Tema I Introduccion

INTRODUCCION Con la elaboracin del presente trabajo, pretendemos de una manera sintetizada estudiar los procesos histricos de los pueblos indgenas, desde los pueblos originarios hasta los actuales en el contexto americano y venezolano, con la fin de analizar los procesos a travs de la historia, tomando en consideracin el periodo anterior a la colonizacin, el espacio colonial, post- colonial y la evolucin constitucional del derecho de los pueblos originarios. Nuestros pueblos primarios, vctimas por largos aos de la usurpacin, violacin, genocidio, etnocidio, ecocidio, de los desmanes de aquellos que bajo la bandera de conquista y colonizacin, llegados de sitios lejanos, irrumpieron en sus tierras, en sus costumbres, en su cultura, en sus creencias. Entre la predicacin del evangelio y sus pretensiones de conversin; entre el todopoderoso y los terrenales intereses polticos y econmicos de reyes, prncipes y mendigos, nuestros pueblos han luchado por largos aos por lo que hace milenios de aos les ha pertenecido antes del mismo Estado. A lo largo de la historia el Estado ha escrito sus polticas asistencialistas, sin reconocer la especificidad de las comunidades de los pueblos indgenas; sus derechos olvidados por nuestras constituciones, a pesar que todos los proyectos constitucionales elaborados por el Libertador Simn Bolvar, garantizaban la libertad y la seguridad jurdica de los pueblos y sus instituciones polticas. Los que han resistido y hoy sobreviven, a partir de 1999, vislumbran un nuevo camino, que en justicia se inicia reconociendo el sacrifico de los antepasados aborgenes en la construccin de la soberana de nuestra patria, en la nueva Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela; que le dedica un captulo por completo a los pueblos indgenas, adems de nueve artculos vinculantes y tres disposiciones transitorias. Hoy somos un Estado Multitnico y Pluricultural.

APROXIMACIN AL PROCESO HISTRICO DE LOS PUEBLOSINDIGENAS EN AMRICA ANTES DE LA COLONIZACIN EUROPEA.LOS PUEBLOS AMERICANOS ANTES DE LA INVASIN. Se cree que el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela, hace unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por el Sur, de la regin del Amazonas, por el Oeste, de los Andes y por el Norte, del Caribe. Antes de la invasin de los conquistadores europeos, muchos delos pueblos que habitaban Amrica haban alcanzado desarrollar sociedades urbanas importantes, basada en el trabajo del hombre; mientras que otros, slo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin, los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos, tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto. Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que en el ao 500 D.C. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000 habitantes. Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar, mientras quela redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qu zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos.

La Invasin

Al llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y su ideologa despectiva de superioridad, comienza a construir al "indio" como ser inferior, brbaro. Por lo general, antes de la conquista de Amrica, el conquistador haca suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriqueca la de ste. Todo lo contrario ocurri en Amrica, el conquistador y el conquistando se presentan como oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar. El conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco asimilar. Busca imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser identificado con los hombres y pueblos que ha sometido. Los conquistadores ibricos trataron de imponer su cultura y de extirpar la aborigen, ya que era vista como "demonaca". Los europeos no pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y otras expresiones culturales. Debido a este fracaso, se plante otra estrategia: la cristianizacin. Los ibricos intentaron buscar una justificacin filosfica y moral para la conquista. La encontraron en Aristteles que deca: "Algunos seres desde el momento en que nacen, estn destinados, uno a obedecer y otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son iguales, sino distintos por naturaleza. Aristteles afirmaba: "La naturaleza... hace distintos los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras penosas y haciendo a los primeros incapaces para los trabajos duros". O sea, que los indios saban hacer, estaban capacitados, pero no saban cmo; quien se lo deba decir era el europeo. Ante todo esto, la iglesia catlica crea que los errores paganos deban ser desarraigados y la verdad cristiana impuesta a toda costa. Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que estuvieron de acuerdo con la conversin forzada de los indios, mientras que otros como Bartolom de Las Casas, slo aceptaban la persuasin como nico medio para la evangelizacin. Pero nadie reconoci en aquella poca el derecho delos indgenas a mantener su propia religin. Juan Guins de Seplveda deca que los indios no fueron creados por Dios y que no son personas ya que viven fuera de la "ley natural", debido a su comportamiento. Dicha ley establece que lo perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta superioridad de los espaoles ser el derecho a dominar y a conquistar al indgena. Seplveda tambin afirmaba que los aborgenes estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a lo animal. Deca que eran dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud. Todo lo contrario pensaba Bartolom de Las Casas, que crea que, si bien el indio era dbil, tambin era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era igual que un espaol, por lo cual este ltimo deba cuidarlo y educarlo. Pero ms all de estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue un verdadero genocidio seguido de un fuerte etnocidio, muy importante para la construccin del indio como ser inferior.

Consecuencias De La Invasin Es relevante tener en cuenta que en 1492, la cultura ibrica no era necesariamente moderna y racionalista, ni tampoco quienes manejaban el aparato colonizador; ni los invasores, eran precisamente una luminaria, sino ms bien, estaban influenciados por la religin y la intolerancia que se desprenda de sta, debido a lo cual slo podan mirar a los indios a travs de su estrecho prisma cultural. Los indios tenan que ser convertidos a la religin verdadera, pero a cambio de su oro y sus tierras. En caso de la ms mnima resistencia se recurra a la violencia, esto ocurra con vertiginosa frecuencia, ya que los conquistadores justificaban a travs de la religin la explotacin, la esclavitud y los malos tratos. Toda esta violencia y esta masacre terminaron por convertir a los aborgenes en indios, ya que ellos mismo se convencieron de la superioridad europea. Las atrocidades realizadas por estos ltimos no se pueden explicar solo por la codicia y el poder, sino tambin por una construccin de los indios por los espaoles, como seres inferiores, a medio camino entre lo humano y lo animal, como pregonaba Seplveda.

La conquista y colonizacin de Amrica se refiere al proceso histrico por el cual diversas potencias europeas conquistaron y establecieron sistemas de dominacin colonial en el continente americano, desde finales del siglo XV hasta el siglo XIX. Este proceso implic la desaparicin de los grandes imperios americanos, particularmente el Imperio inca y el Imperio azteca, as como el colapso demogrfico de la poblacin americana. Simultneamente, las potencias coloniales impusieron el uso generalizado de idiomas europeos en Amrica, principalmente el espaol, el ingls y el portugus.

El Trabajo Indgena A partir de la llegada de los europeos a Amrica, las condiciones de vida de los indgenas americanos se deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos muy duros; se les quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no pudieron trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La mortalidad aumento por este deterioro general de las condiciones de vida y porque muchos fueron exterminados murieron debido a epidemias de enfermedades introducidas por los europeos, como la viruela. Los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron incorporando de diversas maneras a las nuevas sociedades americanas, y en la mayora de las veces realizando trabajo poco calificados, en situacin precaria y con baja remuneracin. Desde entonces, la mayora de los descendientes de los aborgenes han vivido en condiciones de pobreza en reas rurales (como por ejemplo en Colombia, Guatemala, Mxico, Per, Paraguay, Ecuador o Bolivia) o en reservas (este tipo de asentamientos se ha organizado sobretodo en los pases anglosajones). Hoy es cada vez mayor la cantidad de aborgenes que viven en ciudades. Su objetivo es encontrar trabajo y mejorar sus ingresos; pero en la ciudad es ms difcil mantener las propias costumbres y valores culturales. Por otra parte se han desarrollado distintos movimientos y organizaciones que procuran reivindicar sus derechos y sus culturas, algunos gobiernos se han preocupado por mejorar las condiciones de vida de la poblacin aborigen y por reconocer algunos derechos, como el de aprender en las escuelas en su propia lengua adems de hacerlo en la lengua oficial.

CONTEXTO HISTRICO VENEZOLANO Los pueblos indgenas que en la actualidad habitan territorio venezolano, desciende de los grupos que ya se encontraban en el territorio del pas en el momento del arribo de los colonizadores. Una de las caractersticas de estos pueblos es, haberse mantenido relativamente aislados, han preservado en mayor o menor medidas las costumbres de sus antepasados. Cada pueblo indgena ocupa un territorio que, de acuerdo a sus creencias, les fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que les deben cuidado y respeto y en los que viven organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo reconocido como la mxima autoridad, entre los miembros de ese consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo, las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, como las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidas por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan entre otras actividades de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems cazan y pescan, aunque en esta actividad tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres, por su parte, se ocupan dela preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar la provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado del algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar.

Los ancianos son responsables de los ritos y las ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el ejemplo.

Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico. De acuerdo al censo indgena de 1992, la poblacin indgena de Venezuela alcanz la cifra de 315.815 habitantes, lo cual representaba para entonces el 1.5% de la poblacin total del pas. En el ao 2001 se realiz el XIII censo general de poblacin y vivienda, que por primera vez incluy el censo de comunidades indgenas el cual arroj un total de 354.400 personas pertenecientes a un grupo indgena, y el censo de las comunidades indgenas, en el cual se registraron 178.383habitantes. Ambas cifras arrojan un total de 523.783 habitantes indgenas distribuidos en todo el territorio nacional, que representa el 2.3% de la poblacin nacional. Segn el censo de 1992, en Venezuela se encuentran 28 etnias ubicadas en diez estados: Amazonas, Anzotegui, Apure, Bolvar, Delta Amacuro, Mrida, Monagas, Sucre, Trujillo y Zulia. Las 28 etnias son las siguientes: Akawayo, A, Arawak, Bar, Bar, Baniva, Eepa, Guajibo (Jivi), Jodi, Karia, Kurripaco, Mapoyo, Pemn,Pum, Piapoko, Piaroa, Puinave, Sliva, Sape, Uruak, Warao, Warekena, Wayuu, Yavarana, Yekuana, Yeral, Yanomami y Yukpa. La poblacin indgena segn el censo de 1992, representaba el 1.5% de la poblacin total del pas y los grupos tnicos con mayor volumen de poblacin era: Wayuu 63 %, Warao 9 %, Pemn 7 %, A 7 %, Yanomami 6%, Guajibo 4 %, y Piaroa 4 %.

DISTRIBUCIN GEOGRFICA DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN VENEZUELA. Ubicacin Geogrfica: Amazonas: Baniva, Bar, Cubeo, Jivi, Jodi, Kurripako, Piapoko, Pinave, Sliva, Snema, Piaroa, Yanomami, Warekena, Yabarana, Yekuana, Mako.

Anzotegui: Karia, y Cumanagoto. Apure: Jivi, Pum, y Kuiva. Bolvar: Uruak, Akawayo, Arawak, Eepa, Jodi, Karia, Pemn, Sape, Piaroa, Wanai, Yekuana y Snema. Delta Amacuro: Warao, Arawak. Mrida: Wayuu. Monagas: Karia, Warao, Chaima, Cumanagoto. Sucre: Karia, Warao, Chaima, y Cumanagoto. Trujillo: Wayuu. Zulia: A, Bari, Wayuu (Guajiro), Yukpa y Japreria.

Datos Etnogrficos De Los Pueblos Indgenas De Venezuela Los Akawayo: Tambin conocidos como Kapon, estn ubicados en la frontera del estado Bolvar con Guyana y su poblacin se estima en 811 habitantes. Pertenecen a la familia lingstica Caribe.

Los A: Son un grupo de la filiacin lingstica arawak. Actualmente se concentran en el noroeste del Estado Zulia, tanto en rancheras palafticas como en tierra firme. Son an gente de agua y excelentes pescadores, son especialista en la fabricacin de canoas, cultivan cocos en tierras frtiles dela zona, lo cual usan como medio de subsistencia y produccin. La mayora de los A han dejado de hablar su lengua y slo hablan el espaol.

Los Arawak: Son un grupo de filiacin lingstica arawak, son conocidos como Arauco y Lokono. Habitan en el estado Delta Amacuro, Bolvar y la Guayana Esequiba. Se estima que son unos 159 individuos. Algunas comunidades son trilinges, hablantes del ingls, espaol y Lokono. Segn el censo, su situacin lingstica es bastante favorable, porque prcticamente toda la poblacin sera bilinge, lo que permitira suponer que el aprendizaje del espaol no ha desplazado el uso y conocimiento de la lengua materna.

LosBaniva: La lengua Baniva pertenece a la familia lingstica arawak, y est ntimamente relacionada con las de los Bare, Tsase (Piapoko), Warekena y Wakunai (Kurripako).

Los Bar: Bar significa, segn algunos estudiosos, "compaero", mientras otros piensan que la palabra podra derivar de Bar, que significa "hombres blancos". Hablan una lengua que pertenece a la familia li ngstica Arahuaca, y que el cruento proceso de aculturacin ha hecho desaparecer casi por completo. El territorio tribal Bar se extenda desde Manaos, a todo lo largo del Medio y Alto Ro Negro y el Brazo Casiquiare, hasta algunas rancheras en el ro Pacimoni. Situada en los lmites del imperio espaol y portugus, la regin fue escenario de continuas migraciones y disputas.

Los Bar: Son los nicos representantes en Venezuela de la familia lingstica Chibcha. Se encuentran ubicados al suroeste de la cuenca del Lago de Maracaibo, en la sierra de Perij, Estado Zulia. Antiguamente se les conoca como motilones bravos. Su poblacin se ha calculado en unos1520 individuos.

Los Chaima: Tenan su asiento en las montaas del Gucharo (hoy Caripe). Junto a los cumanagoto, se autodenominaban Choto (gente, persona humana) y hablaban dialectos de una lengua comn que les permita comunicarse entre s. En la actualidad, aunque su lengua ya no se habla, no se ha perdido, puesto que fue estudiada y recogida en algunos textos por los colonizadores. En tiempos recientes, este material fue ubicado en el Archivo General de Indias y est siendo estudiado por un grupo de chaimas interesados en la revitalizacin de su lengua y su cultura. Sin embargo, aunque su lengua no haya sido recuperada del todo, lo ms importante es el auto reconocimiento como indgenas chaimas y el inters que manifiestan en recuperar su identidad.

Los Cumanagotos: El sufijo goto, significa habitante de, morador de, de modo que cumanagoto parece significar habitante de Cuman. Estaban ubicados al norte del estado Anzotegui. La actual poblacin rural de ascendencia Cumanagoto conserva una conciencia vaga de su condicin indgena. Se refiere a s mismo diciendo: Nosotros los indios, pero este vocablo es utilizado como sinnimo de campesino pobre. Se han olvidado de su origen, de la lengua de sus abuelos, del nombre tribal y de las antiguas estructuras rituales y mticas. El gnero de vida y las costumbres campesinas de la regin conservan, muchos rasgos aislados de la cultura Cumanagoto. La aculturacin es, sin duda alguna, antigua. La industria del algodn corresponda a las mujeres e inclua el hilado, el tejido y el teido de la fibra con un colorante vegetal. Posean husos para hilar y telares verticales que usan todava algunas mujeres descendientes de Cumanagoto. Tambin subsisten algunas alfareras tradicionales, muchos recipientes (platos, vasos, cucharas) se hacan con calabazas y taparas, que todava se usan. La cestera es otra expresin de cultura material que todava existe entre los descendientes de los Cumanagotos. El mamure es el mimbre ms usado, con el que elaboran cestas,

Los Eepa: Es un grupo de filiacin Caribe, tradicionalmente llamado panare en la literatura etnogrfica. Ocupa un vasto territorio de alrededor de20.000 Km. ubicado en la parte noroccidental del Estado Bolvar, con un pequeo enclave en el Estado Amazonas. El censo de 1992 determin que haba 3.134 individuos para entonces, constituyendo un grupo pequeo, comparado con los dems grupos caribes del Estado Bolvar. Sin embargo, representaba hasta hace poco tiempo una de las etnias culturalmente ms vigorosas de este estado, no slo por encontrarse en franco crecimiento demogrfico sino tambin por su resistencia a la aculturacin, ya que a pesar de tener contactos permanentes con la sociedad desde hace un siglo, son todava monolinges en su mayora y muchos de ellos siguen viviendo de su economa tradicional: agricultura, pesca, caza en menor grado, recoleccin y artesana. El desarrollo acelerado de esta regin en los ltimos aos debido a la explotacin minera intensiva (bauxita y diamante principalmente), la construccin de extensas carreteras en particular la que une a Caicara con Puerto Ayacucho, as como la presencia misionera, han comenzado a perturbar sus creencias, hbitat, aspiraciones, logrando quebrantar severamente su vigor tnico.

Los Pemn: Constituyen el tercer grupo indgena numricamente ms importante en el pas y forman parte de la familia Caribe. Su nombre se traduce como gente y les sirve para distinguirse de la poblacin criolla y de otros grupos indgenas. Habitan en la regin sureste del estado Bolvar. Los pemn se dividen en tres subgrupos, atendiendo principalmente a sus variantes dialectales: Kamarakoto, Taurepn, y Arekuna. Aunque no se pueden establecer delimitaciones geogrficas rgidas, los Arekuna se concentran en la zona norte del territorio Pemn, los Taurepn se ubican hacia el sur, en direccin este-oeste en la boca del ro Maurak, y los Kamarakoto se encuentran en la regin de Kamarata y Urimn. La mayora de las comunidades de este grupo tnico estn asentadas en rea de sabana, en las proximidades de ros y bosques. La principal actividad de subsistencia es la agricultura itinerante y de tala y quema, con la cual se elimina la vegetacin de pequeos bosques para establecer los conucos. En ellos cultivan la yuca amarga y dulce, el aj, el mapuey, la batata, el ocumo, el pltano, el ame y la pia. Basan su alimentacin en la yuca amarga, de la que obtienen almidn, casabe y kashiri, una bebida con alto grado alcohlico. La economa, en algunas zonas, tambin est basada en la minera. A los hombres les corresponden las tareas como la tala para los conucos y las labores de cacera. Las mujeres realizan las tareas relacionadas con la siembra y cosecha de los conucos y la preparacin de alimentos.

En general, son mongamos pero est permitida la poligamia. Son excelentes artesanos: la cermica Pemn es de la mejor elaborada, y por ende, sus ollas constituyen un producto tradicional de comercio. Adems, tejen chinchorros y cestas de fibras vegetales. Algunos de ellos participan en el turismo. Construyen tres tipos de vivienda: la maloca o waip, el tapuy y el tapuruka. La ms comn es la waip, una casa redonda de tipo habitacional con suelo de tierra apisonada, paredes de bahareque y techo de palma y, con una o dos puertas de entrada y con pocas ventanas. Tambin viven en churuatas. Los Pemn son muy alegres, festivos y cordiales.

Los Wanai (Mapoyo): Estn ubicados al norte del estado Amazonas y se presume que no llegan a los doscientos individuos. Existen apenas unos diez hablantes de su lengua, los cuales pertenecen a generaciones ya adultas y sin contexto para su utilizacin. Por su precaria situacin esta etnia est actualmente protegida por la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural que establece entre las disposiciones relativas a la defensa del patrimonio viviente del pas, la atencin a la cuestin de la lengua y el habla de los pueblos indgenas.

Los Warao: Habitan en los estados Sucre, Monagas y Bolvar. Se autodenominan Warao, trmino que unos traducen cono dueos de la canoa y otros como gente sobre agua. Ambos reflejan la caracterstica ms resaltant e de este grupo tnico que ha desarrollado una cultura adaptada al medio ambiente acutico, siendo la curiara el elemento inseparable de su vida. Su idioma es el Warao, clasificado como independiente por algunos autores, mientras que otros intentan emparentarlo con el tronco chibcha. El grueso de la poblacin Warao est asentado en la zona costera del Delta Central. Sus poblados se hallan ubicados a la orilla de los ros y su vivienda sigue siendo el tradicional palafito sin paredes, aunque hoy en da cada vez se ven ms viviendas con paredes de tabla.

Los Warao son pescadores por excelencia, pero tambin cazan, recogen frutos silvestres y, sobre todo, explotan la palma de moriche que, durante siglos, fue el centro principal de su subsistencia. Tambin cultivan algunos productos, entre los cuales destaca el ocumo chino. Estas eran y siguen siendo sus actividades bsicas de subsistencia. En la actualidad, algunos Warao se dedican al corte de madera y de la palma manaca que venden a los aserraderos y a las fbricas de palmito de los criollos ubicados en territorio Warao.

Los Warekena: Warekena significa nietos del picure, animal sagrado del cual se consideran descendientes. Esta etnia se desprendi de un grupo social ms amplio conformado por los Tariana, Bare, Tsase y Wakunai, lo cual se evidencia en la extraordinaria similitud lingstica y cultural que guarda con ellos. Pertenecen a un tronco lingstico comn, el Arahuaco. Esto se evidencia en la facilidad que tiene el Warekena para aprender otras lenguas y no slo del grupo Arahuaco. Por lo general, adems de tres o cuatro lenguas indgenas, dominan el castellano, el portugus y el yeral, una lengua franca de la regin que mezcla castellano, portugus y varias lenguas indgenas del grupo Arahuaco. La lengua Warekena est hoy casi extinta y han adoptado la lengua de los Baniva, grupo con el que comparten muchos rasgos culturales. La poblacin Warekena habita principalmente en la comunidad de Wayanapio Guzmn Blanco, a orillas del Guaina-Ro Negro y en algunos sitios del cao San Miguel o Itini-Wini. Sin embargo, muchas familias emigraron hacia el Orinoco.

