Existe evidencia histrica de la resurreccin de

Jess?
Un debate entre William Lane Craig y Bart D. Ehrman
Colegio de la Santa Cruz, Worcester, Massachussets
28 de marzo, 2006
Copyright 2006 William Lane Craig y Bart D. Ehrman. Todos los Derechos Reservados

Introduccin

Estudiantes, profesores, personal administrativo e invitados de la comunidad de
Worcester, tengo el placer de darles la bienvenida al Centro del Campus Hogan del
Colegio de la Santa Cruz. Mi nombre es Charles Anderton. Soy profesor de Economa
aqu en la Santa Cruz. A nombre de las organizaciones patrocinadoras (el Centro para la
Religin, tica y Cultura, y la Hermandad Cristiana del Campus) les doy una clida
bienvenida al debate de esta noche. La pregunta que nos ocupa hoy es una de inters
perdurable para los cristianos y muchos no cristianos: existe evidencia histrica de la
resurreccin de Jess? Apoyando la defensa estar el Dr. William Lane Craig, profesor
de Investigacin Filosfica en la Escuela Talbot de Teologa en La Miranda, California.
En la postura contraria estar el Dr. Bart Ehrman, distinguido con el profesorado James
A. Gray y presidente del Departamento de Estudios Religiosos de la Universidad de
Carolina del Norte en Chapel Hill.

Por favor, durante el debate consideren respetuosamente ambos puntos de vista y
abstnganse de aplausos, comentarios u otras formas de apoyo o crtica. Despus de la
parte formal del programa tendremos una sesin de preguntas y respuestas donde el
pblico podr interactuar con los exponentes. Por favor, tengan en cuenta que tanto el
debate como la sesin de preguntas y respuestas sern grabados en audio y video.
Tambin les pido apagar sus telfonos celulares.

El moderador del debate de esta noche es el Dr. William Shea, director del Centro para
la Religin, tica y Cultura aqu en la Santa Cruz. El Dr. Shea recibi su doctorado en
1973 por parte de la Escuela de Filosofa de la Universidad de Columbia. Ha impartido
clases en la Universidad Catlica de Amrica, la Universidad del Sur de Florida, y la
Universidad de San Lus, Missouri. Tambin ha servido como presidente de la Sociedad
Colegial de Teologa. El Dr. Shea ha publicado ms de 50 ensayos y artculos en diarios
acadmicos y ha escrito y editado numerosos libros, incluyendo: Naturalism and the
Supernatural [Naturalismo y lo sobrenatural]; The Struggle Over the Past: Religious
Fundamentalism in the Modern World [La lucha con el pasado: Fundamentalismo
religioso en el mundo moderno]; Knowledge and Belief in America: Enlightment
Traditions and Modern Religious Thought [Conocimiento y fe en Norteamrica:
Tradiciones de la Ilustracin y pensamiento religioso moderno]; Trying Times: Essays
on Catholic Higher Education in the 20th Century [Tiempos de prueba: Ensayos sobre
la educacin superior catlica en el siglo XX]; y ms recientemente, The Lion and the
Lamb: Evangelicals and Catholics in America [El len y el cordero: Evanglicos y
catlicos en Norteamrica]. Por favor, den la bienvenida al Dr. William Shea.

Observaciones del moderador
Buenas noches. El debate es una antigua forma de discurso que combina informacin,
educacin, conversin esperada y entretenimiento. Los filsofos griegos, los sofistas,
fueron brillantes para debatir, y los dilogos platnicos y la dialctica aristotlica fueron
refinadas formas de debate literario. Los cristianos utilizaron el debate literario para
rebatir problemas filosficos y teolgicos sin fin. Las universidades medievales estaban
llenas de alumnos y maestros que deseaban debatir. Algunos cristianos medievales
pensaban que si pudieran mejorar a los voceros de la comunidad juda al debatir,
podran convertir a las masas de judos al Evangelio cristiano. En un famoso debate
llevado a cabo en la Espaa del siglo XIII, un fraile dominicano ret a un clebre rabino
a debatir si Jess era o no el Mesas. El rabino dud si debatir, sabiendo que de ganar
con buenas razones de por qu Jess NO era el Mesas, l y sus compaeros judos
perderan de todos modos, y eso fue exactamente lo que pas: el rabino gan el debate,
el fraile perdi, y los cristianos incendiaron hogares y negocios judos. Espero que
despus del debate de esta noche ninguno de ustedes queme la Escuela de Divinidad
Talbot o la Universidad de Carolina del Norte.

Mi debate favorito tuvo lugar en Cincinnati en 1834 cuando Alexander Campbell, el
fundador de la denominacin protestante de Los Discpulos de Cristo, debati con el
obispo catlico de Cincinnati, John Purcell, si la iglesia catlica era el anticristo y la
bestia del mar. Ese debate dur seis horas diarias durante seis das y fue impreso en un
volumen de 500 pginas de texto muy comprimido. Ambos hombres vivieron muchos
aos y ninguno de ellos par de hablar nunca. Ustedes tienen suerte esta noche, me
apresuro a decir, porque hoy trabajaremos bajo unas reglas de conversacin muy
estrictas, que son las siguientes:

El profesor Vctor Matheson administrar el tiempo de los expositores mostrando
tarjetas.
Cada expositor presentar una exposicin inicial con duracin de 20 minutos.
Cada expositor tendr 12 minutos para una primera refutacin.
A cada expositor se le permitir una segunda refutacin de 8 minutos.
Cada expositor presentar una conclusin de 5 minutos.
Luego podrn aplaudir (no antes).
Despus podrn hacer preguntas a cada expositor, para un total de 30 minutos.
Despus podremos aplaudir nuevamente.
El Dr. Anderton har una declaracin final.
Volvemos a aplaudir, y luego nos vamos a nuestras casas pacficamente, sin quemar
nada por el camino.

Los expositores no se conocen en persona, excepto por sus nombres y reputacin. No
han practicado entre ellos. Esta discusin es seria; no es una reunin de la Federacin
Mundial de Vencidas. Se debate un tema importante, a saber, a qu tipo de literatura
pertenecen los libros del Nuevo Testamento y para qu se pueden utilizar? Ambos
expositores son reconocidos conferencistas, acadmicos y escritores.

William Lane Craig tiene un doctorado en Filosofa por parte de la Universidad de
Birmingham, y un doctorado en Teologa por parte de la Universidad de Munich.
Estudi en la Universidad Catlica de Louvain durante siete aos. Ha sido profesor de
Investigacin Filosfica en la Escuela de Teologa Talbot durante los ltimos diez aos.
Ha escrito y editado ms de treinta libros, incluyendo uno titulado Assessing the NT
Evidence for the Historicity of the Resurrection of Jesus [Evaluando la evidencia del
Nuevo Testamento sobre la historicidad de la resurreccin de Jess], y dos volmenes
de debates anteriores, uno con Gerd Ldemann de la Universidad Gttingen en
Alemania y otro con John Dominic Crossan de la Universidad DePaul.

Bart Ehrman ha sido distinguido con el profesorado James Gray de Estudios Religiosos
en la Universidad de Carolina del Norte. Obtuvo su doctorado en el Seminario
Teolgico de Princeton, en 1985, y ha estado en Carolina del Norte desde 1988. Ha
escrito 19 libros, de los cuales mis favoritos son sus introducciones al Nuevo
Testamento y a la literatura cristiana primitiva, as como su reciente volumen sobre el
Cdigo DaVinci.

Exposicin inicial del Dr. Craig

Buenas noches! Quiero decirles cuan agradecido estoy por la invitacin a participar en
el debate de hoy. En verdad he estado ansioso de discutir esta noche el tema con el Dr.
Ehrman.

Al preparar este debate, hubo algo que me sorprendi mucho: descubrir cuan parecidas
son nuestras historias personales. Siendo unos adolescentes ligeramente marginados, y
con cierto conocimiento del cristianismo, nuestras vidas sufrieron un vuelco a la edad
de 15 16 aos. Ambos experimentamos un renacimiento espiritual mediante la fe en
Cristo. Ansiosos por servirle, ambos fuimos a la misma escuela en Illinois, Wheaton
College, donde incluso estudiamos griego con el mismo profesor. Tras nuestra
graduacin, los dos buscamos un doctorado.

De ah en adelante, nuestros caminos se dividieron radicalmente. Yo recib una beca de
investigacin por parte del gobierno alemn para estudiar la resurreccin de Jess bajo
la direccin de Wolfhart Pannenberg y Ferdinand Hahn en la Universidad de Munich y
en la Universidad de Cambridge. Como resultado de mis estudios, me convenc an ms
de la credibilidad histrica de ese acontecimiento. Por supuesto, desde mi conversin,
cre en la resurreccin de Jess sobre la base de mi experiencia personal, y an pienso
que este acercamiento a la resurreccin basndose en la experiencia es una forma
perfectamente vlida para saber que Cristo ha resucitado. Es la forma en que la mayora
de los cristianos hoy saben que Jess ha resucitado y est vivo. Sin embargo, como
resultado de mis estudios descubr que tambin puede armarse una excelente defensa de
la resurreccin de Jess desde el punto de vista histrico, y esta noche espero demostrar
que la resurreccin de Jess es la mejor explicacin de ciertos hechos bien establecidos
acerca de Jess.

Tristemente, el Dr. Ehrman lleg a conclusiones radicalmente diferentes como resultado
de sus estudios. En su libro ms reciente describe patticamente cmo lleg a perder la
fe de su adolescencia. Tomando en cuenta los escritos del Dr. Ehrman, no estoy seguro
si an cree o no en la resurreccin de Jess. l asegura que no puede haber evidencia
histrica de la resurreccin de Jess. Ahora bien, esta es una declaracin muy audaz, as
que me interes de manera natural saber qu argumento ofrecera para justificarla.
Qued pasmado al descubrir que el argumento filosfico que utiliza para apoyar su
postura es un viejo argumento contra la identificacin de milagros que yo haba
estudiado durante mi investigacin doctoral, y el cual es considerado por la mayora de
los filsofos contemporneos como demostrablemente falaz. Para no robar escenario al
Dr. Ehrman, esperar a que haya presentado su argumento antes de mostrar donde est
la falacia.

Por ahora, quiero delinear brevemente cmo sera mi defensa de la realidad histrica de
la resurreccin de Jess. Para construir el caso, es importante distinguir entre la
evidencia y la mejor explicacin de dicha evidencia. Esta distincin es importante
porque en este caso la evidencia es relativamente poco polmica. Como veremos, la
mayora de los acadmicos la aceptan. Por otro lado, la explicacin de dicha evidencia
s es polmica. El que la resurreccin sea la mejor explicacin es un tema controvertido.
Ahora bien, aunque el Dr. Ehrman dice que no puede haber evidencia histrica de la
resurreccin, veremos que en realidad lo que l quiere decir es que la resurreccin no
puede ser la mejor explicacin de dicha evidencia, no que no haya evidencia.

Eso me lleva a mi primer argumento, a saber:

(I) Hay cuatro hechos histricos que deben explicarse mediante cualquier hiptesis
histrica adecuada:
El entierro de Jess
El descubrimiento de su tumba vaca
Sus apariciones despus de muerto
El origen de la creencia de sus discpulos en la resurreccin

Ahora vamos a considerar este primer argumento ms de cerca. Quiero compartir cuatro
hechos ampliamente aceptados por los historiadores de hoy.

Hecho No. 1: Despus de su crucifixin, Jess fue enterrado en una tumba por Jos
de Arimatea.

Los historiadores han establecido este hecho sobre la base de evidencias como las
siguientes:

1. El entierro de Jess es confirmado por mltiples fuentes tempranas independientes.

Tenemos cuatro biografas de Jess; la de Mateo, la de Marcos, la de Lucas y la de
Juan, las cuales han sido recopiladas en el Nuevo Testamento junto con varias cartas del
apstol Pablo. Ahora bien, el relato del entierro es parte de la fuente que Marcos utiliz
para la historia de los sufrimientos y la muerte de Jess. Esta muy temprana fuente
probablemente est basada en el testimonio de testigos oculares, y el comentarista
Rudolf Pesch la sita a no ms de siete aos de la crucifixin. Adems, Pablo tambin
cita una fuente extremadamente temprana del entierro de Jess, la cual ha sido situada
por la mayora de los acadmicos en un perodo no mayor de cinco aos posteriores a la
crucifixin. En las fuentes que apoyan a los Evangelios de Mateo, Lucas y Juan, sin
mencionar el evangelio extra-bblico de Pedro, tambin se halla un testimonio
independiente de Jos acerca del entierro de Jess. Entonces, tenemos la notable
cantidad de por lo menos cinco fuentes independientes que dan testimonio del entierro
de Jess, algunas de las cuales son extraordinariamente tempranas.

2. Como miembro del sanedrn judo que conden a Jess, es muy poco probable que
Jos de Arimatea sea una invencin cristiana.

Haba en la iglesia primitiva una comprensible hostilidad hacia los lderes judos. A ojos
de los cristianos, aquellos haban diseado un asesinato judicial de Jess. Entonces,
segn el experto en el Nuevo Testamento, Raymond Brown, es muy probable que
Jos haya enterrado a Jess, ya que es casi imposible explicar por qu los cristianos
habran de fabricar la historia de un miembro del sanedrn judo que hizo lo correcto por
Jess.
1


Por estas y otras razones, la mayora de los crticos del Nuevo Testamento concuerdan
en decir que Jess fue enterrado en una tumba por Jos de Arimatea. Segn John A. T.
Robinson de la Universidad de Cambridge, el entierro de Jess es uno de los hechos
acerca de Jess mejor y ms tempranamente confirmados.
2


Hecho No. 2: El domingo despus de la crucifixin, un grupo de sus seguidoras
encontr vaca la tumba de Jess.

Entre las razones que guiaron a la mayora de los eruditos a esta conclusin estn las
siguientes:

1. La tumba vaca tambin es un hecho confirmado por muchas fuentes tempranas e
independientes.

Marcos no termina con el entierro, sino con la historia de la tumba vaca, la cual est
unida verbal y gramticamente a la historia del entierro. Adems, Mateo y Juan son
fuentes independientes que hablan de la tumba vaca, la cual tambin se menciona en
los sermones de Hechos de los Apstoles (2:29; 13:36); y Pablo la implica en su
primera carta a los corintios (1 Cor. 15:4). Entonces, nuevamente tenemos varias
fuentes tempranas e independientes que atestiguan el hecho de la tumba vaca.

2. La tumba fue descubierta por mujeres estando ya vaca.

En la sociedad patriarcal juda el testimonio de las mujeres no era muy tomado en
cuenta. De hecho, el historiador judo Josefo dice que a las mujeres ni siquiera se les
permita servir como testigos en los tribunales judos. A la luz de este hecho, cuan
notable es que fueran mujeres quienes descubrieran la tumba vaca de Jess. Si el relato
fuera una leyenda inventada ms tarde, seguramente seran hombres, como Pedro o
Juan, quienes descubrieran la tumba vaca. El que sean mujeres, y no hombres, tiene su
mejor explicacin en que realmente ellas fueron los testigos principales de la tumba
vaca, y los escritores del Evangelio registraron fielmente lo que, para ellos, era un
hecho embarazoso.

Podra continuar, pero creo que se ha dicho bastante para indicar por qu, en las
palabras de Jacob Kremer (un austriaco especialista en el tema de la resurreccin)
Muchos ms exegetas se sostienen firmemente de la confiabilidad de las declaraciones
bblicas concernientes a la tumba vaca.
3


Hecho No. 3: En diferentes ocasiones y circunstancias, varias personas y grupos
experimentaron las apariciones de Jess resucitado.

Este hecho es reconocido por los expertos de prcticamente todo el mundo, por las
siguientes razones:


1
Raymond E. Brown, The Death of the Messiah [La muerte del Mesas], 2 volmenes (Garden City,
N.Y.: Doubleday, 1994), 2: 1240-1.
2
John A. T. Robinson, The Human Face of God (Philadelphia: Westminster, 1973), p. 131.
3
Jacob Kremer, Die OsterevangelienGeschichten um Geschichte (Stuttgart: Katholisches Bibelwerk,
1977), pp. 49-50.
1. La lista de testigos de las apariciones de Jess resucitado mencionados por Pablo
garantiza que dichas apariciones ocurrieron.

