tierra produ&o su !er#en. ;Cu5ndo lo produ&o< Cuando %ue plantado el
no#bre.
Es decir, cuando el 0icroprosopo recibi, su %or#aci,n re!ular, ) posee los FGb
#ie#bros ) las OLA $enas requeridas. -Los precitados n(#eros de #ie#bros )
$enas son aquellos que los cabalistas asi!nan al cuerpo hu#ano. Lo cual quiere
decir la le) co#pleta, co#o un or!anis#o hu#ano, al cual nada %alta.
121
GL.K 8, entonces, sopla el aire ) apresta la chispa. El aire que sopla es el in%lu&o
$ital pro$eniente del 0acroprosopo4 la chispa, es el 0icroprosopo4 pronto quiere
decir dispuesta a crecer, por acci,n del soplo del aire, hasta el !rado de luz
adecuado.
GM. K Cierto cr5neo se e.tiende, de una parte de s' #is#o.
Dicho cr5neo, es el del 0icroprosopo.
El #is#o, es el 0acroprosopo. De una parte de s' #is#o quiere decir4
an5lo!a#ente a una parte del 0acroprosopo4 en otros t+r#inos, el 0icroprosopo
posee un cr5neo se#e&ante al del Anciano de los D'as.
Gb.K Sobre el cr5neo ha) abundante roc'o, de dos colores.
Sobre el cr5neo del 0icroprosopo brilla un roc'o abundante, as' co#o sobre el
cr5neo del 0acroprosopo. ero el roc'o sobre el cr5neo del 0acroprosopo es
blanco, #ientras que sobre el cr5neo del 0icroprosopo el roc'o es bicolor" blanco
) ro&o. El blanco a #isericordia pura4 ro&o ) blanco a el ri!or unido a la
#isericordia.
GC. K =res ca$idades en las cuales se #ani%iestan las letras e.presada.
Estas tres ca$idades son los tres pri#eros se%irots ) aparecen aqu' #5s al
descubierto que en el 0acroprosopo. -orque la s'ntesis de la le) #ani%estada es
#enos absoluta que la del pensa#iento di$ino/.
AD. K Los cabellos ne!ros sobre los cuatro lados del cr5neo.
Cuel!an sobre las aberturas cur$as para que no puedan escuchar.
Se1al de &usticia se$era. El 0icroprosopo no escucha las s(plicas con tanta
liberalidad co#o el Anciano de los D'as. Las aberturas cur$as son las ore&as.
AB.K La derecha ) la izquierda son obser$adas aqu' en todas las partes del cr5neo
) del rostro.
Lo cual equi$ale a decir que la &usticia se$era se co#bina con la #isericordia,
#ientras que la #isericordia es lo predo#inante en el Anciano de los D'as.
AF. K En lo alto se di$isa un ca#ino estrecho4 es la ra)a de los cabellos, )
si#boliza el sendero que conduce al Dios superior a tra$+s de la le).
AO. K La %rente que no resplandece. Eno&o contra el #undo cuando esta $oluntad
lo #ira.
Sie#pre el si#bolis#o de la &usticia se$era4 la #ani%estaci,n de Dios en los
#undos in%eriores es, pues, #5s se$era que el propio Dios. -Voluntad ) %rente
resultan sin,ni#os, dado que la %rente es, en C5bala, el ,r!ano ) el s'#bolo de la
$oluntad./
AG. K Los o&os de tres colores para que se tie#ble ante ellos.
8 est5n la$ados con a!ua %(l!ida.
Dichos colores son el ro&o, el ne!ro ) el a#arillo, s'#bolos del ri!or. ero la leche
%ul!ente, s'#bolo de #isericordia, los la$a, los sua$iza. Esta leche pro$iene del
Anciano de los D'as.
AA. K Est5 escrito" =us o&os $er5n >erusal+n, habitaci,n de
la paz.
La habitaci,n de la paz es el Anciano de los D'as -co#o nos lo ense1ara el $. AM/.
De #anera que los o&os del 0icroprosopo se apaci!uan cuando conte#plan al
122
0acroprosopo, el Anciano de los D'as. En otros t+r#inos" las consecuencias
ri!urosas de las le)es naturales ) de la &usticia r'!ida son atenuadas por la
pro$idencia. Entre Dios ) el ho#bre e.iste una le), pero Dios dulci%ica los e%ectos
de esta le).
AL. K*o obstante est5 escrito" la >usticia pasar5 la noche
aqu'.
or tanto, ta#bi+n ha) &usticia en Dios, si bien la #isericordia predo#ina ) se
inclina para sua$izar la &usticia de las le)es, que son #5s duras que la &usticia de
Dios.
AM. K La habitaci,n de la paz es el Anciano que se halla ocultoK Raz,n por la
cual ha sido escrito" dalet, nun, iod, tsade a tu o&o -sin iod/.

=u o&o porque el aspecto del 0acroprosopo, conduce al 0icroprosopo, a la paz,
al equilibrio ) a la unidad. De #odo que la %rase" tus o&os, escrita e%ecti$a#ente
puede interpretarse" tu o&o, ) aplicarse no )a a los dos o&os del 0acroprosopo
sino a los del 0icroprosopo, considerado co#o un solo debido a su cal#a, a su
equilibrio, ) a la unidad de cari1osos pensa#ientos que e.presa.
Ab.K La nariz es para conocer el rostro del 0icroprosopo.
La nariz #5s corta es un si!no %isio!n,#ico de c,lera, de ri!or4 #5s lar!a, de
cal#a. Raz,n por la cual el rostro si#b,lico del 0icroprosopo tiene una nariz
#5s corta que la del Anciano de los D'as.
AC.K =res lla#as arden de sus %osas nasales.
Es el &uicio $en!ati$o. -El 0icroprosopo de la C5bala corresponde al Cristo, pero
de pre%erencia al Cristo eterno, al >uez te#ible del Apocalipsis que al >es(s
sacri%icado./
LD.K El !rado pro%undo, para escuchar el ?ien ) el 0al.
El !rado pro%undo, es el o'do del 0icroprosopo. Escucha el bien ) el #al, para
que el 0acroprosopo pueda &uz!arlos.
Los $ers'culos LB a LO del se!undo cap'tulo e.ponen las relaciones e.istentes
entre el Anciano de los D'as ) el 0icroprosopo.
LB.K 8o, =etra!ra#a es #i no#bre.
8o -iod, nun, ale%/ es un sobreno#bre del 0icroprosopo, en cuanto in$olucra
el concepto de Esposa.
LB bis.K 8 est5 escrito" 0ato ) $i$i%ico. 8 est5 escrito" 8 os lle$ar+ ) #e, encar!ar+
de $os.
or s' #is#o, &usticia ) #isericordia equilibrada, ), por el Anciano de los D'as,
#isericordia soberana, el 0icroprosopo produce en el #undo ) en las al#as
-#ato ) $i$i%ico/, las alternati$as de la #uerte ) de la $ida, de des!racia )
%elicidad. ero por (lti#o la #isericordia ) la sal$aci,n do#inan debido al
Anciano de los D'as.
LF.K El es quien nos ha hecho, ) no nosotros -quien nos
he#os hecho/.
123
El -ale%, $au, he/ desi!na el 0icroprosopo.
LF bis.K 8 est5 dicho" ;8 +l -en un deseo/ ) qui+n lo disuadir5<
Este deseo del 0acroprosopo, de Dios, es el deseo de sal$ar las al#as ) los
#undos, ) nada puede #odi%icar su deseo.
LO.K Es lla#ado -ale%, $au, he/, aqu+l que se halla ocult,
) que no puede ser encontrado. Es aqu+l que no entra en el
ca#po de la $isi,n, aqu+l a quien no se lla#a con un no#bre.
Es Dios en s' #is#o, el Absoluto, ) el Sal$ador soberano. En consecuencia, el
#5s pro%undo Absoluto, la di$inidad #5s sobrehu#ana, in$isible )
trascendente4 el Dios epor as' decirloK #5s Dios4 es i!ual#ente aquel de quien
debe#os esperar la #5s a#plia #isericordia, el perd,n ili#itado. Lo que no
parece una concepci,n #ediocre de Dios.
eLos $ers'culos LG a LM del se!undo cap'tulo reto#an el estudio de las
$ariaciones del no#bre di$ino. =u$i#os ocasi,n de $er que la he se escrib'a
plena#ente con dos he. Ha) toda$'a dos #aneras de escribirla 'nte!ra#ente"
LG.K ale% he ) iod he ale% contiene a $au. Vau contiene a
ale%. 8 no obstante no contiene a iod he.
El t+r#ino -ale% he/ puede con$ertirse en -ale% $au he/ -El, desi!na el
0acroprosopo/ puesto que ale% contiene a $au4 esta (lti#a letra es, en e%ecto,
asi#ilada a la barra de la ale%.
Vau encierra la ale% porque se dice que esta letra se co#pone de $au iod $au,
pero $au no contiene a $au he -o iod he/.
LA.K 0e% es pronunciada ale%.
En $ez de leer la palabra ale% he co#o si tu$iera una $au en el #edio, se
puede pronunciar" ale%. Siendo +sta la se!unda #anera de pronunciar la
palabra ale% he.
LA bis.K O ta#bi+n, Ale% es pronunciada cr'#o Iod Oiod $au dalet/. orque la letra
ale% puede resol$erse en tres iod arriba, $au en el #edio ) dalet aba&o, las que
una $ez reunidas dan iod $au dalet. ero iod he no puede ser le'do co#o ale%
he. ues la 3od no puede pronunciarse ale%.
