Materia: Historia Moderna Ctedra: Campagne Terico: 16 Fecha: 5 de octubre de 2012 Tema: La Reforma protestante en el continente (II): reforma

institucional y reforma radical durante el siglo XVI. Lutero: aspectos biogrficos. La etapa fundacional de la reforma luterana: los tiempos teolgico (1 1!"1 #1) y social (1 ##"1 # ). Dictado por: Fabin Alejandro Campagne Revisado y corregido por: Fabin Alejandro Campagne
-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.Profesor Fabin Campagne: Vamos a comen ar !o" con el anlisis de la re#orma protestante considerado en si propio$ por%ue "a nos dedicamos a estudiar los #undamentos " los antecedentes medie&ales de la re#orma religiosa del siglo 'V( durante la clase de a"er) *n la bibliogra#+a clsica dedicada a estos temas resulta tradicional encontrar una di&isi,n$ a &eces %ui s demasiado tajante$ entre una -re#orma institucional. " una -re#orma radical.) Habr+a !abido dos re#ormas religiosas durante el siglo 'V( " no s,lo una$ como !abitualmente se cree) /o creo %ue manejada con cuidado la clasi#icaci,n contin0a resultando operati&a$ as+ %ue "o &o" a basarme en ella para el armado de esta serie de clases) 12u3 caracter+sticas !abr+a tenido la denominada re#orma -religiosa institucional.4 5e trata de la re#orma religiosa %ue se impulsa desde arriba$ la re#orma !ec!a por el estado$ desde el estado " para el estado) 6odas las #ormas estatales e7istentes en la *uropa del 8enacimiento en uno u otro momento apo"aron programas de re#orma religiosa$ protegieron a los grandes re#ormadores del per+odo) 9or de pronto lo !icieron las monar%u+as centrali adas: (nglaterra$ :inamarca$ 5uecia$ rompieron con 8oma " ad!irieron a una nue&a concepci,n eclesiol,gica) 6ambi3n los grandes principados territoriales$ en particular los alemanes; <utero no !ubiera sido jams lo %ue #ue sin el apo"o del *lectorado de 5ajonia$ del Margra&iato de =randeburgo o del <andgra&iato de Hesse) 6ambi3n apo"aron la re#orma muc!as ciudades>estado$ &erdaderas poleis autogobernadas$ %ue e7ist+an en grandes cantidades en la Con#ederaci,n Hel&3tica " en el 5acro (mperio 8omano ?ermnico; @0ric!$ ?inebra$ *strasburgo$ A0rembergB / #inalmente las rep0blicas Cesencialmente 1

de carcter oligr%uico durante la primera *dad modernaD a&alaron la propuesta de cambio religioso: all+ est el ejemplo paradigmtico de Holanda$ de las 9ro&incias Enidas del Aorte) :ado el #uerte apo"o pol+tico con el %ue cont, desde un principio la 8e#orma protestante no puede e7traFarnos entonces %ue a menudo se caracterice como -aparato de estado. al nue&o tipo de (glesia cristiana %ue nace en *uropa occidental durante el transcurso del siglo 'V() A!ora bien$ 1por %u3 tantas instancias soberanas pudieron sentirse tentadas de apo"ar los programas de re#orma religiosa de 1520 en adelante4 12u3 sentido ten+a para un estado temprano>moderno apo"ar una trans#ormaci,n como la %ue suger+a <utero$ Cal&ino " sus dems colegas4 12u3 bene#icios pod+a obtener un pr+ncipe soberano si romp+a con la (glesia romana4 A m+ se me ocurren al menos cuatro ra ones por las cuales este #en,meno pudo tener lugar) o 9rimero$ por%ue ad!erir a la re#orma le permit+a a un estado renacentista desamorti ar los bienes eclesisticos) 6odos los re#ormadores religiosos del periodo$ absolutamente todos$ aconsejaron " legitimaron la con#iscaci,n de la propiedad inmobiliaria de la (glesia medie&al) 9ara un estado$ pasarse al bando de la 8e#orma supon+a ipso facto pasar a controlar una sustancial porci,n del suelo e7istente dentro de su jurisdicci,n$ una ri%ue a inmobiliaria realmente e7traordinaria) Ao por nada suele decirse %ue estas con#iscaciones a&aladas por <utero " los dems re#ormadores dinami , el mercado de tierras europeo de una manera %ue no &ol&er+a a repetirse !asta el estallido de las re&oluciones liberales de #ines del siglo 'V((( " comien os del siglo '(') o *n segundo lugar$ ad!erir a la re#orma #acilitaba un #en,meno al %ue alud+amos a"er$ el proceso de construcci,n de iglesias territoriales$ protonacionales$ bajo el #3rreo control del estado local$ del poder pol+tico local$ #en,meno %ue a"er caracteri bamos como una de las pie as cla&e del proceso de #ormaci,n del estado moderno) 1/ esto por %u34 9or%ue todos los re#ormadores$ sin e7cepci,n$ en t3rminos de teor+a pol+tica #ueron algo as+ como -neo> cesaropapistas.) 6odos postulaban %ue las (glesias cristianas deb+an tener plena libertad en materia religiosa$ pastoral$ moral$ pero %ue en lo %ue respecta a los asuntos temporales deb+an plenamente someterse a los dictados de la autoridad laica) :e a!+ %ue en el uni&erso protestante se diera esa t+pica simbiosis entre la -iglesia estatal. " el -estado sacrali ado. de la %ue !abla el !istoriador Galter 5abean$ una simbiosis %ue resultaba muc!o menos consistente en el uni&erso cat,lico$ precisamente a ra+ del carcter trans>estatal %ue ten+a C" contin0a teniendoD la (glesia romana) o *n tercer lugar$ romper con 8oma le permit+a a un estado europeo del siglo 'V( interrumpir de inmediato el #lujo de ri%ue a$ las remesas %ue todos los aFos las iglesias locales en&iaban al Vaticano) *n otras palabras$ la ad!esi,n a la 9rotesta automticamente mejoraba la 2

balan a de pagos los principados " de las ciudades>estado europeas del per+odo) o *n cuarto lugar$ muc!os estados europeos apo"aron al e&angelismo por%ue comprendieron$ probablemente muc!o mejor %ue los pr+ncipes de cuFo ms tradicionalista$ el potencial %ue la religi,n ten+a como !erramienta de control ideol,gico " de disciplinamiento social) *ste problema del disciplinamiento en el conte7to de las luc!as religiosas de los siglos 'V( " 'V(( es un tema mu" importante de la !istoria Moderna$ a tal punto %ue &amos a dedicarle un punto espec+#ico de la Enidad H del programa) Vamos a dedicarles una o dos clases enteras de ac a un par de semanas as+ %ue por a!ora solamente menciono la cuesti,n al pasar) *l notable triun#o de la 8e#orma 9rotestante de 1520 en adelante supuso un !ec!o in3dito en la !istoria de *uropa: el nacimiento$ la consolidaci,n de (glesias cristianas institucionales$ ri&ales$ paralelas " competidoras de la (glesia romana) *sta circunstancia nunca antes se !ab+a dado) <os mo&imientos medie&ales %ue ms cerca estu&ieron de con&ertirse en estructuras eclesisticas permanentes$ ri&ales de la papal$ #ueron el catarismo en el siglo '((( " el !usitismo en el siglo 'V$ " ustedes "a saben c,mo terminaron ambos: literalmente aplastadas a sangre " #uego en el campo de batalla) Ambos #ueron &+ctimas de sendas cru adas papales$ e7pediciones %ue no se organi aban contra un enemigo e7terno Cel musulmnD sino contra un otro interno Cel !erejeD) 6ampoco sir&e como antecedente medie&al la ruptura del aFo 105I$ la ruptura entre la cristiandad latina " la griega$ por%ue a%u3l #ue un %uiebre entre dos espacios ci&ili atorios di#erentes$ el mundo latino " el mundo bi antino) <o %ue sucede en *uropa Jccidental de 1520 en adelante es algo di#erente: es una ruptura religiosa al interior del mismo espacio ci&ili atorio$ una crisis %ue emana del seno mismo de la ci&ili aci,n euroatlntica) All+ reside la no&edad irreductible a la %ue me esto" re#iriendo) *llo signi#ica %ue despu3s de 1520$ -cat,lico. " -cristiano. dejaron de ser sin,nimos en Jccidente) *sta sinonimia !ab+a resultado mu" s,lida " !ab+a e7istido por ms de un milenio " medio) 9ero a partir de comien os del siglo 'V( se rompe$ pues de all+ en ms tendremos en el oeste de *uropa un cristianismo cat,lico$ por supuesto$ pero tambi3n un cristianismo luterano$ al %ue luego se le sumarn cristianismos cal&inistas$ Kinglianos$ anabaptistas$ anglicanos$ arminianosB) A%u+ podr+a concluir la lista si me %uedo solamente en el siglo 'V($ por%ue si a&an o en el tiempo !abr+a %ue sumar otros muc!os -cristianismos no cat,licos.: el cu%uero$ el bautista$ el metodista$ el morm,n$ el pentecostal$ entre &arios otrosB) *n otras palabras$ los cat,licos siguieron siendo$ por supuesto$ cristianos$ pero no todos los cristianos de all+ en ms #ueron necesariamente cat,licos) 12u3 caracter+sticas ten+a$ en cambio$ el #en,meno %ue !emos caracteri ado como -re#orma H

radical.4 5e trat, de la re#orma religiosa impulsada desde aba$o) Ao cont, con el apo"o del poder) 9or el contrario$ #ue sistemticamente combatida por las autoridades laicas " eclesisticas) A di#erencia de la re#orma institucional$ la radical no consigui, jams el apo"o de los estados del 8enacimiento) 9or el contrario$ #ue perseguida por todos ellos) <o m7imo %ue pudo lograr la #ue una e#ecti&a tolerancia religiosa en dos regiones espec+#icas$ Holanda " Mora&ia$ pero jams apo"o$ sost3n$ " protecci,n Ccomo <utero obtu&o del *lector de 5ajonia o Cal&ino de la ciudad>estado de ?inebraD) 6enemos %ue preguntarnos por %u3 sucedi, 3sto$ por %u3 la re#orma radical jams consigui, el apo"o de los poderes constituidos en Jccidente) Creo posible identi#icar al menos tres causas) o *n primer lugar$ la alian a entre la autoridad ci&il " los m7imos re#erentes de la re#orma radical se !i o casi imposible por%ue estos 0ltimos eran portadores de una concepci,n eclesial demasiado sectaria$ de un et%os eclesiol,gico demasiado particularista$ lo cual trans#ormaba a esta clase de re#orma religiosa en una !erramienta mu" poco 0til para el desarrollo de programas de control ideol,gico " disciplinamiento social) o *n segundo lugar$ la re#orma radical en sus di#erentes e7presiones de#end+a con muc!o 3n#asis la total separaci,n -iglesia L estado.) *s ms$ me atre&er+a a decir %ue la re#orma radical$ " en particular su m7ima e7presi,n renacentista$ el anabaptismo$ #ue la %ue introdujo esta doctrina en Jccidente) <a re#orma radical criticaba cual%uier intromisi,n del poder ci&il en materia religiosa$ en asuntos eclesisticas) 9or ello el anabaptismo tambi3n de&ino una !erramienta mu" poco 0til a la !ora de impulsar la construcci,n de iglesias estatales o territoriales bajo el #3rreo control del poder pol+tico local) <a misma noci,n -iglesia estatal. resultaba un o7+moron para un anabaptista$ un absurdo$ una contradicci,n sin sentido) o *n tercer lugar$ la re#orma radical no consigui, la ad!esi,n de ninguna instancia de poder soberano en *uropa por%ue$ mu" especialmente durante sus primeras d3cadas de e7istencia$ mani#est, una marcada tendencia a #usionar las pretensiones de re#orma religiosa con las pretensiones de re#orma Cincluso re&oluci,nD social) Fue por ello %ue a los ojos de muc!as autoridades laicas " eclesisticas las sectas anabaptistas aparec+an como &erdaderas amena as al orden establecido$ como &erdaderos agentes de sub&ersi,n social)

