UNIVERSIDAD INDUSTRIAL DE SANTANDER

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS

Escuela de Historia
DEIDADES INCAICAS
PEDRO ANTONIO GRANADOS
FRANK SANARIA
!ILIAM DIA" VEGA

ETNOHISTORIA I
UCARAMANGA
#$%&
La existencia de la cultura Inca esta basada en Mitos y Leyendas, con los cuales explican y
atribuyen su existencia y cualquier aspecto de su vida cotidiana, esto se debe a lo mucho
que tardaron en desarrollar su propio sistema de escritura por lo que en la linea de tiempo su
manera de posicionarse en ella fue a travs de estos relatos Mticos de divinidades y eventos
Astronmicos los cuales se heredaron de generacin en generacin por tradicin oral
llevando consigo un sentido a su existencia
La Andina prehisp!nica era animista, perfilaba a los astros y a los grandes hechos y
fenmenos geogr!ficos como deidades en s mismas, por lo tanto las divinidades del imperio
Inca son personificaciones de estos fenmenos naturales como el "ol, #iento, Luna, Agua,
etc $odas estas divinidades conformaban un %anten de dioses Incas a los cuales les
rinden culto y alaban con fin de su interseccin dependiendo de la labor que cumple cada
divinidad, este %anten de &ioses est! conformado de la siguiente manera en orden de
mayor a menor importancia para el pueblo Inca'
Pri'ci(ales dioses del Pa'te)' I'ca*
Dios Viracoc+a
%rincipal divinidad Inca, creador de todo lo existente, maestro hacedor del mundo,
aquel que puso los pilares para la creacin del cosmos, adem!s de ser padre de
todos los dioses del panten incaico, por lo cual es considerado el &ios m!s
importante para la cultura Inca
"eg(n la creencia incaica #iracocha emerge del lago $iticaca y es quien da forma al
mundo, es decir crea cielo, tierra, mares, monta)as y dem!s elementos que vendran
a conformar lo que hoy habitamos y conocemos como mundo %ero seg(n cuentan los
mitos Incas la creacin del &ios #iracocha se vio afectada al momento de crear el ser
dominante del mundo, el hombre %rimeramente creo una ra*a de seres gigantescos
los cuales debido a su tama)o destruan todo a su paso, por ello el &ios enfurecido
inunda la tierra y la destruye +unto con ellos, luego de esta destruccin del mundo el
&ios viracocha hace emerger del lago $iticaca el sol y la luna los cuales se sit(an en lo
alto del cielo y a los cuales se les ordena crear dos seres de piedra para que ba+en y
habiten el mundo que nuevamente haba construido el m!ximo hacedor, es decir
#iracocha, con ello quedara completa la creacin de la vida en su plenitud
"e pensaba que #iracocha volvera a aparecer en momentos de difciles o de apuro
%edro "armiento de -amboa se)al que #iracocha fue descrito como .un hombre de
mediana estatura, blanco y vestido con una t(nica blanca, con una cinta asegurada a
su cintura, y que llevaba un bastn y un libro en sus manos.

#iracocha estaba representado como un ser antropomrfico que posea dos varas de
oro en las manos que se han interpretado como /ondas o +abalinas, adem!s siempre
estaba acompa)ado por un p!+aro llamado Inti con forma de picaflor de oro, que poda
conocer el pasado y el futuro Las plumas del Inti adornaban la corona del &ios
viracocha
Dios I'ti
Inti es el trmino incaico que denomina al astro sol, supremo dios en la cosmogona
andina A travs del tiempo, este concepto primordial adquiri un significado comple+o
y universal, que absorbi a la divinidad sin nombre de la creacin y deriv en el dios
#iracocha 0supremo ser del agua, la tierra y el fuego1, cuyo nombre enumera los
poderes sobre los elementos que dieron origen al universo Inti, generalmente
representado por una forma elipsoidal, en oro o sobre la piedra, era adorado con
reverencias y ofrendas, a l se acuda en busca de ayuda, rogando por buenas
cosechas o el cese de las enfermedades "u energa, seg(n la creencia de los Incas,