LA tercero.K iod $au he -iod/ es pronunciado 3od, que est5 oculto en lo #5s oculto
) a quien no se a1ade $au dalet.
LL.K Des!racia cuando la 3od no irradia las letras Vau )
Dalet, ) #ucho #5s toda$'a cuando 3od es separada de Vau ) de Dalet por los
pecados del #undo, pues, entonces, se descubre la desnudez de todo lo
e.istente.
LM. K Raz,n por la cual se ha escrito" *o descubrir5s la desnudez de tu adre iod
he.
124
ues la Vau ) la Dalet son equi$alentes a He. 8 cuando se escribe dalet $au iod,
es co#o si se escribiera he iod -introduciendo la $au deba&o de dalet/.
LM bis. K Des!racia cuando 3od es separado de He. Raz,n por la cual se ha
escrito" 8 no descubrir5s la desnudez de tu #adre. Es tu #adre
-$erdadera#ente/, pues est5 escrito" Lla#ar5s la inteli!encia de tu #adre.
La He, es la 0adre. Las desnudeces que no deben ser descubiertas %ueron )a
e.plicadas. Es un s'#bolo de la cesaci,n del in%lu&o di$ino producido por los
pecados de los ho#bres.
TRA4UCCI5N . COMENTARIO 4EL CAPETULO III
Los $ers'culos B a BB del tercer cap'tulo describen la barba si#b,lica del
0icroprosopo.
B. K *ue$e con%or#aciones han sido dadas de la barba #u) di!na -del
0icroprosopo/. *ue$e ) no trece co#o para la del 0acroprosopo. =oda la
i#portancia del si#bolis#o est5 contenida en esta distinci,n. 6alta la
deci#otercera, la in%luencia sint+tica, ) las tres superiores entre las doce,
aquellas que corresponden a los si!nos zodiacales de la pri#a$era. El
0icroprosopo recibe no obstante al!unas $eces las cuatro %or#as que le %altan.
B bis.K 8 todo aquello que -es decir estas cuatro %or#as/ per#anece -en la barba
del 0icroprosopo/ oculto e in#ani%iesto, es superior ) $enerable.
Si tene#os en cuenta las correspondencias de los si!nos zodiacales con el cuerpo
hu#ano, obser$are#os que Aries corresponde a la cabeza, =auro al cuello,
9+#inis a las espaldas ) los brazos. De #anera que las in%luencias que %altan
nor#al#ente a la ?arba si#b,lica del 0icroprosopo son las tres in%luencias
superiores correspondientes a las partes del cuerpo hu#ano ), ade#5s, la
in%luencia sint+tica, la cual, por otra parte, no puede realizarse cuando las tres
superiores %altan en la s'ntesisK Cuando %altan estas cuatro in%luencias, el
0icroprosopo las recibe al!unas $eces del 0acroprosopo. Ha) aqu' un
si#bolis#o pro%undo" La le) #ani%iesta recibe de Dios las in%luencias superiores
sin las cuales no ser'a posible la s'ntesis. La historia hu#ana prueba
a#plia#ente esta $erdad. El ho#bre, no habiendo i#pre!nado su%iciente#ente
sus instituciones con lo di$ino, no ha podido re%le&ar sin la le) #ani%iesta,
inco#pleta, ) no ha podido alcanzar la s'ntesis.
F. K As' pues, #u) di!na es la barba. Los pelos se )u.taponen a los pelos desde
la abertura de las ore&as hasta +l principio -co#ienzo/ de la boca -se trata de la
pri#era con%or#aci,n/. C5ncer.
O. K De +ste al otro principio -de una al otro costado de la boca/, -se trata de la
se!unda con%or#aci,n/. -Leo/.
GK ?a&o las dos %osas nasales se obser$a un ca#ino lleno -de pelos/ a %in de que
no sea $isible -se trata de la tercera con%or#aci,n/. or tanto, el pecador
encuentra #a)ores di%icultades en abrirse ca#ino a tra$+s del in%lu&o realizador
del 0icroprosopo que a tra$+s del 0acroprosopo. -Vir!o/.
A. K Las #e&illas se hallan cubiertas por a#bas partes -se trata de la cuarta
con%or#aci,n/. -Libra/.
125
L. K Sobre ellas se destacan los p,#ulos del color de las rosas -se re%iere a la
cuarta con%or#aci,n/. -Escorpio/.
M. K Co#o hilos cuel!an los pelos ne!ros ) robustos -es la se.ta con%or#aci,n/.
-Sa!itario/.
b. K Los labios son ro&os co#o las rosas ) est5n desnudos -es la s+pti#a
con%or#aci,n/. -Capricornio/.
C. K Los peque1os pelos descienden sobre la !ar!anta ) cubren el cuello -es la
octa$a con%or#aci,n/. -Acuario/.
BD. K Los !randes ) los peque1os pelas descienden pare&os -es la no$ena
con%or#aci,n/ -iscis/.
BB. K or #ediaci,n de los #is#os es cali%icado de %uerte ) robusto el ho#bre
descubierto.
Es decir que la %uerza pro$iene del 0icroprosopo.
Los $ers'culos BF ) BG se re%ieren a las relaciones entre la ?arba si#b,lica del
0icroprosopo ) ciertos pasa&es de las Escrituras"
BF. K Est5 escrito" En el desa#paro, he in$ocado a lah. Da$id con#e#ora los
*ue$e -*o#bres o las *ue$e 6or#as/ hasta las si!uientes palabras" J=odas las
naciones #e rodeanJJ, o %in de ser -+l, Da$id/ rodeado ) prote!ido por estas
6or#as.
Es decir que Da$id in$ocaba las nue$e !racias si#bolizadas en las nue$e
con%or#aciones del 0icroprosopo.
*ota" La ?arba del 0icroprosopo que adquiere, !racias a la del 0acroprosopo,
trece %or#as, no posee, por s' #is#a, sino nue$e. =u$i#os ocasi,n de e.plicar
que para %i!urar las trece %or#as de la ?arba del 0icroprosopo, se e#pleaba,
#as escribi+ndolas con el al%abeto retr,!rado, las palabras de 0ois+s que,
escritas en al%abeto directo, representan las trece %or#as de la ?arba del
0acroprosopo.
ara se1alar las nue$e %or#as caracter'sticas de la ?arba del 0icroprosopo, se
e#plean nue$e palabras e.tra'das del sal#o BBM de Da$id"
B. En la des!racia he in$ocado a Dios4
F. 8 Dios #e ha con%erido co#odidades4
O. Dios es para #'4
G. Dios est5 con#i!o ) con quienes #e a)udan4
A. Es pre%erible esperar en Dios4
L. Es con$eniente con%iar en Dios4
M. -Dios #e pertenece/. *o te#o al ho#bre4
b. Es pre%erible con%iar en Dios que en el ho#bre4
C. Es pre%erible con%iar en Dios que en los pr'ncipes. Los
cabalistas #ani%iestan que, por #edio de estas nue$e palabras,
Da$id atra'a a s' las nue$e con%or#aciones del 0icroprosopo ) triun%aba sobre
sus ene#i!os.
126
BO.K8 est5 escrito" 8 la tierra produ&o su !er#en, de la hierba que !er#inaba su
propio se#en, se!(n su especie, ) de los 5rboles car!ados de %rutos que #et'an
su si#iente en ellos #is#os, se!(n su especie.
BG.K Estos nue$e, es decir los nue$e sustanti$os precedentes, que corresponden a
las nue$e %or#as de la barba del 0icroprosopo, han sido e.tra'dos del *o#bre
per%ecto, esto es de la 0adre, en la cual hab'an sido concebidos. ues es a la
0adre que se re%iere el no#bre 3od He Vau He con los puntos $ocales de Elohi#,
lo que totaliza nue$e en potencia -iod he $au he tiene cuatro letras ) #e# iod he
la#ed ale%, cinco/.
BG bis.K 8 a continuaci,n ellos -los nue$e/ han sido plantados en el *o#bre
per%ecto/, se!(n lo que est5 escrito" 8 3od He Vau He Elohi# plant, las nue$e
letras del *o#bre per%ecto, #acho ) he#bra, para que %ueran el J&ard'nJ, es decir
el 0icroprosopo en acci,n -) no sola#ente en potencia/.
Los $ers'culos BA a Bb se re%ieren a las relaciones entre la ?arba del 0icro ) del
0acroprosopo.
BA.K Las con%or#aciones de la barba -del 0icroprosopo/ resultan ser trece cuando
la superior se con$ierte en in%erior. -Cuando la barba del 0acroprosopo irradia su
luz/.
BA bis.K En la in%erior -en la del 0icroprosopo/ no se encuentran #5s que nue$e
con%or#aciones. -La e.plicaci,n ha sido )a %or#ulada al tratarse el $ers'culo B
del cap'tulo 33.
BL.K Las FF letras est5n con%i!uradas por los colores de las dos barbas.
*o sola#ente cuando, sobre el Sina', la le) estaba escrita con %ue!os ne!ros
sobre un %ue!o blanco, sino ta#bi+n cuando se la escribe con caracteres
ordinarios sobre per!a#ino blanco, puesto que la barba in%erior es ne!ra, ) la
barba superior blanca.
