DISCURSO DE MARTIN HEIDEGGER EN FRIBURGO La aceptacin del rectorado es el compromiso de dirigir espiritualmente esta escuela superior.

La comunidad de los que siguen, profesores y alumnos, slo se despierta y fortalece arraigando autnticamente y en comn en la esencia de la Universidad alemana. Pero esta esencia slo alcanza claridad, rango y poder si, ante todo, los propios dirigentes[i] son en todo momento dirigidos dirigidos por lo ine!ora"le de esa misin espiritual que o"liga al destino del pue"lo alem#n a tomar la impronta de su $istoria. %&a"emos algo de esta misin espiritual' (anto si lo sa"emos como si no, la pregunta sigue siendo ineludi"le) %estamos nosotros, profesores y alumnos de esta alta escuela, enraizados autnticamente y en comn en la esencia de la Universidad alemana' %(iene esta esencia autntica capacidad de informar nuestra e!istencia[ii]' &lo, ciertamente, si queremos esta esencia a fondo. Pero, %quin podr*a dudar de ello' &uele, por lo general, verse en su +autonom*a,[iii] el rasgo esencial predominante de la Universidad autonom*a que de"e ser mantenida. &lo que %$emos pensado del todo lo que e!ige de nosotros esta reivindicacin de autonom*a' -utonom*a significa) ponernos nosotros mismos la tarea y determinar incluso el camino y el modo de su realizacin, para ser lo que de"emos ser. Pero, %sa"emos realmente quines somos nosotros, esta corporacin de profesores y alumnos de la escuela superior del pue"lo alem#n' %Podemos sa"erlo, sin la m#s constante y severa autorreflexin? .i el conocimiento del estado actual de la Universidad ni tampoco la familiaridad con su temprana $istoria garantizan ya un sa"er suficiente de su esencia a no ser que, con claridad y dureza, delimitemos para el futuro esta esencia, en tal delimitacin, la queramos, y, en tal querer, nos afirmemos nosotros mismos. La autonom*a slo se /ustifica so"re la "ase de la autorrefle!in. Pero la autorrefle!in slo puede acontecer si la Universidad alemana tiene la fuerza de autoafirmarse. %La llevaremos a ca"o' %0mo' La autoafirmacin de la Universidad alemana es la voluntad originaria, comn, de su esencia[iv]. Para nosotros, la Universidad alemana es la escuela superior que, desde la ciencia y mediante la ciencia, acoge, para su educacin y disciplina, a los dirigentes y guardianes del destino del pue"lo alem#n. La voluntad de la esencia de la Universidad alemana es voluntad de ciencia en el sentido de aceptar la misin espiritual $istrica del pue"lo alem#n, pue"lo que se conoce a s* mismo en su 1stado. 0iencia y destino alem#n tienen sobre todo que llegar, queriendo su esencia, al poder. 2 lo lograr#n si, y slo si, nosotros, profesores y alumnos, e!ponemos, por un lado, la ciencia a su m#s propia necesidad y, por otro, nos mantenemos firmes en el destino alem#n con todo su apremio. &in em"argo, no e!perimentaremos la esencia de la ciencia en su m#s propia necesidad mientras, al $a"lar de +un nuevo concepto de ciencia,, nos limitemos a discutir a una ciencia demasiado actual su autonom*a y ausencia de supuestos. 1ste modo de o"rar, meramente negativo y que apenas mira m#s all# de los ltimos decenios, es ya una mera apariencia del verdadero esfuerzo por llegar a conseguir la esencia de la ciencia. &i queremos comprender la esencia de la ciencia, tenemos antes que de/ar "ien clara la cuestin decisiva) %de"e, para nosotros,

seguir existiendo an la ciencia, o de"emos de/arla correr $acia un r#pido final' 3ue de"a $a"er ciencia no es algo incondicionalmente necesario. Pero, si de"e $a"er ciencia y si de"e e!istir para nosotros y por nosotros, %en qu condiciones puede entonces realmente e!istir' &lo si nos situamos de nuevo "a/o el influ/o del inicio de nuestra e!istencia $istrico4espiritual. 1ste inicio es el surgimiento (Aufbruch) de la filosof*a griega. 0on ella, el $om"re occidental, por la fuerza de la lengua de un pue"lo, se erige por primera vez frente al ente en su totalidad, cuestion#ndolo y conci"indolo como el ente que es. (oda ciencia es filosof*a, lo sepa y lo quiera, o no. (oda ciencia sigue ligada a ese inicio de la filosof*a. 5e l e!trae la fuerza de su esencia, suponiendo que siga estando a la altura de ese inicio. 3ueremos aqu* recuperar para nuestra e!istencia dos rasgos caracter*sticos de la originaria esencia griega de la ciencia. 