Los Wayuu:

Tambin conocidos como guajiro, son el mayor pueblo indgena del pas. Su filiacin lingstica es Arawak, y su territorio tradicional abarca la pennsula de la Guajira. En el siglo XIX se inici el traslado de mano de obra Wayuu en goletas desde su pennsula hasta el sur del Lago de Maracaibo para trabajar en las haciendas de caa de azcar. Pero fue realmente el desarrollo de la economa petrolera en el Zulia lo que estimul la emigracin de estos indgenas hacia las tierras zulianas. En 1944, el gobierno regional construy en Maracaibo el barrio de Ziruma para reubicar varios centenares de Wayuu que se haban asentado en el norte de la ciudad. La atraccin ejercida por la capital zuliana no se ha interrumpido y, hoy, ms de 60.000 Wayuu residen en sus barrios. Igualmente, en las ltimas dcadas, los Wayuu se han ido estableciendo en las zonas rurales al norte de Perij y el sur del Lago, donde desempean un papel importante en la actividad agrcola y ganadera de esas regiones. A la vez, se ha podido observar recientemente el surgimiento de ncleos Wayuu en otros centros urbanos como Barquisimeto, Valencia, Maracay y Caracas. En cuanto a sus costumbres los hombres de las ms apartadas regiones visten el guayuco; las mujeres, en casi todos los lugares donde se encuentran, su manta guajira. Son sedentarios y semi nmadas y presentan un alto grado de aculturacin debido al contacto con pueblos vecinos de criollos venezolanos, colombianos y otros extranjeros. Su economa est centrada en la pesca yen la cra de ganado ovino, caprino, porcino y vacuno. Quienes se han asentado en las ciudades trabajan como tcnicos o profesionales en los sectores pblico y privado. En pocas de lluvia siembran maz, frijoles, patilla y melones. Son buenos artesanos y se dedican a la cermica, la cestera, el hilado, el tejido de tapices, hamacas, chinchorros y alpargatas. En la Guajira, los Wayuu viven en pequeos asentamientos de casas dispersas, cerca de un pozo de agua permanente, habitados por familias emparentadas regidas por un sistema matrilineal, cuyo jefe es generalmente el to materno llamado taula la. Todos los miembros vinculados entre s por lazos de consanguinidad por la lnea materna, llamados apushi, son los parientes "de carne" y pertenecen a una casta cuyo nombre por ejemplo: Uriana, Epiey, Jusay, etc. estos los utilizan como nombre propio, y suelen identificarse con ciertos espacios geogrficos en la pennsula. Los cambios ocasionados a travs de su largo contacto con la sociedad criolla, han quebrantado su bien definida identidad tnica dentro del contexto nacional. Es indudable que sus fuertes vnculos familiares, la conservacin de su integridad territorial y el gran tamao de su poblacin (295.577 en Venezuela y Colombia) son factores que los ayudaron a conservar su lengua, organizacin social y poltica, religin, y muchos otros patrones. El futuro de esta etnia est asegurado por la proporcin significativa alcanzada por ella.

Los Wotjuja (Piaroa): Son un pueblo de filiacin lingstica saliva, cuyas comunidades se encuentran dispersas en un territorio comprendido entre Punta Piaroa en el Alto Orinoco y Los Pijiguaos en la cuenca del ro apure. Hasta hace unos cuarenta aos utilizaban casi todos los elementos tradicionales de su cultura material: hermosos guayucos blancos de algodn finamente adornados, casas comunitarias de forma cnico elptica cuyos techos de palma llegaban hasta el suelo, cerbatanas cuyas flechas eran humedecidas con curare, pinturas vegetales, embarcaciones monxilos y canaletes. Hoy ha cambiado mucho su cotidianidad.

Los Yanomami: Las comunidades indgenas Yanomami viven en la selva tropical y ocupan un territorio que se extiende a ambos lados de la frontera entre Venezuela y Brasil. Ms de la mitad de los miembros de la etnia Yanomami se encuentra del lado venezolano. Su nombre significa persona, ser humano. Forman familias extensivas que viven en SHABONOS construidos de palma, en forma circular y con un gran orificio en el centro, a cielo abierto. All pueden vivir entre 20 y 200personas, dependiendo del tamao de su familia, se organizan en torno al fogn La vivienda es de tipo colectivo pues varias familias u hogares se renen para constituir una casa comunal o "shaBono", espacios cubiertos que estn colocados en crculo; en tomo a una plaza central. Los Yanomami construyen sus casas prximas a sus conucos y cada cuatro o cinco aos se mueven para acercarse a nuevas plantaciones. Sus vidas giran alrededor de sus creencias ancestrales. Forman una sociedad igualitaria y no jerrquica, pues los chamanes, quienes ejercen la autoridad moral, no poseen distintivos y entre sus comunidades, funciona el principio de reciprocidad. Las familias pueden ser mongamas o polgamas, pero en este ltimo caso cada esposa ocupa su

propio fogn con sus hijos. Cuando se ampla la familia, se aade un fogn ms cerca del cual los hijos mayores se instalan. Se puede decir que aproximadamente la mitad de los casamientos que ocurren entre los miembros de una casa comunal, se realizan dentro de la misma y la otra mitad en casas vecinas y/o casas aliadas ms lejanas. Las familias que se separan funden otra comunidad sobre el mismo modelo, pero un poco ms lejos. Esas familias pueden tambin unirse con otra comunidad aliada y/o instalarse a proximidad. Segn su tamao, las comunidades estn guiadas por uno o varios lderes. Cada comunidad explota un amplio territorio a fin de obtener los recursos que necesita para reproducirse mientras respeta los territorios de sus vecinos.

Cuando llega la pobreza del suelo, los obliga a abrir al cultivo a nuevos terrenos cada ao Segn el ciclo estacional, no es raro que dejen sus casas y sus conucos e irse a otros cultivos, productos que abundan en el territorio. Se instalan, entonces, en campos de selva durante varias semanas, sea en estos campamentos provisionales o en el SHAPONO. La vida colectiva favorece una vida social muy intensa y muy animada. Hoy da, el contacto permanente de los Yanomami con la poblacin criolla de la regin amaznica y la invasin de garimpeiros ha causados, serias modificaciones en el ambiente y, en consecuencia, en su salud y costumbres tradicionales sociales, polticas, econmicas y culturales.

Los Yekuana: Habitan en las regiones del alto ro Caura, y ros Erebato y Nichare del estado Bolvar; y el alto ro Ventuari y ros Par, Cunucunuma, Iguapo, Padamo y Orinoco Medio en el Amazonas. El patrn de asentamiento caracterstico Yekuana es, pues, ribereo y podra decirse que disperso. Mantienen presencia en la llamada tierra caliente, y all privilegian ms la selva que la sabana para orientar sus comunidades y conucos. Su idioma est clasificado como perteneciente a la familia lingstica Caribe. La palabra Yekuana simboliza el origen comn del grupo: sus ancestros de acuerdo a la tradicin emergieron del Yekuana Jodo, cerro ubicado en las llanuras adyacentes al alto ro Cuntinamo. A esta etnia tambin se la conoce comnmente como maquiritare (trmino que no proviene de su lengua). Poseen una economa mixta de horticultura y caza, dedicndose tambin a la pesca. La tendencia apunta a que las mujeres se identifiquen ms con las labores del conuco, contando slo con la presencia masculina para la quema y el limpiado del mismo.

Los Yukpa: Son el nico grupo tnico de filiacin Caribe que reside en el occidente de Venezuela. Sus asentamientos se ubican en los valles dela vertiente venezolana de la Sierra de Perij, en el Estado Zulia, desde el ro Santa Rosa en el sur, hasta el alto ro Guasare, ros Palmar y Lajas en el norte. El pueblo Yukpa presenta cierta homogeneidad cultural. No obstante, las diferencias geogrficas de la Sierra de Perij han producido variantes dialectales que han contribuido a la formacin de un subgrupo diferente prcticamente en cada valle. Los asentamientos Yukpa se distribuyen en forma dispersa en la Sierra de Perij. Tradicionalmente, estos eran ms pequeos que en la actualidad y estaban conformados por una familia extendida encabezada por su jefe, agrupando varias viviendas en las que habitaba una familia nuclear en cada una. Muchos yukpas se han establecido en las tierras bajas al pie de la Sierra, especialmente en la misin de Tukuko y sus alrededores. La agricultura de tala y quema sigue siendo su principal actividad de subsistencia, complementada por la caza, la pesca, la recoleccin y una incipiente ganadera. El maz es el cultivo y alimento principal de los Yukpa, combinado con la yuca dulce, los pltanos y los cambures. En las ltimas tres dcadas el cultivo del caf se ha extendido por todas las comunidades, y constituye el cultivo comercial ms importante de sus familias. Los Yukpa comercializan el caf a travs de su propia empresa cooperativa establecida en Machiques.

Los Piaroa: Es riguroso y disciplinado y descarta todo acto de violencia fsica o verbal. Su idioma tiene influencias Arawak y Caribe. Se ubica a orillas de los ros Puruname, Sipapo, Autana, Cuao, Guayapo, Samariapo, Cataniapo, Paria, Parguaza, Alto Suapure, Orinoco, en el valle del Manapiare, cuenca inferior del Ventuari y cerca de Puerto Ayacucho, estado Amazonas. Segn el ltimo censo hay actualmente 12.558 piaroa. Los piaroa son el vivo ejemplo del mestizaje, han dejado entrar en su cultura muchos elementos de sus vecinos criollos, pero a su vez ellos son herederos de las culturas ya extintas de la zona. De hecho algunas comunidades cuentan todava con un chamn. Hoy en da hay docentes y enfermeros dentro de sus comunidades. Hasta hace muy poco utilizaban casi todos los elementos tradicionales de su cultura, tanto en su vestimenta con guayucos como en la vivienda (grandes construcciones cilndricas cuyo techo de palma llegaba al piso) y en la pesca. Hoy han cambiado mucho su cotidianidad. La gran mayora se viste como lo hacen sus vecinos criollos. La gran churuata tradicional es usada slo en unas pocas comunidades, mientras que la mayora se organiza en casas unifamiliares. Los Piaroa han sido considerados como buenos comerciantes, de hecho la actividad comercial con sus vecinos contina hoy en da; incluso podra decirse que una buena parte de las frutas y de los productos derivados de la yuca que llegan a Puerto Ayacucho provienen del comercio con los Piaroa.

Los Karia Pertenece a la familia lingstica Caribe, comparten con otros grupos Caribe-hablantes elementos de un modelo de estructura social, basado en la familia extendida, formada por un hombre casado, su esposa, sus hijos solteros y sus hijas casadas, ms los maridos de ellas y sus hijos. Cada comunidad es autnoma; las decisiones relevantes se toman por consenso; la figura es el dopooto o capitn, la cual, ejerce un liderazgo centrado bsicamente en su capacidad de negociacin y persuasin. En lo poltico, destacan la descentralizacin, ya que cada aldea o comunidades esa utnoma, y la figura del dopooto "gobernador', cuyo liderazgo se fundamenta en el prestigio personal; en la extensin de su red de parentesco y en su capacidad de persuasin, puesto que sus decisiones no son coercitivas sino fruto de un amplio consenso. No obstante, los Karia han logrado mantener su identidad tnica como segmento diferenciado de la sociedad nacional, su idioma, cdigo de expresin de innumerables contenidos culturales propios y diversas costumbres sociales.

LA FILOSOFIA INDIGENA Una enseanza que nos dejan nuestros antepasados indo americanos es que para la existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar a nuestra Madre Naturaleza, nuestros hermanos rboles y animales, as como a los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo, al aire oxigenado que nos permite respirar y vivir. Una mxima filosfica Indo americana es: "yo soy t, t eres yo", que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y dela tierra. Esta filosofa de hermandad slo fue posible en una sociedad en laque no existi la propiedad privada. Por tanto, los hombres no slo se trataban como hermanos, sino que tambin lo eran, al no estar separados, ni diferenciados por riquezas materiales. Por lo que respecta a sus conocimientos cientficos sobre la agricultura, las matemticas, las fiestas, etc. las tenan fusionadas con su concepcin filosfica acerca del origen de la vida, tal como lo cuentan sus libros sagrados. Toda filosofa es una moral. El propsito y la intencin del sistema de creencias construyen una moral. La filosofa indgena nos afirma que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma que hay que actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto, porque lo otro tiene el poder de daarnos. Tal vez se trate de una moral sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de crceles ni de celadores. La filosofa indgena procede

como si existiera una fuerza vital universal que conecta a todos los seres vivos, a los accidentes del paisaje y a los fenmenos naturales. Tambin vincula a los vivos con los muertos. quines poseen el poder de mediadores entre estas fuerzas espirituales. Son los chamanes

REFLEXION SOBRE LA SABIDURA INDGENA La gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas. Deberan plantarlas, y luego permitirles crecer en silencio. Nuestros ancianos nos ensearon que la tierra siempre nos est hablando, pero que debemos guardar silencio para escucharla.

CULTURAS INDIGENAS VENEZOLANAS Actualmente los pueblos indgenas que viven en nuestro territorio han adoptado mucho de las costumbres de la vida moderna al igual que ocurri en los tiempos de la colonia, cuando por ejemplo, fueron convencidos en creer en un solo Dios. Los indgenas que habitan en lugares de difcil acceso, como las selvas, mantienen vivas sus costumbres ancestrales mientras que a situacin de otros es diferente; se le utiliza fines particulares en la explotacin de la tierra. Al igual que en el pasado, estas comunidades se ven afectadas tambin por el impacto ambiental que generan las diferentes actividades econmicas que se realizan en los espacios donde habitan. En vista de esta situacin se han organizado en grupo de prisin siguiendo el ejemplo de otros pases, donde gracias a sus protestas y peticiones se le han reconocido sus derechos, entre los que se incluye el respeto a su territorio, lenguas y costumbres. En la actualidad, nuestra comunidad indgena participa de manera activa, a travs de sus representantes en la Asamblea Nacional, en las decisiones econmicas, polticas, sociales y culturales, conjuntamente con el resto de la poblacin venezolana.

LA ORALIDAD, TRANSMISORA DE CULTURA Para la opinin pblica mundial, todas las sociedades indgenas continan siendo primitivas, atrevidas, salvajes, incivilizados, pobres en manifestaciones cultural, virtualmente carente de lenguaje articulado y en si condenados a desaparecer; esta concepcin se refleja a los sistemas educativos regando la especificidad de cada cultura indgena. En la actualidad los miembros de las culturas orales estn sujetos al mundo de la escritura, guiado por el principio de que en esta poca ya es imposible que las sociedades indgenas sigan permaneciendo aislados entre s, autocrticas y autosuficiente. En las sociedades indgenas el saber es transmitido de manera oral. La participacin del individuo en la produccin cultural es distinta, en efecto son los individuos quienes producen nuevos intentos tcnicos, cantos, historia, etc., para ser integrados en la cultura tienen que ser aprobados y aceptados por el grupo, por ejemplo: si una persona produce un canto, este puede ser escuchado por otros y transmitido de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo cante: este canto se vuelve patrimonio del grupo.

LENGUAS INDIGENAS Muchas de las lenguas indgenas de Venezuela se encuentran amenazadas y/o en peligro de extincin. Las dos familias lingsticas con el mayor nmero de idiomas son la Arahuaca y la Caribe. Segn datos disponibles del ltimo censo indgena (1992) y vivienda de 2001, en Venezuela se habla al menos 31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se agrupan en siete familias lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco reconocible con otras lenguas y por lo tanto se consideran lenguas aisladas. Venezuela cuenta con algo ms de treinta lenguas y culturas indgenas, ninguna de las cuales es desconocida, gracias a un importante nmero de investigadores, algunos de ellos indgenas, quienes han desarrollado la mayor parte de su labor en los ltimos cincuenta aos. No obstante, la

riqueza de estas manifestaciones es tal que an falta extender y profundizar mucho ms esta labor, antes de poder afirmar que poseemos un conocimiento realmente slido de este campo, por lo que se hace necesario seguir investigando y emplear en grado creciente las nuevas tecnologas electrnicas y computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos emergentes, a veces muy distintos a los ya conocidos. Las grandes familias lingsticas representadas en las etnias de Venezuela son la arawak, Caribe, chibcha y tup-guaran, ya que la familia timote parece haberse extinguido en la primera mitad del siglo XX en los Andes venezolanos. Las lenguas arawak son las ms numerosas: el wayuu (guajiro) y el a (paraujano) en el estado Zulia; el lokon o arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto de las lenguas arawak se encuentran en el estado Amazonas, el tsaase o piapoko, el kurrim o kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el wakena y el bar. Las lenguas Caribe: Yukpa y japreria, en el estado Zulia; el Karia en los estados Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; el pemn, en el estado Bolvar; el eapa o panare, en el estado Bolvar; el mapoyo, y el yekuana, en los estados Bolvar y Amazonas; el yabarana, en el estado Amazonas. La familia chibcha en Venezuela est representada por la etnia bar, en el estado Zulia, y algunos agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente aparecen en la frontera colombo-venezolana. El tup-guaran tiene como nico exponente el geral, suerte de prolongacin de la etnia del mismo nombre que puebla distintas subregiones del norte de Brasil. Por otra parte, en Venezuela abundan las lenguas indgenas independientes, vale decir no afiliables a ninguna de las grandes familias conocidas: el Warao, en los estados Delta Amacuro, Monagas y Sucre; elSap y Arutan, Semiextintas, en el estado Bolvar; el Sanem y el Yanomami, integrantes de una sola familia, en los estados Bolvar y Amazonas. El Jivi o Guajibo, en los estados Apure y Amazonas; el Jiwi o Cuiba, muy emparentados con el anterior, en los estados Amazonas y Apure; el Piaroa, en los estados Amazonas y Bolvar; el Puinave, el maco (parecido al Piaroa) y el Sliva (al norte, en los lmites con Colombia), en el estado Amazonas; el Pum o Yaruro, en el estado Apure.

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA DE LOS INDGENAS DE VENEZUELA. Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos originarios, se han adaptado a la convivencia a la poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma y los valores culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han sido atrados por ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en esta ciudad algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la poblacin urbana marginal. Como toda comunidad humana, los indios tenan una organizacin que les era peculiar, propio de ellos; su organizacin social, no era igual en todos los lugares venezolanos, pero s dispona de rasgos generales comunes, solo se caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de las sociedades Modernas e industrializadas a continuacin se nombraran algunas de sus formas de sistemas en lo SOCIAL Y POLITICO: Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan por poseer armona con el entorno, tener capacidad de adaptarse y obtener de l, los recursos necesarios para la subsistencia. Segn investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades como la caza, que requera de grandes habilidades fsicas y mucho arrojo, y por esta razn, el liderazgo de los pueblos recaa en los hombres ms fuertes, capaces para procurar los alimentos. Unas de sus caractersticas predominantes, es el matrimonio de los indgenas, este le daba un orden a su vida social, pues lo ms importante erala familia, la cual defina las costumbres de la vida en comn de los indgenas, era extensa y a veces una sola formaba una gran poblacin. En la regin de Guayana, tiene predominio esta clase de familia por ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de los quehaceres domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las residencias de esos pueblos se les llama Matri-locales pero, aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida, como a ellos les parezca. En su organizacin poltica cuentan con un consejo de ancianos. En algunos grupos este consejo se elige una autoridad especial, en ocasiones esta autoridad es llamada el Piache o Chaman o Brujo de la Tribu. Los jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos entre pueblos indgenas, desarrollaron rivalidades contra otros grupos, algunas de las cuales

generaron guerras y matanzas. De all los grandes estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar cargos de jefatura, especialmente en los pueblos de las familia Caribe, que eran ms dados a iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras aun invadiendo a otros grupos, estos en especial los Caracas familia Caribe, elegan los jefes temporales solo para acciones guerreras especificas, por lo general se escogan jvenes que haban probado su destreza en acciones de caza, y conocedores de hbitat. Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes, quienes despus de la conquista, serian identificados con el nombre genrico de Cacique, era el que destacaba por su capacidad combativa, el cual era escogido por consenso y participaban todos los miembros de la comunidad, como las mujeres e incluso los nios. Algunos pueblos eran pacifistas y se escoga un jefe, al que posea mucha experiencia de conocimientos religiosos y el que mediaba con otros pueblos para usar y aprender de otras costumbres, eso haca que tuvieran relaciones constantes con otras etnias. Tenan diversas organizaciones sociales y polticas, pues predominaban formas de liderazgo ms locales, ms igualitarias y no posean Estado, cosa que los diferenciaba de otros pueblos tnicos como los de Mxico, Centro Amrica y del Sur. Despus de la colonizacin los jefes de los pueblos guerreros, se hicieron, ms notorios porque condujeron a sus pueblos en lo que ahora se ha denominado la Resistencia Indgena, es por ello que la mayora de los Caciques quedaron registrados en nuestra historia ancestral. Poseen una organizacin casi perfecta, pues modificaron su paisaje, con el fin de adaptarlo a sus necesidades, crearon formas de infraestructura, viviendas construidas como apoyo de la actividad agrcola, para resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que estaban expuestos en la selva, por ejemplo las viviendas hasta nuestros das son muy populares: La Churuata, La Choza (estas se usan en el presente en los restaurantes), Palafitos y los Shabono; tambin vencieron distancias con la elaboracin de medios de trasporte como las Canoas, con base a conocimientos previos de la naturaleza, de sus productos y para tener contacto con las comunidades ms lejanas. Cada mujer de la tribu, no poda tener la cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda trasladar los que pudiera llevar de un lugar a otro.

SISTEMA ECONOMICO (SISTEMA DE PRODUCCIN). Todas las comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido sus formas ancestrales, propias o autctonas de produccin. Por muchos aos fueron los dueos de los medios de produccin, hasta que llego la Colonia. Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y otros fueron ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos inexistentes en nuestras tierras en esos tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor rendimiento. Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en la agricultura, la caza y la pesca; y de ella pudieron vivir por mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel tiempo los despojaran hasta de sus propias vidas. Fueron saqueados del principal factor de produccin del cual disponan a su capricho, como lo fue las grandes extensiones de tierra por donde merodeaban a sus anchas. Vino la Colonia y con ella los males que siempre se irradian per se, del sistema de dominacin del hombre por el hombre: Esclavitud, Latifundio, Capitalismo, Imperialismo. Antes de la Conquista, las comunidades indgenas reflejan su produccin creadora en los complejos lticos ubicados en el perodo de cazadores; en la cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los objetos para guardar y preservar los granos y races y en los instrumentos de pesca, testimonios todos de una produccin artesanal que transforma la naturaleza, reflejando la evolucin econmica local, es decir, el eco desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las condiciones ecolgicas de la regin. A partir del siglo XVI, con la conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos de produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su entorno.

