ARISTTELES: PROPIEDAD Y LUCHA DE CLASES

Osear Correas

Era su adaptabilidad rica en exceso, su imaginacin y originalidad demasiado pobres, para poder brillar l como estrella de primera magnitud entre los creadores de ideales nuevos.1 Los filsofos griegos eran todos dialcticos innatos, expontneos, y el talento ms universal de todos ellos, Aristteles, haba llegado ya a estudiar las formas esenciales del pensar dialctico.2 Toda la obra de Aristteles, y sobre todo su POLTICA, puede ser examinada desde dos puntos de vista distintos: puede ser abordada con criterio metafsico o con criterio dialctico. Con un criterio metafsico, la POLTICA resulta una disquisicin ms o menos exhaustiva acerca de las tres formas de gobierno clsicas (monarqua, aristocracia y politeia) y sus correspondientes y simtricas formas degeneradas (tirana, oligarqua y democracia). Aristteles explica en qu consisten, y las aborda luego desde distintos ngulos. Con este criterio de anlisis, se termina siempre tratando i n tilmente de dilucidar cul es la forma que prefiere Aristteles, y cul es su ideal de Estado. Y se obtiene as un
1 Gompers, Teodoro, Los Filsofos pag. 342. 2 Engels, Federico, Anti Duhring.

Griegos, Tomo I, cap. XXVI, no. 4

127

m*t*wmw<#wwmmtovit*M.*miimmumwn>i

juicio final como el que nos proporciona Gomperz: Aristteles no fue capaz de crear ideales nuevos. Pero desde otro punto de vista, esa es precisamente su gloria.
FORMAS DE GOBIRNO O ESTRUCTURAS SOCIALES?

Es cierto que Aristteles no propuso un estado ideal. Definitivamente cierto. Pero es que no es eso lo importante. Es un error metodolgico forzar a un autor de modo que resulten de sus pginas lo que el lector busca, en lugar Je buscar lo que el autor entrega. Si en Aristteles buscamos su "estado ideal", perdemos la oportunidad de advertir la sagacidad con que penetr la sociedad de su tiempo. No es una polis ideal la que aparece en sus pginas; sino la sociedad viva. No son los tres famosos tipos de constitucin los que aparecen all estticos para siempre, sino las contradicciones sociales que afectaban la sociedad griega. Cada vez que se intenta sistematizar su POLTICA, hacer un bello cuadro sinptico, simtrico en todas sus partes y primorosamente acabado, se fracasa inevitablemente. Porque su POLTICA est llena de proposiciones contradictorias. En alguna parte dice que lo mejor es la monarqua; en otras, que lo es una mezcla de oligarqua y democracia; o bien nos asombra descubriendo que lo mejor para cada pueblo resulta ser lo que ms conviene a su idiosincrasia. Es imposible, si se quiere obtener buenos frutos, abordar la POLTICA por el lado de las formas de gobierno. Lo que se revela en Aristteles, por debajo de las categoras polticas, es la sociedad misma. El autntico valer de su POLTICA no consiste en ser un maltratado libro de poltica, sino en que es un excelente anlisis de la realidad social. Para penetrarlo desde este ngulo es necesario hacerlo con un criterio dialctico; es decir, considerando que la reali128