1ntre los griegos circula"a un vie/o relato segn el cual Prometeo $a"*a sido el primer filsofo. 1s a Prometeo a quien 1squilo $ace decir una m#!ima que e!presa la esencia de la ciencia) t6!n$ d 7nag8$9 7syenest6ra ma8: ;Prom. <=> ed. ?il.@ +Pero el sa"er es muc$o m#s d"il que la necesidad,. Lo cual quiere decir) todo sa"er acerca de las cosas permanece de antemano entregado a la $egemon*a del destino y fracasa ante l. Austo por eso el sa"er tiene que desplegar su m#!ima resistencia 4slo contra la cual se levanta todo el poder del ocultamiento del ente4 para fracasar realmente. Precisamente as* es como el ente se a"re en su insonda"le inmuta"ilidad y ofrece al sa"er su verdad. 1sta m#!ima so"re la impotencia creadora del sa"er es una frase de los griegos, en quienes, con demasiada facilidad, se quiere encontrar el modelo de un sa"er puramente asentado en s* mismo y, con ello, olvidado de s*, que se nos presenta como la actitud +terica,. Pero, %qu es la yevrBa para los griegos' &e suele decir) la pura contemplacin, que permanece ligada a la plenitud y e!igencia de las cosas. -pelando a los griegos, esta conducta contemplativa, se dice, $a"r*a de e!istir por ella misma. Pero esta apelacin carece de fundamento. Pues, por un lado, la +teor*a, no ten*a lugar por ella misma, sino nicamente por la pasin de permanecer cerca del ente en cuanto tal y "a/o su apremio. Cas, por otro lado, los griegos luc$a"an /ustamente por comprender y por e/ercer ese cuestionar contemplativo como una, incluso como la suprema, forma de la Dn6rgeia, del +estar4a4la4o"ra, del $om"re. &u sentido no esta"a, pues, en asimilar la pra!is a la teor*a, sino al revs, en entender la teor*a misma como la suprema realizacin de una autntica pra!is. Para los griegos la ciencia no es un +"ien cultural,, sino el centro que determina desde lo m#s profundo toda su e!istencia como pue"lo y como 1stado. La ciencia tampoco es para ellos un puro medio para $acer consciente lo inconsciente, sino el poder que a"arca y da rigor a toda la e!istencia. La ciencia es el firme mantenerse cuestionando en medio de la totalidad del ente, que sin cesar se oculta. 1ste activo perseverar sa"e de su impotencia ante el destino. 1sta es la esencia originaria de la ciencia. Pero, %no $an pasado ya dos milenios y medio desde este inicio' %.o $a cam"iado el progreso del o"rar

$umano tam"in a la ciencia' 6&in dudaE La su"siguiente interpretacin teolgico4cristiana del mundo, as* como el posterior pensamiento tcnico4 matem#tico de la modernidad, $an ale/ado a la ciencia, temporal y tem#ticamente, de su inicio. Pero con ello el inicio no $a sido en a"soluto superado ni reducido a la nada. Pues, dado que la ciencia griega originaria es algo grande, el inicio de esta grandeza es lo m#s grande de ella. La esencia de la ciencia no podr*a ser vaciada y aprovec$ada, como sucede $oy, pese a todos sus resultados y todas las +organizaciones internacionales,, si la grandeza de su inicio no se mantuviera an vigente. 1l inicio es an. .o est# tras de nosotros como algo $a largo tiempo acontecido, sino que est# ante nosotros. 1l inicio, en tanto que es lo m#s grande, $a pasado ya de antemano por encima de todo lo venidero y, de este modo, tam"in so"re nosotros. 1l inicio $a incidido ya en nuestro futuro, est# ya all* como el le/ano mandato de que reco"remos de nuevo su grandeza. &lo cuando nos sometamos decididamente a este le/ano mandato de recuperar la grandeza del inicio, la ciencia se tornar# para nosotros en la m#s *ntima necesidad de la e!istencia. 1n caso contrario, quedar# como un accidente que nos $a sucedido, o como la tranquila comodidad de una ocupacin sin riesgo en el fomento del mero progreso del conocimiento. Pero, si nos sometemos al le/ano mandato del inicio, la ciencia tiene entonces que convertirse en el acontecimiento fundamental de nuestra e!istencia espiritual como pue"lo. 2 si incluso nuestra propia e!istencia est# ante un gran cam"io, si es verdad lo que dec*a el apasionado "uscador de 5ios, el ltimo gran filosofo alem#n, Federico Nietzsche) +5ios $a muerto,, si tenemos que tomarnos en serio este a"andono del $om"re actual en medio del ente, %qu pasa entonces con la ciencia' Pues que entonces el inicial perseverar admirativo de los griegos ante el ente se transforma en un estar e!puesto, sin proteccin alguna, a lo oculto y desconocido, es decir, a lo digno de ser cuestionado[v]. 