MMMM
*l tema de la re#orma radical lo &an a anali ar ustedes con Nngeles 5oletic de ac a un par de semanas) Conmigo$ esta semana " las dos %ue siguen &an a anali ar las di#erentes &ariantes de la I

llamada -re#orma institucional.) Comen amos a!ora con la primera$ con la re#orma luterana$ %ue no solamente es la madre de todas las subsiguientes re#ormas institucionales$ sino %ue tambi3n es$ incluso$ el manantial del cual abre&a la mism+sima re#orma radical) <a e7plicaci,n del estallido de la 8e#orma como consecuencia de la #amosa crisis de conciencia indi&idual por la %ue atra&iesa <utero a comien os del siglo 'V( !a sido una tradici,n !istoriogr#ica durante muc!o tiempo) 5e trata de una tesis %ue por supuesto nadie puede pretender de#ender seriamente en el presente) 5e torn, insostenible desde el momento en %ue la !istoria social$ %ue pretende reconstruir procesos !ist,ricos " no la gesta de los grandes !ombres$ se con&irti, en el paradigma dominante) Ho" e7iste un consenso absoluto respecto de %ue la 8e#orma jams !ubiera alcan ado el 37ito espectacular %ue tu&o si no !ubiera sabido e7presar #uer as sociales %ue contribu"eron a su consolidaci,n) 5i el protestantismo se trans#orm, en un mo&imiento de enorme en&ergadura #ue por%ue supo montarse sobre procesos de cambio !ist,rico %ue le permitieron alcan ar los resultados logrados) *l primero de esos procesos de cambio !ist,rico sobre los %ue se monta !bilmente la 8e#orma para triun#ar L"a lo mencion3 &arias &eces en estas clasesL es el proceso de #ormaci,n del estado moderno Cal cual la re#orma religiosa resultaba mu" #uncionalD) *l segundo de estos procesos #ue la emergencia$ "a desde #ines del siglo 'V$ de nue&as identidades macro>regionales o proto>nacionales en *uropa$ #en,meno %ue a"uda a entender la entusiasta ad!esi,n inicial a la 8e#orma en muc!as reas ms all del contenido concreto del programa de cambio %ue propon+a) Ao por casualidad el estrat3gico t+tulo de uno de los op0sculos ms importantes del primero <utero es & la noble'a cristiana de la nacin alemana) Ao puede dudarse de %ue durante los primeros aFos del en#rentamiento entre <utero " el 9apado el con#licto ad%uiri, todas las tra as de una guerra ci&ili atoria$ de un c!o%ue de ci&ili aciones$ de un en#rentamiento entre la ci&ili aci,n germana del norte " la latina del sur$ entre la germanidad " la romanidad) *l tercero de estos procesos de cambio !ist,rico %ue bene#ici, notablemente a la 8e#orma puede parecer banal comparado con los dos %ue acabamos de identi#icar$ pero "o no lo despreciar+a: me re#iero ni ms ni menos %ue a la imprenta de tipos m,&iles$ al c3lebre in&ento de Oo!annes ?utenberg) Vamos a &er enseguida$ en minutos$ %ue <utero !i o un uso estrat3gico de la imprenta desde el mism+simo d+a en %ue se present, en sociedad como re#ormador religioso$ el H1 de octubre de 151P) A m+ no me parece a aroso %ue el primer re#ormador religioso %ue logr, triun#ar en *uropa occidental$ %ue logr, trascender el rol de !eresiarca para con&ertirse en l+der de una nue&a 5

(glesia cristiana institucional$ #uera tambi3n el primero %ue pudo contar con una !erramienta cultural de la potencia de la imprenta de tipos m,&iles) Aing0n re#ormador religioso anterior !ab+a tenido a su alcance un arte#acto semejante) Eno podr+a preguntarse %u3 !ubiera sido de los grandes mo&imientos religiosos tardomedie&ales$ %u3 !ubiera sido de los ctaros$ de los &aldenses o de los !usitas$ si !ubieran contado con la imprenta) 9or todo lo dic!o !asta ac$ %ueda claro %ue "o no &o" a poder !allar en la -!istoria de &ida. de <utero las cla&es %ue me permitirn entender la 8e#orma en toda su compleja multidimensionalidad) 9ero ello no %uita %ue debamos dar algunos datos biogr#icos del personaje) As+ %ue perm+tanme dedicarle cinco minutos a esta cuesti,n$ para %ue sepamos de %ui3n estamos !ablando) <utero nace el 10 de no&iembre de 1IQH$ con el nombre de Martin <uder) Rse era el apellido original de la #amilia) *sto signi#ica %ue cuando en 151P publica las #amosas ( tesis de )ittenberg$ <utero ten+a HI aFos de edad) Hab+a nacido en *isleben$ una ciudad de mediana importancia en territorio del *lectorado de 5ajonia) <utero era$ pues$ un !ombre de la Alemania del este$ de la Alemania oriental pro#unda) 9ara %ue ustedes se ubi%uen geogr#icamente$ despu3s de la 5egunda ?uerra Mundial$ cuando se produjo la partici,n alemana$ *isleben " 5ajonia %uedaron #uera de la jurisdicci,n de la 8ep0blica Federal Alemana) 1Cul es el medio social al %ue pertenec+an <utero " su #amilia4 *l padre de <utero$ Hans <uder$ pertenec+a a la clase media rural$ una suerte de yeomanry germana acomodada) Hans <uder lleg, incluso a administrar una pe%ueFa mina de cobre) <a #amilia de la madre de <utero ten+a origen urbano " un marcado carcter burgu3s$ pero la #amilia paterna ten+a$ por el contrario$ #uertes ra+ces campesinas) Ha" otro !ec!o %ue demuestra %ue Hans <uder era un !ombre %ue pertenec+a a este medio rural acomodado: me re#iero a las apetencias de ascenso social %ue ten+a$ en particular para con su !ijo) <a obsesi,n por el ascenso social era uno de los timbres ideol,gicos distinti&os del campesinado acomodado de la *uropa occidental temprano>moderna) *n el caso del padre de <utero$ esta obsesi,n se pon+a e&idencia gracias a la preocupaci,n %ue mani#estaba respecto de la educaci,n de su !ijo) Hans <uder no %uer+a %ue Martin #uera un campesino o un minero como 3l) :eseaba %ue su !ijo se con&irtiera en un jurista$ en un letrado$ en un bur,crata al ser&icio del poder principesco local) 9ara el campesinado acomodado e7ist+an en la *dad Moderna dos &+as de ascenso social posibles: la carrera eclesistica " la carrera ci&il) :ado el anticlericalismo gen3rico %ue caracteri aba la mentalidad del progenitor de <utero$ propia de muc!os e7ponentes de este campesinado pr,spero del %ue estamos !ablando$ no puede asombrarnos %ue #inalmente optara por la segunda opci,n en lugar de la primera) 6

*s por dic!o moti&o$ entonces$ %ue el jo&en Martin <uder es en&iado primero a la escuela catedralicia de Magdeburgo$ para #ormarse en las primeras letras$ " luego a la Eni&ersidad de *r#urt$ donde culmina los estudios en la Facultad de Artes$ e%ui&alentes de nuestra escuela media actual) 6erminada su #ormaci,n bsica$ durante el aFo acad3mico 1505>1506 <utero se aprestaba a iniciar en la misma casa de estudios la carrera de derec!o) 5in embargo$ en las &acaciones de &erano anteriores al inicio del ciclo lecti&o tiene lugar un !ec!o e7traordinario %ue tuerce para siempre su destino) *l 2 de julio de 1505$ cuando #altaban pocas semanas para %ue comen aran sus estudios de derec!o$ <utero paseaba por los alrededores de la ciudad de *r#urt$ un d+a de muc!o calor$ cuando de repente se &io sorprendido por una &iolent+sima tormenta esti&al$ esos t+picos temporales de &erano %ue se #orman rpidamente " %ue en pocos minutos se con&ierten en intensas tormentas el3ctricas) <utero %ued, atrapado en medio de una de estos #en,menos sin ning0n lugar cercano donde re#ugiarse) 5eg0n contar+a ms tarde$ &arios ra"os ca"eron mu" cerca de su !umanidad$ con lo cual <utero se con&enci, de %ue la !ora de su muerte !ab+a llegado) 9resa de la desesperaci,n$ !ace entonces una promesa a la di&inidad: si consegu+a salir con bien de dic!o trance$ ingresar+a al claustro$ se con&ertir+a en monje) <a tormenta cede a los pocos minutos$ " <utero decide entonces cumplir con lo prometido) Aun%ue la teolog+a moral de la 3poca autori aba a desconocer &otos reali ados bajo presi,n e7terna o en un estado de pnico$ <utero opt, por !onrar lo prometido) :e &uelta en *r#urt se comunica con su compungido padre para comunicarle %ue continuar+a estudiando en la ciudad$ pero "a no en la Eni&ersidad sino el con&ento agustino$ al %ue solicitar+a su admisi,n en carcter de no&icio) <a Jrden de 5an Agust+n era una de las tres ,rdenes mendicantes %ue se #undan en el siglo '((($ comunidades %ue re&olucionaron el monacato en Jccidente$ instituciones %ue no #ueron pensadas para encerrarse dentro de un claustro$ como las de matri benedictina$ sino para salir a las calles$ para aculturi ar a las masas$ para disputarle palmo a palmo la pla a p0blica a los predicadores populares$ para combatir la !erej+a en su propio terreno) <as ms #amosas de las ,rdenes mendicantes$ la #ranciscana " la dominica$ #ueron #undadas en la d3cada de 1210) <a #raternidad de los agustinos nace treinta aFos despu3s$ en la d3cada de 12I0$ " siempre #ue considerada como una entidad menos rele&ante %ue sus dos predecesoras ms prestigiosas) *l con&ento agustino de *r#urt en el %ue <utero solicita ser admitido ten+a adems una peculiaridad: pertenec+a a la rama obser&ante de las orden) <as tres ,rdenes mendicantes %ue acabo de mencionar se di&iden durante el Medioe&o tard+o en dos ramas ri&ales$ una ms rigorista$ la #acci,n obser&ante$ " otra ms la7a$ la #acci,n con&entual) <os obser&antes pugnaban por recuperar la pure a %ue la orden !ab+a tenido en un comien o " %ue luego !ab+a ido perdiendo con el paso de los siglos) <os con&entuales$ por el contrario$ ten+an un carcter ms mundano$ por lo %ue mostraban menos escr0pulos respecto de la P