dad no existen encasillada sino en movimiento. De esta manera, sus marchas y contramarchas, sus vacilaciones y sus contradicciones, adquieren una nueva direccin. Si dejamos de lado la pretensin de extraer definiciones estticas sobre las formas de gobierno, veremos en Aristteles un penetrant anlisis de la sociedad. En este sentido, debemos entender que para Aristteles como para la ciencia moderna, los famosos "tipos de constitucin" no existen en la realidad, sino que solamente son categoras tiles para el anlisis; lo que existe realmente, es la sociedad en continuo movimiento. No existen "la democracia" y "la oligarqua", sino estados con ms o menos notas oligrquicas o democrticas. Y esto depende, a su vez, de si son los ricos o los pobres los que gobiernan. Por otra parte, hay infinitas variante posibles segn sea la correlacin de fuerzas en la lucha de clases entre pobres y ricos. En ltima instancia, en consecuencia, se trata de un problema econmico: lo que determina la forma de la constitucin es la estructura socio-econmica de la sociedad. Y esto no es forzar los textos, sino cuanto ms, expresar en palabras de uso moderno lo mismo que deca Aristteles con el vocabulario de su poca. Conformarse con su anlisis de las formas de gobierno, es faltar al legado de su genio; es renunciar al Aristteles total. Es quedarse con el Aristteles que no cre ideales nuevos, renunciando al primer pensador que analiz a fondo las estructuras socioeconmicas.
ESTADO Y PROPIEDAD

Aristteles, con su proverbial sagacidad, observ que las distintas polis oscilaban entre la oligarqua y la democracia. Las distintas constituciones tenan notas oligrquicas y notas democrticas en proporciones distintas. Clusulas o129

grquicas eran las que les permitan a los ricos inclinar el estado a su favor, y viceversa. Como resultado de conjunto, la forma del estado dependa del mayor o menor peso de cada uno de estos elementos: oligarqua y democracia. Pero "oligarqua" y "democracia" no son simple categoras polticas abstractas, sino que estn conectadas ^ n algo muy concreto: "el elemento real dice en que difieren entre s la democracia y la oligarqua es la pobreza y la riqueza". 3 O sea que el centro de la cuestin queda referido a la propiedad. No tiene nada que ver que los que gobiernen sean la mayora o una minora (democracia y oligarqua). Lo que sucede es que en todas partes los pobres son muchos y los ricos pocos. Pero lo que da la nota no es la cantidad de gente sino la cantidad de propiedad: "donde quiera que los gobernantes deben su poder a la riqueza, tanto si son una minora como si son una mayora, hay all una oligarqua, y cuando son los pobres los que gobiernan, tenemos una democracia".4 Con esto parece responder a quienes han puesto el acento en el nmero, que se confunden "debido al hecho de que los ricos son pocos y los pobres son muchos en todas partes". 5 Por lo tanto, "el que los pocos o los muchos detenten el poder en un aspecto accidental". 6 La cuestin de las relaciones d-e propiedad queda as en el centro del anlisis poltico.
PODER Y LUCHA DE CLASES

Ricos y pobres. He all la cuestin: los disturbios sociales tienen por origen la desigualdad de propiedad.7 Esta dra3

Pol. HI-V, 1279. * Ibidem. 5 Ibidem,- Cfr. Pol. 1290 a, 1295 b, 1317 b, 1279 b, 1291 b. 6 Ibidem

130

mtica realidad, la lucha de clases, no escapaba por cierto a la sagacidad de Aristteles. Pero adems adverta que se traduca en una contienda poltica por el control del estado. La clase que obtena el poder acomodaba la constitucin a sus necesidades y utilizaba la fuerza del Estado en su provecho: "las clases que se apartan de la posicin media (cualquiera de las dos, los propietarios de tierra o el pueblo, de tiempo en tiempo tienen el poder supremo) rigen el gobierno segn sus propias directrices".8 Por lo dems, en la realidad sucede que el poder del Estado nunca est totalmente en manos de una u otra clase. Por eso es que no existen "la democracia" o "la oligarqua" sino que "hay tantas formas de constitucin como modos de distribuir las magistraturas segn las superioridades o las diferencia de las clases".9 Es la relacin de fuerzas de las clases en lucha la que, en ltima instancia, determina la forma concreta de la constitucin, "oligarqua" y "democracia" no son ms que puntos de referencia, categoras abstractas que nos permiten racionalizar una realidad mucho ms rica que nuestro pensamiento; que la constitucin sea ms o menos oligrquica o democrtica, depende de cmo se distribuyan las magistraturas esto es, de quien sea el que posee ms y ms importantes resortes del aparato estatal, lo cual a su vez depende de cual sea la clase ms fuerte para imponer su presencia en el poder.
ESTRUCTURA ECONMICA Y CLASES SOCIALES