1l preguntar[vi] ya no volver# a ser el mero paso previo $acia la respuesta, el sa"er, sino que el preguntar se convertir# en la suprema figura del sa"er. 1l preguntar despliega entonces su m#s peculiar poder de a"rir lo esencial de todas las cosas. 1l preguntar o"liga entonces a la e!trema simplificacin de mirar a lo a"solutamente ineludi"le. (al preguntar quie"ra el encapsulamiento de las ciencias en disciplinas separadas, las recoge de su dispersin, sin l*mite y sin meta, en campos y rincones aislados y e!pone la ciencia inmediatamente de nuevo a la fecundidad y a la "endicin de todas las fuerzas de la e!istencia $istrica del $om"re, que configuran el mundo, como son) naturaleza, $istoria, lengua/e pue"lo, costum"res, 1stado poetizar, pensar, creer enfermedad, locura, muerte derec$o, econom*a, tcnica. &i queremos la esencia de la ciencia, en el sentido de ese firme mantenerse, cuestionando y al descu"ierto, en medio de la inseguridad de la totalidad del ente, entonces esta voluntad esencial instituye para nuestro pue"lo un mundo suyo del m#s *ntimo y e!tremo riesgo, es decir, su verdadero mundo espiritual. Pues +esp*ritu, no es ni la sagacidad vac*a, ni el /uego de ingenio que a nada compromete, ni el e/ercicio sin fin del an#lisis intelectual, ni una razn universal, sino que esp*ritu es el decidirse, originariamente templado y consciente, por la esencia del ser. 2 el mundo espiritual de un pue"lo no es

una superestructura cultural como tampoco un arsenal de conocimientos y valores utiliza"les, sino que es el poder que m#s profundamente conserva las fuerzas de su raza y de su tierra, y que, como tal, m#s *ntimamente e!cita y m#s ampliamente conmueve su e!istencia. &lo un mundo espiritual garantiza al pue"lo la grandeza pues o"liga a que la permanente decisin entre la voluntad de grandeza y el de/arse llevar a la decadencia sea la ley que rige la marc$a que nuestro pue"lo $a emprendido $acia su $istoria futura. &i queremos esa esencia de la ciencia, tiene entonces el profesorado de la Universidad que adelantarse realmente a los puestos m#s avanzados del peligro que la inseguridad incesante del mundo presenta. &i se mantiene firme a$*, es decir, si desde a$* 4en la vecindad esencial al apremio de las cosas4 le "rota un preguntar en comn y un decir templado en comunidad, entonces llegar# a tener la fortaleza para poder dirigir. Pues, en la direccin, lo esencial no es el mero ir delante, sino la energ*a para poder marc$ar solo, no por o"stinacin y af#n de dominio, sino en virtud de la m#s profunda vocacin y del de"er m#s total. Una tal energ*a o"liga a lo esencial, esta"lece la seleccin de los me/ores y despierta, en los que se sienten captados por el nuevo #nimo, el autntico af#n de seguir. Pero no necesitamos empezar por despertar el af#n de seguir. 1l estudiantado alem#n est# en marc$a. 2 lo que "usca son unos gu*as, por cuyo medio quiere elevar a verdad fundada y consciente su propia vocacin, y as* llevarla a la claridad de la pala"ra que interpreta y realiza, y a la o"ra. 5e la decisin del estudiantado alem#n de mantenerse firme en el destino alem#n con todo su apremio viene una voluntad de esencia de la Universidad. 1sa voluntad es una verdadera voluntad, en la medida en que el estudiantado alem#n, por medio de la nueva legislacin estudiantil[vii], se pone a s* mismo "a/o la ley de su esencia y con ello delimita esta esencia por vez primera. 5arse a s* mismo la ley es la suprema li"ertad. La tan cele"rada +li"ertad acadmica, es e!pulsada de la Universidad alemana pues, por puramente negativa, era inautntica. &ignifica"a predominantemente ausencia de preocupacin, decisin a capric$o de propsitos e inclinaciones, ausencia de compromiso en el $acer y omitir. 1l concepto de li"ertad del estudiante alem#n es a$ora cuando vuelve a su verdad. 1n lo sucesivo, la vinculacin y el servicio del estudiantado alem#n se desarrollar#n a partir de l. La primera vinculacin es con la comunidad nacional, y o"liga a participar, compartindolos y coe/ercindolos, en los esfuerzos, an$elos y capacidades de todos los miem"ros y estamentos de la nacin. 