Actas de las VII Jornadas de Investigacin en Filosofa para profesores, graduados y alumnos

1 0 ,1 1y1 2D ! " V I # $ % D 2 0 0 &

Departamento de Filosofa Facultad de 'umanidades y (iencias de la ducacin )niversidad !acional de *a +lata I,$! -.&/-00/12/00.&/-

La normatividad de la ley natural en el estado de naturaleza segn Hobbes.

Andrs Rosler CONICET !"A s muy pro3a3le 4ue lo primero 4ue se nos cru5a por la mente cuando omos 6a3lar del estado de naturale5a 6o33esiano es una imagen catica o apocalptica, la cual a grandes rasgos e7plica o es e7plicada por el vaco normativo 4ue parece predominar en dic6a situacin8 n este tra3a9o 4uisiera e7plorar los lmites de dic6a imagen, en particular acerca de la normatividad de la ley natural8 A primera vista, la visin est:ndar parece inferirse de pasa9es como los siguientes8 n De Cive, II81&, 'o33es 6ace referencia al ;derec6o de guerra, es decir, al estado 6ostil, en el 4ue todo est: permitido< ='o33es, 1-&.>210?8 @ en el cap8 AIII del Leviatn e7plica 4ue ;A esta guerra de todos contra todos, esto tam3iBn le sigueC 4ue nada puede ser In9usto8 *as nociones de (orreccin e Incorreccin DRight and WrongE, Justicia e In9usticia no tienen lugar all8 Donde no 6ay un +oder comFn, no 6ay *ey> donde no 6ay *ey, no 6ay In9usticia< ='o33es, 1--1> -0?8 ,in em3argo, el vaco normativo sugerido por este tipo de te7tos es m:s aparente 4ue real8 s induda3le 4ue el concepto 6o33esiano de 9usticia =e in9usticia? asume un acuerdo o contrato, de modo 4ue la 9usticia consiste en el cumplimiento del contrato ='o33es, 1--1> 100/1?8 +or lo tanto, si 3ien nada puede ser en sentido estricto 9usto o in9usto en el estado de naturale5a, tal como 'o33es sostiene ya 4ue no 6ay en principio contratos en dic6a situacin, sin em3argo de a6 no se sigue 4ue en el estado de naturale5a todo estB permitido8 +ara llegar a esa conclusin 6a3ra 4ue mostrar 4ue 'o33es reduce las restricciones o regulaciones normativas al cumplimiento de los contratos8 +ero en De Cive, I810, ann8, 'o33es precisamente aclara 4ue ;!o es 4ue sea imposi3le en tal estado pecar contra Dios o violar las leyes naturales, sino 4ue la in9usticia para los 6om3res presupone la e7istencia de leyes 6umanas, las cuales no

e7isten en el estado de naturale5a< ='o33es, 1-&.> 201?8 Gui5:s no 6aya in9usticia de3ido a la falta de contratos, pero 3ien puede 6a3er pecados o violaciones de la ley natural8 n segundo lugar, uno de los mayores malentendidos respecto al vaco normativo de la visin est:ndar lo 6a provocado pro3a3lemente la distincin adoptada por 'o33es en sus tres grandes o3ras de teora poltica entre la o3ligatoriedad in foro interno e in foro externo de la ley natural8 n efecto, la distincin puede ser entendida de diferentes maneras8 *a opinin est:ndar parece ser 4ue cuando 'o33es sostiene 4ue la ley natural vale en foro interno lo 4ue 4uiere decir es 4ue lo Fnico 4ue e7ige dic6a ley es la mera intencin de actuar pero no la reali5acin de la accin misma8 s suficiente para 4ue una ley sea v:lida in foro interno 4ue el agente 4uiera o desee actuar segFn la ley natural8 ,egFn esta opinin est:ndar, la distincin apunta a la falta de reali5acin de la accin de3ido a su ve5 a la falta de garantas de reciprocidad8 s la misma preservacin 4ue sirve de fin o meta de la ley natural la 4ue recomienda no o3edecer dic6a ley cuando los fines 4ue la inspiran no pueden ser alcan5ados mediante el cumplimiento8 De a6 4ue en ciertas ocasiones el incumplimiento es e7igido por la misma ley natural ='o33es, 1-&.> 21-, n8?8 sta suposicin parece ser confirmada por la manera de e7presarse de 'o33es en De Cive, V82> ; s un lugar comFn 4ue las leyes callan entre las armas, y es verdadero, no slo respecto de las leyes civiles, sino tam3iBn de la ley natural, si se 6ace referencia no a la intencin sino a las acciones =vBase captulo III, art8 2.? y por tal guerra se entiende 4ue sea de todos contra todos< ='o33es, 1-&1> 111?8 +ero 6a3ra 4ue tener en cuenta 4ue la reserva de 'o33es respecto al cumplimiento de las leyes naturales en el estado de naturale5a no se refiere a todas las leyes naturales8 n efecto, 'o33es afirma en De Cive, III82., 4ue ;!o se 6a de suponer 4ue por naturale5a, esto es, por la ra5n, los 6om3res est:n o3ligados al cumplimiento de todas ellas< ='o33es, 1-&1> 11&, Bnfasis agregado?8 !o tener 4ue cumplir todas las leyes no implica no tener 4ue cumplir ninguna =cf8 Heismann y 'er3, 1-&&> 201?8 n el Leviatn 'o33es emplea la distincin entre foros no en relacin a la cantidad de leyes 4ue 6ay 4ue cumplir sino a la frecuencia del cumplimiento> ;*as *eyes de !aturale5a o3ligan en foro interno, es decir, o3ligan a tener un deseo 4ue tengan lugarC pero en foro externo, esto es, a practicarlas, no siempre< ='o33es, 1--1> 110, Bnfasis agregado?8 Adem:s, en la nota al pasa9e del De Cive 4ue aca3amos de mencionar =III82.?, incluida al igual 4ue el resto de las notas en la segunda edicin de 1I2. para 6acer frente a las crticas suscitadas por la primera edicin, 'o33es aclara 4ue

