La guerra de los Crdenas y los Valdeblnquez (1970-1989) Estudio de un conflicto mestizo en La Guajira

Nicols Crdenas Angel Simn Uribe Martnez

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Monografa para optar al ttulo de Politlogo

Dirigida por Marta Herrera Angel

Carrera de Ciencia Poltica Universidad Nacional de Colombia 2004

AGRADECIMIENTOS El presente trabajo es el resultado de una investigacin que se llev a cabo en Bogot y en diferentes lugares de la costa Atlntica durante un perodo de un ao (julio de 2003 julio de 2004). A lo largo de todo este tiempo contamos con la ayuda de una gran cantidad de personas, cuyos aportes y apoyo permanente fueron fundamentales para la investigacin. En Bogot contamos con la ayuda invaluable del Taller Interdisciplinario de Formacin en Investigacin Social, Umbra. A Mnica Hernndez, Juan Camilo Nio, Jorge Luis Lzaro, Luis Berneth Pea, Bladimir Rodrguez, Sonia Torres y Marcela Riveros, agradecemos sus incontables aportes, correcciones y sobre todo sus mltiples y rigurosas lecturas del texto. De manera especial agradecemos a Marta Herrera ngel por aceptar dirigir la monografa, por su terco e incansable empeo en darle rigor a la investigacin y por su dedicacin generosa y constante. Agradecemos tambin a Laura Restrepo, Hernando Corral y Enrique Egurrola, cuyos relatos nos adentraron en la historia de los Crdenas y Valdeblnquez. Nuestro recorrido por la costa se prolong por cerca de tres meses (octubre-diciembre de 2003) y fueron muchas las personas que nos recibieron y ofrecieron su ayuda a nuestro paso por Riohacha, Villanueva, Palomino, Dibulla, Santa Marta y Barranquilla. A todos ellos muchas gracias por su hospitalidad, sus relatos y alegra inagotables. A Laureano David, Hugo Carrillo, Jarol Ferreira, Pablo Cuadrado, Azael de Jess Ramrez y a los profesores Euclides Moscote, Justo Prez VanLeenden, Eider Fajardo y Armando Lacera Ra, agradecemos haber compartido con nosotros sus recuerdos, conocimientos y experiencias. A los dibulleros por dejarnos convivir con ellos y conocer un poco de su historia. A Sixta Arvalo, Arilis y Robert Pereira, Juan Carlos, Elsy Hernndez y Juan Daz, por acogernos y brindarnos su amistad. A Camilo Arbelez por ofrecernos su casa y recomendarnos en Dibulla, sin su ayuda nuestra estada all no hubiera sido igual. Agradecemos tambin a Carlos Crdenas, Gonzalo Uribe, Felipe Camacho, Giangina Orsini y Maria Elisa Balen por su lectura del texto, sus correcciones y aportes al trabajo. Finalmente a nuestras familias, amigos y amigas por su solidaridad y apoyo.

TABLA DE CONTENIDO PRESENTACIN de Marta Herrera ngel INTRODUCCIN I. PRIMERAS PESQUISAS LOS DIBULLEROS Y SU HISTORIA

CAPTULO 1. LOS CARDENAS Y VALDEBLANQUEZ EN LA HISTORIA DE DIBULLA 1. Los orgenes tempranos del dibullero (siglos XVI-XIX) 2. El actual Dibulla (siglos XIX-XX) 2.1 Los Crdenas y Valdeblnquez: pioneros en la colonizacin dibullera de la Sierra Nevada 2.2 El contrabando 2.3 Dibulla y la colonizacin cachaca de la Troncal 2.4 La bonanza y el auge de la violencia II. HABLANDO SOBRE EL ORIGEN DE LA GUERRA

CAPTULO 2. EL CONFLICTO DE LOS CARDENAS Y VALDEBLANQUEZ ORIGENES Y CAUSAS 1. El parentesco en los Crdenas y Valdeblnquez: familias extensas bilaterales 1.1 Los matrimonios mixtos y la poliginia multiterritorial del hombre dibullero 1.2. El apellido y la autoridad en la familia dibullera 1.3 De la unin de hecho a la unin legal 1.4 El compadrazgo y los lmites difusos del parentesco 2. Los orgenes del conflicto 2.1 La maldicin kogui 2.2 Un lo de faldas, un conflicto de honor 3. El concepto de honor y su importancia en el conflicto 3.1 El honor y los sexos: el hombre como guardin de la sexualidad femenina 3.2 La familia, ejrcito de proteccin. Las afrentas de honor y la culpa colectiva 3.3 La justicia por la propia mano. El conflicto entre honor y legalidad 4. El principio de reciprocidad wayu y su influencia en la cultura mestiza 4.1 La importancia del parentesco en los conflictos wayu 4.2 Blanco lo hizo, blanco lo paga. La reciprocidad ente wayu y alijunas 4.3 El conflicto mestizo III. LA GUERRA

CAPTULO 3. EL DESARROLLO DEL CONFLICTO 1. La venganza de sangre entre los Crdenas y Valdeblnquez Eso fue la guerra ms cruel que hemos vivido en La Guajira

2. El culupuy o marimbero guajiro 2.1 La naturaleza violenta del guajiro: A un guajiro no se le pita 2.2 Una vendetta guajira a la siciliana 3. El parentesco y el conflicto: el conflicto prcticamente se les traslada a unos primos 3.1 Los Crdenas y los Gmez Ducad 3.2 Los Valdeblnquez y Enrique Coronado 4. Las ciudades escenarios del conflicto Unos en Barranquilla y otros en Santa Marta, y ah sigui la guerra 4.1 Expulsin de Santa Marta: fue a raz del temor de toda la gente 4.2 La vendetta guajira se traslad a Barranquilla 5. Los mediadores y los pactos de paz: ms que todo atizar, a encender el mallal 5.1 El Estado en el conflicto: Utilizaron hasta la autoridades 5.2 La muerte de Pacho Crdenas: En una reunin en una gallera rompieron un pacto 6. El recrudecimiento del conflicto: Eso fue muerto de uno y otro lado 6.1 Las zetas y la guerra entre hombres 6.2 Esa regla se rompi despus de la muerte de Briceida 6.3 1980: hasta en prisin mueren los Crdenas 7. La cacera a Too Crdenas: el final de la guerra? 7.1 Esa guerra se acab por sustraccin de materia 7.2 Las guerras no son buenas ni ganndolas CONCLUSIONES EPLOGO BIBLIOGRAFA ANEXOS 1. Lista de entrevistados 2. rboles genealgicos 3. Cronologa del conflicto MAPAS 1. rea de estudio 2. La Ramada y la Provincia de los Guanebucn 3. Contactos humanos en Dibulla durante el perodo colonial 4. Colonizacin dibullera de la Sierra Nevada de Santa Marta RBOLES GENEALGICOS 1. Descendencia de Francisco Eduardo Crdenas 2. Matrimonio Valdeblnquez Levette 3. Los Crdenas Ducad 4. Los Gmez Ducad 5. Los Crdenas Coronado 6. Los Valdeblnquez Mena 7. Los Valdeblnquez Levette y Enrique Coronado

MAPA 1

REA DE ESTUDIO

Fuente: Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, Atlas de Colombia, IGAC, 1977, pp.40-41.

PRESENTACIN Para los colombianos de mi generacin la historia que Simn Uribe y Nicols Crdenas analizan forma parte de la memoria colectiva. El enfrentamiento entre las familias Crdenas y Valdeblnquez trascendi los lmites locales y durante mucho tiempo ocup a la prensa de difusin nacional. El conflicto y la coyuntura en que se insert fueron noticia, pero lo que la noticia no logr fue develar la estructura sobre la cual la confrontacin se teji y dinamiz, la lgica que le dio sentido y que, en su propia efervescencia, transform a la estructura. Como los autores bien lo sealan en su texto, era necesario considerar el conflicto como el resultado de la confluencia de causas estructurales y coyunturales., pero adems, tener en cuenta que estructura y coyuntura no son esferas aisladas sino que se encuentran en constante juego, modificndose y adaptndose mutuamente y de forma permanente.. Sobre esa base, el problema alrededor del cual se estructura el anlisis de este libro es el de la tensin entre los factores estructurantes del conflicto y la dinmica que se gener y que introdujo sensibles transformaciones en la estructura. Como los autores lo precisan, el conflicto entre las familias Crdenas y Valdeblnquez no fue el nico enfrentamiento entre familias guajiras que se dio en la poca, pero su manejo como noticia, como acontecimiento, puso de relieve elementos estructurales de la sociedad en la que se desarroll. Lo fundamental de esos elementos estructurantes no radic, sin embargo, en los hechos que con mayor insistencia se difundieron, los actos violentos y la llamada bonanza marimbera, sino precisamente en aspectos ms silenciosos, menos espectaculares que el conflicto en s y, en ltimas, mucho ms cotidianos para el pas. Se trata de la dinmica social de familias, de comunidades mestizas, es decir, de gentes cuya organizacin social se ha estructurado con base en sistemas de significacin procedentes de dos o ms culturas. Lo que Nicols y Simn muestran con gran acierto es el proceso de configuracin de una sociedad en la que participaron los indgenas Kogui de la Sierra Nevada de Santa Marta, Wayu de la pennsula de la Guajira, los blancos o Alijunas y los afrodescendientes, cada uno con sus diversas prcticas culturales. Esa sociedad en la que todos tienen un poco de todos, pero cada uno y unos ms que otros se coloca y se asume como distinto: el Alijuna, el Kogui, el Wayu, el afrodescendiente. Y lo que este libro termina por mostrarnos es una sociedad mestiza Guajira, en la que el que se asimila como blanco, aunque sea dominante, ha sido el ms permeado por la base cultural nativa y tambin por la africana. En realidad no es blanco, es mestizo y es mestizo Wayu o Kogui. Es un mestizo distinto al mestizo Muisca de Tunja y al mestizo Muisca de Bogot. Las races a las que se articul el invasor son tan variadas como somos los mestizos de hoy en da. Mestizos Quimbayas, Sindaguas, Malebes, Pijaos, Panches... Se trata de races negadas, escondidas, silenciadas, pero siempre presentes. Entre los muchos aportes del texto, la calidad del anlisis que adelantan y sus cualidades narrativas, es de resaltarse precisamente su preocupacin por profundizar tanto en las dificultades conceptuales que implica el concepto de mestizaje, entendido en un sentido

amplio como lo precisan los autores, como en las caractersticas y la dinmica de las sociedades mestizas. Se trata de un tema que ha sido muy poco trabajado por los investigadores, lo que resulta altamente significativo, si se considera la importancia demogrfica y cultural de estas sociedades en un pas como Colombia, en el que la mayora de los pobladores somos mestizos. El caso del mestizo Wayu presenta en todo caso una peculiaridad que lleva a visibilizar esas races. A diferencia de lo que sucedi con muchos otros grupos indgenas, el Wayu impuso clara y abiertamente varias de sus prcticas culturales a los blancos que buscaban ejercer su control sobre ellos. La prctica del pago como compensacin de una ofensa, por ejemplo, con todas las bases ideolgicas y la ritualidad de la cual se acompaa se ha hecho valer como ley durante siglos, ms all y contraponindose a la legalidad colonial y luego a la republicana. Ms eficiente que estas ltimas, la prctica del pago muestra su origen cultural, lo evidencia, lo pone de relieve. Aqu le es difcil al mestizo mimetizarse con el blanco, con el ganador, y es en parte esa insubordinacin a lo blanco lo que desata la persecucin de los medios, de la prensa nacional, siempre atenta a fortalecer el blanqueamiento, los valores y las miradas de la metrpoli de turno. Pero, de otra parte, y este es otro de los grandes mritos del anlisis que ofrece la obra, la incorporacin de los sistemas de significacin de origen no es integral y si la venganza de sangre se impuso para limpiar el honor agraviado, no parece haber sucedido lo mismo con los mecanismos de conciliacin. La venganza se prolog por cerca de dos dcadas, hasta que las dos familias quedaron parcialmente exterminadas, llevando as el conflicto a sus ltimas consecuencias. No se aprecia, como sucede en las comunidades Wayu, la intervencin de un intermediario especializado que diera va al establecimiento de mecanismos de solucin para poner fin al conflicto. En una coyuntura en el que la abundancia de dinero dinamiz la confrontacin, un valor como el honor, que usualmente operaba como un eficiente mecanismo de control social, deriv en el encadenamiento de muertes que vengaban ese honor vulnerado. En trminos de los medios, el nfasis y la condena se coloc en el conflicto, en los actos violentos, en la agresin, en la barbarie. Se dej de lado precisamente aquello que constituye el nudo central del problema y del conflicto mismo. Una estructura social mestiza, Guajira, cuya riqueza va mucho ms all de los mecanismos para manejar el conflicto. Es esa riqueza cultural la que emerge del anlisis que nos presentan los autores, dos prometedores jvenes, cuya pasin e inters por el tema los llev a compenetrarse con el trabajo a pesar o tal vez debido a sus diferentes personalidades. Fue un equipo que trabaj sorprendentemente bien y digo sorprendentemente precisamente por sus diferencias, pero tambin por sus semejanzas, tal vez ms peligrosas para un trabajo en equipo. Ambos capaces, talentosos, apasionados, con ideas propias y dispuestos a la crtica y a la polmica, pero y tal vez fue eso lo que los llev al xito de su misin, al dilogo. Ese dilogo fue muy fructfero no slo para ellos, sino para el colectivo que los acompa en su proceso de elaboracin del texto. Los integrantes del Taller Interdisciplinario de Formacin en Investigacin Social, Umbra, tuvimos la fortuna de seguir paso a paso su proceso y de enriquecernos y aprender de sus hallazgos. La lectura de sus textos, la discusin de sus planteamientos, su riqueza argumentativa, su manejo del tema y, por qu no decirlo, su empecinamiento, hacan de las sesiones dedicadas a su investigacin horas

extremadamente giles en trminos del aprendizaje. De otra parte, su receptividad a las crticas, comentarios y sugerencias de los integrantes del Taller agiliz e hizo ms fructferos sus esfuerzos. Ellos, a su vez, respondieron en forma recproca y solidaria al inters con que sus compaeros acogieron su trabajo y fueron serios y rigurosos en su acercamiento a los otros trabajos que se discutan en el Taller. Todos los integrantes del Taller nos sentimos muy orgullosos de los xitos de Simn y Nicols: de la defensa de la tesis, la ratificacin de su calificacin de laureada y recientemente la seleccin de su trabajo como el mejor trabajo de grado en el rea de Ciencias Sociales y Econmicas en el dcimo Concurso Nacional Otto de Greiff de 2006, as como de las puertas que se les abren para continuar sus aportes a la investigacin. Slo me resta decir que ha sido para m un placer muy grande haberlos conocido y tenido la oportunidad de trabajar con ellos. De ellos y de los dems integrantes del Taller es mucho lo que he aprendido, pero incluso ms importante que ese aprendizaje, que valoro infinitamente, es la vitalidad, la riqueza afectiva, el inters y la generosidad de todos ellos, el aporte ms grande para darle sentido a la cotidianidad y a los retos que sta impone.

Marta Herrera ngel Profesora Asociada Departamento de Historia Universidad de los Andes

INTRODUCCIN Durante el ao 2002 realizamos un viaje por las estribaciones de la cara norte de la Sierra Nevada de Santa Marta, entre los municipios de Ro Ancho y Palomino, ubicados sobre la Troncal del Caribe, carretera que comunica a Santa Marta con Riohacha. Preguntando a algunas personas, la mayora colonos venidos del interior del pas, sobre la historia reciente del lugar, nos llam la atencin que muchos de los relatos giraban alrededor de la bonanza marimbera, una poca comprendida entre mediados de los setenta y comienzos de los ochenta del siglo XX, durante la cual la Sierra Nevada se convirti en el principal centro productor de marihuana del pas. Algunos con quienes hablamos haban llegado a la regin detrs del negocio de la marihuana, atrados por la prosperidad que prometa la bonanza y la ilusin de hacerse a una vida mejor. Los relatos evocaban unos aos de abundancia y derroche, pero tambin de conflictos violentos que dejaban muertos a diario: invasiones de los colonos a las grandes haciendas del litoral y desplazamientos forzosos de indgenas de la Sierra para apropiarse de sus tierras y sembrar all la marihuana, enfrentamientos entre marimberos guajiros y cachacos por el control del trfico y delincuencia comn, entre otros1. Los problemas tendan a agudizarse por la poca legitimidad de instituciones del Estado en la zona como el ejrcito y la polica, que son muy recordados por sus abusos permanentes y la corrupcin generalizada. Entre las historias de la poca de la bonanza, que se fueron multiplicando durante nuestra permanencia all, nos interes particularmente una. En parte porque era la primera vez que oamos hablar de ella, pero sobre todo por que se trataba de un fenmeno de violencia cuya explicacin pareca encontrarse mucho ms all de la bonanza marimbera. Se trataba de un conflicto entre dos familias oriundas de Dibulla, un pueblo de La Guajira ubicado sobre el mar Caribe, a unos 50 kilmetros al sur occidente de Riohacha. Casi todos con quienes hablamos en ese entonces tenan algo que decir sobre la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez, como es conocido el conflicto en toda la regin. Las versiones eran muy parecidas y se referan siempre a la historia de dos familias guajiras, que por muchos aos fueron protagonistas de enfrentamientos sangrientos, dejando en estos cientos de muertos. Aunque algunos sostenan que todava sobrevivan algunos de uno u otro lado, el consenso general era que ambas familias haban desaparecido por completo. Tambin se deca que tanto los Crdenas como los Valdeblnquez haban sido grandes marimberos, llegando a adquirir gigantescas sumas de dinero durante la bonanza, las cuales utilizaban para costear la guerra. Sin embargo, al preguntar por las causas del conflicto, la respuesta era siempre la misma y giraba en torno al hecho que eran guajiros que se mataban por leyes guajiras propias de los indgenas wayu. Fue imposible durante ese viaje ahondar ms en el tema, pues las versiones venan de boca de colonos campesinos del interior, cuya percepcin sobre los guajiros era la de unos seres de naturaleza violenta que habitaban un territorio donde prevalecan costumbres indgenas, las cuales explicaban por s solas un conflicto como el de los Crdenas y Valdeblnquez.
Cachaco es el trmino con el que el habitante de la Costa Atlntica colombiana suele denominar a todo aquel que proviene o es oriundo del interior del pas. Marimbero fue el trmino acuado durante la bonanza marimbera para designar a quienes se vincularon a la produccin y/o comercializacin de la marihuana.
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La cosa qued as por cerca de un ao, luego del cual decidimos plantear el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez como un posible tema de monografa de grado, debido a un inters por estudiar a fondo un fenmeno de violencia concreto sucedido en una coyuntura histrica especfica, como lo fue la bonanza marimbera. Sin embargo, nos encontramos en ese momento con varios obstculos que nos revelaron la dificultad y complejidad de la investigacin. En primer lugar, estaba el problema de la viabilidad, si se quiere fsica, de la misma. Con las versiones que tenamos quedaba poco o nada claro. Nos preocupaba el hecho de que se afirmara que no haba sobrevivido nadie, lo que generaba una inquietud sobre si podramos acceder a fuentes de primera mano sobre el conflicto. Por otro lado, si encontrbamos sobrevivientes, se trataba de una historia espinosa episodios y era de esperarse una aversin natural a tocar el tema por parte de estos y aquellos que hubiesen tenido algo que ver con el conflicto. Estaba adems la barrera infranqueable que implica ser cachacos indagando entre costeos, lo cual, por cierto, pudimos comprobar a cabalidad durante el trabajo de campo. Por ltimo, aunque habamos estado anteriormente en la costa y tenamos algunos vnculos de amistad con personas que nos podan ayudar en el transcurso de nuestro trabajo, no conocamos a nadie en Dibulla y ramos conscientes de que la situacin inestable de orden pblico poda significar en algn momento un obstculo mayor para la investigacin2. Por suerte no tuvimos ningn problema al respecto y en cuanto a nuestra estada en Dibulla, una afortunada casualidad hizo que el trabajo all fuera altamente productivo. Conocimos en Santa Marta a un mdico bogotano que aos atrs haba vivido en este pueblo, quien nos recomend con algunos dibulleros y adems nos prest su casa que todava conservaba all. El haber llegado a Dibulla de su parte fue recibido por los dibulleros como una relacin de parentesco con el mdico del que terminamos siendo sobrinos-, que como veremos ms adelante, fue fundamental en nuestro trabajo. En segundo lugar, no tenamos idea de cul podra ser el punto de partida para abordar el problema. La nica pista eran las versiones recogidas en el primer viaje, que atribuan el origen y desenlace del conflicto a leyes guajiras propias de los wayu. Lecturas posteriores que traan escuetas referencias a los Crdenas y Valdeblnquez y a otros conflictos similares sucedidos durante la poca de la bonanza, dejaban en claro que no eran indgenas wayu sino familias guajiras donde permanecan vigentes costumbres indgenas, algunas de las cuales explicaban el desencadenamiento de guerras familiares.3 El que se denominaran familias guajiras, nos llev a suponer inicialmente que la respuesta se encontraba en que ambas familias eran mestizas descendientes de wayu, arrojndonos a la bsqueda de estudios sobre mestizaje en La Guajira. No obstante, luego de una revisin exhaustiva de fuentes bibliogrficas, no encontramos trabajos
Dibulla, al igual que muchas de las poblaciones ubicadas entre Santa Marta y Riohacha, fue escenario durante los aos 2001 y 2002 de fuertes enfrentamientos entre las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) y grupos de autodefensas locales por el control de la cara norte de la Sierra Nevada. Aunque a nuestro pas por all el conflicto paramilitar haba cesado casi por completo, la amenaza constante de nuevos conflictos y los permanentes homicidios de campesinos e indgenas, dejaban entrever una situacin de violencia latente en toda la regin 3 Al respecto vase: Alfredo Molano, Fernando Rozo, Juana Escobar, Omayra Mendiola, Aproximacin a una historia oral de la colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta. Descripcin testimonial (indito), Bogot, Fundacin Pro-Sierra Nevada de Santa Marta, 1988, pp.7 y 9; Alfredo Molano, Diagnstico del orden social en la regin del Caribe, Bogot, Corpes, 1990, p.18; Alfredo Molano, Contribucin a una historia oral de la colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta (indito), Fundacin Pro-Sierra Nevada de Santa Marta, Bogot, 1988, pp.7 y 25; Daro Betancourt y Martha Garca, Contrabandistas, marimberos y mafiosos, Bogot, Tercer Mundo Editores, 1994, p.65; Guillermo Rodrguez Navarro, Margarita Serje de la Ossa, Edgar Rey Sinning, Mapa cultural del caribe colombiano, CORPES, Santa Marta, 1993, p.125; Jos Daza Sierra, Marihuana, Sociedad y Estado en La Guajira, Bogot, Tesis de grado de sociologa, Universidad Nacional de Colombia, 1988, pp.76-77.
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dedicados exclusivamente al estudio del mestizaje. La literatura dedicada a los wayu es por el contrario muy abundante. Autores como Eduardo Barrera, Hernn Daro Correa, Socorro Vsquez, Jos Polo y Otto Vergara, han elaborado trabajos antropolgicos e histricos, donde se analizan a profundidad aspectos propios de la sociedad wayu tales como su organizacin social, poltica y econmica, la estructura familiar, sus costumbres, mitologa, etc.4 Algunos de estos autores desarrollan el tema de los conflictos, aun cuando de este problema se han ocupado con mayor nfasis otros como Weildler Guerra y Benson Saler, quienes han centrado su atencin en las formas y la estructura del sistema normativo wayu.5 La lectura de estas fuentes y otras similares, pese a no estar directamente relacionadas con el tema en cuestin, nos fueron muy tiles en una fase avanzada de la investigacin. En definitiva, hallamos que muchas fuentes desarrollaban extensamente distintos aspectos de la vida wayu y en cambio, era muy poco lo existente alrededor del mestizo guajiro y menos lo relacionado con los conflictos entre mestizos. Adems de las menciones espordicas y sucintas en la prensa escrita, uno de los pocos aportes lo encontramos en la literatura.6 En cuanto a las versiones encontradas en la prensa, el conflicto de Crdenas y Valdeblnquez era sealado generalmente como una vendetta guajira, donde se mezclaban argumentos que iban desde afirmar que se trataba de una guerra de clanes donde permaneca vigente la Ley del Talin (ojo por ojo, diente por diente), hasta sugerir que todo se explicaba por leyes propias de las mafias, reduciendo el conflicto a una serie de rivalidades comerciales.7 De la informacin que nos dejaban las primeras averiguaciones poco o nada habamos sacado en claro. Haba una tendencia general a asimilar el conflicto con la relacin que ambas familias tenan con La Guajira, sobre cuyos habitantes se construy por mucho tiempo un estereotipo

4 Algunos de estos trabajos son: Eduardo Barrera, Mestizaje, comercio y resistencia. La Guajira durante la segunda mitad del siglo XVIII, Bogot, ICANH, 2002; Jos Polo Acua, Contrabando y pacificacin indgena en una frontera del Caribe colombiano: La Guajira (1750-1800), Cartagena, Revista Aguaita Nmero 4, Revista del Observatorio del Caribe Colombiano, julio de 2002; Alberto Tarazona, Raza y Violencia. Un estudio sobre La Guajira Siglo XVIII, Bogot, Tesis de Grado de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia, 1975; Hernn Daro Correa y Socorro Vsquez, Los wayu. Entre juya (el que llueve), Mma (la tierra) y el desarrollo urbano regional, Geografa humana de Colombia, Nordeste indgena, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1993, pp.215-292; Otto Vergara Gonzlez, Los Wayu. Hombres del desierto, Ardila Gerardo (ed.), La Guajira de la memoria al porvenir, Bogot, FEN-Universidad Nacional de Colombia, 1990, pp.139-161. 5 Vase: Weildler Guerra, La disputa y la palabra, La Ley en la sociedad wayuu, Bogot, Ministerio de Cultura, 2002; Weildler Guerra, Los conflictos interfamiliares wayu, Bogot, Revista de antropologa y arqueologa Vol. 9 (1-2), Universidad de los Andes, 1996, pp.81-92; Benson Saler, Principios de compensacin y el valor de las personas en la sociedad guajira, Caracas, Universidad Catlica Andrs Bello, 1986; Federico Guzmn, Venganzas de sangre entre los way frente al derecho penal colombiano, Bogot, Revista de antropologa y arqueologa vol.9 (1-2), Op.cit., pp.93-106; Michel Perrin y Jos F. Uliyuu Machado, La Ley Guajira, Justicia y venganza entre los guajiros, Revista Cenipec, Mrida, no. 9, 1985, pp. 83-118. 6 Principalmente la novela de Laura Restrepo Leopardo al sol, cuyo argumento se basa en los Crdenas y Valdeblnquez. Laura Restrepo, Leopardo al sol, Bogot, Editorial Planeta, 1993; vase tambin: Juan Gossain, La Mala Hierba, Bogot, Editorial Oveja Negra, 1981; Jos Soto, Jepira, Bogot, Arango Editores, 1989; Osvaldo Meja Marulanda, La Venganza nunca muere, en: Vctor Bravo Mendoza (comp.), Cuentos Genricos de autores guajiros, Editorial Lealon, Medelln, 1989, pp. 63-72. Fuente importante de informacin fueron revistas de la poca como Alternativa y Semana, junto con los diarios El Tiempo, El Espectador, el Diario del Caribe, El Heraldo y El Informador, entre otros. 7 Algunas referencias que ilustran lo mencionado son: Mafia en la costa. Un fantasma con nombres y apellidos, Revista Alternativa No.205, marzo 26-abril 2, 1979; Alarma en Santa Marta, El Espectador, julio 11, 1977, p. 2 A; En Santa Marta Vendettas a la Siciliana, El Heraldo, Septiembre 10, 1974, pp. 1-4.