Pablo nos dice que Jess se apareci a su principal discpulo Pedro, luego a su crculo
interno de discpulos, conocido como los doce, despus fue visto por un grupo de 500
discpulos a la vez, luego por su hermano menor, Santiago, quien aparentemente hasta
ese momento no era creyente, y despus se apareci a todos los apstoles. Finalmente,
Pablo agrega tambin se me apareci a m, cuando el apstol an persegua al
incipiente movimiento cristiano (1 Cor. 15:5-8). Dada la inmediatez de la informacin
de Pablo, as como el hecho de que conoca a la gente involucrada, estas apariciones no
pueden desecharse como meras leyendas.

2. Las mltiples narraciones de los Evangelios son fuentes independientes que
atestiguan las apariciones.

Por ejemplo, la aparicin a Pedro es confirmada por Lucas y Pablo; la aparicin a los
doce es confirmada por Lucas, Juan y Pablo; y la aparicin a las mujeres es atestiguada
por Mateo y Juan. Las narraciones de apariciones estn presentes en una gama tan
variada de fuentes independientes que no puede negarse con argumentos razonables que
los primeros discpulos hayan tenido esas experiencias. De ah que incluso el crtico
escptico alemn del Nuevo Testamento Gerd Ldemann concluya: Puede tomarse
como histricamente cierto que Pedro y los discpulos tuvieron experiencias en las
cuales despus de la muerte de Jess ste se les apareci como el Cristo resucitado.
4


Finalmente,

Hecho No. 4: Los primeros discpulos repentina y sinceramente creyeron que Jess
haba resucitado a pesar de estar muy predispuestos a lo contrario.

Piense en la situacin que los discpulos enfrentaron despus de la crucifixin de Jess:

1. Su lder haba muerto.

Y en las expectativas mesinicas judas no caba la idea de un Mesas que en lugar de
triunfar sobre los enemigos de Israel fuera vergonzosamente ejecutado por ellos como
un criminal.

2. Las creencias judas acerca de la vida despus de la muerte excluan la resurreccin e
inmortalidad de alguien antes de la resurreccin general de los muertos al final del
mundo.

Sin embargo, los primeros discpulos repentinamente creyeron tan firmemente que Dios
haba resucitado a Jess, que estaban dispuestos a morir por la verdad de esa creencia.
Pero aqu surge la pregunta obvia: qu pudo haber hecho que creyeran una cosa tan
extraa a los judos? Luke Johnson, un experto en el Nuevo Testamento de la
Universidad Emory, medita: Se necesita algn tipo de experiencia poderosa y
transformadora para generar la clase de movimiento que fue el cristianismo.
5
Por otra
parte, N. T. Wright, un eminente erudito britnico concluye: Por eso, como historiador,

4
Gerd Ldemann, What Really Happened to Jesus? [Qu pas en realidad a Jess?], trad. al ingls John
Bowden (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 1995), p. 8.
5
Luke Timothy Johnson, The Real Jesus [El verdadero Jess] (San Francisco: Harper San Francisco,
1996), p. 136.
no puedo explicar el surgimiento del cristianismo primitivo a menos que Jess se haya
levantado nuevamente, dejando la tumba vaca detrs de l.
6


En resumen, hay cuatro hechos aceptados por la mayora de los expertos: el entierro de
Jess, el descubrimiento de su tumba vaca, sus apariciones despus de muerto y el
origen de la creencia de los discpulos en su resurreccin.

Ahora bien, en sus primeras obras publicadas, el Dr. Ehrman expresaba escepticismo
acerca de estos hechos. Insista en que no podemos confirmarlos.
7
Por qu no? Bien,
dio dos razones:

Primero, dijo, los historiadores no pueden aceptar como probable la ocurrencia de un
milagro. Aqu obviamente estaba confundiendo la evidencia de la resurreccin con la
mejor explicacin de la evidencia. La resurreccin de Jess es una explicacin
milagrosa de la evidencia; pero la evidencia misma no es milagrosa. Ninguno de estos
cuatro hechos es sobrenatural o inaccesible a los historiadores. Para dar una analoga,
saba usted que es cierto que despus del asesinato de Abraham Lincoln hubo un
complot para robar su cuerpo cuando estaba siendo transportado por tren de regreso a
Illinois? Pues bien, los historiadores obviamente querrn saber si este complot fue o no
frustrado. Desapareci del tren el cuerpo de Lincoln? Fue enterrado con xito en su
tumba de Springfield? Aseguraron sus colaboradores ms cercanos, como el secretario
de guerra Stanton o el vicepresidente Johnson, haber visto apariciones de Lincoln vivo
despus de su muerte? Estas son preguntas que cualquier historiador puede investigar, y
lo mismo pasa con los cuatro hechos acerca de Jess.

Pero el profesor Ehrman dio una segunda razn por la cual los historiadores no pueden
confirmar estos hechos: los relatos de estos sucesos incluidos en los Evangelios son
demasiado contradictorios. Sin embargo, el problema de esta lnea de pensamiento es
que asume tres cosas: (i) que las incongruencias son irreconciliables, y no meramente
aparentes; (ii) que las incongruencias estn en el corazn de la narracin, ms que en
detalles secundarios y perifricos; y (iii) que todos los relatos aseguran tener igual
confiabilidad histrica, ya que la presencia de incongruencias en una fuente posterior y
menos confiable no puede menoscabar la credibilidad de una fuente anterior ms fiel.
De hecho, cuando vemos las supuestas incongruencias descubrimos que, como los
nombres y el nmero de las mujeres que visitaron la tumba, son meramente aparentes,
no reales. Adems, las supuestas incongruencias se encuentran en detalles secundarios
circunstanciales de la historia y no afectan para nada los cuatro hechos como los he
establecido.

As que la mayora de los historiadores no han sido disuadidos por este tipo de
objeciones y, de hecho, el Dr. Ehrman ha llegado a reconsiderar su postura acerca de
ellas. A pesar de las incongruencias en los detalles, ahora reconoce que tenemos
tradiciones slidas, no slo del entierro de Jess, sino tambin del descubrimiento de
la tumba vaca por parte de las mujeres y, por lo tanto, como l dice, podemos concluir

6
N. T. Wright, The New Unimproved Jesus [The nuevo Jess no mejorado], Cristianity Today [El
Cristianismo Hoy] (13 de septiembre, 1993), p. 26.
7
Bart Ehrman, The Historical Jesus [El Jess histrico], (The Teaching Company, 2000), parte II, p.
50.
con cierta certidumbre que Jess de hecho fue enterrado por Jos de Arimatea y que
tres das despus la tumba fue encontrada vaca.
8


Cuando descubr que el profesor Ehrman haba dado marcha atrs en esta cuestin,
aument repentinamente mi admiracin por su honestidad y objetividad acadmica. Una
vez que han impreso alguna opinin, muy pocos acadmicos tienen el valor de
reconsiderarla y admitir que se equivocaron. El cambio de opinin del Dr. Ehrman
acerca de estos asuntos es un testimonio, no solamente de la fuerza de la evidencia de
estos cuatro hechos, sino tambin de la determinacin del doctor de seguir las pruebas
adonde sea que conduzcan. Esto significa que mi primer argumento no es motivo de
desacuerdo en el debate de hoy. Por lo tanto, todo el debate girar en torno a la
respuesta del Dr. Ehrman a mi segundo argumento, a saber:

(II) La mejor explicacin de estos hechos es que Jess resucit.

Por supuesto, esta es la explicacin dada por los testigos oculares mismos, y no se me
ocurre otra mejor. La hiptesis de la resurreccin satisface todos los criterios estndar
(fuerza explicativa, alcance explicativo y plausibilidad, entre otros) para ser la mejor
explicacin. Por supuesto, a lo largo de la historia se han propuesto diferentes
explicaciones naturalistas alternativas a la resurreccin, tales como la hiptesis de la
conspiracin, la hiptesis de la muerte aparente, la hiptesis de la alucinacin, y as
sucesivamente. Sin embargo, bajo el juicio de la erudicin contempornea, ninguna de
estas hiptesis naturalistas ha logrado explicar plausiblemente los hechos. Ni el Dr.
Ehrman apoya ninguna de estas explicaciones naturalistas de los hechos.

Entonces, cabe preguntar, por qu el Dr. Ehrman no acepta la resurreccin como la
mejor explicacin? La respuesta es sencilla: la resurreccin es un milagro, y el Dr.
Ehrman niega la posibilidad de registrar un milagro. l escribe: Debido a que los
historiadores slo pueden registrar sucesos probables, y un milagro de esta naturaleza es
altamente improbable, no pueden decir que probablemente haya ocurrido.
9
Este
argumento contra la identificacin de un milagro es antiguo, refutado ya en el siglo
XVIII por eminentes expertos como William Paley y George Campbell, y es rechazado
como falaz por la mayora de los filsofos contemporneos tambin. Ahora bien, he
prometido ahondar en esto ms adelante; pero por ahora, permtanme solamente decir
que en ausencia de alguna explicacin naturalista de los hechos, la vacilacin del Dr.
Ehrman en aceptar la resurreccin de Jess como la mejor explicacin es en realidad
bastante innecesaria. El Dr. Ehrman estara en su derecho racional si abrazara una
explicacin milagrosa como la resurreccin: y nosotros tambin.

En conclusin, pienso que hay buena evidencia histrica de la resurreccin de Jess.
Especficamente, he presentado dos argumentos bsicos a discutir esta noche:

I. Hay cuatro hechos histricos que deben ser explicados mediante cualquier
hiptesis histrica adecuada: el entierro de Jess, el descubrimiento de su tumba
vaca, sus apariciones despus de muerto y el origen mismo de la creencia de los
discpulos en su resurreccin.

II. La resurreccin de Jess es la mejor explicacin de esos hechos.

8
Bart Ehrman, From Jesus to Constantine: A History of Early Christianity [Desde Jess hasta
Constantino: Una historia del cristianismo primitivo], Conferencia 4: Oral and Written Traditions about
Jesus [Tradiciones orales y escritas acerca de Jess] (The Teaching Company, 2003).
9
Ehrman, Historical Jesus, parte II, p. 50.


Exposicin inicial del Dr. Ehrman

Me gustara agradecer a Bill por tan impresionante exposicin. A travs de los aos he
odo que Bill es hbil en el debate y la retrica, y ahora he visto por m mismo por qu
los cristianos evanglicos a quienes representa estn tan orgullosos de sus habilidades.

En mi discurso inicial no tratar directamente muchos, muchos de los puntos que Bill ha
mencionado. En lugar de ello expondr las cosas a mi manera, la cual, por cierto, no es
exactamente como l dijo que sera, aunque haya ciertas similitudes. Armar mi propio
caso, y en mi siguiente oportunidad de hablar les mostrar por qu, en mi opinin, la
postura que l acaba de aventurar es tan problemtica.

Quiero decir desde un principio algo similar a lo que l dijo al principio de su
participacin. Yo sola creer absolutamente todo lo que Bill present. l y yo fuimos al
mismo colegio cristiano evanglico (Wheaton) donde se ensean esas cosas. Antes de
eso fui a una escuela an ms conservadora, el Instituto Bblico Moody, donde la
Biblia era nuestro segundo nombre. Ah nos ensearon estas cosas incluso con ms
avidez. Yo sola creerlas con toda el alma y corazn. Las predicaba y trataba de
convencer a otros de que eran ciertas. Pero luego empec a estudiarlas, no solamente
aceptando lo que mis maestros decan, sino considerndolas profundamente por mi
cuenta. Aprend griego para estudiar el Nuevo Testamento en su lenguaje original, y
hebreo para leer el Antiguo Testamento. Aprend latn, siraco y copto para poder
estudiar los manuscritos del Nuevo Testamento y las tradiciones no cannicas sobre
Jess en sus idiomas originales. Me sumerg en el mundo del primer siglo, leyendo
textos no cristianos judos y paganos sobre el imperio romano y otros anteriores, y trat
de dominar cualquier cosa escrita por cristianos de los primeros tres siglos de la Iglesia.
Me convert en historiador experto en la antigedad, y durante veinticinco aos he
hecho investigaciones en ese campo da y noche. No soy filsofo como Bill; soy un
historiador dedicado a encontrar la verdad histrica. Despus de aos de estudio,
finalmente llegu a la conclusin de que todo lo que haba pensado anteriormente acerca
de la evidencia histrica de la resurreccin estaba completamente equivocado.

Permtanme empezar por explicar en palabras sencillas qu hacen los historiadores. Los
historiadores tratan de registrar, como mejor puedan, lo que probablemente sucedi en
el pasado. En realidad no podemos conocer el pasado porque ya no est. Creemos saber
lo que sucedi en ciertos casos porque tenemos buena evidencia, pero en otros casos no
sabemos, y an en otros sencillamente tenemos que levantar las manos con
desesperacin.

Es relativamente seguro que Bill Clinton gan las elecciones de 1996. Est un poco
menos claro quin gan las siguientes. Es bastante claro que Shakespeare escribi sus
obras, pero existe algo de controversia. Por qu? Fue hace cientos de aos, y surgen
diferentes opiniones de los expertos. Es probable que Csar haya cruzado el Rubicn,
pero no tenemos el testimonio de muchos testigos oculares. Los historiadores tratan de
establecer niveles de probabilidad de lo que sucedi en el pasado. Algunas cosas son
absolutamente ciertas, otras son probables, algunas son posibles, de otras decimos
quizs o probablemente no.

Qu tipo de evidencia buscan los eruditos cuando tratan de establecer probabilidades
acerca del pasado? Bien, la mejor forma de evidencia, por supuesto, consiste en relatos
contemporneos, de gente que haya vivido en tiempos cercanos al suceso. Al fin de
cuentas, si no se tiene una fuente cuyo origen pueda rastrearse hasta la misma poca,
entonces no se tiene una fuente confiable. Slo hay dos fuentes de informacin para los
hechos del pasado: historias que realmente hayan ocurrido, las cuales conozcamos por
relatos de testigos oculares, o historias inventadas. Esos son los nicos dos tipos de
historias que podemos tener del pasado: cosas que hayan pasado o cosas inventadas.
Para determinar qu cosas pasaron en realidad, se requieren relatos contemporneos,
cercanos al momento en que sucedieron los hechos mismos, y ayuda tener muchos de
ellos. Entre ms, mejor! Es deseable tener muchos relatos contemporneos, y que stos
sean independientes unos de otros. No queremos muchos relatos que colaboren entre s;
sino relatos que atestigen los resultados de manera independiente. Adems, aunque
sean independientes y no colaborativos, deben corroborar los mismos hechos; deben ser
relatos congruentes respecto a lo que dicen acerca del tema. Finalmente, se requieren
fuentes imparciales, desinteresadas, numerosas, independientes unas de otras pero
congruentes entre s.

Qu tenemos en el caso de los Evangelios del Nuevo Testamento? Bueno,
desafortunadamente no estamos tan bien como quisiramos. Nos gustara estar
extremadamente bien porque los Evangelios nos hablan de Jess, y son nuestra mejor
fuente acerca de l. Pero, qu valor tienen como fuentes histricas? No estoy poniendo
en duda su valor como fuentes teolgicas o de informacin religiosa, sino qu valor
tienen como fuentes histricas? Desafortunadamente, no tanto como quisiramos. Los
Evangelios fueron escritos de 35 a 65 aos despus de la muerte de Jess (35 a 65 aos
despus de su muerte, no por testigos oculares, sino por personas que vivieron despus).
Los Evangelios fueron escritos por cristianos greco-parlantes de la segunda y tercera
generacin muy cultos y capaces, no por los seguidores de Jess, quienes hablaban
arameo. Fueron escritos por personas que vivieron 30, 40, 50 60 aos despus.
Dnde obtuvieron su informacin? Debo sealar que los Evangelios dicen haber sido
escritos por Mateo, Marcos, Lucas y Juan; pero eso slo est en las Biblias modernas.
As se titulan los Evangelios, pero quien haya escrito el Evangelio de Mateo, no lo
llam Evangelio de Mateo. Alguien lo escribi y otra persona dijo despus: es el
Evangelio segn Mateo. Alguien dijo quien lo escribi despus de que ya estaba escrito.
Los ttulos son adiciones posteriores. Estos relatos no son testimonios de testigos
oculares. Entonces, de dnde provienen?

