EL TA-HIO O GRAN ESTUDIO

(Texto de Confucio y comentario de u dic!"u#o T$en%-Teu&

Este pequeo tratado es considerado como la llave que da a conocer el sentido secreto
de las enseanzas de Confucio.
TE'TO DE CON(UCIO
La ciencia de la vida, que constituye el Gran Estudio, estriba en encender en nosotros el
principio luminoso de la razn que hemos recibido del cielo, en transformar la
naturaleza de los hombres y en hacer que la perfeccin moral constituya su finalidad y
su destino.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
Encender en nosotros el principio luminoso de la razn.
CO,ENTARIO- El Khan!"ao dice# El rey $en consiui desarrollar y hacer brillar
con todo su esplendor el principio luminoso de la razn que recibimos del Cielo.
El %ai!"ia dice# El rey %chin!than ten&a constantemente fi'a su mirada en ese don
brillante que recibimos del Cielo.
El %i!tien dice# (ao consiui desarrollar y hacer brillar en todo su esplendor el
principio sublime de la inteliencia que recibimos del Cielo.
%odos esos e'emplos manifiestan claramente que se puede y se debe cultivar este
principio racional.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
%ransformar la naturaleza de los hombres.
CO,ENTARIO- La baera del rey %chin!than, ten&a la siuiente inscripcin#
)enu*vate completamente cada d&a+ transfrmate en un ser siempre nuevo.
El Kan!"ao dice# ,az que el pueblo cambie y se transforme.
El Libro de los -ersos dice# La familia de %cheu obtuvo del Cielo una investidura
nueva, a pesar de que pose&a el trono desde hacia muchos silos.
Esto prueba que el sabio encuentra imperfecto todo lo que e.iste y trata de
transformarlo hasta conseuir que obtena la m/.ima perfeccin.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
,acer que la perfeccin moral constituya la finalidad de los hombres y su destino.
CO,ENTARIO- El Libro de los -ersos dice# El pueblo usta de vivir cerca de los
reyes+ el p/'aro constituye su nido en un punto abriado. ( Confucio dice# 0i el p/'aro
conoce, pues, su destino 1es posible que el hombre inore a su vez el suyo2
El Libro de los -ersos dice# 3Cu/n rande era la virtud de 4aen!5an y cmo supo
poner esplendor en el cumplimiento de sus diferentes fines6
7
Como pr&ncipe, consideraba su finalidad la pr/ctica de la benevolencia para con el
pueblo, como s8bdito, consideraba su finalidad el respeto hacia el soberano+ como hi'o,
consideraba su finalidad la pr/ctica de la virtud filial+ como padre, consideraba su
finalidad la pr/ctica de la ternura paternal+ como miembro de la sociedad, consideraba
su finalidad el ser sincero y leal para con sus seme'antes.
CONTINUACI.N DEL TE'TO DE CON(UCIO
La obtencin de esta perfeccin se verifica de la siuiente manera# ante todo, hay que
tener una clara nocin del fin hacia el cual se tiende, y entonces se toma una
determinacin+ una vez la determinacin se ha tomado, se tiene el /nimo tranquilo y
sereno+ una vez el /nimo est/ tranquilo y sereno, se oza de ese reposo y serenidad
inalterables que dan la felicidad+ una vez se ha conseuido ese reposo y serenidad
inalterables que dan la felicidad, se medita profundamente sobre la esencia de las cosas+
una vez se ha meditado profundamente sobre la esencia de las cosas, se obtiene el
anhelado estado de perfeccin.
9:alta el comentario a este interesant&simo p/rrafo de Confucio. Es una verdadera
l/stima, porque el comentario nos e.plicar&a la manera como el confucianismo primitivo
entend&a ese proceso de *.tasis m&stico tan sucintamente e.puesto por Confucio, y que
parece ser id*ntico al de la escuela (oa de la ;ndia.
0e ve aqu& claramente que hay en el confucianismo un fondo metaf&sico!pante&sta que
se ha ido esfumando cada vez m/s para ceder el paso a una doctrina moral y pol&tica.