Los procesos de transculturacin, afianzados con el mestizaje biolgico, inciden en estas comunidades con el desarrollo de los cultivos comerciales del caf y del cacao, caractersticos de la economa de la Colonia. "Aunque, en general, la dieta de las comunidades indgenas continu prcticamente imperturbable en lo referente al auto consumo, deban, por otra parte, producir un conjunto de otros bienes econmicos con valor de cambio, crendose as lo que podra designarse como una doble personalidad social. Este hecho era particularmente cierto en el caso de manufacturas tales como los tejidos de algodn o de fique, que si bien constituan una artesana tradicional, eran consideradas como una especie de moneda de cambio. Por otra parte, a medida que los indios fueron perdiendo el control efectivo de sus tierras, su trabajo qued disponible para diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como pecuarias y artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo capitalista, vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al indio como tributo, productos que no formaban parte de la estructura tradicional indgena. Los autores Mario Sanojae Irradia Vargas, clasificaban a los aborgenes de acuerdo a su modo de produccin: Produccin pre-agrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el poblamiento de nuestro territorio. Los primeros grupos humanos procedan del Amazonas, los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la caza, la pesca y la recoleccin. Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus instrumentos de caza eran fabricados con piedra, huesos y conchas marinas. Durante este periodo, los aborgenes se asentaron en aquellas regiones donde podan obtener ms provecho de los recursos naturales mediante el trabajo comunitario, como las riberas de los ros Orinoco y Amazonas y en los llanos, Algunos grupos aborgenes comenzaron a practicar el cultivo de maz y yuca de manera itinerante. Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la organizacin delos grupos humanos en aldeas cuyas viviendas eran muy variadas. Estos grupos estaban dirigidos por una mxima autoridad: el cacique. Cultivaban tubrculos como la yuca y la papa. La agricultura avanz a tal grado que se han hallado vestigios de obras de calzadas en los llanos y de almacenamiento en los Andes. Practicaron la navegacin en canoas, lo que les permiti el intercambio de productos. Produccin Indo-hispano: Comprende la etapa que se inicia con el contacto entre los aborgenes y los espaoles hasta nuestros das. La mayora de la poblacin la conformaban los Caribes, quienes se localizaban en las reas costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y hostilidades entre espaoles e indgenas, que diezmaron gran parte de la poblacin autctona. En esta etapa comenz el proceso de mestizaje entre indgenas, espaoles y negros.

CREENCIAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS VENEZOLANOS Cada pueblo indgena ocupa un territorio, que segn sus creencias le fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que deben cuidado y respeto y en los que vivan y viven organizados en pequeas comunidad en sus poblados. Estas comunidades generalmente, son independientes mantienen entre s estrechas relaciones sociales. econmica y polticamente unas de otras, aunque

Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite

de padres a hijos dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas, en lasque los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en esta ltima tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal.

Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar. Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico.

SUS USOS Y COSTUMBRES Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros pobladores de nuestro territorio utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza. Probablemente la subsistencia en el interior del territorio requiri de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de los recursos vegetales, para disponer de frutas semillas y granos, adems de suelos frtiles. El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que poblaron el territorio) venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de fuentes naturales de agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que aseguraban este lquido) indispensable para la vida. En muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas, corno los palafitos del lago de Maracaibo. Los ros y los lagos proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales acuticos. El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus comidas, para el aseo personal diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras enfermedades mediante inmersiones. De all que la mayora de los indgenas practicaban ritos mgicos o religiosos dirigidos a provocar las lluvias y conjurar las sequas. En los bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada para construir sus aldeas y ampliar las reas de cultivo. Sin embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la vida vegetal, pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades inmediatas de la comunidad. En las sabanas, las comunidades indgenas aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto para el uso alimenticio como el medicinal, tambin practicaban la quema, con la finalidad de limpiar los terrenos agrcolas, sin afectar la vida de la flora, la fauna silvestres, sin riesgo ni peligro para estas. El carcter local de tales actividades y el abandono de las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y la vegetacin en breve tiempo. La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra importante fuente de recursos alimenticios de las comunidades indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura de tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se realizaron respetando las pocas de apareamiento y reproduccin de los animales y slo se practicaban s eran necesarias. Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes de tipo slido ni qumico que afectaran las aguas de los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos eran orgnicos, y el medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora se enterraban o quemaban, y as se preservaba el ambiente.

MODELO DE JUSTICIA La administracin del sistema jurdico de los pueblos indgenas (justicia comunitaria) es un derecho colectivo reconocido a los pueblos indgenas por la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos delos Pueblos Indgenas, el Convenio 169 de la OIT, la Constitucin Poltica del Estado y las leyes. Antes de la colonia los pueblos indgenas habitaban y eran dueos del territorio desde Mxico hasta la Patagonia, pasando por el altiplano y valles (aymaras, quechuas, urus) como en las tierras bajas o llanos (shimane, ayoreos, yuquis, etc.), cada uno de estos pueblos posea su propio "derecho autctono" su propio sistema jurdico, es decir que existan tantos sistemas jurdicos como pueblos indgenas y comunidades existentes. Durante la colonia el gobierno colonial impuso su Derecho (contenido en las Leyes de Indias) y su propio sistema jurdico a los habitantes originarios, los pueblos indgenas. Sin embargo tambin reconoci parcialmente a las autoridades, normas y procedimientos (sistema jurdico) de estos pueblos, para resolver conflictos al interior de sus comunidades, aunque en la prctica slo uno de ellos, el sistema jurdico del gobierno colonial, prevaleca sobre el resto, era una especie de pluralismo jurdico subordinado.

El Sistema Jurdico de los Pueblos Indgenas, Originarios y Comunidades Campesinas tambin conocido como Justicia Comunitaria, Jurisdiccin Indgena y Derecho Consuetudinario Indgena es reconocido por el artculo 34 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada el 13 de septiembre de 2007 y porque engloba el conjunto de autoridades, normas y procedimientos que los pueblos indgenas administran para resolver conflictos. La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que contribuye al mantenimiento de las normas de convivencia entre los integrantes del organismo social ya que, fortalece la democracia y detiene la criminalidad, resulta primordial armonizar las polticas judiciales con un concepto de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables, entre ellas, las indgenas. La relacin histrica del Estado con los descendientes de los habitantes originarios del territorio, ha transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin y coordinacin, hasta llegar hoy al reconocimiento de su derecho a participar en la vida nacional con respeto a su cultura. Es importante dejar atrs interpretaciones tendentes a exotizar a los indgenas, presentndolos como una continuidad directa de las sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son seres humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que comparten necesidades y aspiraciones de todos los habitantes. El Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a fin de hacer efectivo el acceso a la justicia a los pueblos indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en situacin de vulnerabilidad, partiendo de la concepcin de que no existe ninguna razn para que no seamos capaces de vivir con respeto a las diferencias que la vida nos presenta, ya sea por el color de nuestra piel, el gnero, las creencias o las diferencias externas que podamos presentar, con una dignidad intrnseca que deriva de nuestra esencia como seres fundamentalmente morales.

Venezuela es un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indgenas.

La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas, incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indgenas y abri espacios de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y municipal.

Entre los principales logros se podra nombrar: Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas. Ao 2002 se ratific el convenio 169 de la OIT. Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente este marco de derechos. Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindican indirectamente los derechos de los pueblos indgenas". Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas y la Ley del Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema Judicial Nacional.

El nuevo modelo justicia para los indgenas del pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a travs del aparato institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad sociocultural y adaptadas a las particularidades de todos los grupos sociales que integran la nacin. El nuevo contexto legal ha favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin popular y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn sus reas de competencia y en la mayora de las instancias son encabezadas por los mismos indgenas.

BIBLIOGRAFA ARELLANO, Fernando, S.J. Introduccin A La Venezuela Prehispnica, Culturas De Las Naciones Indgenas Venezolanas. Universidad Catlica Andrs Bello. Caracas, Venezuela, 1986.NAVARRO, Carmen. Vive La Historia De Venezuela. Las Culturas Originarias. Editorial Santillana, S.A. 2008.Ley Orgnica de los Pueblos y Comunidades Indgenas. Constitucin Bolivariana de Venezuela.www.enlaceindigenas.gob.ve/.COMENARES, Ricardo. Los derechos de los pueblos Indgenas. Editorial Jurdica Venezolana. Caracas 2001ROJAS, Belkis. Pueblos Indgenas de Venezuela en la Actualidad .Universidad de Los Andes, Mrida 1989.

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Tema 1 Introduccin

APROXIMACIN AL PROCESO HISTRICO DE LOS PUEBLOS INDIGENAS EN AMRICA ANTES DE LA COLONIZACIN EUROPEA. LOS PUEBLOS AMERICANOS ANTES DE LA INVASIN.

Se cree que el hombre apareci en el territorio que hoy conocemos como Venezuela, hace unos 16.000 aos. Esta poblacin haba llegado por el Sur, de la regin del Amazonas, por el Oeste, de los Andes y por el Norte, del Caribe. Antes de la invasin de los conquistadores europeos, muchos delos pueblos que habitaban Amrica haban alcanzado desarrollar sociedades urbanas importantes, basada en el trabajo del hombre; mientras que otros, slo practicaban una agricultura simple o se dedicaban a la caza y la recoleccin, los mayas, aztecas e incas construyeron complejas obras de riego, aplicaron tcnicas agrcolas y organizaron Estados teocrticos, tambin inventaron un calendario de 365 das (mientras que Europa se guiaba por el gregoriano, menos exacto que el maya) y un alfabeto.

Pero quizs, lo que ms se destaca es la ciudad de Teotihuacn que en el ao 500 D.C. era la ciudad ms grande del mundo con 200.000 habitantes. Los aborgenes aseguraban sus alimentos y dems bienes necesarios para vivir, a travs de relaciones de reciprocidad y redistribucin. La primera, consista en la prctica de la solidaridad y ayuda mutua entre los miembros de la comunidad. Se ayudaban entre s a cultivar y a cosechar, mientras quela redistribucin, consista en el cobro de fuertes tributos en productos y en trabajo que eran contabilizados para determinar en qu zonas sobraban o faltaban alimentos para luego distribuirlos en las poblaciones ms necesitadas. Esto confirma el espritu comunitario de los pueblos aborgenes americanos. La Invasin Al llegar el invasor ibrico con toda su maquinaria blica y su ideologa despectiva de superioridad, comienza a construir al "indio" como ser inferior, brbaro. Por lo general, antes de la conquista de Amrica, el conquistador haca suya la cultura del conquistado, al mismo tiempo que enriqueca la de ste. Todo lo contrario ocurri en Amrica, el conquistador y el conquistando se presentan como oposiciones cerradas, imposibles de sintetizar. El conquistador no quiere ser asimilado, pero tampoco asimilar. Busca imponerse manteniendo su propia identidad, no quiere ser identificado con los hombres y pueblos que ha sometido. Los conquistadores ibricos trataron de imponer su cultura y de extirpar la aborigen, ya que era vista como "demonaca". Los europeos no pudieron desarraigar la cultura aborigen, pese a que destruyeron templos, dioses y otras expresiones culturales. Debido a este fracaso, se plante otra estrategia: la cristianizacin. Los ibricos intentaron buscar una justificacin filosfica y moral para la conquista. La encontraron en Aristteles que deca: "Algunos seres desde el momento en que nacen, estn destinados, uno a obedecer y otros a mandar". Segn esta visin, no todos los hombres son iguales, sino distintos por naturaleza. Aristteles afirmaba: "La naturaleza... hace distintos los cuerpos de los hombres libres y de los esclavos, dando a stos el vigor necesario para las obras penosas y haciendo a los primeros incapaces para los trabajos duros". O sea, que los indios saban hacer, estaban capacitados, pero no saban cmo; quien se lo deba decir era el europeo. Ante todo esto, la iglesia catlica crea que los errores paganos deban ser desarraigados y la verdad cristiana impuesta a toda costa. Hubo numerosos telogos, como Juan Guins de Seplveda, que estuvieron de acuerdo con la conversin forzada de los indios, mientras que otros como Bartolom de Las Casas, slo aceptaban la persuasin como nico medio para la evangelizacin. Pero nadie reconoci en aquella poca el derecho delos indgenas a mantener su propia religin. Juan Guins de Seplveda deca que los indios no fueron creados por Dios y que no son personas ya que viven fuera de la "ley natural", debido a su comportamiento. Dicha ley establece que lo perfecto domina a lo imperfecto, por lo que, la supuesta superioridad de los espaoles ser el derecho a dominar y a conquistar al indgena. Seplveda tambin afirmaba que los aborgenes estaban mucho ms abajo que lo humano, cercano a lo animal. Deca que eran dbiles, cobardes, tmidos y carecan de virtud. Todo lo contrario pensaba Bartolom de Las Casas, que crea que, si bien el indio era dbil, tambin era un hombre y como tal, ante los ojos de Dios, era igual que un espaol, por lo cual este ltimo deba cuidarlo y educarlo. Pero ms all de estas teoras, lo que ocurri en Amrica fue un verdadero genocidio seguido de un fuerte etnocidio, muy importante para la construccin del indio como ser inferior.

Consecuencias De La Invasin

Es relevante tener en cuenta que en 1492, la cultura ibrica no era necesariamente moderna y racionalista, ni tampoco quienes manejaban el aparato colonizador; ni los invasores, eran precisamente una luminaria, sino ms bien, estaban influenciados por la religin y la intolerancia que se desprenda de sta, debido a lo cual slo podan mirar a los indios a travs de su estrecho prisma cultural. Los indios tenan que ser convertidos a la religin verdadera, pero a cambio de su oro y sus tierras. En caso de la ms mnima resistencia se recurra a la violencia, esto ocurra con vertiginosa frecuencia, ya que los conquistadores justificaban a travs de la religin la explotacin, la esclavitud y los malos tratos. Toda esta violencia y esta masacre terminaron por convertir a los aborgenes en indios, ya que ellos mismo se convencieron de la superioridad europea. Las atrocidades realizadas por estos ltimos no se pueden explicar solo por la codicia y el poder, sino tambin por una construccin de los indios por los espaoles, como seres inferiores, a medio camino entre lo humano y lo animal, como pregonaba Seplveda.

La conquista y colonizacin de Amrica se refiere al proceso histrico por el cual diversas potencias europeas conquistaron y establecieron sistemas de dominacin colonial en el continente americano, desde finales del siglo XV hasta el siglo XIX. Este proceso implic la desaparicin de los grandes imperios americanos, particularmente el Imperio inca y el Imperio azteca, as como el colapso demogrfico de la poblacin americana. Simultneamente, las potencias coloniales impusieron el uso generalizado de idiomas europeos en Amrica, principalmente el espaol, el ingls y el portugus.

El Trabajo Indgena A partir de la llegada de los europeos a Amrica, las condiciones de vida de los indgenas americanos se deterioraron notablemente. Fueron obligados a realizar trabajos muy duros; se les quitaron sus tierras (algunos pueblos fueron trasladados por la fuerza a otros lugares); ya no pudieron trabajar en comunidad para asegurar la subsistencia de todo el grupo. La mortalidad aumento por este deterioro general de las condiciones de vida y porque muchos fueron exterminados murieron debido a epidemias de enfermedades introducidas por los europeos, como la viruela. Los que sobrevivieron y sus descendientes se fueron incorporando de diversas maneras a las nuevas sociedades americanas, y en la mayora de las veces realizando trabajo poco calificados, en situacin precaria y con baja remuneracin. Desde entonces, la mayora de los descendientes de los aborgenes han vivido en condiciones de pobreza en reas rurales (como por ejemplo en Colombia, Guatemala, Mxico, Per, Paraguay, Ecuador o Bolivia) o en reservas (este tipo de asentamientos se ha organizado sobretodo en los pases anglosajones). Hoy es cada vez mayor la cantidad de aborgenes que viven en ciudades. Su objetivo es encontrar trabajo y mejorar sus ingresos; pero en la ciudad es ms difcil mantener las propias costumbres y valores culturales. Por otra parte se han desarrollado distintos movimientos y organizaciones que procuran reivindicar sus derechos y sus culturas, algunos gobiernos se han preocupado por mejorar las condiciones de vida de la poblacin aborigen y por reconocer algunos derechos, como el de aprender en las escuelas en su propia lengua adems de hacerlo en la lengua oficial.

CONTEXTO HISTRICO VENEZOLANO Los pueblos indgenas que en la actualidad habitan territorio venezolano, desciende de los grupos que ya se encontraban en el territorio del pas en el momento del arribo de los colonizadores. Una de las caractersticas de estos pueblos es, haberse mantenido relativamente aislados, han preservado en mayor o menor medidas las costumbres de sus antepasados. Cada pueblo indgena ocupa un territorio que, de acuerdo a sus creencias, les fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que les deben cuidado y respeto y en los que viven organizados en pequeas comunidades o poblados. Estas comunidades generalmente son independientes econmica y polticamente unas de otras, aunque mantienen entre s estrechas relaciones sociales. Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo reconocido como la mxima

autoridad, entre los miembros de ese consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo, las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, como las de nuestros antepasados, son sociedades profundamente democrticas en las que los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidas por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan entre otras actividades de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems cazan y pescan, aunque en esta actividad tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres, por su parte, se ocupan dela preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar la provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado del algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal. Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar.

Los ancianos son responsables de los ritos y las ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el ejemplo.

Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico. De acuerdo al censo indgena de 1992, la poblacin indgena de Venezuela alcanz la cifra de 315.815 habitantes, lo cual representaba para entonces el 1.5% de la poblacin total del pas. En el ao 2001 se realiz el XIII censo general de poblacin y vivienda, que por primera vez incluy el censo de comunidades indgenas el cual arroj un total de 354.400 personas pertenecientes a un grupo indgena, y el censo de las comunidades indgenas, en el cual se registraron 178.383habitantes. Ambas cifras arrojan un total de 523.783 habitantes indgenasdistribuidos en todo el territorio nacional, que representa el 2.3% de la poblacin nacional. Segn el censo de 1992, en Venezuela se encuentran 28 etnias ubicadas en diez estados: Amazonas, Anzotegui, Apure, Bolvar, Delta Amacuro, Mrida, Monagas, Sucre, Trujillo y Zulia. Las 28 etnias son las siguientes: Akawayo, A, Arawak, Bar, Bar, Baniva, Eepa, Guajibo (Jivi), Jodi, Karia, Kurripaco, Mapoyo, Pemn,Pum, Piapoko, Piaroa, Puinave, Sliva, Sape, Uruak, Warao, Warekena, Wayuu, Yavarana, Yekuana, Yeral, Yanomami y Yukpa. La poblacin indgena segn el censo de 1992, representaba el 1.5% de la poblacin total del pas y los grupos tnicos con mayor volumen de poblacin era: Wayuu 63 %, Warao 9 %, Pemn 7 %, A 7 %, Yanomami 6%, Guajibo 4 %, y Piaroa 4 %.

DISTRIBUCIN GEOGRFICA DE LOS PUEBLOS INDGENAS EN VENEZUELA.

Ubicacin Geogrfica: Amazonas: Baniva, Bar, Cubeo, Jivi, Jodi, Kurripako, Piapoko, Pinave, Sliva, Snema, Piaroa, Yanomami, Warekena, Yabarana, Yekuana, Mako.

Anzotegui: Karia, y Cumanagoto. Apure: Jivi, Pum, y Kuiva.

Bolvar: Uruak, Akawayo, Arawak, Eepa, Jodi, Karia, Pemn, Sape, Piaroa, Wanai, Yekuana y Snema.

Delta Amacuro: Warao, Arawak.

Mrida: Wayuu.

Monagas: Karia, Warao, Chaima, Cumanagoto.

Sucre: Karia, Warao, Chaima, y Cumanagoto.

Trujillo: Wayuu.

Zulia: A, Bari, Wayuu (Guajiro), Yukpa y Japreria.

Datos Etnogrficos De Los Pueblos Indgenas De Venezuela Los Akawayo: Tambin conocidos como Kapon, estn ubicados en la frontera del estado Bolvar con Guyana y su poblacin se estima en 811 habitantes. Pertenecen a la familia lingstica Caribe.

Los A: Son un grupo de la filiacin lingstica arawak. Actualmente se concentran en el noroeste del Estado Zulia, tanto en rancheras palafticas como en tierra firme. Son an gente de agua y excelentes pescadores, son especialista en la fabricacin de canoas, cultivan cocos en tierras frtiles dela zona, lo cual usan como medio de subsistencia y produccin. La mayora de los A han dejado de hablar su lengua y slo hablan el espaol.

Los Arawak: Son un grupo de filiacin lingstica arawak, son conocidos como Arauco y Lokono. Habitan en el estado Delta Amacuro, Bolvar y la Guayana Esequiba. Se estima que son unos 159 individuos. Algunas comunidades son trilinges, hablantes del ingls, espaol y Lokono. Segn el censo, su situacin lingstica es bastante favorable, porque prcticamente toda la poblacin sera bilinge, lo que permitira suponer que el aprendizaje del espaol no ha desplazado el uso y conocimiento de la lengua materna.

LosBaniva: La lengua Baniva pertenece a la familia lingstica arawak, y est ntimamente relacionada con las de los Bare, Tsase (Piapoko), Warekena y Wakunai (Kurripako).

Los Bar: Bar significa, segn algunos estudiosos, "compaero", mientras otros piensan que la palabra podra derivar de Bar, que significa "hombres blancos". Hablan una lengua que pertenece a la familia lingstica Arahuaca, y que el cruento proceso de aculturacin ha hecho desaparecer casi por completo. El territorio tribal Bar se extenda desde Manaos, a todo lo largo del Medio y Alto Ro Negro y el Brazo Casiquiare, hasta algunas rancheras en el ro Pacimoni. Situada en los lmites del imperio espaol y portugus, la regin fue escenario de continuas migraciones y disputas.

Los Bar: Son los nicos representantes en Venezuela de la familia lingstica Chibcha. Se encuentran ubicados al suroeste de la cuenca del Lago de Maracaibo, en la sierra de Perij, Estado Zulia. Antiguamente se les conoca como motilones bravos. Su poblacin se ha calculado en unos1520 individuos.

Los Chaima: Tenan su asiento en las montaas del Gucharo (hoy Caripe). Junto a los cumanagoto, se autodenominaban Choto (gente, persona humana) y hablaban dialectos de una lengua comn que les permita comunicarse entre s. En la actualidad, aunque su lengua ya no se habla, no se ha perdido, puesto que fue estudiada y recogida en algunos textos por los colonizadores. En tiempos recientes, este material fue ubicado en el Archivo General de Indias y est siendo estudiado por un grupo de chaimas interesados en la revitalizacin de su lengua y su cultura. Sin embargo, aunque su lengua no haya sido recuperada del todo, lo ms importante es el auto reconocimiento como indgenas chaimas y el inters que manifiestan en recuperar su identidad.

