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Filosofa del Derecho Terico FFyL UBA

Iusnaturalismo: la teora de John Finnis

21/09/2011

T, Naturaleza, eres mi diosa; a tu ley / Mis servicios estn obligados [bound]. Por qu debera yo / Exponerme a la plaga de la costumbre y permitir / [que] El escrpulo de las naciones me prive? / Porque vine al mundo doce o catorce lunas / Ms tarde que mi hermano? Por qu bastardo? Por qu abyecto? / Cuando mis dimensiones son tan compactas, / Mi nimo [mind] tan generoso, y mi forma tan apropiada [true] / Como los de un hijo de una honrada seora? Por qu ellos nos marcan [brand] / con abyecto [base] con abyeccin? [baseness] (King Lear, I.ii.1ss.). Por derecho natural se entiende generalmente el sistema de normas jurdicas, las que son obligatorias [verbindlich] en todas partes y siempre para todos los seres humanos en tanto que seres racionales, tambin sin y asmismo en caso de conflicto con todas las leyes y rdenes positivas, especialmente las estatales (Karl-Heinz Ilting, Naturrecht und Sittlichkeit, p. 35). Clsico Material Ley (naturaleza, cosmos, etc.) Res, realidad: reconocimiento o descubrimiento Ley deberes Racionalismo idealismo Moderno Formal Sujeto Constructivismo

Justicia Fuente Ontologa

Objeto Antropologa

Derechos Escepticismo u otro racionalismo? Prioridad Holismo Atomismo Poltica Naturalismo Contractualismo Fuentes del cuadro: C. Schmitt, Die Diktatur, pp. 21-2; L. Strauss, Natural Right and History, p. 182; H. Welzel, Naturrecht und materiale Gerechtigkeit, p. 11; M. Villey; Le droit de lindividu chez Hobbes, pp. 172ss. I. Derecho natural clsico (DNC Finnis) Derecho natural clsico: (una teora general de razones para actuar, no slo una teora del derecho): normatividad prctica: deliberacin acerca de lo que se ha de hacer; obligacin, ley, derecho, autorizacin, etc. evaluaciones, bienes. Derecho natural clsico: objetividad: anterioridad respecto de las decisiones humanas (concepcin reconocedora del bien: elegido porque es bueno o razonable, no bueno o razonable porque es elegido). Los rdenes de la realidad: realidad natural, lgica, prctica (tcnica, prctica propiamente dicha). La razonabilidad no tiene por qu tener un correlato emprico. desarrollo o perfeccin: naturaleza y bienestar. Las decisiones y pensamientos defectuosos adems impiden que desarrollemos nuestras capacidades naturales. Antinatural porque es irrazonable. Derecho natural clsico: sentido descriptivo: cronolgico o descriptivo. sentido normativo: con independencia de la poca o popularidad es un estndar. Una teora de razones para actuar con independencia de la historia del pensamiento de la autoridad de un pensador en particular.