recepci,n de donaciones o de la administraci,n de bienes materiales) 6ambi3n mani#estaban un inter3s decididamente menor en las prcticas penitenciales e7traordinarias %ue los rigoristas sol+an #a&orecer) :esde el inicio de su no&iciado se mani#iesta <utero la c3lebre crisis de conciencia de la %ue "a !emos !ablado) A poco de !aber ingresado al claustro comien a a mani#estar una suerte de patol,gico estado de ansiedad por su sal&aci,n indi&idual) Ao se siente capa de merecer la gracia sobrenatural$ el perd,n " la misericordia di&ina$ no se siente capa de cumplir con los mandamientos ni de aplacar a la di&inidad) *n consecuencia$ se imagina irremediablemente condenado al in#ierno) Ms adelante dar+a cuenta de la sensaci,n de minus&aloraci,n$ de la pro#unda &iolencia moral %ue e7periment, cuando en 150P$ "a consagrado sacerdote$ celebr, su primera misa " ele&, las especies eucar+sticas$ el pan " el &ino consagrados$ para %ue los #ieles las adoraran) *n 1510>1511$ <utero reali a un #amoso &iaje a 8oma) 1Con %u3 objeti&o4 Fue en&iado por la rama obser&ante de los agustinos alemanes para negociar con la curia papal) *n de#initi&a$ #ue en&iado al Vaticano a !acer lobby) *n los meses pre&ios$ el superior de la pro&incia agustina de ?ermania pretend+a reunir en los mismos monasterios a con&entuales " a obser&antes) *stos 0ltimos rec!a aban el pro"ecto " por eso en&+an a <utero a 8oma para %ue tratara de blo%uear el plan de uni#icaci,n) :urante muc!o tiempo se discuti, el e#ecto real %ue el &iaje a 8oma pudo tener en la carrera de <utero como re#ormador religioso) Ena interpretaci,n clsica$ !ace muc!o tiempo desacreditada$ sosten+a %ue el monje +ntimamente adopt, la decisi,n de romper con la decadente (glesia romana a ra+ de la corrupci,n " de la degradaci,n moral del clero local %ue pudo obser&ar durante su &isita) *sta tesis "a #ue criticada con s,lidos argumentos por <ucien Feb&re en la biogra#+a %ue dedica a Martin <utero Cel libro #ue publicado originalmente en 1S2Q$ " luego traducido al castellano por Fondo de Cultura *con,mica; lo pueden consultar en la biblioteca de la FacultadD) Continuar de#endiendo esta teor+a implicar+a en realidad subestimar a <utero) <utero era un !ombre de una cultura cosmopolita$ so#isticada) *ra un doctor en teolog+a) Ao era un pro&inciano %ue desconoc+a lo %ue suced+a en las grandes metr,polis europeas) Ao necesitaba trasladarse a 8oma o a cual%uier otra gran ciudad de la 3poca para descubrir la la7itud moral %ue por entonces caracteri aba a muc!os e7ponentes del clero cat,lico) *n realidad$ esta tesis no parecer+a responder tanto a la realidad cuanto a los t,picos " estereotipos caracter+sticos del e7tendido anticlericalismo tardomedie&al) Eno de estos topoi era el del !ombre piadoso %ue &iajaba a 8oma " se escandali aba por la corrupci,n %ue descubr+a Ccardenales %ue manten+an amantes a la lu del d+a$ sacerdotes a#icionados a los juegos de a ar o a la bebida$ o %ue se dedicaban a practicar Q

la usura " el pr3stamo a inter3s$ etc)D) 5e trata de un lugar com0n %ue se obser&a con muc!a claridad en clsicos de la literatura como el *ecamern de =ocaccio o los +uentos de +anterbury de C!aucer) A!ora bien$ ms all del peso %ue pueda !aber tenido el &iaje a 8oma de <utero$ e7isten algunos indicios %ue probar+an %ue cuando regresa a Alemania el monje "a pod+a estar ruminando algunos de los principios de su #uturo programa de re#orma religiosa$ " en particular de su soteriolog+a$ lo ms re&olucionario de su propuesta$ su nue&a teor+a de la sal&aci,n cristiana) 1A %u3 me re#iero4 Cuando regresa de (talia <utero solicita un cambio de con&ento) 9ide %ue lo trans#ieran del con&ento agustino de *r#urt al con&ento de Gittenberg$ ciudad %ue de a!+ en ms %uedar+a indisolublemente asociada a su persona " a su gesta Ccomo ?inebra %uedar+a asociada a la persona de Cal&inoD) 19or %u3 resulta sugesti&o este pedido de traslado4 9or%ue la casa agustina de Gittenberg no era obser&ante: pertenec+a a la rama con&entual) *ra una de esas comunidades agustinas %ue no estaba obsesionada por la disciplina$ las morti#icaciones$ las penitencias$ o ninguna otra buena obra !eroica) Estedes seguramente !abrn o+do alguna &e %ue una de las pie as cla&es de la nue&a teor+a de la sal&aci,n luterana es la doctrina de la justi#icaci,n por la sola #e$ basada en la relati&i aci,n del rol de las buenas obras en el proceso de la sal&aci,n indi&idual de los cristianos) 9ues bien: a poco de &ol&er de 8oma <utero solicita %ue lo trasladen a un con&ento %ue tiende a minimi ar el potencial sal&+#ico de las buenas obras) *s por ello %ue este pedido de traslado suele tomarse como indicio de %ue <utero "a barruntaba interiormente los #undamentos de su posterior modelo soteriol,gico Cmodelo %ue &amos a desarrollar in e,tenso la semana pr,7imaD) 5eg0n el relato tradicional$ <utero termina !allando la soluci,n teol,gica a la crisis de conciencia %ue lo atormentaba desde su ingreso en la orden cuando se top, por a ar con un oscuro &ers+culo b+blico$ %ue gracias a 3l se con&ertir+a en uno de los ms c3lebres de toda la =iblia: Romanos ($ 1P) *l te7to sin dudas &a a resultarles a ustedes un tanto opaco) 5e supone %ue deber+a cobrar pleno sentido al #inali ar la clase del pr,7imo jue&es$ una &e %ue !a"amos terminado de e7plicar los #undamentos de la nue&a soteriolog+a luterana) *n la &ersi,n de la Vulgata de 5an Oer,nimo$ el &ers+culo consta tan s,lo de cuatro palabras$ " dice lo siguiente: - $ustus e, fide -i-it.$ es decir$ -el $usto -i-ir por la fe.) <o incre+ble es %ue a partir de estas cuatro palabras <utero construir una catedral teol,gica$ una nue&a " re&olucionaria &ersi,n de la milenaria teor+a de la sal&aci,n cristiana$ in&irtiendo 1Q0 grados la por entonces &igente) Casi cabr+a decir %ue in&ent, un nue&o cristianismo en t3rminos sal&+#icos) (nsisto en %ue 3sto %uedar ms claro la semana pr,7ima) =ien$ %uiero a!ora comen ar a anali ar la dinmica !ist,rica de la #ase #undacional de la con#esi,n S

luterana) 5eguiremos !ablando de <utero$ por supuesto$ pero de a%u+ en ms el 3n#asis estar puesto ms en los procesos en los %ue inter&iene %ue en aspectos de su &ida personal) /o &o" a di&idir esta #ase #undacional del mo&imiento luterano en tres tiempos di#erenciados: un tiempo teol,gico$ %ue se e7tiende entre 151P " 1521; un tiempo social$ %ue se e7tiende entre 1522 " 1525$ " un tiempo pol+tico$ %ue se e7tiende entre 1526 " 1555) Vamos a comen ar anali ando el tiempo teol,gico) /o dec+a %ue <utero se presenta en sociedad como re#ormador religioso el H1 de octubre de 151P$ cuando #ija en la puerta de madera de la capilla del palacio episcopal de Gittenberg las celeb3rrimas S5 tesis$ las S5 tesis de Gittenberg) <utero era un maestro del simbolismo$ " no elige dic!o d+a por casualidad) Hasta el d+a de !o"$ el santoral cat,lico el H1 de octubre celebra las &+speras del d+a de todos los santos$ %ue siempre cae el 1 de no&iembre) *l 2 de no&iembre$ por el contrario$ es el d+a de todos los muertos) 12ui3nes son estos -santos. " estos -muertos. a los %ue aluden estas #ec!as conmemorati&as t+picas del uni&erso cat,lico4 -6odos los santos. son los biena&enturados an,nimos$ a%uellas almas puras %ue #inalmente !an alcan ado la sal&aci,n$ %ue se encuentran en el cielo emp+reo contemplando la esencia di&ina) 9ero como la (glesia militante desconoce sus identidades$ no !a ele&arlos #ormalmente a los altares) 15e acuerdan de los monumentos al soldado desconocido %ue se erig+an en *uropa a #ines del siglo '(' " comien os del siglo ''4 9ues bueno$ esta celebraci,n cat,lica podr+a considerarse como una suerte de recordatorio al santo desconocido) -6odos los muertos.$ por el contrario$ son las almas del 9urgatorio$ a%uellos #ieles %ue en &ida no !an alcan ado un status de per#ecci,n moral tan ele&ado como para poder alcan ar inmediatamente despu3s de la muerte el estado de beatitud) *s por ello %ue$ para ser admitidos en presencia de la di&inidad$ deben puri#icar sus almas en ese in#ierno temporario %ue es el 9urgatorio) :e inmediato &amos a &er la estrec!+sima relaci,n %ue e7iste entre las S5 tesis de Gittenberg$ el 9urgatorio " los m3ritos de los santos) <as S5 tesis de Gittenberg tan s,lo atacan un aspecto mu" espec+#ico de la piedad tardomedie&al: la instituci,n de las indulgencias papales) Ao !acen otra cosa) *n ese sentido se trata de un te7to desilusionante " por momentos mon,tono) <o 0nico %ue !ace es atacar de S5 maneras di#erentes lo mismo$ la instituci,n de las indulgencias papales) *l complejo$ auda " so#isticado programa de re#orma religiosa %ue <utero presentar en los aFos sucesi&os est &irtualmente ausente de este te7to) Ao lo bus%uen por%ue no lo &an a encontrar) *n ning0n momento$ por ejemplo$ <utero ataca las buenas obras) *n el mejor de los casos$ ataca las #alsas buenas obras$ pero nunca descali#ica las buenas obras como concepto$ ata%ue %ue luego ser+a una de las pie as cla&es de su soteriolog+a madura) 10

19or %u3 se ponen de moda las indulgencias papales en la d3cada de 15104 A causa del papa del momento$ <e,n '$ el primer papa de la casa Medici) <e,n ' deseaba reempla ar la &ieja bas+lica de 5an 9edro por una nue&a) Fu as+ %ue dio comien o al proceso de construcci,n de la actual bas+lica de 5an 9edro$ la %ue e7iste en el presente$ %ue no termin, de adoptar la apariencia %ue le conocemos !asta mediados del siglo 'V(() 9ara impulsar este pro"ecto #ara,nico el 9apa necesitaba #ondos e7traordinarios$ " para conseguirlos recurre a una estrategia astuta: o#rece indulgencias papales a todos los #ieles %ue reali aran limosna con dic!o #in espec+#ico$ para contribuir a la edi#icaci,n de una nue&a catedral ponti#icia) A!ora bien$ 1%u3 son las indulgencias papales4 19or %u3 pod+a e7istir a comien os del siglo 'V( tanto inter3s en obtenerlas4 9ara aclarar el t3rmino desde una perspecti&a conceptual$ !a" %ue comen ar subra"ando lo %ue no son) <as indulgencias papales no tienen ninguna relaci,n con el perd,n de los pecados$ no implican$ ni garanti an$ ni conceden el perd,n de los pecados) *ste es un error mu" e7tendido " %ue uno escuc!a de manera constante) *n el marco del cristianismo tradicional " de su !eredero$ el catolicismo moderno$ el perd,n de los pecados se obtiene pura " e7clusi&amente a partir de un ritual concreto$ %ue es la con#esi,n auricular$ el sacramento de la penitencia o reconciliaci,n) 12u3 son entonces las indulgencias papales4 9ara entender en pro#undidad el concepto !a" %ue recordar %ue en la teolog+a moral e7iste una clara escisi,n entre -castigo. " -perd,n.$ %ue no e7iste en el derec!o positi&o) *n el derec!o penal con&encional$ cuando un reo es declarado con&icto de en delito determinado se le impone una pena$ un castigo Cen los tiempos actuales$ una pena de prisi,n de ' aFos de duraci,nD) A!ora bien$ si este con&icto recibe de parte de autoridad ejecuti&a un indulto$ es decir un perd,n$ automticamente la pena$ el castigo %ue se le !ab+a impuesto$ cesa) *n el momento mismo en %ue recibe el perd,n el castigo se interrumpe$ se da por cumplido) Ao e7iste escisi,n de ning0n tipo entre -perd,n. " -castigo.) Cuando recibe el castigo no est perdonado$ " cuando recibe el perd,n "a no est castigado) :esde el momento en %ue se lo indulta %ueda en libertad) *sta l,gica es la %ue no &amos a !allar en el conte7to de la teolog+a moral$ donde e7iste la escisi,n a la %ue me %uiero re#erir) Cuando un #iel se acerca a un sacerdote para con#esarle sus pecados$ si 3ste reconoce en a%u3l un genuino estado de arrepentimiento " contrici,n$ en tanto representante de la di&inidad le concede el perd,n de los pecados) 5in embargo$ al mismo tiempo %ue lo perdona$ lo castiga) *l sacerdote perdona las #altas del cristiano arrepentido$ " simultneamente le impone una penitencia %ue debe cumplir$ en alguna medida como una suerte de contraprestaci,n por el perd,n recibido) Como ustedes se podrn dar cuenta$ se trata de una concepci,n de justicia retributi&a$ relati&amente arcaica$ %ue supone %ue por el perd,n recibido algo 11