Despus de los das de Jess, la gente empez a contar historias acerca de l para
convertir a otros a la fe. Lo intentaron con judos y con no judos. Cmo conviertes a
alguien para que deje de adorar a su Dios y empiece a adorar a Jess? Tienes que contar
historias sobre Jess. As que conviertes a alguien con base en las historias que cuentes.
Una persona convierte a otra, quien convierte a otra, que convierte a otra, y a lo largo de
la lnea, la gente est contando historias.

Funciona de la siguiente manera: Yo soy un hombre de negocios que se encuentra en
Efeso. Alguien viene a la ciudad y me cuenta historias sobre Jess y, con base en ellas,
me convierto. Cuento estas historias a mi esposa. Ella se convierte. Ella cuenta las
historias a la vecina de al lado. Ella se convierte. Ella cuenta las historias a su marido.
El se convierte. l sale de negocios a Roma, y cuenta las historias a la gente de ah.
Ellos se convierten. La gente que oy las historias en Roma, dnde las escuch? Las
oy de mi vecino. Bueno y, estuvo l presente cuando ocurrieron estas cosas? No.
Dnde las escuch? Se las cont su esposa. Dnde las escuch su esposa? Estuvo
ella presente? No. Ella las oy de mi esposa. Dnde las escuch mi esposa? Las
escuch de m. Bien, dnde las escuch yo? Tampoco estuve ah.

Las historias circulan ao tras ao, tras ao y, como resultado de eso, cambian. Cmo
sabemos que las historias han cambiado durante el proceso de transmisin? Porque hay
tantas diferencias en nuestros relatos que no podemos conciliarlos. No tienen que
aceptar esto slo porque yo lo diga; simplemente vean por ustedes mismos. Yo digo a
mis alumnos que la razn por la cual no notamos tantas diferencias en los Evangelios es
porque los leemos verticalmente, de principio a fin. Empezamos Marcos, leemos hasta
el final, empezamos Mateo, leemos hasta el final, se parece mucho a Marcos. Luego
leemos Lucas de principio a fin, se parece a Mateo y Marcos. Leemos Juanun poco
diferente, pero casi lo mismo. La razn es que los leemos verticalmente. Para ver las
diferencias en los Evangelios, debemos leerlos horizontalmente. Lean una historia en
Mateo, luego lanla en Marcos. Comparen las dos versiones y vean qu surge. Surgen
diferencias importantes. Simplemente, tomen la historia de la muerte de Jess. Qu da
y a qu hora muri Jess? Muri el da anterior a la comida de Pascua, como dice Juan
explcitamente, o despus de ella, como dice Marcos? Muri a medioda, como en
Juan, o a las 9 am, como en Marcos? Carg Jess la cruz durante todo el camino o le
ayud Simn de Cirene? Depende del Evangelio que lean. Se burlaron de Jess ambos
ladrones crucificados, o uno de ellos se burl y el otro lo defendi? Depende del
Evangelio que lean. Se rasg la cortina del templo por la mitad antes o despus de la
muerte de Jess? Depende del Evangelio que lean.

Vean, por ejemplo, el relato de la resurreccin. Quin fue a la tumba al tercer da?
Fue Mara sola o iba con otras mujeres? Si fue Mara con otras mujeres, cuntas
eran?, quines eran? y cules eran sus nombres? Rod o no la piedra antes de que
ellas llegaran? Qu vieron en la tumba? Vieron a un hombre, a dos hombres o a un
ngel? Depende del relato que lean. Qu les ordenaron decir a los discpulos? Se
supona que los discpulos deban esperar a Jess en Jerusaln o ir a encontrarlo a
Galilea? Hablaron o no de esto las mujeres con alguien? Depende del Evangelio que
lean. Los discpulos nunca salieron de Jerusaln o salieron inmediatamente hacia
Galilea? Todo depende de cual relato se lea.

Es el mismo problema con todas las fuentes de todos nuestros Evangelios. No son
relatos confiables desde el punto de vista histrico. Los autores no fueron testigos
oculares; son cristianos greco-parlantes que vivieron de 35 a 65 aos despus de los
hechos que narran. Sus relatos estn basados en tradiciones orales que haban circulado
durante dcadas. Ao tras ao los cristianos trataban de convertir a otros, y les contaban
historias para convencerlos de que Jess resucit. Estos escritores, entonces, cuentan
historias que los cristianos haban contado durante todos esos aos. Muchos de los
relatos fueron inventados, y la mayora fueron modificados. Por esta razn no son tan
tiles como quisiramos para propsitos histricos. No son contemporneos respecto a
Jess, no son desinteresados y no son congruentes.

Pero aunque estas historias fueran las mejores fuentes del mundo, quedara todava un
obstculo importante e invencible si quisiramos enfocar el tema de la resurreccin
desde el punto de vista histrico y no teolgico. No me afectara que Bill utilizara
argumentos teolgicos para decir que Dios resucit a Jess, o incluso que Jess se
levant de entre los muertos. Pero esta afirmacin no puede ser histrica, y no en razn
del viejo argumento del siglo XVIII que me imput, el cual ha sido refutado desde
entonces. Los historiadores slo pueden registrar lo que probablemente haya sucedido
en el pasado. El problema con la historia es que no podemos experimentar con ella, ni
repetirla. Hoy es muy sencillo probar algo en las ciencias naturales, donde tenemos
recursos experimentales. Si yo quisiera probar que las barras de jabn flotan, mientras
que las barras de hierro se hunden, todo lo que necesitara sera unas 50 tinas de agua
tibia y empezar a introducir las barras. El jabn siempre flotara, el hierro se hundira en
todos los casos, y despus de un rato tendramos lo que podramos llamar probabilidad
predicha de que si lo vuelvo a hacer el hierro se hundir y el jabn flotar. Podemos
repetir los experimentos, hacer ciencia experimental, pero en la historia no podemos
experimentar ni hacer repeticiones porque una vez que ha sucedido, se va para siempre.

Qu son los milagros? Los milagros no son imposibles. Yo no dira que son
imposibles. Ustedes podran pensar que son imposibles y, si piensan as, entonces estn
incluso ms de acuerdo con mi argumento que yo mismo. Slo voy a decir que los
milagros son tan improbables que son el suceso menos posible en cualquier caso dado.
Los milagros violan el funcionamiento de la naturaleza. Son tan improbables, su
probabilidad tan infinitesimalmente remota, que los llamamos milagros. Nadie que se
encuentre sobre la faz de la Tierra puede caminar sobre el agua. Cules son las
probabilidades de que uno de nosotros pueda hacerlo? Bien, ninguno de nosotros puede,
as que digamos que las probabilidades son de uno en diez mil millones. Supongamos
que alguien pueda. Bueno, las probabilidades son de uno en diez mil millones, pero de
hecho, ninguno de nosotros puede.

Qu hay de la resurreccin de Jess? No estoy diciendo que no haya sucedido; sino
que si sucedi, es un milagro. Las afirmaciones de resurreccin no son slo en sentido
de que el cuerpo de Jess volvi a vivir, sino que resucit para nunca ms morir. Esa es
una violacin de la naturaleza, todos los das, vez tras vez, millones de veces cada ao.
Cules son las probabilidades de que eso suceda? Bueno, sera un milagro. En otras
palabras, es tan improbable que no podramos explicarlo por medios naturales. Un
telogo puede declarar que es verdad, y para argir con l tendramos que hacerlo en
terreno teolgico porque no hay fundamento histrico sobre el cual argir. Los
historiadores slo pueden registrar lo que probablemente sucedi en el pasado, y por
definicin un milagro es el menos probable de los acontecimientos. As que, por la mera
naturaleza de los cnones de la investigacin histrica, no podemos declarar
histricamente que probablemente sucedi un milagro. Por definicin, probablemente
no ocurri; y la historia slo puede registrar lo que probablemente ocurri.

Deseara que pudiramos registrar los milagros, pero no podemos. No es culpa de nadie.
Es slo que los cnones de la investigacin histrica no permiten la posibilidad de
registrar como probable el menos probable de los sucesos. Por esta razn, las cuatro
partes de la evidencia de Bill son completamente irrelevantes. No podemos asignar
probabilidades histricas a un acontecimiento que desafa las probabilidades, aunque el
acontecimiento haya tenido lugar. La resurreccin debe asumirse en la fe, no en base a
las pruebas.

Permtanme ilustrar mi posicin dando una explicacin alternativa a la tumba vaca. Yo
no creo esto. No cre que haya sucedido as, pero es ms probable que un milagro,
porque por definicin un milagro es el menos probable de los sucesos. As que djenme
presentarles una teora, una que so. Podra soar veinte igualmente improbables, y sin
embargo seran ms probables que la resurreccin.

Jess es enterrado por Jos de Arimatea. Dos familiares de Jess estn enojados porque
un lder judo desconocido ha enterrado el cuerpo. En el silencio de la noche, estos dos
familiares irrumpen en la tumba, sacan el cuerpo y lo llevan a enterrar ellos mismos.
Pero mientras van por las calles cargando el cadver amortajado, son vistos por los
vigilantes romanos, quienes los confrontan y los matan justo ah. Arrojan los tres
cadveres a una fosa comn, donde a los tres das estn descompuestos e irreconocibles.
Entonces, la tumba est vaca. La gente va, la encuentra vaca, piensa que Jess ha
resucitado, y empieza a creer verlo porque ha resucitado y su tumba est vaca.

Este escenario es muy improbable, pero no se puede objetar como imposible porque no
lo es. La gente abra tumbas. Los soldados mataban a civiles con el menor pretexto. La
gente era enterrada en fosas comunes, hasta descomponerse. No es probable, pero es
ms probable que un milagro, el cual es tan improbable que tenemos que apelar a la
intervencin sobrenatural para hacer que la explicacin funcione. Esta explicacin
alternativa (que repito, yo no la creo) es por lo menos plausible, y puede ser histrica,
contrariamente a la explicacin de Bill, la cual no es histrica. La explicacin de Bill es
teolgica.

La prueba de que Bill mismo no considera histrica su explicacin es que concluye:
Jess fue resucitado. Bien, est afirmacin est en voz pasiva (fue resucitado) Quin
lo resucit? Se supone que Dios! Esta es una afirmacin teolgica de algo que ocurri a
Jess. Se trata de algo que Dios hizo a Jess. Pero los historiadores no pueden
presuponer la fe o incredulidad en Dios para llegar a una conclusin. Las afirmaciones
de lo que Dios ha hecho son teolgicas por naturaleza, no histricas. Los historiadores,
lamento decirlo, no tienen acceso a Dios. Los cnones de la investigacin histrica estn
por su misma naturaleza restringidos a lo que sucede en el plano terrenal. No
presuponen (ni pueden presuponer) ningn conjunto de creencias acerca del dominio
natural. No estoy diciendo que esto sea bueno o malo. Es solamente la forma en que
funciona la investigacin histrica.

Permtanme hacer una analoga. No es malo que no pueda haber pruebas matemticas
de la existencia de una controversia antisemtica en El mercader de Venecia.
Simplemente, las matemticas son irrelevantes a cuestiones puramente literarias. As
tambin, la investigacin histrica no puede conducir a afirmaciones teolgicas acerca
de lo que Dios ha hecho.

Resumiendo, las fuentes que tenemos no son tan buenas como quisiramos. Fueron
escritas muchas dcadas despus del suceso por gente que no estuvo ah cuando pasaron
las cosas, gente que hered las historias modificadas durante el proceso de transmisin.
Estos relatos que tenemos de la resurreccin de Jess no son congruentes internamente;
estn llenos de discrepancias, incluyendo el relato de su muerte y resurreccin. Pero he
ah el problema del milagro. No es el problema filosfico relacionado con los milagros
y discutido en los siglos XVII y XVIII. Es el problema del historiador con los milagros.
Los historiadores no pueden registrar un milagro como el suceso ms probable porque
los milagros, por su misma naturaleza, son los sucesos menos probables. Gracias!

Primera refutacin del Dr. Craig

Bien, gracias, Bart. Veo que las cosas estn dadas para un buen debate esta noche!

Ahora bien, recordars que aventur dos argumentos bsicos para defenderlos esta
noche:

I. Hay cuatro hechos histricos que deben ser explicados mediante cualquier
hiptesis histrica adecuada.

II. La resurreccin de Jess es la mejor explicacin de esos hechos.

Ahora quisiera omitir el primer argumento por el momento e ir directamente al segundo
porque es el tema clave de divisin entre el Dr. Ehrman y yo.

El Dr. Ehrman sostiene que nunca podemos afirmar la probable ocurrencia de un
milagro porque los milagros por su misma naturaleza son inherentemente improbables.
Ahora bien, a pesar de lo que dijo, este argumento no es nada nuevo. Ya haba sido
propuesto en el siglo XVIII por David Hume en su ensayo De los milagros. El
argumento del Dr. Ehrman es slo un recalentado del razonamiento de Hume. Ahora
bien, qu opinan los filsofos contemporneos del argumento de Hume contra la
identificacin de los milagros? Bien, permtanme presentarles a otro Earman, John
Earman, profesor de Filosofa de la Ciencia en la Universidad de Pittsburg.

[Una presentacin en PowerPoint muestra la cubierta del libro de John Earman, Hume's
Abject Failure: The Argument Against Miracles [La despreciable falla de Hume: El
argumento contra los milagros].

Este profesor Earman no es cristiano; de hecho es agnstico. Ni siquiera cree que Dios
exista. Sin embargo, podemos ver lo que piensa del argumento de Hume: no es
solamente una falla, es una falla despreciable. Es decir, es demostrablemente,
irremediablemente y perdidamente falaz.

Permtanme explicar por qu.

Cuando hablamos de la probabilidad de algn suceso o hiptesis A, dicha probabilidad
es siempre relativa a un cuerpo de informacin de fondo B. As que hablamos de la
probabilidad de A en B, o de A con respecto a B.

[Una diapositiva PowerPoint muestra la frmula Pr (A/B)].

As que con el fin de comprender la probabilidad de la resurreccin, dejemos que B sea
nuestro conocimiento de fondo del mundo, aparte de cualquier evidencia de la
resurreccin. Asignemos la letra E a la evidencia especfica de la resurreccin de Jess:
la tumba vaca, las apariciones posteriores a su muerte, etc. Finalmente, dejemos que R
represente a la resurreccin de Jess. Ahora bien, lo que queremos es sacar la
probabilidad de la resurreccin de Jess dados nuestros conocimientos de fondo del
mundo y la evidencia especfica de este caso.











Clculo de las Probabilidades de la
Resurreccin:

B = Conocimiento de fondo
E = Evidencia especfica (tumba vaca,
apariciones posteriores a la muerte, etc.)
R = Resurreccin de Jess

Pr (R/B&E) = ?
Ahora bien, los tericos del campo de las Probabilidades han desarrollado una frmula
muy compleja para calcular probabilidades como esta, y voy a encaminarlos a travs de
ella paso a paso, para que puedan comprenderla.

El primer factor que necesitamos considerar es la probabilidad de la resurreccin dado
el conocimiento de fondo solamente:


Pr (R/B) =


Pr (R/B) es la probabilidad intrnseca (PI) de la resurreccin. Nos dice cun probable es
la resurreccin, dados nuestros conocimientos generales del mundo.

Luego multiplicamos la PI por la probabilidad de la evidencia, dados nuestros
conocimientos de fondo y la resurreccin:


Pr (R/B+E) =


Pr (E/B+R) es el poder explicativo de la hiptesis de la resurreccin. Nos dice cun
probable es la evidencia de la tumba vaca y dems a partir de la resurreccin. Estos dos
factores forman el numerador de esta divisin.