Los Cumanagotos: El sufijo goto, significa habitante de, morador de, de modo que cumanagoto parece significar habitante de Cuman. Estaban ubicados al norte del estado Anzotegui. La actual poblacin rural de ascendencia Cumanagoto conserva una conciencia vaga de su condicin indgena. Se refiere a s mismo diciendo: Nosotros los indios, pero este vocablo es utilizado como sinnimo de campesino pobre. Se han olvidado de su origen, de la lengua de sus abuelos, del nombre tribal y de las antiguas estructuras rituales y mticas. El gnero de vida y las costumbres campesinas de la regin conservan, muchos rasgos aislados de la cultura Cumanagoto. La aculturacin es, sin duda alguna, antigua. La industria del algodn corresponda a las mujeres e inclua el hilado, el tejido y el teido de la fibra con un colorante vegetal. Posean husos para hilar y telares verticales que usan todava algunas mujeres descendientes de Cumanagoto. Tambin subsisten algunas alfareras tradicionales, muchos recipientes (platos, vasos, cucharas) se hacan con calabazas y taparas, que todava se usan. La cestera

es otra expresin de cultura material que todava existe entre los descendientes de los Cumanagotos. El mamure es el mimbre ms usado, con el que elaboran cestas,

Los Eepa: Es un grupo de filiacin Caribe, tradicionalmente llamado panare en la literatura etnogrfica. Ocupa un vasto territorio de alrededor de20.000 Km. ubicado en la parte noroccidental del Estado Bolvar, con un pequeo enclave en el Estado Amazonas. El censo de 1992 determin que haba 3.134 individuos para entonces, constituyendo un grupo pequeo, comparado con los dems grupos caribes del Estado Bolvar. Sin embargo, representaba hasta hace poco tiempo una de las etnias culturalmente ms vigorosas de este estado, no slo por encontrarse en franco crecimiento demogrfico sino tambin por su resistencia a la aculturacin, ya que a pesar de tener contactos permanentes con la sociedad desde hace un siglo, son todava monolinges en su mayora y muchos de ellos siguen viviendo de su economa tradicional: agricultura, pesca, caza en menor grado, recoleccin y artesana. El desarrollo acelerado de esta regin en los ltimos aos debido a la explotacin minera intensiva (bauxita y diamante principalmente), la construccin de extensas carreteras en particular la que une a Caicara con Puerto Ayacucho, as como la presencia misionera, han comenzado a perturbar sus creencias, hbitat, aspiraciones, logrando quebrantar severamente su vigor tnico.

Los Pemn: Constituyen el tercer grupo indgena numricamente ms importante en el pas y forman parte de la familia Caribe. Su nombre se traduce como gente y les sirve para distinguirse de la poblacin criolla y de otros grupos indgenas. Habitan en la regin sureste del estado Bolvar. Los pemn se dividen en tres subgrupos, atendiendo principalmente a sus variantes dialectales: Kamarakoto, Taurepn, y Arekuna. Aunque no se pueden establecer delimitaciones geogrficas rgidas, los Arekuna se concentran en la zona norte del territorio Pemn, los Taurepn se ubican hacia el sur, en direccin este-oeste en la boca del ro Maurak, y los Kamarakoto se encuentran en la regin de Kamarata y Urimn. La mayora de las comunidades de este grupo tnico estn asentadas en rea de sabana, en las proximidades de ros y bosques. La principal actividad de subsistencia es la agricultura itinerante y de tala y quema, con la cual se elimina la vegetacin de pequeos bosques para establecer los conucos. En ellos cultivan la yuca amarga y dulce, el aj, el mapuey, la batata, el ocumo, el pltano, el ame y la pia. Basan su alimentacin en la yuca amarga, de la que obtienen almidn, casabe y kashiri, una bebida con alto grado alcohlico. La economa, en algunas zonas, tambin est basada en la minera. A los hombres les corresponden las tareas como la tala para los conucos y las labores de cacera. Las mujeres realizan las tareas relacionadas con la siembra y cosecha de los conucos y la preparacin de alimentos.

En general, son mongamos pero est permitida la poligamia. Son excelentes artesanos: la cermica Pemn es de la mejor elaborada, y por ende, sus ollas constituyen un producto tradicional de comercio. Adems, tejen chinchorros y cestas de fibras vegetales. Algunos de ellos participan en el turismo. Construyen tres tipos de vivienda: la maloca o waip, el tapuy y el tapuruka. La ms comn es la waip, una casa redonda de tipo habitacional con suelo de tierra apisonada, paredes de bahareque y techo de palma y, con una o dos puertas de entrada y con pocas ventanas. Tambin viven en churuatas. Los Pemn son muy alegres, festivos y cordiales.

Los Wanai (Mapoyo): Estn ubicados al norte del estado Amazonas y se presume que no llegan a los doscientos individuos. Existen apenas unos diez hablantes de su lengua, los cuales pertenecen a generaciones ya adultas y sin contexto para su

utilizacin. Por su precaria situacin esta etnia est actualmente protegida por la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural que establece entre las disposiciones relativas a la defensa del patrimonio viviente del pas, la atencin a la cuestin de la lengua y el habla de los pueblos indgenas.

Los Warao: Habitan en los estados Sucre, Monagas y Bolvar. Se autodenominan Warao, trmino que unos traducen cono dueos de la canoa y otros como gente sobre agua. Ambos reflejan la caracterstica ms resaltante de este grupo tnico que ha desarrollado una cultura adaptada al medio ambiente acutico, siendo la curiara el elemento inseparable de su vida. Su idioma es el Warao, clasificado como independiente por algunos autores, mientras que otros intentan emparentarlo con el tronco chibcha. El grueso de la poblacin Warao est asentado en la zona costera del Delta Central. Sus poblados se hallan ubicados a la orilla de los ros y su vivienda sigue siendo el tradicional palafito sin paredes, aunque hoy en da cada vez se ven ms viviendas con paredes de tabla.

Los Warao son pescadores por excelencia, pero tambin cazan, recogen frutos silvestres y, sobre todo, explotan la palma de moriche que, durante siglos, fue el centro principal de su subsistencia. Tambin cultivan algunos productos, entre los cuales destaca el ocumo chino. Estas eran y siguen siendo sus actividades bsicas de subsistencia. En la actualidad, algunos Warao se dedican al corte de madera y de la palma manaca que venden a los aserraderos y a las fbricas de palmito de los criollos ubicados en territorio Warao.

Los Warekena: Warekena significa nietos del picure, animal sagrado del cual se consideran descendientes. Esta etnia se desprendi de un grupo social ms amplio conformado por los Tariana, Bare, Tsase y Wakunai, lo cual se evidencia en la extraordinaria similitud lingstica y cultural que guarda con ellos. Pertenecen a un tronco lingstico comn, el Arahuaco. Esto se evidencia en la facilidad que tiene el Warekena para aprender otras lenguas y no slo del grupo Arahuaco. Por lo general, adems de tres o cuatro lenguas indgenas, dominan el castellano, el portugus y el yeral, una lengua franca de la regin que mezcla castellano, portugus y varias lenguas indgenas del grupo Arahuaco. La lengua Warekena est hoy casi extinta y han adoptado la lengua de los Baniva, grupo con el que comparten muchos rasgos culturales. La poblacin Warekena habita principalmente en la comunidad de Wayanapio Guzmn Blanco, a orillas del Guaina-Ro Negro y en algunos sitios del cao San Miguel o Itini-Wini. Sin embargo, muchas familias emigraron hacia el Orinoco.

Los Wayuu: Tambin conocidos como guajiro, son el mayor pueblo indgena del pas. Su filiacin lingstica es Arawak, y su territorio tradicional abarca la pennsula de la Guajira. En el siglo XIX se inici el traslado de mano de obra Wayuu en goletas desde su pennsula hasta el sur del Lago de Maracaibo para trabajar en las haciendas de caa de azcar. Pero fue realmente el desarrollo de la economa petrolera en el Zulia lo que estimul la emigracin de estos indgenas hacia las tierras zulianas. En 1944, el gobierno regional construy en Maracaibo el barrio de Ziruma para reubicar varios centenares de Wayuu que se haban asentado en el norte de la ciudad. La atraccin ejercida por la capital zuliana no se ha interrumpido y, hoy, ms de 60.000 Wayuu residen en sus barrios. Igualmente, en las ltimas dcadas, los Wayuu se han ido estableciendo en las zonas rurales al norte de Perij y el sur del Lago, donde desempean un papel importante en la actividad agrcola y ganadera de esas regiones. A la vez, se ha podido

observar recientemente el surgimiento de ncleos Wayuu en otros centros urbanos como Barquisimeto, Valencia, Maracay y Caracas. En cuanto a sus costumbres los hombres de las ms apartadas regiones visten el guayuco; las mujeres, en casi todos los lugares donde se encuentran, su manta guajira. Son sedentarios y semi nmadas y presentan un alto grado de aculturacin debido al contacto con pueblos vecinos de criollos venezolanos, colombianos y otros extranjeros. Su economa est centrada en la pesca yen la cra de ganado ovino, caprino, porcino y vacuno. Quienes se han asentado en las ciudades trabajan como tcnicos o profesionales en los sectores pblico y privado. En pocas de lluvia siembran maz, frijoles, patilla y melones. Son buenos artesanos y se dedican a la cermica, la cestera, el hilado, el tejido de tapices, hamacas, chinchorros y alpargatas. En la Guajira, los Wayuu viven en pequeos asentamientos de casas dispersas, cerca de un pozo de agua permanente, habitados por familias emparentadas regidas por un sistema matrilineal, cuyo jefe es generalmente el to materno llamado taula la. Todos los miembros vinculados entre s por lazos de consanguinidad por la lnea materna, llamados apushi, son los parientes "de carne" y pertenecen a una casta cuyo nombre por ejemplo: Uriana, Epiey, Jusay, etc. estos los utilizan como nombre propio, y suelen identificarse con ciertos espacios geogrficos en la pennsula. Los cambios ocasionados a travs de su largo contacto con la sociedad criolla, han quebrantado su bien definida identidad tnica dentro del contexto nacional. Es indudable que sus fuertes vnculos familiares, la conservacin de su integridad territorial y el gran tamao de su poblacin (295.577 en Venezuela y Colombia) son factores que los ayudaron a conservar su lengua, organizacin social y poltica, religin, y muchos otros patrones. El futuro de esta etnia est asegurado por la proporcin significativa alcanzada por ella.

Los Wotjuja (Piaroa): Son un pueblo de filiacin lingstica saliva, cuyas comunidades se encuentran dispersas en un territorio comprendido entre Punta Piaroa en el Alto Orinoco y Los Pijiguaos en la cuenca del ro apure. Hasta hace unos cuarenta aos utilizaban casi todos los elementos tradicionales de su cultura material: hermosos guayucos blancos de algodn finamente adornados, casas comunitarias de forma cnico elptica cuyos techos de palma llegaban hasta el suelo, cerbatanas cuyas flechas eran humedecidas con curare, pinturas vegetales, embarcaciones monxilos y canaletes. Hoy ha cambiado mucho su cotidianidad.

Los Yanomami: Las comunidades indgenas Yanomami viven en la selva tropical y ocupan un territorio que se extiende a ambos lados de la frontera entre Venezuela y Brasil. Ms de la mitad de los miembros de la etnia Yanomami se encuentra del lado venezolano. Su nombre significa persona, ser humano. Forman familias extensivas que viven en SHABONOS construidos de palma, en forma circular y con un gran orificio en el centro, a cielo abierto. All pueden vivir entre 20 y 200personas, dependiendo del tamao de su familia, se organizan en torno al fogn La vivienda es de tipo colectivo pues varias familias u hogares se renen para constituir una casa comunal o "shaBono", espacios cubiertos que estn colocados en crculo; en tomo a una plaza central. Los Yanomamiconstruyen sus casas prximas a sus conucos y cada cuatro o cinco aos se mueven para acercarse a nuevas plantaciones. Sus vidas giran alrededor de sus creencias ancestrales. Forman una sociedad igualitaria y no jerrquica, pues los chamanes, quienes ejercen la autoridad moral, no poseen distintivos y entre sus comunidades, funciona el principio de reciprocidad. Las familias pueden ser mongamas o polgamas, pero en este ltimo caso cada esposa ocupa su propio fogn con sus hijos. Cuando se ampla la familia, se aade un fogn ms cerca del cual los hijos mayores se instalan. Se puede decir que aproximadamente la mitad de los casamientos que ocurren entre los miembros de una casa comunal, se realizan dentro de la misma y la otra mitad en casas vecinas y/o casas aliadas ms lejanas. Las familias que se separan funden otra comunidad sobre el mismo modelo, pero un poco ms lejos. Esas familias pueden tambin unirse con otra comunidad aliada y/o instalarse a proximidad. Segn su tamao, las comunidades estn guiadas por uno o varios lderes. Cada comunidad explota un amplio territorio a fin de obtener los recursos que necesita para reproducirse mientras respeta los territorios de sus vecinos.

Cuando llega la pobreza del suelo, los obliga a abrir al cultivo a nuevos terrenos cada ao Segn el ciclo estacional, no es raro que dejen sus casas y sus conucos e irse a otros cultivos, productos que abundan en el territorio. Se instalan, entonces, en campos de selva durante varias semanas, sea en estos campamentos provisionales o en el SHAPONO. La vida colectiva favorece una vida social muy intensa y muy animada. Hoy da, el contacto permanente de los Yanomami con la poblacin criolla de la regin amaznica y la invasin de garimpeiros ha causados, serias modificaciones en el ambiente y, en consecuencia, en su salud y costumbres tradicionales sociales, polticas, econmicas y culturales.

Los Yekuana: Habitan en las regiones del alto ro Caura, y ros Erebato y Nichare del estado Bolvar; y el alto ro Ventuari y ros Par, Cunucunuma, Iguapo, Padamo y Orinoco Medio en el Amazonas. El patrn de asentamiento caracterstico Yekuana es, pues, ribereo y podra decirse que disperso. Mantienen presencia en la llamada tierra caliente, y all privilegian ms la selva que la sabana para orientar sus comunidades y conucos. Su idioma est clasificado como perteneciente a la familia lingstica Caribe. La palabra Yekuana simboliza el origen comn del grupo: sus ancestros de acuerdo a la tradicin emergieron del Yekuana Jodo, cerro ubicado en las llanuras adyacentes al alto ro Cuntinamo. A esta etnia tambin se la conoce comnmente como maquiritare (trmino que no proviene de su lengua). Poseen una economa mixta de horticultura y caza, dedicndose tambin a la pesca. La tendencia apunta a que las mujeres se identifiquen ms con las labores del conuco, contando slo con la presencia masculina para la quema y el limpiado del mismo.

Los Yukpa: Son el nico grupo tnico de filiacin Caribe que reside en el occidente de Venezuela. Sus asentamientos se ubican en los valles dela vertiente venezolana de la Sierra de Perij, en el Estado Zulia, desde el ro Santa Rosa en el sur, hasta el alto ro Guasare, ros Palmar y Lajas en el norte. El pueblo Yukpa presenta cierta homogeneidad cultural. No obstante, las diferencias geogrficas de la Sierra de Perij han producido variantes dialectales que han contribuido a la formacin de un subgrupo diferente prcticamente en cada valle. Los asentamientos Yukpa se distribuyen en forma dispersa en la Sierra de Perij. Tradicionalmente, estos eran ms pequeos que en la actualidad y estaban conformados por una familia extendida encabezada por su jefe, agrupando varias viviendas en las que habitaba una familia nuclear en cada una. Muchos yukpas se han establecido en las tierras bajas al pie de la Sierra, especialmente en la misin de Tukuko y sus alrededores. La agricultura de tala y quema sigue siendo su principal actividad de subsistencia, complementada por la caza, la pesca, la recoleccin y una incipiente ganadera. El maz es el cultivo y alimento principal de los Yukpa, combinado con la yuca dulce, los pltanos y los cambures. En las ltimas tres dcadas el cultivo del caf se ha extendido por todas las comunidades, y constituye el cultivo comercial ms importante de sus familias. Los Yukpa comercializan el caf a travs de su propia empresa cooperativa establecida en Machiques.

Los Piaroa: Es riguroso y disciplinado y descarta todo acto de violencia fsica o verbal. Su idioma tiene influencias Arawak y Caribe.

Se ubica a orillas de los ros Puruname, Sipapo, Autana, Cuao, Guayapo, Samariapo, Cataniapo, Paria, Parguaza, Alto Suapure, Orinoco, en el valle del Manapiare, cuenca inferior del Ventuari y cerca de Puerto Ayacucho, estado Amazonas. Segn el ltimo censo hay actualmente 12.558 piaroa. Los piaroa son el vivo ejemplo del mestizaje, han dejado entrar en su cultura muchos elementos de sus vecinos criollos, pero a su vez ellos son herederos de las culturas ya extintas de la zona. De hecho algunas comunidades cuentan todava con un chamn. Hoy en da hay docentes y enfermeros dentro de sus comunidades. Hasta hace muy poco utilizaban casi todos los elementos tradicionales de su cultura, tanto en su vestimenta con guayucos como en la vivienda (grandes construcciones cilndricas cuyo techo de palma llegaba al piso) y en la pesca. Hoy han cambiado mucho su cotidianidad. La gran mayora se viste como lo hacen sus vecinos criollos. La gran churuata tradicional es usada slo en unas pocas comunidades, mientras que la mayora se organiza en casas unifamiliares. Los Piaroa han sido considerados como buenos comerciantes, de hecho la actividad comercial con sus vecinos contina hoy en da; incluso podra decirse que una buena parte de las frutas y de los productos derivados de la yuca que llegan a Puerto Ayacucho provienen del comercio con los Piaroa.

Los Karia Pertenece a la familia lingstica Caribe, comparten con otros grupos Caribe-hablantes elementos de un modelo de estructura social, basado en la familia extendida, formada por un hombre casado, su esposa, sus hijos solteros y sus hijas casadas, ms los maridos de ellas y sus hijos. Cada comunidad es autnoma; las decisiones relevantes se toman por consenso; la figura es el dopooto o capitn, la cual, ejerce un liderazgo centrado bsicamente en su capacidad de negociacin y persuasin. En lo poltico, destacan la descentralizacin, ya que cada aldea o comunidades esa utnoma, y la figura del dopooto "gobernador', cuyo liderazgo se fundamenta en el prestigio personal; en la extensin de su red de parentesco y en su capacidad de persuasin, puesto que sus decisiones no son coercitivas sino fruto de un amplio consenso. No obstante, los Karia han logrado mantener su identidad tnica como segmento diferenciado de la sociedad nacional, su idioma, cdigo de expresin de innumerables contenidos culturales propios y diversas costumbres sociales.

LA FILOSOFIA INDIGENA Una enseanza que nos dejan nuestros antepasados indo americanos es que para la existencia y la continuidad de la vida, debemos cuidar a nuestra Madre Naturaleza, nuestros hermanos rboles y animales, as como a los ros, lagos, mares, ocanos y sobre todo, al aire oxigenado que nos permite respirar y vivir. Una mxima filosfica Indo americana es: "yo soy t, t eres yo", que nos habla de que todos somos hermanos, hijos del sol y dela tierra. Esta filosofa de hermandad slo fue posible en una sociedad en laque no existi la propiedad privada. Por tanto, los hombres no slo se trataban como hermanos, sino que tambin lo eran, al no estar separados, ni diferenciados por riquezas materiales.

Por lo que respecta a sus conocimientos cientficos sobre la agricultura, las matemticas, las fiestas, etc. las tenan fusionadas con su concepcin filosfica acerca del origen de la vida, tal como lo cuentan sus libros sagrados. Toda filosofa es una moral. El propsito y la intencin del sistema de creencias construyen una moral. La filosofa indgena nos afirma que "todo est vivo", "todo es consciente" o "todo tiene un alma"; afirma que hay que actuar como si as fuera. O sea, hay que anteponer el respeto, porque lo otro tiene el poder de daarnos. Tal vez se trate de una moral sencilla, pero muy efectiva, que no requiere de crceles ni de celadores. La filosofa indgena procede como si existiera una fuerza vital universal que conecta a todos los seres vivos, a los accidentes del paisaje y a los fenmenos naturales. Tambin vincula a los vivos con los muertos. quines poseen el poder de mediadores entre estas fuerzas espirituales. Son los chamanes

REFLEXION SOBRE LA SABIDURA INDGENA La gente debera pensar en sus palabras como si fuesen semillas. Deberan plantarlas, y luego permitirles crecer en silencio. Nuestros ancianos nos ensearon que la tierra siempre nos est hablando, pero que debemos guardar silencio para escucharla.

CULTURAS INDIGENAS VENEZOLANAS Actualmente los pueblos indgenas que viven en nuestro territorio han adoptado mucho de las costumbres de la vida moderna al igual que ocurri en los tiempos de la colonia, cuando por ejemplo, fueron convencidos en creer en un solo Dios. Los indgenas que habitan en lugares de difcil acceso, como las selvas, mantienen vivas sus costumbres ancestrales mientras que a situacin de otros es diferente; se le utiliza fines particulares en la explotacin de la tierra. Al igual que en el pasado, estas comunidades se ven afectadas tambin por el impacto ambiental que generan las diferentes actividades econmicas que se realizan en los espacios donde habitan. En vista de esta situacin se han organizado en grupo de prisin siguiendo el ejemplo de otros pases, donde gracias a sus protestas y peticiones se le han reconocido sus derechos, entre los que se incluye el respeto a su territorio, lenguas y costumbres. En la actualidad, nuestra comunidad indgena participa de manera activa, a travs de sus representantes en la Asamblea Nacional, en las decisiones econmicas, polticas, sociales y culturales, conjuntamente con el resto de la poblacin venezolana.

LA ORALIDAD, TRANSMISORA DE CULTURA Para la opinin pblica mundial, todas las sociedades indgenas continan siendo primitivas, atrevidas, salvajes, incivilizados, pobres en manifestaciones cultural, virtualmente carente de lenguaje articulado y en si condenados a desaparecer; esta concepcin se refleja a los sistemas educativos regando la especificidad de cada cultura indgena. En la actualidad los miembros de las culturas orales estn sujetos al mundo de la escritura, guiado por el principio de que en esta poca ya es imposible que las sociedades indgenas sigan permaneciendo aislados entre s, autocrticas y autosuficiente. En las sociedades indgenas el saber es transmitido de manera oral. La participacin del individuo en la produccin cultural es distinta, en efecto son los individuos quienes producen nuevos intentos tcnicos, cantos, historia, etc., para ser integrados en la cultura tienen que ser aprobados y aceptados por el grupo, por ejemplo: si una persona produce un canto, este puede ser escuchado por otros y transmitido de boca, en boca, hasta que todo el grupo lo cante: este canto se vuelve patrimonio del grupo.