!a" %ue entregar a cambio) A di#erencia del derec!o positi&o$ donde una persona es perdonada " el castigo cesa$ en el conte7to de la teolog+a moral una persona es perdonada " simultneamente castigada) A!ora bien$ es sobre estas penitencias$ estas penas " castigos %ue se aplican a %uien "a !a sido perdonado$ %ue las indulgencias papales act0an$ reduci3ndolas$ suprimi3ndolas$ abrogndolas) <as indulgencias no perdonan pecados: reducen las penas %ue !an sido impuestas como contrapartida por la obtenci,n del perd,n de los pecados) 6engan en consideraci,n %ue las penas %ue pod+a imponer un sacerdote a comien os del siglo 'V( eran por lo general muc!o ms se&eras " onerosas %ue las %ue seguramente impone un sacerdote cat,lico en la actualidad) 9ero lo ms interesante de la prctica de las indulgencias papales$ es %ue las mismas pod+an obtenerse en bene#icio de los di#untos del propio grupo #amiliar) En indi&iduo pod+a obtener una indulgencia para alguno de sus parientes #allecidos) Estedes se preguntarn %u3 bene#icios pod+a obtener una persona %ue "a !ubiera muerto) <o %ue te,ricamente pod+a conseguir gracias a estas indulgencias era una reducci,n del tiempo %ue deb+a %ue padecer en el 9urgatorio) :e a!+ %ue las indulgencias papales estu&ieran tan ligadas a lo %ue Oac%ues <e ?o## llam, -la in&enci,n del purgatorio.) 1C,mo pod+an conseguirse a comien os de la *dad Moderna indulgencias papales en bene#icio de los &i&os o de los muertos4 8eali ando actos piadosos de caracter+sticas ms o menos e7traordinarias$ #uera de lo com0n: donaciones$ peregrinaciones$ jornadas de oraci,n$ medidas autopuniti&asB) 1Cul era el #undamento teol,gico de esta e7traFa prctica4 *l #undamento era la doctrina de los m3ritos superabundantes de los santos) 5e supon+a %ue los grandes santos del cristianismo$ por !aber ejercido de manera !eroica las grandes &irtudes cristianas durante sus &idas terrenales$ !ab+an acumulado m3ritos en e7ceso$ en rigor de &erdad$ ms de los %ue necesitaban para alcan ar el estado de beatitud) *n alg0n sentido$ !ab+an saturado el casillero de los m3ritos Ccomo cuando uno arroja muc!a sal o muc!a a 0car en un recipiente con agua$ " llega un momento en %ue el l+%uido se satura " "a no absorbe ms la sustancia %ue se le incorporaD) <os grandes !3roes cristianos !ab+an acumulado ms m3ritos %ue los %ue necesitaban) A ellos les sobraba algo %ue a la ma"or+a de los #ieles les #altaba) *l com0n de los cristianos no alcan a en &ida estndares de santidad tan e7tremos$ " es por ello %ue despu3s de su muerte deben padecer en el 9urgatorio) 9ues bien$ lo %ue el 9apa !ac+a por medio de las indulgencias era trans#erir al com0n de los #ieles parte de los m3ritos 12

superabundantes de los grandes santos cristianos) *s por 3so %ue cuando un di#unto se bene#iciaba con la indulgencia papal %ue para 3l consegu+a uno de sus parientes &i&os$ su alma pod+a acortar la estad+a en el 9urgatorio: por%ue se le trans#er+an$ se le endosaban algunos de los m3ritos sobrantes de los santos) A los santos los m3ritos les sobraban$ " a las almas %ue padec+an en el 9urgatorio los m3ritos les #altaban) 9ues bien$ la trans#erencia$ el dispositi&o %ue &e!iculi aba el traslado de la gracia desde unos !acia otros eran precisamente las indulgencias papales) <os m3ritos superabundantes de los santos era el genuino tesoro de la (glesia$ pensaban los te,logos$ " el 0nico !ombre en la tierra capa administrarlo era el 5umo 9ont+#ice) 1/ c,mo lo !ac+a4 1C,mo repart+a los m3ritos superabudantes de los santos4 Concediendo indulgencias) 5i %uien las recib+a estaba &i&o$ se bene#iciaba con una reducci,n de las penitencias %ue le !ab+a impuesto su con#esor) 5i %uien las recib+a estaba muerto$ se bene#iciaba con una reducci,n del tiempo %ue deb+a padecer en el 9urgatorio) *n ambos casos$ el bene#icio se originaba en los m3ritos sobrantes de los grandes !3roes cristianos) *sta doctrina de los m3ritos sobrantes se basaba a su &e en un principio pre&io$ t+picamente cat,lico: el de la trans#erencia de la gracia) 9ara el catolicismo la gracia es trans#erible) 9uede pasar de una persona a otra) <os m3ritos %ue una persona obtiene gracias a su santidad personal pueden a"udar a otra persona %ue no !a sido tan santa) *ste es el #amoso -colecti&ismo soteriol,gico. cat,lico$ %ue se opone claramente al -indi&idualismo soteriol,gico. protestante) 9ara el protestantismo la gracia no puede trans#erirse$ es indi&idual) 2uien como consecuencia de la creencia %ue !a depositado en las &erdades #undamentales del cristianismo obtiene la gracia$ no puede trans#erirla ni cederle una parte a %uien no !a alcan ado dic!o don sobrenatural Cseg0n el luteranismo$ por carecer de una #e s,lida " consistenteD) *s por ello %ue muc!os pensadores$ con Geber a la cabe a$ !an buscado establecer alg0n tipo de correlaci,n entre la 3tica protestante " el esp+ritu del capitalismo$ precisamente por este componente indi&idualista %ue posee la teor+a de la sal&aci,n protestante " %ue tan claramente la di#erencia de la soteriolog+a cat,lica) 2ueda claro$ pues$ %ue tal como se las practicaba a comien os de la *dad Moderna las indulgencias papales eran una suerte de des&iaci,n aberrante del tradicional culto a los santos: primero$ por%ue tend+an a mecani ar el intercambio de dones " #a&ores entre los cristianos " sus principales re#erentes meta#+sicos o sobrenaturales; " adems$ por%ue desde la perspecti&a del cre"ente com0n$ restaban importancia a la con#esi,n auricular$ %ue es uno de los siete sacramentos de la (glesia cat,lica) 6ambi3n !a" %ue decir %ue tal como se las pon+a en prctica a comien os del siglo 'V($ esta instituci,n de las indulgencias e7presaba mu" bien dos rasgos caracter+sticos de la cultura religiosa de la =aja *dad Media$ %ue alguna &e #ueran mara&illosamente estudiados por el 1H

!oland3s Oo!an Hui inga en .l /to0o de la .dad 1edia) *stas dos caracter+sticas t+picas de la cultura religiosa tardomedie&al %ue aparecen e7presadas en la prctica de las indulgencias son$ primero$ la tendencia a cosi#icar lo sobrenatural$ a encerrar lo sagrado en objetos materiales " #etic!es Cen este caso$ en un pergamino %ue conten+a la #irma del papaD; " en segundo lugar$ la obsesi,n con lo macabro$ con la muerte$ mu" t+pica de la cultura europea sacudida por los terribles cataclismos caracter+sticos de los siglos '(V " 'V) =ueno$ <e,n ' necesitaba dinero " entonces !i o la siguiente propuesta: %uienes reali aran donaciones para la edi#icaci,n de la nue&a bas+lica recibir+an a cambio indulgencias plenarias$ %ue podr+an emplearse para reducir las penitencias %ue les !ab+an impuesto sus con#esores o para ali&iar los su#rimientos de los di#untos) *l 9apa encarg, a los dominicos$ a los #railes de la orden de 5anto :omingo$ la organi aci,n la colecta en Alemania$ la recolecci,n de los #ondos obtenidos como producto de las donaciones "$ consecuentemente$ la distribuci,n de las indulgencias %ue correspondieran) 5on entonces los #railes dominicos los %ue mercantili an la distribuci,n de las indulgencias$ mercantili aci,n %ue tanto &a a molestar a <utero$ " %ue en alg0n sentido termin, #uncionando como disparador del cambio religioso en el siglo 'V() <os agustinos eran ri&ales de los dominicos Cpor lo general$ las ordenes mendicantes se lle&aban mu" mal entre siD) 9or ello$ cuando llegan a 8oma las primeras noticias de %ue un monje agustino alemn estaba predicando en contra de las indulgencias papales$ en la curia cre"eron %ue se trataba de -un nue&o con#licto entre #railes.) Fueron los dominicos$ en e#ecto$ %uienes contrataron a la banca de OaTob FUgger para depositar los #ondos %ue recolectaban) Estedes saben %ue los FUgger son al norte de *uropa lo %ue los Medici al sur: el prototipo$ el ep+tome del ban%uero renacentista$ el ejemplo per#ecto de banca comercial) Fueron tambi3n los dominicos los %ue elaboraron unas tablas proporcionales %ue supuestamente permit+an$ con muc!a precisi,n$ intercambiar tiempo en el 9urgatorio en #unci,n del monto de la limosna concedido) Ha" %ue decir %ue Las ( 2esis resultan un te7to bastante moderado) Ao lan an un ata%ue de lleno a la instituci,n papal$ como <utero !ar ms adelante) *l te7to simplemente ataca una de las muc!as atribuciones %ue tradicionalmente se le atribu+an a los papas$ una atribuci,n %ue ni si%uiera era &ista como una de las ms trascendentes) <o %ue <utero sostiene es %ue el 5umo 9ont+#ice no posee la #acultad de repartir en #orma discrecional los m3ritos superabundantes de los santos) <e niega su rol de administrador terrenal de dic!o tesoro sobrenatural) 6an s,lo en una de las S5 tesis L concretamente en la Q6L !allamos una cr+tica e7plicita a la e7cesi&a ri%ue a " mundanidad %ue caracteri aban al papado renacentista) 1I

Vamos a leer algunos #ragmentos de las S5 6esis para %ue sepan de %u3 se trata) Jbser&emos en primer lugar lo %ue a#irma <utero en el pr,logo: - Indulgencias papales estn siendo predicadas ba$o tu muy distinguida autoridad . Cse lo dice esto al ar obispo de Maguncia " de Magdeburgo$ a %uien est dedicado el te7toD -para la construccin de 3an 4edro. +on respecto a ellas5 no acuso tanto los dic%os e,tra-agantes de los predicadores a 6uienes no %e escuc%ado Cse re#iere a los dominicos sin nombrarlosD5 sino 6ue me afligen las ideas falsas 6ue el pueblo concibe a partir de a6uellos5 de los predicadores5 y 6ue -eo e,tenderse en el %abla com7n por todas partes. 8sto es5 6ue las almas infelices Cel pueblo llanoD creen 6ue si compran cartas de indulgencia tienen asegurada su sal-acin. Incluso 6ue tan pronto como %an arro$ado su contribucin a la alcanc9a5 por eso mismo %ay almas 6ue en ese instante estn -olando fuera del 4urgatorio. : ms a7n5 6ue tan grande es la gracia obtenida por medio de una indulgencia 6ue no %ay pecado por grande 6ue sea5 como si5 dicen ellos5 por una imposibilidad5 alguien -iolara a la madre de *ios5 6ue no pueda ser perdonado. : adems5 6ue por esas indulgencias un %ombre se libera de todo castigo y culpa .) Ao caben dudas de %ue para <utero la manera en %ue se estaban predicando las indulgencias estaba mecani ando la 3tica religiosa !asta ni&eles inaceptables) <os dominicos estaban proponiendo una mecnica muc!o ms cercana al pensamiento mgico %ue al pensamiento religioso) Veamos a!ora el contenido de alguna de las S5 tesis) 9or ejemplo la n0mero 5$ %ue sostiene: - .l 4apa no puede ni 6uiere remitir pena alguna fuera de las 6ue %a impuesto por -oluntad propia o de los cnones.) F+jense cuan moderado resulta el te7to en su cr+tica a la instituci,n papal) *n alg0n sentido$ las S5 tesis tal &e sean el menos luterano de los te7tos de <utero) Ao atacan in toto a la monar%u+a papal) *n comparaci,n con los te7tos %ue <utero dar a conocer en los aFos siguientes$ las S5 tesis resultan moderad+simas) <o %ue la %uinta tesis sostiene es %ue las 0nicas sanciones %ue el 9apa puede acortar o dar por cumplidas son las penitencias %ue 3l impuso cuando actu, como con#esor o las sentencias %ue dict, cuando actu, como jue eclesistico) 9ero nada puede decidir sobre el castigo %ue estn su#riendo las almas en el 9urgatorio$ por caso) <a tesis P sostiene lo siguiente: - seguramente *ios no remite la culpa de ninguno sin someterlo contemporneamente al sacerdote -icario suyo completamente %umillado .) Vemos a%u+ a <utero de#endiendo la con#esi,n auricular$ %ue pocos meses ms tarde terminar+a relati&i ando$ pues como &eremos la semana pr,7ima el luteranismo redujo sustancialmente la importancia soteriol,gica %ue el catolicismo atribu"e a los sacramentos) 15

