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L'ANTHROPOLOGIE PHILOSOPHIQUE ET L'ANTHROPOLOGIE

HISTORIQUE EN DBAT
tienne Balibar et al.
Collge international de Philosophie | Rue Descartes
2012/3 - n 75
pages 81 101
ISSN 1144-0821
Article disponible en ligne l'adresse:
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http://www.cairn.info/revue-rue-descartes-2012-3-page-81.htm
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Para citar este artculo :
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Balibar tienne et al., L'anthropologie philosophique et l'anthropologie historique en dbat ,
Rue Descartes, 2012/3 n 75, p. 81-101.
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C


!"#$%%$ '()#*(+: uesde hace un Llempo Lraba[o de dlferenLes maneras, una vez la ldea de la
anLropologla fllosflca, luego la de la anLropologla pollLlca, lo cual, para ml, dlbu[a un mlsmo
ob[eLo. no preLendo evldenLemenLe nlngun monopollo en esLa maLerla, pero el hecho es que
debo ser probablemenLe uno de los raros que en lrancla (pero no slo en lrancla) uLlllza cada vez
ms slsLemLlcamenLe la caLegorla de anLropologla (como ad[eLlvo) para deslgnar lo que hago,
LanLo en el marco hlsLrlco como en oLro, fllosflco y pollLlco. 1engo que declr que Lodo esLe
Lraba[o, lo he hecho esenclalmenLe en colaboracln con 8erLrand Cgllvle: el LlLulo de nuesLro
curso en comun, organlzado en con[unLo duranLe dlez anos en la unlversldad de nanLerre, era
AnLropologla y pollLlca".

1
.- CunLer Cebauer habl LanLo en frances como en alemn. La Lraduccln al frances fue hecha por 8oberLo
nlgro y ulogo Sardlnha
2

,-%"$+ ,$*(-$+: or ml parLe, he colaborado, en 8erlln, con colegas como uleLmar kampewr,
ChrlsLoph Wulf, !urgen 1rabanL, qulen ha escrlLo sobre PumboldL, el orlgen el lengua[e. esLo ha
sldo cruclal para nuesLro Lraba[o.
uesde un punLo de vlsLa genealglco, que permlLe expllcar por que usLed y yo nos dlsLanclamos de
la anLropologla clslca, y yo de la anLropologla fllosflca, yo dlrla que la unlca conslderacln que
reLomo de esLa es que el hombre esL por comprender su exlsLencla en el mundo, !"#$%&#'%()#
*%+". LsLo es muy lmporLanLe respecLo de la lnLencln de la anLropologla clslca, Lamblen en
Alemanla. Ll hombre en el mundo, esLo qulere declr anLe Lodo que el hombre es un ser corporal.
Ll hecho de que Llene un cuerpo maLerlal, vlslble, y que al mlsmo Llempo es mlembro de una
comunldad, de una socledad o de un grupo, Llene una exLrema lmporLancla.
Ln segundo lugar, hay que conslderar el punLo de vlsLa geneLlco. Pay desarrollo, es declr el
hombre no nace con Lodas sus cualldades, no hay una esencla humana, slno una conLlnuldad en el
desarrollo: hay aprendlza[e, un lnlclarse en el lengua[e, la comprensln, el senLlr, la expresln.
1odo esLo es cruclal para ml manera de reflexlonar. 1engo muchas fuenLes, prlnclpalmenLe las de
auLores franceses como 8ourdleu y loucaulL. uespues en !ean lerre vernanL enconLre el lado
hlsLrlco de comparacln con la Crecla anLlgua, que adopLa un punLo de vlsLa maLerlallsLa, de una
exLrema lmporLancla porque el hombre es un ser maLerlal, blolglco, que Llene un desarrollo
lnclerLo y ablerLo.
Pago, lgualmenLe, referencla a nleLzsche, por la ldea de una ,")-+./(0"1*233%"4%+), de una
aperLura del desarrollo, segun la cual el proyecLo del hombre no esL Lermlnado. ?o no dlrla que
neceslLa un proyecLo superhumano: la ldea del superhombre represenLa para ml un problema en
la Lradlcln alemana, la cual conslsLe en lnLerpreLar la aperLura del hombre como la promesa de
algo ms elevado que el. LsLo me lnsplra muchos Lemores. Lo que es poslble es conLlnuar
desarrollando al hombre. LsLo me parece evldenLe, y es lo que plenso cuando hablo de una
aperLura del desarrollo que es real.
ue oLra parLe, lo que slempre me ha lnsplrado enormemenLe es la fllosofla de WlLLgensLeln, que
encuenLro, de hecho, anLropolglca, en el senLldo en que habla de la hlsLorla naLural de lo
humano: el lengua[e perLeneclendo, como el dlce, a la hlsLorla naLural" del hombre. La
comprensln, la capacldad de segulr reglas (caplLal para la dlscusln anglosa[ona), es declr de ser
un ser soclal -sobre Lodo esLo loucaulL es muy lmporLanLe por su dlscurso sobre la lnLerlorlzacln
de las reglas, y 8ourdleu qulz ms, con su concepLo de 456+)0*.
Somos seres de dos caras (es pellgroso slmpllflcar asl, pero slmpllflco en gracla de dlscusln): el
hombre es slmulLneamenLe un ser blolglco y un ser soclal e hlsLrlco. or esLo, enLramos
ensegulda en conLacLo con las clenclas soclales, de un lado la soclologla y la hlsLorla soclal, y del
oLro, hoy en dla, la blologla. lessner y Cehlen, en Alemanla, hablan lnLerpreLado al hombre a la
luz de los resulLados de la blologla de su Llempo. Creo que ellos se equlvocan compleLamenLe al
proceder asl, sobre Lodo como Cehlen, que consldera a clerLos seres humanos como seres
deflclenLes en razn de las consLaLaclones blolglcas. Ll hombre no es un ser deflclenLe.

./ '()#*(+: Sl 8erLrand Cgllvle esLuvlese aqul, lnmedlaLamenLe ob[eLarla, porque es su punLo de
parLlda. Ls la ldea de 8olk, lo especlflcamenLe premaLuro del hombre.
3

,/ ,$*(-$+: !usLamenLe, lo consldero falso.

./ '()#*(+: Ls la ldea de Lacan Lamblen, naLuralmenLe.