1sta vinculacin se afianzar# en adelante y arraigar# en la e!istencia estudiantil mediante el servicio del trabajo[viii]. La segunda vinculacin es con el $onor y el destino de la nacin entre los dem#s pue"los, y e!ige la disposicin 4afirmada en el sa"er y poder, y adiestrada por la disciplina4 de entregarse $asta el l*mite. 1sta vinculacin a"arcar# y atravesar# en el futuro la entera e!istencia estudiantil como servicio de las armas. La tercera vinculacin del estudiantado es con la misin espiritual del pue"lo alem#n. 1ste pue"lo for/a su destino colocando su $istoria en medio de la manifiesta $egemon*a de los poderes de la e!istencia $umana que configuran el mundo y luc$ando, una y otra vez, por conseguir su mundo espiritual. 1!ponindose as* a la e!trema pro"lematicidad de la e!istencia $umana es como este pue"lo quiere ser un pue"lo espiritual. 1l e!ige, desde s*

y para s*, a sus gu*as y guardianes la m#s severa claridad del m#s elevado, amplio y rico sa"er. Una /uventud estudiante, que tempranamente se atreve a entrar en la edad viril y que e!tiende su voluntad so"re el destino venidero de la nacin, se o"liga radicalmente a ponerse al servicio de este sa"er. Para ella, este servicio del saber no podr# volver a ser la r#pida y gris preparacin para una profesin +distinguida,. 1l pol*tico y el profesor, el mdico y el /uez, el cura y el arquitecto dirigen la e!istencia del pue"lo y del 1stado y la protegen y mantienen tensa en sus relaciones esenciales con los poderes que configuran el mundo por eso, estas profesiones 4y la educacin para ellas4 est#n sometidas al servicio del sa"er. 1l sa"er no est# al servicio de la profesin, sino al revs) las profesiones $acen efectivo y administran ese supremo y esencial sa"er que el pue"lo tiene so"re la totalidad de su e!istencia. Pero este sa"er no es para nosotros la tranquila captacin de esencias y valores en s*, sino la aguda amenaza de la e!istencia en medio de la $egemon*a del ente. La pro"lematicidad de la e!istencia e!ige del pue"lo tra"a/o y luc$a, y le lleva forzosamente a su 1stado, al que pertenecen las profesiones. Las tres, vinculaciones -por el pue"lo al destino del 1stado en el seno de una misin espiritual4 son, respecto del ser alem#n, igualmente originarias. Los tres servicios que surgen de ellas 4servicio del tra"a/o, servicio de las armas, servicio del sa"er4 son igualmente necesarios y de idntico rango. 1l sa"er, que tam"in es accin, acerca del pue"lo, y el sa"er, que se mantiene siempre dispuesto, acerca del destino del 1stado, crean, a una con el sa"er de la misin espiritual, la esencia plena y originaria de la ciencia, cuya realizacin nos est# encomendada 4en el supuesto de que nos sometamos al le/ano mandato del inicio de nuestra e!istencia $istrico4espiritual4. Esta ciencia es entendida cuando se define la esencia de la Universidad alemana como aquella escuela superior que, desde la ciencia y mediante la ciencia, acoge, para su educacin y disciplina, a los /efes y guardianes del destino del pue"lo alem#n. Este concepto originario de ciencia o"liga no slo a la +o"/etividad,, sino, ante todo, a que el cuestionar, en medio del mundo $istrico4espiritual del pue"lo, sea esencial y sencillo. C#s an, slo desde a$* es posi"le fundar autnticamente la o"/etividad, esto es, delimitar cu#l es su tipo y cu#les sus l*mites. La ciencia, tomada en este sentido, tiene que convertirse en el poder configurador de la corporacin de la Universidad alemana. Lo cual significa dos cosas) que profesores y alumnos tienen, cada uno a su manera, que estar y permanecer posedos por este concepto de ciencia. Pero, a la vez, que este concepto de ciencia tiene que insertarse, configur#ndolas, en las formas fundamentales en cada una de las cuales profesores y alumnos e/ercen su la"or cient*fica en comunidad) Facultades y especialidades[i!]. La Facultad slo es Facultad cuando desarrolla una capacidad de legislacin espiritual, arraigada en la esencia de su ciencia, para integrar los poderes de la e!istencia que la constriGen en ese nico mundo espiritual del pue"lo. La especialidad slo es tal cuando se sita, de antemano, en el #m"ito de esa legislacin espiritual y as* derri"a las fronteras de su propio #m"ito y supera lo $ipcrita e inautntico del amaestramiento puramente e!terior para la profesin.