CONTINUACI.N DEL TE'TO DE CON(UCIO
Los seres de la $aturaleza reconocen una causa y m8ltiples efectos. Las acciones
humanas tienen un principio y m8ltiples consecuencias. El conocimiento de las causas y
de los efectos, de los principios y de las consecuencias, constituye una ran
apro.imacin al m*todo racional que conduce al estado de perfeccin.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
El conocimiento de las causas nos apro.ima al estado de perfeccin
CO,ENTARIO- El <aestro ha dicho# (o puedo hacerme caro de los arumentos
que e.ponen dos personas que pleitean y puedo asimismo fallar el asunto, pero hay una
labor mucho m/s importante que la de fallar pleitos, y es la de hacer de manera que no
los haya.
$o se debiera permitir que los malvados llevasen acusaciones ante los %ribunales, pues
as& se conseuir&a ahoar las malas pasiones de los hombres. = esto se llama hacer
hincapi* en la ra&z o causa.
CONTINUACI.N DEL TE'TO DE CON(UCIO
Los antiuos pr&ncipes que deseaban encender en sus Estados el principio luminoso de
la razn que recibimos del Cielo, se esforzaban previamente en obernar bien sus
>
reinos+ los que deseaban obernar bien sus reinos, se esforzaban previamente en poner
orden en sus familias+ los que deseaban poner orden en sus familias, se esforzaban
previamente en correirse a si mismos+ los que deseban correirse a si mismos, se
esforzaban previamente en dar rectitud a su alma+ los que deseaban dar rectitud
a su alma, se esforzaban previamente en hacer sus intenciones puras y sinceras+ los que
deseaban hacer sus intenciones puras y sinceras, se esforzaban previamente en
perfeccionar todo lo posible sus conocimientos morales+ y perfeccionar todo lo posible
los conocimientos morales de uno mismo, consiste en penetrar y profundizar los
principios de las acciones.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
,acer sus intenciones puras y sinceras.
CO,ENTARIO- Esta e.presin quiere decir lo siuiente# no desnaturalices tus
tendencias naturales, tales como el huir de los olores f*tidos o el amar lo bello y lo
aradable. ?or esto el sabio presta atencin constante a sus m/s secretos pensamientos e
inclinaciones, por miedo a que desnaturalicen la peculiar manera de ser humana.
Los hombres vulares cometen actos malos cuando est/n seuros de que nadie los
acecha, pero en cuanto se muestran a la multitud, muestran una virtud ficticia. El
hombre que los conoce, lee en el alma de esos malvados todos los vicios que all& yacen
ocultos+ de ah& aquel proverbio# la verdad est/ en el interior, la forma est/ en el e.terior.
%sen!tseu ha dicho# @3Cu/nto no hay que temer Ade aquello que perciben diez o'os y
que sealan diez manos6B.
Las riquezas embellecen una mansin, la virtud adorna y embellece al hombre. La
felicidad producida por esta virtud enrandece el alma y hace que el cuerpo se someta a
sus mandatos.
?or eso el sabio ha de hacer sus intenciones puras y sinceras.
CONTINUACI.N DEL TE'TO DE CON(UCIO
Cna vez profundizados y penetrados los principios de las acciones, los conocimientos
morales alcanzan el supremo rado de perfeccin+ una vez que los conocimientos
morales han alcanzado el supremo rado de perfeccin, las intenciones se hacen puras y
sinceras+ una vez que las intenciones se han hecho puras y sinceras, el alma se reviste de
probidad y rectitud+ una vez que el alma se reviste de probidad y rectitud, el hombre
alcanza una superior conducta moral+ una vez que el hombre ha alcanzado una superior
conducta moral, la familia se oraniza y dirie perfectamente+ una vez que la familia se
ha oranizado y diriido perfectamente, el reino est/ bien obernado+ una vez que el
reino est/ bien obernado, el mundo oza de paz y se desenvuelve se8n la armon&a.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
)evestir el alma de probidad y rectitud.
CO,ENTARIO- Duiere esto decir que las pasiones se oponen a la rectitud del alma.
En efecto# si el alma est/ aitada por la clera, no puede obtener rectitud+ si el alma est/
embarada por el temor, tampoco puede obtener rectitud, si el alma est/ aitada por el
placer, tampoco puede obtener rectitud+ si el alma est/ zarandeada por el dolor, tampoco
puede obtener rectitud.
E
0i el alma no es duea de s& misma, mira pero no ve+ escucha, pero no oye+ come y no
saborea los alimentos. Esto e.plica por qu* el librarse el hombre de todas las pasiones
viciosas consiste en dar rectitud a su alma.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
Franizar y diriir perfectamente la familia.