como un individuo de naturaleza violenta.8 Con la bonanza marimbera, se reforz este estereotipo y guajiro se volvi sinnimo de mafia, contrabando, armas, vendetta, venganza, etc., lo que contribua a oscurecer la historia de los Crdenas y Valdeblnquez. Primero estaba el problema de saber qu significaba guajiro. Roberto Pineda Giraldo, un antroplogo que estuvo trabajando all hacia mediados del siglo XX, sealaba que si anteriormente la palabra guajiro se refera exclusivamente a los indgenas wayu, ya no se poda afirmar lo mismo, pues sta se aplicaba ahora al habitante del departamento de La Guajira, ya fuese indio, mestizo, blanco o mulato. Segn el autor, resulta imposible establecer una separacin entre los wayu y el resto de los habitantes del departamento para efectos de su estudio, pues segn l, su destino se encuentra indisolublemente unido.9 Esto ayudaba a identificar a estas familias como guajiras, despejando el problema de asociar este trmino con los indgenas wayu. Quedaba por resolver el significado de mestizo, cuyas referencias en trabajos acadmicos continan siendo aisladas y marginales, siendo por lo general percibido desde una perspectiva antropolgica etnocntrica que seala los efectos generalmente negativos- de este mestizaje sobre la identidad cultural wayu, pero sin intentar analizar el problema a fondo, y sobre todo, sin adentrarse en el estudio de los orgenes y desarrollos del mestizo guajiro como tal.10 Durante nuestro paso por Dibulla y otros lugares de La Guajira, nos encontramos con que el problema del mestizaje era algo ms complejo de lo que habamos pensado. Por un lado, el trmino mestizo es entendido all exclusivamente como el hijo de wayu con alijuna, como es considerado al interior de esta etnia todo aquel que no es wayu11. En este sentido, la gran mayora de los dibulleros no se consideran mestizos sino simplemente dibulleros. Pero entonces, cul era el origen del dibullero? Hallamos que detrs del discurso local era posible fijar una lnea divisoria en la memoria colectiva relativa a la historia del lugar. Hasta mediados del siglo XIX, la narracin se encontraba llena de sucesos inciertos de carcter inmemorial: se mencionaba la existencia de indios guanebucn antes de la llegada de los espaoles a comienzos del siglo XVI, pero estos aparecan como unos habitantes de naturaleza incgnita que se habran extinguido tan pronto aparecieron los colonos peninsulares; luego, durante la poca de los espaoles, que comprenda el perodo colonial, se evocaba simultneamente la presencia de indgenas aruacos12 de la Sierra, wayu, cimarrones y espaoles, sin que fuera posible establecer un patrn cronolgico en el poblamiento del lugar. Posteriormente, hacia la mitad del siglo XIX, los dibulleros coincidan en sealar que a partir de all era posible hablar de las primeras familias dibulleras, las cuales se habran encargado de construir el Dibulla actual. Sus apellidos seran transmitidos de generacin en generacin y con ellos la memoria, articulando el discurso con acontecimientos definidos en el tiempo y el espacio. Revisando los archivos parroquiales de Dibulla, encontramos efectivamente que fue a partir de la mitad del XIX cuando se estableci una parroquia y comenzaron a ser registrados los bautizos, matrimonios y defunciones. Este hallazgo
Weildler Guerra, Los conflictos interfamiliares wayu, Op.cit., p.82. Roberto Pineda Giraldo, Dos guajiras?, Gerardo Ardila et.al., La Guajira de la memoria al porvenir, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1990, p.27,273. 10 Al respecto vase los trabajos de: Gloria Triana, El Mestizaje, Guhl Ernesto, Brgl Hans, et. al., Indios y blancos en la guajira, Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1963, pp. 115-120; Hernn Daro Correa, Los wayu: pastoreando el siglo XXI, Francois Correa (ed.), Encrucijadas de Colombia Amerindia, Bogot, ICAN-Colcultura, 1993, pp.203228; Alberto Rivera, La metfora de la carne sobre los wayu en la pennsula de La Guajira, Bogot, Revista colombiana de antropologa, volumen XXVIII, 1990-1991, pp. 87-136. 11 Para los wayu, la palabra wayu significa gente en idioma wayunaiki, mientras que alijuna refiere a toda persona no wayu. Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., p.28. 12 Los dibulleros designan generalmente con el trmino aruacos a sus vecinos los kogui, al igual que todos los indgenas de la Sierra, sin aplicar distincin alguna entre los diferentes grupos tnicos que ocupan el macizo.
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fue de gran ayuda y nos permiti, entre otras cosas, identificar en algunos de los primeros registros presencia de apellidos indgenas wayu y kogui emparentados con dibulleros. En resumen, nos dimos cuenta que los dibulleros posean un origen mucho ms complejo de lo que creamos. En un sentido estricto, no podamos asignarles la categora de mestizos, si atendamos a que en La Guajira el mestizo es entendido estrictamente como la mezcla indio wayu-alijuna. Por otro lado, la categora mestizo resultaba problemtica si tenemos en cuenta que la clasificacin tradicional heredada del perodo colonial califica al mestizo como la mezcla blanco-indio.13 La poblacin dibullera no era el resultado exclusivo de sta mezcla, sino el producto de un mestizaje cultural y biolgico prolongado entre distintos grupos humanos (africanos, wayu, kogui, europeos). Sin embargo, en un sentido ms amplio, la palabra mestizo puede ser entendida en un contexto genrico que hace alusin a las combinaciones mltiples de grupos humanos, abandonando la sinonimia que histricamente guarda la palabra con los descendientes de blanco e indgena.14 Para los fines de la investigacin, la utilidad de poder considerar a los dibulleros como mestizos (en el sentido genrico del trmino), resida ms en un sentido cultural que racial o biolgico, ya que esto nos permita comprender la identidad de una poblacin como resultado de la convergencia de elementos de culturas diferentes. Aqu fue de mucha utilidad el podernos apoyar en el trabajo etnogrfico The people of Aritama,15 de Gerardo y Alicia Reichel Dolmatoff. Esta investigacin explora a fondo la conformacin de una cultura mestiza en Atnquez, una poblacin ubicada sobre la vertiente oriental de la Sierra Nevada, mostrando cmo el atanquero es un mestizo resultado de los intercambios sociales, econmicos y culturales sostenidos por varios siglos entre indgenas kankumo e inmigrantes criollos descendientes de espaoles. Una de las conclusiones a la que llegan los autores es que la mezcla de diferentes culturas se evidencia en la personalidad del mestizo, donde en algunos rdenes de la vida prevalecen elementos propios de la cultura criolla y en otros de la cultura indgena. Algo similar suceda en Dibulla y donde lo vimos con mayor claridad fue al acercarnos a la historia de los Crdenas y Valdeblnquez. Estas familias haban sido parte de la colonizacin dibullera de fines del siglo XIX de San Antonio, un poblado kogui de la Sierra Nevada. All vivieron juntos por ms de medio siglo y llegaron establecer relaciones de compadrazgo con los indgenas kogui, muchos de los cuales huyeron a otros lugares escapando a los abusos de los dibulleros. Posteriormente ambas familias se vincularon al contrabando y durante la bonanza marimbera se convirtieron en grandes marimberos. Al indagar sobre las causas y orgenes del conflicto, encontramos que las versiones orales esgriman argumentos que iban desde atribuir el conflicto a una maldicin kogui, hasta explicarlo como resultado de una disputa de honor ligada a una mujer, pasando por relacionarlo con los conflictos entre indgenas wayu. Quedaba descartada la posibilidad de que el conflicto se tratara de un enfrentamiento de origen comercial ligado a la marihuana, porque todas las versiones afirmaban que su origen era anterior a la bonanza marimbera; en lo que s coincidan todas, era en que fue gracias a los recursos econmicos provenientes de la bonanza, que el conflicto cobr unas dimensiones inusitadas, volvindose famoso no slo en la costa sino en todo el pas. Nos enfrentbamos entonces a un conflicto inmerso en un fenmeno coyuntural como la bonanza marimbera, pero cuya explicacin
13 Virginia Gutirrez de Pineda, La familia en Colombia. Transfondo histrico, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1963, p.180. 14 Elisabeth Cunin, La competencia mestiza. Chicago bajo el trpico o las virtudes heursticas del mestizaje, Revista Colombiana de Antropologa, volumen 38, Bogot, 2002, pp.11-44, p.16. 15 Gerardo and Alicia Reichel Dolmatoff, The people of Aritama. The cultural personality of a colombian mestizo village, Chicago, The University of Chicago Press, 1961.

slo poda hallarse en la articulacin de una serie de elementos estructurales, propios de la familia dibullera. Lo anterior nos llev a definir el conflicto de los Crdenas y los Valdeblnquez como un conflicto mestizo, queriendo decir con esto que no es posible atribuirle una nica respuesta y afirmar, por ejemplo, que se trat de un conflicto que sigui patrones culturales de origen wayu, kogui, africano o espaol. Pensar el conflicto como mestizo nos obligaba precisamente a buscar aquellos elementos estructurales subyacentes al mismo, e identificar al interior de stos influencias culturales presentes en la cultura dibullera, ya fuesen wayu, kogui, africanas o hispnicas. Pero volvamos sobre la historia. Con la informacin recogida durante el trabajo de campo, tanto en fuentes orales como en la revisin de peridicos locales, nos bamos enterando mejor del conflicto. Sus inicios se remontaban al 16 de agosto de 1970, cuando fue asesinado en Dibulla Hilario Valdeblnquez Mena por Jos Antonio Crdenas Ducad. Este acontecimiento dio paso a una serie de venganzas de sangre que se prolongaron por cerca de 20 aos, hasta la muerte de Hugo Nelson Crdenas, el 11 de abril de 1989, quedando ambas familias parcialmente exterminadas. Con la bonanza, los escenarios del conflicto se trasladaron a las ciudades de Riohacha, Santa Marta y Barranquilla, donde se establecieron ambas familias. Qu haba dado origen al asesinato de Hilario? Aunque las versiones giraban en torno a una mujer o un lo de faldas, no concordaban unas con otras, y no pudimos establecer la verdadera causa, pues los pocos familiares directamente involucrados en el conflicto con los que establecimos contacto, nos manifestaron que no queran rememorar esa historia. Lo que nos llam la atencin fue la referencia a que todo se deba a un problema de honor, cuya resolucin slo encontraba salida por medio de la venganza. Muerto Hilario, los Valdeblnquez optaron por vengar su muerte asesinando a un Crdenas, a lo que estos respondieron de igual manera y as sucesivamente, degenerando en una cadena indefinida de venganzas. El honor y la venganza de sangre se convertan entonces en elementos estructurales muy relacionados que articulaban el conflicto, sobre los cuales deba girar en adelante la investigacin. Igualmente, los Crdenas y Valdeblnquez pasaban a ser dos familias arquetpicas dibulleras y en alguna medida guajiras, pues su conflicto, pese a ser el ms famoso, no fue el nico durante esa poca y encontramos casos parecidos en otros lugares de La Guajira. Por otro lado, dado que se trataba de un conflicto entre familias y no individuos, stas pasaron a ser el centro de la investigacin. Fue a partir del estudio de las estructuras familiares en Dibulla, que pudimos relacionar el honor y la venganza con el parentesco. El hecho que los dibulleros y en general los guajiros afirmaran que la familia actuaba como un ejrcito de proteccin, nos revel el carcter colectivo que asume el honor y la venganza en los conflictos: cualquier ofensa o afrenta contra el honor de un individuo significa una afrenta dirigida contra su familia; en consecuencia, la responsabilidad de restituir el honor no recae solamente en el individuo sino en sus parientes. Esto fue precisamente lo que sucedi entre los Crdenas y Valdeblnquez, y que nos llev a suponer inicialmente que se trataba de un conflicto similar a los existentes entre clanes wayu. No obstante, en el caso de los wayu, el parentesco se fija por va matrilineal y la responsabilidad de cobrar una ofensa es asumida nicamente por los parientes uterinos, es decir, los del lado materno como hermanos y tos, dejando de un lado la familia del padre.16 En el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, pudimos determinar que los involucrados en el conflicto eran por lado
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Weildler Guerra, La disputa y la palabra, Op.cit., p. 76-77.

y lado parientes consanguneos de filiacin paterna y materna, aunque en gran mayora de la segunda, dejando entrever una influencia en el sistema de filiacin de parentesco tanto wayu (matrilineal) como hispnico (bilineal), lo que de paso nos revelaba la naturaleza mestiza del conflicto. Quedaba por resolver el problema de por qu el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez haba desencadenado en una serie indefinida de venganzas de sangre. Si ambas familias fueran wayu, lo lgico sera que el mecanismo impuesto por el cdigo de reciprocidad al interior de este grupo indgena, el cual establece que todas las ofensas y daos causados a alguien requieren de una compensacin material por parte del agresor y su familia a la familia del agredido,17 hubiera llevado a contemplar el pago de la ofensa a la familia agraviada (en este caso los Valdeblnquez) con el fin de restituir su honor lesionado, al haberse derramado sangre de uno de sus miembros. Pero a diferencia de los wayu, no hallamos aqu ningn mecanismo de compensacin diferente a la venganza, al optar los Valdeblnquez por lavar la sangre de Hilario mediante la sangre de un Crdenas. Tampoco hubo, como hay en los wayu, un intermediario especializado o palabrero que asumiera el papel de mediador entre ambas familias. Este aspecto, muy relevante en el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez, fue el que termin sugirindonos la validez y pertinencia de la investigacin para una disciplina como la ciencia poltica. Por qu se convirti la venganza de sangre en la nica salida al conflicto? Por qu no hubo un tercero capaz de asumir el papel de mediador entre las dos familias? Un guajiro nos contestaba que
.....ahora las vainas las arreglan ms, s, porque ya entonces llega la fiscala y la vaina, los entregan. En esa poca, cuando los Crdenas y los Valdeblnquez, en esa poca no haba ley, no haba nada, no haba polica, no haba un carajo, eran los mismos pueblos que arreglaban.18

Esta afirmacin nos revelaba tres elementos muy importantes para el anlisis del conflicto. Por un lado, el apartado en esa poca no haba ley, no haba nada, no haba polica, no haba un carajo, eran los mismos pueblos que arreglaban, nos sealaba la necesidad de considerar el conflicto como el resultado de la confluencia de causas estructurales y coyunturales. Un factor estructural como el honor ayudaba a explicar por qu dos familias se vieron envueltas en un conflicto. Autores como Pitt-Rivers sealan que acudir a la justicia ordinaria en conflictos de honor significa mostrarse vulnerable e incapaz de resolver los problemas por cuenta propia, lo cual es una conducta que pone entredicho el honor del agraviado.19 Pero por otro lado, en el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, la opcin de tomarse la justicia por la propia mano se vea facilitada por el contexto coyuntural de la bonanza marimbera. Como veremos en el captulo 3, el Estado, a travs de instituciones como la polica y el ejrcito, actu la mayora de las veces como espectador, e incluso como parte, al verse vinculados algunos de sus miembros con las familias en ms de una ocasin. Esta suma de factores dejaba camino libre a la venganza de sangre como el curso natural -o si se quiere predecible- del conflicto. Por otro lado, la afirmacin eran los mismos pueblos que arreglaban, nos sugera la importancia del honor en el plano de las relaciones sociales entre los dibulleros. No era el honor la causa que explicaba por s sola el origen del conflicto entre ambas familias, sino la transgresin a un cdigo de honor muy arraigado en la estructura social de Dibulla. En efecto, durante la investigacin encontramos que el honor juega un papel poltico preponderante en la organizacin social de
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Eduardo Barrera, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., p.45. Entrevista a Carlos Fernndez, Palomino, noviembre 20, 2003. 19 Julian Pitt Rivers, Honor y Categora Social, Op.cit., p.30.

comunidades como la dibullera, al involucrar relaciones de poder entre los individuos y las familias. El honor es un factor condicionante en el comportamiento de los dibulleros, ya que al establecer cul es una conducta honrosa o deshonrosa, define las formas de ser y de actuar de los individuos que son socialmente aceptadas. Igualmente implica una vigilancia permanente entre las personas, pues el honor de alguien requiere ser reconocido por el resto de la comunidad, y es ante los ojos de la comunidad que el honor de un individuo o familia puede quedar entredicho.20 En el Dibulla de la bonanza marimbera, cuando el honor de alguien era cuestionado por una u otra razn, este cuestionamiento adquira un carcter pblico, pues se dice que en esa poca todo el mundo se vea la cara a diario.21 Por ejemplo, en el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, el honor de los ltimos se vea lesionado ante el resto de las familias dibulleras, al haber asesinado los Crdenas a uno de sus miembros; para restituir el honor de su familia, los Valdeblnquez deban vengar su muerte. El problema es que al no existir mediadores o terceros efectivos y reconocidos como legtimos por toda la comunidad, al no haber ley, el mecanismo de la venganza de sangre se convierte en una amenaza latente en los conflictos entre familias. Es por esto que autores como Rene Girard sealan que en las sociedades donde no existe un sistema penal capaz de imponerse como un tercero neutral en los conflictos, los males que la violencia puede desencadenar son tan grandes, y tan aleatorios los remedios, que el acento recae sobre la prevencin.22 En Dibulla, el cdigo de honor juega un papel dicotmico, al servir, por un lado, como principio preventivo de los conflictos al condicionar el comportamiento social de los individuos (definiendo cual es una conducta honorable y cual no lo es), y por el otro, cuando hay una transgresin de dicho cdigo, incentivando el conflicto al obligar al agraviado a desafiar a quien le ha ofendido como nico medio de restituir su propio honor. En resumen, esto nos llevaba a concluir que el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez haba sido un conflicto mestizo ocurrido por fuera de los parmetros impuestos por la justicia ordinaria, al no acudir las partes a las instituciones del sistema judicial del Estado y optar por la justicia privada a travs de la venganza. Al tratarse de una disputa de honor, el medio de la venganza se constituira en un instrumento tradicional y legtimo de hacer justicia ante los ojos de la comunidad, si bien era considerado ilegal ante los ojos del Estado. Si adems considerbamos que el conflicto se haba desarrollado en un contexto coyuntural como la bonanza marimbera, donde por un lado hubo un acceso ilimitado a recursos econmicos para financiar la guerra por cerca de 20 aos, y por otro, unas instituciones estatales con poca legitimidad, el resultado predecible era que el peso de la tradicin a la hora de resolver un conflicto se impusiera sobre los instrumentos legales del Estado diseados para imponer justicia. Sin embargo, sta conclusin, pese a basarse en una descripcin detallada y rigurosa del conflicto, dejaba la impresin de que el conflicto no poda explicarse simplemente como resultado de una serie de factores mecnicos que funcionaban como una especie de ecuacin, donde factores estructurales (honor, parentesco) + factores coyunturales (bonanza marimbera) = venganza de sangre. Nos enfrentbamos al problema de cmo interpretar esa diferencia entre el antes cuando los Crdenas y los Valdeblnquez y el ahora. Esto nos revelaba una tendencia de cambio en las dinmicas de los conflictos en un lugar como Dibulla: mientras hace relativamente poco el hacer
Ibid., p.27. Autores como Simon Roberts sealan que las disputas tienden a permanecer latentes en comunidades donde los disputantes viven cerca, ya que permanecen todo el tiempo vindose las caras (face to face), mientras que en sociedades ms numerosas los implicados casi nunca se ven la cara luego de resueltos los conflictos. Simon Roberts, Order and dispute. An introduction to legal anthropology, Penguin books, 1979, p. 51. 22 Ren Girard, La violencia y lo sagrado, Barcelona, Editorial Anagrama, 1983, p.26.
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justicia por cuenta propia era el curso predecible y esperable de los conflictos, con el paso del tiempo tenda a ser ms comn acudir a un tercero representado por la autoridad judicial; no obstante, a nuestro paso por all encontramos que aspectos como el honor seguan jugando un papel relevante en las relaciones sociales. Entonces, cmo abordar un conflicto como el de los Crdenas y Valdeblnquez, donde elementos como el honor y el parentesco no operan en la vida real como estructuras rgidas -aunque poseen una rigidez aparente para el observador- sino que se adaptan permanentemente a situaciones cambiantes? Fue precisamente la dinmica cambiante del conflicto lo que nos dio la respuesta. Camos en cuenta que inicialmente nos haba costado mucho trabajo comprender y describir dicha dinmica, en buena medida porque creamos que las conductas derivadas del honor se constituan en una serie de reglas mecnicas y estructurantes del orden social, que operaban como normas rgidas sin importar las circunstancias en las cuales se producan y reproducan. Mirado de esta forma, pensbamos que para explicar el origen y desenlace del conflicto entre los Crdenas y Valdeblnquez bastaba, por un lado, con analizar detalladamente el funcionamiento del cdigo de honor en Dibulla, y por otro, con tener presente la ausencia de un tercero mediador entre las partes, derivada del contexto histrico de la bonanza. Sin embargo, a medida que avanzbamos en la investigacin camos en cuenta que el conflicto no segua unos parmetros totalmente definidos y predecibles, sino que al encontrarse inmerso en una coyuntura histrica particular la bonanza marimbera- muchas de las reglas del conflicto no se cumplan al pie de la letra; en otras palabras, el conflicto, ms que ser el resultado de la confluencia de factores estructurales y coyunturales, era la articulacin de los mismos, lo que nos llev a considerar que estructura y coyuntura no son esferas aisladas sino que se encuentran en constante juego, modificndose y adaptndose mutuamente y de forma permanente. Por ejemplo, la frase muy comn entre los dibulleros de que el honor es slo entre hombres se cumpla solo de manera parcial en el caso de los Crdenas y Valdeblnquez: los nios y las mujeres, que en un comienzo estuvieron marginados del conflicto, se vieron poco a poco involucrados hasta convertirse en blancos potenciales para ambas familias. En cuanto a las estructuras de parentesco, las cuales establecen en un conflicto quines deben participar y quienes quedan excluidos del mismo, nos encontramos que frente al caso de los Crdenas y Valdeblnquez, si bien stas estructuras fueron el principal elemento articulador de las familias en disputa, se generaron otro tipo de alianzas ligadas al negocio de la marihuana, vindose involucrados en el conflicto individuos no ligados por parentesco consanguneo a las familias como escoltas, sicarios, socios comerciales y miembros del ejrcito y la polica. Algo similar ocurra con la venganza, pues aunque nos comentaban que en los conflictos es muy comn la existencia de zetas o fechas especficas escogidas para vengar a alguien, las cuales coinciden generalmente con los aniversarios de muerte de una vctima, no fue sta la regla seguida por los Crdenas y Valdeblnquez, de los que nos comentaban con frecuencia que se mataban donde fuera y cuando fuera sin importar el lugar, el da ni la hora. No obstante, como veremos en el captulo 3, hallamos algunas de estas zetas a lo largo del conflicto, como por ejemplo el asesinato de Sabas y Moiss Valdeblnquez Levette el 16 de agosto de 1974 en la ciudad de Santa Marta, exactamente 4 aos despus del asesinato de su primo Hilario Valdeblnquez.

