Rorty: pragmatismo, ironismo liberal y solidaridad

Revista Telemtica de Filosofa del Derecho, n 8, 2004/2005, ISSN 1575-7382

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RORTY: PRAGMATISMO, IRONISMO LIBERAL Y SOLIDARIDAD
por Adolfo Vsquez Rocca
El neopragmatismo de Rorty
A Richard Rorty
1
se lo considera, en la actualidad, el ms
importante filsofo norteamericano. Su contribucin fundamental
consiste en haber argumentado con claridad contra la idea de que la
filosofa pueda imponerse como perspectiva privilegiada del saber. Los
filsofos no son dueos de ninguna verdad inefable ni de un
conocimiento metafsico insondable, ni de un instrumental ms
apropiado para diseccionar la realidad.
Se puede llegar a discutir si Rorty es o no el pensador ms
importante de la actualidad, pero es indiscutible que es el mejor
escritor filosfico surgido desde Bertrand Russell.
La idea de que la filosofa puede confirmar o desacreditar las
pretensiones de conocimiento de la ciencia, la tica, el arte o la religin
es una construccin histrica que debe ser rechazada de plano. Si la
filosofa se transform en una especie de tribunal de la cultura es
porque se adjudic una "comprensin especial de la naturaleza del
conocimiento y de la mente" que hoy resulta ilegtima. Los filsofos
dice Rorty no tienen un conocimiento peculiar, superior, que pueda
conducirlos sin obstculos hacia afirmaciones ms ciertas o seguras.
El pragmatismo el movimiento que William James, Charles
Pierce, Oliver Wendell Holmes y John Dewey fundaron a fines del siglo
XIX y que lleg a imponerse como la filosofa norteamericana o como el
modo norteamericano de encarar las cosas
2
recibi un impulso capital

1
Filsofo norteamericano contemporneo. Naci en Nueva York, en 1931. Fue
profesor de filosofa en la universidad de Princeton hasta que en 1983 renunci a su
ctedra de filosofa para ocupar el puesto de profesor de Humanidades en la
universidad de Virginia. Dicho cambio profesional no es ajeno a sus tesis sobre el
papel de la filosofa, que l combate en la medida en que pueda ser entendida como
bsqueda privilegiada de fundamentos. En este sentido se sita, por una parte, en
la lnea que entronca con el pragmatismo americano, especialmente en la tradicin
de Dewey; por otra parte, en la lnea de la filosofa postnietzscheana de
Wittgenstein y Heidegger que retoman el impulso potico como camino de reflexin
y, finalmente, entronca con la crtica de filsofos como Quine, Sellars y Davidson al
esencialismo y al dogma del representacionismo.
2
El pragmatismo norteamericano, por su parte, ha sido tratado por los filsofos
europeos como una peculiar tradicin local, muy alejada de las corrientes de
pensamiento que constituyen el centro de la reflexin filosfica occidental. Lo que
es impreciso. Como seala Rorty, aunque los filsofos europeos estudian a Quine y
a Davidson filsofos estadounidenses "tienden a restarle importancia al hecho de
que estos filsofos compartan unas mismas perspectivas bsicas con el resto de
los filsofos norteamericanos que escribieron antes del denominado giro
lingstico".
Adolfo Vsquez Rocca
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en el siglo XX gracias a los escritos de Rorty, a su inusual combinacin
de sutileza literaria con un modo agudo, preciso de encadenar los
razonamientos crticos.
El pragmatismo (o neopragmatismo) que Rorty contribuy a
difundir ha permitido recuperar la idea de una filosofa norteamericana,
estadounidense, como una perspectiva "nueva", definida por su
desapego a la metafsica y por oposicin a las corrientes filosficas de
la "vieja Europa" como el positivismo, la filosofa analtica y la
fenomenologa. El pragmatismo, en este punto, puede sintetizarse
como un rechazo por la nocin de verdad objetiva. La verdad, para el
pragmatismo, es circunstancial, aunque no completamente relativa sino
resultado de un acuerdo o convencin. Esta filosofa critica tambin la
idea de una racionalidad ahistrica, capaz de definir de antemano el
carcter de lo que es moral y de lo que no lo es, y finalmente rechaza
la pretendida "objetividad" de los hechos y de las explicaciones que de
ellos nos forjamos.
Ahora, lo que esta todava en cuestin es en qu medida las
aspiraciones del pragmatismo puedan corresponderse con las efectivas
prcticas polticas y tecnocientficas que identifican hoy a lo
norteamericano. De hecho, Rorty mismo da cuenta de esa
incertidumbre.
El antiesencialismo y el antifundamentalismo de Rorty estn en
la base de su renuncia al puesto de profesor de Filosofa y su paso a
profesor de Humanidades. Rorty sita la filosofa junto con la crtica
literaria, la poesa, el arte y otras formas de la actividad humanstica, y
abandona toda pretensin de un acceso privilegiado a la Verdad
3
.
Lxico ltimo e ironismo liberal.
De la propuesta de Rorty, me ocupar, inicialmente, del captulo
IV
4
de una de sus obras capitales: Contingencia, irona y solidaridad en