BM. K De esta barba debe entenderse cuanto se dice de aquel que $e en sue1os
una barba" Cuando al!uien sue1a que aprisiona la barba de un ho#bre por
enci#a de +l, es porque se halla en paz con su Se1or ) que sus ene#i!os le ser5n
so#etidos.
Bb. K Con #a)or raz,n, si se trata de la barba superior.
ues la luz in%erior, que sur!e de la superior contenida en la ?eni!nidad, se
lla#a Ken el 0icroprosopoK si#ple#ente. 0as cuando el 0icroprosopo tiene
necesidad de luz ) el 0acroprosopo resplandece, el 0acroprosopo se dice
entonces que abunda de ?eni!nidad.
Se trata sie#pre del 0icroprosopo $i$i%icado ) apaci!uado por el Anciano.
Los $ers'culos BC a FB hablan de la obra !eneradora que se opera en el #undo de
Ruach.
BC. K Est5 escrito JEue las a!uas repti%ient el reptil de al#a $isibleJ.
FD. K =al co#o si se di&era" iod he. ues, cuando la luz -del adre/ se e.tiende
sobre la 0adre, las cosas todas e%ect(an su producci,n si#ult5nea#ente" las
a!uas buenas, las a!uas #alas.
127
FB. K 8, cuando se dice" iod chin resch zain $au, que ten !an la con#oci,n $ital,
uno est5 incluido en +l otro" el $i$o su perior, el $i$o in%erior, el $i$o bueno, el
$i$o #alo.
Se re%iere a la acci,n !eneradora uni$ersal, por analo!'a con la uni,n en Dios del
Verbo ) del Esp'ritu.
La %ecundidad, a(n de los seres hu#anos #al$ados ) de los ani#ales, no es
posible sino por repercusi,n de la uni,n pura, incorp,rea ) di$ina de Choc#ah )
de ?inah.
Los $ers'culos FF a FG se re%ieren al ho#bre superior di$ino ) al ho#bre in%erior
terrestre.
FF.K 8 Dios di&o" Ha!a#os al Ho#bre. En que no est5 escrito. Este ho#bre, sino
el ho#bre4 por ant'tesis con el ho#bre superior, que ha sido %abricado en el
*o#bre per%ecto.
Se trata de la ant'tesis entre la hu#anidad ) el Ho#bre superior %or#ado por los
Se%irot, especial#ente por el 0icroprosopo ) su Esposa.
FO. K Cuando +ste estu$o hecho, ta#bi+n lo estaba aqu+l4 estaba hecho co#o
#acho ) he#bra, a %in de que todo quedara ter#inado.
FG. K Cuando se dice" 3od He Vau He, se e.presa la naturaleza del $ar,n4 cuando
se dice Ale% La#ed He 3od =eth, la naturaleza %e#enina.
Lo cual quiere decir que h uni,n de =i%areth ) de 0alchut, del 0icroprosopo ) de
la Esposa es necesaria para que en lo alto la le) de Dios sea co#pleta, as' co#o
aba&o la naturaleza hu#ana no es co#pleta sino cuando la e.istencia del ho#bre
) de la #u&er resulta si#ult5nea.
FA. K El $ar,n se hallaba por tanto acostado, con los #ie#bros %or#ados, a %in de
que tu$iera co#o una potencia !eneradora.
FL. K or la concentraci,n de este poder -literal#ente"
JCo#o un ,r!ano de la !eneraci,nJ. Jor +l ori%icio del ,r!anoJ/ los re)es que
hab'an sido destruidos obtu$ieron estabilidad.
Es decir que las %uerzas !eneradoras de la le) de Dios i#partieron, en el #undo
de Ruach, una #a)or estabilidad en los ele#entos ca,ticos del #undo de *e%esh.
Dichos ele#entos est5n %i!urados en los Jre)es de Edo#, que hab'an sido
destruidosJ.
FM.K El $i!or del $ar,n es $ehe#ente en sus co#ienzos, pero se apaci!ua al %inal4
ocurriendo lo contrario en la #u&er.
Se#e&ante obser$aci,n resulta bastante pro%unda desde el punto de $ista
psicol,!ico cuanto del #a!n+tico, ) se adapta aqu' a la operaci,n de los
principios e.pansi$os ) atracti$os en el #undo de Ruach.
Fb.K Van 3od He. Los canales de cone.i,n se hallan su#er!idos ba&o sus
te!u#entos. 3od peque1a que se encuentra en su %or#a.
128
Se re%iere toda$'a a una %or#a del no#bre di$ino, en el que la 3od ) la He
Klla#adas canales de cone.i,nK se escriben a continuaci,n de la Vau4 ), en
consecuencia, consideradas co#o ocultas, es decir, su#er!idas ba&o el
te!u#ento4 en otros t+r#inos" su $elo, o el $elo de Vau. La 3od es, por tanto,
peque1a, ) se re%iere a 3esod. Se la $uel$e a encontrar en la He que se re%iere a la
Esposa.
FC. K ero si los &uicios deben ser #iti!ados, habr5 que buscar al Anciano.
Si se a1aden la pri#era 3od ) la pri#era He, el no#bre precedente, que se
relacionaba #5s bien con ri!or, se i#pre!na de #isericordia.
En otros t+r#inos" En la %or#a Vau 3od He, la 3od ) la He dependen de Vau4 la
3od si!ni%ica tan s,lo el 3esod de Vau, del 0icroprosopo" ) esta peque1a 3od
-#enos i#portante que la e#pleada para no#brar al adre ) al Anciano de los
D'as/, se encuentra unida a la He in%erior, si#bolizando la Esposa. or otra
parte, se encuentra ta#bi+n una 3od peque1a en la %or#a de la letra He -zain
iod/. =odo lo cual se re%iere especial#ente en ri!or, a 3esod ) 0alchut. Es
necesario a1adir la 3od ) la He de arriba para obtener la #isericordia.
Los $ers'culos OD ) OB se re%ieren al pecado de E$a ) Ad5n.
OD.K La serpiente a$anzaba sobre la #u&er ) constru'a en ella el nido de
i#pureza, para realizar la #ala habitaci,n.
La 3od puede toda$'a re%erirse al Le$iathan que se apro.i#a a He, la Esposa, ) a
la serpiente que a$anza hacia la #u&er. Se trata del sentido #al$ado de 3od, del
de#onio que se enrosca alrededor de 0alchut, en el +ter, o que $iene a seducir a
E$a, en este #undo.
En otros t+r#inos" es la ca'da del ho#bre colecti$o o indi$idual al co#ul!ar con
el de#onio" sobre todo la pr5ctica del incubis#o por la #u&er.
OB.K =al co#o est5 escrito" 8 concibi, ) dio a luz a Ca'n, es decir :ina, +l nido de
la casa donde #oran los esp'ritus #al $ados ) turbulentos, con los cuales es
#e&or no tropezarse por que traen des!racia.
El pecado de E$a ) Ad5n habr'a sido por tanto la uni,n inc(bica de E$a con el
de#onio, lue!o la uni,n de E$a con Ad5n4 hall5ndose E$a habitada %l(idica#ente
por un s(cubo. Es as' co#o habr'a sido concebido Ca'n.
Los $ers'culos OF al OL se re%ieren al Ho#bre superior ) a las pare&as di$inas.
OF. K 8 dicho -no#bre/ queda restituido en este ho#bre -superior/ ) en las dos
-pare&as/ adre ) 0adre, 0icroprosopo ) Esposa, en !+nero ) en especie.
He aqu' al Ad5n superior ) sus dos pare&as, %rente a %rente del Ad5n in%erior
ca'do.
OO. K Est5n contenidas, en su aspecto !eneral ) particular, #uslos ) brazos,
derecha e izquierda.
OG. K Esta -la pare&a superior/ se halla di$idida" pero - en la otra pare&a/ el $ar,n
est5 %or#ado con la #u&er. 3od He Vau.
OA K3od, es el #acho4 He, la he#bra4 Vau, el andr,!ino, tal c,#o est5 escrito" Los
cre, #acho ) he#bra, los bendi&o ) les dio el no#bre de Ad5n.
129
Se trata por tanto del Ho#bre superior que ha de rescatar al ho#bre in%erior
ca'do.
OL. K De tal #odo la %or#a ) la persona del ho#bre se hallaba sentada sobre el
=rono4 ) est5 escrito" 8, sobre la se#e&anza del =rono, estaba la se#e&anza co#o
de la %i!ura de un ho#bre en el #5s ele$ado !rado.
En la pro%ec'a de Ezequiel aparece, sobre el =rono de za%iro, una %i!ura de
ho#bre4 la cual representa al 0es'as, el Verbo encarnado, el 0icroprosopo de la
C5bala. Al #is#o tie#po, e$oca las %or#as si#b,licas ) hu#anas de Dios" el
adre de la =rinidad cristiana, anciano e#perador ) pont'%ice eri!ido en las
nubes, Anciano de los D'as de la C5bala4 el Verbo eterno, Choc#ah de la C5bala,
unido al Esp'ritu Santo, a ?inah, are&a ideal ) trascendente4 ) por (lti#o a la
Esposa del 0es'as, 0alchut, aco#pa1ado por el Esp'ritu Santo. El Cristianis#o
) la C5bala procla#an por i!ual la redenci,n de la Hu#anidad ca'da por la
Hu#anidad di$ina.
TRA4UCCI5N . COMENTARIO 4EL CAPETULO IG
Los $ers'culos B a O del cuarto cap'tulo estudian las relaciones del 0icroprosopo
) del 0acroprosopo.