Aqu fue de gran ayuda podernos valer de los trabajos de Pierre Bourdieu,23 ya que este autor muestra cmo las sociedades se estructuran a partir de prcticas, las cuales, lejos de ser una mera ejecucin de reglas, son el producto de la relacin dialctica entre una situacin especfica socialmente estructurada (coyuntura) y un sistema de disposiciones duraderas (habitus) que funciona como una matriz de percepciones, apreciaciones y acciones, haciendo posible el cumplimiento de tareas infinitamente diferenciadas al interior de una sociedad.24 Uno de los elementos ms relevantes de la teora de Bourdieu, surgido de su crtica a los anlisis estructuralistas, es precisamente su concepcin del funcionamiento de la sociedad a partir de prcticas, cuyo fundamento segn el autor no deriva de reglas inconscientes y automticas, sino de estrategias concebidas como un sistema de principios generadores y organizadores flexibles y adaptables a condiciones cambiantes.25 Es por esto que al referirse el socilogo francs al honor, que analiza a profundidad a partir de sus trabajos etnogrficos realizados en Cabilia (Argelia), sostiene que ste no se constituye en una serie de leyes mecnicas o una axiomtica abstracta que estructura la dialctica del desafo y la rplica en los conflictos sociales, sino que conforma una disposicin inculcada (sentido del honor) desde la infancia, constantemente reforzada y exigida por el grupo, y mediada por estrategias inscritas a su vez en contextos o coyunturas especficas.26 De lo anterior sacbamos en claro que elementos tales como el honor y el parentesco no operan como normas rgidas en una sociedad como la dibullera, sino que forman un sistema de disposiciones estructuradas en forma de prcticas, las cuales se ajustan constantemente a coyunturas donde intervienen los intereses de los actores sociales mediante el uso de estrategias, dirigidas a su vez a la acumulacin de diferentes tipos de capital.27 En este sentido, el estudio de un conflicto como el de los Crdenas y Valdeblnquez, que en trminos de Bourdieu podra ser considerado como una prctica, se constitua en un fenmeno ideal para visualizar la dialctica del cambio en una sociedad particular, donde los elementos estructurales se mantienen a lo largo del tiempo, pero se moldean y adaptan a condiciones cambiantes expresadas en forma de coyunturas. Teniendo en cuenta lo planteado hasta el momento, creemos que el estudio del conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez, al analizar a fondo un fenmeno de violencia concreto sucedido en un contexto histrico y geogrfico definido, se constituye en un aporte a la ciencia poltica y especficamente a los estudios sobre la violencia en Colombia. Esperamos adems que esta
Para esta investigacin nos valimos especialmente de las siguientes obras del socilogo francs: Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice, New York, Cambridge University Press, 1977 (1972); El Sentido Prctico, Madrid, Taurus, 1991 (1980); La Dominacin Masculina, Barcelona, Anagrama, 2000; El sentimiento del honor en la sociedad de Cabilia, J.G. Peristiany, El concepto de honor en la sociedad mediterrnea, Barcelona, Editorial Labor, 1968, pp. 175-239; The Forms of Capital, John G. Richardson (ed.), Handbook of Theory and Research for the Sociology of Education, New York, Greenwood, 1986, pp. 241-255. 24 Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice, Op.cit., p.72. Para Bourdieu, el habitus depende de unas estructuras objetivas (economa, lenguaje, etc.), pues stas definen las condiciones en que dicho habitus es producido, mientras que la coyuntura determina las condiciones en que ste opera. Ibid., pp.79-87. 25 Francisco Vzquez Garca, Pierre Bourdieu. La sociologa como crtica de la razn, Espaa, Editorial Montesinos, 2002, p.76. 26 Pierre Bourdieu, El Sentido Prctico, Op.cit., pp.175-176. 27 Para Bourdieu el capital es trabajo acumulado, bien en forma de material, bien en forma interiorizada o incorporada y se puede dividir en capital econmico, social, cultural y simblico. Como veremos en el captulo 2, el honor y el parentesco constituyen formas de capital, lo que ayuda a comprender el por qu no obedecen a reglas mecnicas y se encuentran mediados por intereses. Francisco Vzquez Garca, Pierre Bourdieu. La sociologa como crtica de la razn, Op.cit., p. 97.
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investigacin contribuya al estudio del mestizaje en La Guajira y sirva como un incentivo a futuras investigaciones en este campo, tan poco explorado en sta regin del pas. Somos conscientes de que la complejidad del tema y las nociones limitadas de los autores en campos como la etnografa, la antropologa y la geografa, dejarn vacos que esperamos poder resolver en trabajos posteriores. **** Para terminar, esbozaremos brevemente la estructura y metodologa de la investigacin, que se llev a cabo entre julio del 2003 y mayo del 2004. El trabajo estuvo dividido en tres fases. La primera transcurri entre los meses de julio y octubre, durante los cuales nos dedicamos a recoger informacin en bibliotecas y centros de investigacin con el fin de elaborar el proyecto de investigacin. Durante esta fase nos concentramos principalmente en la revisin de tesis de grado, artculos especializados e investigaciones que giraran alrededor de la bonanza marimbera, al igual que trabajos antropolgicos y etnografas relativos al mestizaje en La Guajira, los indgenas wayu y la poblacin dibullera. La recoleccin y lectura de la bibliografa disponible nos permiti hacernos a una idea general del contexto histrico y geogrfico en el que tuvo lugar el conflicto, e igualmente nos remiti a problemticas de carcter terico que posteriormente serviran como material de apoyo en el anlisis del conflicto. Tambin iniciamos una revisin exhaustiva de prensa en diarios nacionales como El Tiempo, El Espectador y El Espacio, y regionales y locales como El Diario del Caribe, El Heraldo y El Nacional de Barranquilla y El Informador de Santa Marta. Esto nos permiti ubicar algunas referencias al conflicto, aunque la mayora no pasaban de ser menciones marginales de asesinatos que se asociaban generalmente con el trfico de marihuana y el contrabando. En general, nuestras nociones sobre el conflicto no pasaban entonces de ser una serie de datos aislados y a veces contradictorios provenientes de la prensa escrita y textos de carcter literario y periodstico, los cuales terminaban por aumentar la confusin frente al tema. Con un proyecto de investigacin ya casi concluido, iniciamos la segunda fase de la investigacin, que consisti en un trabajo de campo realizado entre finales de octubre y mediados de diciembre de 2003. Durante este tiempo recorrimos varios lugares de la Costa Atlntica en busca de informacin. La historia del conflicto determin nuestro desplazamiento a sitios diferentes, que haban sido en otro momento los escenarios del mismo. Fue as como el trabajo de campo se transform en una especie de investigacin itinerante, que nos llev desde Barranquilla hasta Riohacha, pasando por Santa Marta y pueblos de la Troncal como Palomino, Mingueo y Dibulla. Tambin recorrimos otros lugares de La Guajira como Villanueva y El Molino, en busca de informacin sobre conflictos similares al de los Crdenas y Valdeblnquez. Desde un comienzo tropezamos con la dificultad de llegar a la historia a partir del testimonio oral. Resultaba muy difcil explicar el objetivo del trabajo, ya que para muchos era inconcebible que la historia de los Crdenas y Valdeblnquez fuera motivo de una investigacin acadmica. Por otro lado, era comprensible que en algunos casos la gente no quisiera hablar de un tema como ste ante unos cachacos desconocidos. Sin embargo, con el tiempo logramos ganarnos la confianza de algunas personas, lo que nos permiti acercarnos a su conocimiento y apreciaciones sobre el conflicto. En Dibulla, donde permanecimos por cerca de 20 das, las cosas fueron ms fciles gracias a que, como anotbamos ms arriba, desde un principio nos asociaron como parientes del mdico. All llevamos a cabo varias entrevistas con personas muy cercanas a los Crdenas y Valdeblnquez, algunas ligadas a ellos por vnculos de parentesco consanguneo,

cuyos testimonios fueron muy valiosos no slo frente al conflicto, sino para enterarnos de muchos aspectos sobre la historia de Dibulla y los dibulleros. En cuanto a los miembros de las familias que estuvieron directamente involucrados en el conflicto, hallamos a unos pocos, pero nos manifestaron que preferan no tocar el tema. Otra de las fuentes de informacin importantes fue el archivo parroquial de Dibulla. Gracias a los libros de bautismos, matrimonios y defunciones, en los cuales encontramos registros de los dibulleros a partir de la mitad del siglo XIX, fue posible reconstruir los rboles genealgicos de ambas familias, los cuales nos proporcionaron elementos de anlisis muy importantes (ver anexo 2). Tambin se adelant la revisin de prensa en Barranquilla y Santa Marta, en los archivos de El Heraldo y El Informador, que se vio facilitada porque ya contbamos con ms informacin sobre el desenlace del conflicto, gracias a algunas referencias en los testimonios orales y a fechas de defunciones de miembros de las familias recolectadas en los cementerios de Riohacha, Dibulla y Santa Marta. A partir de la compilacin y sistematizacin de todos los datos recogidos en prensa, fue posible llevar a cabo un seguimiento cronolgico del conflicto a partir de 1970, cuando se produjo el asesinato de Hilario Valdeblnquez, hasta 1989, cuando muri Hugo Nelson Crdenas (ver anexo 3). Finalizado el trabajo de campo, regresamos a Bogot, donde iniciamos la ltima fase de la investigacin, que abarc los meses de enero a julio de 2004. Lo primero fue ordenar y clasificar la totalidad de la informacin disponible, trabajo que se prolong por cerca de un mes, debido a labores especialmente dispendiosas como la trascripcin de entrevistas. Con base en estas entrevistas, elaboramos una crnica extensa en la que incorporamos en forma de dilogos las diferentes versiones sobre la historia. La metodologa que usamos fue la siguiente: escogimos tres escenarios distintos Bogot, Dibulla y Santa Marta- en los cuales habamos realizado entrevistas. En cada uno de los escenarios excepto Bogot, donde slo trabajamos con una entrevistapusimos a conversar a diferentes personajes, los cuales no necesariamente se conocan o vivan en el mismo lugar. En el caso de Dibulla, por ejemplo, reunimos las entrevistas realizadas all, as como otras que tuvieron lugar en partes diferentes de La Guajira; luego escogimos la casa del mdico y recreamos all un espacio imaginario donde se encontraban todos estos personajes y entablaban una larga conversacin, en la cual nosotros intervenamos como los cachacos sobrinos del mdico. En la medida que las entrevistas haban seguido una estructura similar en la mayora de los casos, el trabajo consisti en seleccionar en los testimonios transcritos los temas que nos interesaba tratar historia de Dibulla, bonanza marimbera, conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez-, y exponerlos en forma de dilogo. La ventaja de seguir este mtodo era la posibilidad de presentar un documento tan valioso como el testimonio oral, logrando a la vez confrontar diferentes puntos de vista sobre un mismo tema. En Santa Marta proseguimos de la misma forma, aunque escogiendo en este caso el Parque San Miguel, aledao a la casa donde por varios aos vivieron los Crdenas y tambin escenario importante del conflicto. Por razones de seguridad, no presentamos los nombres completos de los entrevistados, optando a veces por usar sus apodos y en algunos casos cambiando sus nombres; al final incluimos una lista de todas las entrevistas con sus respectivas fechas (ver anexo 1). En cuanto a las profesiones que les adjudicamos, la mayora son reales con algunas pocas excepciones. Los testimonios son totalmente verdicos y en ningn caso tergiversamos la informacin facilitada por los entrevistados. Finalmente, la crnica qued divida en tres partes y elaboramos para cada una un captulo de anlisis, apoyndonos en otro tipo de fuentes primarias y secundarias recogidas en Bogot y

durante el trabajo de campo. La estructura del trabajo consiste entonces de seis captulos, tres de crnica (numerados como I, II y III) y tres de anlisis e interpretacin (siguiendo la numeracin 1, 2 y 3), intercalados unos con otros y siguiendo la secuencia crnica-anlisis-crnica y as sucesivamente hasta el final. Los captulos de anlisis se estructuraron de la siguiente manera: El primer captulo presenta un contexto histrico y geogrfico de Dibulla y tiene como objetivo principal identificar y describir algunos de los aspectos ms significativos en la historia de poblamiento del lugar y su relacin con el carcter mestizo de la cultura dibullera, e igualmente introducir al lector en la historia de de las familias Crdenas y Valdeblnquez. Este captulo se encuentra dividido en dos partes. En la primera mostramos cmo durante el perodo de la Conquista y la Colonia el proceso poblamiento del lugar estuvo dibujado por la movilidad y los contactos prolongados entre diferentes grupos humanos (cimarrones, europeos e indgenas guanebucn, wayu y kogui), de los cuales fue surgiendo el dibullero. Uno de los aspectos ms importantes que sealamos aqu es cmo el carcter dinmico e inestable de este proceso estuvo estrechamente relacionado con la ubicacin geogrfica de Dibulla, al constituir un lugar de frontera entre el Mar Caribe, la pennsula de La Guajira y la Sierra Nevada de Santa Marta. En la segunda parte, que abarca desde la fundacin del municipio a mediados del siglo XIX hasta el presente, nos centramos en la colonizacin dibullera de San Antonio en la Sierra Nevada y en los antecedentes y el auge de la bonanza marimbera. La descripcin de estos procesos hace referencia constante a la historia de ambas familias desde su establecimiento en el poblado de San Antonio en la Sierra Nevada a finales del siglo XIX y comienzos del XX, hasta su vinculacin con el trfico de marihuana y el inicio del conflicto, a comienzos de la dcada de los setenta del siglo pasado. En el segundo captulo se analizan los orgenes y las causas del conflicto, tomando como punto de partida la familia dibullera, con especial nfasis en las estructuras de parentesco, buscando por un lado identificar las influencias culturales presentes en stas estructuras (especialmente la hispnica y la wayu por ser las ms visibles), y por otro, relacionar lo expuesto con el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, para lo cual nos valimos principalmente de los rboles genealgicos de ambas familias reconstruidos a partir de los archivos parroquiales de Dibulla. Finalmente describimos las hiptesis existentes frente al origen del conflicto y analizamos a profundidad el problema del honor, ya que este permite ligar muchos de los elementos esbozados a lo largo de los dos primeros captulos. Por ltimo, el tercer captulo se ocupa del desenlace del conflicto desde la muerte de Hilario Valdeblnquez en 1970 hasta el asesinato de Hugo Nelson Crdenas en 1989, y busca mostrar cmo un altercado de honor entre ambas familias termin generando una cadena de venganzas de sangre por cerca de 20 aos, dejando una cantidad indefinida de vctimas. Mostramos de qu forma el conflicto contribuy a reforzar un estereotipo violento del habitante de La Guajira no slo en la Costa Atlntica sino en el resto del pas. Tambin analizamos de qu manera las relaciones de parentesco al interior de las familias jugaron un papel esencial en el desarrollo del conflicto, la importancia que tuvo para el mismo la coyuntura histrica de la bonanza marimbera, el papel del Estado, los mediadores y los escenarios en los que tuvo lugar.

I. PRIMERAS PESQUISAS1 Era muy poco lo que conocamos acerca de la historia de los Crdenas y los Valdeblnquez. Es ms, casi nada sabamos, tan solo rumores aislados referidos todos a la ferocidad del enfrentamiento entre dos familias guajiras sucedido por all en los aos setenta, cuando en la costa Atlntica estaba en auge la produccin y comercializacin de la marimba, la marihuana sembrada en la Sierra Nevada de Santa Marta. La escasa informacin que tenamos provena de unos pocos libros que tocaban el tema. Un amigo guajiro nos introdujo con cierto sigilo La Noche de las Lucirnagas,2 advirtindonos que ah reposaba casi que lo nico escrito sobre la bonanza, descrita con espectacularidad y rimbombancia. Coincidencialmente por aquellos das una amiga guajira nos prest Leopardo al Sol,3 novela escrita por la colombiana Laura Restrepo. La novela, segn nos cont luego la escritora, haba nacido de sus pocas de periodista cuando realiz una crnica que fue publicada en la revista Semana.4 All contaba la historia de las dos familias con algunos apartes hasta ahora desconocidos por nosotros. Por ejemplo, que eran de Dibulla en la Guajira, que al parecer todo haba empezado por un Crdenas y un Valdeblnquez, quienes peleando por una mujer haban desatado el primer muerto del lado de los Valdeblnquez, y que de ah para adelante fue muerto de un lado y muerto del otro, trasladando la guerra de su natal Dibulla a las ciudades vecinas de Santa Marta, Riohacha y Barranquilla. La otrora periodista utiliz la informacin recopilada en su investigacin para la elaboracin de esa crnica y de un guin para llevar la historia a la televisin. Muy pronto lleg la advertencia de los Valdeblnquez: si se realizaba la telenovela, la sede de la televisora RTI sera volada con una bomba. Eso qued as por un tiempo, hasta que el guin para televisin se convirti en una novela, la cual se serva de la historia de ambas familias para nutrir la ficcin encarnada en la historia de los Barragn y los Monsalve. Contrario a lo que sucedi con la telenovela, los Valdeblnquez autorizaron su publicacin: Que escriba todo lo que quiera, que nosotros por ac no leemos. Poco a poco empezbamos a tener ms informacin. Sin embargo, sabamos lo difcil que sera poder hablar sobre esa historia con personas que la hubieran vivido de cerca. Era un tema ms que espinoso. El panorama se empez a despejar cuando a travs de un amigo en comn, conocimos a Kike, un msico samario con mucho que contar sobre la historia que nos ocupaba. Su infancia haba transcurrido en Santa Marta y Villanueva, en el sur de La Guajira. De sus vivencias en Santa Marta quedaron recuerdos varios, que involucraban la historia de los Crdenas y los Valdeblnquez. En una tarde bogotana, gris por cierto, pronto nos vimos sentados en la sala de su apartamento en el barrio La Macarena, rodeados de una batera, tambores y paredes recubiertas con empaques de huevo para aislar el sonido y evitar quejas de los vecinos. Kike nos contaba que igual se quejaban, hasta llegan con la polica, nos deca. Sin necesidad de preguntas ni explicaciones iniciales, Kike inici su historia con un estilo descomplicado y espontneo, que pronto nos hizo sentir ms cachacos que nunca.
Elaborado con base en entrevista realizada a Enrique Egurrola y Javier Rocha en septiembre 26 de 2003 en Bogot. Jos Cervantes Angulo, La noche de las lucirnagas, Plaza & Jans, Bogot, 1980. En su cartula se advierte: todo lo que usted quera saber sobre el trfico de la marihuana colombiana desde el primer embarque hasta el nacimiento de una nueva clase socioeconmica: la marimbera. 3 Laura Restrepo, Leopardo al sol, Editorial Planeta, Bogot, 1993. 4 Laura Restrepo y Fernando Alvarez, La maldicin de una estirpe, Revista Semana no. 94, febrero 21-27, 1984, pp. 27-32.
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Yo viva en el edificio Katime, calle 14 nmero 6-29, en el centro en Santa Marta. En ese edificio no haba nadie marica, hasta que se mud una familia. El pelao era culo e picao, andaba con unos Nike de pega pega. Oye y t qu, cmo es que te llamas? Yo soy Hugo Nelson Crdenas Crdenas, Crdenas? S viejo Kike, Crdenas de los que tuvieron el problema, Los de la bomba?, los Crdenas? S, s, pero toda esa vaina ya pas marica, Ah, no, todo bien, que tal, firme. Se va Hugo y me dice un amigo, no marica este man bacano y todo, pero este man todava tiene la vaina esa con los Valdeblnquez. Hombe qu es eso, eso manes ya nada, esa guerra ya se acab, eso ya no existe ninguno de esos. Mami cmo te parece que Hugo es de los Crdenas, Ay! no me digas eso, a mi me da miedo que t andes con ese pelao, que no s que cosa, porque no joda, esa vaina es peligrosa y que tal. No pero esa vaina ya se acab, deca yo, por amistad, si me entiendes. Pero igual nosotros nos hicimos amigos y Hugo era como mi mejor amigo. O sea, con otros amigos salamos todos los das a joder la vida, culo e amistad, l se quedaba en mi casa, yo me quedaba en la casa de l, era sper buena gente, bamos a la playa, jugbamos Atari y mi mam ya lo quera. La mam de Hugo se llamaba Libertad Crdenas, ya yo la conoca. Tena dos hermanas, una que se llamaba Indira y otra que se llamaba Ivonne. La mam era comerciante, cada ratico viajaba a Maicao y toda esa cosa. Entonces Libertad Crdenas dejaba a mi mam encargada de los hijos de ella, si entiendes, para cualquier vaina, si me explico, entonces a veces tocaba que almorzaran en mi casa o mi mam iba all y alguna vaina, preparbamos comida o alguna cosa y la vaina... Kike interrumpi su narracin al tiempo que encenda un cigarrillo y tom una bocanada de humo como si ste hiciera ms vvidos sus recuerdos. Pronto aprovechamos su silencio y formulamos una pregunta, antes que fuera l quien escogiera el rumbo de la conversacin: Cmo fue eso de la bomba? La bomba del Parque San Miguel, que le decan Parque de los Crdenas, pero realmente se llama Parque del cementerio San Miguel. La casa de los Crdenas quedaba en el costado derecho del cementerio, ah en el Parque San Miguel. Entonces cuando eso, Hugo tena como 5 aos y lo metieron abajo de una cama, pero l estaba en la casa de al lado y esa vaina explot. Y despus que explot cayeron como 25 manes ms de los Valdeblnquez, porque eran los Crdenas y los Valdeblnquez que se agarraron a plomo marica, entonces los que quedaron vivos de la bomba los terminaron de matar, si me entiendes. De ah se perdieron, fue la poca que Hugo se fue para Maicao, para La Guajira, Uribia y toda esa vaina.

Foto 1. Diario del Caribe, febrero 4, 1981 Foto 2. El Bogotano, febrero 4, 1981

Intrigados con un evento del que no tenamos conocimiento y aprovechando la concentracin de Kike, quien fuma de su cigarrillo, formulamos la pregunta de rigor: Cul era el problema que tena la familia de Hugo? A la par con la bocanada que sala de su boca, empezaron a desfilar las palabras: Todo comenz porque el pap de Hugo se comi a una mujer de los Valdeblnquez. El problema fue porque las mujeres enloquecen al mundo entero, hasta la revolucin francesa fue por una vieja... Ah empez toda la vaina. Realmente los Crdenas eran indios, los Valdeblnquez tambin. Eran esas familias numerossimas, todo el que tuviera nexos de cario, de afecto, se lo bajaban. Hicieron buen billete con la bonanza, la bonanza marimbera. Hugo me contaba que l alcanz a vivir esa poca, los casones que tenan esos manes, los carros, toda la vaina. Al pap de Hugo, Too Crdenas, que le decan chichi mouse -a Hugo tambin le pusieron chichi mouse- lo mataron, fue horrible, lo cogieron por all y lo cogieron a tiros y toda la vaina. Mejor dicho como el man era el duro y Hugo era el hijo directo, el man haba dejado hijos por todas partes. Es que eso era un mes mataban a uno, un mes mataban a otro, se daban plomo entre ellos y con sicario. Pronto nos dimos cuenta que Kike nos poda hablar sobre la parte de la historia que se desarroll en Santa Marta. Pero y entonces viejo Kike, cmo se viva en Santa Marta en esa poca? Yo respir la atmsfera esa de que la venganza est ah latente, y ta y un muerto, y de quin era?, no de los Valdeblnquez, y despus de un mes o a los dos meses, ta otro muerto, y qu?, de los Crdenas. Entonces se respiraba esa atmsfera de la guerra entre esas dos familias y quien estuviera en el medio se lo llevaban. Ese temor era as en Santa Marta. Era una amenaza vivir al lado de algunos Crdenas o de los Valdeblnquez, como en la poca de Pablo Escobar vivir al lado de un polica o al lado de una estacin de polica, t sabas que ah iba a pasar algo.

Foto 3. Hugo Nelson Crdenas. Diario del Caribe, Abril 12, 1989 Foto 4. El Heraldo, Abril 12, 1989 Por los ojos de Kike flameaban los recuerdos de aquella poca y de su amigo de infancia, Hugo Nelson Crdenas Crdenas. Y Hugo?, preguntamos casi al unsono.

Hugo nunca, el man naci con toda esa energa de todo lo que haba vivido, todo lo que haba pasado. Claro, no era un picao, es que el man era entre comillas la verguita, si me entiendes, la verguita. Ya Hugo no tena rencor, Hugo andaba en otro paseo, sabroso, o sea, l nunca pensaba en vengar la muerte del pap o cosas as. No, nada, el man estaba fresco con esa vaina, otra nota. O sea el man era para que estuviera vivo, porque ya l no tena por qu estar en esa vaina. El odio fue muy hijueputa. Yo una vez tena como una gripa, una vaina y a mi me haban incapacitado como dos das. Al tercer da deba ir al colegio, pero como mi mam era enfermera, ya yo tena excusa para no ir al colegio. Entonces, no, no voy a ir a la primera hora, voy a ir a la segunda hora, dije yo, culo e flojera. Nosotros de costumbre tenamos que Hugo me timbraba tran chacata y nos bamos, si me entiendes, nos bamos por la avenida del Ferrocarril caminando. En la avenida del Ferrocarril cogamos el bus, un directo avenida Libertador. Nos bajbamos en el Seminario como de costumbre. Pero como ya yo tena dos das de no ir al colegio, ya Hugo saba que para qu me timbraba y no me timbr. Y mi mam me dijo que no fuera al colegio, y yo, no hombe qu! Qudate si t ests mal todava y que tal. No, no yo si voy a ir, porque ya estaba bien, pero voy en la segunda hora. Entonces ra me ba. Cuando yo me estoy baando marica, suenan unos tiros as, pa pa, dos tiros. Mi mam los oy porque despus me dijo que los haba odo, si me entiendes, pero realmente es que la puerta del apartamento la estaban prcticamente partiendo y era una vecina, como con una manta guajira, una manta para dormir. Vena llorando, loca, vuelta mierda, gritando, Celia!, Celia! como que mataron a Hugo. Qu viaje marica, yo vi la vaina y yo dije, qu pas?, cmo as?, cmo es la vaina?, y llega un amigo que estudiaba de tarde en el Liceo Caribe, ese no se levantaba temprano, hey!, ven, ven marica, vamos. Mi mam deca, no salgan! Nosotros, vamos!, vamos! Mi mam, no sale nadie de aqu!, no sale! La otra seora tambin, no sale nadie de aqu!, aqu los encerramos! Mam!, seora Celia!, mataron a Hugo no joda!, como no voy a salir, que no s que cosa. Salimos los cuatro a ver que era lo que haba pasado. A Hugo le haban metido dos tiros en la cabeza, uno entre la nariz en la boca y otra aqu, como en la sien. Cuando eso Hugo tena catorce aos, si me explico, cuando la bomba l tena como cinco aos, pero cuando l andaba conmigo tena como trece, catorce aos y Hugo tena la misma edad que la ma. Yo no lo vi, lleg la ambulancia, se lo llev y yo no lo poda creer, se lo llevaron para la clnica y mi mam, cmo era enfermera, busc de cunto medico pueda haber bueno y se fueron para all, para atender a Hugo. Y mi mam me dijo, l se salva, l se salva porque l esta vivo, no est muerto. Ese fue como el alivio de todo el mundo. Entonces nos fuimos para la casa de Hugo, la mam estaba viajando, las hermanas estaban llorando y la abuelita de Hugo tambin estaba llorando. Yo ese da le met que culo e puo a la pared, llorando contra un escaparate de la casa de l, porque yo senta que el man se iba a morir. Cuando llega mi mam otra vez al edificio como tres horas despus, porque el man dur como dos horas y media vivo, lleg con una falda rosada, la tena llena de sangre y sali llorando, dando la noticia que se haba muerto Hugo. Cogi y me abraz, y me dio fuerza y me dijo, mira las llaves, me las dio Hugo cuando se estaba muriendo. Cuando Hugo se estaba muriendo, cogi las manos, se las abri a mi mam y le dio las llaves del apartamento y le dijo, dile a mi mam y a todos que yo estoy bien, que yo s que me estoy muriendo, pero estoy bien. Mi mam lleg con las llaves agarradas y me cont esa vaina y le cont a todo el mundo. Kike apag el cigarrillo, refresc su garganta con un vaso de agua y continu hilando su relato: En ese momento Libertad Crdenas que era la mam de Hugo vena fletada desde Maicao. Fletada es que, si t no le pones la chancleta a esa hijueputa camioneta yo te zampo un tiro, si entiendes, porque te voy a pagar son 500.000 pesos, no joda!. Despus de que llega mi mam,

llega como a los 20 minutos Libertad Crdenas. Se baj de una cuatro puertas, de esas as de Maicao, blindada y todo, porque ella tena apoyo de ciertas personas que conocieron al pap de Hugo. O sea con decirte que no se demor ni dos horas en llegar desde Maicao hasta Santa Marta, por Riohacha se vino, a travs de la Sierra Nevada. Marica la vieja gritaba as y todava me queda el recuerdo, se tir de rodillas en la puerta del edificio y grit, Dios Mo tantas esperanzas!, tantas ilusiones!, tantas ilusiones!, repeta como veinte veces, tantas ilusiones! gritaba y gritaba, chichi mouse!, chichi mouse!, chichi mouse! Se muri Hugo, si me entiendes, culo e viaje. Eso fue no joda, todos los colegios banda de guerra, todo el mundo que nos conoca. Mejor dicho ese da fue noticia, hasta en el noticiero sali y toda la vaina, porque si fue noticia en Santa Marta, tiene que ser noticia en todo Colombia, si me explico. Ya era el tumulto de gente abajo en mi edificio o sea era la prensa si entiendes, todo el mundo quera saber. Adems eran los Crdenas y Hugo era el ltimo de los Crdenas, el ltimo, que lo estaban dejando crecer para que le doliera ms a la mujer. Eso fue en abril de 1989. El silencio pronto nos devolvi a aquella fra tarde capitalina. El golpeteo de la lluvia en la ventana nos sac de la trgica escena de un nio de 13 aos, quien esperando el bus del colegio recibe dos disparos que acaban con su vida. Ahora ramos nosotros quienes fumamos para calmar un poco la impresin producida por el relato. Cmo as que lo estaban dejando crecer?, preguntamos. Con gran dominio de la palabra, Kike retom su narracin: Porque resulta que los manes no queran matar a Hugo tan chiquitico si me entiendes, sino que lo queran dejar crecer para que le doliera ms a la mujer, si entiendes. Fue culo e vaina hijueputa haberlo dejado crecer para que le doliera ms a la vieja. Eso fue el problema, que lo dejaron coger confianza, dejaron pasar tiempo. El nunca hablaba de eso, l estaba tan seguro como que nunca le iba a pasar nada, pero la venganza entre ms deja pasar el tiempo ms hijueputa es todava, t no la esperas. La venganza fue tan hijueputa que se prest para hacer eso. Una vendetta en la cual hasta brujera mi hermano, despus vas a saber por qu. De pronto la brujera esa es otra vaina ya ms hijueputa, como que t clavarle una mala intencin a alguien, seguro, eso ya es brujera. Pero lo cierto fue que Indira se muri como dos aos despus de cncer, una pelada de diecisiete aos, incluso le encontraron la muequita con alfileres y huevonadas, pero pues imagnate eso. Ivonne en cambio est viva, se envejeci, pareciera que tuviera cuarenta aos. Libertad en este momento est en Riohacha, sola, tiene un puestecito de ropa. La mam de Hugo se sinti culpable de que lo hubieran matado, el otro ao como que lo iban a mandar para Mxico. La historia de la vendetta esa familiar termina con la muerte de Hugo, ya despus de eso ya no hubo nada. Si la nica que queda es Libertad Crdenas, para qu la van a matar si no hay nadie que sufra. Libertad Crdenas no me poda ver, esa mujer me vea y se pona a llorar, porque lo primero que le llegaba a la mente era que as estara Hugo, estara igualito a mi. Vaina hijueputa no joda, t no lo crees, pero esa es la historia de Hugo Nelson Crdenas Crdenas. Muy pronto el relato tom otro rumbo. Las aventuras de cuatro adolescentes en Santa Marta unidos por la amistad, el Atari, la playa y el sexo. Luego de la muerte de Hugo, Kike y su primo Pablo fueron enviados a Villanueva para que cambiaran de aire y olvidaran un poco lo sucedido. Para nosotros tambin era hora de partir. Empezaron a llegar los msicos de la banda de Kike, que con seguridad interrumpiran el silencio y la paz de los vecinos. Paradjicamente habamos conocido de entrada el aparente final de la historia: finalizando la dcada de los ochenta, haba sido muerto un nio de apellido Crdenas. Puede que fuera el ltimo Crdenas que faltaba por

morir producto del enfrentamiento con los Valdeblnquez, pero con toda seguridad no era el primero. LOS DIBULLEROS Y SU HISTORIA