,/ ,$*(-$+: 8ueno, en Lacan es ms soflsLlcado.

./ '()#*(+: Lo veremos, lo veremos. conLlnue, esLo es muy lnLeresanLe.

,/ ,$*(-$+: Creo que se le presLa un pobre servlclo a la fllosofla cuando se parLe de las
lnvesLlgaclones blolglcas para, de ahl, deLermlnar lo humano, y una de las razones es que las
lnvesLlgaclones en blologla esLn en lucha, en concurrencla unas con oLras. 8olk, en los anos
velnLe y LrelnLa, asl como Cehlen, preLendlan que el ser humano es un ser deflclenLe porque no es
especlallzado. La lnvesLlgacln blolglca hoy en dla ve esLo de un modo dlsLlnLo: clerLamenLe el ser
humano no es especlallzado, pero Llene la capacldad de aprender y de acLuar soclalmenLe. LnLre
Lodos los seres blolglcos, es el unlco que posee esLa capacldad. Pago referencla a los Lraba[os de
Mlchael 1omasello y vuelvo al problema: Lengo una represenLacln del ser humano como ablerLo
al desarrollo, capaz de aprender -como ser soclal. ? consLaLo que, de la lnvesLlgacln acLual,
prlnclpalmenLe en la comparacln de los humanos con los anlmales, los prlmaLes, sobre Lodo los
prlmaLes homlnoldes (que fueron ob[eLo de lnvesLlgaclones muy rlgurosas y ampllas como no se
hablan hecho nunca), emerge la represenLacln segun la cual los humanos Llenen la capacldad de
aprender con oLros humanos. Ln clerLa medlda los anlmales Lamblen pueden aprender. Sln
embargo, los humanos pueden no slo aprender, slno Lamblen, de modo con consecuenclas,
cooperar los unos con los oLros, llgar sus acclones enLre ellos, y aun lnLerconecLarlas muy
slsLemLlcamenLe. Los prlmaLes ms evoluclonados y ms prxlmos al hombre (no hago aqul una
[erarqula) no lo logran ms que de una manera ms debll que los humanos, Llenen capacldades de
cooperacln muy reducldas. Creo que me puedo servlr de esos resulLados de la lnvesLlgacln
emplrlca porque corresponden por compleLo con ml represenLacln del ser humano, y puedo llgar
esLo con la ldea de que los seres humanos pueden consLlLulr comunldades, pueden hacerlo
porque lnLerlorlzan las reglas de la comunldad, porque pueden capLar las lnLenclones de oLros
seres humanos y aun ponerse en el lugar del pr[lmo. A ml modo de ver y en mls Lraba[os acLuales
(he Lraba[ado Lamblen sobre esos aspecLos en conLacLo con la neuroblologla), esLo es declslvo. ?o
encuenLro la aLencln a esLa capacldad en la pslcologla del desarrollo, naLuralmenLe Lamblen en la
soclologla de la lnLeraccln, y despues en auLores como loucaulL o 8ourdleu. lgualmenLe en los
Lerlcos del lengua[e: 8envenlsLe es muy lnLeresanLe en esLa perspecLlva. lanLsLlco, su Lraba[o
sobre los pronombres yo" y Lu". C Lamblen en un pslclogo del desarrollo de orlenLacln
marxlsLa, que esLlmo mucho, Penry Wallon para qulen se consLlLuye muy pronLo en el nlno la
capacldad, ya desde las prlmeras semanas de vlda, de capLar a qulen se encuenLra frenLe a el y
enLrar en conLacLo con el.

./ '()#*(+: Ls el auLor del esLadlo del espe[o.

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, ,$*(-$+0 uel esLadlo del espe[o, exacLamenLe. y de capLar las lnLenclones del oLro. ? ms aun -
es en lo que Lraba[o acLualmenLe- de capLar las emoclones del oLro. Ls algo exLraordlnarlo. Las
besLlas pueden capLar las emoclones humanas y de las oLras besLlas, pero funclonan a un nlvel en
el cual no son capaces de lengua[e. Con los humanos los esLados emoclonales son
reconflgurados" -es el Lermlno que he enconLrado para descrlblr el paso de la emocln a la
expresln de la emocln por medlos llngulsLlcos- en la lengua. Las lnvesLlgaclones clslcas de
comparacln enLre el humano y el anlmal son, me parece, susclLadas por la sorpresa de que los
anlmales, sobre Lodo los prlmaLes, son capaces de pensar -una capacldad de la que slempre se les
habla prlvado. La cuesLln se vuelve enLonces: que es lo que el ser humano puede reclamar para
sl ahora que los anlmales plensan? Ll prlmero en aporLar una respuesLa es Max Scheler, qulen dlce
que el ser humano Llene el esplrlLu". ? creo que Loda esLa anLropologla fllosflca, y la
comparacln enLre el humano y el anlmal que planLea, Llenen por meLa mosLrar que el ser
humano esL caracLerlzado por el esplrlLu, y eso en lo que conslsLe. ara ml, la palabra esplrlLu"
no me lnLeresa, la nocln de esplrlLu es un gran mlLo del ser humano.

./ '()#*(+0 ero usLed puede remplazar esLa por naLuraleza-CulLura, no es muy dlferenLe.

,/ ,$*(-$+0 ero, [usLamenLe, los anlmales Llenen culLura

./ '()#*(+: Ah, }es un punLo lnLeresanLe!

,/ ,$*(-$+0 Ls porque se ha, por asl declrlo, concedldo" a los anlmales una clerLa lnLellgencla
prcLlca. ero ms all de eso, no se les presLa culLura.

./ '()#*(+: Ln la Lermlnologla bergsonlana, o que venla a Lraves de 8ergson, pero que Llene deLrs
de sl una larga hlsLorla, y que ueleuze ha reLomado por su cuenLa en un corLo LexLo de [uvenLud,
de hecho exLraordlnarlo, que slrvl de prefaclo a una pequena anLologla, la oposlcln, era
lnsLlnLo e lnsLlLucln".

,/ ,$*(-$+: Lso esL muy blen.

./ '()#*(+: ero desde el punLo de vlsLa de ueleuze la lnsLlLucln no es conLra-naLura.