3
En Contingencia, Irona y Solidaridad, Rorty comienza abordando la filosofa del
lenguaje porque desea examinar las consecuencias de su afirmacin de que slo las
proposiciones pueden ser verdaderas, y de que los seres humanos hacen las verdades
al hacer los lenguajes en los cuales se formulan las proposiciones. De acuerdo con las
concepciones ya clsicas, las creencias son susceptibles de crtica si no se
corresponden con la realidad. Los deseos son susceptibles de crtica si no se
corresponden con la naturaleza esencial del yo humano: por ser irracionales o
innaturales. Tenemos as la imagen del ncleo esencial del yo en un extremo de
esta red de creencias y de deseos, y la realidad en el otro extremo. De acuerdo con
esta imagen, la red es el producto de una interaccin entre ambos, y
alternativamente expresa al uno y representa al otro. Esa es la imagen tradicional del
sujeto y el objeto, imagen que el idealismo intent, sin xito, sustituir, y que
Nietzsche, Heidegger, Derrida, James, Dewey, Goodman, Sellars, Putnam, Davidson y
otros han intentado sustituir sin enredarse en las paradojas de los idealistas.
4
RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996,
Cp. Irona privada y esperanza liberal.
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la que es posible encontrar las claves de su pensamiento tico y
poltico.
En la obra mencionada Rorty sostiene que los sujetos llevan
consigo una serie de palabras que les permiten justificar sus acciones,
creencias y vida, son las palabras con las que narramos prospectiva o
retrospectivamente nuestras vidas, este conjunto de palabras las define
como lxico ltimo.
Rorty entiende por lxico ltimo aquel conjunto de palabras
que (los seres humanos) emplean para justificar sus acciones, sus
creencias y sus vidas y aclara que es ltimo en el sentido de que si se
proyecta una duda acerca de la importancia de esas palabras, el
usuario de stas no dispone de recursos argumentativos que no sean
sino circulares.
Un lxico ltimo se compone de trminos como Cristo,
Inglaterra, La Revolucin, El Libre Mercado, etc. El ironista trata
tambin a ciertos autores no como canales annimos que conducen a
ciertas creencias, sino como emblemas o abreviaturas de determinados
lxicos ltimos y de sus filiaciones afectivas. Es el caso de Nietzsche,
Friedman, Toms de Aquino, Sade, Teresa de Calcuta y de
otros nombres que soportan todo un imaginario de resonancias
ideolgicas. El Hegel ms tardo se convirti en el nombre de un lxico
as, y Kierkegaard y Marx se han convertido en nombres de otros
tantos.
El sujeto de Rorty es el ironista, los ciudadanos de su sociedad
liberal son las personas que perciben la contingencia de su lenguaje de
deliberacin moral, conciencia y comunidad. La figura paradigmtica es
el ironista liberal quien piensa que los actos de crueldad son lo peor que
se puede hacer y quien combina el compromiso con una comprensin
de la contingencia de su propio compromiso y he aqu la irona.
La irona anida y deja su huella en el vocabulario de una
lengua. Hay palabras cuya funcin es, como en poltica, restringir la
asercin que se est haciendo o incluso significar lo contrario de lo que
dicen. Como el artefacto de Parra Ni s ni no, sino todo lo contrario
5
.
Estableciendo una comparacin entre las diversas
interpretaciones histricas de de la irona, cabe decir que mientras la
sabidura clsica de raigambre socrtica- desconfa tanto del
conocimiento de s mismo como del conocimiento del mundo y llega al