1n el momento en que Facultades y especialidades pongan en marc$a las cuestiones esenciales y elementales de su ciencia, profesores y alumnos ser#n tam"in pose*dos por las mismas ltimas necesidades y apremios de la e!istencia del pue"lo y del 1stado. &in em"argo, la configuracin de la esencia originaria de la ciencia reclama una tal cantidad de rigor, de responsa"ilidad y de paciencia so"erana que, frente a ella, el, por e/emplo, escrupuloso cumplimiento o la r#pida rectificacin de los modos vigentes de proceder apenas significan nada. Pero, si los griegos necesitaron tres siglos para simplemente situar en tierra firme y en camino seguro la pregunta qu es sa"er, con mayor razn no podemos nosotros pensar que el esclarecimiento y desarrollo de la esencia de la Universidad alemana se consiga en este semestre o en el pr!imo. Pero, partiendo de la referida esencia de la ciencia, una cosa evidentemente sa"emos) que la Universidad alemana slo llegar# a tomar forma y poder cuando los tres servicios 4del tra"a/o, de las armas y del sa"er4 se renan originariamente en una nica fuerza conformadora. Lo cual quiere decir) La voluntad esencial del profesorado tiene que despertar a la simplicidad y amplitud del sa"er de la esencia de la ciencia y fortalecerlas. La voluntad esencial del alumnado tiene que esforzarse por llegar a la suprema claridad y disciplina del sa"er y, e!igiendo y decidiendo, integrar el sa"er que ya tienen[!] so"re el pue"lo y su 1stado en la esencia de la ciencia. -m"as voluntades tienen que estar dispuestas a luc$ar entre s*. (odas las facultades de la voluntad y del pensamiento, todas las fuerzas del corazn y todas las capacidades del cuerpo tienen que desarrollarse mediante la luc$a, aumentar en la luc$a y conservarse como luc$a. .osotros elegimos la luc$a que sa"e, la luc$a de los que cuestionan, y confesamos con arl von lause!it": +Ce considero li"re de la fr*vola esperanza de una salvacin que venga de la mano del azar,. Pero la comunidad de luc$a de profesores y alumnos slo lograr# transformar la Universidad alemana en lugar de legislacin espiritual y $acer de ella el medio de la m#s r*gida reunin al supremo servicio del pue"lo en su 1stado, si profesores y alumnos disponen su e!istencia de manera m#s sencilla, m#s dura y m#s austera que los dem#s compatriotas. (oda /efatura $a de admitir la fuerza propia de los que o"edecen. Pero o"edecer lleva consigo resistencia. 1sta esencial oposicin entre mandar y o"edecer no de"e ser difuminada ni muc$o menos e!tinguida. &lo la luc$a mantiene a"ierta la oposicin y slo ella implanta en la corporacin completa de profesores y alumnos ese fundamental temple de #nimo, "as#ndose en el cual la autoafirmacin, ponindose l*mites a s* misma, permite a la autorrefle!in decidida llegar a la autntica autonom*a. %3ueremos la esencia de la Universidad alemana o no la queremos' 5e nosotros depende si vamos 4y $asta qu punto4 a esforzarnos o no, a fondo y no de manera meramente ocasional, en la autorrefle!in y en la autoafirmacin, o si, con la me/or intencin, nos vamos a limitar a cam"iar simplemente antiguas instituciones y a aGadir otras nuevas. .adie nos impedir# $acerlo. Pero tampoco nadie nos preguntar# si queremos o no, cuando la fuerza espiritual de Hccidente fracase y ste se salga de su quicio, cuando la cultura espectral y muerta se desplome, y precipite todas las fuerzas en el desconcierto y las de/e asfi!iarse en la locura.

