El apartado anterior (5.0) se ha dedicado a definir la personalidad, a explorar sus parmetros e ilustrar la capacidad humana para incidir sobre el propio yo. No perdemos de vista los condicionamientos biolgicos (5.1.1), sociales y culturales (5.1.2) que intervienen en la formacin de nuestros valores, y en la determinacin de nuestras actitudes. Simplemente afirmamos que el ser humano se autoposee (5.3), y que dicha vivencia de la libertad nos permite enfrentar los condicionamientos de maneras diversas. Una imagen comn para representar esta condicin es la del juego de cartas: no elegimos la mano que nos ha tocado jugar en la vida, pero podemos elegir qu hacer con las cartas que nos han tocado: somos libres para decidir cmo jugar. La vida no es puro azar (ruleta, dados), pero tampoco depende completamente de nuestra razn (ajedrez).
El mapa de la personalidad es el panorama de lo que somos, de lo que nos distingue de los dems y nos configura como individuos y como integrantes de una sociedad. Es el conjunto de nuestras pautas de conducta, y el horizonte de lo que podemos llegar a ser. Abarca nuestro estilo de vida, nuestras formas de pensar, de sentir y de reaccionar; los patrones que utilizamos para interpretar los hechos y para conducirnos por la vida. Es desde este panorama del yo que podemos integrar en un proyecto coherente las dimensiones de nuestra personalidad: el pensamiento, la afectividad y la accin.
Este mapa, como todas las cartografas realmente interesantes, nos presenta marcados relieves. La personalidad tiene zonas claras y zonas obscuras. Hemos hablado ya de la inestabilidad del carcter (5.2) y de los enemigos enconados de la autoposesin (5.4). No resulta sencilla la constitucin de un proyecto que nos aproxime a la vida lograda. En este 2 apartado intentaremos proponer algunas herramientas que faciliten la tarea. A la luz de lo que hemos dicho sobre la autoposesin, descubrimos que el mapa de la personalidad lo configuramos nosotros mismos. Pensemos ahora en los mecanismos por los cuales, consciente o inconscientemente, el ser humano orienta sus pasos. Adems, contrastaremos el mapa de la personalidad con los escollos o enemigos de la persona y la sociedad.
6.1 La constitucin de la personalidad: el hbito Todos odiamos que nos cuelguen ciertas etiquetas. Fulano es un depresivo, es un irresponsable, es melanclico, es muy voluble... Rechazamos que los dems se expresen de nosotros como si fusemos un ejemplar disecado, incapaz de cambiar y de elegir qu quiere ser. Sin embargo, es un hecho que tenemos inclinaciones, y que as como a algunos les cuesta un trabajo enorme levantarse temprano, otros tienden a pasar por largos perodos de tristeza y otros controlan con dificultad la propia ira. Que hay cosas que se nos facilitan, y otras que se nos complican especialmente, es una realidad innegable. El nico modo, pues, de huir de las etiquetas, de la molesta tipificacin, es hacernos cargo de nuestras inclinaciones y orientarlas del modo ms conveniente. Nos enfrentamos al tema del hbito.
Los hbitos son inclinaciones adquiridas. Su mecanismo es muy sencillo: conforme repetimos un acto (el que sea: desde levantarse temprano hasta aplicar el mtodo cientfico a la clasificacin de las aves), ste se nos facilita, podemos llevarlo a cabo con ms rapidez y eficacia, e incluso lo disfrutamos ms. El hbito es una cierta costumbre que fortalece nuestras acciones. La prctica hace al maestro. Si estamos habituados a alguna accin, sta nos exige menor esfuerzo y menos desgaste; la llevamos a cabo con seguridad y con gusto. Todo empez con un acto (la primera vez que subimos a una bicicleta, que hablamos en pblico, que usamos un microscopio). Al repetirse la accin un cierto nmero de veces, alcanzamos un fuerte condicionamiento natural, fsico y psicolgico, lo queramos o no.
Esto sucede porque la accin humana no slo influye en el exterior de quien la realiza (en la madera que estamos cortando para fabricar una repisa); tambin se revierte hacia el sujeto que acta (despus de muchas repisas, nos convertimos en carpinteros expertos). 3 Hay, pues, una retroalimentacin en la accin del ser humano. Al actuar, nos configuramos a nosotros mismos y decidimos nuestras costumbres y disposiciones.
Como ya se ve, los hbitos pueden liberarnos de las etiquetas negativas. Si estamos biolgicamente inclinados a la melancola, y por algunos perodos nos cuesta mucho encontrar motivos de alegra en nuestra vida, podemos hacer un esfuerzo, por una vez, para encontrar los aspectos positivos de la existencia. La prxima vez nos resultar ms sencillo, y as sucesivamente. Controlar el enojo en una situacin complicada nos fortalece para contenerlo posteriormente. Quien ha hablado muchas veces en pblico sigue sintiendo nervios, pero puede manejarlos y utilizarlos en su provecho; ya no tiembla o tartamudea como la primera vez.
Este acostumbramiento se da aunque no seamos conscientes de ello. Es importante, sin embargo, tenerlo en mente, porque, como ya hemos esbozado (5.4.3) no todos los hbitos convienen. El mecanismo de la habituacin funciona en ambos sentidos: as como levantarme temprano continuamente me facilita el madrugar, levantarme a las 11 de la maana se convierte en una costumbre, y si lo sigo haciendo, cada vez me resultar ms difcil alterar dicha disposicin. Un individuo habituado al asesinato lo ejecuta con mayor maestra y con mucha ms frialdad que la primera vez que atent contra la vida. Sin duda hay impulsos que no convienen a nuestro proyecto existencial. Si est en mis planes obtener una beca para estudiar en el extranjero, el impulso de botar los libros e irme a la playa no es muy coherente, aunque pueda sentirme muy inclinado a ello en algn momento. Si quiero ser un atleta, no me ayuda aspirar thinner: ello disminuir mi capacidad pulmonar. El hbito puede ser, por tanto, vicio (si nos dificulta alcanzar la vida lograda, si nos empobrece y denigra) o virtud (si expande nuestra capacidad para obrar convenientemente, si nos enriquece y nos otorga mayor libertad).
Las virtudes son instrumentos para pasar de lo que soy a lo que quiero ser, son el mejor modo de poseerme a m mismo y representan una condicin fundamental de la libertad. Virtud significa fuerza; es aquel hbito que nos facilita la eleccin y operacin de lo conveniente. 4 6.2 La continuidad entre hbitos cvicos y hbitos personales Tambin el conglomerado social se configura por sus hbitos: tiene vicios y virtudes. Hay sociedades acostumbradas a la corrupcin, al servilismo, al desorden y a la irresponsabilidad con el medio ambiente. Tambin hay grupos sociales habituados a la transparencia, a la libertad, a la cooperacin cvica, al cuidado ecolgico, a la responsabilidad social. La personalidad de la sociedad se constituye tambin por repeticin de actos. As se van enriqueciendo o empobreciendo las posibilidades que dicho grupo humano tiene de alcanzar los fines que a todos interesan.