alimentaba a la tierra y sus seres La luna, denominada Mama 2uilla, era compa)era,
esposa y hermana de Inti
Ambos fueron considerados deidades benvolas y progenitores de los Ayllus reales
0con+untos de lina+es familiares pana3as, en lengua+e quechua1 4llos eran padres, por
ende, del mismsimo Inca, el emperador, alter ego del dios sol en la tierra 4l mito
fundacional de los Incas se)ala que Inti ense) a sus hi+os Manco 5apac y Mama
6cllo el arte sublime de la civili*acin 5on el propsito de que stos ense)aran a la
humanidad aquello que aprendieron, ambos hermanos fueron enviados a la $ierra con
la expresa instruccin de fundar la capital Inca, all en donde un cu)o de oro, que Inti
les provey, cayera repentinamente al suelo 4ste lugar result ser la ciudad de 5u*co
02osco, en quechua, que significa ombligo del mundo1 en el actual %er(
Los incas adoraban a Inti porque crean que el sol mediante su energa alimentaba a
sus tierras 5onvirtieron al sol su deidad protectora particular 4l sol era el origen y el
progenitor de los ayllus reales y del inca en s "e fundaron templos del sol en todo el
Imperio, siendo el m!s importante el de 5u*co, llamado 5oricancha Inti era el dios
sol, fuente de toda rique*a, rey del cielo, de las plantas, y el universo se le
consideraba ademas el ancestro del emperador sapa inca, que como representante
suyo gobernaba con poder absoluto sobre $ahuantinsuyo
%ara la cultura peruana el sol a tenido un importante significado desde siempre y
actualmente a(n hay templos dedicados a su entera adoracin dando as gran
importancia a este, tanto as que a(n hoy da es la m!xima deidad religiosa para
algunos Incas los cuales rinden culto a este
Diosa Ma,a -uilla
4n la cosmogona Inca, Mama 2uilla, a la ve* hermana y esposa de Inti, comparte con
ste un idntico rango en la corte celestial 4ra la encarnacin de la luna y en los
rituales incaicos estaba representada por un disco de plata, del cual se desprendan
algunos rayos, en alusin a sus atributos de poder
7ue considerada como la madre del cielo y, por su +erarqua, posea su propio templo,
adem!s de una estatua en el mismsimo $emplo del sol 0uno de los m!s importantes1
de los Incas, en donde una orden de sacerdotisas estaba consagrada exclusivamente
a su culto %or su naturale*a femenina, eran las mu+eres quienes adoraban
fervientemente a Mama 2uilla, quien poda comprenderlas como ning(n otro dios, al
conocer necesidades y debilidades del gnero 4n el ciclo diario, el sol era sucedido
por la luna y, para los Incas, Mama 2uilla era reina de las estrellas, que estaban a su
servicio "i bien posean un correlato en el orden celestial, la luna no tiene el mismo
brillo que el sol, y gobierna la noche &e modo que los Incas representaron al sol
mediante el oro y a la luna mediante la plata, siempre en virtud de sus colores y el
respectivo resplandor 4xiste una relacin directa entre Mama 2uilla y %achamama,
ambas deidades femeninas, la primera del cielo, la segunda de la tierra, las fases
lunares fueron fundamentales para los ciclos de siembra 4n el !mbito andino era
inconcebible la siembra y la cosecha sin contemplar los ciclos de la luna, por ello se
cree que la cultura Inca eran grandes astrnomos y tenan importante conocimiento
acerca del cosmos, se guiaban por las constelaciones que seg(n ellos eran se)ales
dadas por la diosa Mama 2uilla, un e+emplo de estas constelaciones era la que tenia
forma de mono y que adem!s en la actualidad se puede observar en las llamadas
lineas de 8a*ca
Diosa Pac+a,a,a
%acha 0tierra1 mama 0madre1, &iosa de la tierra y figura maternal para los Incas, su
figura fue tan poderosa que los primeros cristianos la equipararon con otra figura de la
religin, la virgen Mara
La divinidad %achamama, representa a la $ierra, pero no slo el suelo o la tierra
geolgica, as como tampoco slo la naturale*a, es todo ello en su con+unto 8o est!