<a tesis n0mero Q a#irma: ;Los cnones penitenciales se imponen slo a los -i-os5 y nada debe imponerse sobre la base de a6uellos a los moribundos<. *l poder del papa no se e7tiende al ms all) <a su"a es una potestad meramente terrenal) <eemos en la tesis 21: ;3e e6ui-ocan por consiguiente los predicadores de indulgencias5 6ue dicen 6ue por las indulgencias papales el %ombre est desligado y sal-ado de toda pena< ) <a gracia %ue a unos les sobra no permite ali&iar las penas de a%uellos a %uienes dic!a gracia les #alta) :ice la tesis 2P: ;4redican como %ombres los 6ue dicen: tan rpido como la moneda %a tintineado en la alcanc9a5 as9 -uela el alma fuera del 4urgatorio< ) 9arece %ue 3ste era uno de los re#ranes %ue con #recuencia usaban los dominicos para con&encer a los compradores de indulgencias) <a tesis I0 resulta impactante) <utero$ el gran &erdugo de las buenas obras$ a%u+ aparece de#endi3ndolas) :ice: ;La -erdadera contricin busca y ama las penas. La largue'a de las indulgencias produce rela$amiento y %ace odiar las penas o5 por lo menos5 da ocasin para ello<. <a n0mero IH es importante por%ue es una de las pocas tesis donde aparece un conato de cr+tica social) :ice <utero: ;*ebe ense0arse a los cristianos 6ue es me$or dar a un pobre o %acer un pr=stamo a un necesitado 6ue ad6uirir indulgencias<) 5i alguien tiene dinero$ mejor %ue a"ude a un necesitado en lugar de destinarlo a la ad%uisici,n de estas cartas papales) <a tesis 50 tiene ciertas reminiscencias del #olTlore popular: ;*ebe ense0arse a los cristianos 6ue5 si el papa conociese las e,acciones de los predicadores de indulgencias5 preferir9a 6ue la bas9lica de 3an 4edro se redu$ese a ceni'as antes de 6ue fuera edificada sobre la piel5 la carne y los %uesos de sus o-e$as<) *s mu" interesante esta tesis$ por%ue e7presa un rasgo t+pico de la protesta tradicional: en las re&ueltas preindustriales por lo general no se responsabili aba a la m7ima autoridad Lal re"$ al emperador$ al papa> por el mal gobierno$ sino a sus principales consejeros " #uncionarios) *l soberano no era &isto como el responsable de los atropellos padecidos) <os causantes de los su#rimientos del pueblo eran los malos consejeros del pr+ncipe$ %ue lo manten+an aislado de la realidad$ desin#ormado) 9or 3so$ uno de los lemas caracter+sticos de la re&uelta tradicional era -VVi&a el re"W$ VAbajo el mal gobiernoW.) *sta tesis 50 resulta interesante$ pues$ por%ue en ella <utero casi parece estar disculpando al papa: el pont+#ice ignora la manera en %ue los dominicos estn actuando en el (mperio; si lo supiera$ ra ona <utero$ no caben dudas de %ue no lo permitir+a) 16

6esis P6: ;4or el contrario5 decimos 6ue los perdones papales no pueden cancelar ni si6uiera un m9nimo pecado -enial en cuanto a la culpa<) <a remisi,n de los pecados sigue siendo$ a#irma <utero$ potestad de la con#esi,n auricular) <a tesis Q2 es una pie a maestra de iron+a) 6iene #orma de pregunta: ;>4or 6u= el papa no -ac9a el 4urgatorio a causa de la sant9sima caridad y de la suma necesidad de las almas5 6ue es la ra'n ms $usta de todas5 siendo 6ue libera un n7mero infinito de almas a fuer'a del funest9simo dinero dado para la construccin de la bas9lica5 lo cual es una ra'n debil9sima?< ) /a %ue el papa tiene el poder de sacar almas del 9urgatorio$ 1por %u3 no se compadece de la totalidad de los #ieles di#untos atormentados$ " directamente los en&+a a todos al cielo$ en lugar de bene#iciar tan s,lo a %uienes proporcionan metlico a la 5anta 5ede4) <a tesis Q6 tambi3n #ormula una pregunta: ;>4or 6u= el papa5 cuyas ri6ue'as son %oy ms opulentas 6ue las de los opulent9simos +rasos5 no construye una sola bas9lica de 3an 4edro con su propio dinero en lugar del dinero de sus pobres fieles?<. Como "o dec+a antes$ 3sta es la 0nica de las S5 tesis en la %ue se percibe una cr+tica a la instituci,n papal ms all de la cuesti,n espec+#ica de las indulgencias) <as S5 tesis tu&ieron un 37ito inmediato) :adas a la imprenta Crecuerden lo %ue dije antes respecto del uso %ue <utero dio a este dispositi&o desde el comien oD$ se &endieron como pan caliente en las calles de las principales ciudades de 5ajonia) 8oma se entera casi de inmediato$ por%ue el ar obispo de Magdeburgo " Maguncia$ al %ue estaban dedicadas$ las remite de inmediato al Vaticano) *n agosto de 151Q$ cuando apenas !ab+an pasado die meses desde la publicaci,n del te7to$ <utero recibe en su celda del monasterio agustino de Gittenberg la orden de comparecer en 8oma para dar cuenta del contenido de su cr+tica a las indulgencias) <utero desconoce la citaci,n " se niega a acudir a 8oma$ con el argumento de %ue pre#iere someterse al arbitraje " juicio de las uni&ersidades alemanas) *n actitudes como estas se percibe los rastros del en#rentamiento norte>sur$ del en#rentamiento ci&ili atorio al %ue "o antes me re#er+a) *s interesante obser&ar %ue se trata del mismo argumento %ue utili ar el soberano directo de <utero$ el elector de 5ajonia Federico ((( el 5abio$ cuando lo toma bajo su protecci,n) A comien os del siglo 'V( el 5acro (mperio 8omano ?ermnico no era un estado unitario$ sino una la7a con#ederaci,n de principados laicos$ eclesisticos$ " ciudades autogobernadas Cen todo$ menos el nombre$ independientesD$ bajo la lejana soberan+a del emperador) <os principados territoriales ms importantes eran los electorados) :esde mediados del siglo '(V$ con la =ula de Jro$ el t+tulo de 1P

5acro *mperador 8omano ?ermnico de&ino electi&o) *s por ello %ue Carlos V en 151S tu&o %ue salir a !acer campaFa para conseguir suceder a su abuelo Cpor%ue el cargo no era !ereditarioD) 9ues bien$ %uienes eleg+an al nue&o emperador cuando el anterior mor+a era un colegio con#ormado por tres electores eclesisticos " cuatro laicos) Eno de estos cuatro electores laicos era precisamente el du%ue de 5ajonia$ soberano directo de <utero) 5e trataba$ por lo tanto$ de un importante " poderoso pr+ncipe territorial$ de un pe%ueFo monarca regional) Cuando el cardenal Ca"etano le solicit, al elector Federico en nombre del 9apa la entrega de <utero$ el pr+ncipe respondi,: -no esto" dispuesto a entregar a ning0n s0bdito m+o %ue pre&iamente no !a"a sido con&icto de !erej+a por una uni&ersidad alemana.) Jbser&en %ue es el mismo argumento utili ado antes por <utero) 5in embargo$ en boca de un pr+ncipe soberano el a#orismo tiene muc!as ms implicancias %ue si lo #ormulaba un simple monje rebelde) Am3n de la cuesti,n protonacionalista %ue pod+a estar en juego$ lo %ue Federico el 5abio estaba rec!a ando con su respuesta era el principio de e7traterritorialidad %ue %uer+a imponer el Vaticano$ un principio e7traordinariamente #uncional a una instituci,n trans>jurisdiccional " trans>estatal como es la (glesia romana) <o %ue estaba diciendo Federico el 5abio era %ue$ antes %ue !ijo de la (glesia <utero era un s0bdito de su principado) *n no&iembre de 151Q <utero public, un nue&o op0sculo$ %ue resulta importante por su t+tulo: Llamada al futuro concilio) 5e acuerdan %ue dije en la clase de a"er %ue desde el comien o mismo de su carrera como re#ormador <utero intentar+a relacionar su programa de cambio con el pro"ecto conciliarista del siglo 'V$ resucitar el derrotado programa conciliarista) 9ues bien$ a%u+ lo &emos argumentando a #a&or de la necesidad de reunir un nue&o concilio uni&ersal para continuar con las re#ormas interrumpidas durante la centuria anterior) *n enero de 151S la curia romana se con&ence de %ue el arresto de <utero " su traslado por la #uer a a 8oma pro&ocar+a un le&antamiento masi&o en gran parte de Alemania) 9or ello el 9apado decide negociar$ " en&+a a Alemania a un alt+simo #uncionario de la curia ponti#icia$ el C!ambeln Xarl &on Miltit ) *n el transcurso de las negociaciones se alcan a un acuerdo) <utero se compromet+a a guardar silencio$ a no reali ar nue&as cr+ticas al 9apado ni nue&os ata%ues a las indulgencias$ " a cambio el 9apa estudiar+a la posibilidad de remitir el caso de <utero a un obispo alemn) <a tregua #uncion, pero solamente durante seis meses) 5e %uebr, en julio de 151S) *llo sucede por%ue a <utero le tienden una trampa) *sta emboscada tu&o como protagonista principal a un #amoso te,logo dominico$ Oo!annes *cT) *cT desa#+a a <utero a una justa intelectual$ a un debate p0blico$ " <utero acepta) 5e trata de la celeb3rrima :isputa de <eip ig C<eip ig es una de las capitales !ist,ricas de 5ajonia; la otra es :resdenD) *stas disputas intelectuales eran mu" t+picas de 1Q