Queremos desmentir ahora algunas opiniones que afirman que los hbitos individuales y los hbitos cvicos funcionan por separado, y de manera contrapuesta. Estas posturas sugieren que la suma de los vicios particulares (por ejemplo, de la ambicin desmedida de los ciudadanos) da por resultado una virtud pblica (la competitividad laboral en la sociedad).
Por supuesto, hay muchos mbitos en los que conviene distinguir lo pblico y lo privado, lo cvico y lo personal. Pero en el terreno de las virtudes y los vicios, contraponer ambas esferas es un grave error. La competitividad alcanzada mediante la suma de los irracionales egosmos particulares no es ms que canibalismo laboral: fomenta la trampa, el abuso y la desconfianza. Con ello, no slo obstaculiza la lucha por la vida lograda que cada individuo sostiene (quin puede estar tranquilo si ha de cuidarse las espaldas todo el tiempo); tambin se opone al funcionamiento adecuado de la sociedad en su conjunto (que pierde recursos, tiempo y esfuerzo en tratar de controlar trampas, golpes bajos e injusticias). Un vicio personal no genera una verdadera virtud cvica.
Por ello, no es posible ser una buena persona sin ser un buen ciudadano, y viceversa. El ser humano est ntimamente ligado a la sociedad en la que vive. Hay reciprocidad: si yo grito improperios a quien se me cierra en la avenida, resulta inconsecuente cuestionarme luego por qu vivimos en una sociedad neurtica. Tener en cuenta la continuidad entre lo cvico y lo individual recuerda que, construyendo mi personalidad de modo virtuoso, participo - en la medida que me corresponde - en la constitucin de una sociedad lograda. Tambin 5 recuerda que, en la plena consecucin de mi proyecto de vida, el mejoramiento de la sociedad en la que me muevo resulta indispensable.
Expondremos ahora algunas de las ms importantes virtudes cvicas, que, como ya tenemos claro, son tambin virtudes personales; hbitos positivos que nos conciernen a todos en lo individual y en lo colectivo.
6.3 Autodominio y autoestima Experimentamos impulsos que se oponen a lo que realmente queremos. Por qu? Quiz porque esas pulsiones no son del todo mas: me vienen impuestas por la gentica, por el entorno, por las contradicciones y debilidades de mi personalidad. Acostumbrarme a seguir dichos impulsos inconvenientes me conduce al vicio. Controlarlos y orientarlos virtuosamente me facilita el logro de mis metas, permite que mis acciones sean consecuentes con mis planes, y posibilita que seamos individuos originales y autnticos, seres humanos ntegros, personas de una sola pieza.
Este encauzamiento de las pulsiones vitales que todos experimentamos corresponde especficamente a la virtud del autodominio. La exponemos en primer lugar porque es condicin para la adquisicin de cualquier otra virtud: el autodominio significa precisamente la capacidad para controlar mis inclinaciones: nico modo de no ser controlado por ellas. El acceso a cualquier otra virtud presupone esta aptitud para tomar las riendas de la propia vida.
Por la misma razn, el autodominio es una de las virtudes ms difciles de conseguir. De hecho, todos, independientemente del grado de autodisciplina al que hayamos accedido, desearamos, en alguna faceta de nuestra personalidad, contar con ms autodominio. Los impulsos que experimenta un ser humano no son armnicos: a menudo tiran en direcciones contrarias, y no es fcil identificar cul de ellos resulta ms importante en la consecucin de la vida lograda.
6 Vivimos estas complejidades del yo como una lucha interna. En ella, frente a otro tipo de pulsiones, la razn ha de predominar, no para eliminar, pero s para encauzar los apetitos con vistas a una personalidad bien integrada y al logro de los fines propuestos. Esta orientacin a menudo consiste en la moderacin y en el refinamiento de ciertos matices de la personalidad. Exploraremos algunos de ellos ms adelante (6.3.1 a 6.3.4).
Por el momento, slo agregaremos que este heroico esfuerzo por dirigir las inclinaciones cobra un sentido destacado ante el tema de la autoestima. El trmino se ha puesto de moda, y se utiliza a menudo sin saber exactamente a qu se refiere.
La autoestima se experimenta como una percepcin positiva sobre uno mismo. Ello no quiere decir que consista en cegarse ante los propios defectos y limitaciones. Por el contrario, una autoestima sana es aquella que valora objetivamente lo que uno es y lo que uno puede llegar a ser, tanto en lo corporal como en lo intelectual, lo afectivo, etc.
Por supuesto, esto no es sencillo. En la concepcin que cada individuo tiene de s mismo intervienen factores diversos y de difcil control: desde trastornos psiquitricos (5.4.1), hasta zonas dbiles de la personalidad, e incluso tienen su peso especfico las variantes externas del entorno, que a menudo, como veremos, fabrica e impone modelos frente a los cuales los individuos se sienten incmodos consigo mismos (6.6.5).
Una autoestima sana es condicin irrenunciable para una buena convivencia con los dems y para motivar y estructurar la adquisicin de virtudes. Cmo saber cuando mi autoestima no es lo suficientemente objetiva? Aunque es complejo, existen algunos sntomas de una baja autoestima: tendencia injustificada a generalizar lo negativo (yo nunca hago nada bien), establecimiento de condiciones injustas (si no hago esto bien, debo despreciarme por el resto de mi vida), la percepcin exclusiva del lado negro de las cosas (dicen que lo hice bien, pero en mi opinin slo hice el ridculo), la personalizacin de la crtica (dijo que haba personas desagradables, por tanto, se refera a m) y la autoacusacin infundada (si alguien se equivoc, seguro fui yo).
7 Todas estas reacciones son fundamentalmente emotivas; el anlisis racional hara ver al interesado la inconsecuencia de estos pensamientos. Una autoestima sana, adems, implica cierta tolerancia con uno mismo, actitud crtica para no dejarse imponer modelos postizos (5.4.2), el esfuerzo por superar las propias limitaciones mediante la adquisicin de virtudes, y la habilidad de interpretar la opinin ajena y los hechos de modo racional y maduro.