,/ ,$*(-$+: Sl, yo reLomo los Lermlnos de WlLLgensLeln: la hlsLorla naLural del ser humano y la
hlsLorla naLural del lengua[e, es lo que me lnLeresa. LsLo qulere declr que el lengua[e nace de
dlsposlclones naLurales se desarrolla muy rpldo por Lodo lo que esL en su lugar como
dlsposlcln en lo humano: la dlsposlcln para mlrar al oLro, reacclonar con el oLro, Lener la
poslbllldad de senLlr con el oLro. LsLo se desarrolla muy rpldo y se Lransforma en una
slsLemaLlzacln y un comporLamlenLo regular, porque el pequeno humano esL slempre en un
conLexLo regular, regulado por los padres. LnLonces el mlsmo devlene muy rpldo reglado, y muy
rpldo un ser soclal, y el paso de la naLuraleza a la culLura se hace de manera flulda. no hay
rupLura. 1odo lo que esL ahl como dlsposlcln naLural en el hombre es reLomado por las
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lnLeracclones culLurales y se Lransforma en reglas soclales, lnsLlLuclones soclales, lengua[e,
expreslones, senLlmlenLos. odemos esLudlar esLo en los deLalles, y lo que me lnLeresa [usLamenLe
no es dellmlLar al anlmal conLra el hombre, slno la hlsLorla naLural de las emoclones. Ls ms blen
el alcance de la naLuraleza de los seres humanos, prlnclpalmenLe su capacldad de experlmenLar
emoclones y aslmllarlas naLuralmenLe (esLo es blen conocldo hoy en dla), de llgarlas, despues
marcarlas y slsLemaLlzarlas por el lengua[e. Lo lmporLanLe es esLa lmbrlcacln de dlsposlclones
naLurales y capacldades llngulsLlcas, culLurales, soclales.
ara volver a la ldea del ser deflclenLe, me lnLeresa mosLrar que no exlsLe aqul nlngun defecLo,
slno una aperLura al desarrollo, que puede ser uLlllzada puesLo que el hombre (un punLo que la
anLropologla fllosflca nunca ha Lomado en cuenLa) vlve slempre en un conLexLo humano. no
puede haber un nlno que crezca solo. Los humanos crecen slempre en un conLexLo soclal,
hlsLrlco, con clerLas organlzaclones, clerLos oLros seres humanos, que Llenen un lengua[e y una
culLura. Ln esLa medlda, no se LraLa solamenLe de declr que lo humano enLra en un medlo
amblenLe culLural, slno de comprender que no puede hacer nada dlsLlnLo a Lransformarse en
culLura y socledad. A esLo lo podemos llamar una aperLura, no un defecLo, puesLo que se LraLa de
una poslbllldad, como la de una molecula que conoce mulLlples poslbllldades de empalme, a las
cuales oLras moleculas pueden llgarse. Ls asl como comprendo la cosa.

./ '()#*(+: ara ml recurrlr a las clenclas humanas me lleva por vlas muy dlferenLes, pero
[usLamenLe eso es lo que encuenLro lnLeresanLe. 1amblen es qulz slgnlflcaLlvo de una coyunLura
Lerlca en la cual a la vez la cuesLln anLropolglca y la cuesLln del derecho (o la cuesLln
eplsLemolglca sobre la poslbllldad, los ob[eLlvos, el conLenldo de un dlscurso anLropolglco) se
convlerLen -o vuelven a converLlrse- en las pregunLas de una acLualldad candenLe. lenso que una
confronLacln un poco slsLemLlca de la manera como se LraLa hoy en dla el ob[eLo anLropolglco
es muy lmporLanLe, y va a adqulrlr cada vez ms lmporLancla.
7 9&+2&+, no excluyo nlnguno de los usos del Lermlno anLropolglco, que evldenLemenLe se
especlflca cada vez por un ad[eLlvo que deslgna, sea una orlenLacln de meLodo, sea una fronLera
dlsclpllnarla. Aun sl la genealogla del uso (o del no-uso), a la vez de la acepLacln y del rechazo
(muy vlvo en algunos), o de la Lransformacln, del reLomarlo crlLlcamenLe, del Lermlno
anLropologla, con los ad[eLlvos callflcaLlvos cada vez muy lmporLanLes, no es el cenLro de nuesLra
dlscusln, es al menos algo lmporLanLe para poner en su lugar. Ln el conLexLo frances acLual, sl
hablamos de anLroplogos, evldenLemenLe no pensamos de enLrada en fllsofos. Ls lnLeresanLe
que, en la epoca en que Levl-SLrauss enLra al College de lrance, le fue necesarlo preclsar la
naLuraleza de la anLropologla que pensaba ensenar. Ll ha llamado a su caLedra CaLedra de
anLropologla soclal". AnLropologla, qulere declr: no hago slmplemenLe eLnologla. LsLo dlbu[a la
amblcln de una dlsclpllna slnLeLlca, en el llmlLe LoLallzanLe, a la cual nlnguna de las pregunLas
elaboradas por las clenclas del hombre (enLonces Lamblen por esas clenclas en sus relaclones con
las dlsclpllnas veclnas, la blologla en parLlcular) le eran en prlnclplo exLranas. ero, Lenlendo en
cuenLa la parLlcular lnslsLencla de Levl-SLrauss en esa epoca (desde enLonces la slLuacln ha
evoluclonado consLanLemenLe) sobre el corLe naLuraleza-culLura, y los debaLes a los cuales dlo
lugar esLa ldea o su lnLerpreLacln (puesLo que en el fondo podla aparecer sea como la condlcln
de poslbllldad mlnlma de una clenLlflcldad, sea al conLrarlo como la prueba flagranLe del hecho de
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que una Lal dlsclpllna reposaba sobre presupuesLos meLaflslcos, que es lo que uerrlda
fundamenLalmenLe, en parLlcular, le ha reprochado en una celebre polemlca), y Lenlendo en
cuenLa la lmporLancla de esLa ldea del corLe naLuraleza-culLura en el planLeamlenLo del programa
levl-sLrausslano, habrlamos podldo esperar que su caLedra se llamara AnLropologla culLural". Sl
no se llamaba asl, es porque el querla dlferenclarse, a pesar de la deuda que Lenla al respecLo, de
la anLropologla amerlcana (por oLra parLe de Lodas maneras de orlgen alemn, humboldLlana, a
Lraves de 8oas y oLros), que habla lnsLlLuldo la culLura y la dlferencla culLural (en su dlferencla con
los condlclonamlenLos blolglcos, la culLura y la dlferencla culLural, las esLrucLuras de la culLura) en
ob[eLo prlvlleglado de esLa dlsclpllna. Lra una manera de reclamar Lamblen de la Lradlcln
soclolglca francesa, durkhelmnlana, conLra la anLropologla culLural, y de lnclulr en su programa,
al menos en prlnclplo, una dlmensln ms comple[a de lnvesLlgacln de las esLrucLuras y de la
hlsLorlcldad de lo soclal. ero era Lamblen una manera de declr: yo no hago anLropologla
fllosflca.
1omo a Levl-SLrauss como e[emplo porque es uno de los ms sorprendenLes, Lamblen ms
presLlgloso, y clerLamenLe uno de los que, en el debaLe frances, ha Lenldo la lnfluencla ms
profunda. Ml punLo de vlsLa no es que las preLenslones de clenLlflcldad de Levl-SLrauss sean
absurdas. Ll debaLe eplsLemolglco exlsLe, y conLlnua, sobre los modelos de clenLlflcldad en los
que se han lnsplrado Levl-SLrauss y sus sucesores, sobre las relaclones que su programa de
lnvesLlgacln manLlene con los de oLras dlsclpllnas. 1odo esLo hace de la anLropologla soclal, o de
la anLropologla esLrucLural a lo Levl-SLrauss, una dlsclpllna en la que su preLensln de clenLlflcldad
no puede exclulrse, y mucho menos conslderarse como absurda, arblLrarla o sln fundamenLo.
ulcho esLo, para ml la ldea de que Levl-SLrauss no hace fllosofla es un no-senLldo perfecLo: Levl-
SLrauss hace fllosofla de cabo a rabo. Pace fllosofla en sus presupuesLos, en la manera como pone
en su lugar las caLegorlas fundadoras de su programa de lnvesLlgacln, y hace fllosofla
consLanLemenLe en sus resulLados y en las apllcaclones que propone a las cuesLlones de la
clvlllzacln, que son Lamblen, en su parLe esenclal, cuesLlones eLlcas. ue la mlsma manera (usLed
ha clLado su nombre hace un momenLo) que 8envenlsLe hace fllosofla.