la uni&ersidad tardo>medie&al) *ra mu" #recuente %ue los acad3micos del tardo Medioe&o se desa#iaran mutuamente$ lan ndose di#icil+simas preguntas para las cuales deb+an impro&isar una respuesta %ue resultara satis#actoria$ ante la presencia de un entusiasta p0blico %ue tomaba partido por uno u otro contendiente) 19or %u3 sostengo "o %ue la :isputa de <eip ig #ue una trampa %ue le tendieron a <utero4 9or%ue cuando lan , su desa#+o$ Oo!annes *cT ten+a una intenci,n oculta: lo %ue en rigor de &erdad pretend+a era %ue <utero re&elara su &erdadero pensamiento) *cT pretend+a$ al calor del debate$ impulsar a su ad&ersario a argumentos e7tremos) Como muc!os en el Vaticano$ *cT sospec!aba %ue <utero a0n no !ab+a mostrado su &erdadera cara) 9ues bien: lo %ue el dominico pretend+a %ue sucediera #ue e#ecti&amente lo %ue sucedi,) 9or algo los enemigos de <utero lo caracteri aban como un pensador procli&e a las e7ageraciones$ a las sobre>actuaciones$ a los e7tremos C*rasmo$ de !ec!o$ se burlaba de 3l llamndolo -*l doctor !iperb,lico.D) 12u3 sucede durante la disputa4 9ues %ue en el conte7to de la pol3mica$ <utero &a a sostener$ ante numeros+simos testigos proposiciones e7tremadamente radicales$ a#irmaciones %ue jams !ab+a #ormulado en p0blico !asta entonces) *n su intercambio de opiniones con el dominico$ <utero termina negando la supremac+a papal sobre la (glesia uni&ersal) *n otras palabras$ &a muc!o ms all de los presupuestos conciliaristas del siglo anterior: niega %ue el obispo de 8oma sea el je#e de la (glesia cristiana) / lo !ace a partir de argumentos e7tra+dos de la =iblia) <utero recuerdo %ue$ en @ec%os de los &pstoles$ 5an 9ablo act0a con gran autonom+a$ sin recibir ,rdenes o instrucciones de 5an 9edro$ el primer papa) Adems$ aclara <utero$ la in#alibilidad papal es un mito: en el mimo libro b+blico obser&amos %ue 5an 9edro se e%ui&oca en &arias oportunidades " %ue 5an 9ablo lo corrige) A!ora bien$ <utero no solamente recurre a la =iblia para atacar la supremac+a papal) 6ambi3n trae a colaci,n las conclusiones ms recientes de una de las disciplinas de punta del !umanismo renacentista: la #ilolog+a) *n e#ecto$ en la d3cada de 1II0$ un #amoso !umanista italiano$ <oren o Valla$ public, su *e +onstantini *onatione$ un tratado en e7tremo erudito en el %ue demostraba %ue la m+tica *onacin de +onstantino$ sobre la %ue el papado basaba gran parte de sus pretensiones de dominio uni&ersal$ era una #alsi#icaci,n) Hasta entonces se cre+a %ue la *onacin era un documento %ue el emperador Constantino !ab+a #irmado poco antes de trasladar la capital del imperio a Constantinopla$ un documento por el cual conced+a a los obispos de 8oma la soberan+a sobre la porci,n occidental del (mperio) 9ues bien$ a partir de un #in+simo anlisis #ilol,gico$ <oren o Valla demuestra %ue la *onacin no pod+a ser un documento de comien os del siglo (V$ simplemente por el !ec!o de %ue la lengua en la %ue estaba escrito era un lat+n degradado; no era el lat+n clsico %ue cab+a esperar de un documento escrito en la d3cada de H20) Ho" sabemos %ue <oren o Valla ten+a ra ,n: la *onatio es una #alsi#icaci,n$ probablemente producida por alg0n grupo cercano al partido re#ormista gregoriano de la segunda mitad del siglo '() 1S

<utero cru a el 8ubic,n durante el :ebate de <eip ig) A partir de entonces la reconciliaci,n con el papado resultaba imposible) :igamos %ue en el conte7to de a%uella disputa <utero %uema las na&es C" empleo adrede la met#ora$ por%ue ustedes saben %ue el debate de <eip ig tiene lugar en 151S$ el mismo aFo en %ue Hernn Cort3s %uema las na&es literalmente en el puerto de Veracru $ para e&itar %ue su !ueste ceda a la tentaci,n de retornar a Cuba en lugar de a&an ar !acia la capital me7icaD) <a ruptura con el 9apado entonces es de#initi&a a partir del debate de <eip ig) *n los meses subsiguientes <utero publica una serie de op0sculos e7tremadamente importantes$ donde sus ideas se despliegan a!ora en todo su esplendor) 9ublica el Llamado a la noble'a cristiana de la nacin alemana$ un &erdadero llamado a la rebeli,n en el %ue insta a la aristocracia germana a rebelarse contra la tiran+a papal) *l norte debe le&antarse contra el sur$ parece %uerer sugerir <utero) *s un te7to de #uerte contenido protonacionalista) 6ambi3n publica en los meses posteriores al debate de <eip ig un te7to titulado 3obre la libertad del cristiano$ donde por primera &e desarrolla su re&olucionaria teor+a de la sal&aci,n$ la %ue &amos a &er durante la clase %ue &iene) / #inalmente da a conocer un te7to de un tono decididamente incendiario$ un te7to de barricada$ al %ue pone por t+tulo 3obre la cauti-idad babilnica de la Iglesia) A comien os de 1520$ " luego de %ue las uni&ersidades de 9aris " *r#urt se abstu&ieran a la !ora de seFalar al &encedor de la disputa de <eip ig$ dos uni&ersidades del 5acro (mperio 8omano ?ermnico por #in !acen p0blica la opini,n %ue les merece la no&edosa teolog+a luterana) 5e trata de las uni&ersidades de <eu&en C<o&ainaD " XYln CColoniaD Cdos centros %ue luego se trans#ormar+an en grandes usinas del pensamiento de la Contrarre#orma cat,licaD) Ambas uni&ersidades censuran como !er3ticas muc!as de las primiti&as enseFan as de <utero) *n junio de 1520$ utili ando los argumentos de las dos uni&ersidades " los de Oo!annes *cT$ el papa <e,n ' publica una de las ms #amosas bulas de la !istoria de la Cristiandad$ la - .,urge5 *omine< C-<e&ntate$ seFor.D$ en la %ue #ormalmente condena como !er3ticas I1 proposiciones e7tra+das de los escritos de <utero$ concedi3ndole dos meses para retractarse$ luego de los cuales ser+a irremediablemente e7comulgado) F+jense la prudencia con la %ue proced+a 8oma por entonces$ consciente de %ue el con#licto no era "a un asunto meramente religioso sino %ue se !ab+a con&ertido en un delicado problema pol+tico Cde !ec!o$ <utero contaba con el apo"o de un poderoso e in#lu"ente pr+ncipe europeo$ el *lector de 5ajoniaD) *l papado podr+a !aber condenado directamente a <utero como !ereje$ " sin embargo lo %ue en principio condena son tan s,lo algunas de sus enseFan as) *l proceder de la curia papal resultaba inobjetable desde la perspecti&a del derec!o can,nico: t3cnicamente !ablando$ el pro#erir una proposici,n opuesta al dogma no 20

con#iguraba per se el delito !erej+a) <o %ue trans#ormaba a una persona en !ereje era la de#ensa obstinada$ pertina de dic!a proposici,n) <e,n ' podr+a !aber anatemati ado a <utero en junio de 1520$ " sin embargo no lo !ace: le concede un pla o para re#le7ionar Cdurante el cual$ claro est$ la diplomacia papal continuar+a con sus negociaciones contra>relojD) 9ero <utero "a no ten+a por entonces ninguna intenci,n de contempori ar$ por%ue se sent+a mu" respaldado pol+ticamente !ablando) 5u respuesta a la bula papal ser un irre&erente ritual carna&alesco$ celebrado en diciembre de 1520 en una de las pla as principales de Gittenberg) <utero ordena encender una gran !oguera$ en la %ue %uema p0blicamente la bula .,urge5 *omine$ la 3uma 2eolgica de 5anto 6oms de A%uino$ " el +orpus iuris canonici Cel cuerpo de derec!o can,nico medie&al$ compuesto por seis colecciones$ la ms #amosa de las cuales es el c3lebre *ecreto de ?raciano del siglo '((D) Con este grotesco ritual <utero est incinerando &arios siglos de tradici,n religiosa) 8esultar+a di#+cil imaginar un gesto ms contundente para simboli ar la completa ruptura con el pasado$ el inicio de una nue&a era) / <utero era$ nunca lo ol&idemos$ un maestro en el manejo de los s+mbolos) Ante esta actitud$ el H de enero de 1521 el papa Medici no tiene ms remedio %ue e7comulgar a <utero " condenarlo #ormalmente como !ereje) *l tiempo teol,gico culmina en abril de ese mismo aFo$ 1521$ cuando ingresa en escena un personaje importante !asta a!ora ausente: el Aaiser alemn$ el emperador Carlos V Cun jo&en de apenas 21 aFos$ como sabemos; Carlos V nace en 1500$ por lo %ue resulta mu" sencillo calcular su edadD) Ante el cari %ue estaba tomando la crisis$ Carlos V cita a <utero para %ue compare ca ante una dieta imperial$ %ue se celebrar+a en la ciudad de Gorms Ccuriosamente$ la misma donde se #irmara el concordato de 1121D) 12ue era una dieta imperial4 Ena asamblea donde estaban representados los principados soberanos " las ciudades imperiales libres del 5acro (mperio) Carlos V le concede un sal&oconducto a <utero para %ue compare ca) *l monje acepta la in&itaci,n$ pero concurrir a la :ieta acompaFado por una escolta de cien !ombres$ #uertemente armados$ pro&ista por el elector de 5ajonia$ Federico el 5abio) *staba mu" #resca toda&+a en la memoria de todos el recuerdo del desdic!ado Oan Hus$ %ue tambi3n en 1I15 !ab+a recibido un sal&oconducto de parte del Concilio de Constan a$ sal&oconducto %ue #inalmente no ser+a respetado) Fue por ello %ue Hus #ue %uemado &i&o en 1I15 por orden del Concilio) 9ara %ue no le sucediera lo mismo$ <utero acude a Gorms pero protegido por los !ombres del pr+ncipe de 5ajonia) 5e conser&a una #uente an,nima$ !ostil a <utero$ %ue da cuenta de cul !abr+a sido su reacci,n inicial cuando ingres, al enorme sal,n " se &io cara a cara con el emperador) Cito: - .l infeli' entr 21

sonriendo5 mir a su alrededor5 y ba$ la cabe'a. &l -erse frente a frente al emperador no pudo mantenerse 6uieto5 y comen' a mo-erse tembloroso .) A#ortunadamente tambi3n se conser&a la transcripci,n del discurso %ue <utero pronunci, ante Carlos V) (mag+nense ustedes %ue con tanto p0blico presente no result, di#+cil reconstruir los dic!os del monte) Vo" a leer #ragmentos de la transcripci,n o#icial$ %ue el propio <utero a&al, Ccontiene incluso comentarios entre par3ntesis reali ados por el propio protagonistaD) *sto es lo %ue <utero le !abr+a dic!o al l+der supremo del (mperio alemn: -Bracios9simo emperador5 muy ilustres pr9ncipes. Vuestra 3eren9sima 1a$estad me plante ayer dos cuestiones. 3i yo reconoc9a como m9os los libros 6ue se enumeraron y %an sido publicados ba$o mi nombre5 y si estaba dispuesto a seguir defendi=ndolos o a retractarme. 3obre el primer punto mi respuesta es simple5 la %e dado sin ambages y me mantengo a7n en ella y seguir= manteni=ndome siempre. 395 son mis libros. .n cuanto a la segunda cuestin me permito suplicar a Vuestra 3eren9sima 1a$estad se digne a tener en cuenta 6ue mis libros no son todos de la misma clase. @ay un primer grupo de escritos en los 6ue %e tratado de la fe y costumbres de una manera tan simple y e-ang=lica 6ue incluso mis enemigos se -en obligados a reconocer su utilidad. /tra categor9a de escritos es la 6ue ataca al 4apado y a las empresas de sus secuaces5 puesto 6ue su doctrina y su e$emplo p=simo %an arrastrado a toda la cristiandad a la destruccin espiritual y corporal. 4or6ue todo el mundo tiene la e,periencia testimoniada por el general descontento de 6ue las leyes de los papas y sus doctrinas %umanas %an encadenado miserablemente las conciencias de los fieles5 las %an atormentado y torturado. Cue la incre9ble tiran9a del papa %a de-orado los bienes y los recursos5 y los sigue de-orando cada -e' ms insultantemente5 sobre todo en nuestra noble nacin alemana. 3i yo retractase tambi=n estos libros5 no %ar9a ms 6ue fortificar la tiran9a del papa5 por lo tanto no lo %ar= .) / conclu"e: -: con estas palabras me recomiendo a Vuestra 3eren9sima 1a$estad y a Vuestras 3e0or9as Cre#iri3ndose a los restantes pr+ncipes del (mperio presentesD suplicando %umildemente 6ue no toleren 6ue las pasiones de mis ad-ersarios me %agan in$ustamente detestable ante -os5 %e dic%o.) 5igue un par3ntesis escrito de puFo " letra por <utero$ en el %ue relata lo sucedido despu3s de %ue terminara su alocuci,n) <eo: - *espu=s 6ue %ube %ablado de esta suerte el %eraldo imperial me 6uiso reprender con dure'a. *i$o 6ue no me %ab9a ce0ido al asunto5 y 6ue no era cosa de -ol-er a discutir puntos 6ue ya %ab9an sido condenados y decididos por los concilios. 1e demand entonces una respuesta simple y sin sutile'as. >Cuer9a retractarme5 s9 o no? @e a6u9 lo 6ue entonces yo le respond9 .) Al !eraldo e&identemente no le resultaba clara la respuesta de <utero) 2uer+a %ue el monje a#irmara o negara sin rodeos) 9or ello &ol&i, a preguntarle si se retractaba o no) <utero entonces dijo lo siguiente: - 4uesto 6ue Vuestra Bracios9sima 1a$estad y Vuestras 3e0or9as me piden una respuesta5 se las dar= sin cuernos ni dientes: a menos de 6ue se me con-en'a por testimonio de la .scritura o por ra'ones e-identes5 puesto 6ue no creo en el 4apa5 ni en los concilios5 ya 6ue est claro 6ue se %an e6ui-ocado con 22