Soslayando por el momento las causas psiquitricas (aunque stas, cuando se presentan, se combinan con todas las dems), a menudo la baja autoestima surge de comparaciones superficiales, que generan en el individuo fuertes sentimientos de inferioridad. El conocimiento de la propia vala es incompatible con estas comparaciones apresuradas e injustas. En lo fsico y en lo psquico de todos los individuos existen valores que merecen reconocimiento. A partir de ellos la construccin de la propia personalidad nos conduce a la plenificacin de nuestras aptitudes y capacidades.
La virtud del autodominio est ntimamente ligada con la autoestima. Me percibo como algo valioso, y por eso oriento y controlo mis impulsos hacia fines dignos de m. A partir de esta plataforma podemos articular ahora, como ya anunciamos, algunas virtudes tiles tanto para quien las posee como para la sociedad en la que se ejercen.
6.3.1 La cortesa Para muchos, la cortesa no es una virtud, sino slo la apariencia de una virtud. Un ladrn no deja de ser reprobable por ser corts; al contrario, se destaca la maldad de sus intenciones por el contraste con su actitud externa, que es entonces pura ostentacin, pura hipocresa.
Sin embargo, la imagen de virtud que los buenos modales representan, es fundamental para aprender y manifestar las virtudes autnticas. Es por ello que en el habla comn a menudo se equipara la cortesa con la buena educacin: quien ha sido habituado a ser corts tiene ms posibilidades de descubrir los valores que subyacen a las formas de la cortesa; valores como la gratitud, la solidaridad y el respeto.
8 Los modales corteses a menudo parecen artificiales y poco autnticos. Lo son, si la cortesa no va acompaada de otras virtudes. Lo cierto es que los seres inteligentes no pueden evitar expresarse mediante ciertos formalismos, mediante signos; si no lo hacen mediante formas corteses, lo hacen mediante signos violentos, que traslucen desinters e injusticia, y que alteran y daan tanto a la sociedad como a los mismos sujetos que los ostentan. No es difcil pensar en cunto mejorara la circulacin vehicular en las grandes ciudades si todos estuviramos dispuestos a ceder el paso en los cruces de trnsito. No es lo mismo realizar un trmite gubernamental atendido por empleados corteses, que realizado por personas mal encaradas y despticas. Tampoco hace falta ser psiclogo para darse cuenta de que todos nos sentimos mejor cuando las personas son amables y cuidan ciertas formas de reconocimiento en el trato con nosotros. No corresponder con el mismo cuidado implicara una falta a la justicia, virtud de la que hablaremos ms adelante (6.5).
Las formas concretas de cortesa varan de lugar a lugar, de poca a poca. No son signos inmutables, sino cambiantes. Otro asunto es la anulacin de la cortesa. En nuestro pas la virtud de la cortesa estaba, hasta hace poco, firmemente arraigada. Hoy algunos pretenden eliminar toda formalidad, proclamando la espontaneidad y la simplicidad como requerimientos para ser personas autnticas. Lo que estos anunciantes ignoran es que, si se pierden las formas de cortesa, la convivencia se torna inhumana. Es cierto que es ms importante respetar a las personas que simplemente aparentarles respeto. Pero si no expreso mi respeto mediante ciertos modales, dicho sentimiento y cuidado por la dignidad del otro termina por desaparecer; mi comunicacin con los dems se vuelve del todo instrumental (me comunico con ellos por puros fines utilitarios), y as acabo convirtindolos en objetos, que uso a mi conveniencia y que desecho cuando dejan de servirme.
Anular la cortesa, en aras de una pretendida espontaneidad -que no es en el fondo sino simplismo e incultura-, es deshumanizar el mundo.
6.3.2 La ecuanimidad Ser ecunime significa, literalmente, tener constancia e igualdad de nimo. En realidad, las variaciones anmicas son normales e inevitables: todos cambiamos de humor varias veces 9 al da, y ante distintos estmulos presentamos diversas reacciones emotivas. A lo que se refiere la virtud de la ecuanimidad es a que nuestros cambios de humor no tienen por qu llevarnos a ser injustos ni arbitrarios. Este hbito nos permite no precipitarnos, nos hace capaces de determinar nuestra postura ante las cosas al margen de emociones variables y de impulsos desaforados.
La virtud de la ecuanimidad se manifiesta en la imparcialidad de los juicios. El hombre y la mujer ecunimes obtienen, a menudo, mejores resultados acadmicos, profesionales y sociales, pues inspiran confianza, generan tranquilidad en la sociedad y son siempre buenas referencias cuando se necesita una opinin, un dictamen, una sentencia. Este hbito, como todos, se adquiere con su ejercicio: manejando los propios impulsos emocionales se va alcanzando maestra en este sutil arte de la conduccin del propio yo.
6.3.3 La serenidad Esta virtud se vincula con la anterior. Se dice que el cielo est sereno cuando se le ve despejado y sin nubes. Del mismo modo, la persona serena es aquella que puede conservar la tranquilidad, aquella cuyos pensamientos y emociones estn libres de turbaciones y que, por tanto, puede tomar las decisiones ms convenientes.
No queremos decir que la persona serena sea impasible: ante cuestiones importantes sufre las alteraciones, los nervios y las inquietudes correspondientes. No experimentar emocin alguna frente a una desgracia o un peligro grave sera inhumano, incluso puede ser un indicio de enfermedad. Pero la serenidad le permite, por un lado, no exagerar en aquello que no merece reacciones fuertes (no hacer una tormenta en un vaso de agua), y por otro, utilizar sus reacciones, cuando stas estn justificadas, del modo ms adecuado.
Como todas las virtudes, la serenidad se prueba ante la resistencia. Se reconoce que una persona es serena cuando, ante las dificultades, se le ve en pleno control de s misma. En nuestra sociedad, la serenidad se concreta tambin en el adecuado manejo de los tiempos, pues la prisa de la vida moderna es un modo de turbacin y un atentado contra la libertad. 10 Si no hay tiempo para reflexionar, en un sentido profundo, sobre qu queremos de la vida, cmo conseguirlo?
La serenidad tiene injerencia en los ms diversos mbitos: familiar, laboral, poltico. Detrs de muchos hechos violentos est el menosprecio de esta virtud.
6.3.4 La sobriedad Contra lo que algunos pudieran pensar, la sobriedad no remite a la abstencin de los placeres. Sobriedad significa simplemente moderacin, medida, goce inteligente. Es por ello que la palabra es utilizada, a veces, para significar aquello que no cae en ningn extremo molesto: su vestimenta es de un color sobrio (es decir, ni demasiado chillante ni del todo opaco), su discurso fue sobrio (ni exaltado hasta el colmo de lo cursi ni aburrido o indiferente).