, ,$*(-$+: Sl, asl es.

!/ '()#*(+0 LnLonces, comlenzo por recusar, sl se qulere, la ldea de que haya de un lado una
anLropologla fllosflca, en un senLldo que serla puro sl se puede declr, y que se dlsLlngulrla
esenclalmenLe de eso de lo que se ocupan las clenclas humanas (pero no hay ms que clenclas
humanas: la hlsLorla, la Leorla pollLlca, eLc.). L lnversamenLe, recuso compleLamenLe la ldea de que
los programas de lnvesLlgacln clenLlflca que podemos asoclar con la palabra anLropologla"
serlan no-fllosflcos. Su orlenLacln fllosflca no es necesarlamenLe del Llpo fenomenolglco o de
Llpo esenclallsLa, pero por eso no es menos fllosflco. 8asLa observar, por Lodas parLes, la manera
como clerLas referenclas fundamenLales -usLed evoca a WlLLgensLeln, podrlamos proponer oLros-
clrculan de cabo a rabo de esLa fronLera, como para conceblr que ella sea de hecho lnexlsLenLe.
LnLonces, se Loma parLldo por Lesls fllosflcas, lnscrlblendose en una proxlmldad ms o menos
grande respecLo de los programas de lnvesLlgacln emplrlca, pero de Lodas maneras los dos slguen
slendo lnLerdependlenLes.
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LnLonces, puesLo que el nombre de loucaulL ha aparecldo muchas veces en la dlscusln, es
lmporLanLe Lamblen referlrse a el. loucaulL, a causa de ese Lan grande llbro :5* 95(56&5* ; (5*
.2*5*< es a la vez aquel que, para clerLa epoca, ha lnsLalado la anLropologla (en un senLldo prxlmo
a Levl-SLrauss) al mlsmo Llempo que al pslcoanllsls (punLo muy lmporLanLe) en una poslcln
excepclonal en el lnLerlor del campo de las clenclas humanas. Lra una especle de poslcln de
lnLerlorldad-exLerlorldad: eran las dlsclpllnas que, haclendo parLe de las clenclas humanas,
auLorlzaban un punLo de vlsLa crlLlco sobre la consLlLucln y los ob[eLlvos de esas dlsclpllnas. ?o
consldero esLe aspecLo como muy lmporLanLe, porque es necesarlo Lener un punLo de vlsLa crlLlco,
esLa vez sobre los usos del Lermlno anLropologla. ? en fln, naLuralmenLe, podrlamos Lamblen
planLearnos la cuesLln de saber lo que loucaulL podrla pensar acerca de que el aporLe de sus
conLrlbuclones a la anLropologla fuesen, sea anLropologla fllosflca o pollLlca. lenso que eso lo
habrla hecho relr. Pabrla rechazado Lan formulacln, pero plenso que Lodo esLo debe ser
relaLlvlzado. Al lgual que no creo nunca en los fllsofos que Le dlcen: ?o, yo no hago fllosofla,
esLoy ms all del fln de la fllosofla, yo hago no-fllosofla o anLl-fllosofla".

,/ ,$*(-$+: ellos Lamblen hacen fllosofla.

! '()#*(+: . slempre es de la fllosofla, lgual podrlamos de enLrada planLear la cuesLln de saber sl
no es la mlsma cosa, sl no es el mlsmo problema, y de oLra parLe, Lodo lleva al esLaLuLo que se
acuerde no slo a la pregunLa que es el hombre?", slno a las cuesLlones Lerlcas sobre la
condlcln humana. Ln fllosofla, se puede esLar LenLado a pensar que una buena parLe o al menos
la genLe que no se reconoce ba[o el vocablo de anLropologla en realldad aporLan conLrlbuclones
fundamenLales a un programa de lnvesLlgaclones de Llpo anLropolglco.
ersonalmenLe, yo no lnLenLo hacer una anLropologla y me culdo de proponer algo asl como un
programa de lnvesLlgacln en el campo de la anLropologla. Me lnLeresa secundarlamenLe, ms
prxlmo, desde ese punLo de vlsLa, a la lnsplracln de loucaulL, el esLaLuLo de la cuesLln
anLropolglca en la Lradlcln de la fllosofla y de las clenclas humanas para la modernldad.
naLuralmenLe, cuando nos remonLamos, cuando planLeamos la cuesLln de saber de dnde vlene
la pregunLa anLropolglca y cmo ha camblado de esLaLuLo o de lugar, nos vemos llevados cada
vez ms a lnclulr Lamblen oLros dlscursos, que no son solamenLe los de la fllosofla y las clenclas
humanas, de lnvencln reclenLe, burguesa para lr rpldo, pero Lamblen el dlscurso de la Leologla y
el dlscurso de la cosmologla.