LENGUAS INDIGENAS Muchas de las lenguas indgenas de Venezuela se encuentran amenazadas y/o en peligro de extincin. Las dos familias lingsticas con el mayor nmero de idiomas son la Arahuaca y la Caribe. Segn datos disponibles del ltimo censo indgena (1992) y vivienda de 2001, en Venezuela se habla al menos 31 lenguas indgenas, de los cuales 25 se agrupan en siete familias lingsticas, y los otros 6 no prestan parentesco reconocible con otras lenguas y por lo tanto se consideran lenguas aisladas. Venezuela cuenta con algo ms de treinta lenguas y culturas indgenas, ninguna de las cuales es desconocida, gracias a un importante nmero de investigadores, algunos de ellos indgenas, quienes han desarrollado la mayor parte de su labor en los ltimos cincuenta aos. No obstante, la riqueza de estas manifestaciones es tal que an falta extender y profundizar mucho ms esta labor, antes de poder afirmar que poseemos un conocimiento realmente slido de este campo, por lo que se hace necesario seguir investigando y emplear en grado creciente las nuevas tecnologas electrnicas y computarizadas para la recoleccin y anlisis de nuevos textos emergentes, a veces muy distintos a los ya conocidos. Las grandes familias lingsticas representadas en las etnias de Venezuela son la arawak, Caribe, chibcha y tup-guaran, ya que la familia timote parece haberse extinguido en la primera mitad del siglo XX en los Andes venezolanos. Las lenguas arawak son las ms numerosas: el wayuu (guajiro) y el a (paraujano) en el estado Zulia; el lokon o arawako, en el estado Delta Amacuro. El resto de las lenguas arawak se encuentran en el estado Amazonas, el tsaase o piapoko, el kurrim o

kurripako, el baniva, el yavitero (casi extinto), el wakena y el bar. Las lenguas Caribe: Yukpa y japreria, en el estado Zulia; el Karia en los estados Anzotegui, Bolvar, Monagas y Sucre; el pemn, en el estado Bolvar; el eapa o panare, en el estado Bolvar; el mapoyo, y el yekuana, en los estados Bolvar y Amazonas; el yabarana, en el estado Amazonas. La familia chibcha en Venezuela est representada por la etnia bar, en el estado Zulia, y algunos agregan a los tunebo, quienes ocasionalmente aparecen en la frontera colombo-venezolana. El tup-guaran tiene como nico exponente el geral, suerte de prolongacin de la etnia del mismo nombre que puebla distintas subregiones del norte de Brasil. Por otra parte, en Venezuela abundan las lenguas indgenas independientes, vale decir no afiliables a ninguna de las grandes familias conocidas: el Warao, en los estados Delta Amacuro, Monagas y Sucre; elSap y Arutan, Semiextintas, en el estado Bolvar; el Sanem y el Yanomami, integrantes de una sola familia, en los estados Bolvar y Amazonas. El Jivi o Guajibo, en los estados Apure y Amazonas; el Jiwi o Cuiba, muy emparentados con el anterior, en los estados Amazonas y Apure; el Piaroa, en los estados Amazonas y Bolvar; el Puinave, el maco (parecido al Piaroa) y el Sliva (al norte, en los lmites con Colombia), en el estado Amazonas; el Pum o Yaruro, en el estado Apure.

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA DE LOS INDGENAS DE VENEZUELA. Es importante resaltar que la mayora de las etnias, pueblos originarios, se han adaptado a la convivencia a la poblacin criolla, aunque an mantienen su identidad tnica, el idioma y los valores culturales, ancestrales, entre otras muy diferentes a aquellos indgenas que han sido atrados por ciudades como: Maracaibo, Tucupita, Puerto Ayacucho y Caracas, en donde viven en esta ciudad algunos en condiciones deplorables y constituyen parte de la poblacin urbana marginal. Como toda comunidad humana, los indios tenan una organizacin que les era peculiar, propio de ellos; su organizacin social, no era igual en todos los lugares venezolanos, pero s dispona de rasgos generales comunes, solo se caracterizan por poseer formas de vida y organizacin distintas de las sociedades Modernas e industrializadas a continuacin se nombraran algunas de sus formas de sistemas en lo SOCIAL Y POLITICO: Los Pueblos Originarios de Venezuela, se caracterizan por poseer armona con el entorno, tener capacidad de adaptarse y obtener de l, los recursos necesarios para la subsistencia. Segn investigaciones arqueolgicas, se especializaron en actividades como la caza, que requera de grandes habilidades fsicas y mucho arrojo, y por esta razn, el liderazgo de los pueblos recaa en los hombres ms fuertes, capaces para procurar los alimentos. Unas de sus caractersticas predominantes, es el matrimonio de los indgenas, este le daba un orden a su vida social, pues lo ms importante erala familia, la cual defina las costumbres de la vida en comn de los indgenas, era extensa y a veces una sola formaba una gran poblacin. En la regin de Guayana, tiene predominio esta clase de familia por ser extensa, en la cual la madre lleva el peso de los quehaceres domsticos y ejerce una cierta autoridad. Por eso a las residencias de esos pueblos se les llama Matri-locales pero, aunque todos los pueblos presentan este origen comn, cada uno de ellos ha desarrollado su manera de ser, adecundose a sus condiciones particulares de vida, como a ellos les parezca. En su organizacin poltica cuentan con un consejo de ancianos. En algunos grupos este consejo se elige una autoridad especial, en ocasiones esta autoridad es llamada el Piache o Chaman o Brujo de la Tribu. Los jefes guerreros, conductores de los enfrentamientos entre pueblos indgenas, desarrollaron rivalidades contra otros grupos, algunas de las cuales generaron guerras y matanzas. De all los grandes estrategas y los valiosos guerreros llegaron a ocupar cargos de jefatura, especialmente en los pueblos de las familia Caribe, que eran ms dados a iniciar guerras y a desplazar sus tierras a otras aun invadiendo a otros grupos, estos en especial los Caracas familia Caribe, elegan los jefes temporales solo para acciones guerreras especificas, por lo general se escogan jvenes que haban probado su destreza en acciones de caza, y conocedores de hbitat. Algunos carecan de gobernantes y otros grupos si tenan jefes, quienes despus de la conquista, serian identificados con el nombre genrico de Cacique, era el que destacaba por su capacidad combativa, el cual era escogido por consenso y participaban todos los miembros de la comunidad, como las mujeres e incluso los nios.

Algunos pueblos eran pacifistas y se escoga un jefe, al que posea mucha experiencia de conocimientos religiosos y el que mediaba con otros pueblos para usar y aprender de otras costumbres, eso haca que tuvieran relaciones constantes con otras etnias. Tenan diversas organizaciones sociales y polticas, pues predominaban formas de liderazgo ms locales, ms igualitarias y no posean Estado, cosa que los diferenciaba de otros pueblos tnicos como los de Mxico, Centro Amrica y del Sur. Despus de la colonizacin los jefes de los pueblos guerreros, se hicieron, ms notorios porque condujeron a sus pueblos en lo que ahora se ha denominado la Resistencia Indgena, es por ello que la mayor a de los Caciques quedaron registrados en nuestra historia ancestral. Poseen una organizacin casi perfecta, pues modificaron su paisaje, con el fin de adaptarlo a sus necesidades, crearon formas de infraestructura, viviendas construidas como apoyo de la actividad agrcola, para resguardarse de la lluvia o del sol, y de los peligros a los que estaban expuestos en la selva, por ejemplo las viviendas hasta nuestros das son muy populares: La Churuata, La Choza (estas se usan en el presente en los restaurantes), Palafitos y los Shabono; tambin vencieron distancias con la elaboracin de medios de trasporte como las Canoas, con base a conocimientos previos de la naturaleza, de sus productos y para tener contacto con las comunidades ms lejanas. Cada mujer de la tribu, no poda tener la cantidad de hijos que pudiera o quisiera, pues solo poda trasladar los que pudiera llevar de un lugar a otro.

SISTEMA ECONOMICO (SISTEMA DE PRODUCCIN). Todas las comunidades indgenas de Venezuela, desde sus orgenes, tuvieron y han tenido sus formas ancestrales, propias o autctonas de produccin.

Por muchos aos fueron los dueos de los medios de produccin, hasta que llego la Colonia.

Por supuesto que esos medios de produccin: La tierra y otros fueron ordinarios, rsticos y sin la posibilidad, de utilizar medios tecnolgicos inexistentes en nuestras tierras en esos tiempos, para modificarlos o mejorarlos para un mejor rendimiento. Crearon una artesana indgena, basaban su alimentacin en la agricultura, la caza y la pesca; y de ella pudieron vivir por mucho tiempo hasta que los imperialistas de aquel tiempo los despojaran hasta de sus propias vidas. Fueron saqueados del principal factor de produccin del cual disponan a su capricho, como lo fue las grandes extensiones de tierra por donde merodeaban a sus anchas. Vino la Colonia y con ella los males que siempre se irradian per se, del sistema de dominacin del hombre por el hombre: Esclavitud, Latifundio, Capitalismo, Imperialismo.

Antes de la Conquista, las comunidades indgenas reflejan su produccin creadora en los complejos lticos ubicados en el perodo de cazadores; en la cestera, la cermica y los trabajos de concha; en los objetos para guardar y preservar los granos y races y en los instrumentos de pesca, testimonios todos de una produccin artesanal que transforma la naturaleza, reflejando la evolucin econmica local, es decir, el eco desarrollo", adaptando y creando tecnologas adecuadas a las condiciones ecolgicas de la regin. A partir del siglo XVI, con la conquista y colonizacin espaola, se transforman estos modos de produccin y la vinculacin de las comunidades indgenas con su entorno. Los procesos de transculturacin, afianzados con el mestizaje biolgico, inciden en estas comunidades con el desarrollo de los cultivos comerciales del caf y del cacao, caractersticos de la economa de la Colonia.

"Aunque, en general, la dieta de las comunidades indgenas continu prcticamente imperturbable en lo referente al auto consumo, deban, por otra parte, producir un conjunto de otros bienes econmicos con valor de cambio, crendose as lo que podra designarse como una doble personalidad social. Este hecho era particularmente cierto en el caso de manufacturas tales como los tejidos de algodn o de fique, que si bien constituan una artesana tradicional, eran consideradas como una especie de moneda de cambio. Por otra parte, a medida que los indios fueron perdiendo el control efectivo de sus tierras, su trabajo qued disponible para diversas explotaciones econmicas, tanto agrcolas como pecuarias y artesanales, abriendo el camino para el desarrollo de una economa de tipo capitalista, vindose tambin la clase dominante, en posicin de exigir al indio como tributo, productos que no formaban parte de la estructura tradicional indgena. Los autores Mario Sanojae Irradia Vargas, clasificaban a los aborgenes de acuerdo a su modo de produccin: Produccin pre-agrcola: Se calcula que en esta etapa se inicio el poblamiento de nuestro territorio. Los primeros grupos humanos procedan del Amazonas, los Andes y el Caribe, y se dedicaron a la caza, la pesca y la recoleccin. Estos pueblos eran nmadas y vivan en cuevas. Sus instrumentos de caza eran fabricados con piedra, huesos y conchas marinas. Durante este periodo, los aborgenes se asentaron en aquellas regiones donde podan obtener ms provecho de los recursos naturales mediante el trabajo comunitario, como las riberas de los ros Orinoco y Amazonas y en los llanos, Algunos grupos aborgenes comenzaron a practicar el cultivo de maz y yuca de manera itinerante. Produccin agrcola avanzada: Se caracteriz por la organizacin delos grupos humanos en aldeas cuyas viviendas eran muy variadas. Estos grupos estaban dirigidos por una mxima autoridad: el cacique. Cultivaban tubrculos como la yuca y la papa. La agricultura avanz a tal grado que se han hallado vestigios de obras de calzadas en los llanos y de almacenamiento en los Andes. Practicaron la navegacin en canoas, lo que les permiti el intercambio de productos. Produccin Indo-hispano: Comprende la etapa que se inicia con el contacto entre los aborgenes y los espaoles hasta nuestros das. La mayora de la poblacin la conformaban los Caribes, quienes se localizaban en las reas costeras. Con la Conquista se iniciaron los enfrentamientos y hostilidades entre espaoles e indgenas, que diezmaron gran parte de la poblacin autctona. En esta etapa comenz el proceso de mestizaje entre indgenas, espaoles y negros.

CREENCIAS DE LOS PUEBLOS INDGENAS VENEZOLANOS Cada pueblo indgena ocupa un territorio, que segn sus creencias le fue otorgado por los Dioses. Son lugares sagrados a los que deben cuidado y respeto y en los que vivan y viven organizados en pequeas comunidad en sus poblados. Estas comunidades generalmente, son independientes mantienen entre s estrechas relaciones sociales. econmica y polticamente unas de otras, aunque

Los cabeza de familia o jefes de cada una de las familias de la comunidad, conforman una especie de consejo el cual es reconocido como la mxima autoridad. Entre los miembros de dicho consejo se escoge uno de ellos para que los represente en sus relaciones con otras comunidades. Estos jefes basan su poder en el prestigio que les proporciona su conocimiento sobre la historia sagrada, rituales y ceremonias, tcnicas de caza y pesca, construccin de viviendas, comercio, etc. A su sabidura deben agregarse la ecuanimidad, la tolerancia y el buen juicio. Su liderazgo es reconocido por todos, pero no pueden imponer su voluntad, ni ejercer su poder sobre los otros miembros de la comunidad. En algunas etnias la autoridad se transmite de padres a hijos dentro de un mismo grupo. Las decisiones que afectan a la comunidad son tomadas de forma unnime en asambleas, luego de que cada uno de los miembros adultos ha dado su opinin al respecto. En general, las sociedades indgenas de ahora, al igual que las de nuestros antepasados,

son sociedades profundamente democrticas, en lasque los alimentos, el trabajo y las diferentes responsabilidades que garantizan el bienestar de la comunidad son compartidos por todos sus miembros. As vemos como son los hombres quienes se encargan de talar, limpiar y preparar el conuco y construir las viviendas, adems de realizar otras actividades. Cazan y pescan, aunque en esta ltima tambin suelen participar activamente las mujeres y los nios. Las mujeres por su parte se ocupan de la preparacin de los alimentos, del cuidado de los nios y de garantizar a provisin diaria de agua y lea. Tambin se ocupan del hilado de algodn, tejen cestas y chinchorros, as como collares y otros adornos que utilizan en su atavo personal.

Ellas son las responsables del conuco y del fuego del hogar. Los ancianos son los responsables de los ritos y ceremonias, deben conocer a la perfeccin la historia sagrada, y narrar sus enseanzas a los ms jvenes para mantener viva la tradicin. La educacin est basada en el ejemplo. Los nios y jvenes colaboran con sus padres y tos en las distintas actividades que realizan, los adultos los orientan siempre con mucha paciencia y tolerancia, sin recurrir jams al castigo fsico.

SUS USOS Y COSTUMBRES Con la prctica de la caza, la pesca y la recoleccin, los primeros pobladores de nuestro territorio utilizaron los recursos que les propiciaba la naturaleza. Probablemente la subsistencia en el interior del territorio requiri de los grupos indgenas el conocimiento de los ciclos biolgicos de los recursos vegetales, para disponer de frutas semillas y granos, adems de suelos frtiles. El agua fue el principal recurso natural para los grupos indgenas que poblaron el territorio) venezolano. Por ello, sus aldeas se localizaron casi siempre en la cercana de fuentes naturales de agua dulce, como ros, lagos y lagunas, que aseguraban este lquido) indispensable para la vida. En muchos casos, llegaron a construir sus viviendas sobre las mismas aguas, corno los palafitos del lago de Maracaibo. Los ros y los lagos proporcionaban alimento seguro; peces, especies terrestres que se acercaban a sus riberas a beber agua. y toda clase de animales acuticos. El recurso agua fue utilizado por nuestros indgenas para preparar sus comidas, para el aseo personal diario y, en otros casos, para curar las fiebres y otras enfermedades mediante inmersiones. De all que la mayora de los indgenas practicaban ritos mgicos o religiosos dirigidos a provocar las lluvias y conjurar las sequas. En los bosques y selvas, los indgenas practicaron la tala limitada para construir sus aldeas y ampliar las reas de cultivo. Sin embargo, esta prctica nunca puso en peligro el equilibrio de la vida vegetal, pues la deforestacin slo se haca para satisfacer las necesidades inmediatas de la comunidad. En las sabanas, las comunidades indgenas aprovecharon la gran variedad de hierbas tanto para el uso alimenticio como el medicinal, tambin practicaban la quema, con la finalidad de limpiar los terrenos agrcolas, sin afectar la vida de la flora, la fauna silvestres, sin riesgo ni peligro para estas. El carcter local de tales actividades y el abandono de las tierras afectadas facilitaban la recuperacin de los suelos y la vegetacin en breve tiempo. La actividad de captura y caza de animales silvestres fue otra importante fuente de recursos alimenticios de las comunidades indgenas caza del venado, el chigire, la lapa; as como la captura de tortugas, iguanas y culebras y la recoleccin de huevos de aves y reptiles se realizaron respetando las pocas de apareamiento y reproduccin de los animales y slo se practicaban s eran necesarias. Los indgenas venezolanos no produjeron materiales contaminantes de tipo slido ni qumico que afectaran las aguas de los ros, lagos y mares. La mayor parte de sus desechos eran orgnicos, y el medio pronto los absorba; adems, eran muy escasos, y en su mayora se enterraban o quemaban, y as se preservaba el ambiente.

MODELO DE JUSTICIA

La administracin del sistema jurdico de los pueblos indgenas (justicia comunitaria) es un derecho colectivo reconocido a los pueblos indgenas por la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos delos Pueblos Indgenas, el Convenio 169 de la OIT, la Constitucin Poltica del Estado y las leyes. Antes de la colonia los pueblos indgenas habitaban y eran dueos del territorio desde Mxico hasta la Patagonia, pasando por el altiplano y valles (aymaras, quechuas, urus) como en las tierras bajas o llanos (shimane, ayoreos, yuquis, etc.), cada uno de estos pueblos posea su propio "derecho autctono" su propio sistema jurdico, es decir que existan tantos sistemas jurdicos como pueblos indgenas y comunidades existentes. Durante la colonia el gobierno colonial impuso su Derecho (contenido en las Leyes de Indias) y su propio sistema jurdico a los habitantes originarios, los pueblos indgenas. Sin embargo tambin reconoci parcialmente a las autoridades, normas y procedimientos (sistema jurdico) de estos pueblos, para resolver conflictos al interior de sus comunidades, aunque en la prctica slo uno de ellos, el sistema jurdico del gobierno colonial, prevaleca sobre el resto, era una especie de pluralismo jurdico subordinado.

El Sistema Jurdico de los Pueblos Indgenas, Originarios y Comunidades Campesinas tambin conocido como Justicia Comunitaria, Jurisdiccin Indgena y Derecho Consuetudinario Indgena es reconocido por el artculo 34 de la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los Pueblos Indgenas, aprobada el 13 de septiembre de 2007 y porque engloba el conjunto de autoridades, normas y procedimientos que los pueblos indgenas administran para resolver conflictos. La justicia es una aspiracin humana de carcter universal, que contribuye al mantenimiento de las normas de convivencia entre los integrantes del organismo social ya que, fortalece la democracia y detiene la criminalidad, resulta primordial armonizar las polticas judiciales con un concepto de atencin integral de las poblaciones ms vulnerables, entre ellas, las indgenas. La relacin histrica del Estado con los descendientes de los habitantes originarios del territorio, ha transitado desde la negacin, pasando por la asimilacin, integracin y coordinacin, hasta llegar hoy al reconocimiento de su derecho a participar en la vida nacional con respeto a su cultura. Es importante dejar atrs interpretaciones tendentes a exotizar a los indgenas, presentndolos como una continuidad directa de las sociedades anteriores a la conquista europea y comprender que son seres humanos con plenos derechos, iguales ante la ley y que comparten necesidades y aspiraciones de todos los habitantes. El Poder Judicial, con especial inters de la Presidencia de la Repblica Bolivariana de Venezuela, ha venido realizando esfuerzos a fin de hacer efectivo el acceso a la justicia a los pueblos indgenas, como parte de una poltica integral de grupos en situacin de vulnerabilidad, partiendo de la concepcin de que no existe ninguna razn para que no seamos capaces de vivir con respeto a las diferencias que la vida nos presenta, ya sea por el color de nuestra piel, el gnero, las creencias o las diferencias externas que podamos presentar, con una dignidad intrnseca que deriva de nuestra esencia como seres fundamentalmente morales.

Venezuela es un pas multicultural, que reconoce y garantiza la existencia de los pueblos y comunidades indgenas.

La Constitucin de 1999 reconoci por primera vez el carcter multitnico y pluricultural del pas, incluye un captulo especialmente dedicado a los derechos de los pueblos indgenas y abri espacios de participacin poltica indgena a nivel nacional, estadal y municipal.

Entre los principales logros se podra nombrar: Ao 2001 entr en vigor la Ley Orgnica de Demarcacin y Garanta del Hbitat y Tierras de los Pueblos Indgenas. Ao 2002 se ratific el convenio 169 de la OIT. Ao 2005 la Ley Orgnica de Pueblos y Comunidades Indgenas desarroll y consolid ampliamente este marco de derechos. Ao 2009 se conmemor la promulgacin de "52 leyes que reivindicanindirectamente los derechos de los pueblos

indgenas". Se promulg la Ley de Patrimonio Cultural de los Pueblos y Comunidades Indgenas y la Ley del Artesano y Artesana Indgena. Y Se inici el proceso de discusin y consultas del Proyecto de Ley de Coordinacin de la Jurisdiccin Especial Indgena con el Sistema Judicial Nacional. El nuevo modelo justicia para los indgenas del pas, ha obligado al Estado, a desarrollar a travs del aparato institucional, polticas pblicas respetuosas de la diversidad sociocultural y adaptadas a las particularidades de todos los grupos sociales que integran la nacin. El nuevo contexto legal ha favorecido, la participacin de representantes indgenas en espacios de poder y cargos de eleccin popular y esto ha hecho que las instituciones gubernamentales, han venido adaptndose a la nueva normativa, creando oficinas para el diseo e implementacin de polticas pblicas dirigidas a la poblacin indgena segn sus reas de competencia y en la mayora de las instancias son encabezadas por los mismos indgenas.

BIBLIOGRAFA ARELLANO, Fernando, S.J. Introduccin A La Venezuela Prehispnica, Culturas De Las Naciones Indgenas Venezolanas. Universidad Catlica Andrs Bello. Caracas, Venezuela, 1986.NAVARRO, Carmen. Vive La Historia De Venezuela. Las Culturas Originarias. Editorial Santillana, S.A. 2008.Ley Orgnica de los Pueblos y Comunidades Indgenas. Constitucin Bolivariana de Venezuela.www.enlaceindigenas.gob.ve/.COMENARES, Ricardo. Los derechos de los pueblos Indgenas. Editorial Jurdica Venezolana. Caracas 2001ROJAS, Belkis. Pueblos Indgenas de Venezuela en la Actualidad .Universidad de Los Andes, Mrida 1989.

