TOTONACOS

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COORDINACIN ACADMICA Enrique Serrano Carreto Lilia Cruz-Gonzlez Espinosa CONSULTORA EN DEMOGRAFA Constanza Rodrguez Hernndez SISTEMA DE INFORMACIN GEOGRFICA Vernica Gmez Montes Jos Alberto Salas Serrato Laura Virginia Garca Vidales SERVICIOS DE INFORMACIN Y CMPUTO Eduardo Bello Jimnez Patricia Moreno Hernndez Mara de Lourdes Ayala Blanca Ramrez Martnez NOTA SOBRE EL AUTOR Elio Masferrer Kan es historiador y doctor en antropologa social, as como investigador titular y coordinador de la licenciatura en etnohistoria en la Escuela Nacional de Antropologa e Historia. Enfocado a la investigacin en sociologa de las religiones ha realizado trabajo de campo especialmente en la Sierra Norte de Puebla. Pertenece al Sistema Nacional de Investigadores.

Fotografa 1a de forros y portada: En la milpa. Nanacatln, Puebla. Fotgrafo Pablo Ortiz Monasterio, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI. Fotografa pgina 5: Detalle de la fotografa en pg. 12.

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ELIO MASFERRER KAN

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CDI 972.004 C65 TOTON. Masferrer Kan, Elio Totonacos / Elio Masferrer Kan. Mxico : CDI : PNUD, 2004. 39 p. : maps., retrs., tabs. (Pueblos indgenas del Mxico contemporneo) Incluye bibliografa ISBN 970-753-025-1 1. INDIOS DE PUEBLA TOTONACOS 2. TOTONACOS HISTORIA 3. IDENTIDAD TNICA TOTONACOS 4. TOTONACOS RELIGIN Y MITOLOGA 5. TOTONACOS RITOS Y CEREMONIAS 6. TOTONACOS CONDICIONES SOCIOECONMICAS 7. TOTONACOS POLTICA Y GOBIERNO 8. PARENTESCO 9. COMPADRAZGO 10. TOTONACOS ETNOGRAFA 11. DANZAS TOTONACAS I. t. II. Ser.

D.R. 2004 Elio Masferrer Kan Primera edicin, 2004 D.R. 2004 Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas Av. Revolucin 1279, Colonia Tlacopac, Delegacin lvaro Obregn, C.P. 01010, Mxico, D.F. D.R. 2004 Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo Av. Presidente Mazarik 29, Colonia Chapultepec Morales, Delegacin Miguel Hidalgo, C.P. 11570, Mxico, D.F. ISBN 970-753-025-1 / Totonacos ISBN 970-753-006-5 / Pueblos Indgenas del Mxico Contemporneo http://www.cdi.gob.mx. Queda prohibida la reproduccin parcial o total del contenido de la presente obra, sin contar previamente con la autorizacin del titular, en trminos de la Ley Federal del Derecho de Autor, y en su caso de los tratados internacionales aplicables. La persona que infrinja esta disposicin se har acreedora a las sanciones legales correspondientes. Impreso y hecho en Mxico

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TOTONACOS

ESTE ENSAYO APORTA UNA SINTTICA ETNOGRAFA DE LOS TOTONACOS (tutunak),1 poniendo especial nfasis en la configuracin de la identidad del grupo tnico, como resultado de un proceso histrico donde tuvieron que atravesar conflictos y procedimientos de dominacin. Despus de ms de 500 aos de opresin, dominacin y polticas integracionistas, los totonacos han logrado mantener una presencia significativa en la sociedad pluritnica del Mxico contemporneo. Manteniendo partes esenciales de su visin del mundo, han pasado por un proceso complejo de prdida territorial, fases migratorias, conversiones religiosas y profundos cambios socioeconmicos y polticos. En toda esta larga experiencia, los totonacos supieron sortear todos los obstculos y colocarse entre los diez grupos indgenas ms numerosos de Mxico.

Vocablo aceptado en el Acta de Acuerdos para la Sistematizacin de la Escritura de la Lengua Tutunak. Comunidad de Sabanas de Xalostoc, Coxquihui, Veracruz, 23-25 de octubre de 2003.
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QUINES SON LOS TOTONACOS?

Las primeras fuentes histricas sealan que los totonacos se llaman as porque adoraban a un dios llamado Totonac. Otras versiones ponen nfasis en una interpretacin etimolgica tutu (tres) y nacu (corazn): tres corazones. Sobre el particular, algunos analistas plantean que este trmino se refiere a tres grandes centros ceremoniales, Tajn, en Papantla, Zempoala, cerca de la antigua fundacin del Puerto de Veracruz, y Yohualichan, en la Sierra Norte de Puebla, cerca de Cuetzalan. Muchos entrevistados dicen que el nombre de la lengua es totonaca y que ellos en realidad se autodenominan totonacas y no totonacos como lo hacen otros. Es interesante comentar que no hay referencias contemporneas a Totonac y que los entrevistados se refieren a s mismos como hablantes de dicha lengua; no obstante, la identidad puede pasar por otras cuestiones. Entre los totonacos del municipio de Zongozotla de Bonilla, Puebla, la poblacin descompone su nombre tnico en tutu y nacu, tal y como se ha expuesto; no obstante, en su mito de origen es posible entrever una ntima relacin entre la etimologa del nombre tnico y aquellas interpretaciones que lo refieren a la antigua existencia de tres grandes centros ceremoniales; esta posicin ha sido asumida por los profesores bilinges totonacos,

quienes en congreso decidieron solicitar a la Secretara de Educacin Pblica (SEP) que se acepte esta denominacin como propia. En las primeras frases de este mito se lee lo siguiente:
La tribu de los totonacas estaba gobernada por tres sacerdotes, esos sacerdotes tenan dividido todo el Imperio totonaco. Eran como sacerdotes y tenan sus esposas, pero no permitan, ya desde entonces, que sus hijos e hijas se casaran con gentes que no fueran de su misma categora. Tenan que casarse entre ellos mismos, y por eso cuentan que una vez un muchacho se enamor de una hija del sacerdote que estaban [sic] por all en el Tajn2

Como puede observarse, para la gente de Zongozotla el mundo totonaco efectivamente estuvo dividido en tres centros ceremoniales, que se regan bajo un sistema teocrtico y guardaban una estricta endogamia de casta, cuya trasgresin dara lugar al poblamiento totonaco de la Sierra Norte de Puebla y, por lo tanto, al nacimiento del pueblo de Zongozotla. El mito conLeopoldo Trejo Barrientos, La esposa-perro mesoamericana. Anlisis del mito de origen de Zongozotla, una comunidad totonaca de la Sierra Norte de Puebla, tesis, Mxico, Escuela Nacional de Antropologa e Historia, 2000, p. 101.
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El paisaje agrcola, Tuzamapan de Galeana, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

tina con la prohibicin que el sacerdote del Tajn hace a su hija de que siga viendo a su novio plebeyo; luego, ante la necedad de los enamorados, el novio tiene que huir bajo amenazas de muerte. La madrina de ste le dice hacia dnde debe dirigirse para salvar la vida:
Mira all, aquella punta de cerro que se ve all es una montaa muy grande, y all en ese lugar, cerca de ese lugar debes irte; all no te encontrarn y slo as podrs librarte de que te maten. Para que no d

[sic] tanto trabajo, vete por toda la vega de este ro y vas agarrando el ro ms grande que vayas encontrando. Ese ro nace un poco arriba de aquel cerro3

El cerro es el Cozoltpetl y el ro, el Zempoala; accidentes geogrficos que son fundamentales para delimitar las fronteras tnicas de los totonacos de la Sierra Norte de Puebla. El ro Zempoala divide el territorio de la Sierra en dos mitades t3

Idem.