locali*ada en un lugar especfico, pero se concentra en ciertos lugares como
manantiales,vertientes, o apachetas %ero es una deidad inmediata y cotidiana, que
act(a directamente, por presencia y con la cual se dialoga permanentemente, ya sea
pidindosele sustento o disculp!ndose por alguna falta cometida en contra de la tierra
y todo lo que nos provee
8o es una divinidad creadora sino protectora y proveedora, cobi+a a los hombres,
posibilita la vida y favorece la fecundidad y la fertilidad A cambio de esta ayuda y
proteccin, el pastor de la %una Meridional est! obligado a ofrendar a la %acha parte
de lo que recibe, no slo en los momentos y sitios predeterminados para el ritual sino,
particularmente, en todos los acontecimientos culturalmente significativos,
configur!ndose as una suerte de reciprocidad $al como los hombres, del mismo
modo que hace bien, %achamama puede hacer mal, causando malas cosechas o
enfermedades, si se siente ofendida o no es ofrendada adecuadamente
"imblicamente, en el !mbito andino, la %achamama se relaciona con lo femenino' es
la madre, la tierra frtil que produce y engendra "eg(n el mito, esta deidad mora en la
cima de un cerro, en una isla rodeada por un lago All, un toro de astas doradas
brama emitiendo nubes tomentosas, que emanan de su boca
4n la actualidad la diosa %achamama es usada como smbolo por ambientalistas e
influyente en su pensamiento como tal debido a ser considerada la madre de la
naturale*a y protectora de esta misma, adem!s sigue siendo de gran importancia
para los actuales Incas y a la cual a(n se le rinden tributos y rituales en algunas
poblaciones
Ma,a Sara
La Mama "ara 0quechua'Mama "ara, Ma* Madre1 era la madre del ma*, alimento
m!s importante de las conopas 0representaciones religiosas1 de los alimentos +unto
con la ho+a de coca y papa
"obre su origen se cuentan muchas leyendas que tienen que ver con su
domesticacin en tiempos inmemoriales'
"ara era una hermosa doncella a quien pretenda 9uru, el hechicero de su pueblo,
quien le inspiraba temor y recha*o "in embargo, sus padres se sentan halagados por
esta preferencia de 9uru hacia su hi+a Al sentirse sin escapatoria, y el hechicero cada
ve* m!s prximo a ella, era tanta su desesperacin que dese hundir un pu)al en su
pecho antes que ser tomada por 9uru "ara entonces pidi ayuda a Inti, el sol, su dios,
sintiendo en respuesta una dulce sensacin "u cuerpo adquiri una extremada
esbelte* y sus bra*os se estiraron hacia el cielo o /anaq %acha, para transformarse
en las largas ho+as de una planta de ma*
&esde entonces el ma* se llama "ara y en el #alle "agrado del 5u*co, que produce
el me+or ma* del mundo, slo las mu+eres lo recolectan, porque "ara era una doncella
y no puede ser tocada por los hombres o se perderan sus futuras cosechas, estas
leyendas tienen que ver con el origen celeste y la domesticacin del ma* que debi
iniciarse en los Andes centrales del antiguo %er(, aunque se han encontrado
ma*orcas en tumbas pre:incas de diversos lugares de nuestro territorio 4stas
muestras corresponden a una especie primitiva de ma* con cromosomas sin botn,
llamada tunicarun 4sta especie se apare con una gramnea llamada tripsacum,
dando origen al teosinte 4l nuevo ma* se extendi por toda Amrica seg(n lo
demostr %aul 5ristopher Mangelsdorf
4l ma*, sara o thon3o, perteneca al /anac %acha o cielo, era la planta sagrada de
los Incas de enorme significacin alimenticia y m!gico:religiosa con el que se hacia la
chicha, su principal bebida, y el shancu, pan de uso ceremonial, adem!s de los
innumerables pota+es que se preparaban con ma*, La enorme significacin de la
%lanta "agrada, se refle+a en la gran cantidad de fiestas que se celebraban en su
honor' Aymuray, consagrada a la celebracin de la cosecha de ma*, 9apa+:"itu;a,
durante la cual se sembraba en la tierra sagrada una ma*orca tierna 4n la fiesta del
Inti <aymi se recuerda cmo el dios "ol convirti la planta de ma* en alimento de los
hombres
4stos son los principales dioses de la cultura Inca y los de mayor importancia a la hora de
reali*ar los respectivos rituales, ya que son los que constituyen la vida y definan aspectos
primordiales de los incas, debido a ello la construccin de grandes templos para su adoracin