Si bien ya con menor precisin, Aristteles tambin nos brinda una teora para explicar la existencia de tales o cuales clases sociales y su podero.
7 Vase 11-lv, 1266 a 11-1L 1263 b, 111-vi, 1281 a, vJ-1, 1318 a y b, iv-ix, 1296 a v-1, 1301 b; v-11, 1302 b; v-vl. 1307 a; v-vll, 1308 by y 1309 a. s Pol. lv-Ix, 1296 a. Cfr. lv-111, 1296 b y ss.; vl-lv, 1320 b. 9 Pal. lv-111, 1296 b. Cfr. Pol. lv-l3 1289 a.

131

Con slo haber descubierto la lucha de clases, su origen y el papel que cumple el estado, Aristteles tiene ttulo suficiente p a r a ser el "talento ms universal" de todos los filsofos griegos, como dice Engels. Pero hay algo ms an. Su genio no se detuvo en detectar la existencia de clases en lucha; ms all de eso, se pregunt porque razn las clases eran distintas y con podero diverso en las distintas polis. Y encontr que la estructura econmica era l a que engendraba las clases sociales. Es decir, que la existencia de ciertas clases sociales dependa de ciertas formas de produccin. Ciertamente que es demasiado atribuir a Aristteles la comprensin de que la estructura de clases depende del modo en que los hombres producen su vida material. Pero aqu est el texto en que podemos ver cmo Aristteles advierte que una sociedad de cara al mar (Atenas por ejemplo) tendr una poderosa turba marinera que impulsar una democracia, mientras que una polis de grandes fundos rurales tender a un oligarqua: En los lugares en que el pas es apto para la cra de caballos, las condiciones naturales favorecen a el establecimiento de una oligarqua que ser poderosa... y donde el suelo es propicio para la infantera pesada, las condiciones favorecen la siguiente forma de oligarqua... en cambio la infantera ligera y las fuerzas navales son un elemento totalmente democrtico.10

LUCHA DE CLASES Y ECONOMA MONETARIA

Por ltimo, corresponde destacar la justeza con que Aristteles ubic el origen histrico de la lucha de clases. No slo comprendi que la diferencia de propiedad era la responsable de esta lacra social, sino que se ocup tambin de encontrar su comienzo. No siempre haba sido as la so* Pol. vl-lv, 1320 b, vase todo el Cap. lv del libro vi.

132

ciedad, "porque los miembros de la primitiva familia solan compartir o participar de comodidades que eran todas propias suyas".11 Es decir, al principio se trataba de una economa de tipo familiar, que Aristteles llam "natural", Ms adelante aparece el trueque ("como hacen an hoy algunas tribus brbaras", ibdem), pero sin destruir la economa natural, pues "no van ms all de intercambiar sus comodidades actuales por comodidades actuales; por ejemplo dando y tomando vino por grano' (Ibdem). "El intercambio de esta clase, por tanto, no es contrario a la naturaleza. . . ya que existi para la satisfaccin de la autosuficiencia natural" (Ibidem). Como se ve Aristteles caracteriz admirablemente la economa natural e incluso el tipo de sociedad (cuyos miembros comparte o participan) que corresponde a la misma. En la pgina que sigue,12 Aristteles analiza la aparicin del dinero con tanta exactitud, qu ningn tratado moderno de economa se resentira con la inclusin de este texto. Con la aparicin del dinero hace su entrada la cremtica (o arte comercial de enriquecerse), que a diferencia del intercambio "natural", no tiene lmites. En efecto, en una economa natural, el cambio tiene por objeto satisfacer determinadas necesidades y ese es su lmite. Por el contrario en una economa monetaria, el cambio tiene por objeto obtener ms dinero, lo cual no tiene lmite a la vista puesto que siempre es posible agregar una moneda ms al capital. Aristteles haba comprendido esto perfectamente; pero adems, advirti que la lucha de clases tena su inicio juntamente con la aparicin de este nuevo tipo de economa, a la cual corresponda otro tipo de sociedad: "esta ltima especie (se refiere a la economa natural) es necesaria y goza de gran estima, mientras que la otra especie, relacionada con
11 Pol. 1-111, 1257 a. Vase Pol. Mil, 1257 b.