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El trmino naco es empleado como un despectivo por los mestizos, pero los totonacos responden que quienes as los llaman les obsequian una cortesa.

nicamente diferenciadas: en su ribera sur slo habitan comunidades de habla nahua, mientras que en la norte nicamente existen asentamientos totonacos. El cerro Cozoltpetl, en cuyas faldas se encuentra el municipio de Zongozotla, funciona como la ltima frontera del territorio totonaco de la Sierra hacia el sureste, pues ms all todas las comunidades son nahuas. El recorrido del joven desde el Tajn hasta Zongozotla no slo sigue la vega del ro Zempoala sino que tambin describe la distribucin geogrfica de una de las tres variantes dialectales del totonaco, la Zapotitln-Papantla, cuyas comunidades ms extremas en realidad son Zongozotla y Papantla. El simple hecho de que la ruta de huida del joven coincida con un determinado dialecto del totonaco nos habla de la continuidad lingstica y cultural que existi entre ambos extremos, misma que se expresa de manera clara en los mitos serranos, los cuales ven en el Tajn el corazn de su identidad.

El trmino naco es empleado como un despectivo por los mestizos e incluso por los miembros de la sociedad nacional; los totonacos responden que quienes as los llaman les obsequian en realidad una cortesa, pues les dicen corazn. Siguiendo una perspectiva similar, los totonacos denominan luwa a los mestizos, que quiere decir vbora, lo cual puede tener varias lecturas, ya que aun en la cosmovisin mestiza este reptil estara vinculado con el mundo de abajo, en donde suele colocarse el infierno en las tradiciones espaolas de evangelizacin. Durante mucho tiempo los mestizos se autodenominaron gente de razn y consideran que los totonacos son tontos o nacos. En ocasiones, como estrategia defensiva, un indgena puede decir de s mismo, como grupo: aqu somos un poco tontitos. Debemos tener claro aqu que se trata simplemente de una estrategia para ganar tiempo y ver las intenciones del extrao. Los totonacos asumen el origen del mundo en el mito del Quinto Sol, donde se relata que se juntaron 400 dioses y encendieron una hoguera; de los dos hermanos convocados uno se anim a arrojarse al fuego y de l naci Chichin (Sol); el otro hermano que haba titubeado se arroj entonces a la hoguera, pero sta ya se haba apagado y slo quedaban cenizas; tambin fue enviado al cielo, sera Papa (Luna). Ambos hermanos siempre pelean, los dos son hombres; Papa

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Danza de los Quetzales en la celebracin al culto solar. Tuzamapan de Galeana, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

o Manoel visita a las mujeres cada 28 das. El eclipse de sol o de luna es parte de esa lucha cosmolgica, y se transforma tambin en un indicador tnico. Durante mucho tiempo, para saber si el maestro bilinge que estaba conversando conmigo era indgena o mestizo, le pregun-

taba qu pasaba en un eclipse; los totonacos contestaban que peleaban los hermanos y se poda ver en el agua, y los mestizos respondan que los totonacos eran tontos y crean en eso. La Semana Santa es vista como una lucha entre Chichin y Papa, como un eclipse de sol, donde triunfa Chichin y

Los totonacos asumen el origen del mundo en el mito del Quinto Sol.

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Se dice que cuando hay eclipse, el Sol y la Luna disputan. El Sol es el dios del mundo de los hombres, se llama Francisco.
puede renovarse el mundo. En 1836 estall una violenta rebelin totonaca, que dur dos aos, contra la medida del obispo de Puebla de prohibir la celebracin de la Semana Santa, pues sta pona en peligro la reproduccin simblica del pueblo indio. Es importante recordar que los totonacos prehispnicos son el nico grupo mesoamericano que tiene la sonrisa en el rostro de sus representaciones. Las caritas sonrientes arqueolgicas tienen hoy su justa representacin entre los totonacos contemporneos, sonrientes, alegres y diplomticos ante las situaciones ms complejas, y con una relacin bastante respetuosa con sus mujeres; no es extrao ver a los hombres cuidando a los nios y dndoles sus alimentos en la calle. Manejan un sentido de la cortesa y el respeto que les da un sello inconfundible. Segn Alain Ichon, uno de los mitos ms difundidos en la Sierra Norte de Puebla es el del nacimiento del sol; existen muchas variantes de este relato, aunque destacan aquellas en donde el sol permanece en forma embrionaria dentro de una gran roca:
Nuestros antepasados vean pasar cada da a Martn, la iguana. Un muchacho decidi, una maana, seguir a Martn para ver a dnde iba. Le vio acostarse sobre una enorme roca y al sentirla, advirti que estaba caliente []. Al volver a casa el muchacho cont su descubrimiento a su padre y ste previno a la Presidencia. Se decidi entonces partir la roca para ver qu haba abajo. Pero nadie lo logr []. Por ltimo fue llamado Francisco, el pjaro chiquito, que despus de hacerse rogar largamente comenz a saltar sobre la roca [] a la vigsima quinta vez la roca se parte. De la grieta rota surge un rayo delgado como un hilo, y llega hasta el cielo. Al agrandar la grieta la gente vio que en el interior estaba como una yema de huevo, el Sol4

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Despus esta yema de huevo es dada a tragar a una pequea nia hurfana, quien queda encinta. A los nueve meses da a luz al Sol, el cual ya tena la forma de un hombrecito. Al ser l el Sol, todo lo que toca

Alain Ichon, La religin de los totonacos de la Sierra, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (SEP INI, 16), 1973, pp. 63-66.
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Voladores, danza de raz prehispnica que reproduce la mitologa tradicional. Pantepec, Puebla. Fotgrafa Graciela Iturbide, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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12 Paternidad totonaca, no es extrao ver a los hombres cuidando a los nios. Nanacatln, Puebla. Fotgrafo Pablo Ortiz Monasterio, 1980. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

agarra fuego; por eso tambin se le considera el donador del fuego. Sin embargo, se ve obligado a partir, pues resulta muy peligroso que viva entre los humanos. En su partida tiene que enfrentarse con la Luna o Manoel, el amante de todas las mujeres, que se enoj al saber del nacimiento del Sol. As, se inicia una carrera entre el Sol y la Luna para ver quin de los dos logra salir antes por el Oriente. Engaado por el perro del Sol, Manoel o la Luna, llega demasiado tarde: el Sol sala ya por el Oriente, todo

nuevo y bello. Amaneca. Manoel persigue siempre al Sol sin lograr atraparlo.