;e7isten algunas leyes naturales el cumplimiento de las cuales no cesa ni si4uiera en la guerra Dne in bello quidem exercitium desinitE8 +ues no entiendo en 4uB pueden la e3riedad o la crueldadJ contri3uir a la pa5 o la conservacin de 6om3re alguno8 $revemente, en el estado de naturale5aJ lo 4ue se 6ace en aras de ser necesario, o de la pa5, o de la auto/conservacin, es 6ec6o correctamente DrecteE8 Fuera de estas ra5ones, cual4uier daKo inflingido a otro 6om3re sera una violacin de la *ey natural y una in9uria contra Dios< ='o33es, 1-&1> 11&?8

@a en los Elementos de derecho natural y poltico, AIA82, 'o33es 6a3a sostenido 4ue ;el derec6o natural ordena 4ue los 6om3res no sacien en la guerra la crueldad de sus pasiones del momento cuando, en conciencia, no prevBn un 3eneficio para el futuro8 +ues eso supondra saciar, no una necesidad, sino una predisposicin de la mente a la guerra 4ue es contraria a la ley natural< ='o33es, 1-.-> 222?8 ,in duda, la referencia a la necesidad y auto/preservacin como criterios para decidir 4uB conducta es lcita en la guerra ante la falta de una autoridad 4ue resuelva el conflicto puede prestarse a graves malentendidos o a3usos8 ,e trata ciertamente de nociones controversiales de3ido a su car:cter interpretativo y dependiente del conte7to8 +ero sera un error confundir la interpretacin o incluso el a3uso de una regla con la ine7istencia de la misma8 'o33es sostiene 4ue 6ay un mnimo moral cuya e7istencia es independiente de su institucionali5acin8 !o es el universalismo moral lo 4ue 'o33es pone en duda, sino en todo caso su institucionali5acin8 n el estado de naturale5a 6o33esiano no 6ay instituciones 4ue interpretan o aplican las leyes naturales autoritativamenteC pero de a6 no se sigue 4ue no e7istan dic6as leyes8 +ara un o3servador e7terno, sin em3argo, dado 4ue precisamente slo puede compro3ar la valide5 de la ley en foro e7terno, i8e8 slo puedo notar la reali5acin o falta de reali5acin de la accin, el mero 6ec6o de 4ue un agente 4uiera o desee cumplir con la ley, en realidad implica la ine7istencia de la o3ligatoriedad de la ley, lo cual conduce a la visin est:ndar segFn la cual el estado de naturale5a 6o33esiano es un vaco normativo8 De a6 4ue segFn esta opinin la ley natural en el estado de naturale5a es, a todos los efectos pr:cticos, inoperante8 ,in em3argo, la versin est:ndar de la distincin entre foro interno y e7terno parece pasar por alto para 'o33es 4ue la valide5 en foro interno no e7cluye la valide5 en foro e7terno sino 4ue la complementa, siendo en realidad m:s e7igente 4ue la valide5 in foro externo8 #ientras 4ue la segunda se satisface con el mero cumplimiento de la accin, la primera re4uiere 4ue la intencin sea la causa de la accin> ;todas y cada una de las leyes 4ue o3ligan in foro interno, pueden ser 4ue3rantadas, no slo por un 6ec6o