5
PARRA, Nicanor, Discurso de Guadalajara, en Nicanor Parra tiene la palabra,
Compilacin de Jaime Quezada, Editorial Alfaguara, Santiago, 1999.
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saber de su propia ignorancia, la irona romntica aniquila el mundo
para tomarse ms en serio a s misma
6
.
Ironizar acerca de la propia vida no es algo simple, sobre todo
cuando la propia vida se entiende afectivamente. Por ello se requiere
una falta total de complacencia, una modestia particularmente
exigente, y la decisin inconmovible de llegar, si es preciso, hasta el
sacrilegio
7
para poner en ejercicio la irona
8
, entendida sta como un
radical desprendimiento de s mismo.
El hombre irnico se identifica con esa misma capacidad de
rerse de s mismo, una capacidad que pondr a prueba no solamente
con su propio lxico, sino tambin con sus sentimientos los cuales no
son, en definitiva, tan independientes de nuestros actos como solemos
creer.
Para Rorty la irona tiene indudablemente un carcter
epistemolgico desde el momento en que con ello nombra la relacin
que mantiene cierto tipo de persona con los valores fundamentales de
su cultura o, en la terminologa de Rorty, con su lxico ltimo. Dado
que todo cdigo de comportamiento se establece de acuerdo con esos
valores, no puede negarse que la irona tiene tambin un carcter tico.
Rorty emplea el trmino ironista para designar a quienes
reconocen la contingencia y fragilidad de sus creencias y deseos ms
fundamentales. Los ironistas son personas que entre esos deseos
imposibles de fundamentar incluyen sus propias esperanzas. Ello hace
del ironista una persona incapaz de tomarse en serio a s misma
porque sabe que siempre los trminos con que se describe a s misma
estn sujetos a cambio, porque sabe siempre de la contingencia y
fragilidad de sus lxicos ltimos y, por tanto de su yo
9
.
Para los ironistas, seala Rorty
10
, nada puede servir como crtica
de un lxico ltimo salvo otro lxico semejante; no hay respuesta a una
redescripcin salvo una re-re-redescripcin. Nada puede servir como
crtica de una persona salvo otra persona, o como crtica de una
cultura, salvo otra cultura alternativa, pues, como se ha sealado,
personas y culturas son lxicos encarnados. Por eso nuestras dudas
acerca de nuestros caracteres o de nuestra cultura slo pueden ser
resueltas o mitigadas mediante la ampliacin de nuestras relaciones y
nuestras perspectivas, del alcance de nuestra mirada. La mejor manera
de hacerlo es la de leer libros o ver obras cinematogrficas, por lo cual

6
JANKELEVITCH, W. La irona, Ed Taurus, Madrid, 1982.
7
Ibid. p. 24
8
Ibid. p. 24
9
RORTY, Richard, Contingencia, irona y solidaridad, Ed. Paids, Barcelona, 1996,
p. 92.
10
Ibid., p. 98.
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los ironistas pasan la mayor parte de su tiempo prestando ms
atencin a las obras literarias y cinematogrficas que a las personas
reales. Los ironistas temen quedar atascados en el lxico en que fueron
educados si slo conocen gente del vecindario, de manera que intentan
trabar conocimiento con personas desconocidas (Alcibades, Gregor
Samsa, Winston Smith), familias desconocidas (los Karamazov, Rocco
y sus hermanos) y comunidades desconocidas (los caballeros
teutnicos, la polica del pensamiento del Londres de 1984, los obreros
de Metrpolis).
Finalmente la solidaridad humana vendr en manos de Rorty
desprendida de su carcter universal y racional. Para l, la solidaridad
humana slo puede entenderse con referencia a aquel con el que nos
expresamos ser solidarios, con la idea es uno de nosotros, en donde
el nosotros es algo mucho ms restringido y ms local que la raza
humana. Esto tiene su razn de ser en que los sentimientos de
solidaridad dependen necesariamente de las similitudes y las
diferencias que nos den la impresin de ser las ms notorias, y la
notoriedad estar a final de cuentas en funcin de ese lxico ltimo
histricamente contingente
11
. De esta manera la solidaridad humana
para el ironista liberal, figura central de la sociedad liberal de Rorty, no
es cosa que dependa de la participacin en una verdad comn o en una
meta comn, sino cuestin de compartir una esperanza egosta comn:
la esperanza de que el mundo de uno las pequeas cosas en torno a
las cuales uno ha tejido el propio lxico ltimo- no ser destruido.
Si Rorty puede ser clasificado como sustancialista, ser en el
sentido de que ofrece un contenido concreto de la moralidad, el de la
democracia occidental contempornea, la cual resulta aplicable en el
plano privado, si bien no puede trasladarse a los fines sociales o
polticos del liberalismo.
El peligro de los totalitarismos y toda actitud intransigente
radica en la posibilidad que amenaza a una idea de volverse ideologa;
tal acechanza puede ser descrita como la tendencia o tentacin -de
querer transformar nuestro lxico ltimo o premisas fundamentales
(sistema de ideas y creencias) en un lxico trascendental, una verdad
objetiva que queremos imponer a otros, siendo pues -de este modo- la
pretensin de objetividad slo un argumento para obligar. Con
facilidad, por medio de estos mecanismos que operan de forma
inconsciente en las interacciones humanas (manipulndonos)- es que
corremos el riesgo de caer en este peligroso juego, y esto, sobretodo,
por la extrema facilidad que tenemos para darle entidad a aquello que
nombramos. De esta manera, llenamos el mundo de entes ficticios en
los que terminamos creyendo y a partir de los cuales (cuando estn
bien trabados -un ejercicio artstico, por tanto), formamos