LA REFORMULACIN DE LA IDENTIDAD Y LOS LMITES TNICOS

La identidad no pasa necesariamente por la lengua; en Tetelilla de Islas, la poblacin se considera a s misma totonaca, a pesar de haber perdido la lengua; emplean el castellano para comunicarse, como resultado de las polticas de aculturacin lingsticas implementadas en los aos cuarenta por la

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Manejan un sentido de la cortesa y el respeto que les da un sello inconfundible.

escuela rural mexicana. En otras comunidades hubo un proceso de nahuatlizacin de la poblacin totonaca, no obstante sta mantiene su identidad totonaca y persiste en su sistema mtico y religioso. La etnicidad y los lmites tnicos son dinmicos y pueden reformularse estableciendo aspectos de la conciencia tnica referidos a la persistencia de otros aspectos que analizaremos ms adelante. Existen casos donde los lmites tnicos se amplan para incluir nuevos sistemas mtico-religiosos, como sucede con el protestantismo totonaco, que tiene la peculiaridad de reforzar la etnicidad, e introduce la Biblia como reorganizador de su visin del mundo. En las solidaridades tnicas pueden trascender las polticas e, incluso, las redes de compadrazgo, como me explic un operador poltico mestizo convencido de que el reciente triunfo de los candidatos indios del Partido Accin Nacional en dos comunidades totonacas se deba a estrategias tnicas de control poltico, las cuales tampoco eran ocasionales sino que se venan ejerciendo desde por lo menos 20 aos en forma tanto discreta como contun-

dente; se ponen de acuerdo entre los de su raza, me dijo en confianza.

LOS NUEVOS ESPACIOS DE LA ETNICIDAD Y LAS RELIGIONES TNICAS

Aunque la poblacin se identifica a s misma como totonaca, durante los ltimos 30 aos observamos un desarrollo sistemtico de prdida de poblacin como resultado de los procesos migratorios y del impacto de la educacin escolarizada. En la mayora de los pueblos se introdujeron nuevas instituciones educativas, los jardines de nios, la primaria completa y, en los ltimos quince aos, la telesecundaria. La enseanza preescolar ha sido exitosa en la castellanizacin de los nios, lo cual impact sobre la educacin primaria, que se desarrolla en el sistema federal bilinge y slo en castellano dentro del sistema federal y estatal. En algunos casos el sistema educativo fue un canal adecuado para la prdida de la lengua; en otros, sirvi para reafirmar su etnicidad. El impacto ms notable est en los cambios en los sistemas de visin del mundo de los totonacos. A mediados del siglo XX la

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14 Santiagueros de Tuzamapan de Galeana, Puebla. Fotgrafo Germn Herrera, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

inmensa mayora de la poblacin practicaba un catolicismo totonaco, resultado de la fusin de sus tradiciones prehispnicas con el catolicismo colonial; esto se ha modificado a raz de las transformaciones socioeconmicas, culturales y religiosas. El 90 por ciento de la poblacin es catlica; en ella podemos distinguir tres sectores: Catlicos tradicionales totonacos: mantienen una visin del mundo resultado de la fusin del catolicismo colonial con las tra-

diciones totonacas prehispnicas. Los mayordomos y otros cargos tradicionales tienen un papel relevante. Durante mucho tiempo estos catlicos fueron el paradigma de la estructura religiosa y simblica de los totonacos contemporneos; sin embargo, sus creencias han sufrido cambios significativos, pues han surgido otras variantes. Catlicos renovados: la mayora de ellos tuvieron experiencias migratorias prolongadas en espacios urbanos, y all desarro-

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llaron prcticas religiosas ms vinculadas con el catolicismo del centro de Mxico; una vez de regreso a las comunidades, ya no participan en las prcticas tradicionales e incluso, en algunos casos, las estn modificando. Catlicos de la Iglesia autctona: implica una reformulacin del catolicismo tradicional, en trminos de ponderar lo cultural, que se expresa en retomar las ceremonias tradicionales, donde la participacin de los laicos es ms activa y el papel de los mayordomos tradicionales es menos significativo. Se expresa tambin en un fuerte activismo etnopoltico. Los evanglicos iniciaron un trabajo sistemtico despus de 1950 con la instalacin del Instituto Lingstico de Verano (ILV) en la regin; logradas las primeras conversiones crecieron los bautistas, quienes prefirieron impulsar el desarrollo de una iglesia evanglica tnica y las escuelas bblicas de la Sierra Totonaca; luego se expandieron los grupos pentecostales o pentecosteses, tanto nacionales como independientes, generados por lderes locales. El desarro-

llo del protestantismo implic un fortalecimiento de la etnicidad, pues emple el totonaco como lengua litrgica y de evangelizacin; cre as un cuerpo de especialistas religiosos indios (pastores y obreros evangelistas) con mucha iniciativa, y desarroll gramticas y escrituras propias, adems de enriquecer la lengua al ampliar el vocabulario y los espacios sociales de su utilizacin. A pesar de la gran diversidad de opciones religiosas que coexisten en casi todos los municipios totonacos de la Sierra Norte de Puebla, algunos mitos y personajes mticos han podido mantenerse en la memoria indgena. La conversin a alguna otra religin no es garanta del abandono total del cuerpo mtico simblico de una comunidad; un buen ejemplo es Aktzin, un personaje que ha deambulado por todo el territorio totonaco anunciando la llegada de huracanes y fuertes tempestades, que hacen recordar al hombre los tiempos del diluvio. En la mitologa totonaca, Aktzin puede ser pensado como el dios totonaco de la lluvia y, por lo tanto, se relaciona con diferentes secuencias mticas y personajes, entre otros la Sirena.

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La conversin a otra religin no es garanta del abandono total del cuerpo mtico simblico de una comunidad.

LA REFORMULACIN TERRITORIAL

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En un pozo cercano al pueblo de Zongozotla iba a pescar siempre un joven. Un da se encontr a una muchacha lavando a la orilla del pozo al que iba a pescar; lleg y la salud y al momento se enamor de ella, pero no le platic nada en ese momento. Con el pasar de los das, el muchacho volvi a pescar y la encontr nuevamente lavando; la muchacha haba tendido su ropa que tena los colores que forman el arco iris. El muchacho se sent junto a ella y le empez a platicar cosas de amor, y la muchacha acept las pa16

sigui sin que se diera cuenta. El padre del joven observ que ste, antes de llegar al pozo empez a silbar con su flauta y a tocar su tambor, tal como se ejecutaban en la danza de los Voladores. Mientras tanto la muchacha lo escuch y se prepar para recibirlo; l la encontr como anteriormente, lavando. El padre del muchacho vio que de momento se dieron un abrazo, y al hacerlo la muchacha jal al joven hacia el pozo, se fueron dando de vueltas. Se sorprendi de lo ocurrido y se acerc apresuradamente a la orilla del pozo; tiempo despus observ que dentro del agua venan dando de vueltas la muchacha y el joven como eran en vida, pero ya no eran humanos, eran unas culebras que estaban enredadas una a la otra.5

labras de amor del joven, dicindole que tena que seguir regalando sus gallinas. Lo que al muchacho le pareci raro; no se daba cuenta que [sic] la muchacha se refera a los pescados. La muchacha acept al joven con la condicin de que arreglara una flauta de caa y un tambor pequeo como el de los voladores; le dijo que cuando regresara al pozo, a lo lejos viniera tocando su tambor y pitando su flauta. Cuando el joven volvi a irse a la pesca, su pap se fij bien que llevaba la flauta y el tambor y lo

Abraham vila Soriano, Algunos aspectos etnoherpetolgicos en un municipio totonaco de la Sierra Norte de Puebla, Tepango de Rodrguez, tesis, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1987.
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El grupo domstico que vive en la misma casa comparte el fogn y la elaboracin de alimentos. Pantepec, Puebla. Fotgrafa Graciela Iturbide, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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Los totonacos ocupaban un extenso territorio que abarcaba desde el Golfo de Mxico hasta la actual Sierra Norte de Puebla, del ro Cazones, al norte, hasta el ro de la Antigua, al sur; por sus caractersticas ecolgicas, en este territorio la produccin agrcola y silvcola era muy significativa, pues las intensas precipitaciones, resultado de los vientos hmedos del Golfo de Mxico, permita a los totonacos tener una produccin de alimentos constante y casi segura. Esta fortaleza fue siempre su principal

debilidad, ya que vecinos ms poderosos, como es el caso de los aztecas, los vieron como reservas estratgicas de alimentos. Es importante destacar que los totonacos trabajaban en forma colectiva milpas dedicadas a los especialistas religiosos y a sus jefes tnicos. Esto contrastaba con la poltica de los aztecas, quienes exigan como tributo una cantidad fija de bienes; en el caso de una contingencia climtica o productiva los grupos dominados estaban expuestos a hambrunas para cumplir