y rendicin de culto
Dioses Me'ores o Secu'darios I'cas
La importancia de la mitologa incaica, no recaa solamente en los &ioses principales de esta,
sino tambin en aquellos que eran llamados dioses secundarios, los cuales muchas veces
eran fenmenos naturales, astronmicos, o de diversa ndole naturalista, en otras palabras,
eran dioses que representaban todo lo que nos rodea que est! vinculado con la naturale*a
1

"iguiendo este patrn de definicin de divinidades primarias y secundarias, aparece la figura

de una divinidad muy controvertida, como lo es la diosa mama quilla o simplemente quilla, la
cual no es otra m!s que la representacin divina de la luna, cabe resaltar que era hermana y
esposa de la deidad principal inti, como sabemos, el imperio incaico fue extenso, por lo tanto
posea muchos de los templos a los distintos dioses de la regin, que para su beneficio eran
usados como sitios de peregrinacin
5ontinuando con lo dicho lneas arriba, la diosa quilla o mama quilla, era la diosa de la luna,
a la cual le atribuan ser la madre de los incas y la reina de la noche, por lo tanto esta deidad
posea su propio circulo de seguidoras
2
, a las cuales se les daba el ttulo de sacerdotisas, y
eran estas mu+eres las que cuidaban y adoraban la estatua que se encontraba en el templo
del dios inti, pero no solamente se adoraba a esta diosa en este (nico sitio, sino que tambin
lo hacan en /uayna %icchu, que es un templo ubicado al norte de la ciudadela de la ciudad
incaica de machu pichu
5iertamente, la luna debera ser una diosa principal, a la cual se le debera rendir un culto
bastante grande como al dios inti, pero como sabemos, la sociedad incaica esta echa al
estilo machista, por lo tanto la diosa madre tendra un papel secundario en muchas cosas,
adem!s cabe resaltar, que esta diosa incaica estaba privada del privilegio de ofrecerle
sacrificio alguno, puesto que simplemente era una diosa madre, la cual sala de noche, y por
lo tanto no tena un papel muy importante en la vida incaica
Aunque cabe resaltar, que en los pueblos costeros, se le renda un culto mucho m!s
abundante, puesto que como se sabe, la luna controla la marea, por lo tanto influye en la
pesca, que como se sabe, era el motor econmico de la parte costera del suyo %ero este
papel secundario de la diosa madre, se deba a una irona de cuando eran ni)os, puesto que
en el mito del dios inti y la diosa quilla, cuando pacha camac enva la soga de ora para
rescatarlos y subirlos a lo alto del cielo, el hermano, quien m!s tarde pasara a ser inti, subi
primero y quedo como el astro solar, mientras su hermana, quien m!s tarde sera conocida
como quilla, subi en segundo lugar
3
, es por lo tanto, como se explica su papel de diosa
secundaria, pues es la diosa guardiana y reina de la noche, la que guarda todo el
1(Sam, 2008)
2(Anonimo, 2007)
3(Latinoamerica, 2012)
firmamento
5ontinuando con lo dicho anteriormente, estas son algunas de las festividades que se
hacan en honor a la diosa quilla'
5apac <aimi 2uilla 0Luna de la -ran 7iesta del "ol1, equivalente a
diciembre, mes de descanso,
/uchuy %ucuy 2uilla 0%eque)a Luna 5reciente1, enero, tiempo de ver el
ma* en crecimiento,
/atun %ucuy 2uilla 0-ran Luna 5reciente1, febrero, tiempo de vestir
taparrabos,
%acha %ucuy 2uilla 0Luna de la 7lor 5reciente1, mar*o, mes de maduracin
de la tierra,
Ayrihua 2uilla 0Luna de las 4spigas -emelas1, abril, mes de cosecha y
descanso,
Aymoray 2uilla 0Luna de la 5osecha1, mayo, el ma* se seca para ser
almacenado,
/aucai 5usqui 2uilla 0Luna de la %reparacin1, +unio, cosecha de patata y
descanso, roturacin del suelo,
5hacra 5onaqui 2uilla 0Luna de <iego1, +ulio, mes de redistribucin de
tierras,
5hacra =apuy 2uilla 0Luna de la "iembra1, agosto, mes de sembrar las
tierras en medio de cantos de triunfo,
5oia <aymi 2uilla 0Luna de la 7iesta de la Luna1, septiembre, mes de
plantar,
>ma <aymi 2uilla 0Luna de la 7iesta de la %rovincia de >ma1, octubre,
tiempo de espantar a los p!+aros de los campos cultivados,
Ayamarca <aymi 2uilla 0Luna de la 7iesta de la %rovincia de Ayamarca1,
noviembre, tiempo de regar los campos
4
6tras deidades consideradas secundarias, eran las llamadas coyllur, quienes eran las