B. K El Anciano est5 oculto ) escondido4 el 0icroprosopo
se halla #ani%estado ) no #ani%estado.
F. K Cuando est5 #ani%estado se lo escribe con letras.
Las letras del =etra!ra#a en el orden en que se acostu#bra a escribirlas" 3od He
Vau He.
O.K Cuando est5 oculto, entonces se oculta con las letras, que no se encuentran
dispuestas en el orden debido. orque en +l las cosas superiores e in%eriores no
conser$an su lu!ar adecuado.
Se e.presa entonces por las letras del =etra!ra#a dispuestas desordenada#ente.
Los $ers'culos G a L tratan de las relaciones entre la Hu#anidad ) los ani#ales,
) ta#bi+n de la #ete#ps'cosis oculta.
G K JEue la =ierra produzca el al#a $i$iente se!(n su especie, la bestia de car!a )
el reptil, etc....J A ella se re%iere lo que est5 escrito" JEl ho#bre ) la bestia,
cons+r$alos Se1orJ.
Relaci,n entre el ho#bre ) la bestia4 el al#a in%erior, e.tra'do de la bestia,
sir$iendo a la elaboraci,n del al#a in%erior del ho#bre.
A.K El uno se halla contenido en la !eneralidad del otro, ) la bestia en la
concepci,n !eneral del ho#bre.
A causa del #isterio de la re$oluci,n.
L.K Cuando al!uien de entre nosotros ha!a una o%renda al Se1or, de res adulta,
etc.... ues el ani#al se halla contenido en el !+nero del ho#bre.
*ota" *o se trata de una $ul!ar #ete#ps'cosis. *o es este el #isterio de la
re$oluci,n. Sin e#bar!o, la C5bala ense1a una intensa solidaridad entre los
seres. El al#a $ital de los ani#ales puede, en consecuencia, pasar a la
hu#anidad ) ser$ir de punto de apo)a al al#a in%erior hu#ana propia#ente
130
dicha, al *e%esh del ho#bre, a la #anera co#o la carne del ani#al, introducida
en el or!anis#o del ho#bre, se trans%or#a en carne de ho#bre ) sir$e de punto
de apo)o a la $italidad hu#ana propia#ente dicha.
Los $ers'culos M a C #encionan nue$a#ente el pedazo de Ad5n ) E$a4 el cual
per#anece el #is#o si se lo considera co#o una sola pare&a o co#o s'#bolos de
la hu#anidad pri#iti$a lle!ada a una 3niciaci,n su#aria ) pura, ) perdi+ndola
lue!o debido a actos de psiquis#o i#puro.
M.K Cuando +l ho#bre in%erior descend'a -en este #undo/ de acuerdo con la %or#a
superior, se descubr'an en +l dos esp'ritus. De #anera que el ho#bre estaba
co#puesto de dos costados, el Derecho ) el 3zquierda
b.KA3 costado derecho ten'a el *escha#ah santo ) al costado izquierdo el
*escha#ah ani#al.
*ota" La posici,n anal,!ica habitual de *e%esh, es aba&o ) la de *escha#ah,
arriba. ero lo deba&o ) la izquierda, lo de arriba ) la derecha se parecen, en su
naturaleza polar, ) el Siphra insiste aqu' sobre el hecho de que la izquierda del
cuerpo hu#ano, #5s sensible al astral que la derecha, es al #is#o tie#po #5s
accesible a la acci,n de los in$isibles #al$ados.
C.K El ho#bre pecaba ) la izquierda se tend'a, co#o as' #is#o aquellos que
carec'an de cuerpo. As' apareados, se e%ectuaba la !eneraci,n al #odo co#o un
deter#inado ani#al en!endra #(ltiples esp'ritus en un solo acopla#iento. Es
otra $ez la descripci,n del pecado de Ad5n. Aquellos que carecen de cuerpos son
los de#onios ) los Ele#entales in%erioresK Adquir'an do#inio sobre *e%esh, el
al#a in%erior de Ad5n ) suscitaban la concupiscencia depra$ada.
8 cuando a#bas -la concupiscencia depra$ada ) *e%esh/ per#anec'an apareadas,
se produc'a la !eneraci,n.
En cuanto al ani#al que en!endra #(ltiples esp'ritus en un solo acopla#iento,
quiere decir que el a#or ) la !eneraci,nP hu#ana depra$ados e#iten, al #is#o
tie#po que los resultados #ateriales, los e%lu$ios #a!n+ticos i#puros que se
unen a los #alos esp'ritus para au#entar su poder.
Los $ers'culos BD al FB tratan de las letras sa!radas ) de las personas de Aziluth"
BD. K FF letras ocultas, FF letras #ani%iestas.
Eue son los s'#bolos de las %or#as subli#es4 es decir, las letras del al%abeto
hebreo que se aplican, en C5bala, unas $eces al Anciano, al adre ) a la 0adre -)
entonces se las considera ocultas/, otras a la Esposa ) al 0icroprosopo -)
entonces se lla#an #ani%iestas/.
BB. K @na 3od se halla oculta ) otra #ani%iesta. La oculta ) la #ani%iesta se
equilibran en la balanza de las %or#as.
La 3od oculta, es ?inah, la 0adre4 la 3od #ani%iesta es 0alchut, la Esposa.
Lo oculto ) lo #ani%iesto se equilibran en la balanza de las %or#as. Estar
equilibrado en la balanza equi$ale a or!anizarse en pare&a.
La 3od oculta se or!aniza en una pare&a" Choc#ah -el adre/ ) ?inah -la 0adre/.
La 3od #ani%iesta se or!aniza en una se!unda pare&a" el %unda#ento -3esod/ del
0icroprosopo ) 0alchut, la Esposa.
131
Las pare&as se en%ocan aqu' con predo#inio del concepto %e#enino. En e%ecto,
dice Siphra" equilibrado en la balanza de las %or#as, ) no si#ple#ente" en la
balanza. Ahora bien, las nociones de %or#a ) recept5culo se re%ieren con
pre%erencia al concepto %e#enino. 8 es debido al predo#inio, en este pasa&e, de la
noci,n %e#enina, que la 3od oculta es re%erida pri#era#ente a ?inah ) no, co#o
de costu#bre, a Choc#ah, el adre4 ) la 3od #ani%iesta a la Esposa.
BF.K De la 3od sur!en lo #asculino ) lo %e#enino, Vau ) Daleth. Si se escribe 3od
plena#ente 3od Vau Daleth, las dos letras a1adidas -Vau ) Daleth/, sur!en en
cierto #odo de la 3od, puesto que se las a1ade para escribirla plena#ente.
BF bis.K En este lu!ar Vau es el #acho ) Daleth la #u&er. 8 de +l sur!en Dalet
Vau, Dos, que son el #acho ) la he#bra4 no sola#ente dos, sino dos pare&as.
El t+r#ino Dalet Vau, que quiere decir dos, se co#pone de Daleth ) de Vau4 Vau
si#boliza el #acho ) Daleth la he#bra, ) no sola#ente Dos -una sola pare&a/
sino dos pare&as4 una superior" el adre ) la 0adre, otra in%erior" el 0icroprosopo
) la Esposa.
BO. K La 3od aislada es el #acho" el adre, He, la #u&er" la 0adre.
BG. K He, %ue pri#era#ente Daleth. Despu+s de haber sido i#pre!nada por 3od,
en!endr, la Vau.
Desde el punto de $ista se%ir,tico" ?inah, la 0adre, representada por Daleth,
%ecundada por el in%lu&o de Choc#ah, el adre, %i!urado por la 3od, ha
en!endrado a =i%areth, el 0icroprosopo, representado por la Vau.
8, desde el punto de $ista %or#al de las letras, si se intercala una iod deba&o de la
dalet, se obtiene la heK Esta iod, desarrollada, au#entada, se con$ierte en $a%.
BA.K or tanto, es e$idente que, en la letra he, se hallan ocultas las letras dalet
$a% ) que en iod $a% dalet, se esconde iod he que entran en la co#posici,n de iod
he $a%.
Eue en la letra he se esconden dalet $a% lo acaba#os de co#probar4 por cuanto
una co#binaci,n de iod conteniendo $a% en potencia, ) dalet, da precisa#ente
he.
0as, puesto que $a% ) dalet da he, in%eri#os que, en iod $a& dalet, se esconde iod
he4 puesto que $a% ) dalet reunidas dan he que, con la iod, totaliza iod he.
8 de iod he se obtiene iod he $a%, puesto que la $a% latente de he produce Kba&o el
in%lu&o de iodK, la $a% e.teriorizada.
BA bis. K arece entonces que iod $a% dalet, en su con%i!uraci,n, contiene iod he
$a%, cuando se escribe 'nte!ra#ente con iod $au dalet, que son el #acho ) la
he#bra.
Es decir que la iod escrita 'nte!ra#ente con iod $a% dalet, contiene el no#bre iod
he $a%4 puesto que, se!(n lo e.puesto en el Siphra Dzenioutha, la co#binaci,n
de $a% ) dalet da he, ) la uni,n de iod ) he $uel$e a dar $a%.
En este caso iod es el #acho, $a% ) dalet co#ponen la he#bra -%or#an la he/.
132
BAter. K A continuaci,n es Co#puesto -el hi&o/ el 0icroprosopo, resultante de esta
uni,n, ) re$iste a la 0adre" Se desarrolla delante de ella, por ser su re$esti#iento
) su escudo, co#o )a lo de#ostr+ #5s arriba.