frecuencia y se %an contradic%o entre ellos mismos Cse re#iere a%u+ a los concilios del pasado$ celebrados bajo la 3gida del 9apado$ " no a los concilios con los %ue <utero soFaba para el #uturo$ liberados del dominio de la (glesia romanaD$ estoy encadenado por los te,tos escriturarios 6ue %e citado y mi conciencia es una cauti-a de la palabra de *ios. Do puedo ni 6uiero retractarme en nada5 por6ue no es seguro ni %onesto actuar contra la propia conciencia. Cue *ios me ayude. &m=n.) *7iste entre los eruditos pleno consenso de %ue 3stas !abr+an sido las palabras #inales del discurso) :urante muc!os aFos circul, una segunda &ersi,n del #inal de la alocuci,n$ ms !eroica " desa#iante toda&+a$ " %ue por ello mismo #ue de#endida durante muc!o tiempo como la &erdadera) Ho" en d+a los estudiosos la consideran ap,cri#a) 5eg0n esta segunda &ersi,n <utero !abr+a dic!o al emperador: -Ic% Eann nic%t anders Cno puedo !acer otra cosa$ no puedo actuar de otra maneraD) @ier ste%e ic% Cac esto"$ a%u+ me tienenD) Bott %elfe mir C2ue :ios me a"udeD) &men.) Ante esta actitud de <utero Carlos V no tu&o ms opci,n %ue #ulminar sentencia de e7comuni,n contra el monje rebelde) *n e#ecto$ el edicto de Gorms$ #irmado poco despu3s$ lo proclamaba #ormalmente #uera de la le" " lo desterraba para siempre del territorio del (mperio) 9or eso <utero se %uejar+a ms adelante de %ue en los inicios de su carrera como re#ormador !ab+a sido e7comulgado en tres oportunidades: por la orden agustina$ por el 9apa " por el *mperador)

MMMM
A partir de abril de 1522 comien a el denominado -tiempo social. de la #ase #undacional de la 8e#orma protestante) Ena &e %ue abandon, Gorms protegido por su escolta$ <utero busc, re#ugio en una de las #ortale as del *lector de 5ajonia$ el castillo de Gartburg$ donde se mantu&o oculto cerca de un aFo por su propia protecci,n) :urante dic!os meses$ sin embargo$ no permaneci, inacti&o) 5iempre mu" atento a todo lo %ue #uera dispositi&o publicitario$ se aboc, a traducir la Fiblia al alemn " a componer !imnos en dialecto &ulgar Calgunos de los cuales toda&+a se cantan en los o#icios luteranos; aun%ue !a" %ue aclarar %ue el ms c3lebre de los !imnos compuestos por <utero$ .in feste Furg ist unser Bott Z-Ena poderosa #ortale a es nuestro 5eFor.[, #ue compuesto muc!o ms tarde$ en alg0n momento entre 152P " 152QD) :urante este aFo de e7ilio autoimpuesto en la #ortale a de Gartburg Clos oper,#ilos saben %ue se trata del mismo castillo %ue aparece en la ,pera 2ann%Guser$ de 8ic!ard GagnerD$ <utero abandona 2H

de#initi&amente el !bito agustino$ " se deja crecer el pelo para borrar toda tra a de la anterior tonsura; #+jense %u3 curioso: cuando particip, de la disputa de <eip ig o cuando se en#rent, al emperador en la :ieta de Gorms$ toda&+a &est+a el !bito agustino) A comien os de 1522 <utero abandona su re#ugio) 9rcticamente "a no e7ist+a peligro de %ue #uera capturado$ por%ue realmente era mu" grande el n0mero de sus partidarios$ sobre todo en el este de Alemania) *ra importante el n0mero de !umanistas alemanes %ue p0blicamente se !ab+an mani#estado a #a&or su"o; uno de ellos$ 9!ilipp Melanc!t!on$ llegar+a a con&ertirse en su mano derec!a$ en el segundo intelectual de importancia dentro del campo luterano$ una suerte de Vice <utero$ en el je#e del luteranismo tras la muerte del #undador de la con#esi,n) Muc!os renombrados artistas !ab+an comen ado a alabar en p0blico al re#ormador: :urero$ <ucas Cranac!$ HolbeinB Muc!as ciudades imperiales libres comen aron por entonces a abandonar el campo de la (glesia cat,lica para pasarse a la 8e#orma: A0remberg$ FranT#urt$ =remen$ =reslauB) Muc!os obispos$ siguiendo el ejemplo del de XYnigsberg$ en 9rusia oriental Cla #utura patria de (mmanuel XantD$ comen aron a aplicar en sus di,cesis los principios de la re#orma e&ang3lica) <a baja noble a del oeste del (mperio$ los denominados -caballeros imperiales.$ se mani#iestan p0blicamente a #a&or del programa de reno&aci,n propuesto por el e7 monje agustino) 9ero lo %ue es muc!o ms importante$ grandes principados territoriales tambi3n lo !icieron: de los cuatro electorados laicos$ tres optaron por apo"ar la causa luterana Cla e7cepci,n ser+a el :ucado de =a&iera$ en el sur del 5acro (mperio$ %ue siempre continuar+a siendo cat,lico; es ms$ con el tiempo se trans#ormar+a en uno de los bastiones de la Contrarre#orma europea$ a la par de *spaFaD) <os tres electorados imperiales %ue ad!ieren al luteranismo son los de 5ajonia$ =randenburgo " el 9alatinado Cel Condado 9alatino del 8inD) *ste segundo tiempo de la etapa #undacional de re#orma luterana se denomina -social. por%ue durante dic!os aFos estallaron dos episodios de &iolencia colecti&a realmente trascendentes) *n 1522 -la 8ebeli,n de los Caballeros (mperiales. " en 152I>1525 -la ?ran ?uerra Campesina.) Comencemos con la 8ebeli,n de los Caballeros (mperiales$ la baja noble a del sudoeste del 5acro (mperio$ en la regi,n renana de 5uabia$ %ue se le&anta en armas a mediados de 1522) 9or ello a esta re&uelta tambi3n se la conoce con el nombre de -8ebeli,n de los barones pobres.) <os l+deres del le&antamiento #ueron dos m+ticos personajes$ Elric! &on Hutten C%ue amen de guerrero$ era un destacado !umanistaD " Fran &on 5icTingen) 19or %u3 se le&antan en armas4 9or%ue estn desilusionados con el resultado del reparto de tierras eclesisticas) *n los meses pre&ios$ en muc!os principados alemanes occidentales se !ab+an con#iscado las tierras !asta entonces en manos de la 2I

(glesia) <a baja noble a soFaba con bene#iciarse con el reparto posterior$ " no #ue as+) *l reparto posterior bene#ici, a la alta noble a) *ntonces$ a mediados del 1522$ Fran &on 5icTingen$ al #rente de una #uer a impro&isada$ in&ade el territorio de un pr+ncipe soberano eclesistico cat,lico$ el ar obispo de 6rier$ con el objeti&o de repartirse sus tierras) A!ora bien$ 1%ui3n sale en de#ensa del pr+ncipe ar obispo cat,lico de 6rier4 9ues Felipe de Hesse$ un poderoso e in#lu"ente pr+ncipe luterano del occidente del (mperio) 2ueda claro %ue cuando se trataba de aplastar la sub&ersi,n social " de restablecer el orden$ los pr+ncipes cat,licos " los luteranos #uncionaban como un blo%ue$ como aliados) <o %ue Felipe de Hesse estaba dejando claro con su accionar era lo siguiente: es a la alta noble a a %uien correspond+a liderar el destino del (mperio$ " no a la baja aristocracia) <os caballeros #ueron aplastados militarmente en el campo de batalla) Fran Von 5icTingen muere al aFo siguiente$ durante el sitio de su castillo patrimonial$ la #ortale a de Aanstein) A%uel sitio L&alga 3sto como dato de colorL resulta importante en la !istoria militar de *uropa$ por%ue #ue uno de los primeros sitios de antiguas #ortale as medie&ales en los %ue se utili , artiller+a pesada) *l castillo$ %ue ten+a #ama de ine7pugnable$ ca", en el lapso de pocas !oras) Von 5icTingen es !o" en d+a una suerte de !3roe nacional alemn$ " en muc!as ciudades alemanas se !allan estatuas %ue lo recuerdan) 9asemos a continuaci,n a la ?ran ?uerra de los Campesinos$ la re&uelta rural ms importante en la !istoria de Jccidente) 5e e7tiende entre mediados de 152I " mediados de 1525) 19or %u3 moti&os estalla4 *n un comien o$ las causas de la guerra campesina no guardan relaci,n directa con el problema religioso) <os campesinos se rebelan por%ue intentan #renar una reacci,n seForial$ un proceso de re#eudali aci,n %ue estaba teniendo lugar en muc!as reas occidentales del 5acro (mperio desde comien os del siglo 'V() Estedes recordarn %ue alguna &e "o cali#i%u3 a las d3cadas centrales del siglo 'V como una &erdadera edad de oro del campesinado europeo$ un periodo en el cual incluso la tasa de la renta #eudal tend+a a la baja) <a relaci,n de #uer as por entonces #a&orec+a a los campesinos$ " ello les permiti, arrancar a sus seFores muc!as &entajas: tributos suprimidos$ comunales incrementados$ cargas reducidas$ antiguos resabios ser&iles abolidos))) 9ues bien$ cuando la co"untura socioecon,mica comien a a cambiar a partir de las d3cadas #inales del siglo 'V$ en el conte7to del crecimiento demogr#ico " la in#laci,n cr,nica %ue caracteri an al bajo 8enacimiento$ los seFores #eudales en el oeste del (mperio se es#or aron por recuperar el terreno perdido$ por suprimir muc!as de las concesiones acordadas durante las d3cadas centrales del amesetamiento del Cuattrocento) Comen aron a a&an ar sobre los comunales$ a subir tributos$ a reinstaurar otros %ue "a !ab+an sido suprimidos$ a e7igir el estricto cumplimiento de los monopolios recreacionales$ a manipular con intenciones con#iscatorias las tasas de mutaci,n " los laudemios$ a imponer prestaciones personales o cor&eas de marcado carcter ser&il$ etc) 9ues bien$ 25

