Unidad 1 - Cognicin Y Aprendizaje.

La Comprensin.
El acto de la comprensin apunta a la elaboracin de una idea desde una estructura mental, que quepa y se adecue a ella, o en el caso de no darse esa situacin se producir la necesaria transformacin intelectual. El problema de la comprensin profunda de lo que se aprende, del entendimiento a fondo de lo que se estudia, es muy complejo y difcil. En alguna forma, uno nunca termina de comprender del todo, ni de entender hasta sus ltimas consecuencias ninguna disciplina, ninguna teora, ningn modelo cientfico. La comprensin de una disciplina, por ejemplo, requiere una reflexin sobre las dimensiones de avance en esa comprensin, en particular con respecto a los contenidos. La comprensin de los conceptos de una disciplina aumenta con el nmero de relaciones entre ellos, y de ellos con las prcticas, metodologas, modelos y teoras que los utilicen. Son los saberes propios de otras disciplinas los que se requieren para avanzar en las reflexiones sobre la praxis ms acertada que pueda preverse, y eso lleva tambin a profundizar en la dimensin de los contenidos, que se refera a las relaciones entre conceptos, teoras y modelos de otras disciplinas; en la dimensin de mtodos, y en la dimensin de formas de comunicacin. La interdisciplinariedad tambin se hace evidente en la investigacin sobre la docencia de una disciplina acadmica cualquiera. Para ello se ha propuesto un metalenguaje de comunicacin interdisciplinar, que se ha llamado "Teora General de Procesos y Sistemas", publicado en el segundo tomo de los En primer lugar, contra el realismo tradicional e ingenuo que consideraba el conocimiento como una copia del objeto real, estamos optando por el constructivismo iniciado por Kant, para quien todo conocimiento era una construccin del sujeto, a partir de la sntesis de la estructura categorial del entendimiento con la experiencia sensible. Mejor dicho, la actividad de comprensin es indispensable y, en principio, es la misma para cualquier bsqueda de solucin de problemas naturales o sociales, y la actividad intelectual consta de los mismos subprocesos mentales subjetivos que bien puede estudiar la Psicologa y la Pedagoga. Precisamente esta argumentacin Popperiana permite mantener la hiptesis de que la pedagoga puede ser considerada una disciplina cientfica sin que por ello tenga que renunciar a la vertiente humanista de la que hace parte. Otra diferencia que se auto atribuyen las ciencias sociales respecto de las naturales es que stas proceden de manera hipottico-deductiva en tanto que las sociales avanzan por comprensin. As la parte no se comprende sin referencia al todo, el cual a su vez depende de su relacin con las partes, cada una con su propio contexto e interaccin con el contexto del intrprete o investigador y, una segunda diferencia igualmente esencial entre el mtodo de las ciencias naturales y el mtodo de las ciencias sociales, es que este ltimo produce sentido y orden sobre el sentido y orden producido por otros hombres; su objeto de estudio es de antemano un mundo de sentido previo organizado y seleccionado

documentos de la Misin de Ciencia, Educacin y Desarrollo. Ms all de los aspectos disciplinarios e interdisciplinarios, las pedagogas para la comprensin apuntan a superar lo puramente acadmico y contribuir a la creacin de culturas de la comprensin en las aulas, los colegios y las universidades. Una cultura de la comprensin pone como prioridad avanzar (no "llegar") a una mayor comprensin del asunto tratado, y a una mayor comprensin entre los participantes en esa tarea. El paso de la enseanza para la comprensin en un sentido acadmico, es una de las contribuciones de los investigadores latinoamericanos, es la idea-fuerza interna para movilizar la investigacin, el desarrollo, el estudio y la prctica de la pedagoga y la didctica de las disciplinas y mdulos de formacin., El conocimiento no es esttico . Hay que entenderlo como un proceso dinmico en permanente desarrollo, en evolucin. Como todo conocimiento es esquemtico y parcial, siempre podemos realizar un nuevo proceso en el conocimiento. Desde el conocimiento del sentido comn, o tambin, el conocimiento "vulgar", ingenuo, dogmtico, no plenamente consciente, no reflexionado, hasta el conocimiento cientfico, el filosfico o el metafsico. Naturalmente, aqu no podra terminar la descripcin del proceso de comprensin, porque correramos el riesgo de creer que los descubrimientos, conceptos y juicios que produce el sujeto pertenecen al mundo de los estados mentales subjetivos. Por esto no es suficiente con el reconocimiento de la existencia del mundo de los objetos fsicos, ni con el reconocimiento de la existencia de los estados mentales del sujeto senti-pensante que experimenta el mundo desde la estructura de la conciencia , sino que es necesario reconocer tambin,