estrellas del firmamento, las cuales se definen como incansables via+eras compa)eras
4(Anonimo, 2007)
inseparables de la diosa quilla
5
, a menudo se representaba como una sola deidad, pero
que tena muchas hermanas, como lo eran la estrella de la tarde, a la cual hace alusin al
planeta venus, o a la estrella de la ma)ana, la cual decan era la compa)era del dios inti
en su recorrido por el cielo
5ontinuando con lo dicho anteriormente, otra deidad secundaria importante, era illapa, o dios
del trueno, del rayo, de la lluvia y de la guerra, se le consideraba un dios secundario, porque
se dice que sala en las ma)anas +unto a la estrella matinal y al dios inti, una creencia
popular, acerca de este dios, era que hacia llover sobre toda la va l!ctea, por medio de una
vasi+a que portaba, adem!s los pobladores incas, acostumbraban a amarrar perros negros
hasta que estuvieran muertos de sed para que el dios enviara la lluvia sobre sus campos,
cabe resaltar que este era un dios agrcola, por lo tanto era un dios popular, es por esto que
se refieren a l como una divinidad secundaria, aparte se dice que este dios es capa* de
recorrer desde el cielo hasta el inframundo en un abrir y cerrar de o+os, esto para explicar el
fenmeno de los rayos
6

5ontinuando con lo dicho anteriormente, el dios illapa, era importante en la parte agrcola,
pues era el hacedor de las lluvias, pero que cuando este se descuidaba, el espritu del dios
;a3on, venia y haca de las suyas provocando inundaciones, era entonces cuando se deca
que el dios illapa, se enfureca y atravesaba las nubes *ig*agueando, como si fuese una
serpiente luminosa, hasta perderse en el mundo inferior, con lo que se intua, que al ser
tambin el dios de la guerra, iba este a luchar con el espritu del dios ;a3on por haber hecho
ese da)o
6tra deidad considerada menor, que muchas veces es vista como un simple smbolo de
equilibrio, no es m!s que el concepto de la chacana, o cru* inca, la cual desempe)a el papel
de equilibradora, al mismo tiempo en este concepto de smbolo:deidad, podremos encontrar
gran significado del por qu el concepto de cuatripartismo inca, otro significado que tiene
esta deidad es transparencia, puente, paso entre otras, d!ndoles un significado de unin o
de equilibrador en el contexto maya de la vida social, el mundo, entre otros
7

5ontinuando con lo mencionado anteriormente, algunas personas, consideran fundamental

esta creencia que puede ser catalogada como divina, como la que dio paso a la existencia
inca, o me+or dicho fueron las bases en las que se fundament lo que podramos llamar el
ta;antinsuyu, en otras palabras, la creencia en este ser mstico o en este smbolo dotado de
misticidad, fue lo que hi*o que el imperio se mantuviera unido de cierto modo entorno a un
equilibrio vital
Aunque se han nombrado muchos dioses a los que podramos llamar buenos, en el panten
5(Pedagogica, 2009)
6(Pedagogica, 2009)
7(Anonimo, http!!ongmicha"a#i$org, 2011)
inca aparece uno que con el simple hecho de haberlo visto generaba un temor casi que
incomprensible, un temor que muchas veces los incas vean como smbolo de fatalidad, tal
era el caso del dios cuychi, o simplemente el dios del arco iris, este era un dios que
presagiaba desgracias o muertes, era tan temido que incluso los incas no se atrevan a
mirarlo y si lo hacan, no se atrevan a se)alarlo con el dedo, puesto que se cre que el que
hiciera esto morira, tambin era smbolo de reverencia, por alguna huaca enterrada o alg(n
otro signo que les hiciera mostrar reverencia
8

Aparte de esto, otros dioses menores, eran las constelaciones de la copa de la coca 09u3aa
Man3a1 era una constelacin que cuidaba de las hierbas m!gicas, como la constelacin de la
copa de ma* 0"ara Manca1 lo haca con los alimentos vegetales, y la del +aguar 05hinchay1
se encargaba de los felinos 4l ?asi3amayuq era el dios tutelar del hogar, mientras que el
2haxra:3amayuq se esfor*aba por evitar que los ladrones entraran en esa misma casa, y los
Auquis asuman la vigilancia de cada poblado /aba tambin un dios de las tormentas y otro
dios del grani*o, tras %acha Mama, la diosa de la $ierra, estaban Apu 3ati3il y %i3iru, como
dioses tutelares de los gemelos, la serpiente /ur3a;ay era la divinidad de lo que estaba ba+o