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las exigencias. Como consecuencia de estas contingencias los totonacos se insurreccionaron contra la Triple Alianza y fueron cruelmente reprimidos, despus de lo cual les duplicaron los tributos. sta era la situacin cuando contactaron a Corts. La llegada de los espaoles les permiti abrigar esperanzas de sacudirse el yugo de la Triple Alianza, sin saber que la cuestin sera an ms complicada. Les facilitaron los contactos con sus aliados tlaxcaltecas, y conformaron as una ruta, iniciando un sistema de alianzas que seran decisivas en la toma de Tenochtitlan; esta situacin les permitira tambin tener un mejor trato con los nahuas, lo cual fue un elemento estratgico en la reconstruccin de su poblacin y en el mantenimiento de su etnicidad. En la actualidad los totonacos han perdido prcticamente la mitad del territorio que posean al inicio de la invasin europea. En la franja costera fueron rpidamente desalojados por el impacto de las grandes epidemias que trajeron los espaoles y por el desarrollo de la ganadera. En muchos casos fueron remplazados por espa-

oles y africanos. Algo similar sucedi en las tierras planas susceptibles de aprovechamiento agrcola y ganadero del Declive del Golfo, aunque all lograron mantener mejores posiciones; no obstante, en un lento y sistemtico proceso histrico fueron constantemente despojados de sus tierras y arrinconados hacia las montaas y cerros que por su agreste geografa no eran susceptibles de ser explotados con la tecnologa europea de la poca, como es el caso de la Sierra Norte de Puebla. Asimismo, su alianza contra Tenochtitlan hizo que no fueran vistos como peligrosos en trminos militares para la Corona. Los espaoles respetaron durante el siglo XVI a los jefes tnicos totonacos y en el siglo XVII iniciaron sus estrategias de desestructuracin de la organizacin tnica tradicional, abocndose sistemticamente a descomponer las estructuras polticas de origen prehispnico; las jefaturas tnicas que abarcaban varios poblados fueron sustituidas por cabildos indgenas en cada comunidad, creando autoridades que se renovaban todos los aos. Despus de

Las intensas precipitaciones permita a los totonacos tener una produccin de alimentos constante, los aztecas los vieron como reservas estratgicas de alimentos.

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las grandes prdidas territoriales del siglo XVI lograron retener la mayora de sus tierras y mantuvieron formas productivas tradicionales, basadas en sistemas de reciprocidad, orientadas hacia la autosuficiencia, con estrategias de explotacin de los distintos pisos ecolgicos. stas permitan el autoabastecimiento de productos mediante la explotacin, por los grupos domsticos, de los diferentes microagroecosistemas, resultado de la diversidad ecolgica. Esto implic una economa saludable que no empleaba moneda para sus intercambios. Esta situacin fue visualizada por los espaoles y, en particular, por los sacerdotes, quienes, conscientes de esta peculiaridad, preferan otras regiones ms accesibles y con mejores posibilidades de extraccin de diezmos y excedentes. Los totonacos pagaban su diezmo e impuestos en especie y en trabajo, negndose a realizarlo en moneda, pues no disponan de ella. Los espaoles ms interesados en la extraccin de oro y plata orientaron sus esfuerzos hacia otras regiones ms atractivas. La presencia espaola entre los totonacos de la Sierra poblana y la Sierra Alta veracruzana fue disminuyendo porque sus tierras no eran susceptibles de explotacin con los recursos tecnolgicos de la poca; tambin facilit la situacin de los indgenas la secularizacin de las parroquias y el desalojo de los franciscanos y agustinos de las regiones totonacas, y

Mantuvieron formas productivas tradicionales, basadas en sistemas de reciprocidad, orientadas hacia la autosuficiencia, con estrategias de explotacin de los distintos pisos ecolgicos.

su sustitucin por un clero diocesano que no conoca la lengua ni tena mayor inters en estudiarla. Un dato elocuente es que en 1750 haba slo 16 prrocos en todo el Totonacapan. La falta de recursos mineros y agrcolas, y el escaso conocimiento que tuvo el clero de la cultura totonaca de los siglos XVI y XVIII facilit este proceso de reorganizacin cultural y tnica, que le permiti a los totonacos llegar al siglo XXI con un papel relevante en la poblacin indgena mexicana.

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LA RUPTURA DEL PACTO COLONIAL

Durante los primeros dos siglos de la Colonia la situacin social estuvo relativamente en calma; sin embargo, en la segunda mitad del siglo XVIII las relaciones entre los totonacos y los espaoles entraron en un franco proceso de descomposicin. Los mestizos en la zona veracruzana iniciaron el conflicto con la invasin de las tierras de los totonacos y stos se sintieron lo suficiente-

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En la actualidad los totonacos han perdido prcticamente la mitad del territorio que posean al inicio de la invasin europea.

mente fuertes como para iniciar procesos de resistencia poltica y militar. En un periodo que va desde 1750 a 1820, los totonacos protagonizaron una serie de revueltas en las regiones de Papantla y Orizaba

para mantener sus tierras y derechos adquiridos durante el difcil periodo colonial, pero fueron reprimidos cruelmente por los espaoles; esta situacin los llev a aliarse con los independentistas, pero tambin fueron derrotados, y su principal lder, Serafn Olarte de Coxquihui, fue ejecutado por los realistas. La presin sobre sus tierras se intensific en la costa veracruzana; durante el siglo XIX protagonizaron nuevas rebeliones contra el reparto de las tierras comunales implementado por los liberales, sufriendo nuevas de-

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Los festejos con msica y danza son parte de la reproduccin de su etnicidad. Pantepec, Puebla. Fotgrafa Graciela Iturbide, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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rrotas en esta regin. La insurreccin ms notable fue la dirigida por Mariano Olarte, hijo de Serafn. Entre 1836 y 1838 se alzaron con una serie de reivindicaciones sociales, polticas y econmicas, cuyo eje articulador era la prohibicin, por el obispo de Puebla, de que se celebrara la Semana Santa a la usanza totonaca. El general Guadalupe Victoria, el primer presidente mexicano, quien haba sido aliado de Serafn Olarte, negoci con su hijo Mariano para resolver el conflicto. Rpidamente percibi los elementos tnico-religiosos y trat de convencer al obispo de que eliminara la prohibicin de la Semana Santa, pero ste, con poca sensibilidad, respondi que no imaginaba qu tena que ver una cosa con la otra. Nuestras investigaciones de campo nos han permitido concluir que los festejos totonacos de la Semana Santa son muy importantes en la reproduccin de la etnicidad, pues estn relacionados con el triunfo de Chichin, el Sol. La importancia de este astro es muy significativa: los muertos, desde su velacin hasta el entierro, tienen la cabeza hacia el oeste para que vean todos los das salir el sol en el

este. En la Semana Santa, el Santo Entierro (Cristo o Chichin) tiene la cabeza hacia el este, mirando hacia el oeste, porque precisamente l es el Sol. En los camposantos, en muchos casos, los enterramientos de los totonacos estn orientados este-oeste, y los mestizos tienen su ltimo descanso en direccin norte-sur.