BL.K 8 los hi&os de Dios $ieron las hi&as de los ho#bres.
En la letra iod escrita 'nte!ra#ente iod $a dalet, lo #is#o que en el no#bre iod
he $a%, ha), pues, en estado latente, dos principios #asculinos ) dos principios
%e#eninos, dos ho#bres ) dos #u&eres.
8 es con este #isterio que el Siphra Dzenioutha relaciona el pasa&e del 9+nesis
en que se dice que los hi&os de Dios -en plural aludiendo a los dos ho#bres, al
adre ) al 0icroprosopo/ $ieron las hi&as de los ho#bres -en plural ta#bi+n,
aludiendo a las dos #u&eres" la 0adre ) la Esposa/.
El Siphra $e i!ual#ente una alusi,n a los dos ho#bres, al adre ) al
0icroprosopo en el pasa&e de >osu+ donde est5 escrito"
BLbis. K Dos ho#bres para e.plorar en secreto, dici+ndoles"
El pasa&e de >osu+ deter#inar'a a dos el plural indicado para los ho#bres en el
pasa&e del 9+nesis.
BL ter. K ;ero c,#o -encontra#os dos/ en las hi&as de los ho#bres<
En otros t+r#inos" ;c,#o se hace para li#itar a dos el plural que desi!na a las
hi&as en el pasa&e del 9+nesis<
BL cuarto. K or lo que ha sido escrito" Entonces se presentaron dos #u&eres ante
el Re).
Las dos #u&eres se re%ieren a la 0adre ) la Esposa.
BM.K Debido a lo cual %ue escrito" orque $ieron que la sabidur'a de Dios estaba
con +l.
En este pasa&e, la Sabidur'a a Choc#ah, se re%iere al adre, ) +l -Salo#,n/ es un
s'#bolo del 0icroprosopo.
BMbis.K Entonces $inieron, que no antes.
Entonces, hacia los dos ho#bres" el adre ) el 0icroprosopo, a$anzaron las dos
#u&eres" la 0adre ) la Esposa.
Bb.K En el palacio de la uni,n de las %uentes se encontraban enlazados por los
abrazos -) ello/ en las re!iones superiores.
El palacio de la uni,n de las %uentes es el #undo de ?riah. All' per#anec'an
enlazados, en principio, el 0icroprosopo ) su Esposa, toda$'a unida a la 0adre
en las re!iones superiores.
Bb bis. K Descend'a ) ocupaba la tierra. ero sacri%icaba la parte buena, que en
ellos era la corona de la cle#encia, ) se hallaba coronada con la #edida de las
u$as.
El 0icroprosopo ) su Esposa, descendiendo al tra$+s de las re!iones de 3ezirah )
de Asiah pierden la corona de la cle#encia, no est5n #5s rodeados de
#isericordia sino coronados con la #edida de las u$as, es decir, rodeados de
&uicios ) de ri!ores.
133
La #edida de las u$as constitu)e un s'#bolo del ri!or. ero no debe#os entender
que el 0icroprosopo ) la Esposa de&an de ser buenos. Ello no ser'a posible, por
cuanto se trata de #ani%estaciones di$inas4 pero abandonan esa parte
bondadosa, si#bolizada por la corona de la cle#encia. Di!5#oslo en buen
castellano" se encuentran en un a#biente #enos %a$orable.
BC.K 8 Dios dice a 0ois+s" ;Eu+ es lo que #e !ritas< resta atenci,n a -ale%K
la#edKiod/. Habla el hi&o de 3srael.
En este pasa&e el Siphra Dzenioutha alude toda$'a al adre ) a la 0adre, al
0icroprosopo ) a la Esposa. En e%ecto, 0ois+s, se!(n la :abbale, es un s'#bolo
de la 0adre, -ale%Kla#edKiod/ a a #', que el Siphra nos ad$ierte obser$ar, ter#ina
en iod, que representa al adre. A #i, quiere entonces decir" al adre.
En la %rase si!uiente" Habla al hi&o de 3srael, habla es un s'#bolo de 0alchut, la
Esposa4 3srael, un s'#bolo de =i%eret, el 0icroprosopo. De tal #odo descubri#os,
en este pasa&e, s'#bolos correspondientes a la 0adre, al adre, la Esposa ) el
0icroprosopo.
BC bis. K ara que anden. Obser$a aqu' el no#bre -$a%KiodKsa#echKainK$a%/ K
que anden.
En este $ocablo %i!uran dos letras #asculinas $a%Kiod, ) dos 6e#eninas" ainK
sa#ech. Lo que representa una nue$a alusi,n a las dos pare&as.
FD. K Entonces 0ois+s se ocupaba de la in%luencia ) quer'a $enerar la barba.
Es decir atraer las !racias, la in%luencia de la pare&a superior ) del Anciano.
FB. K 8" Si cu#ples lo que es recto para la #irada ele Dios, ) si escuchas sus
#andatos ) si cu#ples todo cuanto ordena.
En el $ocablo hetKco%KiodK$a% -sus #andatos/, se $uel$en a encontrar las dos
pare&as"
iod, el adre4
het, la 0adre4
$a%, el 0icroprosopo4
co%, 0alchut, la Esposa.
ues so) +l Se1or que te sana.
So) corresponde a la 0adre4
el Se1or al adre4
=e sana encierra los conceptos de 3srael -la asa#blea de 3srael corresponde a la
Esposa/ ) te sana, de sal$aci,n por Dios. Dios, en su calidad de Sal$ador de la
asa#blea de 3srael, es el 0icroprosopo.
TRA4UCCI5N . COMENTARIO 4EL CAPETULO G
Los $ers'culos B ) F del quinto cap'tulo se re%ieren al *o#bre di$ino a prop,sito
de un pasa&e de 3sa'as
B.K Est5 escrito" HDes!raciada de la naci,n pecadora, los pueblos llenos de
iniquidades, la raza de los #ali!nos, los ni1os corruptoresI Han abandonado a
3odKVa%fHe. Han blas%e#ado contra el Santo de 3srael. Han retrocedido.
134
El Siphra Dzenioutha se ocupa especial#ente, al citar dicho pasa&e, del no#bre
hetK$a%Kiod -des!racia/, que es una de las %or#as del no#bre di$ino -heK$a%Kiod/.
Si escribi#os el =eta!ra#at,n en %or#a se#iplena.
F. K Ha) siete !rados" iodK$a$KdaletKheKheK$a$Khe.
or cuanto, en esta serie el adre -iodKi.toKdalet/ ) la 0adre -he he/ se hallan
escritos total#ente, ) el 0icroprosopo ) la Esposa se hallan escritos con una sola
letra.
F. bis K Si se co#bina la (lti#a letra de la serie con la pri#era, la pen(lti#a con
la se!unda, se obtiene, heKiod -la 0adre/ ) $a$K$a$ -El Hi&o/.
F ter.K 8 entonces se producen, es decir, quedan sin co#binar las tres letras
centrales daletKheKhe, que son los s'#bolos de 0alchut encar!ado del >uicio.
F cuarto.K Si -se co#bina la 0adre/ heK$aoKiod -) el Hi&o/ heKhe, entonces daletK
$a$ se produce a%uera, daletK$a$, es decir el 0icroprosopo co#o andr,!ino" lo que
es toda$'a un estado de ri!or.
8 por daletK$a$.
F Euinquies.K Oculta#ente es deno#inado Ada#, es decir, el #acho ) la
he#bra, que son las letras deltaK$a$ -$a$ a #acho, ) dalet a he#bra/ sobre las
cuales ha sido escrito" ni1os corruptores. En tal caso $a$ ) dalet si#bolizan a
Ad5n ) E$a en el #undo de la ca'da.
Los $ers'culos O a b se re%ieren a las personas de Aziluth ) a los no#bres di$inos
citados en el pri#er $ers'culo del 9+nesis"
O.K En el principio, cre,. En el principio, es una palabra4 cre,, es la #itad de una
palabra.
betKreshKale%KschinKiodKtau -En el principio/, es una palabra.
betKreshKale% -cre,/, es la #itad de una palabra, por cuanto las letras del $ocablo
e.presado constitu)en la pri#era #itad del pri#ero.
Estos dos no#bres si!ni%ican"
O bis.K El adre ) el Hi&o, lo oculto ) lo #ani%estado.
La palabra entera quiere decir adre, lo oculto4 ) la #itad de la palabra, quiere
decir Hi&o, el #ani%estado.
G.K El ed+n superior se oculta ) esconde.
En estas dos palabras, no se #enciona a la Corona, que es el ed+n superior.
G bis. K El Ed+n in%erior se adelanta para ser trans%erido ) #ani%estado.
El Ed+n in%erior, es el adre o la Sabidur'a. Se adelanta, para ser trans%erido
hacia el #undo ) #ani%estado.
El no#bre betKreshKale%KschinKiodKtau, que desi!na la Sabidur'a, es el que
#ani%iesta este Ed+n. E.cepci,n hecha de :ether, el Siphra $uel$e a encontrar la
Corona ) los BD se%irot en las pri#eras palabras del 9+nesis. Acaba#os de $er a
Choc#ah en la Sabidur'a.
A. K El no#bre -iodKdaletK$a$Kdalet/ encierra el no#bre -iodKhe/ que se1ala al
adre, ) el no#bre -ale%Kla#edKheKiodK#en/ que se1ala a la 0adre. Ahora bien,
135
este (lti#o no#bre es la tercera palabra del 9+nesis, en consecuencia" la 0adre,
?inah ) una se%ira.