tierra, mientras que el !vido "upay reinaba en el mundo de los muertos y no cesaba de
reclamar m!s y m!s vctimas para su causa, lo que hi*o que los espa)oles le dieran el
nombre de diablo, aunque tena cualidades benignas y malignas
$ambin estaba el dios ?a3on o 9on, un hermano de %achacamac expulsado por ste y que
se llev con l, al ser for*ado a irse, la lluvia y de+ a la fran+a costera del %er( seca para
siempre, un dios maligno y devorador de ni)os, de risa cruel y habilidad para rodar por las
monta)as, otros hermanos, $emenduare y Ari3ut, dieron origen al diluvio con sus querellas
con+urando a un temible monstruo de cientos de patas de agua
6tras divinidades eran representadas por' /uaca, era todo aquello que fuera extra)o o
venerable de lo que se pensaba o imaginaba Las 5onopas, fueron dolos particulares de una
familia o Ayllu, que era transmitida generalmente culto modesto y consistan en ofrendas de
pluma+e, chaquira, etc Las Apachetas, fueron lugares sagrados, generalmente en los
caminos donde los via+eros presentaban sus ofrendas generalmente en piedra, para terminar
con in fatiga Los @dolos, eran las representaciones en forma de esculturas, sobre ellas se
tenan una creencia m!gica y religiosa, se les llamaba tambin A#ilcaB que quiere decir
sagrado
5abe resaltar, que la aparicin de estos dioses menores o dioses secundarios, se debe a la a
que la deidad inti tomo una relevancia, que incluso logro despla*ar a sus padres del panten,
que para ese tiempo era ocupado por el mismsimo inti y el gobernador inca, que se auto
proclamaba como el hi+o del sol, tambin es importante decir, que esta divinidad solar logro
desterrar al gran dios viracocha de su trono que fue ocupado por el mucho tiempo, es por
esto, que muchas de las deidades mayores, pasaron a ser parte de las llamadas
secundarias, que pese a que en algunas partes tenan un culto muy acrrimo, como es el
8(Per%ana, 2006)
caso de mama quilla o mama cocha, quienes tenan templos alrededor de toda la costa del
impero, pasaron a ser un poco relevantes, puesto que si el sol era su deidad mayor, tenan
que ofrecerle el mayor culto a l, puesto que el dominaba a los dem!s, por lo que se puede
deducir que hacerle rituales al sol era como hacerle rituales a todos los dioses
Adem!s, cabe resaltar, que una de las pocas deidades, que no fueron tan desterradas, fue la
pacha mama o diosa progenitora, puesto que esta era la tierra donde todo creca y donde
todo se asentaba, por lo tanto deban siempre honrarla, por lo tanto se acostumbraban a
hacer cierto rituales, que no eran muy comple+os, para agradecerle por los beneficios
recibidos
Fiestas Reli.iosas I'caicas
4l Intip:<aymi o -ran fiesta del sol, lo celebraban los incas de cu*co en el solsticio de
invierno
Los adoradores via+aban hacia el este para encontrarse en su camino con los funcionarios o
sacrificadores incas 4n las principales cimas entre 5u*co y /uillcanuta, en la ruta hacia la
roca de $iticaca, se ofrecan llamas, coca y ma* en la fiesta de bienvenida al +oven "ol,
procedente de su antiguo lugar de nacimiento
4l 5itoc:<aymi
La m!s pintoresca de las fiestas del sol era la de citoc raymi 0incremento gradual del sol1,
que se celebraba en +unio, dedic!ndole nueve das al ceremonial
4n los tres das previos al evento se celebraban un riguroso fasto durante los cuales no se
poda encender ning(n fuego 4l cuarto da el inca acompa)ado de la masa del pueblo, se
diriga desde la gran pla*a de cu*co a aclamar al sol naciente, al que esperaban en silencio
5uando apareca, ellos le saludaban con un alegrete tumulto y en procesin se dirigan al
templo dorado del sol, donde sacrificaban llamas y se encenda el nuevo fuego
5apac <aymi o %ascua <eal
"e celebraba en el mes de &iciembre cuando se iniciaban las lluvias en la "ierra 4n estos
rituales religiosos, los incas ofrecan una diversidad de ofrendas de alimentos, tesoros, entre
otros, y sacrificios de animales como la llama, alpacas, vicu)as, entre otros, y en algunos
casos humanos
4n la siguiente tabla se puede ver especficamente las celebraciones o rituales entorno a los
dioses incas y su da de celebracin
9
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