por seres humanos que viven, actan y piensan cotidianamente dentro de l. Ambas caractersticas distintivas de la investigacin social, que produce sentido global sobre sentidos ya producidos, no la eximen del requerimiento de validacin y de confirmacin de su verdad, pues cada construccin de sentido originada en la "intuicin" o capacidad comprensiva del investigador es apenas una construccin hipottica provisional que podr, como tal, articularse en la ciencia en la medida en que sea confrontable y controlable por medio de la revisin racional del sentido de la informacin disponible, por parte de otros investigadores que logren ubicarse en semejante perspectiva. Por supuesto, la pedagoga pertenece a las ciencias humanas y de ninguna manera a las ciencias naturales, como creyeron algunos autores del siglo XIX, al considerarla una derivacin y aplicacin de la psicofsica. Por el contrario, la pedagoga es una disciplina que estudia y propone estrategias para lograr la transicin del nio del estado biolgiconatural al estado humano-cultural, hasta su mayora de edad como ser racional auto consciente y libre. As, la pedagoga no slo es otra disciplina sobre el hombre paralela a las dems, sino que es tambin, una especie de sper-saber social que reelabora y reconstruye los sentidos bajo la perspectiva de la formacin de los jvenes, dentro de un horizonte histrico-cultural determinado. Al fin y al cabo los hombres son seres de este mundo, resultado de una historia, cultura y tradiciones particulares que no escogieron consciente ni libremente, y que constituyen el punto de partida para todo nuevo conocimiento y el horizonte imprescindible para toda nueva comprensin. No sera suficiente entonces con la empata entre el maestro y el alumno, ni

la existencia del mundo del conocimiento que trasciende al sujeto, que aunque es producto humano constituye un mundo autnomo de problemas cientficos, teoras, conjeturas y refutaciones, discusiones y argumentos crticos, publicaciones cientficas, cuya red es un efecto que puede estudiarse y analizarse por aparte, para entender mejor las caractersticas del proceso de produccin de los conocimientos, e incluso entender la lgica del descubrimiento del sujeto que desarrolla dicha actividad de construccin cognoscitiva. El hombre produce el lenguaje, los nmeros, las hiptesis que llamamos cientficas, conceptos, descripciones y argumentos que permiten entender mejor. Semejante reconocimiento de la existencia autnoma y objetiva del mundo, como producto de la actividad intelectual humana, implica una consecuencia epistemolgica que necesitamos puntualizar desde ahora.

con la comprensin del educador. Este ltimo requiere describir y explicar la red de conceptos y experiencias previos que el alumno trae al aula, para poder disear estrategias y experiencias pertinentes y eficaces que le permitan romper los obstculos que le impiden al alumno avanzar en su nivel de reflexin sobre el mundo natural y social y sobre s mismo. Los alumnos no son slo sujetos de comunicacin, no son slo interlocutores conscientes que requieren de comprensin nter subjetiva, sus manifestaciones y comportamientos pueden objetivarse espacio-temporalmente y en consecuencia analizarse como un texto, como un documento, como un acontecimiento que resulta de un proceso histrico objetivo causal.