Ahora bien, bajo la lnea, en el denominador, slo reproduzcan el numerador. Slo
muevan todo lo que se encuentra sobre la lnea hacia abajo de la lnea:


Pr (R/B+E) =


Finalmente, agregamos a eso el producto de dos factores adicionales: la probabilidad
intrnseca de que Jess no haya resucitado multiplicada por el poder explicativo de la
hiptesis de la no resurreccin:


Bsicamente, Pr (no R/B) x Pr (E/B+ no R) representa la probabilidad intrnseca y el
poder explicativo de todas las explicaciones naturalistas alternativas a la resurreccin de
Jess.

As que la probabilidad de la resurreccin de Jess relativa a nuestra informacin de
fondo y la evidencia especfica es igual a esta complicada relacin.

Y ahora estamos listos para ver precisamente dnde est el error del Dr. Ehrman. As
que en la gran tradicin de la falla despreciable de Hume, les presento: el ilustre error de
Ehrman.
Pr (R/B)

Pr (R/B)
x
Pr (E/B+R)
Pr (R/B)
x
Pr (E/B+R)
Pr (R/B)
x
Pr (E/B+R)


Pr (R/B+E) =
Pr (R/B)
x
Pr (E/B+R)
[Pr (R/B)
x
Pr (E/B+R)] + [Pr (no R/B)
x
(E/B+no R)]

















l dice:
Debido a que los historiadores slo pueden registrar sucesos probables, y un
milagro de esta naturaleza es altamente improbable, no pueden decir que
probablemente haya ocurrido.

En otras palabras, al calcular las probabilidades de la resurreccin de Jess, el nico
factor que l considera es la probabilidad intrnseca de la resurreccin por s misma
[Pr(R/B)], sin tomar en cuenta todos los dems factores. Eso es matemticamente falaz.
La probabilidad de la resurreccin podra ser muy alta aunque la probabilidad intrnseca
[Pr(R/B)] por s misma fuera terriblemente baja. Siendo ms especficos, el Dr. Ehrman
no toma en cuenta los importantes factores de probabilidad de las explicaciones
naturalistas alternativas a la resurreccin [Pr(no R/B) x Pr(E/B + no R)]. Si estos son
suficientemente bajos, disminuyen la improbabilidad intrnseca de la hiptesis de la
resurreccin.

Y podemos corroborar esto viendo la forma para calcular la probabilidad, que es la
siguiente

X
X+Y

porque el numerador se reproduce en el denominador. Ahora noten que cuando la
Y tiende a cero, el valor de esta relacin tiende a 1, lo que en teora de probabilidades
significa certeza absoluta. As que lo verdaderamente importante aqu es la Y, que
representa la probabilidad intrnseca y el poder explicativo de sus explicaciones
naturalistas alternativas a la resurreccin de Jess. El Dr. Ehrman no puede ignorar as
como as estos factores ni presentar hiptesis extravagantes. Para poder explicar la
improbabilidad de la resurreccin, necesita no slo derribar toda la evidencia de la
resurreccin, sino erigir un caso positivo a su favor con algunas alternativas naturalistas.

Pero eso no es todo. El Dr. Ehrman tranquilamente asume que la probabilidad de la
resurreccin en relacin con nuestro conocimiento de fondo [Pr(R/B)] es muy baja. Pero
creo que aqu est confundido. Despus de todo, qu es la hiptesis de la resurreccin?
Es la hiptesis de que Jess resucit sobrenaturalmente. No es la hiptesis de que Jess
resucit naturalmente. Que Jess haya resucitado naturalmente es una fantasa
El ilustre error de Ehrman



Pr (R/B+E) =
Pr (R/B) x Pr (E/B+R)
[Pr (R/B) x Pr (E/B+R)] + [Pr (no R/B) x (E/B+no R)]

Debido a que los historiadores slo pueden registrar
sucesos probables, y un milagro de esta naturaleza es
altamente improbable, no pueden decir que
probablemente haya ocurrido. (The Historical
Jesus [El Jess histrico] parte II, p. 50)
improbable; pero no veo ninguna razn para pensar que sea improbable que Dios haya
resucitado a Jess.

Para mostrar que esa hiptesis es improbable, tendramos que demostrar que la
existencia de Dios es improbable; pero el Dr. Ehrman dice que los historiadores no
pueden decir nada acerca de Dios. Por lo tanto, l no puede decir que la existencia de
Dios es improbable, y si no puede decir eso, tampoco puede decir que la resurreccin de
Jess es improbable. As que la postura del Dr. Ehrman literalmente se refuta a s
misma.

Pero la cosa se pone an peor. Hay otra versin de la objecin del Dr. Ehrman que es
incluso ms falaz que el ilustre error de Ehrman. La llamo El traspi de Bart.

















Es el siguiente:

Debido a que los historiadores slo pueden registrar sucesos probables del pasado,
no pueden mostrar que haya ocurrido un milagro, ya que eso implicara una
contradiccin: que el suceso ms improbable es el ms probable.

En verdad, no hay ninguna contradiccin aqu porque estamos hablando de dos
probabilidades diferentes: la probabilidad de la resurreccin segn el conocimiento de
fondo y la evidencia [Pr(R/B+E)] contra la probabilidad de la resurreccin a la luz del
conocimiento de fondo solamente [Pr(R/B)]. No es de sorprender que la primera pueda
ser muy alta y la segunda muy baja. No hay ninguna contradiccin. En suma, el
argumento fundamental del Dr. Ehrman contra la hiptesis de la resurreccin es
demostrablemente falaz.

Ahora bien, Hume tena una excusa para su falla despreciable: en ese tiempo an no se
haba desarrollado el clculo de probabilidades; pero hoy los telogos del Nuevo
Testamento ya no tienen ninguna excusa para utilizar tal razonamiento
demostrablemente falaz. Ahora bien, el Dr. Ehrman ya ha mostrado tener la objetividad
acadmica necesaria para cambiar su postura bajo el poder de la evidencia emprica.
Pero en este caso es matemticamente obligatorio que cambie su postura, y espero que
la misma objetividad acadmica que lo condujo a desdecirse con respecto a los cuatro
hechos anteriormente mencionados lo lleve a reconsiderar su oposicin a la hiptesis de
la resurreccin.

El traspi de Bart

Debido a que los historiadores slo pueden registrar sucesos
probables del pasado, no pueden mostrar que haya ocurrido
un milagro, ya que eso implicara una contradiccin: que el
suceso ms improbable es el ms probable. (The New
Testament: A Historical Introduction [El Nuevo Testamento:
Una introduccin histrica], p. 229)

Confunde Pr (R/B+E) con Pr(R/B)

Ahora, en los pocos minutos que me quedan permtanme regresar al primer argumento y
refutar las respuestas del Dr. Ehrman sobre el tema.

l mencion algo parecido a una de lista personal de deseos relacionada con las fuentes
histricas, y dijo que los Evangelios no son tan buenos como quisiramos. Permtanme
decir que dicha lista de deseos es tan idealista que resulta prcticamente irrelevante para
el trabajo del historiador practicante. El nico propsito al que podra servir sera el
propsito psicolgico de poner la barra tan alto, en un nivel tan irrealista, que los
Evangelios parezcan no poder pasar. Sin embargo, ninguna fuente de historia antigua
est a la altura de esa lista de deseos, y creo que los documentos del Nuevo Testamento
cumplen cuatro de los seis puntos de la lista sin ningn problema y los otros dos
parcialmente. As que la verdadera pregunta no es: son tan buenos cmo quisiramos?,
sino son tan buenos como para poder registrar esos cuatro hechos? Y ciertamente lo
son.

Qu hay de todas las incongruencias? Bueno, recuerden que tendramos que demostrar
tres cosas para poder dar validez a ese argumento: primero, que las incongruencias no se
pueden resolver; segundo, que estn en el corazn de la narracin, ms que en los
detalles (donde de hecho estn); tercero, tendramos que demostrar que todos los
documentos aseguran tener igual credibilidad histrica, ya que las incongruencias en
una fuente menos confiable por ser posterior, no minan la confiabilidad de una fuente
anterior. As que no creo que l haya demostrado realmente que las incongruencias
invaliden las narraciones.

De hecho, si los vemos, todos los Evangelios concuerdan en que Jess de Nazaret fue
crucificado en Jerusaln por la autoridad romana durante la fiesta de Pascua, habiendo
sido arrestado bajo los cargos de blasfemia por el sanedrn judo y luego difamado ante
el gobernador romano Pilatos bajo los cargos de traicin. Muri a las pocas horas y fue
enterrado la tarde del viernes por Jos de Arimatea en una tumba sellada con una piedra.
Ciertas seguidoras de Jess, incluyendo a Mara Magdalena (a quien siempre se
menciona), estuvieron presentes en su entierro y visitaron la tumba el domingo
temprano, encontrndola vaca. Despus, Jess se apareci vivo a sus discpulos (entre
ellos Pedro), quienes luego se convirtieron en predicadores del mensaje de su
resurreccin.

Los cuatro Evangelios atestiguan todos estos hechos. Podran agregarse ms detalles si
incluyramos hechos mencionados en tres de los Evangelios, tres de los cuatro. Y, como
digo, en el fondo el Dr. Ehrman admite desde el 2003 que a pesar de las incongruencias,
esos cuatro hechos son histricos. De hecho, al final de su extenso estudio sobre las
narraciones de la resurreccin, N. T. Wright declara que la tumba vaca y las
apariciones tienen una probabilidad histrica tan alta como para ser prcticamente
ciertas, como la muerte de Augusto en el ao 14 d.C. o la cada de Jerusaln en el ao
70 d.C.
10
Es increble!

Por todo lo anterior creo que en realidad el debate no es sobre estos hechos. La pregunta
es cul es la mejor explicacin de los hechos? Y la objecin del profesor Ehrman no es
la de un historiador. Su argumento no es histrico. Es un argumento filosfico, basado
en la incomprensin de las probabilidades involucradas. Una vez esclarecido esto, no

10
N. T. Wright, The Resurrection of the Son of God [La resurreccin del Hijo de Dios] (Minipolis,
Minn.: Fortress Press, 2003).
veo ninguna razn por la cual no se pueda inferir, sobre la base de la evidencia
histrica, que Jess de Nazaret haya resucitado.

Primera refutacin del Dr. Ehrman
Gracias, Bill, por esa impresionante refutacin! Debo decirte que si piensas que voy a
cambiar de opinin porque tienes pruebas matemticas de la existencia de Dios, lo
siento, pero eso no va a suceder! As que lamento mucho tener solamente doce minutos
para refutar; necesitara unas tres horas, e imagino que Bill tambin.

Permtanme repetir que respeto la creencia personal de Bill respecto a la resurreccin de
Jess, pero encuentro totalmente equivocada su declaracin de poder demostrarla
histricamente. Voy a dividir mi respuesta en cuatro aspectos dudosos de la
presentacin de Bill, dando ejemplos en lugar de tratar de ser exhaustivo.

Primero, Bill hace un dudoso uso de las autoridades modernas. Constantemente cita a
los expertos modernos, como si eso demostrara su punto de vista. Bill mismo sabe que
el hecho de que la mayora de los expertos en Nuevo Testamento concuerden con sus
cuatro puntos no prueba que tengan razn. Para empezar, la mayora de los expertos en
Nuevo Testamento creen en el Nuevo Testamento; es decir que estn teolgicamente
comprometidos con el texto, y por supuesto que estn de acuerdo con estos puntos.
Debo decir que no es la mayora de los historiadores quienes estn de acuerdo con la
conclusin de Bill. Demuestra eso que est equivocada? No. Slo significa que su
conclusin no es suficientemente persuasiva para la mayora de los historiadores. Dicho
esto, estoy sorprendido por algunas de las as llamadas autoridades que Bill cita, ya que
en realidad la mayora de los expertos crticos que hoy estudian al Jess histrico
desacuerdan con la conclusin de que un historiador puede demostrar que el cuerpo de
Jess emergi fsicamente de la tumba. Esto podr ser sorpresivo para Bill, pero eso se
debe al contexto en que l trabaja: un seminario evanglico conservador. En dicho
ambiente todos creen lo que l est proponiendo. Y llama mucho la atencin que incluso
algunas de las autoridades que l mismo menciona no estn de acuerdo. l cita a
muchos eruditos a quienes considero amigos y conocidos, y puedo decirles, ellos no
estn de acuerdo con la opinin de Bill. Significa eso que est equivocado? No.
Simplemente significa que su impresionante recuento de la opinin de los expertos est
desviado, ladeado, y no corresponde a la realidad: que l representa la opinin de una
minora.

Segundo, Bill hace un uso dudoso de las fuentes antiguas. Cita al apstol Pablo, slo
por mencionar un ejemplo, como fuente contempornea (slo cinco aos despus de la
muerte de Jess) del entierro de Cristo por parte de Jos de Arimatea. Pablo no escribi
cinco aos despus del entierro; escribi veinticinco aos despus, y nunca menciona a
Jos de Arimatea. A Jos de Arimatea no se le menciona hasta el Evangelio de Marcos,
35 40 aos despus del hecho. Cuando Pablo indica que Jess fue enterrado, igual
podra haber querido decir que fue enterrado en una fosa comn, que es lo que pasaba
con mayor frecuencia a los criminales crucificados. Repito, Pablo dijo que lo
enterraron; podra haber sido arrojado a una fosa comn. Debo sealar que en algunos
textos de Bill, l ha citado muchos de mis escritos sacndolos de contexto. Se los
mostrar en unos minutos, porque no concuerdo con su afirmacin de que he cambiado
de opinin. Pero en sus propios escritos, l indica que la narracin de Marcos acerca del
entierro de Jess es muy raqutica, y por ser poco adornada, como l la llama, es ms
probable que sea histrica. Quisiera saber si an piensa as: que una tradicin poco
adornada tiene ms probabilidades de ser histrica. Porque si es as, quisiera que nos
dijera si la tradicin ms embellecida de Mateo es menos histrica. Esto se parece a su
comentario de hace algunos minutos referente a que todas las tradiciones tempranas
concuerdan en algo, as que no tenemos que tomar en cuenta las posteriores. Bien,
entonces, dinos, piensas que las posteriores no son histricas?

Tercero, Bill hace afirmaciones y declaraciones dudosas. Por ejemplo, asegura que la
historia de las mujeres que van a la tumba nunca habra sido inventada por los primeros
cristianos. Debo sealar que Pablo nunca menciona a las mujeres en la tumba, slo lo
hacen los Evangelios posteriores: Marcos y los siguientes. Pero aqu el problema es
tpico de una gran parte de la postura de Bill. Su declaracin no toma en serio la
naturaleza de nuestras fuentes. Cualquiera que conozca bien el Evangelio de Marcos no
tendr dificultades en ver por qu 35 aos despus del suceso, l o alguien de su
comunidad podra haber inventado la historia. El Evangelio de Marcos est lleno de
reflexiones teolgicas sobre el significado de la vida de Jess; as es el Evangelio de
Marcos. No es una hoja de datos; es un Evangelio. Es una proclamacin de la Buena
Nueva, como Marco la consider, de la muerte y resurreccin de Cristo. Uno de los
temas generales de Marcos es que durante el ministerio de Jess, prcticamente nadie
pudo entender quin era. Su familia no entendi. La gente de su pueblo no entendi.
Los lderes de su pueblo no entendieron. En Marcos ni siquiera los discpulos
entendieron: especialmente los discpulos no entendieron! Para Marcos, slo los
extraos tuvieron indicios de quin era Jess: la mujer annima que lo ungi, el
centurin en la cruz. Quin entiende al final? Ni siquiera la familia de Jess! Ni los
discpulos! Es un grupo de mujeres previamente desconocidas. Las mujeres en la tumba
encajan perfectamente en los propsitos literarios de Marcos. As que no pueden
tomarse en cuenta simplemente como algn tipo de declaracin histrica y objetiva de
los hechos. Encajan muy bien en los objetivos del Evangelio. Lo mismo puede decirse
de Jos de Arimatea. Quien no pueda pensar por qu los cristianos podran haber
inventado la idea de que Jess tuvo un seguidor secreto entre los lderes judos, no tiene
imaginacin histrica.