contrario a la ley, sino tam3iBn por un 6ec6o 4ue, aun4ue estB conforme con la ley, sea 9u5gado contrario a ella por el 6om3re 4ue la reali5a8 +ues aun4ue en este caso la accin se a9uste a la ley, el propsito de este 6om3re era ir contra ella, lo cual implica una infraccin de la o3ligacin in foro interno< ='o33es, 1--1> 110?8 l cumplimiento interno es entonces m:s demandante 4ue el e7terno, ya 4ue para el segundo alcan5a con la reali5acin de la accin8 l primero e7ige adem:s 4ue la ley sea la ra5n por la cual uno actFa =cf8 'o33es, 1--2> 11.?8 Adem:s, la distincin 6ec6a por 'o33es entre diferentes foros de valide5, si 3ien se refiere a la falta de garantas de reciprocidad y a menudo va acompaKada del incumplimiento de la ley, precisamente descansa so3re la diferencia entre foros, no se refiere a la e7istencia o ine7istencia de la ley natural8 *o 4ue vale en un foro, v8g8 in foro interno, vale para una ley o foro y no para otro, i8e8 in foro externo, as como lo 4ue vale en el foro inglBs 4ui5:s valga =o no? en el foro francBs8 n este caso, el pro3lema no es de ine7istencia normativa por falta de reciprocidad sino de diferencias entre los foros en el caso de 4ue am3os pretendan ser aplica3les a un caso, i8e8 de desacuerdo so3re cmo resolver una cuestin8 l desacuerdo de 6ec6o puede tener lugar entre el foro interno =o deseo del individuo? y el e7terno =de la ley o reali5acin de la accin?, o entre diferentes foros internos correspondientes a diferentes individuos8 n este Fltimo caso, no se trata de la falta de reciprocidad o de la dificultad motivadora de 6acer 4ue los individuos cumplan con la ley natural, sino del desacuerdo o indeterminacin so3re 4uB e7ige la ley natural incluso in foro interno, sea en general o ante un caso determinado8 'o33es de 6ec6o sostiene 4ue
;aun admitiendo 4ue los 6om3res consientan en todas estas leyes naturales y en otras, si las 6ay, y traten de o3servarlas, no de9ar:n de surgir cada da dudas y controversias acerca de la aplicacin de estas leyes a sus accionesC por e9emplo, si lo 4ue se reali5 es o no contra la ley =esto se denomina cuestin de derec6o?8 De a6 resultar: una pelea entre las partes, 4ue se considerar:n vctimas la una de la otra Dvtrimque se l sos esse existimantesE< ='o33es, 1-&.> 21.C cf8 'o33es, 1--1> 10&?8