11
Ibid., pp. 207-211.
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ideologa. Una ideologa, generalmente, es soportada por lo que
Rorty denominaba lxico ltimo: conceptos que tan slo pueden
definirse recurriendo a s mismos.
Esto no constituira problema alguno si no mediara el concepto
de verdad. Toda ideologa -y todo sistema- se propone como
verdadero. Es decir, como explicacin verdadera. De qu? Del
mundo? No (tengamos en cuenta que el mundo siempre se dice
dentro de un sistema): como explicacin de un mundo interpretado: el
universo que se ha urdido a partir de una serie de conceptos cuya
validez y referencialidad no se cuestionan.
Filosofa, literatura y solidaridad.
Como hemos visto hasta aqu, Rorty aboga por un liberalismo
consciente de su fragilidad, por un liberalismo irnico. Un liberal, piensa
Rorty, es alguien que cree que no hay nada ms repugnante que el
sufrimiento y que la crueldad y que aspira, entonces, a minimizarla. Un
ironista, por su parte, es como hemos anticipado alguien capaz de
advertir la contingencia de sus deseos y de sus propsitos de
autonoma y de autorrealizacin. Un liberal irnico es, entonces, alguien
que est preocupado por la justicia y a quien le aterra la crueldad; pero
que reconoce que carece de todo amparo metafsico en esa
preocupacin y en ese terror.
Por eso un liberal metafsico se resigna a la discontinuidad entre
lo privado y lo pblico. Los seres humanos, segn Rorty, debemos
decidir dos cosas distintas. Por una parte, cmo vivir nuestra vida. Por
otra, cmo organizar la convivencia.
Contra el racionalismo y contra la idea de que es la filosofa la
que nos conducir hacia una base racional que nos redima de la
inmoralidad, Rorty ha buscado en la literatura las fuentes de la tica
colectiva y de la moral individual. En Walt Whitman rastrea el origen
del ideal democrtico norteamericano y en la literatura de Henry James
y Marcel Proust encuentra las fuentes de la tica individual.
Habitualmente se piensa que Proust y James nos forman de la misma
manera en que nos forman Scrates y Shakespeare; ya que no slo nos
dan vvidos retratos de personas que hasta entonces nos resultaban
desconocidas, sino que adems nos fuerzan a experimentar vvidas
dudas sobre nosotros mismos. Pero para Rorty, lo que esta literatura
ofrece es ms profundo todava: "As como las personas religiosas que
al leer los textos sagrados se ven capturados por algo superior a ellos,
algo que a veces puede parecerse al xtasis del orgasmo, as tambin
los lectores de James y Proust escribe se ven de pronto capturados
en una suerte de aumento de la imaginacin y de cierta intensidad
compartida en la apreciacin del tiempo, similar a la que tiene lugar
cuando dos amantes ven que su amor es recproco. Proust y James
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ofrecen una redencin a sus lectores, pero no una verdad redentora; de
la misma manera en que el amor redime al amante y sin embargo no le
agrega nada a su conocimiento."
Por ello no debe resultar extrao que Rorty recurra a la
literatura o a la ficcin, all se acota un problema y se llena el vaco de
las reflexiones descontextualizadas sobre el carcter moral de las
acciones humanas. Se busca la descripcin ya no de formulaciones
abstractas y vacas, sino de experiencias humanas concretas, como el
dolor o la traicin las que al ser compartidas, generen la necesaria
empata desde la cual se geste la solidaridad y la compasin.
Es importante insistir en que Rorty cree que esta persuasin a
ser solidarios y compasivos no ha de tener lugar a travs de la
argumentacin filosfica no hay fundamentacin ltima alguna en la
preocupacin por la justicia sino a travs de las redescripciones de la
metafsica como irona, y de sta la irona como compatible con el
liberalismo. Contingencia, irona y solidaridad no pertenece, por lo
tanto, al gnero de la filosofa sino ms bien al de la crtica literaria
que, para Rorty, es la nica forma de discurso que puede tener
relevancia moral en nuestra cultura posfilosfica
12
: la sociedad liberal
necesita literatura y no filosofa.
Rorty, como detractor de los discursos fundacionalistas, afirma
la inutilidad de la pregunta por qu ser solidario y no cruel? Slo los
telogos y los metafsicos piensan que hay respuestas tericas
suficientes y satisfactorias a preguntas como esta. Por el contrario, de
lo que se trata es de afirmar que tenemos la obligacin de sentirnos
solidarios con todos los seres humanos y reconocer nuestra comn
humanidad. Explicar en qu consiste ser solidario no es tratar de
descubrir una esencia de lo humano, sino en insistir en la importancia
de ver las diferencias (raza, sexo, religin, edad) sin renunciar al
nosotros que nos contiene a todos.
Rorty parte de la doctrina de Williams Sellars de la obligacin
moral en trminos de intenciones -nosotros we- intentions. La
expresin explicativa fundamental es la de uno de nosotros equivale a
gente como nosotros, un camarada del movimiento radical, un
italiano como nosotros.
Rorty propone demostrar que la nocin e idea de uno de
nosotros tiene ms fuerza y contraste a la expresin uno de nosotros,
los seres humanos. El nosotros significa algo ms restringido y local
que la raza humana. De ah entonces que Rorty conciba al individuo,