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PUEBLOS INDGENAS Y SISTEMA JURDICO

INFORME DEL TEMA III -Las Constituciones Venezolanas y el derecho indgena antes del proceso constituyente de 1.999: En ocasin de las elecciones democrticas de 1.999 en Venezuela, se produjo un cambio profundo en las relaciones polticas, sociales y econmicas del pas. Fue designada democrticamente, una Asamblea Nacional Constituyente, la cual elabor una Constitucin que, en nuestra opinin, no solamente cambi la correlacin de las fuerzas sociales, sino que en lo tocante al tema especfico de los pueblos indgenas, ha implicado un cambio muy profundo en las relaciones entre la sociedad criolla y los pueblos indgenas. En la Exposicin de Motivos de la Constitucin Bolivariana de Venezuela, en cuanto al Captulo VIII De los derechos de los pueblos indgenas, se anota:

Actualmente habitan en Venezuela, al igual que en el resto del continente americano, pueblos cuya existencia antecede a la llegada de los primeros europeos, as como a la formacin de los estados nacionales, razn por la cual se les denomina pueblos indgenas. Sus antepasados ocuparon durante miles de aos estas tierras, desarrollando formas de organizacin social, poltica y econmica, culturas, idiomas y tecnologas muy diferentes entre s y respecto a las conocidas por los europeos de entonces. Ante la invasin, conquista y colonizacin europea, los indgenas defendieron heroicamente sus tierras y vidas. Durante quinientos aos han mantenido su resistencia y lucha por el reconocimiento pleno de su existencia como pueblos, as como el derecho sobre sus tierras, lo cual hoy se materializa con la refundacin de la Repblica. De la misma manera, como consecuencia de esta lucha y de sus particulares condiciones de vulnerabilidad, los derechos de los pueblos indgenas han sido reconocidos internacionalmente como derecho especficos y originarios. Este mismo reconocimiento en la Constitucin implica un profundo cambio de perspectiva poltica y cultural que reorienta la conduccin del Estado venezolano, al reconocer su carcter multitnico, pluricultural y multilinge. Sobre esta base el Captulo referido a los derechos indgenas reconoce ampliamente la existencia de los pueblos indgenas, sus formas de organizacin, culturas e idiomas propios, as como sus hbitats y los derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que con indispensables para garantizar su continuidad biolgica y sociocultural, las ............................. PUEBLOS INDGENAS Y DESARRAIGO CULTURAL GLOBALIZACIN: Podemos ver que son irreversibles los efectos de la globalizacin. Esta puede crear mentalidades centradas en el mercado que frecuentemente operan en detrimento de los pueblos indgenas. En forma general han disminuido el control sobre el uso de los recursos y la utilizacin de la tierra y aguas. Una razn fundamental para esto es que los, pueblos indgenas, Esto da como resultado una reduccin de la auto-suficiencia dentro de la comunidades. Durante la vigsima primera reunin del Grupo de Trabajo de Pueblos Indgenas que se llev a cabo del 21 al 25 de julio en Ginebra, el Caucus indgena dio a conocer su pronunciamiento con relacin a la globalizacin: El Caucus Indgena ha decidido rechazar cualquier prctica o forma de globalizacin que sistemticamente excluye, desconsidera o marginaliza a los pueblos indgenas. Sistemticamente son omitidos de los beneficios de la globalizacin a nivel econmico, poltico y social. Esta continua exclusin de los pueblos indgenas nos lleva a mayores niveles de pobreza y daos ambientales que impiden nuestra bsqueda de desarrollo sustentable. La salud tambin sufre el impacto de los procesos de globalizacin. Las decisiones operativas realizadas por los centros de poder en continentes distantes frecuentemente no toman en cuenta las preocupaciones ambientales en nuestras tierras. Esta falta de consideracin tiene un impacto directo en nuestra salud por cuanto el ambiente del cual extraemos nuestra salud y estilo de vida est envenenado. Este impacto es doble porque el mismo ambiente es tambin la fuente de nuestras medicinas tradicionales. El proceso de globalizacin, reconocido por el Grupo de Trabajo de los Pueblos Indgenas, GTPI, como "avances en nueva tecnologa, liberalizacin comercial, mayores flujos financieros y crecimiento en el tamao y poder de las corporaciones", es altamente perjudicial a los derechos y el bienestar de muchos pueblos indgenas. Reconocemos que un significativo nmero de nuestras necesidades bsicas permanece sin satisfacer. Por lo que debemos tener una estrategia para influenciar la humanizacin de la globalizacin, entendiendo que el bienestar de un sector social depende del bienestar y de las oportunidades de todos los otros sectores. Los Estados deben comprometerse con sus sociedades, regulando las relaciones econmicas, ambientales y sociales, redistribuyendo los recursos y ayudando a los sectores en mayor desventaja de nuestra sociedad. Nuestra identidad debe ser respetada, preservada y mejorada, porque es el centro de nuestra sociedad, existencia y la vida misma.

TRANSCULTURACIN Y PRDIDA DE IDENTIDAD: TRANSCULTURACION Para entender lo que es transculturacin es importante saber su significado primero por lo que esta palabra en el terreno de la Antropologa a partir del ao 1935, con el fin de clasificar el estudio del contacto cultural entre grupos diferentes, sin embargo, su definicin ha ido modificndose para delimitar ms claramente su campo de accin ya que la terminologa es una herramienta esencial en la investigacin. Aparte de las cuestiones terminolgicas, debemos tomar en cuenta alguna de las formas de compenetracin hispano Aborigen, en particular los respectivos aportes hay cuatro formas o tipos de transculturacin: La Colonizacin, la Recepcin a distancia, el Renacimiento y la Inmigracin. - La Colonizacin: Es el contacto entre culturas en que uno de los grupos ocupa un territorio con la intencin de implantar su dominio poltico y su explotacin econmica. Esta forma no implica la fusin del grupo colonizador con la poblacin autctona, sino la imposicin de su superioridad militar y poltica. - La Recepcin a distancia: Este tipo de contacto, a diferencia del anterior, no se origina en la ocupacin de un territorio sino que se ejerce a distancia, a travs, de un intercambio poltico u econmico, en que el grupo autctono adopta algunas formas de vida, conceptos o valores de la cultura ms avanzada. - El Renacimiento: Es el contacto con formas culturales ya desaparecidas del mismo pueblo o de otro ms antiguo cuya cultura es tomada como modelo, recurriendo al estudio y adopcin de obras culturales con el fin de integrar a la sociedad los valores de estas civilizaciones pasadas. - La Inmigracin: Este tipo de contacto se produce en un pas mediante la afluencia de grupos humanos masivos pertenecientes a otra cultura, no importando que sta sea de mayor o menor desarrollo. Los materiales producidos durante la conquista. El fenmeno de la conquista involucra necesariamente un proceso de contacto entre culturas en que estas se influyen recprocamente, originando formas nuevas o mixtas que difieren de las iniciales que entraron en contacto. Estos iconos no solo identifican al pas sino que lo distinguen de cualquier otra nacin en el mundo. Dichos smbolos patrios son usados comnmente para celebrar algn acontecimiento que reviste importancia de tipo histrico, social, cultural, cientfico, y simbolizan el orgullo que se siente al formar parte de esta nacin. La Msica y la Danza. Es uno de los elementos ms representativos de la identidad y el nacionalismo. El hecho de que Venezuela sea un pas donde la variedad de razas y geografas conviven, permiten que haya esta variedad de ritmos, sabores y sonidos, pero todos y cada uno de estos estilos de msica, de diferentes versiones, permite la identificacin de cada individuo como venezolano. Sin duda, el estilo de msica por la que los venezolanos se proyectan en el exterior lo representa la llamada msica venezolana que es sinnimo de msica llanera, que con los populares instrumentos como el arpa, las maracas y los cuatros, dan ese toque de originalidad y venezolanidad a sta msica, y que con el tpico baile conocido como el Joropo, llaman la atencin de propios y extraos al pas. No obstante, dentro de las races musicales venezolanas se encuentra una cancin muy popular, considerada por muchos como el segundo himno de la nacin, el Alma Llanera, escrita por Pedro Elas Gutirrez. Entre los bailes ms tradicionales se encuentran: el de San Benito, San Juan, San Pedro y el de los Diablos Danzantes de Yare. El Idioma. Considerado otro de los elementos que identifica una nacin, y en algunas ocasiones aleja de otras culturas. Antes de la llegada de los espaoles a Venezuela las poblaciones indgenas tenan su propio idioma o dialecto, pero con los cambios introducidos en el pas y la evolucin de la sociedad esas lenguas pasaron a formar parte de los pequeos asentamientos indgenas que pudieron subsistir en el territorio.

El idioma oficial en el pas es el castellano, pero la Constitucin vigente reconoce y oficializa los Idiomas Indgenas, lenguas que son oficiales para los pueblos indgenas. Entre los idiomas indgenas se encuentran el arauaco, caribe, guajiro, yanomami, yucpa, Bari, wayuu y anu. La Religin. Desde la poca de la Conquista y Colonizacin se dio inicio a la llamada Evangelizacin de Amrica, proceso que fue llevado a cabo por grupos misioneros catlicos. Las llamadas Misiones tenan por objeto ensear a los indgenas a vivir la fe catlica. Al principio fue difcil lograr insertar en las costumbres de los indgenas, y luego los negros este tipo de religin, pero con el pasar de los aos y la llegada de nuevas generaciones mestizas dicha religin se fue aceptando y arraigando en las familias y en la sociedad. En la actualidad, el pueblo de Venezuela en ms del 60% pertenecen y practican la religin Catlica, sin embargo, con el pasar de los aos han ido ingresando al pas otros grupos religiosos de orden protestante y a la que muchos venezolanos se han sumado, esto es lo que se llama La Libertad de Cultos. El elemento religioso es un aspecto sumamente importante en la cultura venezolana, ya que en la misma las personas encuentran esperanza, aliento, fuerza para continuar y afrontar las diversas situaciones que se le presenta en la vida. En el pas han existido y existen personajes muy importantes en el mbito religioso, entre los ms conocidos estn: El Dr. Jos Gregorio Hernndez y la Madre Mara de San Jos. Los Smbolos Naturales. Estos smbolos como la frase lo indica estn conformados por una serie de elementos propios de la geografa venezolana y que son una clara representacin de la flora y fauna del pas. Entre los Smbolos naturales estn: El Araguaney: llamado tambin rbol Nacional. La decisin de declararlo como smbolo natural de la Repblica radica en la belleza y colorido de esta especie. Es comn encontrar este rbol en bosques claros as como en tierras clidas de la sbana y cerros semiridos. El nombre Influencias Presentes en Nuestros Elementos Culturales. Nos parece importante y por tal motivo lo acotamos en nuestra investigacin de la Cultura de Venezuela que es una mezcla de tres culturas distintas, la indgena, la africana y la espaola. Las dos primeras a su vez tenan culturas diferenciadas segn las tribus. La transculturacin y asimilacin, condicion para llegar a la cultura venezolana actual, similar en muchos aspectos al resto de Amrica Latina, pero el medio natural hace que haya diferencias importantes. La influencia indgena se limita al vocabulario de algunas palabras y la gastronoma. La influencia africana del mismo modo, adems de la msica como el tambor. La influencia espaola fue ms importante porque eran la mayora de los colonos en la zona del Caribe de la poca colonial. Ejemplos culturales de ellos, se pueden mencionar las edificaciones, parte de la msica, la religin catlica y el idioma. Una influencia evidente espaola son las corridas de toros y parte de la gastronoma. Venezuela tambin se enriqueci por otras corrientes culturales de origen antillano y europeo en el siglo XIX, en especial de procedencia francesa. En etapa ms reciente en las grandes ciudades y las regiones petrolferas irrumpieron manifestaciones culturales de origen estadounidense y de la nueva inmigracin de origen espaol, italiano y portugus. Aumentando el ya. PRDIDA DE IDENTIDAD La construccin de una identidad colectiva aspira a la reconstruccin imaginaria de una figurada dibujada por nosotros mismos, que podamos oponer a la mirada del otro. Al haber un tipo de hegemona esta imagen que hemos formado para representarnos y hacernos nicos se pierde por completo y quedara en el olvido. Los pilares de la identidad son: conocer la historia propia reconocer nuestros valores, practicar, el autoestima y la dignidad. Los procesos migratorios suelen conllevar cambios culturales que trastocan las realidades de quienes los viven, y en ese sentido, pueden influir en una prdida de identidad.

En primer lugar tenemos que entender que la identidad cultural es la representacin de quines somos y cul es nuestra comunidad o nuestra cultura. Involucra el entorno, la historia y la voluntad. La identidad de un pueblo se manifiesta cuando una persona se reconoce o reconoce a otra persona como miembro de ese pueblo. No es otra cosa que el reconocimiento de un pueblo como "s mismo". As como las personas tienen distintos rasgos que las diferencian unas de otras y que hacen que sean individuos, cada comunidad tiene caractersticas culturales propias que le dan un particular modo de sentir y ver el mundo. Con este trabajo se pretende analizar la importancia de la identidad cultural como medio para desarrollarse como una nacin, como la globalizacin busca homogeneizar la cultura, la diferenciacin cultural en una sociedad y como es la identidad cultural en nuestro pas. Culturas originarias, mestizaje de culturas y cultura globalizada: En todo el mundo existe una increble cantidad de culturas, algunas ms aisladas otras ms mezcladas y otras que influencian. Podemos observar esto en nuestro territorio. Aqu florecieron numerosas culturas, algunas dejaron de existir y otras continan existiendo. A estos pueblos que mantuvieron durante siglos la conciencia de su identidad tnica y continan hablando en su idioma, actuando de acuerdo a sus propias tradiciones, se las denomina culturas originarias. Con la llegada de los colonizadores, que se impusieron desplazando a los aborgenes, el traslado de negros para mano de obra y siglos mas tarde con la llegada de inmigrantes de distintos puntos de Europa se produjo un mestizaje: con los aportes en mayor o menor medida de cada uno de estos grupos tnicos se form muestra actual cultura. Idioma creencias, vocablos e incluso alimentos, entre otros, son heredados de ellos. En la actualidad, todas las culturas originarias, mestizas y criollas- estn expuestas a una prdida de identidad debido al proceso de globalizacin que tiende a homogeneizar los objetos culturales queriendo formar una nica cultura actual. Como respuesta a esta situacin, es importante el reavivamiento y reafirmacin de distintas culturas. En el caso de nuestro pas esta es mnima. A diferencia de otros pases latinoamericanos que sienten orgullo e identificacin por las culturas originarias, aqu eso tiene menos fuerza. Creemos que es importante acotar que se puede afirmar que hay dos posiciones contrapuestas el Territorio e identidad: Por un lado, una que afirma que la vida de cada ser humano esta circunscripta por la cultura y la situacin socioeconmica del lugar donde naci. Es territorio esta constituido solo por el pedazo de tierra sino a este, sus diferentes lenguajes y a su percepcin del mundo (cosmovisin). Actualmente debido a la potencia de comunicacin que brinda la tecnologa se habla de una globalizacin cultural: todo el mundo tiene la posibilidad de compartir una misma cultura, se conecta en segundos de una punta a otra del globo. Es decir, se derriban o se borran las fronteras para la transmisin cultural, desaparece el lmite territorial con respecto a la cultura. En el planeta se dan ambas situaciones simultneamente: hay culturas firmemente arraigadas en un territorio determinado, con mayor o menor contacto con otras, con mayor o menor defensa de su patrimonio cultural, y existen tambin personas que participan de este proceso de desterritorializacion de la cultura. Podramos hablar de una doble valoracin de la relacin entre territorio y cultura, la identidad cultural es fundamental para e desarrollo de los pueblos. El apego al terruo en el sentido de cerrarse a otras influencias culturales refuerza el etnocentrismo, la xenofobia, los fundamentalismos y el chauvinismo. Ahora bien, la desterritorializacion de la cultura tambin tiene su doble valoracin. Por un lado fomentar el acercamiento y la aceptacin de las diferentes culturas como funcin positiva. Pero tambin tiene su aspecto negativo. Puede que este acercamiento se transforme en una imposicin de una cultura elitista, sin respetar e incluir los intereses y gustos de ciertas culturas. Por lo tanto, se debe tener especial cuidado sobre el modo en que se busca generar una universalidad de la cultura como plantea esta postura.

Uno de los pases dominantes es Estados Unidos que en los ltimas dcadas que ha sido la primera potencia mundial es el pas que impone su cultura a los dems pases desarrollados y subdesarrollados, uno ejemplo claro es: el monopolio de la lengua inglesa, el uso del habla inglesa es circunstancial hoy en da. La identidad cultural de los diversos pases en la actualidad se va homogeneizando o generalizando y se va formando hacia una cultura estandarizada. Este proceso es propiciado por los poderes generadores de nuevas necesidades de consumo, que manejan a su vez los medios de comunicacin ofrecida. Todos sabemos que lo que son las tradiciones, mitos, leyendas, ritos que existen en una ciudad, un estado, pas, etc. se forman poco a poco, primero se forman, despus se aprenden, evolucionan, no es algo que se hace de forma floja o nace de una sola vez, toma mucho tiempo formar una tradicin, pero ahora con el Imperialismo Cultural se ha perdido los ltimos aos, como son las posadas, siguen existiendo solo que ahora son ms con propsito de ingerir alcohol. NACIONALIDAD, AUTONOMA Y AUTODETERMINACIN Ya en el siglo XX, los procesos autonmicos han sido ms frecuentes; en muchos Estados nacionales forman parte de su estructura jurdico-poltica: Catalua y Euzkadi en la Segunda Repblica espaola (19311936), las numerosas comunidades autnomas creadas a partir de la constitucin espaola de 1978; algunos entes en los Balcanes; regiones autnomas en Italia, China, Finlandia y en la costa atlntica de Nicaragua, (constituidas legalmente en 1987). En este contexto, acontecimientos importantes como las luchas tnicas y nacionalistas producidas en la Europa contempornea y la importancia que la cuestin tnica ha adquirido en la crisis de la Europa del Este, indican la trascendencia de la problemtica. Tales acontecimientos dejan la enseanza de que las contradicciones tnicas deben ser adecuadamente resueltas y no slo ignoradas o satanizadas. En el caso mexicano, podemos encontrar un antecedente en la rebelin de Tehuantepec, como lucha de los pueblos para asegurar una mnima autonoma. Con ello defendan sus propias formas de gobierno y el control de sus recursos y su produccin, desde mediados del siglo XVII. En Amrica Latina, los planteos de autonoma no surgen de un da para otro. Los antecedentes se encuentran en la lucha indgena por la supervivencia, iniciada desde la llegada de los espaoles. Pero es claro que tanto planteos como formas de lucha se modificaron junto con la propia realidad interior de los grupos: 1. la demanda autonmica es producto de su evolucin. En los aos ochenta se produce una revitalizacin del movimiento indgena y una elaboracin intelectual de sus demandas que exige una respuesta ms adecuada por parte de las elites gobernantes. No puede entenderse el surgimiento de esta problemtica sin atender al conflicto entre cierto tipo de Estado autoritario y excluyente aparentemente homogeneizador y los grupos cuya diferencia sociocultural constituye un fuerte rasgo de identidad. La otra seria la lnea en que podemos encontrar las vas por las que indgenas y organizaciones han llegado a plantear la demanda autonmica. En primer lugar, cabe reiterar como una de las causas que siendo los Estados latinoamericanos artfices de un proyecto homogeneizante y excluyente, poseen rasgos socioculturales heterogneos; por lo que para poder transformarse en sociedades ms justas, debe promoverse un cambio en las condiciones socioeconmicas desiguales y al mismo tiempo en las condiciones socioculturales tambin desiguales. El cambio en stas ya supondra algn sistema de autonoma.

2. El cuestionamiento del proyecto nacional homogeneizante abre, por lo menos, una perspectiva de discusin alrededor de otras alternativas incluyentes hacia la bsqueda de un nuevo tipo de Estado-nacin que respete su propio carcter pluricultural. En este punto, puede entenderse la lucha constante de los indgenas por el reconocimiento de su diferencia, y el respeto de sus derechos como pueblos indgenas.