*o 4ue est: en 9uego, entonces, no es la reciprocidad o la motivacin respecto al cumplimiento de la ley natural, sino el conflicto o desacuerdo so3re lo 4ue e7ige la ley natural8 !o 6ay 4ue olvidar adem:s 4ue 'o33es mismo dice 4ue las leyes 4ue provienen del tri3unal de la conciencia ;o3ligan a toda la 6umanidad< ='o33es, 1-&-> 2--C cf8 'o33es, 1--1> 220/1, 222?81 @ en Leviatn, cap8 AAIA, 'o33es dice> ; s verdad 4ue todos los so3eranos est:n su9etos a las leyes de naturale5a, pues dic6as leyes son divinas y no pueden ser derogadas por ningFn 6om3re ni por ningFn stado< ='o33es, 1--1> 222?8 (omo ya 6emos visto, para el o3servador e7terno, la necesidad de interpretacin yLo de decisin para aplicar la ley 3ien puede ser asimilada a la falta de o39etividad o lisa y llanamente a la ine7istencia de la ley natural8 +ara un o3servador interno o agente en el estado de naturale5a, las cosas 3ien pueden verse distintas no slo respecto de un o3servador e7terno sino entre agentes 4ue comporten el punto de vista interno8 Juegos de pala3ras tales como ;los contratos, sin la espada Ds!ordE, no son sino pala3ras D!ords", y sin fuer5a en a3soluto para dar seguridad a un 6om3re< ='o33es, 1--1> 11.?, o frases tales como ;los contratos, como no son otra cosa 4ue meras pala3ras y e76alaciones de aliento, no tienen m:s fuer5a para o3ligar, contener o proteger a 6om3re alguno, 4ue la 4ue les da la espada 4ue empuKa el poder pF3lico< ='o33es, 1-&-> 1I1?2, tam3iBn son responsa3les del malentendido so3re el vaco normativo en el estado de naturale5a 6o33esiano8 'o33es en estos te7tos parece asumir 4ue la o3ligatoriedad de un contrato depende de su cumplimiento, de modo 4ue slo podra ser o3ligatorio un contrato cuyo cumplimiento estuviera asegurado de antemano8 l escepticismo 6o33esiano so3re la normatividad pr:ctica parecera compartir el escenario con la posicin esencialista so3re el poder del lengua9e y de ese modo el aparente dilema de tener 4ue optar entre la posicin 4ue sostiene 4ue los re4uerimientos del derec6o o de la moral nos o3ligan de la misma manera en 4ue las cadenas nos impiden actuar, o 3ien dic6os re4uerimientos no e7isten8 'o33es en realidad toma un camino intermedio8 ,i 3ien la restriccin impuesta por la ley so3re la li3ertad de los individuos es metafrica en la medida en 4ue la ley no
1

(f8 #alcolm, 2002> 21I, 21&> ;la visin est:ndar de 'o33es tergiversa seriamente su teora cuando lo

retrata como un defensor del su39etivismo moral =en el estado de naturale5a? o ar3itrariedad =en el estado civil, si la moralidad es cual4uier cosa 4ue el so3erano diga 4ue es? o pura amoralidad =en las relaciones internacionales?8 =J? n el estado de naturale5a, sea interpersonal o internacional, las leyes de naturale5aJ e7isten como est:ndar o39etivo, disponi3le para todos los seres 6umanos 4ue ra5onan correctamente8 l aspecto pro3lem:tico de las mismas no es su e7istencia o su conocimiento, sino su aplica3ilidad<8
2

Mraduccin levemente modificada8 (f8 'o33es, 1--1> -2/18

previene literalmente la reali5acin de la accin =v8 ,teiner, 1--2> 10?, este 6ec6o no le impide a 'o33es creer 4ue las leyes imponen o3ligaciones8 De 6ec6o, 'o33es es consciente de 4ue la normatividad pr:ctica asume 4ue podemos actuar de otro modo, i8e8 4ue sus disposiciones no pueden literalmente prevenir o impedir 4ue actuemos de otro modo8 *o 4ue le interesa afectar a la normatividad pr:ctica es la 9ustificacin de nuestras acciones o las ra5ones 4ue tenemos para actuar, no nuestras acciones en s, los actos 3:sicos 4ue ocurren en el tiempo y en el espacio8 sto es lo 4ue 'o33es parece sugerir en el Leviatn, cap8 AA, cuando en el conte7to de su discusin ;Del Dominio +aternal y del Desptico< e7plica 4ue
;por la pala3ra siervo, J no 4uiere significarse un cautivo 4ue est: confinado en prisin, o encadenado, 6asta 4ue su propietario 4ue lo captur o lo compr de otro 4ue lo tena, decida 6acer algo con Bl8 +or4ue tales 6om3res, comFnmente llamados esclavos, no tienen o3ligacin en a3soluto, sino 4ue pueden romper sus cadenas o escaparse de la prisin, y matar o llevarse cautivo a su amo, 9ustamente8 ,in em3argo, uno 4ue, despuBs de ser apresado, le es permitido disfrutar de li3ertad corporal 3a9o promesa de no escaparse ni de 6acer violencia a su amo, tiene la confian5a de Bste8 !o es, por tanto, la victoria lo 4ue da derec6o de dominio so3re el vencido, sino el convenio 4ue Bl mismo o3edece8 !o est: o3ligado por 6a3er sido con4uistado por otro, es decir, por 6a3er sido derrotado y tomado, o for5ado a ponerse en fuga, sino por4ue se entrega y se somete al vencedor< ='o33es, 1-&-> 1&2?8