L.KAle%Ktau que -otras $eces si!ni%ica/ ale%KdaletKbetKiod ) ale%Kh+KiodKhe.
Ale%KdaletKbetKiod -Adona'/ indica la Esposa, 0alchut.
Ale%KheKiodKhe -Heihe/ indica al Anciano de los d'as, :ether.
L bis.K El $ocablo ale%Ktau los" cuarta palabra del te.to inicial del 9+nesis/
desi!na aqu' la derecha ) la izquierda que se re(nen en uno.
La derecha, es Chesed.
La izquierda, es 9ueburah.
M. K HeKschinK#e#KiodKtne# ) $a$Kale%Ktau -se re%ieren a la ?elleza ) la Victoria,
tal co#o ha sido escrito/. 8 la ?elleza ) la Victoria se re(nen en uno.
HeKschinK#e#KiodK#e# -cielos/ $a$Kale%Ktau -) la/ son, respecti$a#ente, la quinta
) se.ta palabra del te.to inicial del 9+nesis. Ahora bien, la ?elleza corresponde al
se%ira =i%aret, ) la Victoria, al se%ira *etzah.
b. K HeKale%KreshKain -desi!na el Reino, la 9loria ) el 6unda#ento reunidos/ co#o
ha sido escrita" JHC,#o tu no#bre brilla en toda la tierraIJ 8" la plenitud de toda
la tierra. Su !loriaJ.
En e%ecto" #a!n'%ico quiere decir, la 9loria -Hod/4 por toda, quiere decir el
6unda#ento -3esod/4 la tierra, quiere decir el Reino -0alchut/.
8 en el se!undo pasa&e, la plenitud de teda quiere decir 6unda#ento4 la tierra,
si!ni%ica el Reino4 Su !loria, quiere decir la 9lor'a.
Los $ers'culos C a BF tratan de las personas de Aziluth con re%erencia al se.to
$ers'culo del 9+nesis"
C.K Eue ha)a un %ir#a#ento en #edio de las a!uas" ara establecer una
distancia entre el Santo ) el Santo de los Santos, es decir, entre el 0icroprosopo,
que es el Santo, ) el 0acroprosopo, que es el Santo de los Santos.
BD.K El Anciano se e.tiende hada el 0icroprosopo ) se adhiere a +l.
El Anciano de los d'as, :ether, se inclina hacia el 0icroprosopo" =ipheret4 ) se
adhiere a +l, para hacer crecer.
BD bis.K Si no e.peri#enta por +l una pro%unda si#pat'a.
Si la si#pat'a del Anciano de los D'as no es lo su%iciente#ente a#plia co#o para
per#itir que el 0icroprosopo ten!a una e.istencia indi$idual sino que lo encierra
en el seno #aterno, entonces"
BD ter.K La boca que relata !randes cosas i#pulsa al 0icroprosopo4 es decir, que
la uni,n del adre ) de la 0adre da %uerzas al 0icroprosopo para que pueda
independizarse de la 0adre.
BD quater. K 8 est5 coronado con peque1as caronas deba&o de las cinco
especies de a!uas.
8 recibe cinco #isericordias, lla#adas coronas porque pro$ienen de la !ran
corona" el Anciano4 pero son peque1as, porque est5n adaptadas al 0icroprosopo.
or otra parte, en estos $ers'culos del 9+nesis, el no#bre #e#KiodK#e#/ a
a!uas, se encuentra repetido cinco $eces.
136
BB. K Co#o %uera escrito" 8 sobre +l se dar5 el a!ua $i$a en un $aso.
La $ida se relaciona con la #adre" ?inah4 ) aqu' se alude precisa#ente a ?inah,
se%ira de la cual se ha dicho"
BB bis. K -ale%Kla#edKheKiodK#e#/ -heKiodKiodK#e#/ es +l Dios de la $ida ) el
Re) del #undo.
8 ta#bi+n se re%ieren a ?inah los te.tos si!uientes"
BB ter. K J8 #archar+ delante del Se1or en la tierra de los $i$ientesJ.
BB cuater. K JEl al#a de #i Se1or %or#ar5 parte del haz de la $idaJ. J8 +l 5rbol de
la $ida en #edio del &ard'nJ.
=odo lo cual concierne a ?inah, la 3nteli!encia, la 0adre que $ierte sobre los seis
#ie#bros del 0icroprosopo el in%lu&o #5s pr,.i#o que puedan recibir.
=a#bi+n se re%iere a ?inah"
El no#bre -heKiod/ cuando se escribe entero, de este #odo" -iodKiodK$a$/ -heKale%/.
8 ta#bi+n el no#bre -ale%KheKiodKiod/, donde la (lti#a he del no#bre -ale%KheKiodK
he/ es ree#plazado por una iod/4 co#o he#os $isto oportuna#ente, la -iod/
ree#plaza la -he/ al %inal del no#bre -iodKheK$a$Khe/.
BF. K Entre las a!uas ) las a!uas. Las a!uas per%ectas, las a!uas i#per%ectas. La
#isericordia per%ecta, la #isericordia i#per%ecta.
Las a!uas son el s'#bolo de la #isericordia.
Las a!uas o la #isericordia per%ecta pertenece al 0acroprosopo.
Las a!uas o la #isericordia i#per%ecta pertenece al 0icroprosopo.
En resu#en, los $ers'culos BD a BF tratan de la $ida ) la 0isericordia, a#bas
si#bolizadas en las a!uas, e#anan del 0acroprosopo ) del adre ) son
derra#adas sobre el 0icroprosopo por la 0adre.
Los $ers'culos BO a BL se re%ieren a las relaciones entre el Anciano ) el
0icroprosopo ) la Hu#anidad"
BO.K 8 Dios, di&o" 0i esp'ritu no discutir5 sie#pre con el ho#bre, pues #e es
!rato.
8 lee#os en este pasa&e"
BO bis.K 8 Dios -3odKheK$a$Khe/ di&o" -debe#os obser$ar que/ despu+s de la
co#posici,n -de la estructura superior/ el no#bre iodKheK$a$Khe/ debe aplicarse,
en lo que si!ue, al 0icroprosopo.
Lo cual quiere decir que al ter#inarse, en Aziluth, la JestructuraJ de las ersonas
di$inas, o sea, su or!anizaci,n, el no#bre -iodKheK$a$Khe/ debe aplicarse
especial#ente al 0icroprosopo.
BO ter. K Cuando habla, lla#a a +ste con el *o#bre.
Es decir, que cuando habla -Dios/ est5 lla#ando al 0icroprosopo, a quien la
escritura da el no#bre de -iodKheK$a$Khe/.
BO cuater. K ero el Anciano habla oculta#ente.
Lo cual dice que el Anciano da a sus palabras un sentido oculto. De #odo que
cuando Dios dice"
137
BG. K 0i esp'ritu no discutir5 con +l ho#bre. -*o se re%iere al esp'ritu del
0icroprosopo, sino del esp'ritu/ procedente de lo alto. ues, #ediante el esp'ritu
que e.hala la nariz del 0acroprosopo, el in%lu&o es pro)ectado hacia lo in%erior.
*o se puede pedir #5s claridad. El esp'ritu de Dios, superior ) no #ani%estado,
es #5s #isericordioso que el esp'ritu de Dios #ani%estado -o sea las le)es
e.teriores establecidas por Dios/. Es, por tanto, este esp'ritu di$ino ) superior el
que, de&ando de condenar al ho#bre, ter#inar5 por perdonarle.
BA.K Es por lo que se ha escrito" 8 sus d'as ser5n de BFD a1os.
or cuanto"
BA bis.K 3od puede ser per%ecto o i#per%ecto. CuandoP est5 solo -entonces es
per%ecto )/ quiere decir BDD. Cuando se le acoplan -dos iod/ que son letras
i#per%ectas, entonces se trata de diez unidades dos $eces repetidas" -lo que
totaliza/ BFD a1os.
BL.K La iod solitaria, cuando se #ani%iesta en el 0icroprosopo -entonces la
d+cada/ se ele$a a BD.DDD a1os.
ero si es de este lado -es decir, si nos situa#os en el punto de $ista del
0icroprosopo, entonces ocurre/ lo que est5 escrito" asas tu #ano sobre #'.
La palabra #ano `a -ca%K%eKca%/ equi$ale, nu#+rica#ente, a BFD.
Lo cual e.presa que el n(#ero de a1os concedidos al ho#bre, en la ?iblia,
despu+s del dilu$io, se halla ci%rado en las letras del *o#bre di$ino. Dichas letras
pro#eten la 0isericordia4 la cual ser5 #enor, si desciende del 0icroprosopo, e
in%inita#ente #a)or -los #illares de a1os/ si procede del Anciano de los D'as.
Los $ers'culos M a FA trata de los !i!antes ) de los de#onios"
BM.KJHab'a !i!antes en la =ierraJ.
En el no#bre -heKiodK$a%/ ga hab'a, nos encontra#os con tina nue$a %or#a del
no#bre di$ino. Co#ienza con -he/, es decir 0alchut, el Reino, la Esposa.