Foto 5. Cayuco en playas de Dibulla Luego de algunas semanas de permanencia en la costa, durante las cules seguimos rutas distintas en la bsqueda de pistas sobre los Crdenas y Valdeblnquez, nos encontramos una maana a comienzos de noviembre en las afueras de Dibulla. Sabamos desde un comienzo que los orgenes de estas dos familias guajiras se situaban en este pueblo a orillas del mar Caribe, pero decidimos tomar caminos diferentes para llegar all, con el fin recorrer algunos escenarios y recoger testimonios que nos situaran mejor en su historia. Uno haba tomado la ruta del Valle, que atraviesa en direccin nor-oriental el valle que se forma entre la Serrana de Perij y la Sierra Nevada de Santa Marta. Despus de estar por algn tiempo en Villanueva y El Molino, municipios ubicados al sur del departamento de La Guajira, donde recogi algunas versiones sobre la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez, as como de otras familias guajiras durante la poca de la bonanza marimbera, pas algunos das por Riohacha, donde realiz otras entrevistas. El otro se dirigi directamente a Santa Marta, ciudad que fue el principal escenario del conflicto, pues all se estableci una de las dos familias a comienzos de los aos setenta del siglo pasado y tuvieron lugar muchos de los enfrentamientos. En ste lugar hizo algunas entrevistas a personas que vivieron la poca de la bonanza marimbera y que tambin recordaban algunos episodios del conflicto. Igualmente, inici una revisin del nico peridico samario que circulaba en esa poca, El Informador, revisin que tom varios meses por el estado precario de su archivo: los ejemplares del diario estaban incompletos y muchos se encontraban descompuestos por la humedad, cosa que por lo dems careca de importancia alguna para los funcionarios del peridico, para quienes la palabra archivo sonaba tan extraa como absurda. El horario de atencin se reduca a unas pocas horas los sbados, que dependan del tiempo libre del encargado del archivo, personaje que alternaba este oficio con el de portero, mensajero y recepcionista; por ltimo, el encargado, que siempre mostr una repulsin evidente por la bodega destinada al archivo, se cercen un pedazo de dedo con una sierra de carpintera, hallando en ste infeliz suceso la excusa perfecta para no pisar el archivo por un buen tiempo. Esa maana la cita era en Casa Aluminio, un punto sobre la Troncal del Caribe a unos 50 kilmetros al sur occidente de Riohacha, desde donde sale el camino a Dibulla. Lo primero que sigui al reencuentro fue un rpido intercambio de impresiones de viaje, al tiempo que recorramos en una camioneta Ranger de placas venezolanas que varias veces al da transita los 10 kilmetros que separan a Dibulla de la Troncal. Nos preocup un poco la dificultad que habamos tenido ambos al acercarnos a personas que estuvieron muy cerca de la guerra o de alguna de las familias, pues en Bogot nos haban hablado de la facilidad y abundancia de las

versiones orales sobre la misma. Camos en cuenta que no slo estaba el inconveniente de ser cachacos en la costa, cachacos inexpertos en el arte de conversar e indagar, sino que adems nos enfrentbamos a una historia no tan reciente como para ser noticia comentada en las esquinas, pero tampoco tan lejana como para volverse historia. Tampoco sabamos qu nos poda esperar en Dibulla, pues ninguno de los dos haba estado antes all y salvo algunas referencias histricas encontradas en lecturas previas al viaje, era muy poco lo que conocamos sobre el lugar. Nuestro nico contacto era Camilo, un mdico bogotano que treinta aos atrs haba llegado a hacer el rural de medicina y termin por quedarse a vivir en el pueblo. No lo conocamos pero una amiga suya nos habl de l y nos dio las seas para llegar: debamos ir hasta la calle de la marina y preguntar por Sal si puedes, el nombre de su casa.

Foto 6. Casa de Camilo, almendro y playa Foto 7. Burro de Juan Diaz Llegamos a Dibulla a medio da y a primera vista nos pareci un lugar desolador. En las calles a medio pavimentar no se vea sino uno que otro perro sediento buscando una sombra para echarse, y todo el mundo pareca refugiado en algn escondite huyndole al calor. Al comienzo slo vimos algunas miradas curiosas asomarse por entre los umbrales de las casas, y el nico lugar donde divisamos alguna actividad fue una enramada al fondo de la calle donde nos haba dejado la Ranger. Era el restaurante de Ftima, una matrona dibullera que atenda el sitio y ofreca la mejor sopa de guineo del pueblo. Le preguntamos por Camilo y nos dio las seas, Ah, el mdico, tienen que bajar una cuadra y voltear a la derecha, all por la casa de Sixta. Camilo, Camilo es buen amigo mo, lo que me dio rabia fue cuando no lo nombraron alcalde de aqu. El hubiera sido el alcalde en esa poca, cuando Samper fue presidente, Camilo. Mucha gente quera nombrarlo, la cosa es que Dibulla es un municipio que no tiene pies ni cabeza...Camilo ha pegado aqu, l tiene muy buenas amistades, lo queremos mucho, ese es dibullero....Ahora debe estar ah, pero mejor se pasan ms tarde que debe estar echando la siesta, a esta hora todo el pueblo est de siesta. Esta versin sobre Camilo era compartida por todas las personas con quienes hablamos en Dibulla y fue gracias a l que pudimos acercarnos a la historia de los Crdenas y Valdeblnquez, pues despus de un tiempo la gente nos asoci como sus sobrinos y esa relacin de parentesco nos abri las puertas del pueblo. Camilo no viva tiempo completo en Dibulla desde haca varios aos y ahora slo pasaba all temporadas de algunos meses, durante los cuales los dibulleros iban a buscarlo a su casa para hacerle consultas. Atenda desde su hamaca que guindaba en un almendro viejo sembrado sobre la playa, y as lo encontramos por primera vez, recostado

mientras mambeaba5 y conversaba con su compadre Juan Daz, un veterano colono venido de El Molino, que casi todos los das sala al amanecer montado en su burro para una finca en la Sierra que tena en compaa con una dibullera, la cual haca tambin las veces de amante. Camilo nos recibi en su casa y su consultorio result siendo durante nuestra permanencia el mejor lugar para enterarnos de Dibulla y su historia. All, debajo del almendro, a medida que llegaba la gente a contarle al mdico sus dolencias y le pagaba con chirrinche,6 guineo y pescado, pudimos presenciar y participar de largas conversaciones que poco a poco nos fueron llevando a los Crdenas y Valdeblnquez. A pesar de haber hecho algunas entrevistas en otros lugares del pueblo, decidimos integrarlas al espacio del consultorio con el fin de poner a dialogar simultneamente a muchos personajes, entre los cuales nosotros nos convertimos a larga en uno slo: los cachacos. La narracin que construimos a continuacin es entonces una suma de dilogos que se llevaron a cabo en tiempos y lugares distintos, pero que bien pudieron confluir en un mismo espacio y en el curso de un da, un da cualquiera de noviembre del ao 2003 en el consultorio del mdico. Nos decidimos a dejar que los dibulleros y otros habitantes de Dibulla contaran la historia, su historia, pues ellos fueron y son sus protagonistas. Nosotros asumimos nuestro papel de cachacos, a veces interrogando, otras moderando y otras simplemente observando y comentando el curso del dilogo y sus personajes. *** Una maana conversando con Camilo y algunas personas que le hacan visita con frecuencia, nos pusimos a preguntar sobre el origen de Dibulla. Aparte de nosotros tres, tomaron parte en la conversacin otras tres personas: el profesor Euclides, dibullero de nacimiento, compositor de msica vallenata y gran conocedor de la historia local; Sixta, una mujer dibullera cercana a los 80 que contaba con una memoria extraordinaria y Elsy, estudiante universitaria de Dibulla, quien tiempo atrs haba ido recopilando varios testimonios orales sobre la historia local para su tesis de grado. Camilo, al tiempo que mambeaba y diriga su mirada hacia las montaas de la Sierra que se alzan unos pocos kilmetros al sur de Dibulla, tom la palabra: No se sabe cundo se funda Dibulla, ni se sabe qu quiere decir Dibulla, aqu en Dibulla dicen dizque por la bulla, que por la bulla le pusieron Dibulla. Pero yo me he puesto a pensar, Dibulla es un sitio muy importante para los koguis, la boca del ro Caas, el pantano, toda la playa que va de ah hasta La Punta de los Remedios es muy importante porque ah se sacan las conchas para la cal, solamente ah, y de toda la Sierra vienen a recoger conchas ah. Y en Kogui mar se dice niui, entonces de pronto tiene algo que ver, pero de eso no se sabe nada. Y aqu no haba wayu?, le preguntamos al tiempo que vimos entrar a Sixta y sentarse en su silla azul que cargaba para todas partes. El lmite de los wayu era La Punta. Pero la influencia de la cultura wayu es impresionante. La matrilinealidad todava la ve uno en Dibulla, y la concepcin de que la familia es al mismo tiempo un ejrcito de proteccin, eso es puro wayu, puro puro wayu. La vaina de tener varias mujeres, hay una influencia muy grande en toda la cultura. Una de las cosas en que es ms claro, es toda la cuestin de la guerra, de la guerra entre guajiros. Uno viene a Dibulla y despus va a Taroa en la alta Guajira y es el mismo tipo de vaina.
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Palabra con que se conoce el acto de masticar la hoja de coca. Aguardiente o ron de destilacin casera.

Aqu en Dibulla s haba wayus, lo que pasa es que a ellos los hicieron ir los negros interrumpi Elsy-. Es que los wayus fueron los fundadores. Incluso hay una parte donde ellos tenan un ceremonial, donde hacan estatuillas. Despus lleg el seor Pedro Badillo desde Santa Marta en 1525. El vino como con 300 hombres a pie y a caballo y en Palomino se ahog Juan lvarez Palomino, se ahog ah. Entonces ah se qued un pocotn de gente, pero siguieron y descubrieron esta tierra y a mucha gente le gust. Les gust el sitio y se quedaron. A partir de ah ese fue el primer hito de la historia en s, pero sin vestigios, porque vivan en chocitas y eso. El primer nombre era Yaharo, que significa ciudad baada en oro. Luego Salamanca de la Ramada. Luego le pusieron Barranco Colorado tambin. Es decir, ha tenido muchos nombres y el ltimo es Dibuya, que segn me han contado fue un buque, un barco, un cayuco o algo as que atrac aqu cerca. Entonces le decan Dibu y el seor se llamaba Dibu, el jefe de la banda o el capitn, y cuando lo llamaban l responda ya, ya, por eso Dibuya. Entonces por eso dicen que se llama Dibuya. Pero entonces los dibulleros le cambiaron la ye por doble ele, porque incluso en el Agustn Codazzi eso reza Dibuya, con ye. Pero aqu en Dibulla los que estaban eran los guanebucanes contest el mdico- y llegaron los negros que haba en un palenque ah en la Sierra. Entonces empez la mezcla, y despus llegaron europeos. Ahora, uno no sabe hasta que punto tambin hay wayu, tambin es muy probable, sin embargo, el tipo de gente es diferente en La Punta que en Dibulla. Yo creo que el mestizaje con los wayu es mucho ms grande en La Punta. Pero bueno, igual eso es jodidsimo de determinar. Pero culturalmente si es impresionante la influencia. Ve mdico levant la mano Sixta desde el fondo de su silla-, si la raza ma es de wayu, tengo tres o cuatro bisnietos que son hijos de wayu y los paps tienen su casta. Mis antepasados no son wayu, yo no tengo casta wayu, pero los nietos que tengo s. Aqu en Dibulla haba wayus en otras pocas, en otros siglos. Haban wayus porque en Ma-Ziruma,7 ustedes lo conocen? dijo dirigindose a nosotros-, ah haba un cementerio y haba cabezas y huesos de indios, y oro, sacaron oro, y vea que s, porque todava hay oro creo yo. El profesor Euclides, que hasta el momento haba permanecido silencioso en su hamaca y tena la mirada perdida en el mar, se dirigi de pronto hacia todos nosotros y comenz a contarnos un poco sobre sus conocimientos de la historia de Dibulla: La historia por lo general no es precisa, adems que el hombre es quien la construye, que la hace, y dentro de eso puede existir el error sentenci al tiempo que levantaba el pulgar de su mano derecha-. Es difcil precisar en qu tiempo estuvieron los wayus en Dibulla porque para esas pocas los documentos son escasos. Yo hice un trabajo de esto a partir del ao de 1848, cuando la iglesia de Dibulla estaba en Camarones. Camarones era el centro de los sacerdotes que venan de Riohacha hacia la Sierra Nevada. Entonces, en el ao de 1848 y un poquito ms, en el ao de 1873, aparecen los primeros bautizos en los libros de la Parroquia. Por ejemplo, se registra mi abuelo, Angelino Antonio, l naci en el ao 1863 y lo bautizaron en 1872. A partir de all ya comienza a llegar la gente, lo que no se precisa, porque no es preciso, es de dnde viene la gente. Hay unas referencias que yo tengo que proceden del Molino y aparecen en Camarones en 1877. Tenemos los apellidos Bolaos, tenemos Mendoza, que viene de Fonseca;
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Ma-Ziruma es hoy en da un centro recreacional de la Caja de compensacin Comfamiliar de la Guajira, ubicado en las afueras de Dibulla.

tenemos apellido Conrado, que ese Conrado viene de Fundacin o Cinaga, entra a Camarones y se mezcla entonces con los Surez; y tengo un seor all, Rodolfo Antonio Conrado Surez, que naci como un 10 de enero de 1888, ya en Dibulla, con padres de Camarones, y ah se va armando el pueblo, y as fue mucha gente que uno podra decir que fueron los constructores de este Dibulla, ellos tuvieron sus hijos y siguieron construyendo el Dibulla que hoy tenemos. Y luego de 1900 para ac se pueden sealar ms, estn esos Coronado, estn Bermdez, estn Surez, estn los Vanegas, Del Prado, que hoy son los mayores; los Campo, los Arvalo, como el caso de Sixta, ella naci en 1920 o me equivoco Sixta? All ve, all donde est esa pared, en 1920, un 17 de noviembre asinti Sixta con una sonrisa radiante-. Pero vea, yo tuve un nacimiento de varn, nac bocabajo, y de pie. Cuando yo nac, la comadrona le dijo a mi pap, don Francisco, un varn, se va a llamar don Francisco, cuando me voltiaron, hembra, vea, se va a llamar Sixta. Y entonces, ve que yo me cri sanita, camin a los siete meses, y todava estoy caminando, no me duelen las piernas, yo me ro a veces sola y le doy gracias a Dios, que me ha conservado los miembros, porque por ah hay un poco de gente que no sirve. Y he pasado tropiezos en la vida, he pasado por todas....Pero volviendo a Dibulla, que yo recuerde, las primeras familias de aqu fueron los Redondo y los Campo. Aqu el que no es Campo es Redondo o Redondo Campo, Campo Redondo o Redondo Campo. Tambin recuerdo algunos que vinieron de fuera. Vino Gilberto Peralta, liberal; vino Emiro Gmez Meja de Camarones, liberal, vino Andrs Joaqun Meja, tambin de Camarones. Y los cachacos sobrinos del mdico como se llaman? dijo Sixta despus de una pausa y dirigiendo su mirada hacia nosotros-. Ah, Nicols y Simn. Nicols, yo conservo mucho ese nombre aqu, porque Nicols del Castillo fue uno que vino en el tiempo de los espaoles, vino en un barco y entr en una balsa por el ro, y subi ro arriba hasta el puente, ustedes vieron el puente? Uno que es de pura piedra, hasta all lleg del Castillo e hizo la sequia esa, que no se ha vuelto a daar, slo se ensucia y van los dibulleros y la limpian. Entonces hizo una chimenea all, en esa chimenea haca ladrillos y baldosas. Tambin tena un ingenio, tena un estanco, tena su motor para su estanco y trapiche, y haca ron y haca panela, de todo. El tipo vena de Santo Domingo, era de Santo Domingo, lo perseguan los espaoles, entonces no tuvo ms remedio el tipo, se ahorc. Le quit la culebra a la mquina de hacer los ladrillos y se guind. Entonces los trabajadores lo recogieron y se lo llevaron. Vinieron unos riohacheros y se llevaron todos los hierros que haba ah, casi desbaratan la chimenea, hombre, cuando esa chimenea debiera ser un caso histrico, una reliquia. Las paredes de mi casa son de ladrillo de all. Cuando Sixta estaba finalizando su historia, omos de repente una algaraba proveniente de la calle y al asomarnos vimos a un indgena kogui con una botella de chirrinche en una mano, al tiempo que con la otra vaciaba un costal sobre el andn. Mientras caan al piso varias docenas de pltanos y unas cuantas yucas y malangas,8 algunas mujeres salieron de las casas vecinas llevando atados de pescado seco y se abalanzaron sobre el kogui. Pronto se arm un tumulto a su alrededor del que slo podamos or gritos que iban y venan en medio del trueque: Te cambio pltano por pescado de este, No me trajiste la yuca, no la veo por ningn lado, Yo te saco los piojos y t me das malanga, Que aqu no vengas ms borracho, porque borracho no sabes t lo que vas a vender, ya sabes, cuando vengas borracho, te voy a amarrar aqu, Oiga siempre que yo viniendo y trayendo algo de arriba y me quieren marranear, No joda, no hables
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Tubrculo comestible de planta que se cultiva en terrenos bajos y hmedos.

tanta mierda, saca los guineos, ponlos en filita para ver, pero calma, calma que t ests borracho, Oiga el mar por qu est rabiando? Porque t ests borracho, Ya me va a engaar, ya lo vi, chame ms malanga, me jodiste, Si ves, me jodi, Y bien jodida, para que te dejaste joder, Yo te doy un pescado y t qu me das, dame guineo y malanga, Yo te cambio el pescado por pltano, Oye, me ests robando, Pero ven, dame otra malanga, dame la malanga de los pescados esos que te di, pnmela ah, pero malanga, guineo no, malanga, me quieres joder, Ya te la di, me esta engaando, usted me est jodiendo tambin, ya, ya no le echo ms, Y los guineos que me vas a echar? me engaaste, este aruaco si es bien jodido, me jodi... Finalizado el regateo, el kogui empac el pescado y vino tambaleando hasta el patio de la casa de Camilo. Luego de tomar un par de sorbos generosos de chirrinche, dej el costal a un lado y se ech a dormir encima de una gualdrapa de la mula de Juan Daz. Camilo nos haba contando en das anteriores que estas escenas eran comunes en el pueblo, y que por lo general los kogui llamados aruacos por los dibulleros-, venan a descansar un rato o a pasar la noche en su casa. Ellos le tenan confianza porque haba trabajado en varias ocasiones en la Sierra y conoca a muchos de los que a diario bajaban a cambiar sus productos por pescado, chirrinche y otros artculos que slo conseguan en los pueblos costeros.

Foto 8. Indgena kogui en Dibulla Foto 9. Vista de la Sierra Nevada desde la boca del ro Jerez El momento nos pareci propicio para desviar un poco la discusin hacia la relacin histrica de Dibulla con la Sierra. En lecturas anteriores al viaje encontramos algunas referencias a las colonizaciones de dibulleros a fines del siglo XIX en San Antonio, un poblado kogui ubicado en la cuenca del ro Garavito, a unas 8 horas a pie desde Mingueo. Nos haban comentado tambin que algunos de los Crdenas y Valdeblnquez haban nacido y crecido all, lo que pudimos constatar revisando los libros de bautismos y defunciones de la parroquia de Dibulla. Una de las cosas que nos llam la atencin en dichos libros, era precisamente que algunos de los primeros registros de bautismo, datados de finales del siglo XIX, tenan como lugar de origen San Antonio y los poblados vecinos de San Miguel y San Francisco. Al comentar nuestro inters por conocer un poco ms ese proceso de colonizacin, Camilo tom la palabra de nuevo: Lo que pasa es que los dibulleros son muy flojos para subir cerro, para subir montaa. Entonces durante mucho tiempo la Sierra estuvo aislada, completamente aislada. Por ah hasta mediados o finales del siglo XIX los dibulleros empezaron la colonizacin de la Sierra y se metieron por toda

