Gilbert Simondon, un filsofo fuente

<<No hay ms que dos tipos de filsofos: los cisternas y los fuentes. Los primeros contienen, los segundos desbordan>>. ( illiam !la"e# <<$n todo filsofo hay dos filosof%as: la suya y la de &pino'a >>. ((enri !ergson#

$l filsofo franc)s al que dedico estas l%neas de apro*imacin, +ilbert &imondon( ,-./0,-1-# , pertenecer%a al segundo de los tipos se2alados por el poeta

ingl)s3 y desde luego en su poli)drico quehacer se cumplir%a la afirmacin de su compatriota, ya que ciertos aires de familia con el <<pulidor de lentes>>, al que cantase !orges (<<Las trasl4cidas manos del 5ud%o 6 labran en la penumbra los cristales 6 y la tarde que muere es miedo y fr%o.6 ( Las tardes a las tardes son iguales.#>> # , s% que se de5an 7er . &imondon ha sido mantenido en su pa%s en una especie de purgatorio del que ha sido liberado gracias al filsofo +illes 8eleu'e, y al socilogo +eorges 9riedmann, ya que ellos abrieron la senda a quienes, en los ochenta, siguieron el rastro de este pensador de la t)cnica: !ernard &tiegler, :sabelle &tengers, +ilbert (ottois, ;ean !audrillard, <)gis 8)bray, rescatndolo para una 7isin filosfica amplia y no reducida a los interesados en la <<filosof%a de le t)cnica>>. &i arriba de los =irineos digo que se la mantenido en el purgatorio deba5o de tal cadena monta2osa podr%a decirse que ha estado en el limbo, ignorado del mundo de la filosof%a, su refle*in sobre la t)cnica no ha tenido presencia alguna3 en los 4ltimos tiempos algunas obras suyas han sido traducidas, de manera desigual y fundamentalmente por editoriales latinoamericanas ( >anantial, ?actus, la ?ebra, =aids#. $n este orden de cosas no se ha de ob7iar que el indudable talante libertario del

filsofo hac%a que se desentendiese de los aspectos ligados con la edicin y publicacin de sus obras, pues para )l lo ms importante de su quehacer era su labor docente y los cursos que en tal dedicacin impart%a, al igual que su tarea in7estigadora. La filosof%a del autor de << La indi7iduacin>> desborda, ya que se mue7e como las aguas que separan y, a un tiempo, unen a los islotes de un archipi)lago, y me refiero a que su abarcante mirada se e*tiende por los indi7iduos, por sus acciones, por el papel esencial que ocupa la t)cnica en las relaciones que se establecen entre los humanos y con el mundo, sin ol7idar lo biolgico, lo psicolgico y lo emoti7o que 5uegan un papel constitu7o en )stos3 empresa guiada por un ideal de armon%a en una tra7es%a animada por las resonancias entre la naturale'a, los humanos y sus t)cnicas . $sta amplitud 7iene sustentada en su dilogo 6 debate que le hace 7)rselas con los presocrticos, con los autores de la $nciclopedia( 8idero y 8@Alembert#, con Barl >ar*, con (enri !ergson, ?arl ;ung, +aston !achelard, >ircea $liade, o Cladimir ;an")le7itch por no ampliar la nmina de contertulios3 sin ob7iar la determinante presencia, en su obra, de la refle*in sobre las t)cnicas ms a7an'adas como la cibern)tica .

=odr%a decirse que en su pensamiento nada de lo que se refiere a la t)cnica le es a5eno., y su defensa de esta se libra frente a la dominacin de los tecncratas y contra algunas 7isiones, me'cla de angelismo y conser7adurismo, de algunas corrientes ecologistas. $l desprecio de la t)cnica y su consiguiente desconocimiento pro7oca estados de alienacin, funcionando el desprecio a ella de manera paralela a cmo lo hace la *enofobia: << la mquina es e*tran5era3 es la e*tran5era en la que est oculto lo humano, desconocido, materiali'ado, su5etado, mas conser7ndose a pesar de todo lo humano. La causa ms fuerte de alienacin en el mundo contemporneo reside en este desconocimiento de la mquina, que no es una alienacin causada por la mquina, sino por el no0conocimiento de su naturale'a y de su esencia, por su ausencia del mundo de las significaciones, y por la omisin en la tabla de 7alores y de los conceptos que forman parte de la cultura>> ( Du monde dexistence des objets techniques#. =ara &imondon no se ha de mantener la oposicin irreconciliable, muchas 7eces alimentada, entre t)cnica y cultura. =osturas deudoras de su maestro +eorges ?anguilhem que frente a la 7isin cartesiana que 7e%a a los animales como mquinas, reduciendo as% lo orgnico a cuestin meramente mecnica, subrayaba el origen