Por qu moderar ciertos consumos, como el de las bebidas alcohlicas? Aunque tocaremos este tema ms adelante (6.6.3), lo que queremos sealar por el momento es que los motivos para habituarnos a la moderacin resultan convincentes desde cualquier perspectiva. El exceso en este consumo no es slo peligroso por los riesgos fsicos que implica (accidentes, enfermedades, generacin de violencia). Es, adems, incompatible con el cuidado que una persona con buena autoestima tiene de s misma. Esclaviza: convierte a quien se excede, en un dependiente, esto es, en un ser esclavizado por un vicio, encadenado al placer y a la efmera evasin de la realidad que ese vicio le ofrece.
El individuo dependiente deja de ser dueo de s mismo: entrega tan valiosa posesin por un momento de gozo o de escape, y el mecanismo del acostumbramiento convierte ese fugaz exceso en un condicionamiento terriblemente restrictivo y destructivo, para el mismo sujeto enviciado, y de un modo especialmente trgico y doloroso para su entorno familiar y para la sociedad en la que se inserta.
Ciertamente, existen factores predisponentes que inclinan a algunas personas a caer en todo tipo de excesos: desde variantes fsicas hasta entornos agresivos, problemas familiares, 11 presiones laborales, etc. Pero estos factores no determinan del todo el acontecer en la vida de una persona: sta puede dirigir sus pasos, mediante decisiones correctas y hbitos bien dirigidos, hacia la virtud de la sobriedad, condicin necesaria de una libertad autntica.
6.4 Responsabilidad Todos somos responsables. Todos debemos responder por las consecuencias de nuestros actos y por los compromisos adquiridos. La diferencia radica en tener sentido de la responsabilidad, es decir, en ser plenamente conscientes de que los actos tienen repercusiones en quien los ejecuta -por la retroalimentacin de la accin humana (6.1)- y en la sociedad en la que se insertan. El manejo irresponsable de nuestra libertad nos destruye y destruye a la sociedad.
Carecer de sentido de la responsabilidad es slo entendible en nios muy pequeos, incapaces de proyectar los efectos de su comportamiento hacia el futuro, o de entender lo que significa establecer un compromiso. El irresponsable da muestras de inmadurez, y cierra la posibilidad de que otros confen en l. Con ello limita terriblemente el horizonte de sus relaciones interpersonales, y renuncia al logro de metas verdaderamente valiosas. Nada importante se alcanza sin hacerse cargo de las consecuencias -buenas o malas- de nuestros actos y de nuestras promesas. La responsabilidad es una virtud tan importante que se concreta en muchas otras virtudes. Reflexionemos ahora sobre algunas de ellas.
6.4.1 Orden La virtud, la fuerza, de la persona ordenada radica en la capacidad para poner unidad en la multiplicidad. Nadie puede responder plenamente por las consecuencias de su conducta ni forjar un proyecto vital coherente sin utilizar su inteligencia para integrar y armonizar los diversos elementos con que cuenta para ello. Estos elementos que deben ser ordenados van desde objetos fsicos hasta ideas, objetivos, emociones y actividades. Todas estas dimensiones de la existencia se nos presentan como mltiples; la virtud del orden nos permite articularlas de modo que favorezcan el alcance de nuestras metas.
12 6.4.2 Puntualidad Ser puntual es una importantsima forma de respeto al tiempo, las ocupaciones y los intereses de las personas que nos rodean. Es, adems, manifestacin de libertad, pues el puntual domina su tiempo, mientras el impuntual es dominado por l.
La virtud de la puntualidad es uno de los hbitos que ms fomento requieren en nuestro pas. Ante los grandes problemas nacionales, a muchos esta propuesta podra parecerles intrascendente. Sin embargo, la configuracin de una autntica cultura cvica ha de empezar por las ms sencillas manifestaciones de orden y de respeto. La puntualidad es una de ellas.
6.4.3 Servicio Sentado a la orilla del camino, rea el filsofo Digenes. Cuando le preguntaron por qu, contest: Estoy sentado aqu desde el amanecer. Muchos han tropezado con aquella piedra, todos han maldecido... pero ninguno se ha preocupado por retirar la piedra del camino, para que el siguiente no tropiece!
La ancdota es sugerente. Ya hemos hablado sobre la ntima conexin que existe entre lo privado y lo pblico. Nadie alcanza una vida lograda individual sin cooperar para el mejoramiento de la sociedad. Es en este marco donde la importancia de la virtud del servicio es patente. Para un ser humano servicial, la dimensin ms profunda de su actividad (sobre todo de su actividad laboral) se encuentra en la colaboracin que sta supone para con la sociedad y para con otros seres humanos. Esta cooperacin, como puede verse, nada tiene que ver con algn tipo de humillante servilismo. El servicio dignifica.
Debemos insistir en este hbito, para contrarrestar ciertos enfoques actuales que no ven en el trabajo sino un modo de ganar dinero, y que no encuentran en las relaciones interpersonales ms que motivos para la desconfianza, la paranoia y el individualismo exacerbado. Todos somos responsables de la conformacin de una verdadera cultura de servicio.
13 6.4.4 Laboriosidad y profesionalismo Si bien tocaremos lo referido a la deontologa profesional ms adelante (7.0), por ahora adelantaremos que la laboriosidad representa una de las dimensiones fundamentales de la responsabilidad. Mediante un trabajo bien hecho, el ser humano no slo transforma el entorno externo; tambin se dignifica a s mismo, y, como hemos dicho, coopera - independientemente de la remuneracin o prestigio de su oficio- con el bien de la sociedad.
6.4.5 Veracidad y transparencia La veracidad, dijo alguna vez el filsofo Immanuel Kant, es un deber absoluto. Hemos de habituarnos a la expresin de la verdad; primero, porque es el nico modo de tener consistencia en un proyecto vital y de alcanzar la libertad en el plano individual y en el plano social: la mentira encadena y obliga al fingimiento, genera temor y ansiedad (siempre puede ser descubierta) y es muestra de una personalidad inmadura. En segundo lugar, toda sociedad requiere para su correcto funcionamiento de un estrato de confianza bsica: no todo se puede regular o tipificar en la ley; el lmite de la legislacin se encuentra en esa confianza fundamental en la veracidad de los actores sociales.
La transparencia autntica -la radical- es la generalizacin de la virtud individual de la veracidad. Una sociedad transparente no es una comunidad donde todo mundo sabe todo de todos. Es una sociedad donde sus agentes viven la veracidad y, por tanto, la ciudadana puede ejercer su derecho a la informacin y a la verdad.
Si bien algunas veces, aparentemente, la mentira nos facilita las cosas o nos permite evadir dificultades, en realidad fragmenta la personalidad del individuo que la expresa y envenena el grupo social en que se emite. De nuevo conviene recordar que a ninguno le agrada ser engaado, y que por tanto faltar a la verdad implica una falta a la justicia y al respeto que debemos a las otras personas como seres con la misma dignidad y derechos.