12
CRITCHLEY, Simon, Derrida: Ironista privado o liberal pblico?, en
Deconstruccin y Pragmatismo, Compilacin de Chantal Mouffe, Ed., Paids, Buenos
Aires, 1998, pp. 52 y 53.
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ms bien, como una contingencia histrica. La idea tradicional de
solidaridad humana segn la cual dentro de cada uno de nosotros hay
algo nuestra humanidad esencial que resuena ante la presencia de
eso mismo en otros seres humanos, se difumina.
No existe un componente esencial en razn del cual un ser
humano se reconozca como tal, ni existe tampoco un tal yo nuclear. No
existe esencia, o fundamento o naturaleza humana. El ser humano es
algo relativo a la circunstancia histrica, algo que depende de un
acuerdo transitorio acerca de qu actitudes son normales y qu
prcticas son justas o injustas
13
. Es de esta forma como Rorty afirma la
contingencia del ser humano.
As la solidaridad humana habr de concebirse como la
capacidad de percibir cada vez con mayor claridad que las diferencias
tnicas, polticas, religiosas, sexuales carecen de importancia cuando
se las compara con las similitudes referentes al dolor y la humillacin.
De all que Rorty sostenga que las principales contribuciones del
intelectual moderno al progreso moral son las descripciones detalladas
de variedades de dolor y humillacin contenidos en novelas e informes
etnogrficos ms que los tratados filosficos y religiosos. Pinsese,
por ejemplo, en 1984 la novela de Orwell, de la que Rorty realiza un
prolijo anlisis
14
.
El giro de hacia la narrativa.
La literatura seala Rorty contribuye a la ampliacin de la
capacidad de imaginacin moral, porque nos hace ms sensibles en la
medida en que profundiza nuestra comprensin de las diferencias entre
las personas y la diversidad de sus necesidades [...] La esperanza va
ms bien en la direccin de que, en el futuro, los seres humanos
disfruten de ms dinero, ms tiempo libre, ms igualdad social, y que
puedan desarrollar una mayor capacidad de imaginacin, ms
empata... la esperanza en que los seres humanos se vuelvan ms
decentes en la medida en que mejoran sus condiciones de vida
15
.
As pues, la tarea de la ampliacin de nuestras lealtades supone
una transformacin sentimental basada en el desarrollo de emociones