el intercambio, est justamente desacreditada, porque no est de acuerdo con la naturaleza, sino que implica que los hombres toman las cosas los unos de los otros". 1 3 Tomar los hombres las cosas unos de los otros, significa la lucha de clases, que est implicada en la economa monetaria. Aristteles lo comprendi perfectamente y enfil todas sus bateras contra la expresin ms alta de esta nueva sociedad "la usura". Para ella todo su anatema: "esta forma de adquirir riqueza dice de la u s u r a es, entre todas las formas, la ms contraria a la naturaleza" (ibidem). Aristteles como se ve, haba calado muy hondo en la sociedad de su tiempo. Por eso su POLTICA es mucho ms que un recuento de las formas de gobierno.

LA LIMITACIN ARISTOTLICA

Pero hay un punto en que s se detiene la ciencia aristotlica. Ha descubierto que las relaciones de propiedad y la lucha de clases, estn en la base de la inestabilidad poltica de los estados; que el poder poltico es el instrumento idneo para imponer la voluntad de la clase dominante; que las condiciones de produccin determinan la estructura de clase y por ende la relacin de fuerzas entre ellas. Y por ltimo, que todo ello ha sucedido a partir de la aparicin del dinero, es decir, de la economa monetaria. Pero con esto q u e por cierto no es poco, termina el aporte de Aristteles a la ciencia social. Ha visto el problema en toda su magnitud. Pero no ofrecer ninguna solucin que tenga los mismos mritos que su observacin emprica. De aqu en adelante Aristteles dejar el campo de la ciencia para internarse en la ideologa; su ideologa; sus ilusiones, sus ideales, sus anhelos, y tambin sus vacilaciones.
13

Pol. 1-111, 1258 b.

134

Por eso es precisamente la parte en que estudia las formas de gobierno, la menos precisa; la ms llena de incongruencias y vacilaciones. Y mucho ms, cada vez que se trata de indicar cul es la mejor constitucin. Esto es completamente lgico: ninguna forma conocida de Estado, es capaz de terminar con la lucha de clases. Por lo tanto sealar un estado como "ideal' era sencillamente imposible. Aristteles probaba una y otra vez, abordaba el tema desde distintos ngulos y siempre el mismo fracaso; esto aparece plenamente en su POLTICA. Quedaba un camino: la construccin de una utopa. Es cierto que lo intent, esfuerzo ste del que quedan buenos rastros en el libro. Pero slo fracaso fue el resultado. Aristteles, como Dice Gomperz, no fue capaz de "crear ideales nuevos"; esto es, no fue capaz de construir una utopa. Pero cmo pensar que un cientfico como l, que haba calado con tanta justeza la sociedad griega, que haba penetrado la esencia misma de los problemas sociales con tanta precisin; cmo pensar que Aristteles pueda conformarse con una utopa? Todo lo contrario de lo que dice Gomperz: no es que Aristteles no creara "ideales nuevos" por falta de imaginacin, sino que debemos decir que era un cientfico demasiado serio para ofrecer utopas que de antemano saba intiles. El punto en que Aristteles se detiene es el lugar que le marca su situacin histrica. No tena ninguna posibilidad de advertir lo que hoy nos parece tan evidente: la lucha de clases slo puede detenerse con la supresin de su causa que es la propiedad privada. Ciertamente que Aristteles vio cul era la causa de los conflictos sociales. Y sin embargo, ese sencillo paso lgico supresin de la causa para eliminar el efecto, Aristteles no lo dio, an cuando ostenta el ttulo de creador de la lgica. Lo cual demuestra por lo dems, que el conocimiento no avanza siempre de acuerdo con la lgica formal. 135