,/ ,$*(-$+: ue la mlLologla.

! '()#*(+: . de la mlLologla y de la cosmologla. LnLonces, como es necesarlo un hllo conducLor
para dlscuLlr esLas cuesLlones crlLlcas, yo dlrla dos cosas. ue enLrada, una de las referenclas que
me ha sldo muy uLll es el llbro de 8ernard CroeLhuysen, 7")&292(21+% 94+(2*294+=0%. CroeLhuysen
es uno de los medladores enLre la gran dlscusln fllosflca alemana de los anos velnLe y LrelnLa y la
dlscusln fllosflca francesa del perlodo de la posL-guerra. Lra un alumno de ullLhey y al mlsmo
Llempo un marxlsLa heLerodoxo, que ha sldo uno de los LesLlgos y un parLlclpanLe de esa gran
dlscusln, de la que el punLo de parLlda ha sldo la dlvergencla o las dlferenLes lnLerpreLaclones de
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la famosa cuesLln kanLlana, la cuarLa pregunLa crlLlca, -5* +*) $%& >%"*.4?", pregunLa de la que
nadle se acordaba, puesLo que no flgura en las prlnclpales obras de kanL, pero que preclsamenLe
Scheler, Peldegger y algunos oLros han ldo a buscar en un pequeno reducLo de la obra de kanL, el
@0&*2 $% (A1+.5 (que no es un LexLo escrlLo por kanL, cmo lo repeLlr ms Larde loucaulL), para
volverlo la apuesLa cenLral de la dlscusln. La dlscusln en los anos velnLe y LrelnLa se organlza
alrededor de eso, y plenso que Cehlen, lessner y oLros asumen la consecuencla de esLa dlscusln.
Ln lrancla, la dlscusln recomlenza en los anos sesenLa sobre bases profundamenLe dlferenLes,
pero con una especle de Lransmlsln de LesLlgo que ha sldo operado a la vez por la lecLura dlrecLa
de Peldegger (muy poco Scheler, que no era, para nada, conocldo en lrancla en esa epoca) y por
lnLermedlo de genLe como CroeLhuysen.
Lo lnLeresanLe en CroeLhuysen, y voy a volver a ml proposlcln, es que el ha lnLenLado dlferenclar,
en su llbro, las Lradlclones o las problemLlcas en el lnLerlor de la nocln general de anLropologla
fllosflca. ero el Lraba[a sobre la base de la ldea de que ha habldo slempre una especle de gran
eleccln, o de gran blfurcacln, enLre una Lradlcln naLurallsLa, de un lado, que neceslLa remonLar
hasLa ArlsLLeles, donde la cuesLln es la del lugar del hombre como ser naLural en la naLuraleza o
en el mundo conslderado como LoLalldad ob[eLlva, y de oLra parLe una Lradlcln sub[eLlvlsLa, para
qulen la cuesLln es esenclalmenLe la de la consclencla que el hombre Llene de su propla
slngularldad e lnLerlorldad, que hace remonLar a la pregunLa de ScraLes, pero que
fundamenLalmenLe es planLeada por San AgusLln y la Lradlcln agusLlnlana. ue esLa ldea, he
reLenldo sobre Lodo que cada una de esas dos Lradlclones, en el fondo, se lnscrlben en el marco de
una clerLa manera de pensar el unlversallsmo y la unlversalldad. ? sl proponemos una
perlodlzacln fllosflca (pero Lamblen necesarlamenLe eplsLemolglca y pollLlca) de los concepLos
de lo unlversal, lo unlversal cosmolglco es una cosa (y la Lradlcln arlsLoLellca se lnscrlbe
evldenLemenLe en ese marco) y el unlversal Leolglco (y en parLlcular Leolglco monoLelsLa) es
oLra cosa, cuyos requlslLos no son los mlsmos. LvldenLemenLe, la cuesLln que se planLea a parLlr
de ahl es doble: de un lado, cmo la Lradlcln fllosflca conLlnua lnLenLando slLuarse respecLo de
esas dos grandes maneras de pensar lo unlversal (y me parece que Loda la problemLlca de !"#$%&#
'%()#*%+" en la Lradlcln fenomenolglca es una especle de exLraordlnarla LenLaLlva no LanLo de
conclllacln slno, ms blen, de depasamlenLo de la oposlcln enLre esos dos punLos de vlsLa, es
por lo que Peldegger hace uso, de manera Lan fundamenLal, de una nocln como la de
lnLenclonalldad, o de flnlLud o de manlfesLacln). ero de oLro lado, la modernldad ha,
progreslvamenLe, anLes, duranLe y despues de las revoluclones burguesas (que comlenzan anLes
de la revolucln francesa), lnLenLado poner en su lugar un Lercer Llpo de concepLuallzacln de lo
unlversal, que no es nl cosmolglco, nl Leolglco (aun sl esL profundamenLe lmpregnada de
Leologemas), slno pollLlco. LnLonces, lnLenLo pensar la Lransformacln de esLaLuLo de la pregunLa
anLropolglca en el marco de la nueva unlversalldad que caracLerlza a la modernldad -la
unlversalldad burguesa-, que conclbo como esenclalmenLe pollLlca, por oposlcln con las dos
precedenLes. nlnguna de las dos precedenLes ha lgnorado lo pollLlco, evldenLemenLe no.

,/ ,$*(-$+0 ero, a que usLedes llaman unlversalldad? orque la unlversalldad pollLlca es, para
ml, un concepLo muy compllcado.