LA CONFIGURACIN DE LAS REGIONES INTERTNICAS Y LA CONSOLIDACIN DE LOS MESTIZOS

Los mestizos desarrollaron durante la Reforma una nueva estrategia de desestructuracin de los totonacos, que tena varios ejes; las medidas ms notables eran la privatizacin de las tierras comunales, la expropiacin de los bienes religiosos y la prohibicin del culto pblico. Entre los totonacos de Puebla casi no hubo haciendas, pero la privatizacin de las tierras comunales, ms un plan educativo forzoso en castellano, aunque en algunos casos llegaron a emplear lenguas indgenas, permiti incrustar en las comunidades una generacin de maestros que ms tarde se convertiran en los primeros residentes mestizos, quienes

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Los festejos totonacos de la Semana Santa son muy importantes en la reproduccin de la etnicidad.

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PUEBLOS INDGENAS DEL MXICO CONTEMPORNEO

El territorio totonaco fue escindido por los procesos de atraccin econmica, social y poltica aplicados desde los centros rectores mestizos durante el siglo XX.
a su vez se apoderaron de las tierras indgenas. La prohibicin del culto pblico serva para eliminar el sistema de cargos poltico-religiosos e imponer jefes polticos, habitualmente nahuas o mestizos, designados por los caciques regionales. La nacionalizacin de los bienes religioso impact no slo sobre los templos que pudiera controlar el clero sino que implic la prdida de bienes de cofradas, que en muchos casos haban sido estrategias para mantener el control de recursos propios mediante las formas tradicionales de organizacin indgena. Dicha estructura poltico-militar-educativa les sirvi de base para intensificar el comercio de arriera, antecedente del segundo conjunto de mestizos; los arrieros y comerciantes desarrollaron un sistema de plazas principales y secundarias en las que se asentaron, desde las cuales, aliados con los jefes polticos y los maestros, configuraron una nueva clase en el poder que persiste hasta la actualidad con la que estn confrontados los totonacos. De esta manera, en el siglo XIX y los primeros 40 aos del siglo XX se generaron las regiones intertnicas que conocemos. Durante la Revolucin mexicana, en muchas comunidades totonacas se logr desalojar a los mestizos, quienes se replegaron hacia las plazas principales y secundarias, pero durante el gobierno de Maximino vila Camacho (en los aos treinta) consiguieron recuperar algunas de estas posiciones.

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LA REFORMULACIN DEL TOTONACAPAN POBLANO EN EL PERIODO POSREVOLUCIONARIO

El territorio totonaco fue escindido por los procesos de atraccin econmica, social y poltica aplicados desde los centros rectores mestizos durante el siglo XX. La carretera Mxico-Tuxpan y el desarrollo petrolero en Poza Rica dieron surgimiento a un eje econmico centrado en Huauchinango-Xicotepec, que dividi el occidente de la Sierra totonaca y dej marginado a Pahuatlan-Tlacuilotepec. La carretera de Teziutlan-Tlatlauquitepec a Tenampulco defini un margen oriental muy vinculado con Veracruz, mientras que la carretera interserrana configur dos centros rectores, Zacapoaxtla-Cuetzalan y Zacatln-Ahuacatln-Tepango. Por su

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Los juegos de equipos son confluencia de observadores en las festividades. Tuzamapan de Galeana, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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trazo hecho con criterios polticos qued fuera de juego el eje Tetela de OcampoAquixtla, que haba sido la posicin dominante durante el Porfiriato y base del poder poltico de Juan Francisco Lucas y Gabriel Barrios, su hijo. Esta reformulacin del espacio implic el desarrollo de procesos de diferenciacin econmica, social y poltica, aunque en su interior los totonacos desarrollaron un ncleo identitario basado en un conjunto de estrategias de resistencia tnica para mantener su cohesin e identidad.

Si observamos estas nuevas reas de influencia, los centros rectores econmicos quedaron fuera de las tierras del Totonacapan, en reas de predominio nahua, mestizo e incluso criollo; esta situacin produce una relacin de colonialismo interno que implica una descapitalizacin permanente de los totonacos, quienes deben realizar sus operaciones comerciales y financieras fuera de su rea de influencia, lo cual drena su economa interna y fortalece permanentemente a sus competidores.

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El poder e influencia que Juan Francisco Lucas hizo sentir a lo largo y ancho de la Sierra Norte de Puebla, adems de refuncionalizar formas de identidad tnica, le gan la fama de nagual, es decir, de una persona con poderes extraordinarios capaz de convertirse en cualquier animal que l qui-

siera. Los fragmentos que a continuacin se reproducen dan cuenta de estos poderes, y de alguna manera nos hablan de las preocupaciones diarias que durante los once aos de Revolucin se vivieron en algunas regiones de la Sierra Norte de Puebla, y que a la fecha an se recuerdan:

[Una vez que Francisco Lucas estaba convertido en pantera, una cotorra le dijo] ya te vi Francisco Loca!. Contest Francisco: vas a ver malvada cotorra. Ya convertido en animal se trep al rbol e hipnotiz a la cotorra, [que] ya no pudo volar y la acerc en la boca
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lograr que los ngeles aceptaran su resurreccin, si es que mora, Francisco Lucas dijo a sus soldados que tena que ir a la Ciudad de Mxico], entonces se convirti en un animal. Llegando, luego se convierte de [sic] gato cuando el gobierno hace junta con los generales y Francisco entra en la Presidencia y todo est escuchando de lo que se trataba []. Y luego l llegaba a su pueblo. Luego les habl a su gente para que se preparen [sic] porque van a llegar los soldados del gobierno. Y cuando llegaban luego los tronaba6

del tigre y estaba arrepentida la pobre cotorra cuando se la estaba tragando y le dijo la cotorra: Auxilio! Lloraba y deca: Auxilio! auxilio! Villa y Zapata ya me est tragando Pancho Loca! [] Despus Francisco Loca estaba arrepentido. De inmediato fue a confesarse con el padre [] y le preguntaron a Francisco qu ha hecho en su vida y dijo pues yo soy nahual, puedo convertirme en cualquier animal. Entonces contest el padre, si puedes convertirte puedo ocuparte como Espritu Santo, puedes ir al cielo solicitando que cuando te mueras puedas resucitar. [Despus de

Carlos Bravo Marentes, Hombres-mito y hroes civilizadores. Juan Francisco Lucas. El Patriarca de la Sierra Norte de Puebla, ponencia presentada en el II Coloquio de Historia de las Religiones en Mesoamrica, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1986.
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LAS TRANSFORMACIONES SOCIOECONMICAS Y POLTICAS