13
En este sentido debemos traducir la idea de objetividad como intersubjetividad
o solidaridad y conocimiento como solidaridad. Debemos traducir el deseo de
objetividad como el deseo de alcanzar el mayor acuerdo intersubjetivo posible.
Objetividad ha de entenderse, en definitiva, como acuerdo entre los miembros
de nuestra comunidad epistmica y otras comunidades, slo as podr lograrse un
dilogo y comunicacin entre todos los participantes.
14
RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona,
1996.
15
RORTY, R., Filosofa y futuro, Barcelona, Gedisa, 2002, pp..158-159.
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como el amor, la confianza, la empata y la solidaridad, slo por esta
va se posibilitar un verdadero encuentro de las diferencias culturales.
En definitiva, ms educacin sentimental y menos abstraccin
moral y teoras de la naturaleza humana. De ah que Rorty
16
, por
ejemplo, critique el enorme grado de abstraccin que el cristianismo ha
trasladado al universalismo tico secular. Para Kant, no debemos
sentirnos obligados hacia alguien porque es milans o norteamericano,
sino porque es un ser racional. Rorty critica esta actitud universalista
tanto en su versin secular como en su versin religiosa. Para Rorty
existe un progreso moral, y ese progreso se orienta en realidad en
direccin de una mayor solidaridad humana.
Por ello, insistimos, ms educacin sentimental y moral a
travs del desarrollo de la sensibilidad artstica. Debemos prescribir
novelas o filmes que promuevan la ampliacin del campo de
experiencias del lector, ms aun cuando el lector es un poltico, un
economista, un trabajador social, un mdico, un empresario, un
dictador, o, ms an, cuando se trate de un nio que tenga, como tal,
la posibilidad de convertirse en cualquiera de estos tipos humanos
reconocibles.
Si Hitler, por ejemplo, no hubiese sido rechazado en la Escuela
de Bellas Artes cuando alrededor de los 17 aos postul a lo que era su
nica vocacin, la pintura, sus actividades creativas no habran sido
sustituidas por el dibujo del horror, de los campos de concentracin con
su violencia voraz.
Este proceso de llegar a concebir a los dems seres humanos
como uno de nosotros, y no como ellos, depende de la descripcin
detallada de cmo son las personas que desconocemos y de una
descripcin de cmo somos nosotros. Ello, como se ha aclarado, no es
tarea de una teora, sino de gneros como la etnografa, el informe
periodstico, los libros histricos, el cine, el drama documental y,
especialmente, la novela. Ficciones como las de Richard Wright o
Malcolm Lowry nos proporcionan detalles acerca de formas de
sufrimiento padecidas por personas en las que antes no habamos
reparado. Ficciones como las de Henry James o Nabokov
17
nos dan
detalles acerca de las formas de crueldad de las que somos capaces y,
con ello, nos permiten redescribirnos a nosotros mismos. Esa es la
razn por la cual la novela y el cine poco a poco, pero
ininterrumpidamente, han ido reemplazando al sermn y al tratado de
tica como principales vehculos del cambio y del progreso moral. Este

16
RORTY, Richard, Contingencia, irona y Solidaridad, Editorial Paids, Barcelona,
1996.
17
Ibid., pp. 159 a 186.
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reconocimiento rortyano es parte de un giro global en contra de la
teora y hacia la narrativa.
La tica se constituye como reflexin y disciplina precisamente
porque la razn humana es incierta, porque los seres humanos estamos
con-viviendo en un mundo interpretado, en un universo simblico, en el
que todo lo que hacemos y decimos se eleva sobre un horizonte de
provisionalidad.
La realidad es inseparable de la ficcin porque es inseparable
del lenguaje o de los lenguajes, de la palabra o de las palabras y de los
silencios, porque es inseparable de las interpretaciones, porque vivimos
en un mundo interpretado en el que nunca nos sentimos seguros.
El giro narrativo de la tica, aqu propuesto, asume que no
existe ninguna instancia metaterica que legitime sus enunciados,
ningn punto de vista trascendental, ningn meta-lxico, ningn
dogma que consiga escapar a las figuras de las que nos servimos para
construir sentido. Slo la literatura es capaz de narrar, en ocasiones
dramticamente, el flujo de la vida, su ambigedad. El poeta, el
novelista el narrador renuncian al intento de reunir todos los
aspectos de nuestra vida en una visin nica, de redescribirlos
mediante un nico lxico.
Sin una imaginacin literaria no es posible conmoverse ante el
mal. La educacin sentimental y literaria busca, pues, formar
individuos que sean capaces de indignarse ante el horror.
La razn literaria
18
, en la medida en que es una razn esttica,
es una razn sensible al sufrimiento del otro o, en otras palabras, es
una razn compasiva.


18
Hablamos de razn literaria en contraposicin a la razn instrumental (medios-
fines) que en los tiempos difciles que vivimos amenaza con imponerse. Esto
todava resulta ms relevante con la aparicin de la moderna ciencia econmica,
que, junto a su principal instrumento tcnico, la estadstica, se convirti en la
ciencia social por excelencia.