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El título no podía ser mejor: La responsabilidad del pensar, derivado del nombre que
Hoyos dio a su tesis doctoral (la intencionalidad como responsabilidad); el pensar como
imperativo en un país tan convulsionado y adolorido como el nuestro.
Esta obra la constituyen tres partes: fenomenología, ética y política, en las que se
encuentran veinte capítulos en los que intervienen autores de carácter nacional e
internacional, quienes reconocen en el profesor Hoyos al colega y al maestro que ha sido en
todos estos años de investigación y de docencia.
Quiero en este corto espacio hacer un acercamiento a algunos de los más importantes
conceptos resaltados por algunos de los autores.
1 Held, Klaus. “Mundo de la vida y juicio político”. En Rocha, Alfredo. La responsabilidad del pensar.
Barranquilla, Uninorte, 2008.(,) (p) P. 4
2 Walton, Robert(o). “El análisis de la ética fenomenológica y los límites de la reflexión trascendental”. En:
Rocha, Alfredo. La responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008., p.
3 Hoyos Vasquez, Guillermo: “la ética fenomenológica” , en A propósito de Husserl y su obra, Bogotá,
Norma, 1988, pp 59-120.
4 Walton, Robert. “El análisis de la ética fenomenológica y los límites de la reflexión trascendental”. En:
Rocha, Alfredo. La responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. (,) (p) P. 29
tolerancia en el que se constituyen las relaciones ontopolíticas del ser-con-los otros: los
vínculos de coexistencia”5; los mismos que posibilitan el acercamiento entre la visión
particularista propiciada por el mundo de la vida, que nos permite una visión contextuada, y
la visión universalista, que nos sirve de fundamento para criticar y evaluar argumentos.
Esta mirada nos libera de la parcialidad de nuestros horizontes de partida, posiblemente
muy subjetivos, y de esta manera nos amplia nuestros juicios y cualifica las decisiones que
afectan la convivencia. El mundo de la vida es un espacio de apertura, en el que “se fundan
las posibilidades de la coexistencia pacífica y de la autonomía”6.
Esta interrelación entre mundo y sujeto posibilita el encuentro entre un sujeto y otro sujeto.
Ya Husserl afirmaba que “nacido dentro de la comunidad debo el contenido de mi
respectiva representación del mundo a la constante comunicación con otros sujetos”12,
planteando así la importancia de un otro en la transmisión de sentido y validez. Esto es
concebido como intersubjetividad constituyente. La experiencia particular del mundo
incluye a los otros no solo como objetos del mundo, sino también como co-consituyentes
del mundo y por lo tanto de mi mundo.
La Responsabilidad del Pensar resalta el modo como el sujeto se hace solidario, crítico y
responsable con otros en la sociedad, la cultura y el mundo. Para ello se hace necesario el
uso de la palabra como lo que posibilita la apertura de horizontes y el develamiento de la
5 Jaramillo, Mónica Marcela. “la alegoría fenomenológica de la caverna”: En: Rocha, Alfredo. La
responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. (,) (p) P. 114
6 Ibid.(,) p.115
7 Ver Walton.(, Roberto). Op. Cit.(, p). P. 25
8 C(fr)FR. Jaramillo, Mónica. Op.cit.(, p). P. 112
9 Ibid, (p.) 125
10 Hüni, Heinrich. “La condición originaria y dividida del estar-despierto”. En Rocha, Alfredo. La
responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. (, p.) P. 164
11 Vargas Germán. “Constitución del sujeto y constitución subjetiva del mundo”. En Rocha, Alfredo. La
responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. (, p.) P. 236
12 Husserl. Hua XXIX,117, referenciado en Walton, Op. Cit. (, p.) P.36
experiencia misma del otro y su mundo13. Este reconocimiento del otro es lo que Mónica
Jaramillo denomina desencapsulamiento, en el que el sujeto encontrará un entorno más
amplio que su propio mundo y de esta manera entra a una dinámica comunitaria con las
características y dificultades propias de ese mundo común: conflictos, oposición,
desacuerdos14. En este entorno más amplio el ser humano se encuentra con otro -un extraño
que lo modifica-,15 con el cual se hace necesario establecer una relación de plena habla y
escucha. Esta experiencia hace que lo distinto se me haga presente. Este ejercicio de
carácter dialógico es el que Alfredo Rocha plantea a lo largo de su capítulo: El sentido de
la comprensión, en el que insiste en la necesidad de realizar un ejercicio comprensivo
basado en unas relaciones discursivas horizontales “que superen la verticalidad
característica de las relaciones en las que prima la unilateralidad”16. Aquí el lenguaje
cumple un papel fundamental, pues muestra al hombre mismo, que es “divisado”,
“apropiado” y “presentido” por su interlocutor en el diálogo. Esta es la orientación que
Alfredo Rocha le da al concepto de “Ereignis”, que deja pertenecer mutamente a los
interlocutores.17
La segunda parte del libro (ética) empieza con el aporte del profesor Javier Muguerza,
quien hace un acercamiento al concepto de responsabilidad en el marco de la discusión en
torno a las éticas de la responsabilidad y de la convicción planteadas por Max Weber.