Cuarto, Bill hace inferencias dudosas a partir de sus afirmaciones. Infiere que Pablo
debe haber credo en la tumba vaca porque habl de las apariciones de Cristo. Cristo se
apareci, as que la tumba debe de estar vaca! Esta perspectiva es muy problemtica.
Para la gente de la antigedad, contrariamente a los pensadores posteriores a la
Ilustracin, como Bill, una aparicin no necesariamente significaba una reanimacin del
cuerpo fsico. Segn los Evangelios, Moiss y Elas se aparecieron a Jess, Santiago y
Juan. Debemos creer que estos hombres, Moiss y Elas, regresaron a la vida... que el
cuerpo de Moiss fue reconstruido y resucitado y que se apareci del Cielo, o era una
visin? Seguramente fue una visin; desaparecen inmediatamente. La gente de la
antigedad no tena problemas para creer que los cuerpos pueden ser fantasmales, no
fsicos. La prueba la encontramos abundantemente en todas nuestras fuentes antiguas,
ya sean judas, paganas o cristianas. Las fuentes paganas desde Homero en el siglo VIII
hasta los himnos homricos del segundo siglo, desde los mitos paganos hasta las
novelas paganas, desde los poetas paganos hasta los filsofos paganos, todos cuentan
historias de Dios aparecindose a los humanos en forma humana. Pero estas son
apariciones, visiones; no son cuerpos humanos reales. El santo pagano Apolonio de
Tiana, se aparece a sus seguidores despus de muerto, pero es una aparicin, una visin,
no la reanimacin de su cuerpo. Los textos judos son iguales, porque ngeles,
arcngeles, demonios y diablos se aparecen a la gente en forma humana, pero no son
cuerpos reales.

En resumen, Bill comete el error de asumir que si los discpulos aseguran haber visto a
Jess vivo, necesariamente creyeron o supieron que estaba en su cuerpo fsico real. Esa
es una suposicin moderna, no antigua. Los textos de los que estamos hablando son
textos antiguos, no modernos. La gente de la antigedad no tena problemas para pensar
que una aparicin divina no fuera un cuerpo fsico. Poda enterrarse un cadver y la
persona poda aparecer viva despus sin que el cuerpo dejara la tumba. Si Bill lo duda,
le sugiero leer algunos textos ms antiguos para ver cmo hablan del tema. Podra
empezar por los textos cristianos del segundo siglo, tales como los Hechos de Juan, el
Apocalipsis copto de Pedro o el Segundo tratado del Gran Set, o podra considerar los
argumentos utilizados por Baslides, quien fuera discpulo del seguidor de Pedro. Para
los antiguos, las apariciones despus de la muerte no eran lo mismo que la reanimacin
del cuerpo.

Adems, despus de la resurreccin Jess hace con su cuerpo cosas que los cuerpos no
pueden hacer: entra en habitaciones cerradas con llave y asciende al Cielo. Va Bill a
argir seriamente en el terreno histrico que el cuerpo resucitado de Jess poda hacer
estas cosas? Esas son declaraciones teolgicas acerca de Jess, no declaraciones
histricas. Los historiadores no pueden registrar lo que Dios hace. Ese es el trabajo de
los telogos. Lo mismo pasa con su inferencia de que Dios resucit a Jess. Esa es una
conclusin teolgica, no histrica. Es una afirmacin acerca de Dios. Si quiere montar
evidencia matemtica de lo que Dios probablemente hizo en el mundo, tendr que
decirle que no va a convencer a la mayora de los matemticos, y ciertamente tampoco a
la mayora de los historiadores. Los historiadores no tienen acceso a Dios. Los
historiadores pueden decir que Jess muri en la cruz, pero no pueden decir que Dios
acept su muerte como expiacin. Los historiadores pueden decir que el apstol Pablo
declar haber tenido una visin de Jess despus de la muerte de ste ltimo, pero no
pueden asegurar que Dios lo resucit.

El resultado es el siguiente: No sabemos si Jess fue enterrado por Jos de Arimatea. Lo
que tenemos son relatos evanglicos escritos dcadas despus por gente que haba odo
las historias circulantes, y no es difcil imaginar que alguien los haya inventado. No
sabemos si la tumba estuvo vaca al tercer da. No sabemos si quienes vieron a Jess
vivo despus de su muerte lo vieron en su cuerpo fsico. Bill va a decir ahora que me he
contradicho, pero quiero sealar que anteriormente me alab por cambiar de opinin.

Tengo tres preguntas finales para Bill. Si se est declarando historiador, creo que es
importante evaluar su relacin con todos los documentos histricos a los que apela.
Piensa Bill que los Evangelios en los que basa toda su informacin tienen algn error?
Si es as, podra decirnos dos o tres de esos errores? Si no, cmo espera que creamos
que est haciendo una evaluacin histrica de estas fuentes? Basndonos en las
suposiciones que l mismo ha adoptado hace unos minutos, estos textos tienen que ser
precisos.

Segunda pregunta: Bill cree que se puede demostrar histricamente que Jess particip
en milagros, especialmente el de su resurreccin, pero tambin los milagros de su vida,
sin duda. Me gustara que Bill hablara sobre la evidencia de otros obradores de milagros
contemporneos a Jess fuera de la tradicin cristiana. Est dispuesto a admitir sobre
las mismas bases histricas, que estas personas tambin hicieron milagros? Me refiero a
la tradicin de milagros realizados por Apolonio de Tiana, Hanina ben Dosa, Joni el
Dibujante de Crculos y Vespasiano. Est Bill dispuesto a reconocer que Apolonio se
apareci a sus seguidores despus de su muerte, o que Octaviano ascendi al Cielo?
Puede escoger cualquier otro obrador de milagros de la tradicin pagana.

Tercera, y final, si los nicos milagros que Bill acepta como verdaderos pertenecen a la
tradicin judeocristiana que l mismo confirma, me gustara saber cmo puede ser eso
posible desde el punto de vista histrico? Por qu la nica fe histricamente creble es
la que l adopt siendo adolescente? Es slo circunstancial que haya nacido dentro de
una familia religiosa o una cultura religiosa que puede demostrar histricamente ser la
nica religin verdadera?

Segunda refutacin del Dr. Craig
Creo que en este ltimo discurso hemos odo muchas bravatas, pero hubo, creo, una
marcada ausencia de sustancia. Permtanme regresar a mi primer argumento sobre los
cuatro hechos: el entierro, la tumba vaca, las apariciones y el origen de la fe cristiana.

Ahora bien, el Dr. Ehrman dice que uso dudosamente a las autoridades modernas.
Concuerdo en que las citas de las autoridades modernas no prueban nada por s solas;
por eso present argumentos bajo cada uno de los puntos. l tiene que considerar los
argumentos. Segn l, yo represento la opinin de una minora. No en lo que respecta a
esos cuatro hechos! Dije que hay controversia respecto a si la resurreccin de Jess es la
mejor explicacin de esos hechos, pero puedo darle nombres y evidencia de la gente que
los acepta. Esta opinin representa a la corriente dominante de los expertos en Nuevo
Testamento. Ahora que el Dr. Ehrman ha elegido negar el entierro honorable, la tumba
vaca y las apariciones, es l quien se encuentra entre la minora de los expertos en
Nuevo Testamento con respecto a esos hechos.

En segundo lugar, l dice que hago un dudoso uso de las fuentes antiguas. Por ejemplo,
dice que lo de Pablo fue 25 aos despus, no tan temprano como yo he declarado. Pero
seguramente el Dr. Ehrman sabe que en 1 Corintios 15:3-5 Pablo cita una antigua
tradicin cristiana que l mismo recibi y que se remonta a un perodo no mayor de
cinco aos posteriores a la crucifixin. De hecho, James D. G. Dunn la remonta a no
ms de 18 meses posteriores a la muerte de Jess.
11
As que en este caso estamos
tomando en cuenta esas tradiciones pre-paulinas, no la fecha en que Pablo escribi su
carta.

Tambin dice que tal vez Pablo estaba hablando de un entierro comunitario. No si
vemos la frmula de 1 de Corintios 15! Es como un resumen de la muerte de Jess: el
entierro realizado por Jos de Arimatea, la tumba vaca y luego las narraciones de las
apariciones. Comparado por un lado con los Hechos de los Apstoles y por otro con los
Evangelios, este resumen de 1 Corintios 15 es como un guin cuya segunda lnea es el
entierro de Jess por parte de Jos de Arimatea.

El Dr. Ehrman tambin dice: Es cierto que las narraciones no adornadas tienen ms
probabilidades de ser histricas? Yo dira que s. Entre su propia lista de deseos, se
incluye el de que entre ms temprana sea una narracin, mejor. Similarmente, entre
menos adornada est, mayor credibilidad histrica tendr.

En tercer lugar, l dijo que yo hice afirmaciones dudosas. Por ejemplo, las mujeres en la
tumba: l dice que Marcos las puso ah porque son parte del paradigma de que slo los
extraos reconocieron a Jess. Esas son tonteras. Estas mujeres son seguidoras de

11
James D. G. Dunn, Jesus Remembered [Jess recordado] (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans,
2003), p. 855.
Jess; especialmente Mara es una de las discpulas de Jess. As que no puede ser esa
la explicacin de que aparecieran en las narraciones. Adems, como dije, esto est
confirmado por fuentes independientes. l est asumiendo que Marcos es la nica
fuente; pero tenemos por lo menos cinco fuentes independientes de la historia de la
tumba vaca y la participacin de las mujeres en ese momento. As que eso no funciona.
Lo mismo pasa con Jos de Arimatea; yo no estoy haciendo inferencias a partir de
Pablo. Tenemos muchas fuentes independientes de la historia de la participacin de Jos
en el entierro, y el Dr. Ehrman mismo utiliza ese criterio una y otra vez para establecer
la historicidad en su propia obra sobre el Jess histrico.

En cuarto lugar, l dice que hago inferencias dudosas; por ejemplo, que porque Pablo
dice que Jess se apareci, yo infiero la tumba vaca. Nunca hice tal inferencia, ni esta
noche ni en mi obra escrita. Lo que yo he dicho en mi obra escrita es que cuando Pablo
afirma y fue sepultado y resucitado, ningn judo del primer siglo se preguntara
pero estaba el cuerpo an en la tumba? Para un judo del primer siglo, los restos de
la persona que permanecan en la tumba eran lo que resucitaba a la nueva vida. La
creencia juda en la vida despus de la muerte implicaba la resurreccin del cuerpo
fsico o los restos, principalmente los huesos. Por eso preservaban los huesos en osarios,
hasta la resurreccin al final del mundo. As que la frmula de 1 Corintios 15 es la que
implica la existencia de una tumba vaca, y ningn judo del primer siglo podra haber
pensado de otra manera. Pero ciertamente la sola afirmacin de que Jess se apareci no
significa que haya sido una aparicin fsica.

Sin embargo, noten que Pablo si hace distincin entre las apariciones de Jess
resucitado y las meras visiones de Jess. Yo retara al Dr. Ehrman a explicar de
cualquier forma la diferencia entre una visin de Jess, tal como, digamos, lo que
Esteban vio (Hechos 7:56), y una aparicin genuina del cuerpo resucitado de Jess, al
menos de una forma diferente a que unas suceden fuera de la mente (en el mundo fsico
externo) y las otras (las visiones) puramente dentro de la mente.

As que el fondo de todo esto, creo, es que el Dr. Ehrman no ha sido capaz de invalidar
ninguno de los argumentos que he dado respecto a los cuatro hechos. Todos estn
establecidos por los mismos criterios que el Dr. Ehrman utiliza en su trabajo:
confirmacin mediante varias fuentes tempranas independientes y el criterio de
desemejanza o, mejor, de vergenza.

Ahora bien, que hay de mi segundo argumento: la resurreccin de Jess es la mejor
explicacin? l no respondi a este argumento sino para decir, como despidindose de
lejos, que no existe evidencia matemtica de lo que Dios hace en el mundo. Y, por
supuesto, eso no era lo que yo quera decir. Mi argumento es que l no puede decir que
la resurreccin es improbable slo porque los milagros son improbables en relacin con
la informacin de fondo. Hay que ver todo el alcance del clculo de probabilidades, y l
no ha podido hacerlo. En particular, su opinin se contradice a s misma porque si los
historiadores no pueden hacer juicios sobre Dios, entonces l no puede decir que la
resurreccin es improbable porque equivale a la hiptesis de que Dios resucit a Jess.

Ahora bien, l parece sugerir que los historiadores no pueden hacer este tipo de
inferencias porque de alguna manera Dios es inaccesible. Bien, tengo un par de
argumentos que me gustara presentar. Primero, no es necesario tener acceso directo a
las entidades explicativas de una hiptesis. Pensemos en la fsica contempornea, por
ejemplo. La fsica moderna propone todo tipo de realidades a las que el cientfico no
tiene acceso directo: cuerdas, membranas dimensionales superiores, incluso universos
paralelos que estn causalmente desconectados del nuestro. Pero ellos postulan
entidades inobservables como esas con base en la evidencia que constituye la mejor
explicacin.

En segundo lugar, noten que los historiadores no tienen acceso directo a ninguno de sus
objetos de estudio. Como el Dr. Ehrman dice, el pasado ya se fue. Ya no est ah. Todo
lo que tenemos son los residuos del pasado, y los historiadores infieren la existencia de
entidades y sucesos del pasado con base en la evidencia. Y ese es exactamente el
movimiento que estoy haciendo respecto a la resurreccin de Jess.

Finalmente, nmero tres, este debate no se trata de lo que los historiadores tienen
permitido hacer. Eso sera un debate sobre metodologa sobre las reglas de conducta
profesional. Este debate se trata de si existe o no evidencia histrica de la resurreccin.
Incluso si los historiadores estn maniatados profesionalmente por alguna restriccin
metodolgica para no inferir la resurreccin de Jess, ustedes y yo no lo estamos. No
estamos restringidos, ni tampoco est restringido el historiador en sus horas libres, por
as decirlo. Sera una tragedia y una vergenza que perdiramos de vista la verdad sobre
el pasado acerca de Jess solamente por una restriccin metodolgica.

Finalmente, con respecto a Apolonio de Tiana y Joni el Dibujante de Crculos,
permtanme slo citar a Robert Yarbrough, quien seala que estas figuras no tenan
ningn tipo de evidencia anterior al primer siglo, el tiempo de Jess.
12
Apolonio de
Tiana es una figura del tercer siglo, ni siquiera mencionada anteriormente a dicho siglo.
Igualmente con Hanina ben Dosa y Joni el Dibujante de Crculos: John Meier y Ben
Witherington han demostrado que stos son poco relevantes a la situacin de Jess en el
primer siglo.
13
As que estas comparaciones, creo, son completamente invlidas.

Me gustara contestar las tres preguntas que me hizo, pero veo que el administrador del
tiempo est sosteniendo en alto la tarjeta de parada! As que tal vez podr hacerlo en la
sesin de preguntas y respuestas.

Segunda refutacin del Dr. Ehrman

Me sorprende sobremanera que Bill se haya negado a considerar mi explicacin
histrica alternativa a su afirmacin de que Dios resucit a Jess. Bill cree que la idea
de Jess resucitado por Dios es completamente racional, que tiene sentido. La razn de
que sea racional y tenga sentido para Bill es que l cree en Dios, y por lo tanto, por
supuesto, Dios puede actuar en el mundo. Pero, por qu no? Dios hace cosas todo el
tiempo, entonces no hay nada improbable en la idea de que Dios resucite a Jess.

Bueno, eso presupone creer en Dios, y los historiadores no pueden presuponer la fe en
Dios. Lo nico que los historiadores pueden hacer es trabajar con lo que hay aqu entre
nosotros. Los historiadores pueden tener cualquier creencia religiosa. Pueden ser
budistas, hindes, musulmanes, cristianos, judos, agnsticos o ateos, y la idea detrs de
los cnones de la investigacin histrica es que la gente de cualquier creencia pueda ver

12
Robert W. Yarbrough, The Power and Pathos of Professor Ehrman's New Testament Introduction
[El poder y patetismo de la Introduccin al Nuevo Testamento del profesor Ehrman], Perspectives in
Religious Studies [Perspectivas en Estudios Religiosos] 27 (2004): 364.
13
John P. Meier, A Marginal Jew [Un judo marginal], vol. 2 (Nueva York: Doubleday, 1994), pp. 581-8;
Ben Witherington III, The Jesus Quest [La bsqueda de Jess] (Downers Grove, Illinois: InterVarsity,
1995), pp. 108-12.
la evidencia y sacar las mismas conclusiones. Pero para que la hiptesis de Bill tenga
valor, es necesario creer en Dios. No tengo objeciones a eso como forma de
pensamiento, pero s como forma de pensamiento histrico, porque no es historia, sino
teologa.