La Sierra totonaca haba quedado al margen de los espacios mercantiles hasta que fue violentamente articulada a los ciclos mercantiles durante el Porfiriato; lo primero que se impuso fue la produccin masiva de caa de azcar, complementada con la produccin de algodn, en muchos casos para autoconsumo y trueque local, a la vez que se introduca caf. La caa sirvi adems de insumo para la elaboracin local de aguardiente, que fue impulsada por los mestizos como una estrategia de control y extraccin de excedentes. A principios del siglo XX, el desarrollo de la industria textil en el centro de Puebla y el cultivo del algodn en forma intensiva-extensiva en otros estados de Mxico dej a la produccin serrana fuera del mercado, eliminando los tradicionales cotones tejidos artesanalmente, los cuales fueron sustituidos por la man-

ta industrial de Puebla y de otros estados. Luego, el control de precios del azcar y la introduccin de otros edulcorantes a su vez dej fuera del mercado el azcar de caa serrana. La inmensa mayora de los productores se volc hacia el caf como principal cultivo agrocomercial; posteriormente, el incremento de la poblacin y la estrategia de ventajas comparativas produjo la cafeticulturizacin de la economa de los totonacos de la Sierra. El ciclo del caf dur durante 20 aos, hasta que a finales de los aos ochenta Estados Unidos y los pases consumidores del Primer Mundo decidieron cancelar el Convenio Internacional del Caf y liberar el mercado internacional. Terminada la Guerra Fra, los pases del Primer Mundo perdieron su inters por la suerte de los pases productores de caf, en su mayora tercermundistas o cuya produccin estaba en reas deprimidas. La cancelacin

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La reformulacin del espacio, debida al crecimiento de la infraestructura de comunicaciones, implic el desarrollo de procesos de diferenciacin econmica, social y poltica; los totonacos desarrollaron un ncleo identitario basado en un conjunto de estrategias de resistencia tnica para mantener su cohesin e identidad.

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Los pases del Primer Mundo perdieron su inters por la suerte de los pases productores de caf, en su mayora tercermundistas o cuya produccin estaba en reas deprimidas. Los costos se incrementaron y el precio baj. Las transferencias de la exportacin de caf entraron en una crisis y los procesos migratorios adquirieron caractersticas masivas.

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del Convenio se expres en Mxico en la liquidacin del Instituto Mexicano del Caf (Inmecaf), organismo regulador que intervena en el mercado para definir un precio sostn que remunerara adecuadamente a los productores, a la vez que realizaba compras, contribua al mejoramiento productivo, realizaba pagos a cuenta de cosecha y actuaba como cooperativa haciendo un pago posterior en concepto de alcance, de acuerdo con los resultados de la venta en el exterior y el mercado nacional. Tambin alent el desarrollo de Asociaciones Regionales de Inters Colectivo (ARIC), especializadas en la compra, comercializacin y exportacin, las cuales en su mayo-

ra quebraron cuando perdieron los apoyos estructurales y, por el proceso inflacionario, no pudieron pagar el financiamiento en dlares que haban recibido, al desplomarse el precio internacional. El Estado tambin haba intervenido en el mercado de productos bsicos a travs de Conasupo, y en el mercado de insumos agrcolas mediante Fertilizantes Mexicanos (Fertimex). Con la reduccin de Conasupo, la privatizacin de Fertimex y la liquidacin del Inmecaf, los costos se incrementaron y el precio baj, debido a la cada del precio internacional y por la debilidad de los pequeos productores que quedaron desamparados frente a los grandes compradores. Sin embargo, el golpe definitivo vino con el ingreso de Vietnam y otros pases asiticos en el mercado, con lo cual se derrumb definitivamente el mercado, tanto por la sobreoferta como por los nfimos costos de la mano de obra asitica. Las comunidades indgenas, que haban incrementado su capacidad de sostenimiento de la poblacin por las transferencias de la exportacin de caf, entraron en una crisis de la cual todava no han salido; fue entonces cuando los procesos migratorios adquirieron caractersticas masivas. La sustitucin del caf por otro cultivo agrocomercial es muy difcil, debido a las condiciones ecolgicas y de mercado; asimismo, volver a la produccin de milpa (maz

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Fabricando vela. Pantepec, Puebla. Fotgrafa Graciela Iturbide, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

y frijol) es imposible, pues la densidad de poblacin es alta y el tipo de semillas y el suelo disponible no est en condiciones de mantener a la poblacin.

ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA

Durante el periodo liberal se eliminaron los sistemas de cargo poltico-religiosos, quedando los cargos limitados a la esfera

religiosa. La situacin vari notablemente entre las cabeceras municipales y las presidencias auxiliares; en estas ltimas se mantuvieron los usos y costumbres en la designacin de las autoridades locales, que habitualmente consiste en una asamblea popular donde se designan en forma pblica. Si bien el desempeo en los cargos religiosos es tomado en cuenta para la designacin de las autoridades, suele ponerse en estas posiciones a los vecinos que tienen mayor educacin formal o que son lderes polticos; en otros casos, la presidencia auxiliar es cedida a los mestizos, quienes por sus facilidades en el manejo del castellano pueden ser mejores gestores; los regidores se ocupan de las acciones locales. Esto suele incrementar la desconfianza, pues en muchas ocasiones los indgenas tienen la conviccin de que las autoridades mestizas hacen acuerdos a sus espaldas. Hasta la dcada de los ochenta se mantuvo un sistema de organizacin social en barrios o cuadrillas, a veces localizadas y en otras no, de acuerdo con los apellidos o segn las familias extensas dominantes. Las cuadrillas se organizaban para el trabajo pblico gratuito o faenas, y tambin para otras actividades religiosas. Muchas veces las mismas reciban de alguna manera cuotas de las autoridades municipales, y tenan cargos diversos para garantizar la participa-

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cin comunitaria; asimismo, los jvenes al llegar a los 18 aos deban asumirse como semaneros (trabajaban un da a la semana durante un ao) para la presidencia municipal, acciones que coadyuvaban al desarrollo de una conciencia comunitaria. En la actualidad este sistema de participacin comunitaria est desmovilizado; la migracin de los jvenes les dificult el

cumplimiento y adems el gobierno implement una poltica de pagar todos los cargos municipales; igualmente, mediante los programas de empleo emergente comenz a remunerar todos los servicios municipales, desestructurando este sistema en aproximadamente diez aos. Ahora slo se mantiene en ciertas comunidades, y es motivo de orgullo de las mismas mantener estas instituciones sociales. En trminos polticos es una forma de reorganizacin social que plantea nuevas formas de configuracin de las facciones.

PARENTESCO Y COMPADRAZGO
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Tradicin y modernidad en las viviendas. Pantepec, Puebla. Fotgrafa Graciela Iturbide, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

La construccin de redes sociales est basada en la complementariedad de parentesco, familia y compadrazgo. Es interesante deslindar estos conceptos; en trminos estrictos, los totonacos reconocen mantener un sistema de parentesco bilateral, pero con preeminencia patrilateral, virilocal y neolocal. Hay casos de uxorilocalidad cuando los hijos varones de una persona con tierras y otros recursos no tiene descendencia masculina, o stos migraron, y necesita fuerza de trabajo joven para mantener su produccin con trabajo familiar. Si bien los totonacos tienen un concepto de parentela, ste no necesariamente es el de familia, que en muchos casos se confunde con el grupo domstico; el cual est formado por pa-

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29 Se han establecido nuevas redes de compadrazgo cuya legitimacin est fuera de lo religioso, como los compadrazgos de generacin en la graduacin de los nios de la escuela. Tuzamapan de Galeana, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

rientes por descendencia y alianza, pero incluye tambin agregados que pueden ser muchas veces compadres que han quedado solos y que viven en la misma casa compartiendo el fogn y la produccin de alimentos. El concepto de residencialidad influye notablemente en las relaciones sociales, aunque el concepto de neolocalidad entre los hijos varones es una tendencia constante que genera

tensiones familiares, pues por un lado el hijo varn quiere acumular para construir un nuevo grupo domstico y por el otro la suegra presiona para articular a la nuera a la estructura patrilocal. La tendencia patrilocal, que es comn a todos los grupos con influencia mesoamericana, puede justificarse mticamente atendiendo al carcter supuestamente ms natural y domstico de las mujeres, el cual

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permite delimitar de manera muy clara los espacios sociales asignados a cada uno de los sexos. La secuencia mtica de la esposa-perro, ampliamente difundida en casi toda el rea mesoamericana, es un buen ejemplo de cmo estn pensadas las relaciones so-

ciales en el marco de una unidad residencial. Entre los totonacos de la Sierra Norte de Puebla, esta secuencia no aparece en relacin con el origen del hombre, como sucede en otras regiones, sino que se limita a explicar el nacimiento de un determinado pueblo.