la cuenca del Ro Ancho. Y cuando conoc, eso fue en 1973, Pueblo Viejo9 era un pueblo de dibulleros, un pueblo grande, tena calles y haba por lo menos doscientas, doscientas cincuenta familias dibulleras. Le tumbaron toda la tierra a los indios, porque en ese tiempo los dibulleros eran bravsimos. Entonces hicieron una inspeccin de polica manejada por dibulleros que administraba la justicia de los kogui. Fue a travs de esa inspeccin que sacaban los papeles de las tierras y as se fueron apoderando. Establecieron un rgimen del terror la cosa ms berraca all, impresionante, esos muchachos eran muy bandidos y tumbaban a los indgenas de una manera absolutamente descarada. Clmate no joda, el maltrato a los indios no era de todos los dibulleros protest Goyo, un vecino que acababa de unirse a la conversacin-. Mi pap se baj de la Sierra porque no le gustaba el maltrato a los indios, porque con el tiempo lleg gente que los maltrataba. Mi pap fue corregidor yo creo que ms de 10 veces, y siempre ellos lo queran. Mi pap a veces no quera y ellos lo pedan, iban a Riohacha y lo pedan. Yo nac en Dibulla, pero nosotros no tenamos Dibulla como centro sino de trnsito. Nosotros vivamos era arriba, las tierras estaban en la Sierra, all arriba, donde viven los aruacos. Venamos aqu era en temporada, en tiempo de fiestas, y cuando pasaban las fiestas nos devolvamos. Es que mi pap viva era all. Mi pap saba todo el idioma aruaco. Nosotros ramos siete varones y una hembra, ramos ocho. El hermano mayor mo, lo mat una culebra, una mapan, mi hermano mayor. Ese saba todo el idioma aruaco, el mayor, nosotros no lo aprendimos, muy poco. Porque cuando l era chiquito, haba una guaca 10 y ella le hablaba puro aruaco, y as aprendi. Pero los menores ya venamos ac y estudibamos y en vacaciones era que nos bamos para all, por eso fue que no aprendimos aruaco. Me acuerdo que el viaje en invierno duraba dos das aadi-, pero en verano se alcanzaba a llegar en un da, sala uno de aqu a las seis de la maana y llegaba all a las seis de la tarde. Ahora no, ahora se hace en un momentico, pero antes uno sala a pie de aqu mismo, no haba carretera, puro camino por aqu, a la orilla del mar. Se meta uno all a la finca de La Esperanza, la finca que est all adelante, y se meta uno para adentro, por donde queda Mingueo hoy en da, porque para esa poca Mingueo no exista. Mingueo no tiene muchos aos de fundado, cuando yo era jovencito todava no exista Mingueo. Pngale unos cuarenta y pico de aos, eso es lo que puede tener. Yo traa carga de pltano de ro Caas a Mingueo cuando haba invierno. Despus empezaron a hacer la carretera, entonces ponamos las cargas ac, porque los carros para all no entraban, y a veces se la vendamos a los cayucos que iban para Santa Marta. Entonces empezaron a arreglar la carretera, eso fue hecho cuando el mando de Rojas Pinilla. Cuando ya empezaron a abrir la trocha para abrir la carretera, todos los que estaban en la orilla del mar, en el ro Caas, se vinieron para la carretera. Toda la gente fue haciendo el ranchito, se fueron viniendo para la carretera. Hasta que se form el Mingueo. Goyo viva a unas cuantas casas de Sal si puedes y lo veamos con frecuencia caminar por la playa hacia la boca del ro Jerez, que desemboca al mar en el extremo occidental del pueblo. Das atrs nos habamos enterado que era familiar de los Crdenas, y que por causa de la guerra tuvo que huir y refugiarse por varios aos en la Alta Guajira y en Venezuela. Desde el primer encuentro que tuvimos con l nos cont que viva enfermo de nervios, y su mirada triste y
Como veremos en el captulo 1, San Antonio fue incendiado hacia fines del siglo XIX y en su lugar se levanto la poblacin de Pueblo Viejo. 10 Con el nombre de guaca se conocen comnmente los entierros funerarios o tumbas indgenas.
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envejecida nos revel por primera vez las dimensiones reales del conflicto, un conflicto que hasta entonces slo conocamos en rumores y titulares de prensa. Goyo sola visitar a Camilo, quien haca aos le haba salvado la vida y ahora le trataba su enfermedad. Esa maana, luego de contarnos sobre Mingueo, se despidi y continu su camino hacia el ro Jerez, momento que aprovechamos para referirnos a la historia de Goyo y de su familia. Sin embargo, notamos en la cara de Sixta una incomodidad evidente frente al tema. En un momento manifest que no vala la pena sacar a la luz historias que haban trado tanta tragedia al pueblo y que lo mejor era olvidarlas. Luego de un silencio que se prolong por varios minutos, dijo que tena que irse por unos guineos para el almuerzo, levant su silla y se despidi anunciando que de pronto regresaba en la tarde. Ya se acercaba el medio da y slo quedbamos Camilo, Euclides y nosotros dos. Elsy se haba ido hace un rato y el sol de las doce puso fin a la conversacin. Propusimos entonces un bao en el Jerez y a la iniciativa se sum Euclides. Por el camino le estuvimos preguntando por qu la aparicin de los Crdenas y Valdeblnquez en la conversacin haba molestado a Sixta. Nuestra experiencia hasta el momento era que en especial a las personas mayores no les agradaba recordar pocas recientes como la bonanza marimbera, ni mucho menos acontecimientos como la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez, y al hablar de la historia de Dibulla preferan siempre rescatar sucesos ocurridos en tiempos anteriores. El problema estaba, segn Euclides, en que la llegada de la bonanza marimbera haba perturbado de tal forma la estructura social de Dibulla, que se poda afirmar la existencia de un Dibulla anterior a la bonanza y uno posterior, radicalmente opuestos. La gente mayor, entre los cuales l se inclua, vea con malos ojos el Dibulla producto de la bonanza, e igualmente atribua a dicha bonanza el desenlace si bien no el origen- de la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez. Su versin era la siguiente: Lleg la poca de la marihuana y haba una propuesta como esta: Yo te doy tanto dinero, de pronto representado en dlares, t siembras la tierra y me vendes el producto a m. Y entonces sembraban 10, 20, 30 hectreas de marihuana y luego le vendan la produccin al gringo, al que administraba los dlares o cualquier persona aqu del interior del pas, o tambin de la costa. Le prestaba los dlares o le daba ese dinero en esa condicin. De esa forma lleg mucho dinero y muchas tierras fueron cultivadas de marihuana, y se dio una produccin magna, muy grande. Y todo pues estaba muy bien organizado, haba la produccin, haba los medios de comunicacin, de transporte, los cayucos que ustedes conocen, los barcos, los yates y las avionetas. Qu pas entonces: haba una inversin de mucho dinero, haba una produccin de mucho dinero, porque segn entiendo, la inversin podra ser de 100 millones de pesos, pero le daba 1000 millones de pesos. La educacin acadmica aqu lleg tarde, cuando debi llegar muy temprano, digamos en el ao 1900. La gente que cultivaba esas tierras, por lo general no tena ningn nivel acadmico para administracin de los bienes, por ejemplo, para no s, conocer algunos aspectos de la ley, reconocer que ese era un dinero que no egresaba de buena fuente, entender que ese era un cultivo que destrua fsicamente a la persona, el consumo de drogas, el consumo de marihuana, eso no es apropiado para el cuerpo humano. Entonces, qu pas? Primero, la adquisicin de mucho dinero en cabezas mal puestas. Eso produjo qu cosas: la arbitrariedad y la falta de civilidad, y comenzaron entonces la peleas, se compraban muchas armas, se compraba mucho ron, se compraba mucho carro. Un hombre tena hasta 20 mujeres y poda tener hasta 20 hijos, digamos en una dcada, porque eso ms o menos demor unos 10 aos. La gente comenz entonces con la pelea, y los problemas que ya existan por cualquier irregularidad, cualquier circunstancia, se revivieron en ese entonces. Y comenzaron entonces los dos bandos, que son dos familias o ms familias, y all comenz entonces la guerra, la muerte, la ruina, la soledad, la ruina econmica y

la ruina social. Por qu la ruina econmica? Porque ellos tenan que gastar mucho dinero en la pelea, la pelea representaba hombres, proyectiles, armas, comida, ron, carros. Entonces viene esa ruina econmica y seguido la ruina social. A pesar de que Euclides tampoco se mostraba muy dispuesto a hablar de los Crdenas y Valdeblnquez, a medida que recorramos el camino hacia el ro, sus palabras nos fueron situando en el Dibulla de la poca de la bonanza. La conversacin de la maana nos haba arrojado algunas referencias al origen de Dibulla, que nos dejaba la impresin de una historia de poblamiento con rasgos muy complejos, explicados en parte por encontrarnos en un lugar ubicado en una frontera entre el mar Caribe, la Sierra Nevada y la pennsula de La Guajira. Nos interesaba sobre todo el poder ahondar en los elementos relevantes en la conformacin de la identidad local, que pudieran ayudarnos a explicar los orgenes y el desenlace del conflicto que nos encontrbamos investigando. En la conversacin con Kike en Bogot nos haba llamado la atencin la referencia a que los Crdenas y Valdeblnquez eran indios, queriendo decir que eran indgenas wayu, como una posible manera de explicar el desencadenamiento y desenlace de la guerra. Sabamos que ambas familias no pertenecan a esta etnia, pero nuestra suposicin inicial era que eran mestizos descendientes de wayu y que esta relacin de mestizaje explicaba por s sola algunos elementos de la dinmica de la guerra. Sin embargo, luego de indagar un poco sobre el origen de las familias en Dibulla, no encontramos relaciones de parentesco cercanas con indgenas wayu. De la conversacin de la maana, nos quedaba la impresin de que si por un lado los dibulleros ubicaban el origen del lugar y de sus primeros habitantes en tiempos remotos cercanos a la llegada de los espaoles, por el otro hablaban de un origen ms reciente, donde los wayu no parecan estar tan presentes y el discurso local se encontraba ligado de forma ms estrecha a la Sierra Nevada, los indios kogui y los poblados vecinos como Camarones, La Punta de los Remedios y Mingueo. Nuestros pensamientos giraban alrededor de estas cuestiones cuando encontramos a Chichi, un dibullero ahijado de Camilo con el cual nos habamos hecho buenos amigos, en parte por que no era mucho mayor a nosotros, pero sobre todo por compartir la aficin por el ftbol. Chichi era rbitro y con frecuencia pitaba partidos en Mingueo y Riohacha, ocupacin que combinaba con oficios varios como la pesca, la albailera y los contratos ocasionales en la alcalda. Como esa tarde andaba desocupado nos acompa al ro y lo invitamos a la casa de Camilo. Cuando llegamos ya eran cerca de las tres y encontramos a Camilo reunido con don Hugo, un riohachero de unos 60 aos que vena con cierta frecuencia a su casa; Cayo, un villanuevero y colono fundador de Palomino que estaba all para hacerse ver una hernia del mdico; y por ltimo Cote, periodista y locutor de radio de Mingueo, quien vena acompaando a Cayo. Aprovechamos la locuacidad de Cote unida al chirrinche que ya por esas horas circulaba de boca en boca, para reanudar la conversacin de la maana preguntndole sobre el origen de Mingueo. Mingueo se desarroll porque Mingueo le abri los brazos a comunidades venidas de otras regiones, precisamente sedientas de riqueza, de adquirir un medio de vida diferente al que tenan all en sus tierras, por eso Mingueo tiene una cultura bastante amplia en ese sentido coment al tiempo que se acomodaba la cmara fotogrfica que nunca se quitaba de encima-. Entonces eso es lo que ha hecho ms difcil la unificacin de criterios en Mingueo. Aqu en Dibulla se puede dar porque si se quiere todos son familia, lo mismo que en La Punta de los Remedios y Las Flores. En Mingueo no, porque en Mingueo se dieron cita diferentes culturas, ah tenemos rolos,

tenemos vallunos, tenemos antioqueos, tenemos caldenses, tolimenses, guajiros, pastusos, cesarenses. Ah hay de todo. Lo mismo pasa con Palomino anot Cayo-. Palomino es nuevo, lo que tendr es 37 aos. Como Mingueo, Palomino es de forasteros, casi todo, pero all llegaron primero los dibulleros, hicieron un pueblito, muy poquitos, se pueden contar, como 10 15 dibulleros. Entonces despus hicieron la Troncal y fue cuando empez a entrar gente forastera, gente que vino a trabajar en la carretera y se qued. Vinieron santandereanos, antioqueos, gente de todas partes. Mingueo tambin era cuatro casas de dibulleros en la playa. Lo que pasa es que Dibulla ha sido la ms famosa aqu, la ms vieja, porque aqu fue que llegaron los espaoles, por eso la chimenea antigua que est en la entrada del pueblo, esa es de la poca de los espaoles.

Foto. 10. Casa dibullera Foto 11. Casa dibullera Es que lo que pas con Mingueo, Ro Ancho, Palomino y otros pueblos de la Troncal fue que fueron formados ms que todo por personas del interior afirm Cote-. Y la razn es la influencia de la Sierra, porque est ms cerca de ah, entonces se les facilitaba las cosas. Se trataba de gente que estaba acostumbrada a esos terrenos bastante quebrados, que vena de terrenos parecidos. En cambio los que viven por este sector aoran su tierra plana, y entonces se dedicaron desde un comienzo al cultivo de arroz, al pltano, al sorgo, al frjol y a esas cuestiones que se explotan en tierras planas. Adems Dibulla y La Punta de los Remedios le cerraron la puerta a los cachacos, lo mismo Campana, Las Flores y Puente Bomba11. Lo que le abri las puertas a los cachacos fue desde Mingueo hacia abajo, ah es donde predomina ms que todo el personal oriundo del interior del pas. Es que el dibullero es egosta replic Cayo-. Dibulla es regionalista, nada ms hay gente de la regin, que yo me acuerde de cuando viv aqu, eso fue por all en el 70, mximo haba un cachaco, no haba ms. Conoc uno que todava est vivo. Conmigo, a pesar de ser villanuevero, siempre haba un roce, porque el de aqu del norte es muy flojo, y el del sur le tocaba trabajar, le tocaba con la ganadera, con el algodn, con el caf. Los de por aqu no, los de por aqu no ms era tierra plana con pltano y pescado y contrabando, contrabando de Dibulla a Santa Marta. Me acuerdo de los carros dibulleros, que llaman mixtos, de escalera y carrocera, siempre iban llenos de contrabando. Es que a Dibulla llegaba mucho contrabando. Dibulla es contrabandista de tradicin. Ah embarcaban tabaco, embarcaban caf, embarcaban de todo, lo mismo que all en
El municipio de Dibulla, creado en 1996, tiene cabecera municipal en Dibulla y cuenta con los siguientes corregimientos: Mingueo, Palomino, La Punta de los Remedios, Las Flores, Puente Bomba, Campana y San Antonio.
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Riohacha. Entonces primero empez el tabaco y el dividivi, y despus vino la extraccin de perlas marinas con los japoneses, los alemanes y los ingleses. Luego lleg la langosta, es que todo eso fue contrabando, y despus entr el caf, y despus entr el contrabando a Maicao, y la marihuana termin de redondear todas esas vainas. Las intervenciones de Cayo y Cote desbordaron una conversacin que hasta el momento haba girado alrededor de Dibulla. El hecho de que fueran personas venidas de afuera nos ofreca apreciaciones distintas acerca de Dibulla y sus habitantes, pero tambin incorporaban elementos que requeran situarnos ahora en un contexto regional, sobre todo si queramos acercarnos al conflicto entre Crdenas y Valdeblnquez, un fenmeno que sin duda no era comprensible sino por la conjuncin de elementos tanto locales como regionales. Insistimos entonces sobre el punto del regionalismo y la aversin de los dibulleros a los cachacos, manifestando que durante nuestra permanencia all no habamos sentido rechazo en la gente. Yo pienso que a ustedes les ha ido muy bien en Dibulla, la parte social de Dibulla dijo Euclides dirigindose a nosotros y ofrecindonos la botella de chirrinche-. Fueron acogidos. Pero hagan algo, pellizquen a alguien, nada ms pellzquenlo, para que vean cmo se prende la llama, porque nosotros somos as. Ustedes van maana y le hacen as a una persona, l no se lo tolera, cuando debieran entrar en el arreglo. Es que ese es un radicalismo que siempre ha existido en esta zona recalc Cote-. Aqu es que las cosas son como yo digo porque yo soy de ac y t no eres de aqu, y por lo tanto lo mo es mo y lo tuyo t vers como te defiendes, que ha sido siempre el rechazo hacia las personas forneas. Porque aqu el que no es nativo tiene una consideracin diferente y el que es de aqu se aprecia ms. Aqu somos de pronto enemigos por instinto pero amigos por la sed de algo, por lograr algo somos amigos, pero cuando ya lo logramos ya nos despatriamos. S, esa es nuestra idiosincrasia, aqu una familia entera se puede estar matando, pero llega un forastero a entrometerse, nos unimos, jodemos al forastero y empezamos la pelea de nosotros nuevamente. Pero eso de que aqu somos enemigos por instinto no es tan cierto aleg Euclides-. Para entender ese comportamiento violento yo creo que nosotros tenemos que tener en cuenta que La Guajira fue una regin del pas que fue colonizada, que hubo una llegada de negros y espaoles, de indgenas, ya indgenas radicados aqu y de negros. Eso desde su fondo trae violencia, porque los espaoles venan en contra de los indgenas, porque la esencia de ellos realmente era adquirir espacios por aqu por esta regin y adquirir cierta posibilidad econmica a travs del oro. Con el oro llegaron ellos pero tambin llegaron los negros, entonces ese tipo de mezcla, y de pronto, con el tiempo, el disgusto y la contradiccin entre ellos, debi dejar algo hereditario de violencia, adems que Colombia ha sido un pas de violencia. Ahora, la regin nuestra, esta regin de La Guajira, por lo general, adems de tener ese tipo de influencia no ha tenido la posibilidad de tener, digamos, un pleno empleo, donde las personas son ms pasivas porque tienen una responsabilidad que cumplir, tambin unos medios econmicos con los cuales puedan sustentar la situacin econmica de su familia. Aqu ha existido mucho el contrabando, y la nica forma de cobrar algo si no lo quieren pagar, es a travs de la violencia, la agresin, la muerte, el plomo. Existe entonces ese tipo de relacin negativa que est permitida por el contrabando continu el profesor al tiempo que tomaba un trago-. Aqu en La Guajira se ha contrabandeado ganado, se ha llevado el caf, de ah del sur de La Guajira, hacia Maicao, a las islas. Se ha mantenido un

contrabando, digamos que no es un contrabando que sea de naturaleza tan delicada econmicamente para el pas como es el cigarrillo que entra por ac por Maicao y otros productos que han entrado siempre por Venezuela, sino por ejemplo qu cosas: papel higinico, buena produccin de papel higinico de all vena aqu; sardinas, huevos, pollos, todo eso. Eso lo digo para emparejar el punto donde digo que La Guajira ha vivido de contrabando. Pero hablemos tambin de la poca de la marihuana. Fjense, todo este recuento que he hecho tiene que ver algo con la entrada de la marihuana. La marihuana, por qu entra? Muy sencillo, ya hemos dicho, La Guajira ha vivido de contrabando. La Guajira en un momento determinado, y de pronto diramos nosotros en el ao por ah de 1970, tuvo algunos contactos con el exterior, hubo la posibilidad del exterior en cuanto a ese tipo de contactos irregulares, de contrabando y de produccin de marihuana.

Foto 12. El Heraldo, mayo 7, 1979 Foto 13. Alternativa, noviembre 20-27, 1978 Hombre, pero esa poca de la bonanza por ac fue un terremoto, eso por aqu no se haba visto exclam desde el fondo de su silla don Hugo-. En realidad por aqu haba habido cosas que se asemejaban a eso pero no igual, por lo menos me decan a m, porque eso no lo vi yo, que cuando hubo la pesca de perlas vinieron 5.000 venezolanos a pescar perlas aqu, hubo tambin entusiasmo de dinero y mucha bulla. Luego pas eso y vino, creo que fue en el ao 38, no, como del 37 al 39, vino la compra de dividivi. Eso vinieron unos alemanes cuando se iban a preparar para la segunda guerra mundial a comprar dividivi, para hacer la plvora y no s que cosas otras. Luego pas eso, entonces cuando Rojas Pinilla en el 53 vino el movimiento del caf, llevaban caf para hich, para Curazao, para esos puntos llevaban caf, y eso se volvi un torbellino aqu, que todo el mundo embarcaba caf en Puerto Lpez, Puerto Ingls, Puerto Estrella, y eso vena de los santanderes, 200, 500 carros, y eso eran colas. Luego pas eso y vino otro movimiento, se llevaban el azcar de Colombia tambin para all, para Norteamrica. Despus de eso fue que vino la marihuana, eso fue plata y muerto y plata y muerto, hasta que se estrell, se acab. Yo en Riohacha en el Banco de la Repblica vea colas, sin exagerarle, de ms de 500 hombres cambiando dlares, y a los estudiantes pobres los metan en las colas pagndoles el da. Entonces al final lleg el Estado, se dio cuenta de que eso era grave y se acab eso. Y ahora qued la desolacin, qued la ruina, quedaron las malas costumbres, porque el hombre es un animal de costumbre. S, porque aqu antes por lo menos el campesino viva del campo produciendo el

maz, la yuca, el pltano, criaba sus vacas, criaba sus chivos, y cuando eso vendieron las tierrecitas y todo el mundo busc la ciudad. Aqu estamos pasando hambre. Eso es totalmente cierto sentenci Cayo-. Aqu en Dibulla todo el mundo vivi de la marihuana, todo el mundo, nadie compraba nada, nadie sembraba yuca, el pltano se agot, nadie tena que ver con pltano, y esta era una tierra de puro pltano en esa poca, todo eso se acab. Todo el mundo se dedic a la marihuana, un quintal de marihuana poda valer 120.000 pesos como valer 30.000 mil. Entonces un tipo que nunca haba conseguido un peso, nada ms que detrs del burro con el platanito, coga de pronto 120.000 pesos y un carro vala 30.000 pesos. Compraba el carro y se emborrachaba, yo si tengo plata, y era plata. El que tena 5 quintales coga 600.000, se volva loco bebiendo y comprando carros y armas, y dle tiros al aire y a todas partes. Se montaba borracho con la familia y empezaba por ah a fregar, vamos a tal parte, y estrellaba el carro y se mataba con todo y familia. Y aqu hubo ms muerto de carro que de otra cosa. Si esa poca yo la viv en carne propia dijo Chichi con su expresin alegre de siempre-. Cuando yo era pelao mi pap tena un poco de cayuquitos, dos cayuquitos, y eso llegaban los barcos, se ponan ah los yates, los barcos, no, que hay que cargar marihuana....Yo joda con eso y tena asegurada la pinta de ropa. Yo me aseguraba mis mil barras hijueputa, con mil barras llegaba aqu a la casa y venga, me lo quitaban. Mil pesos en esa poca, uyy, qu no compraba uno, y entonces se vivi esa poca, una poca bacana. Pero tambin fue una poca de terror, hubo mucha violencia, mucha muerte. A raz de eso fue que los Crdenas y Valdeblnquez comenzaron a echarse plomo, por la vieja esa. Pero s, mucho muerto, mucha violencia, aqu eso era que encontraron tres muertos por all, no que encontraron dos por all, no que encontraron no s que en la Sierra, no que en el camino ese hay tantos muertos. Entonces se fue creando un ambiente jueputa, aqu en Dibulla y en toda La Guajira, y cri esa fama La Guajira de bellacos. Cuando uno iba Santa Marta, cuando iba uno a Barranquilla o a Cartagena, no dejaban entrar guajiro. O sea, por unos pagamos todos.... hicha continu por largo rato evocando recuerdos de los aos de la bonanza, los cuales narraba con una mezcla de nostalgia y a la vez un asombro de sobreviviente. Su relato estaba lleno de episodios en los que aparecan yates gringos cargados de maletas con dlares y armas de los calibres ms desconocidos, avionetas piloteadas por exsoldados de Vietnam, enfrentamientos con el ejrcito y la polica que terminaban siempre en el soborno, Rangers a toda velocidad tripulados por marimberos que celebraban el corone de un negocio con varias cajas de whisky, peleas a muerte entre guajiros y cachacos por el control del negocio, asesinatos aqu y all, etc. La conversacin haba cobrado un tono festivo, facilitado por el chirrinche y una brisa fresca que llegaba casi siempre al caer la tarde. Hasta el profesor Euclides, que haba recriminado en varias ocasiones a hicha por celebrar la poca de la bonanza como si fuera un carnaval, mostraba buen nimo y hasta se decidi a cantarnos una de sus composiciones. Aprovechamos entonces para referir nuestro inters en la historia de los Crdenas y Valdeblnquez, a lo que sigui una larga disquisicin donde los concurrentes de Sal si puedes nos despejaron muchas dudas, que a su vez nos sembraron nuevos y mltiples interrogantes sobre el conflicto.

Foto 14. La bonanza marimbera Foto 15. Titular de la bonanza marimbera

CAPTULO 1 LOS CARDENAS Y VALDEBLANQUEZ EN LA HISTORIA DE DIBULLA No hay entre los dibulleros un consenso acerca de su origen ni el origen de Dibulla. Al indagar sobre los procesos de poblamiento del lugar, encontramos que sus habitantes evocan acontecimientos sucedidos en tiempos inmemoriales anteriores a la llegada de los espaoles. Aparecen all referencias dispersas a los indios guanebucn y wayu o guajiros, considerados como los primeros habitantes de la zona. Luego se rememoran las pocas de la llegada de los espaoles en los albores del siglo XVI, cuya presencia all est confirmada segn los dibulleros por la existencia de vestigios materiales como la chimenea de piedra, que an permanece inclume en las afueras del pueblo. Esta se ha convertido en un cono arquitectnico del cual se sirve el discurso local para reivindicar la antigedad del lugar, pese a que se desconoce con exactitud la fecha de su construccin. Sucede lo mismo con el poblamiento de la zona durante el perodo colonial, pues se suele evocar simultneamente la presencia de negros, espaoles, wayu e indgenas aruaco de la Sierra Nevada de Santa Marta, pero se trata de menciones vagas relativas a un tiempo indefinido y un territorio de lmites difusos. Es desde mediados del siglo XIX, cuando se funda el municipio de Dibulla y se establece all una parroquia, que los dibulleros son capaces de reconstruir con mayor precisin su historia. A partir de esa poca comienzan a registrarse los bautizos, matrimonios y defunciones, siendo el referente genealgico transmitido por los apellidos el eje articulador que permite al dibullero afirmar que es en esa poca donde se funda el actual Dibulla y de donde provienen las primeras familias dibulleras. Las personas mayores aseguran que desde ese momento sus antepasados se encontraban habitando el pueblo, habiendo llegado algunos en esa poca de otros lugares de La Guajira y otros de origen incierto o desconocido por sus descendientes. Esto nos ayuda a explicar el por qu los dibulleros dan a entender la existencia de dos Dibullas, uno anterior a la fecha en que se funda el municipio y otro posterior. El primero, como vimos, carece de referentes temporales y espaciales precisos que permitan delimitar los procesos histricos de poblamiento, al constituirse por acontecimientos y menciones dispersas cuyo fin es el de sostener que Dibulla ha sido habitado desde mucho tiempo atrs, buscando as legitimar la antigedad de su pueblo frente a los habitantes de otros lugares de la regin. El segundo se encuentra ligado al asentamiento permanente de familias all a partir de mediados del siglo XIX, cuyos apellidos se vienen trasmitiendo de generacin en generacin y son llevados en la actualidad por muchos dibulleros, lo cual pudimos constatar al revisar los libros de bautismo del archivo parroquial de Dibulla. Se puede afirmar que el discurso local, con sus ambivalencias y rupturas, es el reflejo de un proceso de poblamiento muy complejo. Coincidimos con la antroploga Anne-Marie Losonczy, cuando sugiere que esta complejidad tiene que ver con el hecho de que Dibulla fue siempre una interseccin de varias fronteras, al limitar al norte con el mar Caribe, al sur y occidente con la Sierra Nevada de Santa Marta y al oriente con la pennsula de La Guajira, lo cual dibuja la imagen de un poblamiento disperso y mvil, constituido por llegadas individuales sucesivas de

una poblacin compuesta de cimarrones, mestizos e indgenas guajiros, sobre el trasfondo de visitas peridicas de indgenas de la Sierra.12 Para Losonczy, estas dinmicas de poblamiento, inscritas en la movilidad permanente de diferentes grupos hasta bien entrado el siglo XIX, hacen que el discurso local rememore ese tiempo como una evocacin difusa de gentes sin nombre y territorios sin lmites, lejos de cualquier referente genealgico, patronmico o comunitario.13 Segn la autora, esta situacin persiste hasta mediados del XIX y explica la construccin tarda de la dimensin local del ser dibullero,14 pues slo a partir de ah, con la creacin del municipio y el establecimiento de una parroquia, se inicia una nucleacin territorial y religiosa de los dibulleros, marcando el inicio de una poca donde los sucesos narrables poseen nombre propio y continuidad en la memoria colectiva. No obstante, Losonczy no explora a profundidad las dinmicas de poblamiento y su anlisis carece de una investigacin histrica rigurosa del lugar, la cual enriquecera significativamente su anlisis.15 Aunque tampoco es el objetivo de este trabajo reconstruir la historia del poblamiento de Dibulla, tarea que por lo dems est por hacerse,16 consideramos que es necesario esbozar brevemente algunos elementos de dicho poblamiento con el fin de situar a los Crdenas y Valdeblnquez en un contexto geogrfico e histrico definido, lo que a su vez, como se ver ms adelante, es muy importante para comprender los orgenes y dinmicas del conflicto. En este sentido, este captulo comienza por exponer someramente algunos elementos relativos a los orgenes tempranos del dibullero, donde se sugiere que ste se fue configurando a partir de mltiples contactos humanos (indgenas, negros, espaoles), facilitados a su vez por ocurrir en un espacio de frontera. No aparecen aqu los Crdenas y Valdeblnquez, ya que como el resto de las familias dibulleras, su historia anterior a la poca de la fundacin del municipio es difusa y carece de referentes concretos. Sin embargo, la segunda parte del captulo, aunque se centra en la historia del actual dibulla, destacando procesos como la colonizacin dibullera de la Sierra Nevada, el contrabando, la apertura de la Troncal y la bonanza marimbera, lo hace de la mano de la historia de los Crdenas y Valdeblnquez y su vinculacin con dichos procesos.

Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas: figuras de movilidad transfronteriza en la zona dibullera del Caribe colombiano, Claudia Mosquera, Mauricio Pardo, y Odile Hoffmann (eds.), Afrodescendientes en las Amricas. Trayectorias sociales e identitarias, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, Instituto Colombiano de Antropologa e Historia, 2002, pp. 215-245, p.223. Autores como Clara Ins Garca sealan que los territorios de frontera son propicios a la hibridacin y a los mestizajes y por lo tanto para el estudio de mundos en contacto y la interaccin entre diferentes, pues la frontera es un lmite que marca la diferencia, pero tambin implica el punto de contacto y de interaccin. Garca, Clara Ins, Enfoques y problemas de la investigacin sobre territorios de frontera en Colombia, Clara Ins Garca (comp.), Fronteras. Territorios y metforas, Medelln, Hombre Nuevo Editores, 2003, pp.47-70, pp.50, 56. 13 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit, 223. 14 Ibid., p.224. 15 Es posible que esto se deba a que se trata de un artculo donde se exponen los resultados de una investigacin ms extensa, sin embargo, no pudimos encontrar otros trabajos de la autora sobre el lugar, aunque es posible que dada la fecha de publicacin del artculo (2002), no hayan sido publicados hasta la fecha. 16 Aunque encontramos dos tesis de grado relativas a la historia de Dibulla, ninguna desarrolla a profundidad su historia de poblamiento y se centran para el efecto principalmente en la memoria oral de los dibulleros, con algunas pocas referencias a fuentes de archivo y bibliografa secundaria. Vase Patricia Meja, Dibulla: una comunidad frente al cambio, Tesis de Antropologa, Bogot, Universidad de los Andes, 1972; Elsy Ceballos Hernndez, Reconstruccin histrica de Dibulla a travs de la memoria oral, Tesis de grado, Dibulla, Facultad de Educacin, Corporacin universitaria del Caribe (CECAR), 2000.

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1. Los orgenes tempranos del dibullero (siglos XVI-XIX) Segn Reichel Dolmatoff, las primeras referencias al territorio comprendido por el actual Dibulla y las poblaciones vecinas datan de inicios del siglo XVI, cuando se comenzaron a designar como Provincias ciertas regiones geogrficas y a veces aplicando el trmino a territorios tribales mal definidos, sin que la provincia tuviera un sentido administrativo (ver mapa 2). A una de estas provincias, que abarc el tringulo de tierras litorales planas formado por el mar Caribe, la Sierra Nevada y el ro Ranchera y que perteneca a la antigua Gobernacin de Santa Marta,17 se le llam La Ramada, la cual estaba ocupada por los indios guanebucn.18
MAPA 2

LA RAMADA Y LA PROVINCIA DE LOS GUANEBUCN

La Gobernacin de Santa Marta se cre en 1524 por capitulacin de Rodrigo de Bastidas con la Corona espaola y abarcaba el territorio comprendido desde el Cabo de la Vela hasta la desembocadura del ro Magdalena, con su correspondiente tierra adentro. Juan Friede, La conquista del territorio y el poblamiento, Manual de Historia de Colombia, 3 Vols., Vol. 1, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1982, pp.116-222, p.131. 18 Gerardo Reichel Dolmatoff, Datos histrico-culturales sobre las tribus de la antigua gobernacin de Santa Marta, Bogot, Imprenta del Banco de la Repblica, 1951, p.56.

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Fuentes: Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, Atlas de Colombia, Op.cit., pp.40-41; Gerardo Reichel Dolmatoff, Datos histrico-culturales, Op.cit., p. XVIII.

Reichel sostiene que los datos para este grupo indgena son escasos en la literatura de la poca, siendo el cronista Juan de Castellanos una de las pocas fuentes. Este cronista describe el territorio de los guanebucn como una tierra de grandsima cultura,19 lo que hace suponer a Reichel que adems de ser pescadores y navegantes, sus habitantes fueron tambin horticultores.20 Entre las poblaciones nombradas por Castellanos se encuentra una denominada Debuya,21 lo que permitira suponer que de all proviene el nombre de Dibulla, aunque no tenemos certeza de esto. Por otro lado, en dicha provincia se fund en el ao de 1561 la ciudad de Nueva Salamanca de La Ramada, segn se puede constatar en un documento de 1578 del Archivo General de Indias, que contiene la Descripcin histrica y geogrfica de la ciudad de Nueva Salamanca de Ramada.22 El documento contiene interrogatorios a vecinos de dicha ciudad ordenados por el entonces gobernador de Santa Marta, Lope de Orozco, los cuales estn llenos de datos sobre el lugar. Es muy factible que la Nueva Salamanca se fundara en el mismo lugar o muy cerca del actual pueblo de Dibulla, pues ste se ubica sobre la margen oriental del ro Jerez, conocido anteriormente como ro Dibulla, y todava se denomina as a un cao tributario del Jerez. Adems, con el nombre de Salamanca se conoce todava un arroyo que desagua en el ro Tapias, unos kilmetros ms al norte de Dibulla. No obstante, en el citado documento se afirma que este pueblo est fundado como mil pasos de la mar en un cerro pequeo montuoso,23 lo que sugerira que su localizacin original estara un poco ms al sur del actual centro de Dibulla, donde se ubica hoy en da uno de los barrios perifricos y el puesto militar. En un apartado se dice tambin que esta tierra es de pocos naturales y que ha tenido en tiempos pasados mucha cantidad y se han acabado por las guerras que han tenido unos con otros,24 mencin que resulta cuestionable, ya que ms adelante otro vecino refiere que los indios restantes cuentan de una epidemia de viruela que los acab aos atrs.25 Adems, Restrepo Tirado cuenta que el 7 de septiembre de 1576 desembarc en el lugar Lope de Orozco, viniendo en dos bergantines con ms de 400 almas con la intencin de poblar el lugar. Sin embargo, de los veinte vecinos que componan la Nueva Salamanca, slo quedaban siete y estos se quejaron al gobernador de que el mariscal Miguel de Castellanos se haba llevado para sus fincas a ms de 600 indios.26 No sabemos si estos indios referidos en el texto de Restrepo Tirado eran guanebucn o si ya para este momento estos haban desaparecido, quedando slo los kogui en la zona. El hecho es que, como indica Reichel Dolmatoff, despus de 1600 desaparecen las referencias a este grupo, siendo
Juan de Castellanos, Elegas de varones ilustres de indias, Gerardo Rivas (ed.), Organizacin de Estados Iberoamericanos para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, Bogot, 1997, p. 507. 20 Gerardo Reichel Dolmatoff, Datos histrico-culturales, Op.cit., p.98. 21 Juan de Castellanos, Elegas, Op.cit., p.507. 22 Relacin de Nueva Salamanca de la Ramada de 1578, transcripcin y estudio preliminar de Carl Henrik Langebaeck, Revista de Antropologa y Arqueologa, vol. 6, no. 2, Bogot, Universidad de los Andes, 1990, pp.106124. 23 Ibid., p.122. 24 Ibid., p.113. 25 Ibid., p.121. 26 Ernesto Restrepo Tirado, Historia de la Provincia de Santa Marta, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura, 1975, p.175.
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la hiptesis ms convincente sobre su desaparicin la expuesta por este mismo autor, quien sostiene que lo ms probable es que los guanebucn, cuya filiacin lingstica parece ser Arawak,27 era un grupo indgena del litoral con un desarrollo cultural diferente al de sus vecinos los kogui, que como consecuencia de la conquista espaola se vio obligado a huir hacia la Sierra Nevada, donde termin siendo absorbido por los ltimos.28 De cualquier forma, finalizando el siglo XVI la cada demogrfica de los indgenas era evidente en toda la regin, no slo por su exterminacin violenta en las campaas de conquista, sino por la implantacin del sistema de encomiendas,29 cuyo establecimiento se inici en la gobernacin de Santa Marta hacia de 1530 bajo la administracin de Garca de Lerma.30 Para el caso de la provincia de La Ramada, los datos de poblacin indgena tributaria muestran un descenso de 400 indgenas en 1574 a 122 en 1625, repartidos estos ltimos en 6 encomiendas.31 De ah en adelante las referencias a La Ramada son escasas, aunque se menciona la existencia de encomiendas all a lo largo de los siglos XVII y XVIII, cuyos indios tributarios se denominaron arhuacos, pero como se ver ms adelante, lo ms probable es que en realidad se tratara de indgenas kogui.32 Un elemento curioso es que en los documentos citados no se haga mencin a los cimarrones33 en la provincia de La Ramada, cuando Restrepo Tirado refiere que el 26 de febrero de 1531 se incendi la ciudad de Santa Marta, siendo la causa aparente unos negros e indios que se haban huido a tierras de La Ramada y que haban jurado matar a los cristianos.34 Aquiles Escalante trae la misma referencia aunque para el ao 1529 y seala que en 1528 ya se haba establecido un asiento35 con los alemanes Enrique Alfinger y Jernimo Sayller para introducir a las Indias 4.000 esclavos, parte de los cuales estaban destinados a la provincia de Santa Marta.36 Sin embargo, no
Esta hiptesis es apoyada por Jos R. Oliver, quien menciona que la toponimia guanebucn descrita por Juan de Castellanos parece poseer races proto-Arawak, lo que sustentara su relacin con los indios wayu y cocina de la pennsula de La Guajira. Sin embargo, sostiene el autor que estos topnimos podran pertenecer a los indgenas wayu y cocina, dada su cercana geogrfica con los guanebucn, pues no hay otras evidencias que indiquen la filiacin lingstica de este grupo. Jos R. Oliver, Reflexiones sobre el posible origen del Way (Guajiro), Gerardo Ardila (ed.), La Guajira de la memoria al porvenir, Op.cit., pp.81-122, p.88. 28 Gerardo Reichel Dolmatoff, Contactos y cambios culturales en la Sierra Nevada de Santa Marta, Revista colombiana de antropologa, vol.1, no.1, Bogot, junio, 1953, pp. 15-123, p.35. 29 La encomienda fue, en trminos generales, un mecanismo de dominacin espaola derivado de las leyes de Burgos del 27 de diciembre de 1512, segn las cuales los indgenas quedaban libres de la esclavitud, pero deban someterse al control de un encomendero. Este reciba un tributo (generalmente en especie) de los indios, a cambio de encargarse de las labores de adoctrinamiento (pago de curas, construccin de la iglesia, etc.) y la defensa de la encomienda. Orlando Fals Borda, Historia de la cuestin agraria en Colombia, Bogot, Carlos Valencia Editores, 1994 (1982), p.36. 30 Como anota Reichel, la encomienda signific la imposicin de fuertes cargas laborales sobre los indgenas y foment la aparicin de epidemias de sarampin, viruela y otras enfermedades. Gerardo Reichel Dolmatoff, Datos histrico-culturales, Op.cit., p.46. 31 Maria del Carmen Borrego Pla, La conformacin de una sociedad mestiza en la poca de los Austrias, 15401700, Adolfo Meisel Roca (comp.), Historia econmica y social del Caribe colombiano, Barranquilla, Ediciones Uninorte, 1994, pp. 59-108, p.66. Vase tambin Ernesto Restrepo Tirado, Historia de la Provincia de Santa Marta, Op.cit., p. 242. 32 Carlos Alberto Uribe, La etnografa de la Sierra Nevada de Santa Marta y las tierras bajas adyacentes, Geografa humana de Colombia. Nordeste indgena, Op.cit., pp.7-214, p.35. 33 La palabra cimarrn se utiliz para designar a los esclavos de origen africano que se escapaban de sus amos. 34 Ernesto Restrepo Tirado, Historia de la Provincia de Santa Marta, Op.cit., p.67. 35 El autor debe referirse aqu a un contrato bajo el sistema de licencias, pues los asientos o contratos monopolistas para el suministro de mano de obra esclava slo se comenzaron a implementar a partir de 1595. Jorge Palacios Preciado, Cartagena de Indias, gran factora de mano de obra esclava, Tunja, Ediciones Pato Marino, 1975, p.12. 36 Aquiles Escalante, El negro en Colombia, Bogot, Universidad Nacional, 1964, p.117.
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encontramos ms referencias al establecimiento de cimarrones en la zona de Dibulla para la poca, pese a lo cual debi darse no slo por sus muchas menciones en la tradicin oral, sino por los rasgos predominantemente africanos de su poblacin. Desde comienzos del siglo XVII, la drstica disminucin de la poblacin indgena como consecuencia de las primeras incursiones de espaoles en tierra firme oblig a la Corona a aumentar las importaciones de esclavos negros. Borrego Pla seala que slo en la gobernacin de Santa Marta, entre 1609 y 1640, ingresaron legalmente un total de 800 negros, suma que debi haber sido mayor por el contrabando de esclavos en la regin.37 Muchos de estos esclavos, utilizados principalmente en las pesqueras de perlas y en los trabajos agrcolas, huyeron y conformaron palenques, que consistan en asentamientos de difcil acceso en los cuales se construan obstculos para su defensa como cercas con pas envenenadas, fosos y trampas en los caminos. Estos palenques se convirtieron con el tiempo en lugares de hibridacin cultural de africanos e indgenas, y para el caso de la Gobernacin de Santa Marta muchos se ubicaron en los alrededores de Riohacha.38 Es posible entonces que en el territorio del actual Dibulla se hubiesen establecido uno o ms palenques, aunque esto es difcil de precisar. Sin embargo, es de resaltar la referencia que trae Borrego Pla acerca de 300 cimarrones establecidos entre Riohacha y Santa Marta, los cuales solicitaron hacia mediados del siglo XVII al gobernador de Santa Marta que se les concediera su libertad, la cual fue concedida por las autoridades en 1679 en consideracin a que estos palenques ayudaran a proteger la Gobernacin. Aparte de los guanebucn y la poblacin de origen africano, la presencia de wayus o indios guajiros, como se denomin por mucho tiempo este grupo indgena Arawak que se encontraba habitando la pennsula de La Guajira desde tiempos de la llegada de los espaoles, tambin es recurrente en la tradicin oral de los dibulleros.39 Muchos de ellos estn emparentados con estos indgenas y su influencia cultural en la zona, como en buena parte del departamento de La Guajira, es indiscutible, al punto que elementos propios de los wayu como la denominada ley guajira operan todava fuera de su territorio y entre los mismos alijunas. La cercana de Dibulla con el territorio wayu y el carcter nmada de estos, debi mantener en contacto desde tiempos prehispnicos a los pobladores de ambos lugares. Como indica Barrera Monroy, los wayu se movan a lo largo de la pennsula segn las estaciones climticas, an despus de la llegada de los espaoles. Los arduos veranos los obligaban a desplazarse hacia el sur en busca de agua para ellos y sus ganados.40 Barrera trae la referencia del posible comercio entre los wayu y los arhuaco, pues se dice que los primeros utilizaban el poporo y la coca para mascar, pero deban adquirir la hoja en la Sierra Nevada, pues esta planta no se cosechaba en La Guajira.41

Maria del Carmen Borrego Pla, La conformacin de una sociedad mestiza, Op.cit., p.67. Ibid., p.103. 39 Los wayu fueron y son el grupo indgena ms numeroso en la pennsula de La Guajira. Su territorio comprenda inicialmente las vegas del ro Calancala (Ranchera) y se extenda al norte de la pennsula hasta inmediaciones de la Serrana de la Macuira. Con la llegada de los espaoles y la fundacin de la ciudad de Ro de la Hacha en 1545 en la ribera occidental del Ranchera, este ro se convirti en una especie de frontera geogrfica entre ambos grupos, cuya relacin hostil es bien conocida, al punto que se dice que los wayu solo llegaban hasta la orilla derecha del ro y desde all llamaban al comandante de la ciudad para conversar con l. Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., p.71. 40 Ibid., p.38. 41 El autor tambin refiere un caso para el siglo XVIII de un arhuaco viviendo entre un grupo wayu de Camarones, cuya funcin era la de arrear los ganados de los vecinos de la jurisdiccin del Valle hasta las cabeceras del ro Dibulla. Ibid., p.122.
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MAPA 3

CONTACTOS HUMANOS EN DIBULLA DURANTE EL PERODO COLONIAL

Fuentes: Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, Atlas de Colombia, Op.cit., pp.40-41; Relacin de Nueva Salamanca de la Ramada de 1578, Op.cit., p.121; Ernesto Restrepo Tirado, Historia de la Provincia de Santa Marta, Op.cit, pp. 67,175; Maria del Carmen Borrego Pla, La conformacin de una sociedad mestiza, Op.cit., p.67; Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., p.38.

Carecemos de ms informacin sobre estos contactos durante el periodo Colonial, pero para el siglo XIX contamos con algunas fuentes. Ren de la Pedraja menciona la expulsin por parte de los riohacheros de wayus ubicados en cercanas a Camarones y Dibulla, a causa de una situacin prolongada de conflicto entre ambos grupos.42 El viajero y gegrafo francs Elise Recls, quien visit la Sierra Nevada y parte de La Guajira hacia mediados del siglo XIX, cuenta que en ocasiones el fuerte verano obligaba a los wayu a desplazarse hacia el sur en busca de agua. Menciona que la Punta del Diablo, que por las referencias que trae el autor parece ser la misma Punta de los Remedios, poblado localizado a unos pocos kilmetros al norte de Dibulla se ve
Ren de la Pedraja, La Guajira en el siglo XIX: Indgenas, contrabando y carbn, Revista Desarrollo y Sociedad, no.6, Bogot, 1981, pp.329-359, p.346.
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invadido por muchas centenas de indios que la sed y el hambre expulsan de sus desiertos,43 por lo que es muy probable la presencia estacional de estos indgenas en esta zona para dicha poca. Esto lo reafirma el etngrafo alemn Konrad Theodor Preuss, quien visit la zona entre 1914 y 1915 y menciona desplazamientos de wayus a la zona de Riohacha y hasta Dibulla, a causa de una fuerte sequa que ha tenido lugar en la pennsula durante dichos aos.44 Dado que la zona de Dibulla era visitada espordicamente por indgenas de la Sierra Nevada, los cuales bajaban a la costa a recolectar conchas para extraer de all la cal usada para mezclar con las hojas de coca, sostuvieron contactos con los wayu, aunque las referencias que encontramos refieren que sus relaciones no eran buenas y exista cierta hostilidad entre ambos grupos.45 2. El actual Dibulla (siglos XIX-XX) Hasta ahora hemos presentado un panorama general del poblamiento de Dibulla durante los siglos XVI a XVIII y parte del XIX, el cual estuvo caracterizado por mltiples contactos culturales en la zona, que involucraron la presencia de espaoles, africanos, criollos e indgenas guanebucn, kogui y wayu. Como se puede ver, estos contactos estn registrados de forma dispersa y es muy posible que los procesos de poblamiento tambin presentaran esta caracterstica. Es difcil afirmar que Dibulla tenga un origen preciso y una historia de poblamiento ininterrumpida. Seguramente el lugar del pueblo no fue siempre el mismo y su poblamiento estuvo durante mucho tiempo determinado por migraciones espordicas de indgenas, espaoles y africanos cimarrones, de cuyo mestizaje cultural y biolgico se fue conformando el dibullero. Sin embargo, estos orgenes inciertos estn muy anclados en la memoria de los habitantes del lugar, quienes los evocan permanentemente para reivindicar su antigedad con relacin a las poblaciones vecinas ubicadas entre Dibulla y Riohacha. Pero como se anot anteriormente, el discurso local adquiere cierta continuidad en la narracin histrica de lugar y sus habitantes slo desde mediados del siglo XIX, cuando se funda el municipio y se establece all una parroquia.46 A partir de este momento los dibulleros refieren la existencia del actual Dibulla, cuya fundacin y crecimiento se atribuye a algunas familias establecidas all desde pocas anteriores o venidas de otros lugares de La
Elise Recls, Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta, Barcelona, Editorial Alertes, 1990 (1869), p.134. Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta. Observacin, recopilacin de textos y estudios lingsticos Konrad Theodor Preuss, Bogot, Colcultura, ICANH, 1993, p.27. 45 Recls por ejemplo afirma que a pesar de que ambos grupos se asocian a una misma raza, se aborrecen entre s, y si los aruacos descienden rara vez al llano, esto proviene sobre todo del terror que le inspiran los dems Pieles rojas [los wayu]. Elise Recls, Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.117. Por su parte el conde De Brettes, quien tambin pas por Dibulla a fines del siglo XIX, ratifica lo dicho por Recls, aunque seala que a pesar del carcter altivo y belicoso del indio guajiro y el pacifismo y la sumisin del arhuaco, se temen mutuamente y se tratan con cierta afabilidad, comunicndose en un espaol miserable acompaado por una mmica, a menudo, muy divertida. Joseph de Brettes, Donde los indgenas del norte de Colombia (seis aos de exploraciones), Revista de Antropologa, vol.III, no.1, Bogot, Universidad de los Andes, 1987, pp.91-120, p.99. 46 Desde el siglo XVIII las referencias a La Ramada son escasas, aunque sta sigue apareciendo en los mapas de la poca dentro de la gobernacin de Santa Marta (Vase: Bartolom Neirci, Carta dei paesi sopra il mare meridionale da Panama a Guayaquil. Florencia (1777), Atlas de mapas antiguos de Colombia. Siglos XVI a XIX, Bogot, Litografa Arco, 1986, p.103). En este sitio encontramos a Dibulla desde mediados del siglo XIX, cuando en 1846 se erige como municipio de la provincia de Santa Marta. Segn autores como Ren de la Pedraja, la fundacin de Dibulla, junto con la de otros lugares como Camarones, El Paso y El Soldado, obedeci a una estrategia del gobierno republicano para gobernar a los indios guajiros, poblando estos lugares con colonos, soldados y misioneros, lo que termin en algunos casos con la expulsin de dichos indgenas y en otros con el fracaso de la iniciativa militar. Ren de la Pedraja, La Guajira en el siglo XIX: Indgenas, contrabando y carbn, Op.cit., 344.
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Guajira. Igualmente, el referente genealgico transmitido por medio de los apellidos se vuelve el medio usado por muchos dibulleros para reivindicar su antigedad en el pueblo y reclamar para sus antepasados el ttulo de fundadores de Dibulla. Tener esto en cuenta es fundamental a la hora de adentrarnos en la historia de los Crdenas y Valdeblnquez, pues al indagar sobre los orgenes y las causas del conflicto entre estas dos familias arquetpicas dibulleras, nos encontramos con elementos que van desde rasgos de las estructuras familiares wayu y el cdigo de reciprocidad al interior de este grupo indgena, hasta la influencia de la cultura kogui en el sistema de creencias de los dibulleros, pasando por la importancia del honor y su vigencia en la cultura mestiza de La Guajira. Sin embargo, como sucede con el resto de los dibulleros, las primeras referencias explcitas a los Crdenas y Valdeblnquez las encontramos en los libros de bautismo del archivo parroquial de Dibulla. Estos libros consisten en una serie de tomos organizados en orden cronolgico, donde se registran los bautismos de los dibulleros desde 1869 hasta el presente. Cada bautismo ocupa un registro distinto y consta de los siguientes datos: nombre y apellidos del bautizado, nombre y apellidos de los abuelos maternos y paternos, nombre y apellidos de los padres y padrinos de bautismo, nombre del prroco, fecha y lugar de nacimiento y fecha y lugar de bautismo. Una revisin exhaustiva de estos libros y de aquellos donde se consignan los matrimonios y las defunciones, nos permiti reconstruir el rbol genealgico de ambas familias (ver Anexo 2); sin embargo, es necesario sealar que esta reconstruccin es parcial, al menos por tres razones. En primer lugar, no contamos con datos anteriores a los registrados en el archivo parroquial y aunque las versiones orales se refieren a ambas familias como dibulleras de origen, es posible que ambas hubiesen llegado a Dibulla provenientes de otros lugares de La Guajira como La Punta de los Remedios, Camarones, El Molino, Riohacha, etc., como es el caso de muchos de los dibulleros. En segundo lugar, no todos los bautismos, matrimonios y defunciones se encuentran registrados en la parroquia de Dibulla, pues algunos ocurrieron en lugares distintos, como es el caso de Riohacha, Santa Marta y Barranquilla, a donde se trasladaron ambas familias despus de iniciado el conflicto. Por ltimo, es de esperar la existencia de muchos hijos ilegtimos no registrados en los archivos parroquiales -si bien encontramos algunos-, dada la tendencia a la poliginia en la familia dibullera. A pesar de estos inconvenientes, los datos reunidos fueron suficientes para reconstruir una buena parte de las genealogas familiares de los Crdenas y Valdeblnquez por cuatro generaciones, e igualmente nos permitieron encontrar vnculos de parentesco entre ambas familias y de stas con otras distintas que estuvieron involucradas en el conflicto. De aqu en adelante trataremos de presentar un panorama histrico del actual Dibulla, haciendo referencia en lo posible a las familias en cuestin, cuya historia es en muchos sentidos la historia de una familia arquetpica dibullera. 2.1 Los Crdenas y Valdeblnquez: pioneros en la colonizacin dibullera de la Sierra Nevada Tanto los Crdenas como los Valdeblnquez son sealados en la tradicin oral como algunas de las familias dibulleras pioneras en la colonizacin de San Antonio, en la Sierra Nevada de Santa Marta. San Antonio, posteriormente llamado Pueblo Viejo,47 es un poblado kogui cercano a los
Durante la guerra civil de 1886, San Antonio fue incendiado y temporalmente abandonado, siendo reconstruido posteriormente en la otra orilla del ro. En su antiguo lugar se levant la poblacin de Pueblo Viejo, nombre que permanece hasta hoy da. Gerardo Reichel Dolmatoff, Contactos y cambios culturales, Op.cit., p.75. Es necesario sealar que cuando hacemos referencia a San Antonio, estamos hablando del lugar original donde se inici la
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1000 msnm que hacia mediados del siglo XIX y hasta la dcada de 1970, fue el principal centro de colonizacin de los dibulleros en la Sierra Nevada. En este lugar fue fundada una parroquia llamada San Antonio de La Ramada de Cototama por misioneros capuchinos en las primeras dcadas del siglo XVIII. Aos despus comenzaron a migrar familias dibulleras y se establecieron all y en otros poblados vecinos como San Miguel y San Francisco, lugares donde hacia 1880 haba capillas catlicas.48 Esto lo pudimos verificar en los libros de bautismos de la parroquia de Dibulla, donde algunos de los primeros bautizos registrados, datados de la dcada de 1870, se refieren a personas nacidas en la Sierra. Aparecen all por ejemplo apellidos de familias dibulleras como Coronado, Cordero, Valdeblnquez, Ducad49, cuyos lugares de nacimiento se nombran como San Antonio y San Miguel de la Nevada. Los Valdeblnquez fueron sin duda algunos de los primeros en iniciar la colonizacin dibullera de la Sierra, que data de comienzos de la dcada de 1870. En esos aos se establecieron las primeras familias en San Antonio, como lo constata el presbtero Rafael Celedn, quien visit este lugar hacia 1875 y menciona que para esa poca tena una poblacin como de 150 indgenas y algunas docenas de civilizados, mal acomodados en algunas 30 40 casitas, varias de ellas de forma circular.50 Para estos aos ya encontramos algunos registros de bautismo de miembros de esta familia nacidos all. Surge, por ejemplo, Eudoxio Valdeblnquez Cordero, nacido en junio 17 de 1877 en San Antonio de la Nevada; hijo de Antonio Mara Valdeblnquez y Remedios Cordero,51 Eudoxio vendr a ser el abuelo paterno de Hilario Valdeblnquez Mena, el primer muerto en el conflicto, cerca de cien aos despus. Igualmente encontramos a sus hermanos Francisco de Jess, nacido en abril 17 de 1893 en San Francisco de la Nevada52 (un poblado vecino de San Antonio), Justa Regina, en septiembre 7 de 1880 en San Antonio de la Nevada53 y Mara Engracia, en agosto 1 de 1886 en San Antonio de la Nevada.54 En cuanto a los Crdenas, al parecer no llegaron tan temprano a San Antonio como los Valdeblnquez, pues en los libros de bautismo no encontramos a ningn miembro de esta familia nacido en la Sierra Nevada durante el siglo XIX. El dato ms antiguo que tenemos es el matrimonio de Francisco Eduardo Crdenas con Mara Engracia Valdeblnquez hermana de Eudoxio-, ocurrido en Dibulla en mayo 21 de 1903,55 lo cual establece un vnculo de parentesco entre ambas familias. Sin embargo, como se ver ms adelante, los actores iniciales del conflicto no estuvieron ligados por parentesco consanguneo entre s, aunque s tuvieron primos en comn, lo que ayuda a aclarar las versiones orales que afirman que Crdenas y Valdeblnquez eran familia. Por otro lado, encontramos registros de los Ducad, quienes posteriormente se emparentaron con los Crdenas y estuvieron directamente involucrados en el conflicto. Hallamos
colonizacin dibullera (que desde fines del siglo XIX se denomin Pueblo Viejo), y no del actual San Antonio, que data del siglo XX y est ubicado a unos dos kilmetros al sur de Pueblo Viejo. 48 Gerardo Reichel Dolmatoff, Contactos y cambios culturales, Op.cit., p.64. 49 Miembros descendientes de la familia Ducad participaron activamente en el conflicto. Probablemente de origen francs, el apellido registra formas diversas de ortografa incluso en los distintos registros de los archivos parroquiales, donde figura como Ducad, Ducat, Ducatt o Ducadt. Para el presente trabajo se ha optado por usar la forma Ducad. 50 Rafael Celedn, Gramtica de la lengua Kggaba. Con vocabularios y catecismos, Maisonneuve Freres & Ch. Lecrerc Editeurs, Paris, 1886, p. V. 51 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 1, fl.120, registro no.359. 52 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 1, fl.255, registro no.762. 53 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 1, fl.150, registro no. 447. 54 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 1, fl.210, registro no.635. 55 Archivo Parroquial de Dibulla, Matrimonios, Tomo nico, fl.78, registro no. 266.