Bill asegura que la mejor explicacin a sus cuatro hechos es la ocurrencia de un
milagro. Hume, de hecho, no hablaba de lo que yo estoy hablando. Hume se refera a la
posibilidad de que sucedan milagros. Yo no me refiero a si los milagros pueden o no
suceder. No concuerdo con Hume en que los milagros no pueden suceder. Mi pregunta
es, suponiendo que los milagros s suceden, pueden los historiadores demostrarlos?
No, no pueden. Si Bill quiere mostrar nuevamente sus probabilidades matemticas,
sugiero que agregue algunas alternativas histricas; por ejemplo, la que yo aventur y l
ignor: la posibilidad de que dos familiares de Jess hayan robado el cuerpo y fueran
asesinados y arrojados a una fosa comn. Probablemente no sucedi as, pero esta
explicacin es ms plausible que la de que Dios resucit a Jess.

Permtanme darles otra explicacin que se me ocurri apenas anoche, mientras pensaba
en el tema. Ustedes saben que han llegado hasta nosotros algunas tradiciones del
cristianismo sirio respecto a que entre los hermanos de Jess mencionados en el
Evangelio de Marcos, uno de ellos llamado Judas, particularmente cercano a Jess, y
tambin conocido como Judas Toms, era gemelo de Jess. No estoy diciendo que esto
sea cierto, sino que as pensaban los cristianos sirios del siglo segundo y tercero: que
Jess tuvo un hermano gemelo. Cmo pudo haber tenido un hermano gemelo? Bueno,
yo no lo s, pero eso es lo que decan los cristianos sirios. De hecho, hay interesantes
historias acerca de Jess y su hermano gemelo en un libro llamado los Hechos de
Toms, en el cul Jess y su hermano gemelo son idnticos. Se ven iguales, y de vez en
cuando Jess baja del Cielo y confunde a la gente: cuando han visto a Toms salir de la
habitacin, ah est nuevamente, y no lo entienden. Bueno, es su hermano gemelo quien
se ha mostrado. Supongan que Jess hubiera tenido un hermano gemelo: nada
improbable! La gente tiene gemelos. Despus de la muerte de Jess, Judas Toms y
todos los dems relacionados con Jess se escondieron y escaparon de Judea. Algunos
aos despus, uno de los seguidores de Jess vio a Judas Toms a la distancia y pens
que era Jess. Otras personas informaron de avistamientos similares. Se corre la voz de
que Jess ya no est muerto. Para ese momento el cuerpo de Jess estaba descompuesto
e irreconocible. Cada vez se acept ms la historia de que Jess haba resucitado, y en
las tradiciones orales se iniciaron otras historias acerca del suceso, incluyendo la de la
tumba vaca. Esta es una explicacin alternativa. Es muy improbable. No me la creo ni
por un segundo, pero es ms probable que la idea de que Dios haya resucitado a Jess
porque no apela a lo sobrenatural, a lo cual los historiadores no tienen acceso.

Bill no habl sobre las incongruencias que seal. Simplemente dijo: Bien, los relatos
ms tempranos son mejores que los posteriores. Si as piensa, quiero que lo diga
claramente, cree l que los relatos posteriores son incongruentes y tienen errores, s o
no? Bill dice que los relatos no adornados tienen ms probabilidades de ser histricos.
Si eso piensa, quiero que conteste mi pregunta: s o no? Significa esto que los relatos
embellecidos de los Evangelios no son histricos? Como ven, no puede tener razn en
ambas cosas. No puede decir que relatos no adornados como la escena del entierro en
Marcos probablemente sean histricos porque no estn embellecidos, y luego decir que
el relato de Juan, que esta embellecido, tambin es histrico. Si tanto los relatos
embellecidos como los no adornados son igualmente histricos, entonces este criterio de
que hay ms probabilidad de que los relatos no embellecidos sean histricos no tiene
peso.

l pregunta, por qu haban de aparecer las mujeres en la tumba? Yo argument por
qu Marcos, o cualquiera de su comunidad, pudieron haber inventado a las mujeres. Su
respuesta fue: Bien, Mara Magdalena fue seguidora de Jess. Bueno pues, Mara
Magdalena es muy popular hoy, ya que todo mundo ha ledo El cdigo Da Vinci, y si no
lo han ledo, ya sali en versin econmica, para los dos que faltan de leerlo. S, Mara
Magdalena fue seguidora de Jess, pero el argumento de Bill es que nadie inventara la
historia de las mujeres porque stas estaban marginadas y los hombres no las apreciaban
mucho. Mi respuesta es que precisamente por esa razn Marcos podra haber inventado
la tradicin, porque en el Evangelio de Marcos los marginados son quienes entienden
quin es Jess. Por eso tenemos la historia de las mujeres que descubren la tumba vaca.

Bill asegura que ningn judo del primer siglo hubiera dudado que el cuerpo no estaba
en la tumba despus de ver una aparicin de Jess. Mi nica sugerencia es que lea ms
fuentes judas del primer siglo, porque eso no es cierto. Les dar un ejemplo. Lean el
segundo apocalipsis del Apocalipsis Greco-Copto de Pedro, un libro que est plagado
de visiones judas del mundo, y donde no hay ninguna duda de que el autor entiende que
el cuerpo de Jess no estaba en un lugar solamente, sino que poda estar en tres lugares
a la vez, y que el cuerpo fsico no era el nico cuerpo que Jess tena, tambin tena un
cuerpo fantasmal.

Por supuesto, Bill no respondi mis preguntas, pero tal vez lo haga en la sesin de
preguntas y respuestas. Si asegura ser historiador utilizando estas fuentes como
histricas, quisiera saber, cree que contengan errores? Si no cree que puedan contener
errores, entonces me gustara saber cmo podemos ser historiadores crticos y
evaluarlas como fuentes histricas. Por cierto, l asegura que Joni el Dibujante de
Crculos, Hanina ben Dosa y Apolonio de Tiana son gente del tercer siglo; no son gente
del tercer siglo, son contemporneos de Jess.

Mi conclusin es muy simple. Aunque queramos creer en la resurreccin de Jess, esa
creencia es teolgica; no podemos probarla. No es susceptible de ajustarse a la
evidencia histrica; es fe. Los cristianos la creen y la aceptan en la fe, pero la historia no
puede probarla.

Conclusin del Dr. Craig

En mi exposicin inicial, enfatic que hay dos formas de conocer la resurreccin de
Jess: la histrica y la vivencial. Esta noche nos hemos concentrado principalmente en
la histrica. Primero, arg que hay cuatro hechos histricos a explicar mediante
cualquier hiptesis histrica adecuada y, segundo, que la mejor explicacin de esos
sucesos es la resurreccin de Jess.

Ahora bien, yo no creo que se haya refutado ninguno de esos hechos hoy. La mayora
de los expertos concuerdan con los argumentos que yo present: el entierro honorable
de Jess por parte de Jos de Arimatea, el hecho de que la tumba fue encontrada vaca,
las apariciones tempranas de Jess a varias personas y grupos, y el origen de la creencia
de los discpulos en la resurreccin de Jess. El Dr. Ehrman abandon su argumento
basado en las incongruencias de las narraciones, ya que he mostrado que stas estn en
detalles perifricos, no en el corazn de los relatos, y que tenemos un relato
notablemente armonioso de los cuatro hechos fundamentales mencionados. El nico
argumento que qued de su ltima participacin es con respecto al papel de las mujeres,
y de nuevo yo simplemente sugerira que como discpulas y seguidoras fieles y activas
de Jess, ellas no representan a la gente marginada. Adems, tenemos confirmacin de
varias fuentes independientes. Esta no es una caracterstica exclusiva de Marcos;
recuerden, tenemos varias fuentes independientes acerca del papel de las mujeres en el
descubrimiento de la tumba vaca de Jess.

Entonces, qu hay de ese segundo argumento decisivo respecto a que la resurreccin
de Jess es la mejor explicacin? Yo demostr por qu el argumento basado en la
probabilidad que l utiliza una y otra vez en su obra escrita es falaz. l dice: Bueno,
Hume no hablaba de mi argumento; l hablaba de la imposibilidad de los milagros. Eso
es incorrecto. El argumento de Hume es contra la identificacin de los milagros con
base en su improbabilidad. Eso no responde a mi argumento fundamental referente a
que l no puede decir que la resurreccin de Jess es improbable porque segn l los
historiadores no pueden hacer juicios sobre ese tipo de cosas. Incluso aunque fuera
improbable, l tiene que considerar todas las dems pruebas que pudieran pesar ms que
eso.

Ahora bien, l dice: Bueno, mira todas estas otras hiptesis. Tal vez, por ejemplo,
algunos familiares de Jess robaron el cuerpo. No es eso ms probable? No lo creo.
Noten que en ese caso no hay motivo para robar el cuerpo; los familiares de Jess no le
creyeron cuando estuvo vivo. Nadie ms que Jos y sus sirvientes, adems de las
mujeres discpulas, saban dnde haba sido enterrado el cuerpo. No hubo suficiente
tiempo para planear y llevar a cabo una conspiracin entre la noche del viernes y la
maana del domingo. Adems, la presencia de la ropa en la tumba desmiente la
hiptesis del robo; nadie desvestira el cadver antes de llevrselo.

Las conspiraciones como esa siempre salen a la luz; los guardias romanos habran
estado felices de informar a los lderes judos lo que haba pasado. Y esta hiptesis no
puede explicar las apariciones de Jess ni el origen de la creencia cristiana de su
resurreccin. As que, por todas esas razones, la hiptesis es improbable.

Adems, no creo que l haya mostrado ninguna improbabilidad de la resurreccin de
Jess obrada por Dios. Lo nico que dice es que esta explicacin apela a Dios, y que los
historiadores no pueden inferir a Dios. Pero recuerden, yo di tres respuestas a eso.
Primero, en la fsica no se tiene acceso directo a las entidades explicativas para
inferirlas. Segundo, todo el proyecto de los historiadores tiene que ver con el inaccesible
pasado, en cuyo caso se tienen que inferir cosas con base en la evidencia presente,
aunque no se tenga acceso directo. Tercero, este debate no es sobre lo que los
historiadores pueden hacer profesionalmente. Es un debate sobre la evidencia histrica
de la resurreccin de Jess y las conclusiones que podemos sacar. Adems, aunque un
historiador profesional no pueda sacar a la luz esas conclusiones en una revista histrica
o en un saln, puede sacarlas cuando va a casa al encuentro de su esposa. Y podemos
sacarlas si pensamos que la evidencia se explica mejor de esa manera, tambin. En
resumen, no creo que haya una buena razn para pensar que la evidencia histrica de la
resurreccin de Jess no sea explicada mejor por la resurreccin misma.

Finalmente, quiero concluir diciendo algo acerca de esa otra posibilidad de conocer la
resurreccin: el enfoque vivencial. Vern, si Cristo realmente ha resucitado, como la
evidencia lo indica, no es slo una figura de la historia antigua ni una pintura en un
vitral. Significa que est vivo hoy y se le puede conocer vivencialmente. Para m, el
cristianismo dej de ser slo una religin o un cdigo de vida cuando di mi vida a Cristo
y experiment un renacimiento espiritual en mi propia vida. Dios se convirti en una
realidad viva para m. La luz se encendi donde antes slo haba oscuridad, y Dios se
convirti en una realidad vivencial, junto con una alegra, paz y significado
irrefrenables que l imparti a mi vida. Yo slo les dira que si estn buscando ese tipo
de significado, propsito en la vida, entonces no slo consideren la evidencia histrica,
tambin tomen el Nuevo Testamento, empiecen a leerlo y pregntense si podra ser
verdad o no. Creo que puede cambiar sus vidas de la misma manera que cambi la ma.

Conclusin del Dr. Ehrman

Bien, aprecio mucho tu testimonio, Bill; pero creo que hemos visto que Bill es un
evangelista de corazn quien desea que la gente comparta su fe en Jess, y para lograr
ese fin, trata de disfrazarse de historiador. Lo aprecio, pero no se trata solamente de si
un historiador profesional puede argir algo, el punto es si se puede utilizar la historia
para demostrar afirmaciones acerca de Dios. En realidad he discutido los cuatro hechos
a los que l se refiere continuamente. He dicho que el entierro por parte de Jos de
Arimatea pudiera muy bien ser una invencin posterior, igual que la tumba vaca. No
tenemos referencias a l en Pablo; slo lo encontramos ms tarde en los Evangelios. Las
apariciones de Jess pudieron muy bien haber sido visiones en lugar de apariciones
fsicas, porque la gente tena y tiene visiones todo el tiempo.

Un argumento que Bill construy anteriormente es que todos los discpulos estaban
dispuestos a morir por su fe. No escuch ni una prueba de eso. Escucho mucho esa
afirmacin, pero habiendo ledo todas las fuentes cristianas de los primeros quinientos
aos del cristianismo, me gustara que nos dijera qu pruebas tiene de que los discpulos
hayan muerto por su creencia en la resurreccin.

Siguiendo con las razones por las cuales cree que mi escenario no funciona, l dice que
es ms improbable que los miembros de la familia robaran el cadver que decir que
Dios resucit a Jess. Por qu? Porque no tenan motivo para hacerlo. Bueno, de hecho
la gente acta por todo tipo de motivos, y el motivo es una de las cosas ms difciles de
establecer. Tal vez su familia quera enterrarlo en la tumba familiar. Nadie saba donde
estaba enterrado, dice l. Bien, eso no es cierto; de hecho los mismos Evangelios dicen
que las mujeres miraban desde lejos, incluyendo a su madre. No hubo suficiente tiempo
para que esto pasara! Pas de noche Cunto tiempo se necesita? No se explica la ropa
dejada en la tumba. Bien, la ropa en la tumba probablemente sea un adorno legendario
posterior. No pueden explicarse las apariciones de Jess. S, la gente ha tenido visiones
todo el tiempo. Una vez que empezaron a creer que la tumba estaba vaca, llegaron a
creer que Jess haba resucitado, y empezaron a tener visiones. No digo que haya sido
as. Digo que es plausible. Pudo haber sucedido as. Es ms plausible que la afirmacin
de que Dios debe de haber resucitado a Jess. Esa no es la explicacin histrica ms
probable. Habrn notado que Bill tena cinco minutos adicionales para contestar mis
preguntas, pero no las respondi. Uno podra preguntarse por qu.

Permtanme concluir diciendo lo que en realidad pienso sobre la resurreccin de Jess.
Lo nico que sabemos acerca de los cristianos despus de la muerte de Jess es que
volvieron a sus escrituras para tratar de darles sentido. Haban credo que Jess era el
Mesas, pero fue crucificado, por lo tanto no poda ser el Mesas. Anteriormente al
cristianismo ningn judo pensaba que el Mesas sera crucificado. El Mesas deba ser
un gran guerrero, un gran rey o un gran juez. Haba de ser una figura de grandeza y
poder, no alguien aplastado como un mosquito por el enemigo. Cmo podra Jess
haber sido asesinado como un criminal comn? Los cristianos regresaron a sus
escrituras para tratar de entenderlo, y encontraron pasajes que se refieren a la muerte
doliente del Justo de Dios. Pero en estos pasajes, tales como Isaas 53 y los Salmos 22 y
61, la persona castigada o asesinada tambin es reivindicada por Dios. Los cristianos
llegaron a creer que Jess era el Justo de sus escrituras, y que Dios deba de haberlo
reivindicado. Y fue as como los cristianos llegaron a pensar en Jess como alguien que,
aunque haba sido crucificado, fue elevado al Cielo en forma muy parecida a como Elas
y Enoch haban sido arrebatados en las escrituras hebreas. Pero, cmo puede Jess
haber sido el Mesas, si fue elevado al Cielo? Bien, Jess debe venir pronto para
establecer su reino. No fue un Mesas terrenal; fue un Mesas espiritual. Por eso los
primeros cristianos pensaron que el final vendra inmediatamente, durante el transcurso
de sus propias vidas. Por esa razn, Pablo ense que Cristo fue el primer fruto de la
resurreccin. Pero si Jess fue exaltado, ya no est muerto, y as los cristianos
empezaron a hacer circular la historia de su resurreccin. No fue tres das despus
cuando empezaron a hacer circular la historia; puede haber sido un ao, tal vez dos aos
despus. Despus de cinco aos ya no saban cundo haban empezado las historias.
Nadie poda ir a revisar la tumba; el cuerpo se haba descompuesto. Los creyentes que
haban escuchado los rumores de resurreccin, empezaron a tener visiones de Jess.
Otros contaron historias acerca de estas visiones, incluyendo a Pablo. Los relatos de
estas visiones circularon por todas partes. Algunas eran visiones reales, como la de
Pablo; otras eran historias de visiones, como la del grupo de quinientas personas que lo
vieron. Sobre la base de estas historias se construyeron e hicieron circular narraciones, y
con el tiempo obtuvimos los Evangelios del Nuevo Testamento escrito 30, 40, 50 60
aos ms tarde.