La limitacin de Aristteles consiste en lo siguiente: quien como l no haca concesiones a la imaginacin y avanzaba nicamente sobre slidas observaciones empricas, no tena ningn elemento real que le sugiriera esa solucin. En otros trminos, la sociedad esclavista no tena dentro de s ningn elemento cuyo desarrollo pudiera conducir a la supresin de la propiedad privada. Para que en la historia fuera posible que el pensamiento en forma cientfica y no utpica arribara a conclusiones socialistas^ era necesario que la sociedad misma tuviera la posibilidad real de avanzar hacia la supresin de la propiedad privada. Y slo la sociedad surgida de la Revolucin Industrial tiene dentro de s los elementos que conducen a ello. Desde luego que podan construirse utopas (y se hicieron muchas como se sabe); pero Aristteles era un cientfico y no un imaginativo. Aristteles no dio el sencillo paso lgico, porque era un genio y no un adivino. Todo lo contrario de lo que dice Gomperz,

LA ESTABILIDAD CONSTITUCIONAL

Pero por otra parte, su ciencia estaba al servicio de la solucin de los problemas polticos de su tiempo. El objetivo de toda su reflexin, es en ltimo trmino, procurar soluciones para la inestabilidad de las ciudades, inmersas en la vorgine de la lucha de clases. Hay que tener en cuenta que Grecia se debata en una intensa conmocin social, provocada por los intereses contradictorios de las distintas clases sociales. Esto, adems, suceda con particular intensidad en Atenas. Aristteles intentaba responder a los problemas que planteaba este fenmeno la lucha de clases cuya causa haba penetrado con tanta precisin. Procuraba introducir racionalidad en este caos y conseguir estabilidad a las Polis. 136

En este camino Aristteles nos muestra otra faceta de su genio: La habilidad poltica. Tiene pginas verdaderamente maquiavlicas, donde prodiga amplias listas de cnicos procedimientos y consejos que deben seguir los tiranos para mantenerse en el poder. Esto no le impide expresar repetidamente su odio a los tiranos. Tal parece que el Sumo Bien no es otro que la estabilidad poltica a cualquier precio. Y por otra parte, intenta aportar a la estabilidad poltica a travs de la legislacin: la mejor constitucin, Politeia, resultar de una sabia mezcla de elementos democrticos y aristocrticos. Todo esto no es ms que puro idealismo, puesto que l mismo ha comprobado certeramente cul es el fondo de la cuestin. La Alquimia constitucional, LA EDUCACIN La nica salida, por lo dems puramente ideolgica que avizora Aristteles, es una prctica poltica que podramos llamar alquimia constitucional. Qu otro nombre le cuadrar mejor a una intensa reflexin destinada a ensear "mezclas" de principios contradictorios oligarqua y democracia a veces con frmulas verdaderamente alambicadas?14 En su infructuosa bsqueda de soluciones legales, no dejar tampoco de recurrir a la tradicin platnica: la educacin de los ciudadanos ingresa as por la puerta grande de las soluciones intiles. El dilema es de hierro; e insoluble: existiendo la lucha de clases no existir estabilidad eterna del Estado. El prrafo destinado a esta explicacin es altamente ilustrativo: El mayor de iodos los medios dichos para garantizar la estabilidad de las constituciones es uno que actualmente despre14 Vase para no abundar en citas tan conocidas, Iv-x, 1296 b y ss.; v-vi, 1301 a y ss.; v-vl, 1301 a y ss.; v-v], 1306 b.; v-vll, 1307 b y ss.; vl-1, 1317 b y ss.; vl-lv, 1320 b y ss.