Ahora bien, es en la es%era de 0alchut donde aparecen, en las es%eras in$isibles,
los de#onios4 quienes -en la +poca antedilu$iana/ se asociaban con las pare&as
hu#anas para en!endrar !i!antes/. 3n$adido el ho#bre por un 'ncubo, ) la #u&er
por un s(cubo, se apareaban4 ) de este acopla#iento sat5nico sur!'an los #a!os
ne!ros de la era antedilu$iana.
BM bis.K Siendo ello lo que est5 escrito" 8 de all' -+l r'o/ se di$ide en cuatro r'os.
El r'o (nico es el #undo de Aziluth, de la e#anaci,n. =er#ina en 0alchut. 8, de
all', se di$ide en cuatro r'os. Lo cual quiere decir que las %uerzas ) las sustancias
han de&ado de ser una.
BM ter.K A partir del lu!ar donde se di$ide el cuerpo son lla#adas las cosas
ca'das.
Es decir, que a partir del lu!ar donde los r'os se separan, pueden encontrarse
esas Jcosas ca'dasJ" los de#onios que, en la tierra, ani#aban a los !i!antes.
Es decir, que a partir del lu!ar donde los r'os se separan, pueden encontrarse
esas Jcosas ca'dasJ" los de#onios que, en la tierra, ani#aban a los !i!antes.
138
BM cuater.K Es por lo que se ha escrito" 8 de all' se di$ide. -Los de#onios son
posibles (nica#ente en la di$isi,n. Vi$en en el desequilibrio ) el an5lisis/.
Bb.K Entonces se hallaban en la =ierra, pero despu+s, ) hasta la aparici,n de
>osu+, )a no estaban.
Se aplicaban, en lo alto, a la se%ira 0alchut. Corresponde a dicho se%ira, en #odo
e.preso, la tierra de Cana5n.
La palabra -nunK%eKiodKla#edKiodK#e#/ no $uel$e a encontrarse en la escritura
hasta cuando se hace re%erencia a los dos e.ploradores en$iados por >osu+. Con
lo cual el Siphra quiere decir que en la tierra de Cana5n, en la +poca de >osu+,
subsist'an toda$'a ho#bres nacidos de las #is#as pr5cticas abo#inables que los
!i!antes pri#iti$os.
BC.K 8 los hi&os de los Elohi# son retenidos hasta que $en!a Salo#,n ) se una a
las hi&as de los ho#bres. =al co#o ha sido
escrito" Las delicias de los hi&as de los ho#bres, donde dice las
delicias, en %e#enino ) no en #asculino, para insinuar que +stos
no se hallan incluidos en la sabidur'a superior, de la cual se ha
dicho" 8 el Se1or dio la sabidur'a a Salo#,n.
*o $uel$en a #encionarse, en las escrituras, los hi&os de Elohi#. En este caso, el
no#bre Elohi# no quiere decir Dios, sino %uerzas sobrehu#anas, in$isibles4 es
decir, de#oniosK *o obstante, cuando Salo#,n aparece se habla de las delicias
de los hi&os de los ho#bres, en %e#enino4 el cual %e#enino hace alusi,n, se!(n el
Siphra, a los de#onios, porque act(an #5s %5cil#ente sobre la #u&er ), en
!eneral, sobre los %luidos atracti$os ) ne!ati$os. Estos de#onios son los otros
de#onios no contenidos en la Sabidur'a que Salo#,n hab'a recibido de Dios. Sin
e#bar!o, a pesar de hallarse %uera de la Sabidur'a di$ina, el sentido de que se
#uestran rebeldes, no le son desconocidos4 ) Salo#,n los conoce en $irtud de
esta Sabidur'a.
FD.K 8 est5 escrito" Era #5s sabio que todos los ho#bres, por cuanto +sta no se
halla so#etida al ho#bre.
Lo que quiere decir que Salo#,n do#inaba con su sabidur'a inici5tica a los
de#onios ) a los ele#entales in%eriores, que no pertenecen a la especie hu#ana.
FB.K Cuando se dice" 8 el Se1or con%iri, la Sabidur'a, entonces se alude a la -he/
superior. 8 era #5s sabio que todos los ho#bres, por cuanto de +sta -de la
sabidur'a superior/ recib'a la sabidur'a en la re!i,n in%erior. -Es decir, la
Sabidur'a di$ina que per#ite conocer hasta la ciencia de la naturaleza ) del
in%ierno/.
FF.K Estos esp'ritus son poderosos, al!unos despu+s del si!lo, es decir, despu+s
del #undo superior" Ho#bres del no#bre, o que se e&erc'an en el *o#bre.
FO.K ;En qu+ no#bre< En el *o#bre santo, en el cual actuaban los no#bres
santos in%eriores. ero s,lo actuaban en el *o#bre -) no la santidad/.
FG.K Ha#bres del *o#bre se dice clara#ente, ) no ho#bres del =etra!ra#a. ues
no utilizaban el *o#bre en relaci,n con el #isterio del Arcano. Lo cual quiere
decir que se ser$'an de +l en %or#a di#inuti$a, pero no con dis#inuci,n del
*o#bre.
139
FA.K 8 porque son lla#ados, a secas, Ho#bres del *o#bre, se hallan e.cluidos
del concepto !eneral de ho#bre.
Estos esp'ritus poderosos ) estos ho#bres del *o#bre si!ni%ican" los de#onios
poderosos del #undo superior in$isible ) los #a!os ne!ros que, pose'dos por un
esp'ritu de#on'aco, utilizaban los arcanos ternarios ) el =etra!ra#a para sus
obras de hechicer'a. 8 se los e.clu)e de la noci,n de ho#bre, porque pertenecen
a los de#onios que los poseen.
KLos $ers'culos FM a OD analizan las relaciones que unen a los re)es de Edo# con
las ersonas de Aziluth"
FM.K =rece re)es hacen la !uerra a siete. Estos siete re)es %ueron a$istados en la
tierra de Edo#.
Es decir, las doce #et5tesis del =etra!ra#a, ) su con&unto, con%or#aciones de la
?arba del 0acroprosopo, !uerrean contra que con%i!uran las trece #edidas de la
0isericordia, las trece los siete re)es de Edo#.
FM bis.K *ue$e los $encen en la !uerra.
Se re%iere a las nue$e con%or#aciones de la ?arba del 0icroprosopo, las nue$e
#edidas con las cuales Da$id triun%aba de sus ene#i!os. Han triun%ado sobre los
re)es de Edo# -han contribuido a or!anizar el caos/.
FM ter.K 8 -estos nue$e/ se ele$an hasta el !rado de aquellos que in%luencian a su
anto&o4 ) nadie puede i#pedir su autoridad.
Los nue$e se asocian a los cuatro superiores. Ello co#pleta las trece
con%or#aciones de la 9racia co#pleta e in$encible.
Fb.K Cinco re)es hu)en de cuatro -re)es/. *o pueden resistir.
Los cinco re)es son las cinco letras -#e#KnunKainK%e ca%/, o #e&or, los ri!ores
si#bolizados por dichas letras.
Los cuatro Re)es son las cuatro letras del =etra!ra#a.
FC.K Cuatro Re)es encuentran a cuatro, de quienes dependen co#o los !ranos de
u$a del raci#o.
Los cuatro Re)es, o las cuatro letras de =etra!ra#a, encuentran las cuatro letras
del no#bre Adona' -ale%K$a%KnunKiod/ ) se enlazan de esta #anera -iodKale%KdaletK
nunKnunKheKiod/.
Cada letra de Adona' depende de una letra precedente del no#bre -iodKheK$a$K
he/, co#o los !ranos de u$a del raci#o.
OD.K Con su concurso, se lle$a a cabo una selecci,n entre los siete canales. -Los
seleccionados/ dan testi#onio ) no per#anecen en su lu!ar.
Se re%iere a la reor!anizaci,n del #undo de *ephes, de los siete re)es de Edo#.
Los no#bres di$inos e.tra'dos poco a poco del caos, los buenos ele#entos, )
Kdespu+s de una selecci,n, que toda$'a contin(a en el #undo de RuachK,
trans%or#a !radual#ente el #al en bien. Los seleccionados, los sal$ados, dan
testi#onio de esta trans%or#aci,n ) no per#anecen en su lu!ar -in%erior/.
140
OB. K El Srbol que ha sido #iti!ado reside en el #edio. En sus ra#as habitan )
anidan los p5&aros. A su so#bra se cobi&an los ani#ales que tienen poder/.
OF. K 0@ se encuentra +l Srbol que posee dos $'as de acceso. Le rodean siete
colu#nas ) en loe cuatro costados cuatro esplendores se hallan rodeados -por
ruedas/.
El Srbol tiene dos $'as de acceso" el bien ) el #al4 por eso se le lla#a, Srbol de la
ciencia del bien ) del #al. ues, 0alchut puede conducir" hacia lo alto, hasta
Dios4 hacia aba&o, hasta los de#onios. Las siete colu#nas son los siete palacios,
los siete cielos de 0alchut4 ) los cuatro esplendores son los cuatro ani#ales de
Ezequiel, es decir, cuatro !randes coros an!+licos.
KLos $ers'culos OO a OA estudian la Corteza, *o!ah ) 0etraton"
OO.K La Serpiente que corre describiendo OMD saltos. Salta sobre las #onta1as )
corre $eloz#ente por las colinas. Hunde su cola en la !ar!anta, ) la su&eta con
los dientes. Se halla per%orado de cada lado.