+ero 4ui5:s el lugar en donde 'o33es distingue m:s claramente entre el 6ec6o de cumplir con una o3ligacin y la normatividad de la o3ligacin en sentido estricto sea otra de las notas 4ue agrega en la segunda edicin del De Cive para aclarar malentendidos y responder a las crticas de la primera edicin8 n el captulo AIV, ;De las leyes y de los pecados<, 'o33es distingue entre pactos y leyes> ;el pacto es una promesa y la ley es un mandato8 n los pactos se dice N6arBOC en las leyes, N6a5O8 )n pacto nos o3liga, una ley nos mantiene o3ligados<8 @ en la nota 'o33es agrega>
;#lgunos estiman que estar o3ligados y ser mantenido o3ligado son la misma cosa Didem esse "3ligari P "3ligatum teneriE8 $% por tanto% que la diferencia es s&lo de palabras y no de fondo' Entonces dir( con ms claridad) un hombre est obligado por un pacto D+acto o3ligari 6ominemE, es decir% debe cumplir a causa de una promesa Dpropter promissionem prQstare de3ereEC pero es mantenido obligado por una ley D*ege vero o3ligatum teneriE, es decir% est obligado a cumplir por miedo al castigo que est

incluido en la ley Dmetu pRnQ 4uQ in *ege constituitur ad prQstationem cogiE< ='o33es, 1-&.> 2-1?18

#:s all: de los pro3lemas de la distincin 4ue 'o33es trata de 6acerSy no los de la distincin en s entre pactos y leyesS'o33es a4u claramente se anticipa a, si es 4ue no sirve de inspiracin para, la distincin 6ec6a a mediados del siglo pasado por '8 *8 A8 'art entre tener la o3ligacin de 6acer algo y verse o3ligado a 6acer algo ='art, 1--2> &2/2?8 #ientras 4ue en el primer caso se trata de la normatividad 9ustificativa de la o3ligacin, en el segundo caso lo 4ue est: en 9uego es la normatividad e7plicativa, i8e8 el 6ec6o del cumplimiento de la o3ligacin8 Finalmente, retomemos el pasa9e de De Cive, V82, 4ue mencionamos al comien5o, un pasa9e rico en implicaciones> ; s un lugar comFn 4ue las leyes callan entre las armas, y es verdadero, no slo respecto de las leyes civiles, sino tam3iBn de la ley natural, si se 6ace referencia no a la intencin sino a las acciones =vBase captulo III, art8 2.? y por tal guerra se entiende 4ue sea de todos contra todos< ='o33es, 1-&1> 111?8 ste pasa9e no slo sugiere 4ue para 'o33es no e7iste una Fnica concepcin de la guerra y del estado de naturale5a y 4ue adem:s 'o33es reserva el estado de guerra de todos contra todos =si* bellum tale intelligatur?, ;en el cual todo es lcito a todos< =omnia liceant omnibus? ='o33es, 1-&1> -I?, a uno de los estados de naturale5a posi3les, sino 4ue adem:s sostiene 4ue a los lmites 4ue impone la ley natural al comportamiento 3Blico 6ay 4ue agregarle los lmites convencionales 4ue imperan en la guerra literalmente internacional> ;en la guerra de una nacin contra otra nacin se sola o3servar cierta moderacin< ='o33es, 1-&1> 111?8 @ dic6a tradicin, como 6emos visto, parece mantenerse 6asta la Bpoca contempor:nea a 'o33es de3ido a la irracionalidad de violar el derec6o de la guerra8 n los Elementos de derecho natural y poltico AIA82 'o33es ya 6a3a mencionado los lmites 4ue operan en la guerra8 ,i 3ien comien5a el p:rrafo en cuestin afirmando 4ue ; s una frase prover3ial 4ue inter arma silent leges8 +or tanto, 6ay poco 4ue decir con referencia a las leyes 4ue los 6om3res de3en o3servar recprocamente en tiempo de guerra, en el cual son la e7istencia y el 3ienestar lo 4ue rige sus acciones<, inmediatamente agrega 4ue

(f8 'o33es, 1-&.> 20-> ;)no confa en a4uel 4ue est: ligado por un pacto Dei qui pacto tenetur

crediturE, ya 4ue slo la confian5a es el vnculo de los pactos Dpactorum enim vinculum sola fides estE8 A6ora 3ien, si se encadena y custodia a los criminales cuando se les conduce al suplicio =sea capital o menos grave?, es prue3a de 4ue no parece 4ue estBn suficientemente o3ligados por los pactos a no resistir Dsatis obligatos esseE<8