es esta reacci,n seForial la %ue los campesinos suabos %uieren detener$ " por ese moti&o se suble&an a mediados de 152I) <a luc!a contra la (glesia cat,lica no era sino un componente secundario " marginal de la ideolog+a de los rebeldes) *sta interpretaci,n %ue esto" o#reciendo se desprende claramente del mani#iesto de los campesinos suble&ados$ un documento publicado en #ebrero de 1525 " conocido como Los 1# art9culos de los campesinos de 3uabia ) 5olo el punto 1 guarda relaci,n directa con el problema religioso: -Duestras comunidades tendrn el derec%o de elegirse sus propios prrocos y estos debern predicar la palabra de *ios 7nicamente seg7n el .-angelio .) <os campesinos e7igen %ue se les permita nombrar a los l+deres religiosos locales$ " %ue 3stos enseFen el cristianismo -0nicamente seg0n el *&angelio. Ceu#emismo para e7presar %ue pre#er+an pastores luteranos " no cat,licosD) *l resto de los puntos del mani#iesto$ por el contrario$ remiten a reclamos de orden estrictamente econ,mico>social) 9or ejemplo$ leemos en el n0mero S: -3e obser-arn las buenas leyes antiguas y no se %ar nue-as arbitrariamente.) <os campesinos dejan en claro %ue los seFores &en+an cambiando las reglas de juego en las d3cadas pre&ias) *l punto n0mero 6 demanda: - Do seremos obligados a cumplir mayores prestaciones personales 6ue nuestros antepasados .) Ena &e no caben dudas de %ue en los aFos pre&ios se !ab+an aumentado los tributos$ en este caso los relacionados con la renta en trabajo$ los %ue ma"ores implicancias ser&iles conlle&aban) *l n0mero P demanda: -2ales prestaciones se fi$arn por medio de un contrato preciso entre el se0or y el s7bdito5 y ya no tendr lugar el arbitrio in$usto.) *n pocas palabras: los campesinos %uieren %ue se cumpla con uno de los principios bsicos de la en#iteusis$ es decir$ con el carcter #ijo de las cargas anuales$ para %ue los seFores #eudales no pudieran modi#icarlas arbitrariamente) *l punto n0mero 5 reclama: - Los bos6ues -ol-ern a ser posesin de la comunidad.) *&identemente en las d3cadas pre&ias los seFores locales !ab+an a&an ado sobre la propiedad colecti&a de las comunidades rurales$ " 3stas a!ora ped+an %ue se les de&ol&ieran los prados " los bald+os %ue siempre !ab+an pertenecido a los &ecinos de cada terruFo) *l punto n0mero 10 insiste en realidad sobre lo mismo: - Cuien6uiera se %aya apropiado in$ustamente de terreno perteneciente a la comunidad5 estar obligado a de-ol-erlo.) 12u3 opini,n tiene <utero sobre la re&uelta campesina4 (nicialmente adopta una actitud condescendiente) *n un op0sculo publicado en abril de 1525 " titulado .,%ortacin a la pa' en relacin a los 1# art9culos de los campesinos de 3uabia$ <utero tiende a disculpar a los labradores " a responsabili ar a los seFores #eudales por el estallido de la rebeli,n) Con la sobree7plotaci,n a la %ue &ienen sometiendo a los campesinos$ son los potentados seForiales los %ue !an pro&ocado este le&antamiento de enormes dimensiones$ piensa <utero) 9ero tambi3n &a a criticar a los campesinos 26

por !aber elegido la &+a de la &iolencia para e7presar sus justos reclamos) *l re#ormador comien a criticando a los nobles: -.n primer lugar5 el presente estado de perturbacin y rebelin lo debemos solo y e,clusi-amente a -osotros5 pr9ncipes y se0ores. .n -uestro carcter de autoridad secular no %ac=is otra cosa 6ue maltratar y e,torsionar para costear -uestro lu$o y altaner9a %asta 6ue el %ombre no puede ni 6uiere soportarlo ms tiempo .) Alude luego al primero punto de los 1# &rt9culos $ a%u3l %ue se re#er+a a cuestiones religiosas$ " sostiene %ue ninguna autoridad dentro del (mperio podr+a negarse a concederle dic!a concesi,n a los campesinos) 9ero a continuaci,n pasa a criticar tambi3n a los labradores$ por !aberse rebelado contra la autoridad leg+tima) *l dato resulta de suma importancia por%ue pone de mani#iesto el pro#undo conser&adurismo pol+tico de <utero: -Cue -osotros sois los 6ue usan el nombre de *ios en -ano tambi=n es fcil de demostrar5 por6ue a%9 est la palabra de *ios5 6ue dice H.l 6ue toma la espada5 a espada morirI. .sto no es otra cosa 6ue nadie debe arrogarse el poder por propia temeridad5 sino5 como dice 3an 4ablo5 toda alma debe estar su$eta a la autoridad5 con temor y respeto .) 9or tirnicas %ue sean las autoridades$ ra ona <utero$ los !ombres deben respetarlas$ puesto %ue si ocupan una posici,n de poder es por%ue la di&inidad se las !a concedido) *n 0ltima instancia los tiranos no dejan de ser instrumentos de :ios destinados a castigar a los !ombres pecadores) <utero mani#iesta$ en de#initi&a$ un e7acerbado " patol,gico rec!a o a toda #orma de sedici,n: ;>+mo podr9as pasar por alto estas sentencias y leyes de *ios -osotros 6ue os gloriis de proceder conforme a la ley di-ina y no obstante tomas la espada en -uestras propias manos y os suble-is contra la autoridad establecida por ley di-ina? .) Autoridad tirnica pero leg+tima) <utero despliega en este op0sculo una teolog+a de la resignaci,n$ de la paciencia$ %ue en t3rminos de la protesta social resultaba e7tremadamente desmo&ili ante) 9or ello conclu"e: - 2olerar5 tolerar5 tolerar. +ru'5 cru'5 cru'. .sta es la ley de los cristianos. .sta y ninguna otra.) 9asan mu" pocas semanas$ no ms 20 d+as$ " el punto de &ista de <utero respecto de la re&uelta campesina cambia abruptamente) *n un op0sculo de comien os de ma"o de 1525$ %ue no se puede #ec!ar con precisi,n$ <utero "a no solamente no se muestra condescendiente o comprensi&o con los moti&os de la re&uelta$ sino %ue lan a un llamamiento a los seFores #eudales a e7terminar a los r0sticos como perros rabiosos) *l t+tulo del segundo op0sculo !abla por s+ mismo: +ontra las bandas delincuentes y asesinas de los campesinos) 12u3 pas, en a%uellos &einte d+as para %ue <utero cambiara su opini,n de semejante manera4 <o %ue !ab+a sucedido es %ue <utero se enter, no s,lo del grado de radicali aci,n %ue estaba ad%uiriendo la re&uelta$ sino de %ue dic!a radicali aci,n 2P

parec+a deri&ar de la #usi,n de la guerra campesina con el anabaptismo alemn$ dos mo&imientos %ue !asta entonces se !ab+an desarrollado por separado) /a &an a &er ustedes con Nngeles 5oletic %ue el anabaptismo #ue la primera gran e7presi,n de la -re#orma radical. %ue surge en *uropa) *l anabaptismo puede concebirse como una interpretaci,n radical del indi&idualismo teol,gico luterano %ue$ por ra ones no del todo claras desde el presente$ se con&irti, en una !erramienta apta para &e!iculi ar reclamos de re#orma social en el conte7to de ideolog+as de tendencia gen3ricamente igualitarias) 5i algo molestaba particularmente a <utero era %ue el l+der de los anabaptistas alemanes$ 6!omas MUnt er$ se !ab+a con&ertido de facto en el general supremo del le&antamiento rural) *s %ue <utero aborrec+a particularmente a MUnt er) MUnt er !ab+a comen ado siendo un sacerdote cat,lico %ue luego se !ab+a pasado al campo de la 8e#orma) 9ero luego !ab+a traicionado la con#ian a %ue <utero !ab+a depositado en 3l$ pues !ab+a terminado ad!iriendo a los postulados anabaptistas$ con&irti3ndose de !ec!o en su m7imo l+der carismtico)) Jbser&emos a!ora el tenor del segundo op0sculo %ue escribe <utero sobre la re&uelta campesina) 5e trata de un te7to incendiario$ de una &iolencia &erbal inaudita: - .n el librito precedente no me atre-9a a $u'gar a los campesinos por6ue efectuaban pedidos $ustos y solicitaban condiciones me$ores de -ida. 4ero en un abrir y cerrar de o$os ellos %an e,cedido la medida5 y se precipitan con el pu0o cerrado5 ol-idando sus pedidos y se arrebatan y enfurecen como perros furiosos .) *n ret,rica$ el recurso a marcadores de animalidad no resulta nunca gratuito) En marcador de animalidad des!umani a al enemigo$ " la consecuente animali aci,n legitima su e7terminio #+sico$ justi#ica la masacre) 12u3 se !ace$ en de#initi&a$ con un perro rabioso4 Contin0a <utero con su catarata de descali#icaciones e7tremas: -.n s9ntesis5 reali'an solo obras infernales5 y en particular es el arc%idiablo 6ue los gobierna desde 1Jl%ausen. Cel arc!idiablo es precisamente 6!omas MUnt er$ a %uien <utero no %uiere si%uiera mencionar por su nombre$ como si deseara condenarlo a una suerte de damnatio memoriaeD) / #+jense c,mo sigue el te7to: -4roceda a %ora la autoridad confiadamente y golpe con buena conciencia %asta 6ue no pueda mo-er ms un m7sculo. .lla tiene una -enta$a 6ue los campesinos no tienen. Los campesinos tienen mala conciencia5 y persiguen una causa in$usta. La autoridad no.) *n los prra#os #inales el te7to adopta un tono cercano al esp+ritu de cru ada: as+ como los cru ados se aseguraban el cielo cuando mor+an en 5iria " 9alestina luc!ando contra los musulmanes$ de la misma #orma los seFores #eudales alemanes pod+an conseguir lo mismo si #allec+an e7terminando labradores: - .ntonces puede ocurrir 6ue cual6uiera 6ue por parte de la autoridad sea muerto se con-ierta en un mrtir -erdadero de la fe. &l contrario5 cuantos sucumban entre los campesinos estarn destinados a las penas del infierno. Los tiempos son tan e,traordinarios 6ue un pr9ncipe puede ganar el cielo esparciendo sangre me$or 6ue otros orando. Kn cristiano piadoso deber9a sufrir cien muertes antes 6ue aprobar aun m9nimamente la 2Q

causa de los campesinos.) / culmina de la siguiente manera: -4or ello 6ueridos se0ores liberad5 sal-ad5 ayudad5 y tened misericordia de la pobre gente. 4ero matad5 degollad5 estrangulad cuanto podis. : si %aci=ndolo os sobre-iene la muerte5 bien para ustedes. Do podr9ais encontrar una muerte me$or5 una muerte ms santa. : si alguien $u'ga todo esto demasiado duro5 piense 6ue la sedicin es algo insoportable5 y 6ue en cual6uier momento si no se la aplasta es necesario esperar la catstrofe del mundo.) *l subte7to de este segundo op0sculo resultaba mu" claro) <o %ue <utero les dice a los campesinos es %ue !ab+an comprendido mal su mensaje) <utero no era un re#ormador social sino religioso) Ao bregaba por la liberaci,n material del !ombre sino por la liberaci,n espiritual de los cristianos) <utero no !ab+a &enido a sub&ertir las estructuras pol+ticas " sociales e7istentes) *#ecti&amente$ la gran guerra campesina termin, con un baFo de sangre$ con su derrota en la batalla de FranTen!ausen de #ines de ma"o de 1525$ d+as despu3s de %ue <utero publicara este te7to contra las -bandas delincuentes " asesinas de los campesinos). Continuamos la semana pr,7ima con la soteriolog+a luterana) :esgrabado por Adrin Viale

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