Se re%iere al astral, lla#ado *o!ah, ) a los ele#entales -ni buenos ni #alos/ que
lo habitan. *o se trata de la serpiente de#on'aca, sino de una %uerza indi%erente
de la que se puede hacer uso en sentido #alo o bueno. Dicha serpiente se sit(a
entre la e#anaci,n di$ina, los ele!idos ) los 5n!eles por una parte, ) la serpiente
de#on'aca, el Le$iathan -con&unto de de#onios/ por otra parte. Los OMD saltos se
re%ieren a los OF Elohi# ) a las cinco letras de Elohi# -en con&unto OM/
#ultiplicados por el n(#ero de se%irot, lo que totaliza OMD.
OO bis.K Cuando desaparece el >e%e, la serpiente se con$ierte en tres esp'ritus.
Es decir que cuando la in%luencia de su >e%e, de 0atatron, de&a de actuar, el
astral neutro queda sub)u!ado por la in%luencia del triple astral de#on'aco e
in%erior.
OG. K Respecto a 0etraton se ha escrito" 8 Enoch #arch, con Elohi#. 8 est5
escrito" Enod %ue con$ertido en ni1o con %or#e a su $'a -es decir, que %ue
con$ertido en un ni1o conocido/.
OA. K Con Elohi# ) no con -iodKheK$anKhe/. 8 )a no se hallaba ba&o la in%luencia
de su no#bre. ues, Elohi# lo to#, para darle su no#bre.
Los $ers'culos OL ) OM estudian los di%erentes aspectos del &uicio. Esta dis!resi,n
se re%iere al no#bre de Elohi#, que se relaciona con la >usticia.
OL.K Se dan tres &uz!ados que son cuatro. ues, ha) cuatro &uz!ados superiores )
cuatro in%eriores. En e%ecto, ha sido escrito" *o ser+is inicuo ni en el &uicio, ni en
la re!la, ni en +l peso, ni en la #edida.
La &usticia superior ) di$ina, se halla si#bolizada en el #undo in%erior por las
cuatro de%ensas de la deslealtad.
OM. K Ha) un &uicio ri!uroso ) otro no ri!uroso. @n &uicio por la balanza ) otro
sin la balanza, siendo este (lti#o +l &uicio sua$e. ero ade#5s, ha) otro &uicio
que no pertenece a nin!uno de los descriptos.
Estos tres &uicios se e.plican por s' #is#os.
141
Los $ers'culos Ob a GO reanudan el e.a#en de las preparaciones ) del
ad$eni#iento del #undo de *escha#ah, indicado en el $ers'culo FG del cap'tulo
BN
Ob.K 8 lle!, cuando el ho#bre hab'a co#enzado a #ultiplicarse sobre la %az de la
tierra. Con lo cual debe#os entender que Ad5n co#enzaba a #ultiplicarse por
Daat, la Ciencia, al#a ;e la ?elleza.
Eue es precisa#ente lo que %ue escrito" orque s,lo es carne, es decir el Ad5n
superior. 8 est5 escrito" Sobre la %az de la =ierra.
El t+r#ino carne, de acuerdo con la 9e#atr'a, equi$ale a 0es'as. 8 el 0es'as es
el Ad5n superior. La %az de la tierra es uno de los no#bres de ?inah. La propia
tierra es 0alchut.
OC.K 8 0ois+s i!noraba que la piel de su rostro brillaba, porque est5 escrito"
=(nica de piel.
El rostro que brilla es ?inah. La t(nica de piel, es 0alchut oscuro.
GD. K Con +l t+r#ino brilla -se desi!na a la 0adre/, de acuerdo con este pasa&e" 8
Sa#uel to#, el cuerno de aceiteKues, no ha) unci,n sin +l cuerno. or eso se
ha dicho" 8 en tu $oluntad e.altar5s nuestro cuerno. 8 est5 escrito" All'
!er#inar5 el cuerno de Da$id. Es el d+ci#o de los Re)es ) pro$iene del >ubileo,
que es la 0adre.
Cuerno quiere decir ?inah.
ues est5 escrito" 8 ser5 cuando suene +l cuerno del >ubileo. Es el esplendor del
>ubileo, ) +l d+ci#o es coronado por la 0adre.
GF.KEs el Cuerno quien recibe el poder ) la dilataci,n, a %in de restituir el esp'ritu
del 0icroprosopo. 8 el >ubileo es he, ) la he es el soplo del esp'ritu sobre las
cosas. 8 todas las cosas $ol$er5n a ocupar su lu!ar.
Se re%iere al ad$eni#iento del #undo de *escha#ah.
GO. K ues est5 escrito" Ahah, iodKheK$a$Khe Elohi#. Cuando la pri#era he se
aparece a la se!unda he, entonces iodKheK$a$Khe es lla#ado Elohi#, *o#bre
entero. 8 est5 escrito" 8 ser5 e.altado iodKheK$a$Khe sola#ente durante ese d'a.
Cuando una he #ira a la otra he ) se quita a iod, la $en!anza se cierne sobre el
#undo4 ) si, por causa de este Ad5n que es lla#ado iodKheK$a$Khe -no hubiera
#isericordia/, +l #undo no subsistir'a ) todo quedar'a arrasado. 8 sola#ente en
ese d'a ser5 e.altado iodKheK$a$Khe.
Con el ad$eni#iento del #undo de *escha#ah lle!an el casti!o ) la redenci,n, la
destrucci,n del $ie&o #undo ) la construcci,n del nue$o.
8, sin iodKheK$a$Khe, la $ida no podr'a soportar esta crisis.
El #undo de *esch#ah se lle$a a cabo por la uni,n de%initi$a de 3odKheK$a$Khe )
de Elohi# -de la 0isericordia ) de la >usticia, ) ta#bi+n del #undo in$isible ) del
#undo $isible/. Dicha uni,n hace con que ?inah se aparezca a 0alchut ), de
rebote, el Esp'ritu Santo al #undo $isible4 en consecuencia, la con#oci,n de este
142
#undo. ero la 0isericordia i#pide la de$astaci,n. 3odKheK$a$Khe per#anece
co#o (nico e.altado4 el reinado del Dios de a#or triun%a sobre la tierra ) en el
uni$erso, lo #is#o que en lo eterno in%inito...
GG.K Hasta aqu' ha quedado oculto ) $elado +l #isterio del Re), es decir el Libro
del 0isterio o del oculta#iento. 6eliz de aqu+l que entra ) sale ) conoce estos
ca#inos ) $'as de acceso.
PALABRAB FINALEB 4EL TRA4UCTOR
He#os conser$ado en la $ersi,n castellana el estilo del ori!inal %ranc+s. or tal
#oti$o, el lector se habr5 $isto en la necesidad de concentrar al #5.i#o su
atenci,n para lo!rar desci%rar el senado de #uchos pasa&es del te.to. Sin
e#bar!o, esti#a#os que eJ es%uerzo cu#plido quedar5 a#plia#ente
co#pensado por el caudal de ense1anzas, al!unas co#pleta#ente ori!inales, que
ha de reportarle.
or otra parte, las obras cabal'sticas no pueden transcribirse al len!ua&e co#(n
ni respetarse las re!las de la sinta.is ortodo.a, sin alterar el sentido que sus
autores les i#pri#ieron. En consecuencia he#os sacri%icado nuestro estilo
literario, para #e&or destacar el de >ounet4 estilo aparente#ente nebuloso que
podr5 con%undir la #ente de los que no se hallan acostu#brados al estudio de
estos cl5sicos, pero que, en ca#bio, $i$i%icar5 el conoci#iento de aquellos que
han aprendido a Jleer con el coraz,nJ. 8 bueno es recordar que el coraz,n es el
,r!ano secreto de =i%aret.
=rate#os ahora de sintetizar, con nuestras propias palabras, el #ensa&e ci%rado
en el Siphra Dzenioutha.
3srael la patria de los iniciados, es un re%le&o del Reino de Dios. El 9ran Arcano,
es el Verbo que establece las relaciones entre 3srael ) el Reino. El Santuario
Oculto, es la #orada del Verbo ) radica en el coraz,n de cada criatura.
or que al ho#bre se re%iere, la Oraci,n practicada en el Santuario e.cita el
JtonusJ del Verbo4 ) la $ibraci,n, es decir, la desco#posici,n ) la reco#posici,n
alternada de los arcanos ternarios Kresultante de esta e.citaci,nK, desequilibra )
reequilibra los planos del A(r, que es donde el Verbo tiene su resonancia.
Cuando la resonancia es ar#,nica, el ser establece contacto con el Creador. Si la
relaci,n ha sido bien JpesadaJ en la balanza ChesedK9ueburah, ) si la conducta
se #antiene equidistante de la colu#na del ri!or ) de la colu#na de la
#isericordia, entonces K) reci+n entoncesK, ser5 posible alcanzar, #ediante un
salto heroico sobre el Abis#o que oculta a Daath, la $isi,n del ROS=RO
S@RE0O
HHo#bres ) #u&eres de deseosI HAl#as lu#inosas que busc5is a%anosa#ente el
Oro 6ilos,%ico de la Re!eneraci,nI HSer$idores del doble tri5n!ulo ) de la Rosa
0'stica que anhel5is Reinte!raros al 0(ltiplo Co#(nI Eue este libro, donde se
$uelcan !enerosos la carne ) el esp'ritu de su autor, pueda a)udaros a
enriquecer la Corona #a!n'%ica del A*C3A*O DE LOS D_AS.
Son los $otos sinceros del traductor.
0. 0AES=R3.
?uenos Aires, Dicie#bre BF de BCAB.
143