Antes no exista Zongozotla, slo haba una casita all por donde ahora est la iglesia. All viva un hombre solo. Cuando ste sala a su rancho una perrita llegaba a su casita y daba tres vueltas a la cocina, despus
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cocina, antes de ponerse su cuerito le arrojara el agua bendita que le haba dado. Eso hizo el hombre. Esper a que la perrita estuviera enfrente de la puerta de la cocina y antes de ponerse su cuerito la bao [sic] con agua bendita. La perrita se convirti en una muchacha bien parecida. Como estaba desnuda el hombre parti sus pantalones en dos; con una parte le tap de la cintura para abajo, de modo que qued como falda de manta; para que se sostuviera enred el pedazo de manta a la cintura de la mujer con una faja. Con la otra parte de su pantaln el hombre hizo un quexquemitl para que se tapara la parte de arriba del cuerpo. Una vez que visti a la muchacha se casaron.7

se paraba en la puerta y se quitaba su cuerito que colgaba en la puerta para entrar. Despus sala la perrita y daba tres vueltas a la casita, pero en sentido contrario; se volva a parar en la puerta de la cocina y se pona su cuerito. Cuando el hombre llegaba todo estaba cubierto de hojas de pltano y la lea acomodada lejos de la lumbre. El hombre ya haba visto lo que haca esta perrita, entonces decidi contarle al sacerdote lo que haba visto y lo que pasaba. El sacerdote le dijo que esperara a que la perrita saliera de la casita, diera las tres vueltas y cuando estuviera enfrente de la puerta de la
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Leopoldo Trejo Barrientos, op. cit., p. 101.

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Entre los totonacos predomina el compadrazgo en lnea, que involucra a tres o cuatro generaciones en la relacin de compadrazgo, configurando as redes sociales muy complejas que involucran por lo menos a tres generaciones. Hemos localizado alrededor de quince formas distintas de estructurar relaciones de compadrazgo, lo cual nos coloca frente a una institucin bastante flexible que permite a los actores generar constantemente relaciones sociales tanto verticales como horizontales legitimadas por procedimientos religiosos, cuyo incumplimiento hara acreedor al trasgresor de castigos divinos. Existe tambin una celebracin que involucra a todos los compadres de una persona e incluye a la partera, con quien tambin se entabla una relacin de compadrazgo o relacin similar de origen prehispnico. Dicha celebracin, la Fiesta de los Compadres, se realiza cuando el apadrinado tiene problemas de salud que ponen en peligro su vida. Ante el desarrollo del protestantismo, que cuestiona los procesos religiosos de legitimacin de la relacin de compadrazgo, las comunidades han establecido nuevas redes de compadrazgo cuya legitimacin est fuera de lo religioso, como los compadrazgos de generacin en la graduacin de los nios en la escuela, en sus distintos niveles.

Ante el desarrollo del protestantismo, que cuestiona la relacin de compadrazgo, las comunidades han establecido nuevas redes.

UNA CRISIS DEMOGRFICA PROFUNDA

Un aspecto que no podemos soslayar es que el incremento de poblacin registrado en las reas indgenas como resultado de la expansin cafetalera est llegando a su fin. Los excedentes producidos en las zonas cafetaleras no estn en condiciones de garantizar la subsistencia de su poblacin, que por el criterio de ventajas comparativas se haba transformado en compradora de alimentos y productora de agrocomerciales como el caf. La crisis del mismo genera en mi opinin un proceso similar al de Irlanda en el siglo XIX, cuando debido a la crisis de la produccin papera perdi cerca de la mitad de la poblacin, por hambrunas o procesos migratorios; en este caso, la cada del caf y otros productos agrocomerciales empujar a los totonacos y a otros indios de Mxico a migrar hacia los centros urbanos y las zonas agrcolas articuladas al Tratado de Libre Comercio, tanto de Mxico como de Estados Unidos y Canad.

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La cuestin coyuntural del caf, inviable, ha llevado al regreso de la produccin milpera, de continuar esta tendencia la Sierra podra expulsar a ms de la mitad de su poblacin activa.

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Ladrillera de la Cooperativa de Solidaridad Xanath Vainilla. Morgadal, Veracruz. Fotgrafo Vctor Gayol. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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Vestimenta de blusa bordada con quexqumitl. Tuzamapan de Galeana, Puebla. Fotgrafo Sergio Abbud, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

EL DESARROLLO Y LA CRISIS ESTRUCTURAL

La crisis estructural por la que atraviesa la poblacin totonaca cafeticultora de la Sierra Norte de Puebla excede la cuestin coyuntural; su principal producto exportable, el caf, es inviable en trminos de mercado y no puede ser sustituido por ningn cultivo legal. Esto ha llevado al abandono de los cafetos, en algunos casos a su eli-

minacin y al regreso a la produccin milpera para autosubsistencia; de continuar esta tendencia, la Sierra podra expulsar a ms de la mitad de su poblacin activa, mantenindose como referente simblico habitado por ancianos y nios con poca poblacin activa, la cual debe migrar para lograr su subsistencia. En el caso de migrantes exitosos y leales a su comunidad de origen puede darse un cierto auge en la

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construccin, como resultado de la capitalizacin de las remesas; sin embargo, la crisis urbana en Mxico y las dificultades de la economa estadunidense complican cada vez ms el futuro de los totonacos de la Sierra.

ALGUNAS CUESTIONES ETNOGRFICAS

La vestimenta de los totonacos tuvo distintos cambios, el ms notable a principios del siglo XX, cuando se impuso la ropa de manta industrial. La manta es de algodn que desplaz a las telas tejidas en forma manual; los hombres visten el calzn, que es un pantaln similar al empleado en el siglo XVIII; en la costa veracruzana los hombres emplean una camisa muy similar a la de los marineros con una especie de pauelo pegado al cuello, sobre la espalda,

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totalmente blanca; el sombrero de palma tejida es de uso general, y habitualmente es considerado un atributo femenino. Calzan huaraches (de suela de llanta de carro, con tirantes de piel), y en muchas ocasiones este trmino se utiliza para referirse al origen tnico de un personaje amestizado: su padre era de huarache o su mam usaba naguas. Las mujeres usan un vestido tambin de manta industrial, pero con un bordado en el cuello, que puede adquirirse aparte en el mercado. Tambin pueden emplear una blusa o quexqumitl y una falda de manta blanca o de lana tejida, que en las zonas ms fras generalmente es negra. El abrigo tpico de las mujeres es el rebozo, un chal ancho de algodn liviano en verano o de lana en invierno. ste sirve tambin para cargar a los nios en estado de lactancia. Las mujeres habitualmente caminan

Las botas son usadas por los danzantes y msicos. Pantepec, Puebla. Fotgrafa Graciela Iturbide, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

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Casa tradicional con techo de zacate a dos aguas. Pantepec, Puebla. Fotgrafa Graciela Iturbide, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

descalzas y si usan calzado, casi siempre son sandalias de plstico. Estas pautas de vestimenta cambian cuando los jvenes tienen experiencias migratorias o sus parientes viajan a los centros urbanos; en muchos casos los nios y las nias comienzan a vestirse con ropa occidental, pues en la escuela los presionan para que abandonen la vestimenta tnica. En las zonas fras se emplean las cotorinas, gruesos chalecos de lana tejida en telar.