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! '()#*(+ : LsLoy de acuerdo, es un concepLo muy compllcado. naLuralmenLe, Lodo esLo es clrcular,
porque Lraba[ar en la deflnlcln de lo unlversal o la unlversalldad consLlLuye a la vez un
presupuesLo o un punLo de parLlda, y una especle de consecuencla lnflnlLa de la descrlpcln
hlsLrlca que se propone. uespues volvere a un ulLlmo punLo, pero lnLenLo responderle. 1omo
como punLo de referencla los LexLos fundadores de la pollLlca burguesa de enLre el slglo xvlll y el
slglo xlx, enLonces son los de las grandes declaraclones de los derechos del hombre y del
cludadano, o los que le preceden en la revolucln amerlcana, o que les slguen. ? plenso que es
poslble ahl leer el mlsmo LexLo, de una parLe una LenLaLlva para volver lo humano y lo pollLlco (o
lo clvlco) co-exLenslvo, es declr para fundar, sobre una clerLa descrlpcln de la condlcln humana
o de la naLuraleza humana, un derecho unlversal de acceso a la cludadanla ()4% &+14) )2 45B%
&+14)*", en la Lermlnologla de Pannah ArendL), donde nadle, a prlorl, podrla ser excluldo. ? de oLra
parLe, por vla de consecuencla, una Lensln muy fuerLe enLre las dlmenslones que yo llamo
lnLenslva y exLenslva de la unlversalldad. La prlmera es slmplemenLe el hecho de que, en los
llmlLes de un cuerpo pollLlco, de una .2"*)+)0%".; (que hlsLrlcamenLe enconLramos que es la
nacln, pero que podrla ser de naLuraleza muy dlversa), las dlscrlmlnaclones como Lales, las
dlscrlmlnaclones enLre dlferenLes Llpos de humanldad, enLre dlferenLes esLaLus (no slo en el
senLldo soclal, slno en el senLldo de la dlgnldad humana), son descallflcados en prlnclplo: no hay
hombres que sean esclavos por naLuraleza, de oLros, no hay superlorldad 5 9&+2&+ de los hombres
sobre las mu[eres, o de las mu[eres sobre los hombres. nos vemos abocados muy rpldamenLe a
dlflculLades conslderables, en parLlcular a propslLo de los nlnos. 8enLham lo habla senalado
lnmedlaLamenLe en su crlLlca a la C%.(5&5.+A" $% (2* $%&%.42* $%( 42D6&% y eso suena muy acLual.
ero, en fln, hay una especle de ldeal regulador que es el de la no-dlscrlmlnacln. Ls lo que yo
llamo la unlversalldad lnLenslva. or oLra parLe se planLea la cuesLln de la unlversalldad exLenslva
(cuesLln que vlene desde Lan le[os como los lmperlos, los prosellLlsmos rellglosos, eLc.), de saber
sl la humanldad como Lal, en LanLo que hablLa el planeLa Llerra, perLenece a un solo y mlsmo
espaclo pollLlco (o cosmopollLlco, como se acosLumbr a declr en el slglo xvlll). LnLre el ldeal de la
no-dlscrlmlnacln y el ldeal del cosmopollLlsmo hay una lnLerrelacln dlrecLa. ero no hay nl
ldenLldad absoluLa desde el punLo de vlsLa concepLual, nl encadenamlenLo auLomLlco desde el
punLo de vlsLa hlsLrlco y pollLlco.
ero qulslera volver a la cuesLln, que evocaba hace un momenLo, del nuevo Llpo de
unlversalldad. Ll lnLeres de las dlscuslones sobre la formulacln kanLlana -5* +*) $%& >%"*.4?" es
la de haber conducldo (y aqul loucaulL, enLre oLros, pero qulz ms que oLros, ha [ugado un papel
cruclal) a Lomar en conslderacln no slo una de las fases del dobleLe emplrlco-LrascendenLal, slno
slempre las dos. Ls declr Lomar consclencla del hecho de que el kanL de la anLropologla
pragmLlca, o el kanL de la geografla (que ha sldo edlLado reclenLemenLe en lrancla por Mlchele
Cohen Pallml y Max Marcuzzl de manera muy lnLeresanLe), o el kanL de la pedagogla no son
dlsoclables del kanL de la fllosofla crlLlca. ue Lal suerLe que la slgnlflcacln de las cuesLlones que
planLea kanL a propslLo del su[eLo LrascendenLal dependen enLeramenLe de la manera como
LraLa los carcLeres que dlferenclan a los seres humanos unos de oLros. L, lnversamenLe, el esLudlo
de las dlferenclas anLropolglcas que se llaman en kanL dlferenclas en el carcLer de los seres
humanos, planLea en realldad las cuesLlones LrascendenLales ms dlflclles, las ms lmporLanLes,
[usLamenLe la de saber en que condlclones podemos formarnos una ldea del hombre. LnLonces,
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en un prlmer Llempo, la cuesLln kanLlana reLomada por loucaulL como slendo una especle de
moLor lmpllclLo o de causa ausenLe de lo que yo hacla. Ml ob[eLo no ha sldo oLra cosa que
esLudlar, a parLlr de ahl, las modalldades mulLlples e lnflnlLas en las que el dobleLe emplrlco-
LrascendenLal (que consldero como Llplco de la unlversalldad moderna o de la unlversalldad
burguesa) Lraba[o, sea en los LexLos fllosflcos, sea en los dlscursos lnsLlLuclonales (y en general,
en realldad, en los dos a la vez, en una lnLeraccln dlrecLa). Lo cual, lo replLo, no es ms que una
manera de yo hacer anLropologla. ero es ms blen una manera de lnLenLar manLener un dlscurso
crlLlco ad[unLo, un dlscurso genealglco sobre el dlscurso anLropolglco que, me parece, esL en
consLruccln por Lodas parLes en la fllosofla moderna, LanLo como en las dlsclpllnas, en el senLldo
de loucaulL. ero, en un segundo Llempo, me he vlsLo obllgado a proponer algo como una
codlflcacln, o una problemaLlzacln de la cuesLln de la dlferencla anLropolglca conslderada por
sl mlsma como esLrucLura caracLerlsLlca de la unlversalldad moderna o de la unlversalldad
burguesa. ? como, naLuralmenLe, la cuesLln que me planLeo , como loucaulL Lamblen se la
planLeaba cuando hablaba de la onLologla del presenLe, es la de saber en que medlda nosoLros
Lodavla esLamos en el lnLerlor de ese paradlgma o blen al conLrarlo ya por Lodas parLes, qulza en
oLro Llpo de unlversalldad que es posL-moderna, o cognlLlva, o bloLecnolglca, eLc., evldenLemenLe
no puedo hacerlo conservando lndeflnldamenLe una mlrada ale[ada y una dlsLancla crlLlca
respecLo del paradlgma anLropolglco que descrlbo. LsLoy obllgado a slLuarme en el lnLerlor,o de
lnLenLar elaborarlo por ml propla cuenLa, en esLa relacln exLremadamenLe amblgua que conslsLe
a la vez en descrlblrla para Lomar sus dlsLanclas e lnLroduclrse para lnLenLar desarrollarla,
orlenLarla, evenLualmenLe uLlllzarla. ue ahl esLa LenLaLlva que he hecho para sugerlr que la
cuesLln anLropolglca LlplcamenLe moderna no es la de la esencla del hombre, slno la de la
funcln pollLlca de las dlferenclas enLre lndlvlduos, y sobre Lodo enLre caLegorlas de seres
humanos, en el momenLo mlsmo en que la ldea reguladora de la pollLlca moderna es que no haya
dlferencla.