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21/09/2011

Naturaleza humana y valor, ontologa y filosofa prctica: la falacia naturalista. - Sentido prctico: qu debo hacer: decidir, sancionar, requerir, promover, etc.? Hace falta descripciones correctas del mundo para saber qu hacer. Pero el conocimiento prctico no se agota en el conocimiento del mundo. Hace falta juzgar por uno mismo, qu razones (correctas) hay para actuar. Punto de vista prctico o interno de las sociedades, agentes, etc.: las costumbres, reglas, convenciones, etc., son relevantes pero siempre desde un punto de vista crtico. Es deber ser. las razones a menudo pueden en verdad motivarnos. Estamos inteligiblemente [intelligently] atrados por bienes que son atractivos a la razn por razn de su bondad inteligible, i.e. por los beneficios que promete su instanciacin. Esa bondad, precisamente como oportunidad, como ha-de-ser, es la fuente de toda normatividad moral genuinaesto es, toda normatividad en el tercer orden, i.e. en la deliberacin hacia la decisin y la accin (Finnis, Aquinas, p. 90). - La distincin entre ser y deber ser: los cuatros rdenes (). (1) realidad independiente de nuestro pensamiento (naturaleza, metafsica); (2) el orden que podemos llevar a nuestro pensamiento (lgica); (3) el orden que podemos llevar a nuestra deliberacin, decisin y accin en el horizonte abierto (tica: autonoma o no reductible respecto de 1, 2 y 4); (4) el orden que podemos llevar a la materia sujeta a nuestro poder (tcnica, arte). - La universalidad y normatividad de la tica supone la distincin entre seres racionales e irracionales. Prioridad ontolgica y prioridad valorativa. - Mtodo. Tomismo analtico. - Bien. - Moral. - Autoridad. - Derecho positivo. II. La tradicin moderna del derecho natural II.1. La ley de Hume: En todos los sistemas de moral con los que me he encontrado hasta ahora, siempre he reparado en que el autor procede durante algn tiempo segn el modo ordinario de razonar, y establece la existencia de un Dios, o hace observaciones respecto de los asuntos humanos; cuando de sbito me sorprendo al descubrir que, en lugar de las usuales cpulas de proposiciones es y no es, no hallo ninguna proposicin que no est conectada con un debe o un no debe. Este cambio es imperceptible; pero es, sin embargo, de una gran importancia. Pues como este debe, o no debe, expresa alguna nueva relacin o afirmacin, es necesario que sea observada y explicada; y al mismo tiempo que se d una razn para lo que parece completamente inconcebible, cmo esta nueva relacin puede ser una deduccin de otras que son enteramente diferentes de ella... esta pequea atencin... nos dejara ver que la distincin moral entre el vicio y la virtud no est fundada simplemente en las relaciones entre objetos ni es percibida por la razn (TNH, 3.1.1.27, p. 302, cit. en Ley natural y derechos naturales, p. 70). Clarke: [i] las mismas diferentes relaciones necesarias y eternas, que guardan entre s diferentes cosas; en atencin a las cuales [ii] la voluntad de Dios siempre y necesariamente se determina a s misma, para elegir obrar slo lo que es conforme con [las reglas eternas de] la justicia, la equidad, la bondad y la verdad, para el bienestar de todo el universo; [iii] deben asimismo determinar constantemente las voluntades de todos los seres racionales subordinados, para dirigir todas sus acciones segn las mismas reglas, en orden al bien pblico, en sus posiciones respectivas. Esto es; [i] estas diferencias eternas y necesarias entre las cosas hacen conveniente y razonable para las criaturas actuar as; ellas [iii] causan que obrar as sea su deber, o les imponen una obligacin; aun dejando aparte la consideracin de que estas reglas sean la voluntad o