por ejemplo a Tomas Antonio Ducad Castillo, nacido en octubre 19 de 1884 en San Antonio de la Nevada,56 quien tuvo como hijas a Digna Petrolina y Elda Josefina Ducad Cotes, que luego daran origen a las familias Crdenas Ducad y Gmez Ducad, dos de las ms afectadas por el conflicto. La relacin de la familia Ducad Cotes con la Sierra queda retratada en la imagen de su casa: En esta casa hubo olor a plantas medicinales serranas, a enjalmas sudadas por bueyes y mulas, panela de agua y de coco, cebolln y otros productos, trados por la familia Ducad Cotes desde la Sierra Nevada de Santa Marta.57
MAPA 4

COLONIZACIN DIBULLERA DE LA SIERRA NEVADA DE SANTA MARTA

Nota: El lugar de Pueblo Viejo corresponde al antiguo San Antonio. Optamos por referenciar el primero, ya que como se aclara en el texto, el segundo se incendi apenas iniciada la colonizacin dibullera y en su lugar se erigi Pueblo Viejo. Fuentes: Instituto Geogrfico Agustn Codazzi, Atlas de Colombia, Op.cit., pp.40-41; Elise Recls, Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., pp. 134 ss; Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba, Op.cit., pp.28-33.

La llegada de dibulleros a San Antonio estuvo caracterizada desde un principio por relaciones de explotacin econmica hacia los kogui, muchos de los cuales se vieron obligados a emigrar hacia sitios lejanos en las vertientes occidental y sur-oriental de la Sierra. La invasin dibullera de sus tierras y la presencia de misioneros en la zona debi causar un efecto traumtico, pues el territorio kogui, a diferencia del de sus vecinos kankumo, ika y sank, estuvo durante la poca colonial mucho menos expuesto al contacto con los peninsulares. Despus de las invasiones espaolas del
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Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 1, fl. 100, registro no. 215. Euclides Moscote Arregocs, Dibulla: Laboriosos del Pasado (indito), Riohacha, 2002, p. 80.

siglo XVI, que diezmaron su poblacin, los caminos enlosados que llevaban a su territorio desaparecieron cubiertos por la selva mantenindolo aislado por cerca de dos siglos.58 Este relativo aislamiento habra de romperse definitivamente con la llegada de los dibulleros, tal como lo atestigua Recls, quien estuvo en San Antonio con la intencin de fundar una colonia agrcola en la zona, y a su paso por all dej el testimonio de los abusos de que eran vctimas los kogui, pues menciona que los blancos y negros son el azote de los aruacos,59 ya que suelen endeudarlos por medio de ron y otras mercancas, vindose los indios en la obligacin de pagar por el aguardiente ocho o diez veces ms de su valor.60 A comienzos del siglo XX muchos dibulleros vivan en San Antonio (en ese entonces ya denominado Pueblo Viejo) y haban desplazado a muchos kogui del lugar, como lo constata Preuss en su paso por all hacia 1915, dejando testimonio de la explotacin econmica de los indios, el cual vale la pena transcribir por su descripcin detallada de la situacin:
La poblacin de Pueblo Viejo est tambin integrada por negros como en Dibulla, muchos de los cuales viven alternadamente en ambos sitios. Comercian con los productos de los indgenas, en primer lugar con panela y con las papas, que slo se dan en las partes altas de la Sierra; tambin con algo de ganado que llega hasta Dibulla; son muy hbiles para vender a los indgenas artculos de consumo a precios increblemente amplios; como pago por estos, ellos deben entregarles sus productos durante largo tiempo. Si los indgenas no cumplen con las entregas en la fecha prevista se les impone una multa en dinero, que es pagada por un colombiano, de nuevo, a cambio de una desproporcionada cantidad de productos autctonos. Si esto tampoco resulta, se le quita al indgena una res que tiene probablemente un valor diez veces ms alto que el de la deuda. De igual manera, el representante del gobierno, el inspector, quien tiene la atribucin de reunir a los indgenas para realizar trabajos en los caminos, puentes y refugios e imponer multas, puede obtener reses a precios muy bajos. A los indgenas se les impide totalmente el comercio con Dibulla y slo muy pocos llegan hasta all, para servir a los habitantes del pueblo como conductores de bueyes.61

El viajero ingls A.F.R Wollaston, quien pas por Pueblo Viejo diez aos ms tarde, en 1925, refiere la relacin de los dibulleros y los kogui en los mismos trminos que Preuss, afirmando que
[Pueblo Viejo] era hasta hace pocos aos un poblado indgena, cuando sus habitantes fueron expulsados por los (llamados) civilizados, personas de origen mestizo provenientes de la costa, quienes se ganan la vida ociosamente gracias al trueque con los indgenas de los valles ms altos.62

Al parecer la familia Valdeblnquez ocupaba un lugar prominente entre los colonos dibulleros, tal como lo sugiere la siguiente mencin de Preuss:
Gerardo Reichel Dolmatoff, Contactos y cambios culturales, Op.cit., p.69. Los aruacos a los que se refiere Recls son realmente indgenas Koguis, grupo indgena asentado en las vertientes norte y occidentales de la Sierra Nevada, entre los 1.000 y 2.000 msnm, muy diferente de los arhuacos o ikas, los cuales habitan la vertiente sur y suroccidental del mismo macizo. Esta confusin viene desde el siglo XVII, cuando se denomin como arhuacos a todos los indios de la Sierra, confusin que por lo dems se mantiene en muchos lugares, como sucede en Dibulla. Carlos Alberto Uribe, La etnografa de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit, p.16. 60 Elise Recls, Viaje a la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.184. 61 Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.32. 62 [Pueblo Viejo] was an Indian settlement until a few years ago, when the inhabitants were driven out by the (so-called) civilisados, a people of mixed origin from the coast, who earn a lazy living by barter with the simple Indians from the higher valleys. A.F.R. Wollaston, The Sierra Nevada of Santa Marta, Colombia, The Geographical Journal, vol.LXVI, no.2, Londres, agosto 1925, pp.97-111, p.101.
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Tuve que pasar un da en Pueblo Viejo, por el necesario cambio de bueyes. Me haba ganado, para futuros abastecimientos, a Eudoxio Valdeblnquez, el cuado de Ragonessi, un propietario de reses muy competente y confiable, quien sobrepasaba en mucho a sus paisanos y quien como todos sus parientes, no andaba en buenas relaciones con su cuado italiano.63

Ms adelante comenta Preuss que Eudoxio Valdeblnquez, quien tena el negocio de transportar mercanca en bueyes de Dibulla a San Antonio, gozaba de especial confianza entre los indgenas.64 Otro dato de inters es la referencia a Antonio Ragonessi, un inmigrante italiano, joven hermoso, de anchos hombros, atento y parlanchn, quien se cas con Antonia Valdeblnquez -hermana de Eudoxio- y es todava muy recordado entre los dibulleros. Los Valdeblnquez siguieron habitando San Antonio y manteniendo sus relaciones comerciales con los kogui, hasta la poca en que se inici la bonanza marimbera y su conflicto con los Crdenas los oblig a desplazarse a otros lugares de la Costa como Riohacha, Santa Marta y Barranquilla. Esto lo pudimos constatar en las conversaciones sostenidas en la casa de Camilo y especialmente en un escrito indito del profesor dibullero Euclides Moscote, donde afirma que hacia mediados del siglo XX, Antonio Malacha Valdeblnquez, hijo de Eudoxio y casado con Corina Mena, continuaba bajando productos de San Antonio para vender en el pueblo. Posteriormente, en 1962, estableci un aserradero en la Sierra, lo que hizo ms fcil el abastecimiento de madera en Dibulla, pues anteriormente haba que traerla desde Santa Marta o Riohacha.65 Los Crdenas, al igual que los Valdeblnquez, se dedicaron a la agricultura y el comercio con los kogui. Algunos de los hijos y nietos de Francisco Eduardo y Mara Engracia, al igual que los Ducad, crecieron en San Antonio, aprendieron el idioma de los kogui y permanecieron all hasta la poca en que inici el conflicto entre ambas familias. El matrimonio se dedicaba a la venta de leche y Mara Engracia era reconocida por su catolicismo fervoroso y por su prctica recurrente de rezar el rosario66. Tambin fue una familia que se destac entre las dems, pues como contaba Gregorio Crdenas (Goyo) en casa de Camilo, su padre, Jos Francisco Crdenas hijo de Francisco Eduardo-, ocup el cargo de corregidor en varias ocasiones, cuyas atribuciones polticas lo autorizaban a apropiarse del trabajo de los indgenas para realizar diversas labores (puentes, arreglo de caminos, etc.) y obtener beneficios econmicos adicionales en el intercambio comercial con los mismos.67 Un elemento importante que vale la pena sealar son las relaciones de parentesco entre dibulleros e indgenas kogui. En los libros de bautismo referidos encontramos apellidos kogui como Zarabat, Nolavita y Gual, emparentados con dibulleros, 68 y lo mismo encontramos en el texto de Preuss, quien menciona algunos dibulleros portando estos y otros apellidos como Lavat y Vacuna. Sin embargo, esto no parece ser algo muy frecuente y la tendencia general de los kogui es a no mezclarse, replegndose en lo posible en las partes altas de la Sierra, ms inaccesibles para los habitantes de las tierras bajas. De cualquier forma, muchos permanecieron en lugares cercanos
Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.33. Ibid., p.45. 65 Euclides Moscote Arregocs, Dibulla: Laboriosos del Pasado Op.cit., p.32. 66 Euclides Moscote Arregocs, Dibulla: Laboriosos del Pasado Op.cit., p.150; Euclides Moscote A., Fsforo Envuelto, Litoempresos Aarn, Riohacha, 1995, p. 16. 67 Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.32. 68 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 1, 1869-1906. En cuanto a las relaciones de parentesco entre indios kogui y dibulleros, nos limitamos solamente a sealarlas, pues esto se desarrolla en extensin en el siguiente captulo.
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a San Antonio, sujetos a las eternas deudas con los dibulleros y sometidos por la influencia del ron de destilacin domstica o chirrinche, el cual sigue siendo un vicio para muchos indgenas. Por otro lado, se puede afirmar que la presencia de los dibulleros all continu durante buena parte del siglo XX, pues en 1975 se dice que Pueblo Viejo estaba habitado por 15 familias procedentes de Dibulla, Riohacha y San Pedro de la Sierra, y slo en ese ao la poblacin aumento en un 50%. El sistema de endeudamiento segua vigente y mientras los colonos provean a los indios de artculos tales como tela, linternas, agujas, pescado seco y especialmente chirrinche, estos entregaban a cambio productos agrcolas como cerdos, aves de corral, caf y panela, pagando en promedio un precio cinco veces superior al costo de los artculos adquiridos.69 No sabemos con exactitud hasta qu momento estuvieron establecidos los Crdenas y Valdeblnquez en la Sierra Nevada, pero debieron permanecer all al menos hasta principios de la dcada de 1970, pues por esa poca los dibulleros recuerdan que ambas familias continuaban bajando caf, papa, panela y otros productos para comerciar en el pueblo. Para ese tiempo muchos ya vivan en Dibulla y tenan fincas en Mingueo, permaneciendo algunas temporadas all y otras en la Sierra.70 2.2 El contrabando Al tiempo que muchas de las primeras familias dibulleras se encontraban colonizando San Antonio, a Dibulla llegaron otras familias venidas de diferentes lugares de La Guajira y la costa Atlntica. Los mayores evocan con frecuencia la llegada de gentes de sitios como Camarones, La Punta, Fonseca, El Molino, Fundacin y Cinaga, considerndolos tambin como fundadores de Dibulla. Debido al agitado panorama poltico nacional de mediados del siglo XIX y a las sucesivas guerras civiles libradas en esos aos, muchos llegaron huyendo y todava se recuerdan por su filiacin poltica. Se dice que a comienzos del siglo XX, durante la guerra de los Mil Das, mucha gente se enfil en el batalln liberal de Rafael Uribe Uribe y particip activamente en la lucha. Tambin se recuerda la llegada de extranjeros de apellidos como Ragonessi, de origen italiano, o Martinier, francs. Algunos se emparentaron con dibulleros, como es el caso de Antonio Ragonessi, quien como mencionbamos ms arriba, se cas con una mujer Valdeblnquez y tuvo un hijo con sta en 1919.71 Desconocemos la poca de llegada de estos extranjeros a Dibulla, aunque es muy posible que se site a mediados del siglo XIX, pues el padre Celedn a su paso por all en 1875 menciona la existencia de una colonia de franceses en cercanas de Dibulla, sobre las estribaciones de la Sierra, que ya para esa poca haba fracasado a raz de enfermedades contradas por el clima.72

Ins Sanmiguel, Relacin econmica indgena-colono campesino de la Sierra Nevada de Santa Marta, Primer congreso nacional de historiadores y antroplogos, Santa Marta, noviembre 1975, pp.112-115, p.113. Con la creacin del resguardo kogui-arzario en 1980, se inici la recuperacin de la zona de San Antonio mediante la compra de tierras de los colonos para los indgenas y se puede decir que en la actualidad no hay dibulleros en el lugar, aunque los vestigios de sus casas y otras construcciones todava se encuentran presentes (observacin personal en viaje realizado a San Antonio, julio, 2002). Sin embargo, los kogui continan bajando sus productos a Dibulla y otros lugares cercanos como Mingueo y Palomino, donde persisten estas relaciones desiguales de intercambio. 70 Alfredo Molano et al., Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.160. 71 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo no.1, fl.314, registro no.1123; Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.33. 72 Rafael Celedn, Gramtica de la lengua Kggaba, Op.cit., p.IV.

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Por otro lado, Dibulla haba pasado a ser municipio del departamento del Magdalena, creado por la constitucin de 1886, que aboli el rgimen federal. Posteriormente, en 1915, pas a ser inspeccin de este departamento hasta 1954, cuando Rojas Pinilla desintegr el mismo y cre la intendencia de La Guajira, que finalmente se erigi como departamento en 1965.73 Pese a que Dibulla se fue consolidando territorial y administrativamente, las recurrentes referencias en la tradicin oral a la permanente movilidad de su poblacin, refuerzan la idea expuesta ms arriba de que esta constante histrica es resultado de su situacin de frontera entre la Guajira, el mar Caribe y la Sierra Nevada. Esto tambin explica su relacin tradicional con las prcticas de contrabando, de antiguo arraigo en la Costa Atlntica y particularmente en La Guajira. Se pueden esbozar muchas causas que han hecho del contrabando el eje articulador de la economa en esta regin, pero basta con sealar la cercana geogrfica al Caribe y a Venezuela y una situacin persistente de aislamiento. La Guajira fue uno de los territorios que permaneci durante toda la colonia por fuera del control de la Corona, al punto que hasta bien entrado el siglo XVIII se emitieron capitulaciones74 para la conquista y pacificacin de sus indgenas.75 Esto no mejor despus del proceso independentista y los conflictos permanentes con los indios guajiros a lo largo del XIX, llevaron a las autoridades provinciales a solicitar al gobierno nacional que asumiera parte de La Guajira, lo que desemboc en la creacin del Territorio Guajiro en 1846, quedando buena parte de la pennsula constituida en territorio nacional bajo la autoridad del gobierno central. El gobierno republicano tambin fracas en sus intentos de civilizar a los indios guajiros y poner fin al contrabando, y desde 1880 los ministros de gobierno insistieron en sus memorias anuales en la necesidad de devolver este territorio al Estado del Magdalena.76 Otra de las causas del contrabando en La Guajira ha sido la dicotoma permanente entre legalidad y legitimidad. Esta prctica nunca fue considerada ilegal por los indgenas wayu, quienes desde la llegada de los espaoles comerciaron con holandeses, ingleses y franceses todo tipo de productos, pues no se sentan sometidos al poder de la Corona y consideraban sus territorios como autnomos, utilizando a veces el contrabando como medio de adquisicin de armas para resguardar sus tierras de las invasiones de los peninsulares. Estos ltimos, pese a que tambin se vieron involucrados muchas veces en negocios de contrabando, inclusive con los mismos indgenas, lo consideraron siempre como algo ilegal.77 Hoy en da, el contrabando sigue siendo una de las principales actividades econmicas de los guajiros, y aunque estos son conscientes de su carcter ilegal, lo consideran legtimo achacndole al gobierno nacional la poca preocupacin
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Patricia Meja, Dibulla: una comunidad frente al cambio, Op.cit., p.15. Vase tambin Guillermo Rodrguez Navarro et. al., Mapa cultural del caribe colombiano, Op.cit., p.151. 74 Las capitulaciones fueron contratos entre personas particulares y la Corona, establecidos por la Real cdula del 19 de abril de 1495. Estos otorgaban licencias para la conquista, exploracin o simplemente el reconocimiento de determinado territorio americano, concedindole al capitulante prerrogativas y licencias para alistar personal en su expedicin. La Corona por su parte se reservaba un porcentaje del botn logrado por los capitulantes, comnmente denominado el quinto real. Juan Friede, La conquista del territorio y el poblamiento, Op.cit., p.124. 75 Marta Herrera Angel, Ordenar para controlar. Ordenamiento espacial y control poltico en las Llanuras del Caribe y en los Andes Centrales Neogranadinos. Siglo XVIII, Bogot, ICANH, Academia Colombiana de Historia, 2002, p.121. 76 Ren de la Pedraja, La Guajira en el siglo XIX: Indgenas, contrabando y carbn, Op.cit., pp.342, 345, 353. 77 Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., pp.138-171. Sobre la situacin histrica de contrabando en La Guajira vase tambin: Lance Grahn, The Political Economy of Smuggling, Westview Press, Boulder, 1997. Jos Polo Acua, Contrabando y pacificacin indgena en una frontera del Caribe colombiano; Daro Betancourt, Martha Garca, Contrabandistas, marimberos y mafiosos; Roberto Pineda Giraldo, Informe preliminar sobre aspectos sociales y econmicos de La Guajira, Revista del Instituto etnolgico nacional, vol. 2, no.5, Bogot, 1949, pp.529-572.

por la situacin econmica de la pennsula78. Es el caso de Dibulla, donde muchos viven del contrabando de gasolina y otros productos entre Maicao, Riohacha y Santa Marta, que transportan en los camiones conocidos comnmente con el nombre de mixtos, por transportar simultneamente pasajeros y mercanca. Antiguamente Dibulla era famoso por el trfico de contrabando en bongos o piraguas, cuando no exista carretera y estas embarcaciones se usaban para transportar mercancas hacia Santa Marta y Riohacha. Preuss comenta que:
Segn todas las referencias hay un camino muy peligroso que conduce desde Santa Marta, no lejos de las deshabitada costa, por empinadas cuestas y despus por la playa plana hasta Dibulla, a travs de la desembocadura de numerosos ros. Pero el correo y todas las cosas que se envan a Dibulla llegan primero en pequeas goletas a Riohacha, donde hay un trafico permanente establecido con la mencionada poblacin por medio de grandes piraguas construidas con la madera del corpulento caracol.79

Como muchos dibulleros, los Crdenas y Valdeblnquez se haban vinculado tambin al contrabando de todo tipo de productos con las ciudades de Riohacha y Santa Marta, primero por mar en botes pequeos denominados cayucos, y posteriormente a mediados del siglo XX, con la apertura de la carretera Troncal que comunic a estas dos ciudades, en mixtos. En efecto, algunas versiones orales sealan que ambas familias utilizaron el contrabando para financiar el conflicto en sus primeros aos, antes de vincularse al negocio de la marihuana, y como veremos en el siguiente captulo, encontramos versiones en la prensa que vinculan el origen del mismo a un altercado entre ambas familias por un negocio de contrabando. La relacin de los Crdenas y Valdeblnquez con el contrabando se vio sin duda facilitada por su relacin con la Sierra Nevada, cuyos productos agrcolas eran comercializados en ciudades como Riohacha y Maicao, donde adquiran todo tipo de mercancas de contrabando que luego vendan en Dibulla y Santa Marta. 2.3 Dibulla y la colonizacin cachaca de la Troncal Durante las primeras dcadas del siglo XX los dibulleros sostuvieron vnculos estrechos con la Sierra Nevada y La Guajira. Algunos tenan sus fincas en cercanas a Dibulla y en Pueblo Viejo, y bajaban peridicamente a comerciar pltano, yuca, malanga y otros productos sembrados por ellos y los indios kogui. Como estancia de paso entre Dibulla y Pueblo Viejo se fue conformando el lugar llamado la Sabana de Volador, en territorios donde actualmente se ubica el pueblo de Mingueo. Otros se dedicaron a la pesca, y los que haban logrado hacerse a un bote o cayuco, alternaban este oficio con el comercio por mar hacia Riohacha y eventualmente Santa Marta. Los mayores refieren esos aos con nostalgia y los recuerdan como tiempos de prosperidad, al tiempo que rememoran fechas importantes en la historia del pueblo: la construccin de una iglesia nueva hacia 1910 y la restauracin de una antigua de los tiempos de los espaoles por el ao de 1936; la primera casa con techo de zinc, edificada hacia la dcada de los treinta, propiedad de Sixta Arvalo Redondo; la plaga de langosta que por los aos veinte acab con todos los cultivos de los dibulleros, hasta que estos decidieron pedirle ayuda a la Virgen del Pilar, la cual les concedi el milagro ahogando las langostas en el mar un da despus de haberla sacado a una procesin, convirtindose desde ese entonces en la patrona del pueblo.

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Sobre la construccin de un ethos sociocultural guajiro en torno al contrabando y a la poligamia, vase: Giangina Orsini, Poligamia y contrabando: nociones de legalidad y legitimidad en la frontera Guajira, tesis de maestra en Antropologa Social, Universidad de los Andes, Observatorio del Caribe Colombiano, Bogot, 2005. 79 Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., pp.24-25.