3ue tales cosas acontezcan o no, depende tan slo de que nos queramos todav*a, o m#s "ien de nuevo, como pue"lo $istrico4espiritual, o de que a"andonemos tal querer. 0ada individuo tambin decide, incluso precisamente cuando evita esta decisin. Pero queremos que nuestro pue"lo cumpla con su misin $istrica. 3ueremos ser nosotros mismos. Pues la fuerza /oven y reciente del pue"lo, que ya est# pasando so"re nosotros, ya ha decidido. Pero el esplendor y la grandeza de esta puesta en marc$a (Aufbruch) slo los comprenderemos plenamente cuando $agamos nuestra la grande y profunda refle!in con la que la vie/a sa"idur*a griega pudo decir) tIJmegKla pKnta DpisfalL +(odo lo grande est# en medio de la tempestad,[!i]. ;Platn, #epblica, >MN d,M@ Martin Heidegger [i] F$hrer es traducido indistintamente por +dirigente,, +gu*a, y +/efe,. [ii] (raduzco %asein por +e!istencia,. -unque, como es "ien sa"ido, %asein es un trmino tcnico del pensamiento $eideggeriano que designa el $ec$o de que el $om"re es el lugar o el +a$*, del ser, no me parece necesario, en el conte!to de este discurso, $acer e!pl*cita referencia, mediante una traduccin como +ser4a$*, o +a$* del ser,, a esa especial caracter*stica ontolgica. +1!istencia, o +e!istencia $umana, son suficientes para una correcta comprensin de este te!to de Oeidegger. [iii] &elbstver!altung: literalmente, +autoadministracin,, +autogo"ierno,. 5e/o +autonom*a, por ser en espaGol el trmino t*pico en el #m"ito universitario. [iv] %ie &elbstbehauptung der deutschen 'niverstit(t ist der urspr$ngliche) gemeinsame *ille "u ihrer *esen. La e!presin +voluntad de esencia, es poco castellana, pero prefiero de/arla as*, para mantener el tono rotundo y enf#tico del discurso, que se romper*a si se tradu/era 4quiz# m#s acertadamente4, mediante la par#frasis interpretativa +voluntad de que [la Universidad] sea lo que en su esencia es,. [v] Frag!$rdige: lo traduzco literalmente como +lo digno de ser cuestionado,, sentido que Oeidegger $a acentuado en mltiples ocasiones, y no simplemente como +lo pro"lem#tico,. [vi] Fragen es traducido indistintamente por +preguntar,, +interrogar,, +cuestionar,. [vii] +1l nuevo derec$o estudiantil, $ace referencia a los inicios de la reforma legislativa 4comenzada en mayo de =MPP y finalizada en =MP<4, por la que, en aplicacin del F$hrerprin"ip, se unifica"an las asociaciones estudiantiles y se somet*an a una estricta organizacin /er#rquica. [viii] Arbeitsdienst. 1l servicio del tra"a/o, voluntario u o"ligatorio, era una figura ya e!istente, que Oeidegger no $ace m#s que integrar en su discurso. 5esarrollado a partir de los campos de tra"a/o de los movimientos estudiantiles de los aGos veinte, la idea de un tra"a/o voluntario al servicio de la comunidad fue promovida legalmente, en el conte!to del creciente paro, por el go"ierno de QrRning en =MP=. 1l rgimen nazi lo esta"leci como una o"ligacin para todos los /venes de am"os se!os comprendidos entre los diecioc$o y los veinticinco aGos.

[i!] Fachschaften. (raduzco Fachschaft como +especialidad,, significando tanto el #m"ito propio de una ciencia organizado institucionalmente, como tam"in la reunin o agrupamiento de todos los que estudian esa especialidad. [!] (raduzco +it!issenschat por +el sa"er que ya tienen,. La idea que el discurso e!presa es que el estudiantado, por su enraizamiento en el pue"lo y su 1stado, tiene ya un sa"er so"re ellos que no de"e ser desec$ado, sino elevado a la forma de ciencia. [!i] Alles ,rosse steht in &turm. 1l te!to griego, llanamente traducido, dice) +todo lo grande est# en peligro ;corre el riesgo de perecer,. La traduccin poetizante de Oeidegger, con la introduccin de la pala"ra &turm ;+tempestad,, pero tam"in +asalto,@, muy utilizada por el lengua/e nazi, de/a un cierto aire de am"igRedad.