Sesin de preguntas y respuestas

Pregunta para el Dr. Ehrman: Mi pregunta es para el Dr. Ehrman. Muchas gracias
por su exposicin! Uno de los comentarios que hizo es que los historiadores no pueden
presuponer la creencia en Dios. Yo soy historiador, y de hecho ahora mismo estoy
haciendo una disertacin de doctorado sobre historiografa, y concuerdo con usted en
que no se puede presuponer la creencia en Dios. Pero en realidad no podemos
presuponer la creencia en el pasado, punto; incluso ni siquiera que lo conocemos
parcialmente. Tenemos que ser capaces de apoyar eso. Entonces los historiadores no
pueden hacer presuposiciones; tienen que apoyar cualquier creencia metafsica que
vayan a poner sobre la mesa. As que si usted va a creer en Dios, como el Dr. Craig,
tiene que justificarlo. Pero yo no veo que eso este fuera del dominio de los
historiadores, ya que los historiadores con frecuencia tienen que cruzar a otras
disciplinas. Me gustara saber qu piensa de eso.

Respuesta del Dr. Ehrman: Bueno, Gracias por la pregunta! Para empezar, yo no creo
que la historia sea una disciplina objetiva. Segn su pregunta, parece que usted est de
acuerdo, pero necesitamos hablar ms profundamente de su perspectiva de la teora
postmoderna. En mi opinin los historiadores si tienen que apoyar cualquier
presuposicin que hagan. Pero lo que quiero puntualizar es que para que los
historiadores puedan hacer su trabajo, es necesario que haya ciertas suposiciones
compartidas. Y est bien decir cules son esas suposiciones, pero hay algunas con las
que gente de varias creencias teolgicas debe estar de acuerdo. Y tienen que ser
suposiciones enraizadas en cosas observables. No podemos observar a Dios. As que
muy bien podramos estar en desacuerdo sobre sucesos histricos importantes. Por
ejemplo, hay gente que niega el holocausto; dicen que nunca ocurri. Bien, cmo
demuestra uno que s sucedi? Se rene informacin de testigos oculares, fotografas,
pelculas e informacin que los historiadores aceptan como vlida, y se intenta armar un
caso. Pero tiene que ser informacin que cualquier tipo de historiador considere vlida,
tal como el testimonio de testigos oculares. Y la comunidad de historiadores no acepta
lo sobrenatural como criterio vlido para evaluar un suceso del pasado. En parte la
razn es que a uno pueden ocurrrsele otras explicaciones teolgicas alternativas. Veo
que se me acab el tiempo; le iba a presentar una explicacin teolgica diferente a la
resurreccin, pero la guardar para otro momento.

Respuesta del Dr. Craig: La opinin del Dr. Ehrman parece ser que para hacer
investigacin histrica hay que presuponer un cierto atesmo metodolgico. Y me
parece a m que eso no slo es falso, sino, como ya he dicho, literalmente se refuta a s
mismo. Por que si es cierto que los historiadores no pueden hacer juicios sobre Dios,
entonces tampoco pueden juzgar como improbable que Dios haya resucitado a Jess.
No pueden sacar probabilidades de la resurreccin con base en los conocimientos de
fondo. Esto tendra un valor inescrutable. Y si es inescrutable, l no puede hacer juicios
comparativos de probabilidad con respecto a estas alternativas naturalistas y
extravagantes que nos ha presentado. As que me parece que los historiadores deben
estar abiertos, por lo menos desde el punto de vista metodolgico. No se puede ser ateo
metodolgico. Y en cualquier caso, repito, este debate no es acerca de lo que los
historiadores pueden hacer. Yo, como filsofo, creo poder hacer esta inferencia con
base en la evidencia histrica, y no hay nada ilegtimo o ilcito en ello.

Pregunta para el Dr. Craig: Dr. Craig, necesitamos que responda las preguntas del Dr.
Ehrman, que son: cree que haya algn problema, error o equivocacin en los
documentos del Nuevo Testamento? Y segunda, l sugiere que usted dice que porque
Marcos es una fuente sin adornos, y Mateo s es una fuente embellecida y usted dijo que
piensa que las fuentes posteriores como Mateo estn embellecidas. As que es necesario
que responda eso.

Respuesta del Dr. Craig: Muy bien, el Dr. Ehrman est tratando de jugar conmigo un
juego de los argumentadores en el cual yo me rehso a participar. El criterio en cuestin
es: si un relato es sencillo (muestra una falta de embellecimiento teolgico, entre otras
cosas), entonces hay ms probabilidades y credibilidad de que sea histrico. Y yo creo
que eso es cierto. Pero este debate no es sobre la infalibilidad de la Biblia; as que mi
opinin respecto a si hay o no errores o equivocaciones en la Biblia es irrelevante. Eso
sera una conviccin teolgica. Desde el punto de vista histrico, yo estoy usando el
mismo criterio que l, y estoy totalmente abierto a que nos demuestre que hay errores o
equivocaciones en las narraciones. Ese no es el tema esta noche.

La infalibilidad de la Biblia es un gran problema para l, ya que lo condujo a abandonar
su fe cristiana. Pero no estoy presuponiendo ningn tipo de doctrina de infalibilidad
teolgica o inspiracin bblica tampoco lo presuponen los eruditos que piensan que los
cuatro hechos mencionados estn fundamentados en los criterios de autenticidad que l
mismo defiende. As que mi postura teolgica acerca de la confiabilidad o los errores de
la Biblia es irrelevante esta noche. La pregunta es, qu se puede probar utilizando los
criterios estndar? Mi argumento es que cuando se usan dichos criterios, se pueden
probar esos cuatro hechos bsicos acerca del destino de Jess despus de su crucifixin.

Respuesta del Dr. Ehrman: As que aparentemente est bien hacer suposiciones
teolgicas acerca de la resurreccin, pero no est bien hacer suposiciones teolgicas
acerca de las fuentes histricas en las que se basa la creencia en la resurreccin. Si la
creencia en la resurreccin se basa en ciertas fuentes que estn en la Biblia, y si estas
fuentes por su misma naturaleza estn libres de errores, entonces naturalmente
concluimos que la resurreccin tuvo que haber sucedido. Pero Bill se rehsa a decirnos
si piensa o no que la Biblia contiene errores. No quiere decirnos porque da clases en una
institucin donde los maestros concuerdan en que la Biblia es infalible y no contiene un
solo error en ninguna de sus palabras. As que l no puede creer que la Biblia contenga
errores. En caso de que si crea que contiene errores, me gustara que nos dijera dos o
tres de ellos. Si no cree que la Biblia contenga errores, me gustara saber cmo puede
decir que utiliza los Evangelios del Nuevo Testamento como fuentes histricas. l no
puede evaluar estas fuentes desde el punto de vista crtico, y lo nico que los
historiadores pueden hacer es evaluar desde el punto de vista crtico las fuentes en las
que basan sus afirmaciones.

Pregunta para el Dr. Ehrman: Gracias, Dr. Ehrman! Cree usted que la teologa es
vlida en algn sentido como fuente del conocimiento o cree en el naturalismo
filosfico? [Mala recepcin del micrfono].

Respuesta del Dr. Ehrman: Creo que las modalidades teolgicas del conocimiento son
perfectamente aceptables como modalidades legtimas de conocimiento. Pero creo que
las afirmaciones teolgicas tienen que ser evaluadas sobre una base teolgica. Por
ejemplo, usted conoce la idea de que estos cuatro hechos que Bill sigue mencionando
demuestran que Dios resucit a Jess. Pero a usted podra ocurrrsele una explicacin
teolgica diferente. Por ejemplo, suponga que explicamos esos cuatro hechos diciendo
que el Dios Zul envi a Jess a la 12 dimensin, y que fue liberado peridicamente
para regresar a la Tierra a descansar de sus atormentadores eternos; pero no pudo contar
esto a sus seguidores porque Zul le advirti que si lo haca, aumentara su agona
eterna. As que esa es otra explicacin teolgica de lo que sucedi. Explicara la tumba
vaca y las apariciones de Jess. Es tan probable como la explicacin de que Dios
resucit a Jess y lo hizo sentarse a su derecha que el Dios de Abraham, Isaac y
Jacob ha intercedido en la historia resucitando a su Mesas para reivindicar su nombre?
Bien, podran pensar que no, que de hecho la explicacin sobre el Dios Zul es
descabellada. Bueno, s, est bien, es descabellada; pero es teolgicamente
descabellada. No es histricamente descabellada. No es una explicacin menos probable
de lo que sucedi que la idea de que el Dios de Abraham, Isaac y Jacob resucit a Jess,
porque ambas son explicaciones teolgicas; no son explicaciones histricas. As que
dentro del campo de la teologa, naturalmente pienso que la teologa es una modalidad
legtima de conocimiento; pero los criterios para evaluar el conocimiento teolgico
deben ser teolgicos, no histricos.

Respuesta del Dr. Craig: Las hiptesis teolgicas como esa ciertamente pueden
evaluarse mediante el tipo de criterios con los que evale la resurreccin de Jess. En
particular, una hiptesis como la que se ha sugerido es, creo, perfecta para la ocasin y
muy inverosmil, mientras que dado el contexto histrico-religioso en el cual ocurre la
resurreccin de Jess, creo que es muy factible pensar que es la forma en que el Dios de
Israel reivindica las radicales afirmaciones de Jess de Nazaret sobre su persona en lo
concerniente a ser el Hijo del Hombre y la revelacin de Dios Padre a la humanidad.
As que concedido, un milagro fuera del contexto histrico-religioso es inherentemente
ambiguo. Dicho contexto, creo, proporciona la clave para la correcta interpretacin del
milagro. As que s creo que necesitamos evaluar las afirmaciones teolgicas desde el
punto de vista filosfico y segn el mismo tipo de criterios que yo propongo usar en la
evaluacin de las explicaciones de estos hechos.

Pregunta para el Dr. Craig: Estoy muy interesado en la ecuacin de probabilidades
que usted present. Para poder decir que la resurreccin de Jess es probable, usted
debe poner nmeros a la ecuacin y obtener un resultado mayor que 0.5. Me interesa
mucho saber cual fue el resultado real y el margen de error. Y tambin como se lleg a
esos nmeros.

Respuesta del Dr. Craig: Gracias por esa pregunta! Richard Swinburne, profesor de la
Universidad de Oxford, escribi un libro sobre la encarnacin y la resurreccin en el
cual utiliza el clculo de probabilidades que acabo de dar.
14
A l le da un resultado de
0.97 en trminos de la probabilidad de la resurreccin de Jess. Puede consultar el libro.
En lo personal no utilizo el clculo de probabilidades para argir sobre la resurreccin
de Jess. Lo traje a colacin en respuesta al tipo de argumento humeano que el Dr.
Ehrman estaba ofreciendo, el cual en mi opinin es completamente errneo porque trata
de decir que la resurreccin es improbable simplemente debido a la improbabilidad de
la resurreccin con base en la informacin de fondo solamente. De hecho, creo que esa
probabilidad es inescrutable, dado que nos estamos ocupando de un agente libre. No veo
cmo podemos evaluar o asignar nmeros especficos a eso. As que la forma en que
arguyo con respecto a la resurreccin no es utilizando el clculo de probabilidades. Es
utilizando lo que se llama inferencia de la mejor explicacin, que es la forma en que
los historiadores trabajan normalmente. Es decir, se evalan hiptesis histricas
competidoras mediante criterios como: poder explicativo, alcance explicativo,
plausibilidad, grado de adecuacin, concordancia con las creencias aceptadas y as
sucesivamente. Estoy listo para discutir que cuando se pone la hiptesis de la
resurreccin junto a las alternativas naturalistas, se puede demostrar que al pesarlas la
hiptesis de la resurreccin supera por mucho a las teoras naturalistas rivales, a menos
que se presuponga algn tipo de atesmo metodolgico para evitarlo. Creo que eso es lo
que el Dr. Ehrman hace. Pienso que as como yo por ser creyente encuentro la
existencia de Dios bastante plausible, l como no creyente la considera absurdamente
improbable. Pero no nos ha dado ninguna razn para pensar que la existencia de Dios es
improbable, ni que sea improbable que Dios haya resucitado a Jess. De hecho l no
puede evaluar esa probabilidad, dada su afirmacin acerca de las limitaciones de los
historiadores.

Respuesta del Dr. Ehrman: Lo siento. Tengo problemas para creer que estemos
teniendo una conversacin seria sobre la probabilidad estadstica de la resurreccin o la
existencia de Dios. Creo que en cualquier escenario universitario del pas, si
estuviramos frente a un grupo de acadmicos seramos echados con un gran abucheo.

Dr. Craig: Eso no es cierto.

Dr. Ehrman: Bueno, puede no serlo en la escuela en que das clases, pero en la
institucin de investigacin en la que yo enseo.

Dr. Craig: Bueno, qu te parece la Universidad Oxford, donde da clases el profesor
Swinburne?

Dr. Ehrman: Bueno, Swinburne ha demostrado que hay 0.97 por ciento de
probabilidades. Y exactamente a cuntas personas ha convencido? Este es el tipo de
argumentos que convencen a las personas que quieren ser convencidas. No son
argumentos que puedan ser tomados en cuenta seriamente por personas que finalmente

14
Richard Swinburne, The Resurrection of God Incarnate [La resurreccin de Dios Encarnado] (Oxford:
Oxford University Press, 2003).
puedan decir: Ah, s, ahora voy a creer porque hay un factor del 0.97 por ciento de
probabilidades! De hecho, esas son tonteras; no puedes demostrar la existencia de lo
sobrenatural mediante modelos estadsticos.

Pregunta para el Dr. Ehrman: Lo que quera preguntar es: el nmero de informes de
las ocasiones en que han ocurrido milagros a lo largo del tiempo incrementan las
probabilidades ms all de lo que los historiadores piensan?

Respuesta del Dr. Ehrman: S esa es una buena pregunta: El nmero de informes de
ocasiones en que han ocurrido milagros a lo largo del tiempo incrementa las
probabilidades? Yo dira que la respuesta es probablemente no, porque en cada caso
particular se tiene que evaluar si es o no un suceso probable. Y nunca puede ser un
suceso probable. Pero si uno piensa que s, que es un suceso probable, me gustara que
Bill nos dijera por qu no cree l que Mahoma hizo milagros, si tenemos informes de
que los hizo. Por qu no cree l que Apolonio de Tiana hizo milagros? l cit a Larry
Yarbrough, quien, de hecho, probablemente nunca ha ledo la vida de Apolonio. Lo s
porque tuve una discusin con Larry Yarbrough acerca del tema. Nunca ha ledo los
textos. No s si Bill haya ledo los textos. Son muy interesantes; son textos griegos, y
estn disponibles para cualquier persona. Informan que Apolonio de Tiana hizo muchas
de las cosas que Jess hizo; poda expulsar demonios, sanar enfermos, resucitar a los
muertos y al final de su vida ascendi al Cielo. Y Apolonio de Tiana es solamente una
entre cientos de personas de quienes se dijeron tales cosas en el mundo antiguo. As que
si concedemos posibilidades a Jess, qu tal si concedemos posibilidades a
Apolonio o a Joni el Dibujante de Crculos o a Hanina ben Dosa o al Emperador
Vespasiano? Se podra hacer una lista de personas tan larga como el brazo. Ahora bien,
la razn por la cual no conocemos a estas personas es que, por supuesto, el nico Hijo
de Dios obrador de milagros del que hemos odo es Jess. Pero de hecho en el mundo
antiguo hubo cientos de personas como l, y cientos de historias acerca de ellas. Las
desechamos porque no pertenecen a nuestra tradicin.