14 6.5 Justicia Durante siglos, las instituciones judiciales de la cultura occidental han funcionado con una definicin de justicia articulada por la filosofa y asimilada convenientemente por la tradicin del derecho romano: justicia es dar a cada quien lo suyo.
Y qu es lo suyo? Tanto lo que corresponde a todo ser humano en tanto ser humano (los derechos humanos, de los que nos ocuparemos posteriormente) como lo que se ha ganado en lo particular por sus mritos y su trabajo, y lo que le corresponde segn los pactos y acuerdos establecidos. El otro mencionado en la definicin de justicia no tiene por qu ser exclusivamente una persona particular: tambin debemos dar lo suyo a la comunidad, de modo que somos injustos si no hacemos nuestro trabajo como debiramos, si no pagamos los impuestos proporcionados, si no cumplimos con nuestros deberes de participacin cvica, etc.
La justicia es tan importante que, para muchos, una sociedad justa es una sociedad que ha alcanzado su finalidad. El justo reconoce la dignidad de todas las personas. Esta virtud tiene mucho qu ver con todas las que hemos mencionado. Y es que las virtudes van de la mano, funcionan como vasos comunicantes, de modo que no se puede ser ecunime sin ser sereno, ni ser responsable sin ser sobrio, ni ser justo sin ser veraz. Los hbitos positivos van desarrollndose armnicamente; forman un tejido, una trama a la que hemos llamado personalidad.
Hemos dicho que la justicia puede darse respecto a otra persona, o respecto a la comunidad. Tradicionalmente se distinguen tres tipos de justicia: la que se da en la relacin de individuos iguales entre s (justicia de equidad), la que se debe dar de parte del Estado rector de una comunidad hacia los individuos bajo su mando (justicia de distribucin), y la que deben los mismos individuos a la comunidad en la que viven (justicia legal). Existe, adems, el deber de la exigencia de la justicia. Examinemos estos tipos de justicia por separado.
15 6.5.1 Equidad Todos defendemos lo nuestro, de modo que defender tambin el derecho que tiene otro ser humano a lo suyo significa descubrir en l a alguien con los mismos derechos y dignidad que yo. Ser justo es ser capaz de ponerse en el lugar del otro. Comportarme con justicia ante otro individuo en mis mismas condiciones significa reconocerle paridad de derechos, y dar en la misma medida en que recibo en mi relacin con l. No exageraba Cicern al afirmar que es por la justicia, ante todo, por lo que llamamos bueno a un hombre.
6.5.2 Distribucin La justicia de distribucin es la virtud correspondiente al buen gobernante, al buen funcionario pblico, al lder poltico positivo. Es el deber que el Estado tiene para con los individuos de la comunidad a su cargo. Es una especie particular de justicia porque, en este caso, ya no se da al destinatario del acto justo algo que sea exclusivamente suyo, sino aquello que pertenece de algn modo a todos: el producto social o suma total de la convivencia. La justicia distributiva abarca bienes tan fundamentales como el alimento, el vestido, la vivienda, la cultura, la salud, la proteccin, el trabajo, la participacin pblica, etctera.
Obviamente, la justicia distributiva no implica que el gobierno sea una especie de emperador romano que aviente pan y monedas al pueblo. La distribucin exige mecanismos complejos: no es el regalo ni el reparto arbitrario. La justicia distributiva es, ante todo, la creacin de las condiciones necesarias para que todos los habitantes de un pas alcancen una vida lograda.
Por supuesto, la formacin de este hbito requiere educacin y buena voluntad en el gobernante. Pero tambin exige una respuesta proporcionada por parte de la comunidad gobernada, que debe aprender a aceptar la justicia distributiva. Esta respuesta suele denominarse justicia legal, aunque va ms all del mero cumplimiento de la ley. Los individuos que conforman el grupo social deben tambin estar dispuestos a promover una distribucin cada vez ms justa de los bienes; deben corresponder a la justicia distributiva 16 con el pago de impuestos, con aportaciones y colaboraciones a la comunidad y con el respeto debido a la labor de los gobernantes.
Para decirlo sucintamente, si queremos mejorar la distribucin de la riqueza en nuestro pas, debemos estar dispuestos a cumplir nuestras obligaciones ciudadanas, desde el respeto a una seal de trnsito hasta el pago de impuestos.
El ideal de justicia distributiva necesita de una profunda revalorizacin de la actividad poltica, de modo que los encargados de la direccin del Estado se sientan comprometidos a responder dignamente por la autoridad que ostentan.
6.5.3 Exigencia Es justo exigir justicia, tanto a los otros ciudadanos como al Estado. Ello requiere madurez y valenta. Es una tarea en la que todos debemos participar. Quien se conforma o se calla la injusticia se convierte en su cmplice. A menudo nos sentimos impotentes ante injusticias que parecen estar ms all de nuestro alcance. Teniendo en mente la continuidad entre hbitos cvicos y hbitos personales de la que hemos hablado antes (6.2), debemos empezar por ejercer, impartir y demandar justicia en nuestro entorno ms inmediato. se es el mejor conducto para la configuracin de una sociedad justa. No olvidemos que en la mayora de los casos, la infelicidad y la miseria son efectos, directos o indirectos, de alguna falta a la justicia.
6.6 Siete enemigos de la persona y de la sociedad Antes de concluir esta exploracin del mapa de la personalidad, hablaremos sobre algunas de las disposiciones, vicios y enfermedades que resultan ms corrosivos tanto para los individuos como para los grupos sociales.
6.6.1 La apata Apata significa, literalmente, insensibilidad. El aptico, por ignorancia, por frivolidad o por cobarda, cierra las puertas a todo aquello que pueda comprometerlo con el bienestar de la sociedad y con su propio perfeccionamiento. Esta dejadez, este descuido de las propias 17 metas y del grupo en el que estamos insertados, es el peor obstculo para el mejoramiento de las personas y de las circunstancias sociales. La apata es uno de los peores enemigos de la democracia y uno de los aliados ms eficaces de la corrupcin.
El aptico no debera tener la conciencia tranquila. Su inactividad representa mltiples injusticias: hacia la comunidad, que se ve privada de lo que ese individuo podra aportarle; hacia las otras personas, y hacia s mismo, pues coarta su propio crecimiento al hacer del desinters un modo -ciertamente bastante empobrecido- de existencia.
6.6.2 La violencia Apoymonos de nuevo en el lenguaje comn para acercarnos a la definicin ms precisa posible del fenmeno de la violencia. A menudo hablamos de una violenta tormenta o de un violento portazo. Podemos entrever en la violencia, por tanto, una fuerza desmesurada.