Muguerza retoma a Kant parafraseándolo al decir “las responsabilidades sin convicciones
serían ciegas y las convicciones sin responsabilidad serían vacías”18. Esta visión implica, en
términos éticos, riesgos que obligarían a que el individuo responda por las consecuencias al
hacerse responsable de sus convicciones. En este sentido es comprensible que Muguerza
insista en que “los seres humanos, por el contrario, harán bien perseverando en el intento de
transformar el mundo cuando el mundo es un mundo, como el nuestro, tenido por injusto, y
sería de desear que los fracasos no les quiten las ganas de seguirlo intentando una vez y
otra”19.
13 Calvo, Angela. El anatomista y el pintor: acerca del carácter de la verdadera filosofía moral el D. Hume.
En
Rocha, Alfredo. La responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. P. 361
14 Jaramillo. Op. Cit.128
15 Ver:Waldenfels, Huni, Rocha, Vargas, y Serna en el mismo texto.
16 Rocha, Alfredo, “El sentido de la comprensión (Verständigung) Una reflexión a partir de Hedegger” En
Rocha, Alfredo. La responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. P. 178
17 Ibid, 214
18 Muguerza, Javier. “¿Etica de la convicción o ética de la responsabilidad?”, en Rocha, Alfredo. La
responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. P. 249
19 Ibid, 277
desprevenida a través del diálogo y la deliberación pública, forjando ciudadanos
comprometidos con el orden local y con el cosmopolita…”20.
Partiendo de la base de que “la justicia debe tener como punto de partida la satisfacción de
las necesidades básicas de todos los hombres, que aseguren la independencia y la
socialización”25, el Profesor Cortés propone un modelo interno y externo de justicia(,) que
propicie la satisfacción real de las necesidades de los excluidos mediante mecanismos
redistributivos de la riqueza. De esta manera sería posible su inclusión y con ello el
20 Cortina, Adela. “la ética de la actividad Universitaria”. En Rocha, Alfredo. La responsabilidad del pensar.
Barranquilla, Uninorte, 2008. P. 310
21 Noguera, Ana Patricia. “De la ética comunicativa a ala ética ambiental” Rocha, Alfredo. La
responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. Pp. 311 -331
22 Ver Cortés Rodas (435 -468), Mejía Quintana (469 -536)
23 Ver Reyes Mate (531 -543)
24 Ver Cortés, Mejía, Vargas, García, Newmark.
25 Cortés Francisco. “Justicia, exclusión y pobreza en América latina” En: Rocha, Alfredo. La
responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. P. 178
establecimiento de unas nuevas relaciones de poder a nivel interno y externo.
Quiero finalmente resaltar el planteamiento que hacen los profesores Julio Vargas y
Fernando García acerca del escenario de “lo público”: el primero lo describe como un
constructo a partir de la acción y la imaginación y, el segundo, lo redefine a partir de las
alternativas que ofrecen las nuevas tecnologías, que nos permitirían percibirnos como
ciudadanos dialogantes de un mundo común.
Esta obra cobra importancia no sólo por el ejercicio filosófico de sus autores en sus ensayos
sino por el merecido reconocimiento que se le hace a la trayectoria filosófica y pedagógica
del profesor Guillermo Hoyos. La diversidad de tópicos que aborda el libro, con la
profundidad académica de amigos y discípulos de este gran maestro, hace de éste un buen
libro de consulta para quienes caminamos en el horizonte filosófico en el que el profesor
Hoyos ya ha dejado una imborrable huella.
26 Mejía Quintana, Oscar. “Legitimidad, acción comunicativa y democracia radical”. En: Rocha, Alfredo. La
responsabilidad del pensar. Barranquilla, Uninorte, 2008. P. 505
27 Ibid, 509