137

cian todos los pueblos: es un sistema de educacin consecuente con las constituciones. Porque an las leyes ms valiosas carecen de toda utilidad, incluso una vez ratificadas por el juicio unnime del cuerpo total de los ciudadanos, si stos no son formados y educados en la constitucin.15 La observacin es acertada: una ley aprobada por la mayora o por l a clase dominante, p a r a qu sirve si la lucha de clases contina? Slo adquirir plena vigencia si desaparece l a contienda. Bueno, pero cmo terminarla? E d u cando a los ciudadanos dice Aristteles ya en un ltimo esfuerzo. Bien; pero cmo educar? Quin educar? De qu manera se proceder? "De manera popular si las leyes son populares, de manera oligrquica si las leyes son oligrquicas" (ibidem). Pero aqu reaparece el problema que lneas antes pareca solucionado. Qu pasar con los que no estn de acuerdo con l a educacin que impartir el Estado? Puesto que clases sigue h a b i e n d o . . . P o r si fuera poco, aade: Pero haber sido educado segn la constitucin no significa hacer las cosas que les agrada a los adictos a la oligarqua o a los mantenedores de la democracia, sino aquellas cosas que hacen capaces a los primeros de gobernar oligrquicamente y a los ltimos de gobernarse a s mismos democrticamente (ibidem). Como se comprende fcilmente, el problema subsiste en toda su desesperante magnitud. Sin embargo, no debemos por eso m i r a r a Aristteles desdeosamente: si l no pudo solucionar el dilema cientficamente, an menos suerte tuvieron otros pensadores que han recorrido la historia ofreciendo sus utopas sin encontrar comprador.
15 17

Pol. v-vlll, 1310 a. Pol. lv-lx, 1295 b.

138

LA CLASE MEDIA

En su bsqueda de estabilidad constitucional, Aristteles traza un panegrico de lo que llama la "clase media", que estara a mitad de camino entre los ricos y los pobres, entre los que tienen ms y los que tienen menos. 'Como se ve, un problema de propiedad. . . Pero no realiza ningn otro esfuerzo por precisar diferencias esenciales con las otras dos clases. A lo ms, podemos concluir que la identifica en algunos textos con el campesinado que trabaja la tierra por s mismo: los pequeos propietarios rurales. Aristteles supone que la clase media cumplir el papel de amortiguar el choque de clases antagnicas. Esto es puro idealismo. Pura ideologa. No nos arrima argumentos cientficos p o r lo dems inexistentes que nos muestren cmo esos sectores cumplirn ese rol. Por el contrario, la historia nos ha enseado que las famosas clases medias, supuesto que podamos distinguirlas simplemente como " m e d i a s " , terminan siempre cavando las trincheras de la clase ms fuerte o con mayores posibilidades de xito. Por otra parte, el concepto de Aristteles sobre las clases medias es bastante difuso. Soln, por ejemplo, es para l un representante de la clase media y le adjudica enorme sabidura. 16 Pero el verdadero canto a la clase media, en el pasaje que sigue, suena como elega pastoril, y no es en el fondo, mas la ilusin del retorno a la economa premonetaria: El pueblo comn mejor es la poblacin agricultura, de manera que es posible establecer una democracia, as como las dems formas de constitucin, all donde la multitud vive de la agricultura y el pastoreo del ganado. Pues debido a que no tienen muchas propiedades, estn ocupados, de manera que con frecuencia no pueden acudir a la Asamblea, mientras que, debido a que/deben atender a las necesidades de la vida, emplean su tiempo atendiendo al trabajo de su finca y no codician los
1G

Vase Constitucin de Atenas, 5.