CO,ENTARIO- ?ara ello hay que correirse previamente de todas las pasiones
viciosas. ,e aqu& el motivo#
%odo hombre es parcial respecto de aquellas personas a quienes ama y respecto de
aquellas otras a quienes aborrece+ es tambi*n parcial y servil respecto de aquellas
personas a quienes respeta y reverencia+ es tambi*n parcial y misericordioso respecto de
aquellas personas que le inspiran l/stima+ es tambi*n parcial y altanero respecto de
aquellas que considera como inferiores suyos. Ge ah& que sean dos cosas poco menos
que incompatibles amar a una persona y reconocer sus defectos, as& como odiar y
reconocer las buenas cualidades de la persona a quien se odia.
En esto se funda el proverbio#
Ni los padres quieren reconocer los defectos de sus hijos, ni los labradores quieren
reconocer la fertilidad de sus tierras.
Esto prueba que aquel que no corrie sus tendencias in'ustas, es incapaz de poner orden
en su familia.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
Cna vez que la familia se ha oranizado y diriido perfectamente, el reino est/ bien
obernado.
CO,ENTARIO- El que quiera obernar un reino, debe poner antes orden en su
familia+ en efecto, el que no tiene alientos para diriir su familia, mal los tendr/ para
diriir un pueblo.
Ge ah& que un pr&ncipe pueda perfeccionarse en el arte de obernar, a8n sin salir de su
palacio, pues por la piedad filial se instruye en las relaciones para con su soberano, por
la deferencia hacia sus superiores en el hoar se instruye en el respeto hacia los
ancianos+ por la benevolencia hacia sus familiares se instruye en sus relaciones para con
la multitud.
El pr&ncipe en sus relaciones con el pueblo es como la madre que estrecha en su seno
al reci*n nacido. ?rocura adivinar sus deseos y si bien no los conoce claramente, los
adivina vaamente por un acto de suprema intuicin.
Cna sola familia reinante dotada de humanidad y caridad, bastar/ para que en toda la
cin nazcan esas dos virtudes+ una sola familia reinante que sea amable y
condescendiente, bastar/ para que toda la nacin est* repleta de condescendencia y
amabilidad+ un slo hombre !el ?r&ncipe! que sea avaro y codicioso, bastar/ para que en
toda la nacin reine el desorden. %al es el punto de donde arrancan las virtudes y vicios
e.presados. ?or eso dice el proverbio# una sola palabra, pierde un pleito+ un slo
hombre determina el porvenir de una nacin.
(ao y Chun obernaron el imperio con humanidad, y el pueblo les imit.
Kie y %cheu lo obernaron con crueldad, y el pueblo les imit tambi*n. Lo que estos
8ltimos pr&ncipes ordenaban era contrario a los deseos del pueblo y *ste se sublev. ?or
H
eso el ?r&ncipe debe poseer todas las virtudes y debe procurar que el pueblo las posea
tambi*n. 0i no las posee ni las practica, mal puede e.iir que sus s8bditos las posean y
las practiquen de por s&. Due el que no tiene en su corazn nada bueno ni virtuoso, sea
capaz de ordenar a sus seme'antes la pr/ctica del bien y de la virtud, es empeo
imposible y contrario a la naturaleza de las cosas.
Gice el Libro de los -ersos#
@3Cu/n hermoso y encantador es el albaricoquero6 3Cu/n abundantes y vivas son sus
ho'as6 0eme'a una reci*n casada que va a la morada de su esposo para conducirse
rectamente con las personas de su familiaB.
Conduc&os rectamente para con las personas de vuestra familia y podr*is lueo diriir y
obernar un Estado.
Gice el Libro de los -ersos#
@El pr&ncipe cuya conducta est/ imprenada de equidad y prudencia, ver/ a los hombres
de las cuatro partes del mundo imitar su rectitudB.
?or eso se dice en el te.to# El arte de obernar bien una nacin consiste en poner
previamente orden en la familia de uno mismo.
)*RRA(O +UE SE CO,ENTA
Cna vez que el reino est* bien obernado, el mundo oza de paz y se desenvuelve se8n
la armon&a.
CO,ENTARIO- Esto quiere decir que si el pr&ncipe trata con respeto a su padre y a su
madre, el pueblo sentir/ piedad filial hacia *l y lo considerar/ como padre de todos+ que
si el pr&ncipe trata con deferencia a sus hermanos mayores, el pueblo sentir/ hacia *l
deferencia paternal+ que si el pr&ncipe siente conmiseracin hacia los hu*rfanos y
desvalidos, el pueblo tendr/ buenos sentimientos. ?or eso, el pr&ncipe tiene en s& la rela
y medida de todas las acciones.