7ital, biolgico de la t)cnica, proponiendo en consecuencia pensar las mquinas en base al modelo de los seres 7i7os. <esulta complicada la defensa de la t)cnica tras algunos hechos histricos que han 7isto como el deseo prometeico de dominar la naturale'a que ha desembocado en aberraciones fran"ensteinianas ( Nagasa"i e (iroshima, o el reciente desastre de 9u"ushima, sin ol7idar el de ?hernobyl, etc., etc., etc.#3 el modo de e7itar tales desmanes podr%an 7enir de la mano del <<principio de responsabilidad>> de (ans ;onas o de la e*igencia de $dgard >orin de traba5ar por una <<ciencia con conciencia>>, o sino por el parn o desaceleracin propuesta por +Dnther Anders. Al'ndose contra la tecnofobia, la filosof%a de &imondon defiende la humanidad de la t)cnica que constituye la mediacin necesaria entre el hombre y la naturale'a, hallando compa2eros de combate en pensadores como 9ranEois 8agognet que desmitifica <<las mitolog%as de la naturale'a>> que con7ierten a esta 4ltima en algo absolutamente a5eno a la mano del hombre, recurriendo a los e5emplos relacionados con la alimentacin que muchas 7eces parece que son fruto del simple a'ar espontneo. +ilbert &imondon pregunta <<F cul es la naturale'a del ob5eto t)cnicoG>>, y coloca tal interrogante

en el cora'n de su refle*in, pi7otando en el ob5eto t)cnico, en los procesos de indi7iduacin y en los puentes entre ambas esferas3 empe2o por cerrar el c%rculo del saber desde el centro del asombro filosfico, ba5o el patrona'go inspirador de ;ules Cerne. $n este orden de cosas, no le falta tino a Hli7ier 8yens cuando en La condition inhumaine afirma que << no es la omipresencia de las tecnolog%as lo que nos angustia, sino cantidad de lecturas del mundo que nos fuer'an a aceptarI all en donde el cosmos no es qui' ms que una serie de cuedecillas que 7ibran, all en donde el espacio y el tiempo se deforman por el peso de las estrellas, all en donde e*isten hori'ontes ms all de los cuales las leyes f%sicas se derrumbanJ. No es la omnipresencia de las tecnlog%as lo que nos alarma, sino estas lecturas del mundo que ponen tambi)n, y sobre todo, en cuestin la forma, la estructura, la esencia misma de los seres 7i7os y de lo humano>>. Un pensamiento operativo 8ec%a 8eleu'e que ;ean0=aul &artre siempre tiraba por el centro. &imondon situa su individuacin como un punto de partida riguroso con el fin de repensar todo de arriba aba5o. Kn inicio que nunca es principio o fin, sino medio, centro3 el lugar del puro mo7imiento entre codificacin , territorili'acin y

sus contarios que tanto 5uego dar%an a la filosof%a deleu'iana. $l centro ms dif%cil, all% donde las cosas toman 7elocidad, y desbordan. La indi7iduacin no situa los seres de una manera definiti7a, sino que los interpreta en sus relaciones como g)nesis, en su de7enir que es cuando, en mo7imiento, se 7an estabili'ando. $s el ser en de7enir, en el que se dan cruces continuos y muy en especial en el caso de los humanos, ya que en estos las 7ariaciones siguen funcionando hasta la muerte3 as%, en ellos se da la indi7iduacin par excellence. $se proceso de indi7iduacin que est en el centro de la filosof%a de &imondon, con7ierte el pensamiento de )ste en una filosof%a del <<ser un%7oco>> pues tanto un cristal, como una drosfila, un cerdo o un filsofo son todos ellos, de manera desigual, <<indi7iduos>>. La multiplicidad de encuentros o cruces que nombro lo son sin que se d) el encuentro del uno con el otro polo: la materia con la forma, onda y corp4sculo, indi7iduo y medio , sensibilidad e inteligencia, indi7iduo y sociedadLen estos sigulares encuentros se 5uega el proceso de indi7iduacin, lo cual hace que todos los puntos de partida fi5os trastabillen y lo lgico, lo biolgico y lo f%sico ocupen su parte esencial, descolocando el punto de partida <<claro y distinto>> y fi5ado de una 7e' por todas. $stamos ante una escena que

escapa de las esencias para pri7ilegiar las relaciones ya desde el inicio de su traba5o, ba5o el padrina'go del maestro ?angilhem, combatiendo contra el hilemorfismo dominante0 desde su inauguracin por Aristteles0 de la tradicin occidental e intentando una s%ntesis entre los pensamientos de +aston !achelard y de (enri !ergson, establecindo un <<realismo de las relaciones>>, uni)ndolo a unos <<reg%menes de indi7iduacin>>, que se sustenta en tres e5es: lo f%sico, lo 7ital y lo trasnindi7idual. =osturas que sern seguidas por su indisimulado empe2o por conciliar tecnolog%a y cultura3 en medio de esta tra7es%a, no ob7iar la importancia de la imaginacin y su papel en la in7encin. $n un proyecto amplio y singular de crear una antropolog%a general, que se detu7iese en el estudio de la percepcin, la imaginacin, la memoria, la in7encin subrayando la originalidad humana en el con5unto de los seres 7i7os, al tiempo que subrayando la comunidad ( 7i7iente# de los humanos con los animales. $n los a2os sesenta del siglo pasado los filsofos de la naturale'a se plantearon con fuer'a la cuestin del lugar del animal humano en el interior de su sistema de la naturale'a o de la 7ida3 en palabras de &imondon: <<no se puede hacer salir al hombre de lo 7italILJ teniendo en cuenta que la nocin de antropolog%a conlle7a