139

bienes <2e sus vecinos, sino que encuentran mayor placer en trabajar que en tomar parte en la poltica. 18

Aristteles dice, con razn, que sta fue la primera forma de democracia que conoci Grecia. En efecto, la democracia pastoril y militar existi en Grecia antes de la aparicin del Estado. Pero para el tiempo de Aristteles ya era una realidad que gritaba desde el fondo de la historia griega: era un canto sugestivo y embelesador; aoranzas de tiempos idos y que no volveran; pero que a l, que no era tampoco extrao al mito del retorno, le pareca un ideal, si no alcanzable, al menos deseable. No obstante esas preferencias ideolgicas, Aristteles comprenda que ese regreso era imposible. No en vano haba calado hondo en los estragos irreversibles que sobre aquella sociedad haba producido la economa monetaria. Tal vez por eso, siempre prctico, encuentra reiteradas ocasiones de aconsejar medidas legislativas favorables a la pequea propiedad rural. Pero en ningn caso se trata ms que de eso: formas correctivas que impiden el desarrollo de la gran propiedad. Nunca un "modelo" de ciudad que saba imposible.19
LOS PISISTRATIDAS

No hay nada ms anatematizado por Aristteles excepto tal vez la usura que el tpico tirano griego, esencialmente bonapartista. Sin embargo, en la cita vista anteriormente,20 Aristteles no hace sino elogiar una sociedad en la que, al favor de una comunidad que no tiene tiempo para dedicar a la poltica, florecer inevitablemente la tirana; el tirano bonapartista se presentar ms tarde o ms temprano a fin
Pol. vl-11, 1318 b. ia Vase por ejemplo: ]Uv, 1266 b; Iv-lx, 1296 a; v-vll, 1309 a; vl-1, 1317 b; vl-11, 1319 a; vl-lll, 1320 a. 2* PoL v-11, 1318 b.

140

 ! \ ! | ] ] | j;

|!

de asumir el manejo de la cosa pblica, con motivo de que alguien, lgicamente, debe ocuparse de los asuntos de todos. La incongruencia parece evidente: se alaba a la democracia pastoril y se anatematiza al tirano que.no es sino su contracara. El mismo Aristteles reconoce que el tirano Pisstrato "gobern los intereses comunes de una manera constitucional ms que tirnica". 21 Y comprueba que "los hombres soportaron las tiranas de los primeros tiempos y soportan la oligarqua, si el gobernante no les impide trabajar ni les roba". 22 Estas cosas nos llenan de asombro. Por una parte, las loas cantadas a la clase media; por la otra, el odio a los tiranos; en alguna otra parte, el reconocimiento a la obra y el gobierno de signo positivo de estos personajes, como en el caso expreso de Pisstrato; ms all los cnicos consejos prodigados generosamente para que los tiranos conserven el poder. Lo cierto de todo esto, es que a nuestros ojos surge con toda evidencia el estado de la sociedad esclavista; las marchas y las contramarchas^ las afirmaciones y las dudas, las certidumbres y las vacilaciones que la lucha de clases transmita a la conciencia de Aristteles. El genio mayor de la antigedad, el creador de la lgica, se debata en las ms crueles incertidumbres.
LA GLORIA Y E L DRAMA

i
i

| | | j

En el fondo de todo esto, bulle la conciencia de la esterilidad. Aristteles prodiga consejos a los odiados tiranos, porque comprende que es lo nico que tiene para ofrecer en definitiva. Descubri los fenmenos bsicos de la ciencia social: la propiedad y la lucha de clases. Observ que all es21 23

Constitucin, cap. 14. Pol. vll-11, 1318 b.

141

taba el problema de la estabilidad poltica. Pero no tena soluciones que ofrecer. La razn ltima de su fracaso, es su limitacin histrica; es decir, no por falta de genio, sino por la imposibilidad material de adelantarse a su poca. De todos modos el pensamiento social lo reconoce como uno de sus ms grandes talentos. Aristteles nos proporciona algo mucho ms rico y profundo que un inventario de estticas formas de gobierno; nos ha legado la concepcin de la historia como proceso; y no es su culpa, ciertamente, si quienes vinieron despus lo inmovilizaron hasta convertirlo en un simple expositor de la inocua teora de las formas de gobierno. Por el contrario, slo la actitud dialctica en su lectura, nos da la autntica dimensin de su genio. Descubrir los fenmenos sociales y penetrarlos; he aqu su gloria. No encontrar su solucin y debatirse en tremendas vacilaciones, he aqu el drama aristotlico.

142