Las demandas indgenas han roto con la idea de nacin que se tena hasta antes de la irrupcin de los grupos tnicos como sujetos sociales. Ya no se concibe una nacin homognea, esa construccin ideolgica desaparece con la aparicin del ciudadano tnico. La emergencia de los indios como nuevos sujetos sociales (permanencia, coherencia y accin unificada de masas oprimidas y empobrecidas tuvo lugar a travs de un proceso de concientizacin. A finales de los aos 80 los pueblos indios comienzan a hablar de autonoma, con la nica excepcin de Nicaragua, donde el gobierno sandinista encara este proyecto desde 1984. En la mayora de los casos el trmino de autonoma, autogobierno y autodeterminacin se manejan indistintamente en los discursos de las organizaciones indias, sin hacer una diferenciacin conceptual especfica, lo cual sucede en los casos ms avanzados como en la lucha tnica del Ecuador; sin embargo, la lucha tiene como objetivo general la libre determinacin. Nacionalidad: puede definirse como la cualidad de una persona determinada por el vnculo o la relacin que le une con un determinado Estado. El artculo 15 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos establece el derecho de toda persona a una nacionalidad, y a no verse privado arbitrariamente de su nacionalidad ni del derecho a cambiarla. AUTONOMIA Y AUTODETERMINACION Los principios autonoma y autodeterminacin de los pueblos indgenas no son en s conceptos (no son discutibles adems), son vivencias prcticas, fundamentadas en principios y races ancestrales muy profundas; parafraseando al Mamo Norberto, la autonoma se expresa en las formas de vivir, sentir y pensar. No son conceptos en s, y no son discutibles en el entendido que son principios o formas de vida de nuestras comunidades; en nuestras leyes de origen; en la concepcin ancestral de nuestros mayores, autoridades y sabios; en nuestra concepcin poltica y procesos de reivindicacin histrica no se concibe que estos principios ni la identidad se discutan, tampoco se discute ni se negocia cualquier aspecto que tenga que ver con nuestro territorio. Estos dos pilares de la naturaleza indgena han sido reconocidos (con gran retraso) en constituciones nacionales de diferentes Estados, en el Derecho Internacional, pactos y convenios internacionales, principalmente en la Declaracin Universal de Naciones Unidas sobre derechos de los pueblos indgenas, artculos 3 y 4, como formas de vida, razn de ser: cosmovisin y cultura de los pueblos nativos. Pero para ello nuestros pueblos han atravesado situaciones adversas: luchas histricas de reivindicacin y aos luz para lograr el reconocimiento a su cultura, cosmovisin y derechos que encierran sus Planes de Vida. Autonoma: es la capacidad para darse normas a uno mismo sin influencia de presiones externas o internas. O es la capacidad de valerse por s mismo. Autodeterminacin: Los pueblos aborgenes de todo el mundo tienen a partir de ahora el derecho a la autodeterminacin, al control de su tierra y sus recursos naturales, y la preservacin de su cultura y sus tradiciones, segn la declaracin aprobada hoy por la Asamblea General de la ONU en Nueva York. A pesar de la resistencia de Estados Unidos, Canad, Australia y Nueva Zelanda donde los aborgenes reclaman vastas tierras con ricas reservas, 143 de los 192 pases representados en la Asamblea General decidieron adoptar la Declaracin Universal de Derechos de los Pueblos Indgenas. Once naciones se abstuvieron del voto. DESNACIONALISMO- DESNRAIZAMIENTO Estas dos condiciones se dan por la globalizacin, por los movimientos migratorio, por el desplazamientos hacia otra nacin, otro pas; al abandonar el pas de origen, al pas en el cual nacemos y al adquirir otra nacionalidad, otras costumbres, estamos perdiendo nuestras nacionalidad y nuestras races. Tambin por causas naturales como inundaciones, terremotos, sequas, etc. pueden motivar desplazamientos o `por causas sociales cuando se emigra por causas polticas (persecuciones, guerras), por causas religiosas pero sobre todo, por causas econmicas (existencia de un alto ndice de paro en el lugar de origen, esperanza de obtener

mejores salarios, bsqueda de mejor nivel de vida, etc.). Debido a todo esto perdimos nuestra identidad original, nuestras races. ///////////////////////////////////////////////////// GRUPO 6: LEY ORGANICA DE LOS CONSEJOS COMUNALES La Ley Orgnica de los Consejos Comunales Realizado por: Arianny Brito Virginia Hernandez Rodolfo Malaver

La Ley Orgnica de los Consejos Comunales, aprobada por la Asamblea Nacional, en abril del 2010. Decreta en su Captulo I de las disposiciones generales. El artculo 1: tiene por objeto regular la constitucin, conformacin y funcionamiento de los consejos comunales, como una instancia de participacin para el ejercicio directo de la soberana popular y su relacin con los rganos entes del poder publico, para la conformacin, ejecucin, control y evaluacin de las polticas publicas, as como los planes de proyectos vinculados al desarrollo comunitario. La nueva Ley de los Consejos comunales, consolidar la Construccin del Socialismo Bolivariano y del Poder Popular en Venezuela. Los Consejos Comunales es la expresin del Poder Popular, la participacin ciudadana es el proceso que integra a ciudadanos y ciudadanas en la toma de decisiones, fiscalizacin, control y ejecucin de los asuntos pblicos y privados a fin del pleno desarrollo de las comunidades.

La nueva organizacin comunitaria, creada en el marco constitucional de la democracia participativa y protagnica, denominados consejos comunales, extendidas como instancias de participacin, integracin, articulacin, entre los ciudadanos y ciudadanas, movimientos sociales y populares. Articulacin que permite al pueblo organizado ejercer el gobierno comunitario, como tambin la gestin directa de las polticas publicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y aspiraciones de las comunidades, en la construccin del nuevo modelo de sociedad socialista, de igualdad, equidad y justicia social, diseado para ejercer el poder popular, que subsiste en la comunidades los cuales debern ejercerlo conforme al orden jurdico que proporciona reconocimiento para actuar en sus propios mbitos territoriales concurrentemente con el poder constituido mas cercano a cada comunidad, valga decir el Poder Municipal, para resolver las mas apremiantes carencias que han permanecido sin solucin alguna. La razn poltica en el texto de la ley destaca que la accin de los Consejos Comunales, tiene por finalidad establecer la base sociopoltica del socialismo que consolida un nuevo modelo poltico, social y cultural. Esto de acuerdo con lo establecido en los artculos 1, 2, y 3. De la Ley Orgnica de los Consejos Comunales. A los efectos de la presente Ley se entiende por Comunidad como ncleo espacial bsico e indivisible constituido por personas y familias que habitan en un mbito geogrfico determinado, vinculadas por caractersticas e intereses comunes, donde comparten sus necesidades y potencialidades culturales, econmicas ,sociales, territoriales y de otra ndole. mbito geogrfico es el territorio que ocupan los habitantes de la comunidad, cuyos lmites geogrficos se establecen o ratifican en Asamblea de ciudadanos y ciudadanas, de acuerdo con sus particularidades y considerando la base poblacional de la comunidad.

LA LEY ORGANICA DE LOS CONSEJOS COMUNALES. La Ley Orgnica de los Consejos Comunales, aprobada por la Asamblea Nacional, en abril del 2010. Decreta en su Capitulo I de las disposiciones generales. El artculo 1: tiene por objeto regular la constitucin, conformacin y funcionamiento de los consejos comunales, como una instancia de participacin para el ejercicio directo de la soberana popular y su relacin con los rganos entes del poder publico, para la conformacin, ejecucin, control y evaluacin de las polticas publicas, as como los planes de proyectos vinculados al desarrollo comunitario. La nueva Ley de los Consejos comunales, consolidar la Construccin del Socialismo Bolivariano y del Poder Popular en Venezuela. Los Consejos Comunales es la expresin del Poder Popular, la participacin ciudadana es el proceso que integra a ciudadanos y ciudadanas en la toma de decisiones, fiscalizacin, control y ejecucin de los asuntos pblicos y privados a fin del pleno desarrollo de las comunidades.

La nueva organizacin comunitaria, creada en el marco constitucional de la democracia participativa y protagnica, denominados consejos comunales, extendidas como instancias de participacin, integracin, articulacin, entre los ciudadanos y ciudadanas, movimientos sociales y populares. Articulacin que permite al pueblo organizado ejercer el gobierno comunitario, como tambin la gestin directa de las polticas publicas y proyectos orientados a responder a las necesidades y aspiraciones de las comunidades, en la construccin del nuevo modelo de sociedad socialista, de igualdad, equidad y justicia social, diseado para ejercer el poder popular, que subsiste en la comunidades los cuales debern ejercerlo conforme al orden jurdico que proporciona reconocimiento para actuar en sus propios mbitos territoriales concurrentemente con el poder constituido mas cercano a cada comunidad, valga decir el Poder Municipal, para resolver las mas apremiantes carencias que han permanecido sin solucin alguna. La razn poltica en el texto de la ley destaca que la accin de los Consejos Comunales, tiene por finalidad establecer la base sociopoltica del socialismo que consolida un nuevo modelo poltico, social y cultural. Esto de acuerdo con lo establecido en los artculos 1, 2, y 3. De la Ley Orgnica de los Consejos Comunales. El Artculo 4. A los efectos de la presente Ley se entiende por Comunidad como ncleo espacial bsico e indivisible constituido por personas y familias que habitan en un mbito geogrfico determinado, vinculadas por caractersticas e intereses comunes, donde comparten sus necesidades y potencialidades culturales, econmicas ,sociales, territoriales y de otra ndole. mbito geogrfico es el territorio que ocupan los habitantes de la comunidad, cuyos lmites geogrficos se establecen o ratifican en Asamblea de ciudadanos y ciudadanas, de acuerdo con sus particularidades y considerando la base poblacional de la comunidad. La base poblacional de la comunidad es el nmero de habitantes dentro del mbito geogrfico que integra una comunidad. Se tendr como referencia para construir el consejo comunal. En el mbito urbano entre ciento cincuenta familias , en el mbito rural a partir de veinte familias y para las comunidades indgenas a partir de diez familias, manteniendo la invisibilidad de la comunidad y garantizando el ejercicio del gobierno. Organizaciones comunitarias. Son las organizaciones que existen o pueden existir en el seno de las comunidades y agrupan un conjunto de personas con base a objetivos e intereses comunes, para desarrollar actividades propias en el rea que les ocupa. Comit de trabajo. Es el colectivo o grupo de personas organizadas para ejercer funciones especificas, atender necesidades en distintas reas de trabajo y desarrollar las aspiraciones y potencialidades de su comunidad. Vocero o vocera. Es la persona electa mediante proceso de eleccin popular, a fin de coordinar el funcionamiento del consejo comunal, la instrumentacin de las decisiones de la Asamblea de ciudadanos y ciudadanas. Proyectos comunitarios. Es el conjunto de actividades concretas orientadas a lograr uno o varios objetivos, para dar respuesta a las necesidades, aspiraciones y potencialidades de las comunidades. Los proyectos deben contar con una programacin de acciones determinadas en el tiempo, los recursos, los responsables y los resultados esperados. reas de trabajo. Son mbitos de gestin que se constituyen en relacin con las particularidades y los problemas ms relevantes de la comunidad. Plan comunitario desarrollo integral. Es el documento tcnico que identifica las potencialidades y limitaciones, las prioridades y los proyectos comunitarios que orientaran al logro de desarrollo integral de la comunidad. Gestin. Son las acciones que exigen el cumplimiento de los objetivos y metas, aprobados por la asamblea de ciudadanos y ciudadanas, de cada una e las unidades de trabajo que integren el consejo comunal.

Economa comunal. Es el conjunto de relaciones sociales de produccin, distribucin, intercambio y consumo de bienes, servicios y saberes, desarrolladas por las comunidades bajo formas de propiedad social al servicio de sus necesidades de manera sustentable y sostenible, de acuerdo con lo establecido en el sistema centralizado de planificacin y el plan de desarrollo econmico y social de la nacin. Redes socio productivas. Es la articulacin e integracin de los procesos productivos de las organizaciones socioproducctivas comunitarias, para el intercambio de saberes, bienes y servicios, basados en los principios de cooperacin y solidaridad, sus actividades se desarrollan mediante nuevas relaciones de produccin, comercio, distribucin, cambio y consumo, sustentables y sostenibles, que contribuyen al fortalecimiento del poder popular. Artculo 8. El equipo electoral provisional estar conformado por tres habitantes de la comunidad electos en la primera Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas, deber regir el proceso electoral para la eleccin del primer consejo comunal y cesa en sus funciones al momento de la constitucin definitiva del consejo comunal. Artculo 11. Los ciudadanos y ciudadanas de manera individual o colectiva tendrn derecho a participar y postular voceros o voceras a las unidades del consejo comunal, de acuerdo a los requisitos establecidos en esta Ley. La eleccin de los voceros o voceras de las unidades ejecutiva, administrativa y financiera comunitaria y de contralora social se realizar de manera uninominal. En ningn caso, se efectuar por plancha o lista electoral. En los pueblos y comunidades indgenas la postulacin y eleccin de voceros o voceras se har segn lo previsto en esta Ley y tomando en cuenta su uso, costumbres y tradiciones. Quienes se postulen slo lo podrn hacer para una unidad del consejo comunal. Artculo 12. Los voceros y voceras de las unidades que conforman el Consejo Comunal durarn dos aos en sus funciones, contados a partir del momento de seleccin y podrn ser reelectos o reelectas. Artculo 13. El ejercicio de las funciones de los voceros y voceras del consejo comunal tendr carcter voluntario y se desarrollar con espritu unitario y compromiso con los intereses de la comunidad y de la Patria. Artculo 14. Son deberes de los voceros y voceras del consejo comunal: la disciplina, la participacin, la solidaridad, la integracin, la ayuda mutua, la corresponsabilidad social, la rendicin de cuentas, el manejo transparente, oportuno y eficaz de los recursos que dispongan para el funcionamiento del consejo comunal. Artculo 19. A los fines de su funcionamiento, el consejo comunal estar Integrado por: 1. La Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas del consejo comunal. 2. El colectivo de coordinacin comunitaria. 3. La Unidad Ejecutiva. 4. La Unidad Administrativa y Financiera Comunitaria. 5. La Unidad de Contralora Social. Artculo 20. La Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas es la mxima instancia de deliberacin y decisin para el ejercicio del poder comunitario, la participacin y el protagonismo popular, sus decisiones son de carcter vinculante para el consejo comunal en el marco de esta Ley. Artculo 22. Las decisiones sern tomadas por mayora simple de los y las asistentes a la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas, siempre que la misma cuente con un qurum mnimo del treinta por ciento (30%) de la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas en primera convocatoria y del veinte por ciento (20%) mnimo de la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas en segunda convocatoria.

Artculo 26. El Colectivo de Coordinacin Comunitaria y las unidades que conforman el consejo comunal establecern el sistema de trabajo en el reglamento interno, que deber contemplar como mnimo una periodicidad quincenal para las reuniones, sin menoscabo de realizar convocatoria cuando lo estimen necesario, dejando constancia escrita de los acuerdos aprobados. Artculo 29. La Unidad Ejecutiva del consejo comunal tendr las siguientes funciones: 1. Ejecutar las decisiones de la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas en el rea de su competencia. 2. Crear y organizar el sistema de informacin comunitario interno. 3. Coordinar y articular todo lo referido a la organizacin, funcionamiento y ejecucin de los planes de trabajo de los comits y su relacin con la Unidad de Contralora Social, la Unidad Administrativa y Financiera Comunitaria y las dems organizaciones sociales de la comunidad. 4. Promover la creacin de nuevas organizaciones con la aprobacin de la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas en defensa del inters colectivo y el desarrollo integral de la comunidad. 5. Organizar el voluntariado social como escuela generadora de conciencia y activadora del deber social en cada comit de trabajo. 6. Promover la participacin de los comits de trabajo u otras formas de organizacin comunitaria en la elaboracin y ejecucin de polticas pblicas, mediante la presentacin de propuestas a los rganos y entes del Poder Pblico. 7. Promover, participar y contribuir, conjuntamente con la Milicia Bolivariana, en la seguridad y defensa integral de la Nacin. 8. Coadyuvar con los rganos y entes del Poder Pblico en el levantamiento de informacin relacionada con la comunidad, conforme al ordenamiento Jurdico vigente. 9. Impulsar y promover la formulacin de proyectos comunitarios que busquen satisfacer las necesidades, aspiraciones y potencialidades de la comunidad. 10. Conocer las solicitudes y emitir las constancias de residencias de los habitantes de la comunidad, a los efectos de las actividades inherentes del consejo comunal, sin menoscabo del ordenamiento jurdico vigente. 11. Las dems que establezca la presente Ley, los estatutos del consejo comunal y las que sean aprobadas por la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas. Artculo 30. La Unidad Administrativa y Financiera Comunitaria es la instancia del consejo comunal que funciona como un ente de administracin, ejecucin, inversin, crdito, ahorro e intermediacin financiera de los recursos y fondos de los consejos comunales, de acuerdo a las decisiones y aprobaciones de la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas, privilegiando el inters social sobre la acumulacin de capital. Estar integrada por cinco habitantes de la comunidad, electos o electas a travs de un proceso de eleccin popular. Artculo 32. Los voceros o voceras de la Unidad Administrativa y Financiera

Incurrirn en responsabilidad civil, penal y administrativa, segn sea el caso, por los actos, hechos u omisiones que alteren el destino de los recursos del consejo comunal, por lo cual sern sancionados conforme a las leyes que regulen la materia. Artculo 35. La Unidad de Contralora Social del consejo comunal deber coordinar, en el ejercicio de sus funciones, con los rganos del Poder Ciudadanos. Artculo 38. A los efectos de la presente Ley, se entiende por revocatoria la separacin definitiva de los voceros o voceras del consejo comunal del ejercicio de sus funciones por estar incurso en alguna de las causales de revocatoria establecidas en la presente Ley. Artculo 40. La iniciativa de solicitud para la revocatoria de los voceros o voceras del consejo comunal, as como los de la comisin electoral, procede en los siguientes casos: 1. Por solicitud del diez por ciento (10%) de la poblacin mayor de quince aos habitantes de la comunidad. 2. Por solicitud de la Unidad de Contralora Social del consejo comunal. La solicitud de la revocatoria deber formalizarse por escrito ante el Colectivo de Coordinacin Comunitaria del consejo comunal Artculo 42. Los voceros o voceras del consejo comunal, que hayan sido revocados o revocadas de sus funciones, no podrn postularse a una nueva eleccin durante los dos perodos siguientes a la fecha de la revocatoria. Artculo 44. El ciclo comunal en el marco de las actuaciones de los consejos comunales, es un proceso para hacer efectiva la participacin popular y la planificacin participativa que responde a las necesidades comunitarias y contribuye al desarrollo de las potencialidades y capacidades de la comunidad. Se concreta como una expresin del poder popular, a travs de la realizacin de cinco fases: diagnstico, plan, presupuesto, ejecucin y contralora social. Artculo 46. Los consejos comunales, a travs de los comits de economa comunal, elaborarn los proyectos socio productivos, con base a las potencialidades de su comunidad, impulsando la propiedad social, orientados a la satisfaccin de las necesidades colectivas y vinculados al plan comunitario de desarrollo integral. Artculo 48. El consejo comunal manejar recursos financieros que son los expresados en unidades monetarias propios o asignados, orientados a desarrollar las polticas, programas y proyectos comunitarios establecidos en el plan comunitario de desarrollo integral, se clasifican en: 1. Recursos retornables: son los recursos que estn destinados a ejecutar polticas, programas y proyectos de carcter socio productivos con alcance de desarrollo comunitario que deben ser reintegrados al rgano o ente financiero mediante acuerdos entre las partes. 2. Recursos no retornables: son los recursos financieros para ejecutar polticas, programas y proyectos con alcance de desarrollo comunitario, que tienen caractersticas de donacin, asignacin o adjudicacin y no se reintegran al rgano o ente financiero y a la Unidad Administrativa y Financiera Comunitaria. Artculo 49. El consejo comunal manejar recursos no financieros, entendidos como los que no tienen expresin monetaria y son necesarios para concretar la ejecucin de las polticas, planes y proyectos comunitarios. Artculo 51. El consejo comunal, deber formar cuatro fondos internos: accin social; gastos operativos y de administracin; ahorro y crdito social; y, riesgos; para facilitar el desenvolvimiento armnico de sus actividades y funciones. Sern administrados por la Unidad Administrativa y Financiera Comunitaria, previa aprobacin de la Asamblea de Ciudadanos y Ciudadanas, con la justificacin del colectivo de coordinacin comunitaria. Lo relativo al funcionamiento de los fondos se establecer en el Reglamento de la presente Ley.

Artculo 54. El fondo de ahorro y crdito social ser destinado a incentivar el ahorro en las comunidades con una visin socialista y promover los medios socioproductivos mediante crditos solidarios. Estar conformado por la captacin de recursos monetarios de forma colectiva, unipersonal y familiar, recursos generados de las organizaciones autogestionarias, los excedentes de los recursos no retornables y los propios intereses generados de la cuenta de ahorro y crdito social. Artculo 56. El ministerio del poder popular con competencia en materia de participacin ciudadana dictar las polticas estratgicas, planes generales, programas y proyectos para la participacin comunitaria en los asuntos pblicos y acompaar a los consejos comunales en el cumplimiento de sus fines y propsitos, y facilitar la articulacin en las relaciones entre stos y los rganos y entes del Poder Pblico. Artculo 58. El ministerio del poder popular con competencia en materia de participacin ciudadana articular los mecanismos para facilitar y simplificar toda tramitacin ante los rganos y entes del Poder Pblico vinculados a los consejos comunales. Artculo 59. Los rganos y entes del Estado en sus relaciones con los consejos comunales darn preferencia a la atencin de los requerimientos que stos formulen y a la satisfaccin de sus necesidades, asegurando el ejercicio de sus derechos cuando se relacionen con stos. Esta preferencia comprende: 1. Especial atencin de los consejos comunales en la formulacin, ejecucin y control de todas las polticas pblicas. 2. Asignacin privilegiada y preferente, en el presupuesto de los recursos pblicos para la atencin de los requerimientos formulados por los consejos comunales. 3. Preferencia de los consejos comunales en la transferencia de los servicios pblicos. Artculo 60. El Ministerio Pblico debe contar con fiscales especializados para atender las denuncias y acciones interpuestas, relacionadas con los consejos comunales, que se deriven directa o indirectamente del ejercicio del derecho a la participacin. Artculo 61. Los consejos comunales estarn exentos de todo tipo de pagos de Tributos nacionales y derechos de registro. Se podr establecer mediante leyes y ordenanzas de los estados y los municipios las exenciones para los consejos comunales previstas en el presente artculo. DISPOSICIN DEROGATORIA nica. Queda derogada la Ley de los Consejos Comunales sancionada a los siete das del mes de abril de 2006 y publicada en la Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela N 5.806, Extraordinario de fecha 10 de abril de 2006 y todas las dems disposiciones legales que colidan con la presente Ley.