,/ ,$*(-$+: Culero hacer una preclsln sobre ml asunLo comparado con el suyo. ara ml la
pregunLa del pensamlenLo anLropolglco moderno es: cmo el hombre devlene hombre?".
LnLonces ya no que es el hombre?", slno cmo devlene?". ?, Culen, en el mundo, consLlLuye
lo humano?" una respuesLa, la prlmera, serla naLuralmenLe: el pollLlco. uespues, algo ms
fundamenLal, el hecho de que los hombres son capaces de superar su poslcln sub[eLlva.
ermlLame que aclare esLa ldea por el e[emplo del dlalogo. Con sus pensamlenLos y sus
emoclones, los seres humanos pueden sallr de sl mlsmos. ueden abandonar, por el pensamlenLo,
el lugar en el que se encuenLran y Lomar la perspecLlva de oLro que se encuenLra frenLe a ellos. Ln
un dlalogo, un ser humano puede pasar del ;2 al )E. Ln la perspecLlva de la segunda persona, el ;2
puede [usLamenLe Lomar parLe en la slLuacln emoclonal del pr[lmo. ?, en fln, puede capLar las
lnLenclones del )E. Ll ;2 se encuenLra, para declrlo como 1omasello, en una slLuacln de aLencln
comparLlda con el )E. Ll paso del ;2 al )E vuelve poslble al su[eLo de perclblrse a parLlr del afuera:
puede conocerse en una vlsln ob[eLlvanLe. La capacldad de adopLar un punLo de vlsLa en el
exLerlor de sl mlsmo devlene el punLo de parLlda para una formacln de relaclones y
sub[eLlvldades e lnLersub[eLlvldades enLre el ;2 y el pr[lmo LanLo como la relacln del ;2 conslgo
mlsmo.
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ue ahl emerge una dualldad, por la cual [usLamenLe Lenemos la poslbllldad de Lener oplnlones
sobre los oLros y sobre sl mlsmo, enLonces Lamblen la poslbllldad de la pollLlca en senLldo ampllo.
1odo eso por lo que usLed se lnLeresa es, para ml, algo que emerge de eso en lo que me lnLereso.
Ls asl como yo lnLenLarla relaclonar nuesLras preocupaclones.

./ '()#*(+: Sl, comprendo blen.

,/ ,$*(-$+0 orque, evldenLemenLe, es su represenLacln de eso que un [ugador, como
parLlclpanLe en el [uego del lengua[e, har, y de lo que puede esperar de los oLros. LsLo es muy
prxlmo de la concepcln que Llene Ceorge PerberL Mead de la lnLeraccln. Al mlsmo Llempo, y
eso es lo que Llene de wlLLgensLelnlano esLo, el con[unLo funclona por el hecho de que los
humanos han enLrado en el [uego. Pan enLrado de manera mlmeLlca, por (%5&"+"1 6; $2+"1, eLc., y
devlenen [ugadores, que han aprendldo, en el curso de su vlda, a [ugar relaclonndose con oLros
[ugadores. ? cada una de sus hlsLorlas de vlda nunca es una hlsLorla de vlda lndlvldual: slempre es
una hlsLorla de vlda Llplca para qulenes perLenecen a un [uego de lengua[e deLermlnado. Ll
con[unLo de los [uegos de lengua[e que [uega un [ugador hace parLe del con[unLo de los [uegos de
lengua[e de una socledad, de una comunldad. Lmerge enLonces, en esa comunldad, algo unlversal.
Culz podamos declr: Lamblen hay clerLos [uegos de lengua[e que, en el con[unLo, son [ugados (o
deberlan serlo) en el mundo enLero, los [uegos del lengua[e de la comprensln, de la capLacln de
lnLenclones, de emoclones, de la persona, eLc. ? la dlferenclacln fundamenLal que Lenemos en
Lodos los [uegos de lengua[e, que podemos enconLrar por Lodas parLes, es, me parece, la que
separa la perspecLlva ob[eLlva sobre lo que esL en [uego, de la perspecLlva sub[eLlva sobre lo que
cada uno Llene por hacer en el [uego.
or eso el kanL de la anLropologla es muy lnLeresanLe para nosoLros, porque el habla del uso de la
razn. LsLo me ha sorprendldo mucho, y es Lamblen eso sobre lo que loucaulL ha llamado la
aLencln. 1enemos Lendencla a no senalar esLe aspecLo. ara un wlLLgensLelnlano como yo, el uso
es una caLegorla exLremadamenLe lmporLanLe y cenLral. Ls el asunLo del uso de las faculLades de
las que se dlspone. ue esLa manera emerge lnmedlaLamenLe una dlmensln de lo soclal y Lamblen
de lo pollLlco, cuando nosoLros uLlllzamos nuesLra razn, o blen cuando no la uLlllzamos, o aun
cuando la uLlllzamos blen, o mal. Aparece enLonces un margen de [uego o de accln que no
enconLramos en el kanL de las Lres @&F)+.5*.