El punto es, por tanto, cul es la medida correcta en el ejercicio de la fuerza? Debemos aceptar, de entrada, que el ejercicio de la fuerza y la agresividad son impulsos naturales en el ser humano. Sin embargo, la violencia es el uso ofensivo de dichas dimensiones humanas. Por ello puede ser considerada como la disposicin antisocial por antonomasia.
La razn debe dar medida al uso de nuestras potencialidades. La medida de este uso de la fuerza es nada menos que el respeto a la integridad fsica y psicolgica de nuestros semejantes. En lo humano, un ejercicio violento de la fuerza y de la agresividad significa irracionalidad.
Experimentamos la violencia en el mundo humano como un atropello a nuestra dignidad ms fundamental. La violencia anula toda relacin interpersonal, genera temor, y obstaculiza la libre manifestacin de la interioridad del ser humano.
6.6.2.1 Violencia fsica y violencia psicolgica Si la violencia es el uso desmedido de la fuerza, entonces no se limita a un fenmeno fsico, puesto que tambin hay otros tipos de fuerza. Las amenazas, los chantajes, la persecucin, 18 la generacin de ansiedad o de culpa son tambin modos de fuerza ofensiva: actos de violencia psicolgica. Cuando influimos en la vida emocional y afectiva de los dems causando destruccin y desarmonas: somos violentos. Lo mismo cuando excluimos injustificadamente a una persona de tal o cual grupo, cuando manchamos su reputacin o cuando disminuimos su autoestima -en la cual, como dijimos, las opiniones ajenas juegan un papel importante (6.3)- mediante un trato denigrante o mediante juicios condenatorios.
Normalmente, los individuos que ejercen violencia psicolgica contra los dems lo hacen para aparentar una seguridad y un control de las circunstancias que no tienen, y que les hace sentirse vulnerables ante las personas que les rodean.
Si bien este tipo de violencia es menos patente que la fsica, y a menudo resulta mucho ms complejo evitarla, debemos tenerla en cuenta porque puede ser incluso ms corrosiva de la integridad personal y del orden social de lo que puedan llegar a ser las agresiones corporales. Las amenazas, por ejemplo, son un factor importante en el fenmeno de la desintegracin familiar. Segn el Centro de Atencin a Violencia Intrafamiliar de la Procuradura General de Justicia del Distrito Federal, tan slo en esta entidad se denuncian 58.5 amenazas de muerte cada mes entre familiares. Otros chantajes comunes son el de alejar a los hijos, el de daar a otros parientes o el de correr de la casa a mujeres e hijos. Evidentemente, estas relaciones destructivas al nivel psicolgico atentan contra la salud emocional y contra el desarrollo armnico de la personalidad.
6.6.2.2. La violencia familiar Este tema requiere de un tratamiento delicado. Tan slo sealaremos que la experiencia de actos de violencia -fsica o psicolgica- en la propia familia representa un obstculo muy considerable para la configuracin de una personalidad sana.
Los modelos correctos sobre los que ha de funcionar la autoestima se forman en el ncleo familiar, por lo que la vivencia de agresiones y de ofensas, sobre todo a una edad temprana, genera una percepcin deformada del propio valor, adems de ansiedad, culpa y 19 resentimientos. Sorprende descubrir cuntos problemas de desintegracin social tienen su origen en personas que trasladan sus traumas familiares al mbito de la convivencia cvica. Este factor es tambin una constante en la biografa de sujetos conflictivos, viciosos, delincuentes y suicidas.
Ante esta trgica realidad, a la persona corresponde la pronta denuncia de los hechos de violencia en la familia, la educacin de las jvenes generaciones, que deben suprimir algunos modelos -por muy tradicionales que resulten- de abuso familiar, y la contencin virtuosa de ciertos impulsos en funcin de una convivencia domstica armnica y respetuosa.
Como sociedad, tenemos an mucho por avanzar en este sentido. Estudios realizados en 1999 por la Comisin Nacional de la Mujer sacaron a la luz que el 38.3% de los mexicanos considera justificado pegarle a su esposa. El mismo muestreo estadstico revel que el 49.8% de las mujeres y el 72.2% de los hombres recibieron maltrato fsico por parte de su padre en la infancia. Las cifras son alarmantes, y se agravan si enfocamos el anlisis estadstico a los estratos menos favorecidos de la sociedad. Cada mexicano ha de asumir la responsabilidad de cambiar estos paradigmas, tanto en sus relaciones actuales como en la formacin de una nueva mentalidad, respetuosa y cvica, en los nios y en los jvenes.
Al Estado corresponden progresos en la legislacin al respecto de la violencia intrafamiliar, el apoyo a organizaciones no gubernamentales dedicadas al tratamiento de traumas familiares y de relaciones destructivas, y el impulso a la promocin de los derechos domsticos de los individuos.
6.6.2.3 La violencia social Los hechos de violencia social abarcan desde las agresiones que se dan cotidianamente entre conductores de automviles hasta secuestros, violaciones y homicidios. La violencia social es la ruptura ms grave del orden que debe regir la convivencia humana. Es, tambin, la frustracin completa del dilogo y de la racionalidad, formas humanas ms elevadas para enfrentarse a los conflictos. 20
Los estallidos de violencia son prcticamente cotidianos. Nos hemos acostumbrado a un trato social intolerante y sdico; de modo que graves atentados contra el valor del ser humano pasan hoy inadvertidos, como una noticia ms, entre tantas de la nota roja. Para revertir las tendencias culturales violentas debemos redescubrir nuestra sensibilidad y recuperar la capacidad de indignacin y de empata (la empata es la capacidad para ponerse en el lugar del otro). se es el primer paso que la persona puede dar para el reestablecimiento de un orden verdaderamente humano en la sociedad. Nada lastima tan profundamente la personalidad como la experiencia de actos violentos.
Adems, debemos tomar en cuenta que sin un mejoramiento de las condiciones sociales, promovido desde el Estado y aceptado y alcanzado desde el esfuerzo individual de los ciudadanos, la violencia seguir surgiendo como manifestacin irrefrenable de problemticas profundas.
6.6.3 Alcoholismo Hemos hablado ya del hbito positivo de la sobriedad (6.3.4) La necesidad de esta virtud se manifiesta ante las terribles consecuencias de un vicio-enfermedad como el alcoholismo. Soslayando las predisposiciones genticas, podemos sealar como causas de esta adiccin el afn de evadir circunstancias penosas de la realidad, la inquietud por nuevas experiencias y la necesidad de aceptacin social.