$o practiqu*is para con vuestros inferiores aquello que reprochar&ais en los que est/n
por encima de vosotros+ tampoco practiqu*is para con vuestros superiores aquello que
reprochar&ais en vuestros inferiores+ no practiqu*is para los que han de venir detr/s de
vosotros, aquello que reprochar&ais en los que os han precedido+ no practiqu*is para con
los de vuestra izquierda, aquello que reprochar&ais en los que est/n a vuestra derecha+ no
practiqu*is para con los de vuestra derecha, aquello que reprochar&ais en los que est/n a
vuestra izquierda. ,e aqu& la rela y razn de todas las acciones.
Gice el Libro de los -ersos#
@El 8nico pr&ncipe que inspira aler&a es aquel que es considerado como el padre y la
madre del puebloB.
=mar lo que el pueblo ama y odiar lo que el pueblo odia# he aqu& en lo que consiste
el ser llamado el padre y la madre del pueblo.
Gice el Libro de los -ersos#
@<irad a lo le'os esa ran montaa con sus rocas y precipicios que conmueven el /nimo
m/s valeroso. Como ella, ministro (u, te destacabas orullosamente y sembrabas el
terror en el puebloB.
I
=quel que posee un imperio, debe velar atentamente sobre s& mismo al ob'eto de
practicar el bien y evitar el mal+ si no lo hace as&, la ruina de su imperio es cosa
inevitable.
Gice el Libro de los -ersos#
@=ntes de que los pr&ncipes de la dinast&a de (u hubiesen perdido el afecto del pueblo,
eran considerados como el %odopoderoso. La situacin actual de los mismos nos
muestra que es dif&cil de conservar el mandato del CieloB.
Lo cual quiere decir# @0i anas el afecto del pueblo, anar/s el imperio+ si pierdes el
afecto del pueblo, perder/s el imperioB.
?or eso el pr&ncipe debe ante todo velar atentamente por su principio racionar y moral.
0i posee las virtudes que derivan de ese principio, poseer/ el corazn de los hombres+ si
posee el corazn de los hombres poseer/ tambi*n el territorio que *stos habitan, poseer/
tambi*n los impuestos, si posee los impuestos, podr/ usar de ellos para administrar el
Estado.
Lo fundamental estriba en el principio racional y moral+ lo accesorio est/ constituido
por las riquezas.
?reocuparse e.cesiva miente de las riquezas y descuidar la base fundamental, que es el
principio racional y moral, es pervertir los sentimientos del pueblo y e.citar en *l los
deseos de rapia.
0i un pr&ncipe, pues, no piensa sino en amontonar riquezas, el pueblo le imita
entre/ndose a todas las malas pasiones+ si, por el contrario, administra debidamente los
impuestos, el pueblo se mantiene en el orden y en el respeto al soberano.
Ge ah& que si un rey publica leyes contrarias a la 'usticia, encontrar/ una ran resistencia
a su e'ecucin por medios contrarios tambi*n a la 'usticia+ si adquiere riquezas por
medios violentos y contrarias a la 'usticia, las perder/ por medios tambi*n violentos y
contrarios a la 'usticia.
Gice el Khan!"ao#
@El mandato del Cielo confiriendo la soberan&a a un pr&ncipe, no es un mandato
eternoB.
Lo cual sinifica que se obtiene tal mandato practicando la 'usticia ,y la virtud, y que se
pierde practicando la in'usticia y el mal.
Gicen las Crnicas de %su#
@La nacin de %su no conceda valor aluno a los aderezos de oro y piedras preciosas+ en
cambio, considera como de valor inestimable a los hombres virtuosos y a los ministros
buenos y sabiosB.
Kiu!fan ha dicho#
@En los via'es que he hecho no he encontrado nada de valor+ el amor hacia los hombres
y el especial afecto hacia los padres son las 8nicas cosas que tienen un positivo valorB.
El %sin!tchi dice#
@0i yo tuviera un ministro de perfecta rectitud, aunque no tuviera m/s m*rito que *ste,
valdr&a para m& m/s que si poseyera un e.traordinario talento. ?ues ya se cuidar&a *l de
emplear en el servicio del Estado a personas de ran capacidad y no e.perimentar&a
envidia hacia ellos. 0i diera con otro hombre de ran virtud, no se limitar&a a eloiarlo,
sino que lo, incorporar&a a sus funciones. Gelear&a yo en un tal ministro el cuidado de
obernar a mis hi'os y a mi pueblo.