Por eso a Bill le son increble mi explicacin alternativa acerca del dios Zul, porque
en su tradicin es el Dios de Jess, el Dios de Abraham, Isaac y Jacob, quien debe
participar en el mundo. Por supuesto, la gente de otras tradiciones religiosas dice que
son otros dioses los involucrados. As que no se trata solamente de si Dios ha tenido
parte, sino cul dios? Y como seal anteriormente, es una feliz circunstancia que
casualmente sea ese Dios, el Dios cuya existencia Bill puede demostrar histricamente,
el Dios al que l se convirti cuando tena 16 aos.

Respuesta del Dr. Craig: La razn por la cual no creemos en muchas otras
afirmaciones de milagros no es que no estemos abiertos a ellas. Por el contrario, yo
estoy completamente abierto a la idea de que Dios ha hecho otros milagros aparte de los
de Jess. Pero, por ejemplo, con respecto a Mahoma, no existe ninguna evidencia de
tales cosas. No hay ninguna afirmacin en el Corn de que Mahoma haya hecho
milagros. La primera biografa que tenemos de Mahoma es por lo menos 150 aos
posterior a su muerte, y no estoy seguro de que incluso as haya afirmaciones de
milagros. El caso de Apolonio de Tiana es un mito o leyenda sin valor histrico en
absoluto. Son invenciones post cristianas diseadas deliberadamente para competir con
el cristianismo primitivo. As que la razn para no creer en milagros en esos casos es
que no hay buenas evidencias para ello. En cambio, la mayora de los expertos en
Nuevo Testamento, como Bart Ehrman sabe, creen que Jess de Nazaret llev a cabo un
ministerio que inclua milagros y exorcismos. Creer que se trata de algo sobrenatural es
un paso adicional; pero hoy no hay duda de que Jess de Nazaret fue lo que Ehrman
considera como un obrador de milagros.

Pregunta para el Dr. Craig: Dr. Craig, uno de los argumentos que usted present
anteriormente al considerar las probabilidades, es que se tienen que pesar las
probabilidades de la resurreccin contra otras probabilidades o explicaciones que usted
mencion y que estn en los Evangelios. El profesor Ehrman present esa historia que
l mismo no cree adems de insinuar lo que en realidad piensa que sucedi. As que yo
slo quiero leer un par de versculos del Evangelio de Lucas y abrir la posibilidad de
que usted comente sobre ellos y nos diga, con base en las afirmaciones del profesor
Ehrman, cul de las dos formas de ver las cosas, la suya o la de l, puede dar un mejor
sentido a estos versculos? Esto es de Lucas 24, y relata como Jess se apareci a los
dos hombres en el camino a Emas y ellos no lo reconocieron. l les habla, y ellos no lo
reconocen. Ellos cuentan todas las cosas que han sucedido y estn confundidos, sin
saber qu sucede. l les dice: Qu torpes son ustedes y qu tardos de corazn para
creer todo lo que han dicho los profetas! Acaso no tena que sufrir el Cristo estas cosas
antes de entrar en su gloria? Entonces, comenzando por Moiss y por todos los
profetas, les explic lo que se refera a l en todas las Escrituras. Al acercarse al pueblo
adonde se dirigan, Jess hizo como que iba ms lejos. Pero ellos insistieron: Qudate
con nosotros, que est atardeciendo; ya es casi de noche. As que entr para quedarse
con ellos. Luego, estando con ellos a la mesa, tom el pan, lo bendijo, lo parti y se lo
dio. Entonces se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l desapareci. Se decan
el uno al otro: No arda nuestro corazn mientras conversaba con nosotros en el camino
y nos explicaba las Escrituras?

El Dr. Craig interviene: Y cul es la pregunta acerca del pasaje? No me qued muy
clara la pregunta.

Continuacin de la pregunta al Dr. Craig: La pregunta es: usted sabe que el profesor
Ehrman ha asegurado que estos documentos antiguos no necesariamente sirven al nico
propsito de establecer la evidencia histrica de las cosas, sino que pueden utilizarse
con fines retricos. As que la pregunta es: podran estos versculos estar pintando un
cuadro de los orgenes cristianos a travs del cual, como el Dr. Ehrman asegur, los
primeros seguidores de Jess abrieran las Escrituras y encontraran referencias a un
siervo doliente reivindicado por Dios? Porque si usted lo nota en estos versculos, ellos
no dijeron nuestros corazones ardan dentro de nosotros porque tocamos su carne y
realmente lo escuchamos, y eso significa que Dios realiz un milagro y tenemos la
evidencia y debemos transmitirla a todos. Ellos dijeron: nuestros corazones ardan
dentro de nosotros cuando l abri las escrituras.

Respuesta del Dr. Craig: Creo que esa sera una forma posible de leer el pasaje, la que
usted acaba de sugerir; pero se desva del caso que estoy defendiendo esta noche. No
estoy construyendo mi caso con base en pasajes as de polmicos. Lo estoy
construyendo sobre los cuatro hechos fundamentales que, en mi opinin, estn
confirmados de manera creble por varios testimonios independientes y el criterio de
vergenza con el que la mayora de los expertos en Nuevo Testamento concordaran.
As que no estoy aventurando nada de lo que dije esta noche basndome en la
historicidad de la aparicin de Jess en el camino de Emas o la interpretacin que
usted le ha dado. Eso est fuera del caso que estoy presentando.

Sin embargo, con respecto a la idea de regresar a las escrituras y encontrar a Jess ah,
permtame decir que yo creo que precisamente mi caso basado en los cuatro hechos la
invalida. Tenemos buenas fuentes tempranas e independientes que indican que Jess fue
sepultado en una tumba por un judo miembro del sanedrn, que la tumba se encontr
vaca el domingo por la maana despus de la crucifixin, que varios individuos y
grupos vieron estas apariciones de Jess y que llegaron a creer que haba resucitado.
Adems, los mencionados pasajes del Antiguo Testamento son tan obscuros y difciles
de encontrar que es muy improbable que sean la fuente de la creencia en la resurreccin,
como el Dr. Ehrman piensa. Ms bien slo pueden descubrirse en retrospectiva. Una
vez que se ha credo en la resurreccin de Jess, se va a buscar en las escrituras para
encontrar textos que la demuestren y la validen. Pero la hiptesis contraria es la vieja
idea de Bultmann de que de alguna manera al buscar en las escrituras llegaron a creer
estas cosas. El problema con esa teora es que estos pasajes del Antiguo Testamento son
demasiado obscuros, demasiado ambiguos, como para llegar producir la creencia de la
resurreccin sobre esa base. Al ser confrontados con la crucifixin, lo ms seguro es
que los seguidores judos de una figura mesinica como Jess se fueran a casa o se
consiguieran otro Mesas, pero no que llegaran a creer en su resurreccin.

Respuesta del Dr. Ehrman: S, Bill sigue hablando de nuestras buenas fuentes
tempranas y sigue ignorando el hecho de que dichas fuentes son 40, 50 60 aos
posteriores a los hechos y que los autores obtuvieron su informacin de la tradicin oral
circulante ao tras ao desde que las historias se inventaron y fueron cambiando. As
que yo no creo que debamos confiar demasiado en esos cuatro hechos. En cuanto a la
idea de que estos pasajes son tan obscuros que nadie podra haber dado con ellos: son de
Isaas y los Salmos; no son pasajes escondidos en alguna parte de Malaquas. Son
pasajes importantes en la vida y adoracin judas, y los seguidores de Jess demostraron
haber ledo todas las escrituras para entender lo que significaban. Por cierto, tambin se
encuentra en buenas fuentes tempranas que los seguidores de Jess hicieron justamente
eso. Por lo tanto, yo creo que esa es una explicacin completamente plausible de cmo
los cristianos llegaron a creer en la resurreccin.

Pregunta para el Dr. Ehrman: Estoy feliz por esta oportunidad. Creo que perdimos
algunas oportunidades de aplaudir! Dr. Ehrman, pueden los historiadores verificar un
milagro cuando hay testigos oculares de que tuvo lugar? Dado su mtodo histrico,
alguna vez ha ocurrido un milagro? Y en caso afirmativo, cul? En caso negativo,
podra ser que usted se rehsa intencionalmente a creer en los milagros?

Respuesta del Dr. Ehrman: Muy buena pregunta! Gracias! Permtame volver a
intentarlo. Aunque haya testigos oculares. Supongamos que hubo un caso en 1850; el
pastor de una iglesia de Kansas cruz caminando un estanque durante la celebracin del
cuatro de julio, y doce personas lo vieron. Los historiadores tendran que evaluar este
testimonio y preguntarse: es probable que lo haya hecho? Ahora bien, estos testigos
oculares pueden haber dicho que lo hizo; pero uno puede imaginarse otras posibilidades.
Es posible que hubiera piedras en el estanque, por ejemplo. Tal vez l estaba alejado y
ellos no vieron bien. Se nos podran ocurrir otras cosas. Si usted pensara en
probabilidades, cules seran las probabilidades de que un humano pudiera caminar
sobre el agua de un estanque que no est congelado? Las probabilidades son
prcticamente cero, porque de hecho los humanos no pueden hacer eso. Si usted cree
que s pueden, entonces mustreme un ejemplo. Ninguno de nosotros puede. Nadie en la
faz de este planeta puede. Miles de millones de personas que han vivido no han podido.
Entonces, van los historiadores a concluir que probablemente Juan Prez, el pastor de
esta iglesia probablemente lo hizo? No lo creo. Los historiadores no van a concluir eso
porque los milagros son una violacin del funcionamiento normal de la naturaleza.
Entonces, usted no podra verificar el milagro con base en los testimonios oculares.
Adems, en segundo lugar permtame decir que no estamos hablando de alguien de
1850. Estamos hablando de alguien que vivi hace 2000 aos, y no tenemos
absolutamente ningn informe de testigos oculares. Los informes que tenemos son de
gente que crey en l. No son relatos desinteresados. Son historias contradictorias
escritas 30, 50 60 aos despus de los hechos.

Respuesta del Dr. Craig: Estoy de acuerdo en que la resurreccin de Jess es
imposible desde el punto de vista natural. Pero ese no es el punto. La pregunta es: es
improbable que Dios haya resucitado a Jess? El Dr. Ehrman ni siquiera puede hacer
ese juicio porque afirma que los historiadores no pueden hacer declaraciones acerca de
Dios. As que esta noche est atrapado en una contradiccin. Por un lado dice que los
historiadores no pueden declarar nada acerca de Dios, pero por otro dice que es
improbable que Dios haya resucitado a Jess; eso es una clara contradiccin.

Una de las vergenzas del argumento de Hume fue decir que una persona que viviera en
el trpico no debera aceptar testimonios de viajeros con respecto a la posible existencia
de agua slida, es decir, hielo. As que cualquier persona basada en el argumento de
Hume tendra que negar hechos perfectamente naturales de los cuales tuviera evidencia
abundante slo por no conocerlos. Exactamente en la misma forma, el argumento que l
est presentando sera un decidido impedimento para la ciencia, si dices que nunca
podremos reunir suficientes testimonios (suficiente evidencia) para hacernos creer en
algo que contradice el curso normal de la naturaleza.

Pregunta para el Dr. Craig: Gracias! Estamos hablando de la revelacin de evidencia
independiente e imparcial. As que me pregunto si ambos profesores pueden encontrar
evidencias que apoyen sus puntos de vista fuera de los escritos cristianos cannicos.

Respuesta del Dr. Craig: De hecho no estamos hablando de fuentes desinteresadas.
Pero vern, esa es una caracterstica de toda la historia antigua. Los antiguos no
escriban historias desinteresadas; todos tenan un punto de vista o un inters personal.
As que los historiadores deben tomar eso en cuenta al hacer investigaciones histricas.
De modo que los expertos hacen eso con respecto a los Evangelios. Se preguntan, cul
es la credibilidad de estos sucesos dado que vienen de creyentes cristianos? Y una
forma de sortear ese problema es mediante testimonios mltiples e independientes,
porque si una tradicin o suceso es atestiguado por varias fuentes muy tempranas e
independientes, entonces es altamente improbable que haya sido inventada. Entonces,
los expertos normalmente aceptan un suceso que haya sido atestiguado por, digamos
dos o tres fuentes independientes. Pero en el caso de la tumba vaca y el entierro,
tenemos unas cinco o seis fuentes independientes. As que aparte de los prejuicios
contra los milagros, no hay buenas razones para negar el corazn histrico de esas
narraciones, especialmente si recordamos que no estamos hablando de fuentes
extemporneas por 30, 40 60 aos. Estamos hablando de las tradiciones en las que se
basan, y que se remontan a cinco o siete aos posteriores a la crucifixin. Comparados
con las fuentes de la historia greco-romana, los Evangelios estn muy por encima de los
materiales con los cuales los historiadores tienen que trabajar, que generalmente son
posteriores por cientos de aos a los sucesos que registran, involucran muy pocos
testigos oculares, y son contados por gente completamente parcial. Y an as, los
historiadores reconstruyen el curso de la historia del mundo antiguo. Como dije al citar
a N. T. Wright, la tumba vaca y las apariciones de Jess son tan ciertas como la muerte
de Csar Augusto en el ao 14 de nuestra era, o incluso que la cada de Jerusaln en el
ao 70 d.C. Aunque piensen que es una exageracin, yo creo que estos hechos estn
mejor confirmados que muchos otros hechos de la antigedad comnmente aceptados
como histricos.

Respuesta del Dr. Ehrman: Con que pides fuentes no cannicas. Creo que una razn
por la cual Bill no quiso contestar es que las fuentes no cannicas no apoyan su postura.
De hecho, las fuentes paganas no cannicas nunca se refieren a la resurreccin de Jess
hasta algunos siglos despus. En realidad, Jess no aparece en ninguna fuente no
cannica pagana hasta 80 aos despus de su muerte. As que queda claro que no tuvo
impacto en el mundo pagano. El historiador judo Josefo mencion a Jess, pero no
crea en su resurreccin. Existen fuentes cristianas no cannicas que hablan de la
resurreccin; desafortunadamente casi todas, aunque se trata de Evangelios no
cannicos, la narran de forma que no concuerda con la reconstruccin de Bill. Los
autores no creen que Jess haya sido resucitado fsicamente, corporalmente. Si desean
evidencia de eso simplemente lean el Segundo Tratado del Gran Set o el Apocalipsis
Copto de Pedro; sigan leyendo. S hay un relato en el que Jess sale de la tumba. Est
en el Evangelio de Pedro; es un relato apocalptico. Jess sale de la tumba siendo tan
alto como un rascacielos, seguido por una cruz que habla a los cielos. Este es
claramente un relato legendario de poco uso para los historiadores que deseen saber qu
sucedi.

Moderador: Ahora podemos aplaudir!

Cierre: Ha llegado el momento de dar por terminado el debate de esta noche, y me
gustara agradecer nuevamente a las organizaciones patrocinadoras: el Centro para la
Religin, tica y Cultura, y la Hermandad Cristiana del Campus, as como a nuestro
moderador, William Shea. Ustedes han sido un pblico sobresaliente con excelentes
preguntas. Les agradecemos su asistencia. Hay una mesa al fondo con algunos de los
libros de ambos expositores, as como algunos otros volmenes de la hermandad del
campus. Finalmente, me gustara agradecer una vez ms a los profesores William Lane
Craig y Bart D. Ehrman por compartir su tiempo y talento con nosotros. Por favor
acompenme a agradecerles que hayan estado con nosotros esta noche.