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mandato positivos de Dios... (S. Clarke, A Discourse Concerning the Unchangeable Obligations of Natural Religion, en J. Schneewind ed., Moral Philosophy from Montaigne to Kant. An Anthology I, Cambridge, CUP, 1990, p. 295). Dos interpretaciones de Hume: (a) la ley de Hume en sentido estricto; (b) escepticismo. II.2. Grocio, Pufendorf y Locke: opacamente sostienen que la moralidad y los principios bsicos de la ley deben estar en conformidad con la naturaleza racional. Cmo se reconoce esta naturaleza (conocimiento) y por qu es normativa (motivacin)? Hobbes aparentemente trata a la razn prctica como una mera asistente de pasiones subnacionales como el miedo a la muerte y el deseo de superar a los dems. El DNC sostiene que la razn prctica debe ser dirigida por la comprensin de fines ltimos y mejores, bienes verdaderos e intrnsecos, verdaderas razones para actuar (vida, conocimiento, juego (play), experiencia esttica, sociabilidad (amistad); razonabilidad prctica; religin). Hobbes est aparentemente en contra de dichos bienes intrnsecos, de la necesidad que proviene de la identificacin de un medio que es requerido por y en aras de algn fin intrnsecamente razonable. Para Hobbes la normatividad se define en trminos de una voluntad superior (teora puramente constructivista o voluntarista del bien). II.3. La normatividad de la ley o quin comete la falacia naturalista?: No hay ley sin legislador, o la ley no tiene sentido sin pena [nulla lex si nullus legislador, aut frustra si nulla poena] (Locke, Essays on the Law of Nature, ed. W. von Leyden, V, f. 76, p. 172); es la declaracin de una voluntad superior, en lo cual parece consistir la definicin formal de la ley [declaratio est superioris voluntatis, in quo consistere videtur legis ratio formalis] (Locke, f. 13); esto es lo que es llamado el deber de nuestra obligacin [debitum officii]: esto es, la conformidad entre nuestras acciones y la regla de las mismas [et earum regulam], esto es la voluntad de un poder superior [superioris postestatis voluntantem] (Locke, f. 84). Segn Finnis para los iusnaturalistas modernos estos axiomas son aplicables tanto al derecho positivo cuanto al derecho natural. Por lo tanto la obligacin es deducida de un hecho, i.e. del hecho que algo es querido por un superior. Si bien mencionan que cuando se trata del derecho natural se asume que el superiori.e. Dioses sabio, la sabidura divina no juega papel alguno en la explicacin de por qu las rdenes divinas crean obligaciones: quin negar que la arcilla est sujeta a la voluntad del alfarero y que la vasija puede ser destruida por la misma mano que la form? (Locke, f. 58). Locke suplementa la teora del poder con la teora de la contradiccin: los principios morales son tautologas, normas que sera contradictorio negar, anlogas a afirmar que algo existe y no existe [ff. 65-6, pasaje eliminado por Locke en 1664]. II.4. Finnis alega que Kant sigue la misma estrategia. Escepticismo, utilitarismo y bien humano. III. Positivismo Escepticismo o positivismo generalizado: genealoga. Positivismo legal exclusivista. Positivismo legal inclusivista: el derecho como un hecho o una razn para actuar segn cierta perspectiva; el derecho como una razn para actuar todas las cosas consideradas. Quin invent el derecho positivo? Independencia de contenido o fuente? Ley divina y ley humana. No hay que dejar al derecho positivo o la positividad del derecho en manos del positivismo. IV. Autoridad

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puede el DNC explicar el papel de la autoridad en el razonamiento prctico? Es el derecho positivo una copia del derecho natural (el eslogan lex iniusta) y/o una herramienta para motivar al agente inmoral? La teora de la determinatio. IV.1. Semntica: Aparentes contradicciones (lex iniusta non est lex; me he perdido, yo no estoy aqu; / ste no es Romeo, l est en otro lugar (R&J, I.i.193-4); aunque soy una hija respecto a su sangre, / Yo no lo soy respecto a sus costumbres [manners] (MV, II.iii.18-19); Era Scrates en absoluto griego? (El Ocaso de los Dioses, seccin 3)) y tautologas (negocios son negocios, la guerra es la guerra). Teoras puramente sintcticas y pragmticas del significado (significado implcito). Puntos de vista y significado. Clases naturales, convencionales y mixtas. IV.2. La norma, v.g., prohibido circular a ms de 60 km/h por las avenidas no es requerida por la moralidad hasta que es vlidamente puesta por la autoridad legal con competencia para crear tal regla. El ncleo del DNC consiste en explicar por qu una ley puramente positiva puede crear obligaciones morales que no existan al momento de su creacin, y dicho ncleo consiste en los bienes intrnsecos (bienes humanos bsicos). IV.3. Incoherencia del positivismo: puede una regla de reconocimiento proveernos de razones para actuar? Mandela y el Apartheid. Infra/sub-determinacin e indeterminacin de los requerimientos de la razn prctica. IV.4. Redundancia del positivismo: repite lo que un abogado competente afirmara sobre la validez del derecho o lo que un mero observador advertira son las consecuencias de no cumplir con el derecho. Pero no puede explicar cundo el derecho es vlido o autoritativo para la consciencia de un funcionario o ciudadano.

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