./ '()#*(+: 1engo evldenLemenLe muchas cosas por declr acerca de eso, pero esLoy convencldo de
que hay un ob[eLo de encuenLro y de dlscusln muy lnLeresanLe, que podrla Lamblen lmpllcar a
oLros colegas, LanLo del lado frances que perLenezcan a una Lradlcln de fllosofla LrascendenLal
mucho ms fuerLe que la mla. ? en consecuencla usLed desearla remonLarse a la pregunLa que,
desde un punLo de vlsLa de las condlclones de poslbllldad, precede a aquella que me lnLeresa
lndlrecLamenLe comenLando el dlscurso de los oLros. ?o responderla, no e el senLldo de recusar su
punLo de vlsLa, sobre una base marxlsLa-derrldo-foucaulLlana, es declr que le debo algo a la
lnversln marxlsLa del ldeallsmo en maLerlallsmo, algo a loucaulL y algo a uerrlda: para ml, las
cuesLlones LrascendenLales son ya dependlenLes de su proplo uso, no slo de su uso emplrlco, slno
de su proplo uso pollLlco. Ml cuesLln no es la de lo LrascendenLal, slno es la de lo cuasl-
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LrascendenLal. ? yo lnLenLo emplear la expresln cuasl-LrascendenLal" comblnando las dlferenLes
lecclones que acabo de lndlcar, en parLlcular la ldea de loucaulL segun la cual lo LrascendenLal esL
slempre ya afecLado de emplrlcldad o de lmpureza, y de oLra parLe, la ldea de uerrlda segun la
cual las condlclones de poslbllldad de una clerLa experlencla son slempre, al mlsmo Llempo, las
condlclones de lmposlbllldad. Ls declr que flnalmenLe son lndlsoclables del confllcLo (y
evenLualmenLe del movlmlenLo de auLo-desLruccln) que se alberga en el corazn de cualquler
reallzacln de un prlnclplo sea el de la lgualdad, la dlgnldad, eLc., en la hlsLorla real. 8azn por la
cual no puedo planLearme la pregunLa de saber lo que es la sub[eLlvldad humana, o que relacln
manLlene con el mundo, o con la socledad (aun sl Lomo muy en serlo Lodo lo que usLed dlce de la
hlsLorlcldad y del carcLer soclal de las lnLer-relaclones que forman los lndlvlduos) sln planLearme
de enLrada la pregunLa de saber por que y cmo dlferenLes humanos son deslguales, y separados,
desde ese punLo de vlsLa, por llneas de [erarqulzacln que son dudosas, mvlles, pero de clerLa
manera radlcales. Ln el fondo, yo rechazo absoluLamenLe hablar del hombre en general porque la
cuesLln que me parece pollLlcamenLe prlmera es la de saber por que, conLradlcLorlamenLe en una
socledad, la nuesLra, cuyo prlnclplo es la lgualdad, o la lgual-dlgnldad, hay slempre aun -y mas que
nunca- dlferenclas anLropolglcas radlcales: hay genLe normal y anormales, hay adulLos y nlnos,
hay hombres y mu[eres. nlnguna de esas fronLeras, es lo que encuenLro fasclnanLe, puede fl[arse
de una manera neLa, Lodas son dudosas y Lodas cada vez ms puesLas en duda en nuesLra
experlencla de hoy en dla, pero nlnguna de ellas es ellmlnable. ? en consecuencla, para ml, la
pregunLa LrascendelLal y la cuesLln pollLlca se encuenLran exacLamenLe en ese punLo y son
absoluLamenLe lndlsoclables una del la oLra.

,/ ,$*(-$+: LsLoy de hecho de acuerdo y creo que serla lmporLanLe lanzar un puenLe de
WlLLgensLeln a Marx, esLa empresa podrla ser muy lnLeresanLe. WlLLgensLeln se ha lnsplrado
mucho en clerLos pensamlenLos marxlsLas, y plenso que Llene concepLos de esLa vena. ara el, hay
que presenLar lo soclal como prlmero y lo soclal slempre es lo soclal-que-[uega-en-con[unLo. Los
agenLes [uegan los unos con los oLros en un conLexLo soclal. La sub[eLlvldad es algo que vlene del
ser soclal de lo humano, y no (Lomo por esLo Lodas las dlsLanclas respecLo de Peldegger) de su
C5*%+".or esLo el nlvel de anllsls ms elevado, ms lmporLanLe que un nlvel anLropolglco
fundamenLal, es el del [uego del lengua[e. Aqul esLamos muy prxlmos de vuesLra represenLacln
de lo pollLlco. Ll [uego del lengua[e, que es un concepLo wlLLgesLelnlano, lmpllca un conLexLo soclal
reglado, en el cual los persona[es [uegan papeles deLermlnados, frecuenLemenLe ldealmenLe de
manera lguallLarla (sobre esLe punLo, esLamos muy prxlmos), con los mlsmos derechos, pero con
funclones, lnLenclones, modos de ver y represenLaclones que son dlferenLes y que Lodas esLn
acLlvas en esLe [uego. Algulen puede [ugar con oLros en el lnLerlor de un [uego de lengua[e
slmplemenLe sl es capaz de conceblr el con[unLo de ese [uego. Aun el ms slmple [uego de
lengua[e slo funclona sl se sabe de que [uego de lengua[e se LraLa, que flnes perslgue, y cmo se
supone que los acLores lndlvlduales deben conduclrse. Asl emerge una lmagen global del
funclonamlenLo del con[unLo. Ahora, esLa lmagen o esLa represenLacln no esL presenLe a nlvel
cognlLlvo , pero exlsLe [usLamenLe en el hacer, en la accln, en LanLo que saber prcLlco,
suscepLlble de Lodos modos, ba[o clerLas clrcunsLanclas, de volverse consclenLe, sl lo neceslLa.
LnLonces, de enLrada una represenLacln del con[unLo, y despues una ldel ado alemn. odemos
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pensar en una serle y pregunLarnos, en un espaclo poslble, sl no valdrla la pena lanzar una Lercera
ronda de la dlscusln sobre la anLropologla fllosflca: la prlmera, en 1929 en uavos, la segunda en
arls 1960, la Lercera, ser qulz en 8erlln u oLro lugar en 2013. Ln Lodo caso, hay maLerla para la
dlscusln.



1raduccln al espanol: Call, marzo de 2014, LrnesLo Pernndez 8.