;*eemos 4ue en tiempos antiguos la rapiKa era una norma de vidaC pero, sin em3argo, muc6os entre 4uienes la seguan no slo respeta3an las vidas de los invadidos, sino 4ue les consentan retener las cosas necesarias para conservar las vidas 4ue les 6a3an concedidoC por e9emplo, el ganado y los utensilios para la la3or8 Aun4ue se llevaran todos los animales y el patrimonio8 As como la rapiKa fue tolerada en la ley natural a falta de seguridad para autoconservarse de otra forma, as tam3iBn e9ercitar la crueldad esta3a pro6i3ido por la misma ley natural, a menos 4ue el temor aconse9ara la contrario8 =J?8 DAEun4ue en la guerra no e7istan leyes, su 4ue3ranto implica agravioC e7isten, sin em3argo, a4uellas leyes cuya violacin constituye des6onor8 n una pala3ra, pues, la Fnica ley de las acciones de guerra es el 6onorC y el derec6o de la guerra, providencia< ='o33es, 1-.-> 222/0?8

n el captulo AVII del Leviatn 'o33es retoma lo 4ue 6a3a afirmado en el De Cive y en los ElementosJ>
; n todos los lugares en 4ue los 6om3res 6an vivido 3a9o un sistema de pe4ueKos grupos familiares, el ro3o y el e7polio mutuos 6an sido su comercioC y le9os de considerar esta pr:ctica como algo contrario a la ley de la naturale5a, cuanto mayor era la ganancia o3tenida de su pilla9e, mayor era su 6onor8 ntonces, los 6om3res no o3serva3an otras leyes naturales 4ue no fueran las leyes del 6onor, es decir, a3stenerse de la crueldad, de9ando 4ue los 6om3res conservaran sus vidas y los instrumentos del tra3a9o8 @ lo mismo 4ue en a4uel entonces 6acan las familias pe4ueKas, lo 6acen a6ora las ciudades y los reinosS4ue no son otra cosa 4ue familias m:s grandesS, a fin de procurar su propia seguridad, aumentar sus dominios 3a9o prete7to de peligro y de miedo a una invasin, o de la asistencia 4ue puede prestarse a los invasores, y para 6acer de manera 9usta D+ustlyE todo lo 4ue puedan para someter o de3ilitar a sus vecinos, 3ien a viva fuer5a, o mediante artimaKas secretas, por falta de otra garanta8 @ en edades posteriores, se les recuerda con 6onrosa memoria por 6a3er actuado as< ='o33es, 1--1> 101/2?28

,i estas consideraciones tienen cierto asidero, las dudas so3re la normatividad de la ley natural en el estado de naturale5a 6o33esiano son e7ageradas8 s un 6ec6o indiscuti3le 4ue el estado de naturale5a de 6o33esiano es un estado de guerraC pero la misma no es necesariamente catica o ilimitada8 "ibliogra#$a

Mraduccin levemente revisada8

Heismann, H8 y 'er3, T8 =1-&&?, ,obbes -ber die .reiheit, UVr53urg> TWnigs6ausen P !eumann8 'art, 'er3ert *8 A8 =1--2?, /he Concept of La!, 2da8 ed8, eds8 +8 A8 $ulloc6 y J8 %a5, "7ford> "7ford )niversity +ress8 'o33es, M6omas =1-.-?, Elementos de Derecho 0atural y 1oltico, tr8 D8 !egro +avn, #adrid> (entro de studios (onstitucionales8 'o33es, M6omas =1-&1?, De Cive) /he Latin 2ersion, ed8 '8 Uarrender, "7ford> "7ford )niversity +ress8 'o33es, M6omas =1-&.?, De Cive, en ,obbes% #ntologa, ed8 8 *ync6, $arcelona> +ennsula8 'o33es, M6omas =1-&-?, Leviatn, tr8 (8 #elli5o, #adrid> Alian5a8 'o33es, M6omas =1--1?, Leviathan, ed8 %8MucX, (am3ridge> (am3ridge )niversity +ress8 'o33es, M6omas =1--2?, Dilogo entre un fil&sofo y un +urista y escritos autobiogrficos, ed8 #8 A8 %odilla, #adrid> Mecnos8 #alcolm, !oel =2002?, #spects of ,obbes, "7ford> "7ford )niversity +ress8 ,teiner, 'illel =1--2?, #n Essay on Rights, "7ford> $lacXYell8