La Source des Femmes (2011) Dirigida por Radu Mihaileanu.

Escrita por Radu Mihaileanu y Alain-Michel Blanc, con la colaboracin de Catherine Ramberg.

Est-ce un conte ou la vrit ? Un conte, bien sr ! Qu'y a-t-il de vrai sur Terre ? Cela ne se passe pas la cour d'un sultan, mais dans un petit village d'un pays du Maghreb ou de la pninsule arabique. Ou ailleurs, o coule une source d'eau et o l'amour se tarit...1 -Radu Milhaileanu-

Susana Carolina Arenas Correa Estudiante de Licenciatura en Educacin Artstica y Cultural. epica@colombia.com

1- Hasta qu poca las mujeres fueron subyugadas al mandato de los hombres? 2- Segn la pelcula, por qu era las mujeres quienes deban ir por el agua?. Sustentar.

3- BUSCAR. En qu pases del mundo existen diferencias de gnero legales? 4- En educacin. Cmo es afectada por los derechos de la mujer? (Segn la pelcula).
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Texto introductorio de la pelcula. Traduccin aprximada: Es esta una historia, o la verdad?. Una historia, por supuesto!. Qu hay de cierto sobre la tierra? Esto no sucede en la corte de un sultn, pero en una pequea villa de un pas de Maghreb o de la Pennsula Arbiga. O En cualquier lugar, donde fluya una fuente de agua y donde el amor se seque

RESPUESTAS.

1. En la pelcula La Fuente de las Mujeres, Leila llega a vivir a la aldea de su marido con la familia de l, donde ella tiene que ajustarse a las costumbres y el hacer del lugar; pero cuando un aborto y la celebracin de un nacimiento en el mismo da se conjugan con el tab de hablar de la muerte infantil y la absoluta indiferencia de la comunidad al respecto. Leila, quien no creci en esas condiciones, levanta su voz para detener esa serie ancestral de prdidas humanas basadas en una costumbre que resulta anacrnica, esta es la de tener a las mujeres como nicas encargadas de traer el agua al pueblo. Sus esfuerzos para forzar a la posicin en capacidad y poder de liberar a las mujeres de esa esclavitud, -sus esposos, los hombres del pueblo-, termina develando todo un entramado de relaciones de poder, tradiciones, manipulacin e ideologas que apuntan a tendencias fuertemente machistas. Durante la pelcula, Leila tiene acceso a la lectura del texto sagrado religioso, y es la religin uno de los instrumento que ha mantenido la tradicin slida y el silencio femenino; adems en la pelcula se muestra que ella comparte los conocimientos a los que ha accedido (como la lectura, las mil y una noches y el texto sagrado) con las dems mujeres y durante la pelcula ella expone el punto de la lucha femenina con autoridades como, su esposo, su suegro, las mujeres del pueblo, algunos de los lderes del pueblo y el Imam. Y aunque esto no supone una completa liberacin de la subyugacin de los hombres, hace una marca histrica encaminada hacia la igualdad de gneros que Leila interpreta de las escrituras. De esta parte de la pelcula se puede hacer un paralelo con la historia del feminismo; se puede decir que el feminismo como movimiento moderno, comienza con la industrializacin, el cambio de las dinmicas de la divisin del trabajo, y momentos como la primera guerra mundial; donde las mujeres pasaron a reemplazar a los hombres que iban a la guerra, como mano de obra y como trabajadoras expandiendo el territorio femenino al contar con el apoyo gubernamental para trabajar y continuando con aspiraciones a mejores trabajos; ms adelante en los 60s y 70s con la revolucin sexual y popularizacin del uso de anticonceptivos se convierte en otro paso importante encaminado a la liberacin femenina. En la pelcula Leila seala que el sexo es la nica arma que tenemos en contra de los hombres, y a su manera, la pelcula muestra una pequea revolucin sexual, Esmeralda, sera una idealista en este proceso, mientras que las

mujeres de la huelga, seran las revolucionarias al apoderarse de su sexualidad y defendiendo los derechos de su femineidad. Una transicin que se hace notoria en el video, es el comportamiento de la infancia respecto a los eventos y la revolucin que encabezan sus madres, los nios inicialmente estn fuera de la huelga del sexo, pero pronto las nias apoyan a las madres mientras los nios siguen el pensamiento masculino de llamarlas brujas; pero al final se ve un cambio de consciencia con el apoyo de todos los nios educados por Sami (esposo de Leila) y su uso del velo para escapar la maniobra masculina en el desierto. Sin embargo, tanto en la pelcula como en la realidad, aunque haya unos logros y avances, y por decirlo de alguna forma logros en la lucha femenina; an queda un camino largo para alcanzar una igualdad social; aunque por lo menos para el ejemplo colombiano y la mayora de los pases occidentales, ya se cuenta con una igualdad legislativa. En conclusin, la liberacin de la subyugacin masculina, es un proceso y una lucha que no se quedan estticos. Aunque por supuesto, hay varios momentos que marcan hitos en este proceso.