No consideramos necesario detenernos en los devastadores efectos del alcoholismo sobre la libertad del individuo, el bienestar de la familia y el correcto funcionamiento de la sociedad. Basta recordar que, en el mundo entero, aproximadamente el 50% de los homicidios estn relacionados con el exceso en el consumo de bebidas alcohlicas, y que un porcentaje semejante de accidentes de trnsito y de accidentes laborales se debe a la misma causa. La embriaguez es tambin factor destructivo en problemas conyugales, abusos sexuales y maltrato infantil. Por encima de todas estas temibles consecuencias, hemos de pensar en que adicciones de este tipo atentan contra el valor del ser humano. Nada hay ms denigrante ni ms triste que contemplar el derrumbe de un individuo, 21 esclavizado por su propio vicio. El alcoholismo es, por ello, un serio problema de tica cvica, y no un mero asunto personal.
A las familias corresponde la formacin de sus hijos en el sentido crtico y en una voluntad fuerte, capaz de autodominio y de moderacin en el consumo de bebidas alcohlicas. Para las personas que ya sufren de este problema (tanto el alcohlico como sus allegados), el recurso que mejores resultados ha entregado es el del ingreso a grupos de autoayuda. En ellos, el alcohlico recupera el control sobre su propia vida, vuelve a valorar su salud fsica y emocional, y encuentra el valor para enfrentarse a las circunstancias adversas de las que antes quera evadirse. Las familias afectadas encuentran en estos grupos comprensin y formas de canalizar las tensiones y resentimientos acumulados. La comunidad ha de jugar a su vez un papel activo en el combate a estos vicios y en la prevencin de estos problemas para las nuevas generaciones.
6.6.4 Drogadiccin Como en el caso del alcoholismo, la drogadiccin o frmaco-dependencia representa un problema eminentemente tico. No se trata slo de los problemas de salud que genera ni de las mafias que crecen a la sombra del consumo de txicos. Se trata de respeto a la integridad personal. El adicto se limita a s mismo, se embrutece, atenta contra el ncleo ms valioso de su personalidad. Los problemas familiares y la necesidad de pertenencia a un grupo impulsan a esta automutilacin de la racionalidad, que pone en riesgo la propia vida del adicto, que lo convierte en un delincuente potencial y en un factor especialmente destructivo de la convivencia social.
Hemos dicho que ciertas circunstancias explican el impulso a la evasin que ofrecen los frmacos (estimulantes, depresivos, alucingenos). Sin embargo, personas en las mismas condiciones han podido evitar el abismo de las drogas. Aunque la tentacin de tomar unas vacaciones de la realidad, pueda entenderse en ciertos casos, ceder o no ante ese impulso depende del autodominio que cada persona tenga sobre su propia vida y sobre el modo en que enfrenta sus problemas.
22 Alguno objetar que hay drogas socialmente aceptadas, como el alcohol o el tabaco. Lo cierto es que, si estos productos causan daos fsicos y psquicos, ha de combatirse su consumo, y no agravar el mal legitimando el uso de otras sustancias dainas. Adems, el alcohol, por ejemplo, consumido en dosis moderadas, no atenta contra la integridad fsica o mental del individuo.
Las drogas matan: tambin denigran, esclavizan, empobrecen. De nuevo hemos de pensar en la familia como ncleo de formacin para la prevencin de estos problemas, y para hallar soluciones rpidas y eficaces cuando stos se identifican a tiempo.
6.6.5 Bulimia y anorexia Anorexia significa falta de apetito. Quiz sea un trmino impreciso para hablar del trastorno alimenticio que nos ocupa, pues en realidad la prdida del hambre se presenta en una fase tarda del problema. A menudo ste comienza en un entorno estresante (exigencias acadmicas o laborales, conflictos familiares), y se concreta en un conflicto alimenticio conforme avanza la enfermedad. La persona afectada tiene serios problemas en su autopercepcin. Mucho influyen los modelos impuestos por los medios de comunicacin, que han generado una imagen del ser humano en la que la delgadez es un parmetro inevitable de belleza, y sta es el nico criterio de xito personal y de satisfaccin con uno mismo. Ante paradigmas tan generalizados y tan opresivos, el individuo se siente incmodo consigo mismo (tenga o no -lo mismo da- de hecho un problema de obesidad) y se encuentra incapacitado para tener una opinin objetiva sobre su cuerpo.
Se engaa quien piensa que anorexia o bulimia son enfermedades exclusivamente femeninas, o propias de un cierto sector socioeconmico. Investigaciones recientes han sealado el aumento de este trastorno en varones, y su peligrosidad en todos los estratos sociales. Adems, la enfermedad se presenta cada vez a edades ms tempranas.
El problema tiene, por supuesto, un fondo psiquitrico y psicolgico. Influyen la desintegracin familiar, un entorno agresivo de falsas amistades, las comparaciones injustas. Empieza, como decamos, por una alteracin nerviosa, que conduce a una 23 distorsin en la apreciacin de la propia figura. La acompaan depresin y ansiedad. La variante anorxica genera negacin ante la comida, rituales con el alimento (cortarlo en pequeos trozos, calcular una y otra vez las caloras...), y reacciones histricas. Se diagnostica bulimia cuando, adems de los sntomas antes enunciados, el enfermo se provoca el vmito despus de comer compulsivamente (los trastornos alimenticios oscilan entre la negacin absoluta a ingerir alimento y los subsecuentes atascones).
Los efectos de estas conductas son tanto fisiolgicos como caracterolgicos: prdida de peso, palidez, variaciones violentas de la temperatura, adormecimiento, debilidad, cambios metablicos... la personalidad se ve afectada por una constante irritabilidad, accesos de ira, sentimientos de culpa y de autodesprecio, retraimiento social, y desconfianza en el entorno. Las consecuencias ltimas son el aislamiento social y la muerte (a menudo por inanicin, suicidio o desequilibrio electroltico). La asesora psiquitrica y nutricional, un entorno verdaderamente amigable y el apoyo familiar son condiciones necesarias para el restablecimiento de estos enfermos. Se requiere tambin de actitud crtica frente a los paradigmas postizos de la sociedad moderna, incapaces de reconocer el verdadero valor de una persona. Los grupos de autoayuda son tambin recomendables. Recientemente se ha descubierto la utilidad de la lectura y de las bellas artes para ayudar a la persona con el trastorno a redescubrir los verdaderos valores de su personalidad.
6.6.6 Pornografa infantil La pornografa infantil es la peor forma imaginable de explotacin. Nada puede ser ms degradante para la especie humana que la utilizacin de seres inocentes e indefensos, su transformacin en objetos de consumo. La exposicin de la intimidad infantil resulta injustificable, desde cualquier perspectiva. Se trafica con la intimidad de los pequeos: de entrada, se negocia algo ajeno. Se explota una sexualidad que los mismos nios an no descubren. El desarrollo sexual, emocional y social de las vctimas de la pornografa infantil queda gravemente comprometido.