Publicado por PUEBLOSINDIGENASYSISTEMAJURIDICO en 11:25 No hay comentarios: LUNES, 28 DE JUNIO DE 2010 GRUPO 4 : GLIMAR QUIJADA Y MARIA HERNANDEZ.- Asamblea Constituyente Participacin Y Protagonismo Del Liderazgo Indgena. El Derecho Consuetudinario Indgena, conocido tambin en otras legislaciones como Derecho Indgena o Derecho Propio, constituye una manifestacin especfica de la autonoma poltica y social que reclaman los pueblos indgenas de algunos pases de Amrica Latina, con la finalidad de resolver los conflictos entre sus miembros de acuerdo a sus costumbres y tradiciones. Al hacer un recorrido por los avances constitucionales y normativos de este derecho, y observar el impacto que supone la ratificacin del Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) en el orden interno de las naciones, se perfila como un elemento esencial que trastoca las disfunciones del derecho estatal y fortalece la participacin de estos actores indgenas en los sistemas democrticos. Palabras clave: Derecho consuetudinario, Estado, Multiculturalidad, Pluralismo Jurdico, autoridad indgena. Captulo VIII De los derechos de los pueblos indgenas: "Actualmente habitan en Venezuela, al igual que en el resto del continente americano, pueblos cuya existencia antecede a la llegada de los primeros europeos, as como a la formacin de los estados nacionales, razn por la cual se les denomina pueblos indgenas. Sus antepasados ocuparon durante miles de aos estas tierras, desarrollando formas de organizacin social, poltica y econmica, culturas, idiomas y tecnologas muy diferentes entre s y respecto a las conocidas por los europeos de entonces. Ante la invasin, conquista y colonizacin europea, los indgenas defendieron heroicamente sus tierras y vidas." "Durante quinientos aos han mantenido su resistencia y lucha por el reconocimiento pleno de su existencia como pueblos, as como el derecho sobre sus tierras, lo cual hoy se materializa con la refundacin de la Repblica." "De la misma manera, como consecuencia de esta lucha y de sus particulares condiciones de vulnerabilidad, los derechos de los pueblos indgenas han sido reconocidos internacionalmente como derecho especficos y originarios." "Este mismo reconocimiento en la Constitucin implica un profundo cambio de perspectiva poltica y cultural que reorienta la conduccin del Estado venezolano, al reconocer su carcter multitnico, pluricultural y multilinge." /.../ "Sobre esta base el Captulo referido a los derechos indgenas reconoce ampliamente la existencia de los pueblos indgenas, sus formas de organizacin, culturas e idiomas propios, as como sus hbitats y los derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que con indispensables para garantizar su continuidad biolgica y sociocultural, las cuales adems son asiento de sus referentes sagrados. Todo ello implica un profundo cambio en la perspectiva poltica y jurdica del pas." "Se establece que las tierras indgenas son inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles y que corresponde al Estado conjuntamente con los pueblos indgenas la demarcacin de dichas tierras. Una ley especial desarrollar lo especfico de tal demarcacin a fin de resguardar la propiedad colectiva de las tierras los pueblos y comunidades indgenas que las habitan." /.../ Como parte de la valoracin del patrimonio cultural indgena, el Estado reconoce las prcticas mdicas tradicionales de los pueblos indgenas, las cuales hasta el presente han sido desconocidas y descalificadas /... / Los pueblos indgenas tienen el derecho de mantener y promover sus prcticas econmicas, por lo que no se les podr imponer planes y proyectos de desarrollo ajenos a sus intereses y necesidades..." (Gaceta Oficial de la Repblica Bolivariana de Venezuela - N 5453 Extraordinario - 24 de marzo del 2000). Captulo VIII. De los Derechos de los Pueblos Indgenas de la mencionada Constitucin de 1999: "Artculo 119. El Estado reconocer la existencia de los pueblos y comunidades indgenas, su organizacin social, poltica y econmica, sus culturas, usos y costumbres, idiomas y religiones, as como su hbitat y derechos originarios sobre las tierras que ancestral y tradicionalmente ocupan y que son necesarias para desarrollar y garantizar sus formas de vida. Corresponder al Ejecutiva Nacional, con la participacin de los pueblos indgenas, demarcar y garantizar el derecho a la propiedad colectiva de sus tierras, las cuales sern inalienables, imprescriptibles, inembargables e intransferibles de acuerdo con lo establecido en esta Constitucin y la ley.

Artculo 120. El aprovechamiento de los recursos naturales en los hbitats indgenas por parte del Estado se har sin lesionar la integridad cultural, social y econmica de los mismos e, igualmente, esta sujeto a previa informacin y consulta a las comunidades indgenas respectivas. Los beneficios de este aprovechamiento por parte de los pueblos indgenas estn sujetos a la Constitucin y a la ley. Artculo 121. Los pueblos indgenas tiene derecho a mantener y desarrollar su identidad tnica y cultural, cosmovisin, valores, espiritualidad y sus lugares sagrados y de culto. El Estado fomentar la valoracin y difusin de las manifestaciones culturales de los pueblos indgenas, los cuales tienen derecho a una educacin propia y a un rgimen educativo de carcter intercultural y bilinge atendiendo a sus particularidades socioculturales, valores y tradiciones. Artculo 122. Los pueblos indgenas tienen derecho a una salud integral que considere sus prcticas y culturas. El Estado reconocer su medicina tradicional y las terapias complementarias, con sujecin a principios bioticos. Artculo 123. Los pueblos indgenas tienen derecho a mantener y promover sus propias prcticas econmicas basadas en a reciprocidad, la solidaridad y el intercambio; sus actividades productivas tradicionales, su participacin en la economa nacional y a definir sus prioridades. Los pueblos indgenas tienen derecho a servicios de formacin profesionales y a participar en la elaboracin, ejecucin y gestin de programas especficos de capacitacin, servicios de asistencia tcnica y financiera que fortalezcan sus actividades econmicas en el marco del desarrollo local sustentable. El Estado garantizar a los trabajadores y trabajadoras pertenecientes a los pueblos indgenas el goce de los derechos que confiere la legislacin laboral. Artculo 124. Se garantiza y protege la propiedad intelectual colectiva de los conocimientos, tecnologas e innovaciones de los pueblos indgenas. Toda actividad relacionada con los recursos genticos y los conocimientos asociados a los mismos perseguirn beneficios colectivos. Se prohbe el registro de patentes sobre estos recursos y conocimientos ancestrales. Artculo 125. Los pueblos indgenas tiene derecho a la participacin poltica. El Estado garantizar la representacin indgena en la Asamblea Nacional y en los cuerpos deliberantes de las entidades federales y locales con poblacin indgena, conforme a la ley. Artculo 126. Los pueblos indgenas, como culturas de races ancestrales forman parte de la Nacin, del Estado y del pueblo venezolano como nico soberano e indivisible. De conformidad con esta Constitucin tienen el deber de salvaguardar la integridad y la soberana nacional. El termino pueblo no podr interpretarse en esta Constitucin en el sentido que se le da en el derecho internacional." (Gaceta Oficial de la Repblica de Venezuela N 36860. 30 de diciembre de 1999)." El prembulo anterior, basado en las normas constitucionales, tiene como propsito presentar el escenario ms amplio de participacin de las comunidades en la gestin ambiental y de los recursos naturales en el pas, con lo cual Venezuela se equipara con los pases ms desarrollados a este respecto. Es importante sealar que los estudios de impacto ambiental (EIA) adquirieron por primera vez rango constitucional, al establecerse que todas las actividades susceptibles de generar daos a los ecosistemas deben ser previamente acompaadas de EIA y estudios socio-culturales, normados mediante el Decreto No. 1257 vigente, sobre actividades susceptibles de daar el ambiente confirindole la potestad al Ministerio del Ambiente y los Recursos Naturales (MARN), llamar a consulta pblica cuando lo considere pertinente, an cuando sus resultados no tengan carcter vinculante a los efectos substantivos del estudio. Las reformas probables en la normativa ambiental, pudieran exigir el carcter obligatorio a las consultas pblicas de las evaluaciones ambientales exigidas a los proyectos de desarrollo, de manera de darle conformidad a las pautas constitucionales mencionadas anteriormente. Los Decretos Ambientales vinculados a la Ley Penal del Ambiente sobre calidad de aire (No. 638), efluentes y vertidos lquidos (No. 883) , materiales y desechos peligrosos (No. 2635), exige al MARN, a los fines de lograr la participacin de la comunidad que propicie la creacin de Juntas Asesoras Regionales y Locales para el seguimiento de la calidad ambiental. Es evidente la creciente tendencia mundial a la participacin de las comunidades en el devenir de sus propios asuntos, incluyendo aquellos relacionados con su aspiracin a una mejor calidad de vida. En la prctica, esto

significa que los promotores de proyectos, especialmente de aquellos que potencialmente tienen impactos adversos al ambiente, deben incluir desde las mismas ideas iniciales, las variables de carcter socio-ambiental que permitan en primer lugar, cumplir con la normativa legal, y en segundo lugar, anticipar reacciones, comportamientos, formas de proceder , entre otro

Analizados derechos de los pueblos indgenas en Congreso Internacional La diputada Noel Pocaterra, quien preside la Comisin de Pueblos Indgenas, dijo que se reunieron en el XIV Congreso Mundial de la Federacin Democrtica Internacional de Mujeres-FDIM, realizado en la ciudad de Caracas para evaluar diversos temas que son de inters para nuestros pueblos En el XIV Congreso Mundial de la Federacin Democrtica Internacional de Mujeres-FDIM, realizado en la ciudad de Caracas, se analizaron diversos temas de inters para los pueblos indgenas, entre ellos el referido a los derechos de los hermanos en Latinoamrica, as como los logros alcanzados, segn lo inform la diputada Noel Pocaterra (Conive/Regin Occidental). La asamblesta seal que en el encuentro se establecieron mesas de trabajo, las cuales tocaron diversos temas que tienen que ver con los pueblos ancestrales, sus orgenes, luchas y objetivos por lograr mejoras en todos los aspectos. De esa forma, la legisladora, quien presidi la mesa N 4, Derechos de las Mujeres Indgenas: Cultura y Defensa del Ambiente, destac que le asignaron esa tarea para reflexionar acerca de la materia. Record que tiene cincuenta aos de lucha en pro de los derechos de los hermanos, destacando que para esa lucha no hay edad, infancia y vejez, es slo motivo de una existencia de miles de millones de existencias para lograr tener una vida mejor. Refirindose al rea ambiental, expres que el planeta tiene la posibilidad de acceder a los conocimientos tradicionales de los pueblos originarios, que permitan la defensa de la tierra que por la crisis de la sociedad occidental se ha vuelto prcticamente un caos. Afirm que las mujeres originarias reivindicamos nuestra cultura, caseros, modos de produccin, por eso en la actualidad reivindico el poder femenino de manera firme, como una forma poltica de alcanzar la conciencia por la va de la paz. Expres que el indio conserva an su forma de vivir en plenitud, la intensidad y poesa del agua, fuego y la agudeza de la espina, el silencio y la escucha profunda en este mundo de ruidos, a la mujer indgena como la primera educadora, como el germen del afecto primigenio de nuestros orgenes. Problemas que nos afectan Insisti en que las mujeres siguen siendo las trasmisoras de la cultura, las que guardan los secretos de la medicina tradicional y en muchas ocasiones de la diversidad lingstica, es decir, que las mujeres tienen todava en s la fuerza para dar continuidad de sus pueblos y culturas autctonas. Mencion que nos hemos superado en las formas organizativas, encontramos organizaciones tradicionales junto a microempresas, cooperativas, organizaciones creadas para la lucha por los derechos indgenas y muchas ms. La lucha en Venezuel Pocaterra resalta que en Venezuela se han gestado movimientos y actividades en pro de los derechos de los pueblos originarios y muchos de los actuales lderes venan trabajando desde hace muchos aos en ese aspecto. Uno de esos logros, acot, es que los derechos indgenas estn incluidos en la Carta Magn a, que logramos

veinte aos despus, gracias a nuestra perseverancia y al proceso revolucionario que vivimos. Asimismo, precis que la formacin de una organizacin nacional indgena que hicimos realidad hace ms de diez aos, que es el Consejo Nacional Indio (Conive). Adems, expuso que lograron incluir tres representantes indgenas por el voto popular en la Asamblea nacional para desarrollar los preceptos constitucionales y as se logr aprobar las siguientes leyes: Demarcacin de los Territorios Indgenas, Pueblos y Comunidades (LOPCI), Convenio 169 de la Organizacin Internacional del Trabajo (OIT) Al igual, el Convenio Constitutivo del Fondo para el Desarrollo de los pueblos tnicos de Latinoamrica y el Caribe, el Decreto de Cedulacin Indgena firmado por el presidente Hugo Chvez, y las leyes que se tienen en proyecto para su aprobacin: Ley de Representantes Indgenas a Cargos de Representacin Popular, Ley de Idiomas Indgenas, y la del Patrimonio Indgena. En ese mismo orden de ideas, inform que se ha logrado la creacin del Ministerio del Poder Popular para los Pueblos Indgenas, la Direccin de Educacin tnica, en el despacho de Educacin y la coordinacin de Salud Indgena. Pocaterra subray, finalmente, que siguen en la lucha por lograr que todos los derechos de los pueblos indgenas sean respetados y alcanzar las metas que nos hemos propuesto. Indgenas de Venezuela Grupos tnicos Para el momento del contacto europeo haba una gran heterogeneidad de etnias indgenas en el territorio que hoy es Venezuela. Muchas de estas poblaciones desaparecieron por diversos motivos: exterminio, esclavitud, guerras, reducciones, enfermedades y por asimilacin a la poblacin global. Segn el censo de 1992, la poblacin indgena venezolana alcanza el nmero de 308.762 personas, agrupadas en 28 grupos tnicos. De stos, los guajiros o wayuu, estimados en 168.318 individuos, constituyen el grupo ms numeroso y representan el 53% de toda la poblacin indgena del pas. Las entidades con mayor poblacin indgena son: Zulia (64%), Amazonas (12%), Bolvar (11%), Delta Amacuro (7%). Adems, hay grupos indgenas en Anzotegui, Apure, Monagas y Sucre. Generalmente viven dispersos para aprovechar mejor los recursos de su hbitat y tradicionalmente han mantenido zonas de reserva que permiten la regeneracin de los suelos y de la biota, costumbre practicada en particular por los grupos de la selva tropical. La mayora de estas etnias se han adaptado parcialmente a la convivencia con la poblacin criolla occidental, aunque mantienen su identidad tnica, el idioma, los valores culturales ancestrales. Conservan extensiones variables de tierras originales, registran un perfil demogrfico positivo y gozan de niveles de salud aceptables, aunque a veces precarios. Muy diferente es el caso de aquellos indgenas que han sido atrados a ciudades como Maracaibo, Tucupita y Puerto Ayacucho, en donde, a pesar de la ayuda ms bien espordica y/o improvisada de algunas agencias gubernamentales y misioneros, viven en condiciones deplorables y constituyen la poblacin urbana ms marginal. Segn su filiacin, los indgenas venezolanos pertenecen a las siguientes familias lingsticas: ARAWAK Agrupa a los Guajiros o Wayuu (168.318 individuos), Paraujano o A (17.437 individuos), Bar o Bal (1.520 individuos), Kurripako o Krrim (2.806 individuos), Baniva o Banibas (l.150 individuos), Piapoko o Tsase (1.331 individuos) y Warekena o Guarequena (409 individuos); CARIBE

Formada por los Pemn (18.871 individuos), Karia (11.141 individuos), Yukpa (4.173 individuos), Yekuana o Maquiritare (4.408 individuos), Panare o E'epa (3.133 individuos), Akawayo (807 individuos) y Yavarana (318 individuos); WARAO O Guaranos (23.957 individuos); YANOAMAMA Que agrupa a los Yanomami (7.069 individuos) y a los Sanima (2.058 individuos); GUAJIBO O Hiwi (11.064 individuos); PIAROA O Wotuha (11.103 individuos); YARURO O Pum (5.415 individuos); CHIBCHA Representado en Venezuela por los Bar, que son los mal llamados "motilones Los bravos" (1.520 individuos); Puinave (773 individuos) y Jodi (643 individuos). indgenas en la actualidad El proceso de aculturacin de los indgenas colombianos, se ha visto acelerado por el contacto que han tenido con colonos y algunos institutos de carcter antropolgico o religioso. Estas instituciones han introducido elementos culturales, costumbres, conceptos, lenguas y creencias distintos a los practicados por las comunidades indgenas sobrevivientes. Para poder mantener vivo el legado de sus antepasados, muchos indgenas han tenido que aislarse en lugares de difcil acceso para el hombre blanco, como los territorios de la Sierra Nevada de Santa Marta o las selvas del Guaviare. Los indgenas que actualmente habitan Venezuela son descendientes de aquellos primeros pobladores que llegaron a nuestro territorio hace miles de aos provenientes de diferentes puntos de la tierra, principalmente de Asia. Aunque somos muy parecidos unos a otros, hay diferentes maneras de ser indgena. Por ejemplo los Ye'kuana y los Warao son reconocidos como excelentes navegantes y constructores de curiaras, pero habitan en lugares distantes y sus idiomas y algunas de sus costumbres son diferentes. Los Ye'kuana viven en la selva del Amazonas y la Guayana venezolana donde abundan los tepuyes y nacen muchos de los ros tributarios del Orinoco. Construyen unas hermosas y grandes casas circulares de techos cnicos llamadas churuatas. Los Warao por su parte, habitan en el Delta del Orinoco desde hace miles de aos. All, sobre las aguas de los muchos caos que conforman el delta, levantan sus casas encima de una estructura de pilotes. Estas casas, muy parecidas a las que construyen los Au o paraujanos en la Laguna de Sinamaica (Estado Zulia), son las que conocemos como palafitos. Pero para todos los pueblos indgenas, as como para el resto de los venezolanos y muchas otras sociedades, el bienestar de la familia y la educacin de nios y jvenes, es lo ms importante. De acuerdo al Censo Indgena realizado en 1992, la poblacin indgena de Venezuela sobrepasaba las trescientas mil (300.000) personas pero algunos consideran que en realidad son ms de quinientos mil (500.000) indgenas, divididos entre unas veinticinco etnias. Cuando hablamos de una etnia, un pueblo o una comunidad indgena, nos referimos a un grupo humano que posee su propio idioma, creencias y costumbres y cuyos miembros se reconocen entre s como parientes o descendientes de un origen comn. Es importante sealar que la mayora de nuestros pueblos y comunidades se localizan en las fronteras, en las zonas limtrofes con Brasil, Colombia y Guyana.

pocas indgenas en Venezuela Los primeros habitantes de Amrica procedieron de Asia, segn demuestran evidencias genticas, lingsticas, osteolgicas y odontolgicas. El poblamiento inicial se dio en varias oleadas. La primera de ellas se difundi desde el estrecho de Behring hasta el extremo meridional de Sudamrica, en un largo proceso migratorio y de adaptacin a nuevos ambientes naturales. Sigue siendo controversia la fecha de entrada al continente de esta migracin: segn diversos especialistas, oscila entre 40.000 y 20.000 aos. La antigedad del hombre en Venezuela se estima de unos 20.000 aos, aunque las fechas radiocarbnicas asociadas a los primeros habitantes (conocidos como Paleo-Indios) datan de 16.000 aos a.C. Estos cazadores de herbvoros gigantes hoy extintos, como el mastodonte y el megaterio, lograban sus presas con artefactos lticos rudimentarios. Adems, trabajaban la madera, la fibra, el hueso, el cuero y la concha. Los yacimientos que dan testimonio de los primeros pobladores de Venezuela son: El Jobo, Muaco y Taima-Taima en Falcn, Manzanillo en Zulia, El Vano en Lara, y Tukupn en Bolvar. Alrededor de 5.000 a.C. ocurrieron cambios climticos notables en el norte de Sudamrica y, como consecuencia de ello, la megafauna probablemente se extingui y el hombre se vio forzado a buscar otras fuentes de alimentacin. La nueva vida se marca en la llamada poca Meso-India. En ella se dieron diversas formas de subsistencia, de las cuales la modalidad mejor conocida corresponde a los pescadores, recolectores y navegantes costeos, cuyo testimonio de existencia se ha encontrado en inmensos concheros a lo largo de la costa, en especial en Sucre (Guayana) y Falcn (El Heneal). Adems de los restos de desperdicios de concha, se encuentra all una industria ltica de piedra pulida (como hachas y martillos), y de concha, como las gubias o vaciadores de canoas monxilas para la navegacin, hechas de botutos, Strombus gigas. Los navegantes costeos de este periodo eventualmente se familiarizaron con el mar Caribe y lo fueron poblando paulatinamente. La siguiente poca en la arqueologa venezolana y del Caribe se conoce como Neo-India. Se caracteriz en lneas generales por la adopcin de un sistema agrcola eficiente, lo cual permiti el establecimiento de comunidades permanentes, cuya subsistencia se bas principalmente en las plantas cultivadas como la yuca, el maz y otros productos tropicales, complementada con la pesca, la recoleccin y la caza de animales salvajes, un modo de vida que caracteriza an a algunas poblaciones indgenas. Esta poca est bien documentada en la arqueologa venezolana y data de unos 1.500 aos a.C. La evidencia ms visible de su presencia es el hallazgo de gran cantidad de restos de cermicas, abundantes en todo el territorio nacional. Adems de cermica, la poca Neo-India tambin se distingue por la aparicin de sistemas agrcolas sofisticados (campos drenados), irrigacin, construcciones artificiales de tierra y piedra que denotan una arquitectura incipiente, y restos de objetos asociados a actividades mgico-religiosas. Fueron las sociedades que los conquistadores europeos encontraron en el momento de su llegada, las cuales podan variar desde grupos tribales igualitarios, pasando por sociedades ms nmadas dedicadas a la pesca y recoleccin, hasta cacicazgos evolucionados. Con la llegada de los europeos a fines del siglo XV se inicia la poca Indo-Hispana. Aqu se destaca el emplazamiento de Nueva Cdiz, en la isla Cubagua, en el oriente venezolano, que fue la primera ciudad espaola fundada en Sudamrica. Nueva Cdiz no slo albergaba espaoles y esclavos indgenas, sino tambin esclavos trados de frica. Las excavaciones arqueolgicas han dejado al descubierto una serie de ruinas, restos de casas, un monasterio, la iglesia, un convento, esculturas de piedra y gran cantidad de artefactos de diversos materiales, tanto espaoles (maylica y azulejos) como cermica indgena procedente de diversas reas del Caribe. Cubagua, como tantos otros sitios arqueolgicos de Venezuela, ha sido saqueada en tiempos recientes y urge una poltica seria y moderna que proteja este patrimonio, herencia cultural de todos los venezolanos y americanos. Las etnias indgenas en la actualidad Para el momento del contacto europeo haba una gran heterogeneidad de etnias indgenas en el territorio que hoy es Venezuela. Muchas de estas poblaciones desaparecieron por diversos motivos: exterminio, esclavitud, guerras, reducciones, enfermedades y por asimilacin a la poblacin global.

Segn el censo de 1992, la poblacin indgena venezolana alcanza el nmero de 308.762 personas, agrupadas en 28 grupos tnicos. De stos, los guajiros o wayuu, estimados en 168.318 individuos, constituyen el grupo ms numeroso y representan el 53% de toda la poblacin indgena del pas. Las entidades con mayor poblacin indgena son: Zulia (64%), Amazonas (12%), Bolvar (11%), Delta Amacuro (7%). Adems, hay grupos indgenas en Anzotegui, Apure, Monagas y Sucre. Generalmente viven dispersos para aprovechar mejor los recursos de su hbitat y tradicionalmente han mantenido zonas de reserva que permiten la regeneracin de los suelos y de la biota, costumbre practicada en particular por los grupos de la selva tropical. La mayora de estas etnias se han adaptado parcialmente a la convivencia con la poblacin criolla occidental, aunque mantienen su identidad tnica, el idioma, los valores culturales ancestrales. Conservan extensiones variables de tierras originales, registran un perfil demogrfico positivo y gozan de niveles de salud aceptables, aunque a veces precarios. Muy diferente es el caso de aquellos indgenas que han sido atrados a ciudades como Maracaibo, Tucupita y Puerto Ayacucho, en donde, a pesar de la ayuda ms bien espordica y/o improvisada de algunas agencias gubernamentales y misioneros, viven en condiciones deplorables y constituyen la poblacin urbana ms marginal.

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