2. Las mujeres deban ir por el agua debido a una mezcla de manipulacin por inters propio que los hombres hacen de la tradicin. Esto se evidencia en varias conversaciones de la pelcula: El bao de mujeres: Leila reclama que los hombres vayan a recoger el agua, lo cual, unido a romper el tab de no mencionar la prdida de bebs en la montaa (silencio que apoyan muchas mujeres, an en un escenario enteramente femenino), se presentan opiniones divergentes entre las mujeres. Y se arma una discusin aireada, en la que las protagonistas son Leila, Ftima y la vieja fusil. Ftima: El agua es usada en el hogar, es el trabajo de las mujeres ir a cogerla, ha sido as desde el principio de los tiempos. Es nuestra tradicin. Leila: Los hombres solan trabajar en los campos, y en la guerra. Hoy, la mayora estn en las ciudades, y qu hacen los dems? Duermen, beben t y juegan cartas en el caf. Ellos pueden cargar agua!. Vieja Fusil: Nuestra tradicin es que la mitad de los bebs que tenemos, estn muertos, o muere. T con el suegro de Leila: ste le pide a Leila que cese con la huelga de amor e intenta persuadirla, exponindole el discurso masculino al respecto.

Desde tiempos antiguos, seala el suegro de Leila, los hombres se dedicaban a la guerra, contra los colonos y contra otras tribus, para defender a la tribu, a la familia y a tambin a la fuente de agua, mientras que las mujeres y los nios se mantenan en un lugar seguro. Muchos murieron, aade. Ms tarde los hombres viajaron ms lejos para hacer suficiente para la familia, sin que nadie lo pidiera, debido a la sequa; y ahora que la sequa contina, nada crece y caso no hay con qu alimentar a los animales, no hay trabajo, ni guerra. Tratar de encontrar trabajo y dinero, es la guerra de los hombres. concluye el suegro de Leila, a lo que ella seala nuevamente que aunque en algn momento histrico, tena sentido que las mujeres fueran por el agua a la montaa, actualmente resultaba anacrnico y que los hombres no tienen ningn impedimento para realizar esta labor. Finalmente, es la conversacin del grupo de mujeres en huelga con el Imam (cuyo trabajo es recordar deberes y mantener la tradicin), el momento culmen que desenvuelve los fundamentos de la tradicin en la que las mujeres son las encargadas del agua. El Imam dice: Actuar en contra de la procreacin, el amor, de la palabra del padre y del esposo, es pecado. Para ser virtuosa, una mujer debe ser obediente, y cualquier que crean que es insubordinada, reprendedlas, acustenlas en sus camas y golpenlas. Sourate captulo 4, verso 35 Es legal golpear a la esposa, pero los golpes no pueden ser violentos. Alah dice al esposo que las correcciones deben ser hechas de una forma educacional y de una naturaleza afectuosa como un padre que le da nalgadas a su hijo o un profesor que cachetea a su alumno. Y Leila, en representacin de las mujeres responde al Imam, usando tambin, textos sagrados y siguiendo sus creencias musulmanas explica al Imam que las sagradas escrituras sealan la hombre y la mujer como hermanos, como iguales, en palabras de Leila, las escrituras marcan a gneros como iguales, no hombres arriba y mujeres abajo obedeciendo y procreando. Y adems, cierra su discurso incluyendo un comentario sobre la restriccin de la educacin femenina diciendo que dios enaltecer a los que tengan el conocimiento, y a continuacin cuestionando al Imam al preguntarl e por qu no querran que dios ensalzara a las mujeres, si ellas son tambin musulmanas?.

Es ese silencio del Imam, y sus acciones posteriores que sealan su apoyo al movimiento femenino, aunque para esa temporalidad de la pelcula, el poder del Imam se haba desvanecido con las pretensiones del Sheik. As que, la tradicin parte de un contexto histrico en el que es una necesidad, un xito en el sentido prctico; pero para la temporalidad de la pelcula resulta ser una herramienta de dominacin masculina y una muestra de desprecio contra las mujeres. 3- Las diferencias de gnero se miden con el ndice de Desigualdad de Gnero (IDG)2, el cual est a cargo de UNPD3, que a su vez se encarga de medir el IDH4 del cual IDG es un componente. El IDG refleja la desventaja de las mujeres en tres dimensiones: salud reproductiva, empoderamiento y mercado laboral para los pases de los cuales se tiene una calidad suficiente de datos disponibles. El ndice muestra la prdida de desarrollo humano causada por la desigualdad entre gneros en las dimensiones mencionadas; donde el 0 representa igualdad. Ningn pas tiene igualdad de gnero perfecta. La puntuacin media global es del 49,2%. Con un 31% en Europa y Asia Central, hasta un 61% en frica subsahariana. A nivel de pas, se encuentra entre el 4,9% de Suecia y el 76,9% de Yemen. frica Subsahariana 61%, el sur de Asia 60,1% y los Estados rabes 56,3% tienen la mayor desigualdad de gnero con la caracterstica de tener un dbil empoderamiento femenino, adems del motivo ms grande de desigualdad a nivel mundial que sera la salud reproductiva.5