24 Adems, la pornografa infantil corrompe las relaciones humanas y fomenta la violencia en todas sus modalidades; encima, promueve agresiones sexuales graves, secuestros y homicidios.
Ya sea soft core (la llamada pornografa blanda) o hard core (la pornografa dura), la exposicin de nios como productos para satisfacer la demanda de enfermos sexuales implica el peor menosprecio de la vida humana. De esta indiferencia ante el sufrimiento y la denigracin de los inocentes se puede pasar fcilmente a la brutalidad y la violacin.
El combate a este problema social nos corresponde a todos: medios de comunicacin, organizaciones civiles, padres de familia, educadores y autoridades. No deben confundirnos los falaces argumentos de tolerancia malentendida, que pretenden que este consumo es uno ms entre los entretenimientos aceptables por la comunidad. Tampoco debe paralizarnos la apata o el horror ante las verdades que podamos descubrir en la investigacin que estos abusos exigen.
6.6.7 Acoso sexual En sentido amplio, acoso sexual es toda presin ejercida sobre un individuo, mediante amenazas o mediante la oferta de ciertos privilegios, para obtener de l algn tipo de relacin sexual que ste no desea. Normalmente, el problema se plantea desde la perspectiva laboral: en esos casos, el hostigamiento consiste en la conducta de una persona que utiliza el puesto que ocupa para amenazar (sin amenaza, la insinuacin sexual no es propiamente un acoso) con despidos o con la retencin de algn estmulo, y as obtener cierta satisfaccin sexual, que quiz le sea proporcionada, si no por el favor sexual en s mismo, s por un ambiente sexista y agresivo que le excita y refuerza sus actitudes antisociales.
Sin importar si la amenaza es velada o explcita, si la proposicin no ha sido provocada o solicitada por el elemento pasivo de la relacin, y sta es indeseable para l, estamos ante un caso de acoso sexual. Las conductas hostigantes abarcan desde comentarios ofensivos 25 sobre el sexo o sobre el cuerpo hasta la solicitacin de imgenes, el tocamiento en forma sexualmente sugerente, la invasin del espacio personal y la consumacin del acto sexual.
En nuestro pas las demandas por hostigamiento sexual son pocas. Ello responde al miedo ante las represalias; a menudo el acosado evita toda accin que pueda afectar los trminos o condiciones de su empleo.
Esta obstaculizacin de la denuncia compromete a las empresas a ejercer medidas preventivas y correctivas, y a establecer mecanismos que den cauce a las quejas de este tipo sin comprometer de modo alguno el status laboral del demandante. Adems, se ha de fomentar la exigencia de justicia y la cultura de la denuncia. El afectado ha de darse cuenta de que el acoso atenta contra su libertad ms fundamental: se le est convirtiendo, literalmente, en un objeto de placer sujeto a intercambio. Es su deber alertar sobre el comportamiento invasivo, autoritario y antisocial de quien le acosa. En la mayora de los casos, el hostigador sexual presenta estas conductas recurrentemente: repetir el acoso con otros de sus empleados. Denunciarlo a tiempo puede evitar que otras personas sean utilizadas o perjudicadas por este tipo de presiones en el futuro.
Debemos ser conscientes de que el fenmeno del acoso sexual no se da exclusivamente entre compaeros de oficina o entre jefes y subordinados en una empresa. Tambin se da el abuso de poder y el hostigamiento en las instituciones educativas, en concursos y certmenes, en licitaciones y otros tipos de negocios, etc. El problema presenta facetas diversas segn el entorno en que se suscita. Para enfrentarlo han de conocerse las circunstancias particulares de cada caso, atendiendo a estas condiciones singulares sin soslayar en ningn momento la dignidad del ser humano y el derecho de ser respetado en su intimidad.
Entre los expertos en este problema, se ha suscitado la discusin de si el acoso sexual es un conflicto provocado por el abuso de poder o por la falta de autodominio que conduce a los desrdenes sexuales. Lo cierto es que ambos factores intervienen en este asunto. As como las virtudes se comunican y remiten unas a otras, los vicios tambin se presentan 26 mezclados. Nadie puede hacer un uso justo del poder si no sabe gobernarse a s mismo. Del mismo modo, el desorden sexual implica la objetivacin de las otras personas. El acosador usa a la persona: le niega el respeto que se le debe como individuo. Esta deformacin de las relaciones interpersonales implica la comisin de todo tipo de injusticias.
En la ltima dcada, segn el INEGI, el porcentaje de mujeres con participacin econmica en nuestro pas subi del 19.6% al 29.9%. Ante la creciente participacin de la mujer en el campo laboral, el problema del acoso sexual ha ido agravndose (aunque aclaramos que tambin existe hostigamiento entre personas del mismo sexo o de mujeres a hombres). Evitarlo, investigarlo y, en su caso, denunciarlo y castigarlo, es parte de la responsabilidad social de cualquier empresa. 27 Bibliografa recomendada
1. A.A.V.V.: El acoso sexual en la empresa: cmo prevenirlo, IPADE, Mxico, 2001. 2. Benett, W.: El libro de las virtudes, Vergara, Mxico, 1996. 3. Camps, V.: Virtudes pblicas, Espasa-Calpe, Madrid, 1990. 4. Comte-Sponville, A.: Pequeo tratado de las grandes virtudes, SEP, Mxico, 1999. 5. Cortina A.: Ciudadanos del mundo. Hacia una teora de la ciudadana, Alianza, Madrid, 1997. 6. Gordon, R.: Anorexia y bulimia: anatoma de una epidemia social, Ariel, Barcelona, 1994. 7. Guerra, A. J.: El alcoholismo en Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1977. 8. Macintyre, A.: Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987. 9. North, R.: El alcoholismo en la juventud, Concepto, Mxico, 1991. 10. Olivieri, L.: La drogadiccin: un desafo a la comunidad internacional en el siglo XXI. Una respuesta global, Veintiuno, Madrid, 2001. 11. Raich, R. M.: Anorexia y bulimia: trastornos alimentarios, Pirmide, Madrid, 1994. 12. Ricoeur, P.: Lo justo, Caparrs Editores, Madrid, 1993. 13. Ricoeur, P.: Amor y justicia, Caparrs Editores, Madrid, 2000. 14. Wise, S.; Stanley, L.: El acoso sexual en la vida cotidiana, Paids, Barcelona, 1992.
Resumen del libro "Los 7 hábitos de la gente altamente efectiva" de Stephen R. Covey: Versión definitiva del libro de management más influyente del siglo XX