J
B?or el contrario, cuando un ministro siente envidia hacia los hombres de talento, y
cuando a causa de esa envidia los ale'a del obierno del Estado o no los emplea m/s que
en caros inferiores y a8n poni*ndoles toda clase de obst/culos, entonces siento yo que,
a pesar de que un tal ministro posea un talento eminente, es incapaz de proteer a mis
hi'os y a mis s8bditos. Constituye en realidad un peliro para el ;mperioB.
0olamente el hombre virtuoso y dotado de la virtud de la humanidad, es capaz de ale'ar
de s& a un tal ministro, desterrarlo y obliarle a vivir entre los b/rbaros que pueblan los
cuatro /mbitos del ;mperio. 0olamente el hombre 'usto y dotado de la virtud de la
humanidad es capaz de amar y odiar debidamente a los hombres.
-er a un hombre virtuoso y dotado de talento, y no darle un caro en proporcin a su
m*rito+ darle un caro en proporcin a su m*rito y no tratarlo con la consideracin que
merece# he aqu& dos maneras de in'uriarlo.
?or el contrario# ver a un hombre perverso y no rechazarlo+ rechazarlo y no desterrarlo
a un le'ano pa&s+ he aqu& dos cosas condenables en un pr&ncipe.
Cn pr&ncipe que ama a los que son ob'eto del odio eneral, y que odia a los que son
amados por todos, comete lo que se llama un ultra'e a la naturaleza humana y se e.pone
a sufrir raves calamidades.
?or eso deben los soberanos someterse a una estricta rela de conducta+ adquieren esta
rela por la sinceridad y la fidelidad# la pierden por la violencia y el orullo.
,ay un procedimiento infalible para que aumenten los recursos de un pr&ncipe# que sean
numerosas las personas que los proporcionan y que sean escasas las personas que los
disipan+ que traba'en penosamente los que los aumentan con el sudor de su frente y que
asten con moderacin los que los disipan.
Cuando el pr&ncipe es humano y pr/ctica la virtud, el pueblo ama forzosamente la
'usticia+ cuando el pueblo ama la 'usticia, los asuntos del pr&ncipe marchan bien y todos
los impuestos son cobrados sin dificultad ninuna.
<en!hien!tseu ha dicho#
@Los que cr&an caballos de carreras y poseen carros de cuatro caballos, no se dedican
a criar allinas ni cerdos, pues es *ste, neocio de pobres. Cna familia distinuida no
cr&a bueyes ni carneros. Cna familia de pr&ncipes no sostiene a ministros que no piensan
sino en aumentar los impuestos para enriquecerse m/s cuenta le tendr&a, sostener a
ministros que quisieran despo'ar a los propios pr&ncipes de sus tesorosB.
Duiere esto decir que los obernantes de un reino no deben crearse una fortuna
particular con dinero de la nacin, sino que su 8nica riqueza debe consistir en la 'usticia
y en la equidad.
0i los obernantes no piensan m/s que en crearse una fortuna personal, ver/n afluir en
torno suyo una porcin de hombres depravados que se mostrar/n ante esos obernantes
como personas honradas, anando as& su confianza y constituy*ndose de hecho en
obernantes.
?ero la administracin de esto, les atraer/ la clera del Cielo y la venanza del pueblo.
( una vez que las cosas hayan lleado a tal e.tremo, 1qu* ministro, por honrado y sabio
que sea, podr/ evitar que la nacin escape a la cat/strofe2
Duiere esto decir que los obernantes de un reino no deben crearse tina fortuna
particular con dinero de la nacin, sino que su 8nica riqueza debe consistir en la 'usticia
y en la equidad.
CONTINUACI.N DEL TE'TO DE CON(UCIO
,ay un deber iual para todos los hombres, desde el m/s elevado al m/s humilde, y este
K
deber, que constituye el fundamento de todo proreso y de todo desarrollo moral es el
siuiente# corr&ete y me'ora tu persona, es decir, perfeccinate a ti mismo.
La naturaleza de las cosas e.ie que lo que tiene su fundamento en el desorden y en la
confusin, es incapaz de oriinar nada que resulte adecuado y conveniente.
Evitad siempre el tratar lieramente lo fundamental, haciendo hincapi* en lo secundario.
L