4- En la pelcula, la educacin les es restringida a las mujeres, sobretodo a aquellas de la villa, donde ellas no saben ni leer, ni escribir (a excepcin de Leila), y donde adems resulta irregular que las nias asistan a la escuela, en la cual son una minora burlada y abusada en el saln de clase por sus compaeros. Adicionalmente, en la pelcula se observa que esta restriccin no se remite tan slo a la Villa, sino que desde el Estado y sus funcionarios,
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El ndice de Desigualdad de Gnero se basa en datos incluidos en las principales bases de datos pblicas: la tasa de mortalidad maternal de The State of the Worlds Children de UNICEF, la tasa de fecundidad adolescente del World Population Prospects del Departamento de Asuntos Econmicos y Sociales de Naciones Unidas, las estadsticas sobre escolarizacin de los cuadros de logros de escolarizacin del Instituto de Estadsticas de la UNESCO y el conjunto de datos Barro-Lee, la representacin parlamentaria de la Unin Parlamentaria Internacional, y la participacin en el mercado laboral a travs de la base de datos LABORSTA de la Organizacin Internacional del trabajo. 3 United Nations Development Programme. 4 ndice de Desarrollo Humano. 5 Revisar Anexo: ndice de Desigualdad de Gnero e indicadores relacionados.

como lo es el prefecto de la regin, se promueve la limitacin de la educacin femenina a tareas hogareas nicamente con el fin de limitar su conocimiento y entendimiento del mundo y prevenirlas de aspirar a educacin superior, a lo cual seala como causal de que las mujeres abandonen el hogar. En los escenarios que muestra la pelcula, la educacin es usada como un mecanismo de control hacia las mujeres que se oculta cobijado bajo interpretaciones convenientes de textos sagrados que privilegian en sobremanera a los hombres; ntese que incluso a los textos religiosos se les tiene restringidas dado sus niveles bajsimos de alfabetizacin, unidos a la carga ocupacional de ser las nicas responsables de las tareas hogareas y la crianza. As que no slo eran sujetas a la tradicin y religin, ms especficamente, estaban sujetas a la interpretacin masculina de stas.

BIBLIOGRAFA: El feminismo y la liberacin de la mujer. [En lnea]. WOMENS LEADERSHIP IN AMERICAN HISTORY. Estados Unidos de Norteamrica, Nueva York: The City University of New York. [ref. 13 de febrero de 2013]. Disponible en World Wide Web: http://www1.cuny.edu/portal_ur/content/womens_leadership/spanish/feminism o.html

Antropologa del gnero. El cmo y el por qu de las mujeres. [En lnea] STOLCKE, Verena. Per: Biblioteca Virtual Ciencias Sociales y Ctedra Universidad Autnoma de Mxico. [ref. 13 de febrero de 2013]. Disponible en World Wide Web: http://www.catedradh.unesco.unam.mx/SeminarioCETis/Documentos/Doc_ba sicos/5_biblioteca_virtual/2_genero/1.pdf Antropologa y gnero. Breve revisin de algunas ideas antropolgicas sobre las mujeres. [En lnea]. CARRANZA AGUILAR, Mara Eugenia. Espaa: Universidad de Valladolid. [ref. 13 de febrero de 2013]. Disponible en World Wide Web: http://gramola.fyl.uva.es/~wceg/articulos/Eugenia2.pdf Antropologa del gnero. [En lnea]. MONC, Beatriz. Madrid, Espaa: 2011. Resea por Gonzlez Guardiola, Lola. Revistas Cientficas de la Universidad de Murcia. Ediciones de la Universidad de Murcia. Disponible en World Wide Web: http://revistas.um.es/hojasdewarmi/article/download/156851/137661

Teora e Historia del Movimiento feminista. [En lnea] VILA, Mercedes. Espaa: Mdulo I. Sociologa y estrategias de igualdad. Universidad de Castilla La Mancha. [ref. 13 de febrero de 2013]. Disponible en World Wide Web: http://www.uclm.es/profesorado/mafrances/Presentaciones.pdf Los movimientos feministas como motores del cambio social. [ En lnea]CABO MESONERO, Sonsoles y MALDONADO ROMN, Laura. Espaa: 2005. Universidad de Salamanca en Mujeres en Red. El peridico feminista. [ref. 13 de febrero de 2013]. Disponible en World Wide Web: http://www.mujeresenred.net/spip.php?article135

El ndice de Desigualdad de Gnero (IDG).[En lnea] ORGANIZACIN DE LAS NACIONES UNIDAS. 2011. [ref. 16 de febrero de 2013]. Disponible en World Wide Web: http://hdr.undp.org/es/estadisticas/idg/

* Anexo: http://hdr.undp.org/en/media/HDR_2011_ES_Table4.pdf

ANEXO