ya la afirmacin impl%cita de la especificidad humana, separado de lo 7ital>>. 8ec%a ?angilhem que <<el 7italista es alguien que se 7e impulsado a refle*ionar sobre los problemas de la 7ida por medio de la contemplacin de un hue7o>>(La connaissance de la vie#, y 8eleu'e reincidir en le tema: << el mundo es un hue7o. M el hue7o nos da , en efecto, el modelo del orden de ra'ones ILJ. $s siempre la indi7iduacin quien dirige la actuali'acin>>(Diffrence et rptition#3 la teor%a simondiana de la indi7iduacin permite 7er en el hue7o una gran metfora del mundo. (ablando de metforas, la ocasin resulta propicia para traer a colacin otro de los conceptos cla7es en la obra simondiana: la transduccin. N)rmino tomado de la bacteriolog%a y la 7irolog%a, que permite seg4n su opinin resituar los conceptos en el conte*to de la indi7iduacin. << La transduccin puede ser una operacin 7ital3 e*presa en particular el sentido de la indi7iduacin orgnica3 puede ser una operacin ps%quica y un procedimiento lgico efecti7oILJ. $n el dominio del saber, define la 7erdadera marcha de la in7encin, que no es inducti7a ni deducti7a, sino transducti7a L es operacin analgica en donde ella tiene 7alide'. $sta nocin puede ser empleada para pensar los diferentes dominios

de individuacin>> (Ibid., pp. .O0.P#. >ediacin operati7a para pasar de la indi7iduacin f%sica a la indi7iduacin orgnica, de )sta a la ps%quica, y de )sta al plano transindi7idual sub5eti7o y ob5eti7o, que es el plan Q5u'gado por algunos como metaf%sico y cercano a la megaloman%a en tiempos en los que la fragmentariedad ya asomaba con fuer'a0 que se hab%a tra'ado &imondon para tratar de , por medio de tanteos, buscar los puentes de comunicacin entre lo biolgico y lo cogniti7o, en un despla'amiento ine7itable en el ser humano que es un animal que para 7i7ir est obligado a establecer entre s% y el mundo una relacin analgica y comunicati7aLque es lo que le indi7iduali'a pero necesariamente con la mediacin del Otro3 << la indi7iduacin de lo real e*terior al su5eto es aprehendida por el su5eto gracias a la indi7iduacin analgica del conocimiento en el su5eto ILJ $sta aprehensin es pues una analog%a entre dos operaciones, lo que es un cierto modo de de comunicacin>> (Ibid., p.RS#. &e e*tra2aba ?hesterton de que la filosof%a de5ase de lado lo que a su moo de 7er era fundamental: << hay gentes, y yo soy de esos, para quienes la cosa de mayor importancia prctica en lo que hace al conocimiento del hombre es su concepcin del uni7erso. =ara el propietario de una casa, cuando se trata de un

inquilino, interesa saber cuntos ingresos posee3 pero importa ms toda7%a , creo, saber cul es su filosof%a. =ara un general que 7a a librar una batalla, interesa conocer el n4mero de tropas enemigas3 pero le importa ms toda7%a, creo, conocer la filosof%a del ad7ersario. La cuestin esencial, creo, no es saber si nuestra teor%a del uni7erso interesa a los asuntos humanos, sino saber si no es, a fin de cuentas, la 4nica cosa que nos interesa>>(Los herticos#. &imondon muestra su aceptacin de este hori'onte se2alado por el escritor britnico y para ello e*plora la historia de las ciencias y de las tecnolog%as y las 7isiones que sobre ellas se han desplegado3 del mismo modo que se sumerge en la comple5idad de ese <<animal simblico>> que que es el hombre conformado por diferentes esferas 6 etapas como la mgica, la religiosa, la cient%fica, la )tica y la t)cnica, que ocupa una centralidad en su tra7es%a como base que retroalimenta la indi7iduacin humana. =ara ello no duda en lan'arse ms all de lo emp%rico, de la 7isin comparativa del progreso a una 7isin superlativa de )ste, y se empe2a en definir una intencin, una 7oluntad y un ideal, y no huye de tratar de for5arse una 7isin general del uni7erso, frente a las posturas, guiadas por la moda, que hacen filosof%a sobre todo: el arte contemporneo, la

gen)tica, la historia o incluso la cocina pero ol7idan lo fundamental: el uni7erso3 todo importa, e*cepto todoLNo es el caso de +ilbert &imondon cuya mirada se abr%a en abanico a la totalidad de la 7ida. Iaki Urdanibia