La casa totonaca tradicional constaba de un cuarto redondo, donde se cocinaba, coma y dorma; las paredes eran de carrizos, ramas o tablas, con techo de zacate a dos aguas y un tapanco donde se guardaban semillas u otros productos que deseaban protegerse de los roedores. Las viviendas tienen tambin un altar familiar, ante el cual todos los das se santiguan al despertarse y antes de irse a dormir. Las familias ms prsperas tenan casas con dos espacios, uno pa-

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36 Pastoras y Santiagueros de las danzas de Conquista. Tuzamapan de Galeana, Puebla. Fotgrafo Germn Herrera, 1979. Fototeca Nacho Lpez, CDI.

ra cocinar y comer, y otro para dormir. El techo poda ser de tejamanil, de madera o de barro cocido. Con los procesos migratorios, los totonacos abandonaron esta forma constructiva e iniciaron la construccin de dormitorios de material moderno, aunque en muchos casos conservaban la cocina tradicional con lea. Cuando introducen gas en la coccin de alimentos suelen demoler la habitacin de carrizos y ramas. La mayora de las casas tienen adems una parte de jardn con plantas ornamentales y un huer-

to con plantas alimenticias y medicinales e, incluso, rboles frutales: naranjas, limas, limones y pltanos. Ahora la construccin expresa cambios en la visin del mundo; antes, las casas representaban el universo, con sus puntos cardinales y el cielo. Asimismo, el piso era de tierra y junto al fogn se enterraba la placenta y el cordn umbilical, pues si se arrojaban al exterior, la vida del beb se pona en peligro. Los totonacos llaman milpa al lugar donde desarrollan sus cultivos de subsistencia:

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maz, frijol, calabazas y chiles; dentro de la milpa suelen tener un chilar, relativamente protegido contra los animales, donde adems de chiles cultivan otras plantas comestibles. Es interesante destacar que en la milpa pueden encontrarse alrededor de 50 especies protegidas, tanto medicinales como comestibles, las cuales son preservadas en el proceso de desyerbe, aunque crecen espontneamente. Esto no descarta algn tronco en descomposicin que alberga ciertos gusanos e insectos, que pueden tambin ser consumidos. Cosa distinta es el cafetal; all las transformaciones fueron ms notables: al principio se mantenan rboles que proporcionaban sombra, adems de lea; casi siempre sembraban maz o frijol y mantenan especies espontneas protegidas, pero luego con el peligro de la roya del cafeto (una combinacin de catorce hongos), se cambiaron las plantas a especies que no requeran rboles de sombra y que exigan una limpieza sistemtica, con lo cual la alteracin ecosistmica fue ms profunda. La crisis del caf nos coloca frente a huertos totalmente cafeticulturizados, cuya conversin es ms compleja. Como resultado de la expansin del caf y el incremento de la poblacin, los bosques estn prcticamente eliminados, y con ello la fauna tradicional diezmada; en muchos

lugares el Patrn del Monte es visto como un personaje amenazador, debido a la tala sufrida. Un elemento importante en la identidad tnica y local son las danzas tradicionales; Ichon las agrupa en cuatro tipos: prehispnicas: el Volador; catlicas (danzas de conquista que rememoran la alianza Corts-totonacos): Santiagueros y Moros y cristianos; catlicas, afro y europeas: las danzas de la serpiente Tocotinas, Negritos y Tambulanes, y la forma devocional ms contempornea, impulsada por el clero: la danza de Navidad los Pastores. Estas danzas han sido reelaboradas por los totonacos de acuerdo con su cosmovisin, y se transforman a tal grado en elementos identitarios, que incluso en comunidades de fuerte presencia evanglica se mantienen las mismas durante las fiestas patronales.

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A MODO DE CONCLUSIN
Este ensayo nos permite conocer algunos aspectos significativos de la visin del mundo y los modos de vida de los totonacos de Mxico, quienes en estos momentos afrontan su desafo ms notable: fortalecer su propia cultura frente a los dinmicos procesos de globalizacin por los que atraviesan las sociedades contemporneas.

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TOTONACOS

CARACTERSTICAS DE LA POBLACIN EN HOGARES TOTONACOS, 20001

Total Poblacin en hogares totonacos Hablantes de lengua indgena
2

Hombres 202 989 58.3 29.7 12.0 11.7 26.7 19.5 22.8 13.9 5.1 0.4 118 064 60 067 24 858 24 192 55 800 39 060 44 317 28 394 10 364 862 122 135 28.0 45.2 25.7 1.1 24 964 59 273 36 656 1 242 103 446 56.4 26.0 66 244 29 280

Mujeres 208 277 121 792 62 013 24 472 23 824 53 841 41 003 49 360 28 723 10 779 747 129 865 45 690 54 505 28 204 1 466 31 577 9 882 5 782

411 266 239 856 122 080 49 330 48 016 109 641 80 063 93 677 57 117 21 143 1 609 252 000 70 654 113 778 64 860 2 708 135 023
3

No hablantes de lengua indgena No especificado Poblacin de 0 a 4 aos Poblacin de 5 a 14 aos Poblacin de 15 a 24 aos Poblacin de 25 a 44 aos Poblacin de 45 a 64 aos Poblacin de 65 y ms aos Poblacin de edad no especificada Poblacin de 15 aos y ms Sin instruccin escolarizada Con algn grado de primaria Con posprimaria No especificado Poblacin ocupada Ocupados en actividades agropecuarias Ocupados sin ingresos Viviendas Con agua entubada Con drenaje Con electricidad
4

39

76 126 35 062 80 788 39 386 25 556 62 470

48.8 31.6 77.3

Notas 1 Se refiere a la poblacin en hogares en donde el jefe, el cnyuge o algn ascendente declar ser hablante de lengua totonaca. 2 Incluye hablantes de totonaco y de otras lenguas indgenas de 5 aos y ms. 3 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella en actividades agropecuarias est distribuida en otras actividades econmicas. 4 La diferencia entre la poblacin ocupada y aquella sin ingresos est distribuida en otros rangos de ingresos. Fuente: Comisin Nacional para el Desarrollo de los Pueblos Indgenas / Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Sistema Nacional de Indicadores sobre la Poblacin Indgena de Mxico, 2002, con base en XII Censo General de Poblacin y Vivienda, Mxico, Instituto Nacional de Estadstica, Geografa e Informtica, 2000.

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Totonacos, de Elio Masferrer Kan, se termin de imprimir en diciembre de 2004 en los talleres de Impresora y Encuadernadora Progreso, S.A. de C.V., San Lorenzo Tezonco 244, Col. Paraje San Juan, Deleg. Iztapalapa, C.P. 09830, Mxico, D.F. El tiraje fue de 6 000 ejemplares. Las tareas de digitalizacin y retoque de imgenes, composicin tipogrfica, diagramacin y cuidado de edicin estuvieron a cargo de la Coordinacin Editorial de la CDI.

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