Tambin es recurrente la mencin a los aos de Rojas Pinilla, cuyo gobierno es recordado por los dibulleros como aquel que trajo ms progreso al pueblo. Fue en esa poca donde se dio mayor impulso a la educacin y se abrieron las primeras trochas hacia Riohacha que sacaron a Dibulla de su aislamiento. En efecto, una de la iniciativas de Rojas Pinilla fue la de integrar geogrficamente La Guajira al resto del pas. Durante su gobierno se termin la carretera de Riohacha a Valledupar que pasa por San Juan del Cesar, y se inici la construccin del tramo Riohacha-Santa Marta como parte del proyecto de la Troncal del Caribe.80 Esto estuvo muy relacionado con el proceso colonizador que se estaba dando en la regin y especialmente al interior de la Sierra Nevada, el cual es necesario referir por su estrecha relacin con la zona de Dibulla, pues sta se convirti en una frontera entre guajiros y colonos venidos del interior del pas. La colonizacin de la Sierra estuvo significativamente marcada por dos factores relacionados entre s. En primer lugar, a partir de mediados de la dcada de los cuarentas se iniciaron oleadas masivas de colonizacin de campesinos del interior a raz del fenmeno conocido como la Violencia.81 Muchos campesinos santandereanos, boyacenses, antioqueos y de otros departamentos del interior y de las costas, se fueron asentando en las partes bajas y medias de los ros de la Sierra, entre los 500 y 1500 msnm, aproximadamente.82 Se calcula que slo entre 1952 y 1966, la poblacin de colonos en la Sierra Nevada pas de 4.000-6.000 habitantes a 27.000 familias, las cuales se concentraron principalmente en las vertientes norte y occidental del macizo. En segundo lugar, entre 1969 y 1970 se culmin la construccin de la Troncal del Caribe, quedando comunicadas en menos de 4 horas las ciudades de Santa Marta y Riohacha, cuando anteriormente se deba bordear toda la Sierra Nevada recorriendo parte de La Guajira, Cesar y Magdalena, en un viaje que tomaba hasta tres das.83 Esto no slo ampli la frontera de colonizacin del interior o cachaca84 sino que cumpli un papel integrador -a nivel geogrfico, social y econmico- de pueblos de guajiros como Dibulla con las ciudades de Santa Marta y Barranquilla y otras poblaciones de origen reciente ubicadas sobre la Troncal. Los dibulleros se consideran los fundadores de algunos de estos lugares, como es el caso de Mingueo y Palomino. El primero, ubicado a unos pocos kilmetros al occidente de Dibulla, fue durante mucho tiempo una colonia de familias dibulleras y punteras que se instalaron all, a orillas del ro Caas,85 hacia mediados del siglo pasado, pues este era el lugar de donde parta el camino a San Antonio. Algunos de los Crdenas y Valdeblnquez figuran entre los primeros colonizadores del lugar, como es el caso de Poncho y Alcibades Crdenas y Serafn Valdeblnquez,86 cuyas familias eran precisamente aquellas que desde tiempo atrs se haban establecido en la Sierra y usaban la Sabana de Volador hoy Mingueo como sitio de paso y de embarque para sus productos. En cuanto a Palomino, ubicado unos kilmetros al occidente de Mingueo, fue un lugar que se constituy como la ltima frontera para los guajiros de la zona durante muchos aos. A pesar de ser un sitio habitado en su mayora por cachacos, sus primeros pobladores fueron dibulleros, situacin que se mantuvo as hasta los aos de 1969 y 1970, cuando se pudo superar el
Alfredo Molano, Diagnstico del orden social en la regin del Caribe, Op.cit., p.21. Mara Teresa Amaya, La colonizacin, elemento determinante en el deterioro de la Sierra Nevada de Santa Marta, Tesis de antropologa, Bogot, Universidad de los Andes, 1975, pp. 58-59. 82 Alfredo Molano et. al., Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.19. 83 Ibid., p.7. 84 Mara Teresa Amaya, La colonizacin, elemento determinante, Op.cit., p.68. 85 A finales de la dcada de los 50 del siglo pasado el casero de Ro Caas desapareci a causa de una inundacin y sus habitantes se desplazaron unos kilmetros al sur, fundando la actual poblacin de Mingueo. 86 Alfredo Molano, et.al., Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.160.
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paso de los muchachitos87 y qued concluida la carretera entre Santa Marta y Riohacha, abriendo el paso a la colonizacin del interior que vena avanzando en esa direccin.88 Estos referentes histricos son de especial importancia para los dibulleros, pues legitiman la antigedad de su pueblo y refuerzan la idea del lugar como un centro de influencia poltica y cultural sobre la zona, al asociar los orgenes de poblados vecinos como prolongaciones territoriales del municipio, mantenidos por redes de parentesco y compadrazgo que an permanecen vigentes. Un ejemplo de esto es la ereccin de Dibulla como municipio en noviembre de 1995, ttulo que estaba siendo disputado por Mingueo, cuya importancia a nivel econmico puede considerarse mayor a la de Dibulla. Los dibulleros se unieron en una manifestacin que lleg hasta la Asamblea de Riohacha y por medio de un referendo lograron que se les otorgara la condicin de municipio -la cual mantienen en la actualidad-, quedando Mingueo como uno de sus corregimientos.89 Sin embargo, los conflictos entre dibulleros y cachacos asentados en los pueblos vecinos, son un hecho frecuente que se remonta al proceso colonizador ya mencionado. Muestra de esto es la referencia trada por los dibulleros de que aqu una familia entera se puede estar matando, pero llega un forastero a entrometerse, nos unimos, jodemos al forastero y empezamos otra vez la pelea de nosotros nuevamente. Esta afirmacin proyecta una imagen exterior de Dibulla como una comunidad, en el sentido de afirmarse en el rechazo a los valores e intereses venidos de afuera que puedan perturbar las estructuras sociales, econmicas, culturales y polticas del lugar.90 Creemos que de alguna manera el uso de este concepto para el contexto de Dibulla es til para entender no slo la actitud histrica de rechazo de los dibulleros hacia la gente venida de otras partes, sino un conflicto como el de los Crdenas y Valdeblnquez, cuyo origen y desarrollo, como veremos ms adelante, revela unas dinmicas muy complejas que slo pueden explicarse a partir de los rasgos propios de la cultura dibullera. 2.4 La bonanza marimbera y el auge de la violencia Los dibulleros tienen apreciaciones muy dismiles sobre la bonanza marimbera. Para los mayores, esta poca signific la prdida de valores tradicionales como el respeto y la dignidad representada en trabajos poco remunerados pero considerados como honrados. Estos evocan la bonanza como la llegada masiva de dlares y su adquisicin por parte de personas humildes y con una educacin precaria, que como se dice popularmente en la Costa pasaron de la mula a la ranger sin conocer la bicicleta. El consenso general es que la mayora gast todo en armas, whisky y camionetas importadas que estrellaban en las borracheras, y que jams se les ocurri invertir el dinero de una manera productiva, quedando al finalizar la bonanza solamente la ruina econmica y social. Pero para los ms jvenes, a pesar de que reconocen haber malgastado la plata, recuerdan la bonanza
El paso de los muchachitos es un obstculo natural al occidente de Palomino, donde las estribaciones de la Sierra alcanzan su mayor cercana al mar, convirtiendo el lugar en una zona de pendientes muy empinadas y acantilados que se levantan hasta alturas cercanas a los 100 msnm, situacin que impidi durante mucho tiempo el trnsito terrestre por ah e hizo muy difcil la construccin de la carretera. 88 Alfredo Molano, et.al., Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.7. 89 Dibulla fue constituido como municipio de departamento de La Guajira por medio de la Ordenanza 030 de marzo 31 de 1996, quedando como corregimientos del mismo Mingueo, Palomino, La Punta de los Remedios, Las Flores, Puente Bomba, Campana y San Antonio. Elsy Caballos Hernndez, Reconstruccin histrica de Dibulla, Op.cit., p.23; vase tambin: Dibulla pasa a ser nuevo municipio de La Guajira, El Heraldo, Barranquilla, noviembre 17, 1995, p. 7C. 90 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.218.
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con algo de nostalgia como una poca bacana de abundancia y de trabajo fcil. Refieren episodios cinematogrficos de pistoleros, yates de gringos cargados de armas, pistas clandestinas y avionetas incendiadas y llenas de marihuana. De cualquier forma, la bonanza marimbera es un acontecimiento que por su magnitud es muy recordado por todos en el pueblo y nadie desconoce que durante buena parte de la dcada de los setenta, la economa de la zona gir alrededor de la marihuana, lo cual se puede explicar por dos factores. En primer lugar, el antecedente contrabandista de Dibulla hizo ms fcil que su poblacin se dedicara a este nuevo negocio. La permanente movilidad de los dibulleros por las redes comerciales tanto martimas como terrestres favoreci su vinculacin con la bonanza. Estos conocan muchas de las rutas y los contactos para la comercializacin del producto en el Caribe, como tambin los puertos martimos de embarque y los lugares propicios para establecer pistas clandestinas de aterrizaje. Se estima que durante la bonanza existieron alrededor de doce puertos, los cuales sirvieron de embarcadero para los cerca de 100 barcos destinados al transporte permanente de marihuana entre Colombia y Estados Unidos. Igualmente, la superficie plana de las tierras del litoral hizo posible el establecimiento de pistas de aterrizaje clandestinas, la mayor parte de las cuales calculadas en 70- estuvieron ubicadas entre Dibulla y Riohacha.91 Es por esto que el dibullero, ms que dedicarse a la produccin de la marihuana, se especializ principalmente en su comercializacin, llegando a monopolizar una parte importante de la misma. De Dibulla se dice que:
La vieja piratera en el mar y ahora en la carretera, la bonanza de las perlas, el antiguo y el moderno contrabando de armas y actualmente electrodomsticos, rancho, cigarillos y licores era una actividad de tradicin ancestral que permiti al dibullero un paso apenas natural: la bareta. Era la hora de la marimba: los guajiros, las trochas, el mar, los cayucos y las ranger ltimo modelo, robados en Venezuela. Todo empez a funcionar en torno al nuevo producto. Pero la marihuana ocup el sitio de la comida, los colonos dejaron de sembrar pues todo poda comprarse con el dinero que por la marimba llegaba por arrobas.92

En segundo lugar, en la zona de Dibulla, como en el resto de la Troncal entre Santa Marta y Riohacha, tuvo una incidencia especial la bonanza marimbera, pues buena parte de sus tierras eran consideradas aptas para el cultivo de marihuana,93 no slo por las caractersticas climticas ideales que ofrece la Sierra Nevada en este sector y su posicin geoestratgica para la comercializacin,94 sino por la gran cantidad de colonos campesinos dispuestos a sembrar el producto. El auge de la bonanza, cuyo inicio podemos ubicar hacia mediados de la dcada del setenta,95 coincidi con la apertura de la Troncal, atrayendo a muchos campesinos del interior e incentivando a los existentes a dedicarse a la siembra de marihuana, mucho ms rentable que el caf, al cual se dedicaba la mayora. Un estudio de la poca revela que mientras el precio de un

Hernando Ruiz Hernndez, Implicaciones sociales y econmicas de la produccin de marihuana, ANIF, Marihuana. Legalizacin o represin, Bogot, Biblioteca ANIF de economa, 1979, pp. 111-228, p.170. 92 Alfredo Molano, et.al., Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.163. 93 Hernando Ruiz Hernndez, Implicaciones sociales y econmicas, Op.cit., p.124. 94 Ibid., p.139. 95 No hay una fecha determinada que marque el inicio de la bonanza marimbera. Sin embargo, se sabe que hacia 1974 se inici su produccin masiva y para 1978 se sembraba marihuana prcticamente en toda la Sierra, fecha en que pas a ser un fenmeno reconocido en todo el pas bajo la denominacin de la bonanza marimbera. Alfredo Molano, et.al, Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.17.

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kilo de caf estaba cercano a $12.50 pesos, la libra de marihuana poda oscilar entre $100 y 300, de acuerdo con la calidad.96 Lugares situados al borde de la carretera Troncal como Guachaca, Buritaca, Don Diego, Palomino, Ro Ancho y Mingueo, experimentaron un crecimiento acelerado y se convirtieron en centros de comercializacin de marihuana.97 Pero a raz de esto tambin se originaron situaciones de violencia en toda la regin, que se vieron facilitadas por la poca legitimidad del Estado en la zona y los frecuentes casos de corrupcin de la polica y el ejrcito.98 Fueron comunes los conflictos entre terratenientes de la regin y colonos sin tierra que invadieron sus latifundios; los desplazamientos violentos de los indios kogui, arhuacos y arzarios, que debieron refugiarse en las partes altas de la Sierra huyendo de la presin colonizadora;99 y los enfrentamientos entre capos cachacos y guajiros por el control del negocio, que dejaban diariamente varios muertos.100 Estos ltimos nos regresan a lo planteado sobre la actitud reacia del dibullero hacia las personas venidas de afuera. Lo que sucedi en este caso fue que la presin colonizadora, la cual alcanz a llegar hasta Mingueo, no slo fue considerada una amenaza econmica por los dibulleros, los cuales controlaban el trfico de la marimba en la zona, sino tambin una amenaza a la estructura social, poltica y cultural de sus zonas de influencia, como lo eran Mingueo y Palomino. Estos dos lugares fueron famosos por los enfrentamientos violentos entre guajiros y cachacos. Se cuenta por ejemplo que en esos aos las cien cantinas y cerca de 1.000 prostitutas que lleg a tener Mingueo, pueblo de 3.000 habitantes, fueron el escenario de intensas balaceras.101 Otro elemento importante, es que dichos conflictos contribuyeron a reforzar un estereotipo del guajiro como individuo de naturaleza violenta, estereotipo que por lo dems ha estado presente desde los tiempos de la colonia.102 Con la bonanza marimbera, guajiro se volvi sinnimo de mafia, contrabando, armas, vendetta, venganza, etc., como un personaje venido de un lejano oeste decidido a imponer sus leyes al resto de los costeos. De ah la afirmacin de Chichi en la casa de Camilo de que aqu en Dibulla y en toda La Guajira, se cri esa fama de bellacos. Cuando uno iba a Santa Marta, cuando iba uno a Barranquilla o a Cartagena, no dejaban entrar guajiros. Este estereotipo tambin se vio fortalecido a raz del conflicto de los Crdenas y los Valdeblnquez, un fenmeno de violencia distinto a los mencionados hasta el momento. Este no fue el nico conflicto entre familias guajiras ocurrido por los tiempos de la bonanza, pues en otros
96 William Partridge, Cannabis and cultural groups in a colombian municipio, Vera Rubin (ed.), Cannabis and culture, Paris, Mouton Publishers, 1975, pp.147-172, p.155. 97 Daro Betancourt y Martha Garca, Contrabandistas, marimberos y mafiosos, Op.cit., p.57. 98 Son numerosos los casos referidos de corrupcin en la Polica Nacional, el Ejrcito, el DAS, el F-2., la banca y la poltica. Por ejemplo vase: La pobredumbre viene de arriba, Revista Alternativa, Bogot, no. 138, Octubre 31Noviembre 7, 1977, pp. 16-19; Luis Guillermo Vlez, Gloria Cecilia Tamayo y Jorge Prez, La Cocana y la Marihuana en Colombia, 1972-1978, Revista Temas Administrativos, Medelln, Universidad EAFIT, julioseptiembre, 1980, pp. 79-107; Mafia en la costa. Un fantasma con nombres y apellidos, Revista Alternativa, Bogot, no.205, marzo 26-abril 2, 1979, pp.12-13. 99 James Krogzemis, A historical geography of the Santa Marta area, Colombia, University of California, Berkeley, 1967, p.116. Vase tambin Consuelo Abello y Francisco Avella, Asentamientos humanos de la Sierra Nevada, prueba de una metodologa, Primer congreso nacional de antroplogos e historiadores, Santa Marta, 1975, p.73. 100 Inseguridad en la Costa. La guerra de la marimba, Revista Alternativa, Bogot, no. 210, abril 23-mayo 3, 1979, pp.2-4. 101 Alfredo Molano, et.al, Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.26. 102 Ver: Weildler Guerra, Los conflictos interfamiliares wayu.

lugares de La Guajira se dieron casos similares.103 Lo que sin duda se constituye en un rasgo particular, fue que durante esa poca este conflicto cobr una gran magnitud, volvindose famoso no slo en la Costa Atlntica, sino en todo el pas a travs de la prensa escrita y los medios de comunicacin. Entre los factores que ayudan a explicar esto, se encuentra el hecho de que el poder econmico adquirido por ambas familias debido a su vinculacin con el trfico de marihuana representado a su vez en armas, mujeres, aliados, automviles, etc.-, se tradujo en que viejas disputas cobraran una fuerza insospechada. Al respecto se dice que la bonanza marimbera no constituy un fin econmico en s mismo, sino un medio usado por ambas familias para sostener una cadena interminable de venganzas.104 No se pretende aqu analizar los orgenes y las causas de este conflicto, pues stos se tratan con detenimiento en el prximo captulo, sino sealar que si bien para los dibulleros la bonanza no es la causa que explica el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez, s es un acontecimiento que caus una dislocacin profunda al interior de su sociedad en todos los niveles: sus actividades econmicas tradicionales como la agricultura y la pesca se abandonaron para dedicarse por completo al negocio de la marihuana; las grandes sumas de dinero que dejaba esta actividad no se invirtieron productivamente, sino que por el contrario se gastaron en armas, carros, whisky y otros artculos de contrabando que contribuyeron a generar un ambiente de violencia al interior del pueblo; la afluencia masiva de colonos del interior del pas a lugares que se encontraban bajo su influencia, caus mltiples conflictos cuya principal manifestacin era la rivalidad comercial, pero que en el fondo albergaban un contenido cultural ms amplio, donde se produjo un choque de valores radicalmente diferentes.105 Tambin fue gracias a la bonanza que se revivi una disputa iniciada tiempo atrs entre dos familias dibulleras como fueron los Crdenas y Valdeblnquez, cobrando una magnitud insospechada y extendindose fuera de los lmites territoriales de Dibulla, hasta llegar a ciudades como Riohacha, Barranquilla y Santa Marta.

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Alfredo Molano, et.al, Aproximacin a una historia oral, Op.cit., pp.140-146. Comunicacin personal de Laura Restrepo, Bogot, septiembre 8, 2003. 105 Manifestaciones culturales como la msica fueron un ejemplo claro de este choque de valores, llegando a traducirse a veces en enfrentamientos violentos, como fue el caso de una poblacin de la Troncal donde hubo una docena de muertos a causa de una disputa entre dos grupos, el uno partidario de una ranchera y el otro de un vallenato. Alfredo Molano, Contribucin a una historia oral, Op.cit., p.25.

II. HABLANDO SOBRE EL ORIGEN DE LA GUERRA 1

Foto 16. Cementerio de Dibulla Aprovechando la mencin de Chichi de que los Crdenas y Valdeblnquez se haban comenzado a echar plomo a raz de la bonanza, manifestamos nuestro inters por conocer un poco ms acerca de los orgenes del conflicto. Esta vez fue Camilo quien tom la palabra, recordando la visita de Goyo Crdenas unas horas atrs. Yo quiero mucho a Goyito -coment dirigindose a los presentes y con cierto tono de gravedad en su voz-, pero los muchachos de esas familias eran muy bandidos, yo les voy a contar una historia que me echaron hace tiempo: Resulta que los Crdenas y los Valdeblnquez, la generacin de la guerra, todos nacieron y se criaron all, en Pueblo Viejo. Bajaban a Dibulla a vender el caf, eso fue por all en 1950, 60. Ellos se levantaron all porque los paps tenan fincas, pero fueron muchachos muy bandidos. Uno de los disparates grandes que hicieron, eso fue como en el 65, fue que estaban los indgenas en San Miguel en una fiesta y ellos se fueron para all a vender el chirri. A ellos los alojaban en una casa y uno de estos muchachos, yo lo conoc, lo mataron, uno de esos muchachos lleg y se dio cuenta donde estaban las vainas de los mamos. Entonces se meti y agarr una mscara de oro, eso es lo que cuenta la gente. Los tipos agarraron la mscara de oro y salieron corriendo de San Miguel, venan bebiendo, haciendo tiros, felices con lo que se haban robado. Y cuando iban llegando a El Barco, un filo que hay entre Pueblo Viejo y San Miguel, se metieron en una casa de un indgena y la mujer estaba sola y la violaron, y estaban en ese cuento cuando apareci el marido, y entonces lo mataron, le dieron un garrotazo y lo mataron y salieron corriendo. Se bajaron y estuvieron en Dibulla un tiempo y se subieron para La Guajira, para la alta Guajira. Se fueron ambos juntos, Crdenas y Valdeblnquez, eran primos hermanos, y adems criados juntos.

En esta parte de la crnica nos basamos en entrevistas y conversaciones sostenidas en diferentes lugares de la Guajira (Villanueva, Riohacha, Palomino y principalmente Dibulla) durante los meses de octubre y noviembre de 2003.

Pero si es que ellos eran familia dijo una voz proveniente del fondo del patio que se una a la conversacin-. Es ms, ellos estaban cruzados, una Valdeblnquez tena un hijo de Ulises Crdenas. Y el otro estaba casado, el esposo de Mella era un Crdenas, que tambin tuvieron un pelao, ese pelao vive todava. No joda Victorongo, t deberas estar era trabajando aleg Chichi-, si la pasan sabroso en ese Concejo. Vea cachacos, les presento a este honorable concejal del municipio de Dibulla, hace rato que me viene prometiendo trabajo en la construccin del acueducto, pero no joda, es que en Dibulla hasta para echar pico hay que tener palanca. No te preocupes viejo Chichi que eso va andando y cualquiera de estos das te estamos avisando contest Victorongo en tono de excusa y mientras arrimaba una silla-. Ms bien deja de chupar tanto chirri y pasa la botella que tu mujer te anda buscando y donde te vea en esas te va a joder. Oye mdico, esa historia que t cuentas s que no me la saba, y eso que yo fui criado en la Sierra con los Crdenas y Valdeblnquez, lo que pasa es que para la poca que comenz todo yo estaba todava pelado. Pues s que eso pas, y despus que ellos se fueron para la Alta Guajira se form el mierdero aqu en la Sierra dijo Camilo retomando el hilo de su relato-. Hicieron una reunin de mamas y haba un mama, no recuerdo cmo se llamaba l, que tena una vaina que llamaban los kogui lebiyi, que es como una cuenta de cuarzo. Entonces dicen que el tipo se puso a adivinar y dijo: la mscara est en Dibulla. Entonces delegaron a un mama para que fuera a buscar la mscara a Dibulla. El tipo baj a Dibulla y lleg a la casa donde estaba la mscara, eso fue por ah a mediados de los 60. Y empezaron a mamarle gallo, a decirle indio huevn, y a joderlo y coma mierda y vyase y si no se va lo jodemos. Dicen que el mama sali y dijo que la devolvieran porque sino eso iba a causar un problema el berraco. Y sali el hombre caminando por la playa y en el cerrito donde est el cementerio, dicen que el tipo sac una vaina y se la pas por la cabeza, hizo las vainas que hacen ellos.... Claro, es que en ese sitio quedaba el cementerio de los indios, en la parte de atrs del cementerio que est hoy interrumpi Chichi-, cuando se mora un indio lo enterraban all atrs. Cuando un indio se mora lo quebraban, lo metan en una mochila y le echaban chicha, panela y bollo para comer all. y entonces la gente empez a mamarle gallo continu Camilo-, que indio huevn y entonces l dijo: Si no devuelven esa mscara va a haber una cantidad de problemas berracos, y uno de los problemas es que se va a quemar el pueblo, y la gente que haya cogido la mscara va a tener muchos problemas, va a terminar en guerra. Y el indio se fue. Estos muchachos estaban en la alta Guajira escondidos. Resulta que en ese tiempo no haba carretera ni un carajo y se llegaba a pie a Santa Marta o por cayuco. Entonces cogieron la mscara y se vinieron para Santa Marta, la vendieron all y se devolvieron. Resulta que en el regreso, pasando lo que llaman la Punta del Cabo, se vino una marejada la berraca que tir el cayuco contra las piedras y se ahogaron como seis, y el capitn del cayuco, yo lo conoc, se golpe contra una piedra y qued paraltico.

En Dibulla, la mscara la haban tenido en una de las casas de la playa, de la calle la Marina. Estaba una mujer fritando pescado y ech la presa y estaba el aceite muy caliente, y peg la llamarada y se prendi eso. Como todo era de bareta y palma se prendi la casa y se prendi la mitad del pueblo, se incendi. Bueno, pas la vaina, pero la otra vaina curiossima que pas fue que la gente que compr la mscara en Santa Marta la negoci en Barranquilla, y la casa del pinta que negoci la mscara se le quem, y en Barranquilla se quem la casa tambin, y de la mscara no se supo nunca que pas con ella. Yo no s mdico que tan cierto pueda resultar eso replic Euclides con escepticismo-. Esa historia es verdadera pero segn me han contado sucedi antes, no s si ser la misma. Lo que a m me contaron es que en la Sierra Nevada de Santa Marta, en San Antonio, se perdieron unas pertenencias indgenas, de oro precisamente. Se deca, se comentaba, que ese oro lo tenan en Dibulla. Entonces el mama mand a decir que ya l haba visto en el lebrillo, lebrillo creo que se llama, es algo como una bola de cristal, que las pertenencias estaban en Dibulla, que si al paso de la luna nueva o algo as, una fase de la luna, eso no estaba all en la Sierra, entonces l cometera, l mandara. Y segn la tradicin oral y un documento que yo le en Maracaibo cuando menos pens, dice que en efecto aqu en Dibulla llegaban los incendios cuando menos se esperaba. Eso yo lo tengo escrito, porque yo lo retom de ese libro y lo tengo por ah. Y se producan ese tipo de incendios, la gente no se explicaba, luego vino el conocimiento, la gente entendi que pas, y los propietarios, los que tomaron esas pertenencias, las devolvieron, y santo remedio, no ocurri ms nada, eso fue con los kogui. Todo eso que comentan puede ser verdad, pero la guerra de los Crdenas y los Valdeblnquez comenz fue por una mujer afirm Hugo-. Uno tom la mujer de la familia del otro y no se cas, y ah empezaron ellos a matarse, eso fue el origen de la guerra, por una mujer, porque en esa poca plata no haba por ac, la bonanza ni siquiera haba comenzado. S, por una mujer -exclam Chichi luego desocupar de un sorbo lo que quedaba de la botella, y sus palabras fueron seguidas por un silencio que por un momento pareci revivir la guerra en las miradas presentes. Pero Chichi, t dijiste que fue por la bonanza que comenzaron a echarse plomo - preguntamos un poco confundidos y tratando de reanudar la conversacin. Lo que dije fue que con la bonanza fue que comenz la guerra en serio -contest Chichi -, por que ah fue cuando ambas familias hicieron plata para financiar la guerra. Eso fue lo que pas con la bonanza, que haba familias que venan con problemas, enfrentndose con otras familias, pero nunca vieron la oportunidad de resolver su situacin de venganza por la imposibilidad de comprar armas, de tener armas. Muchos se metieron a eso simplemente para armarse y arreglar sus chicos, sus problemas con otras personas, con otras familias. Eso fue parte del problema. Que en vez de comprar fincas, en vez de comprar algunos activos que los conllevara a un futuro, a un chorro residual, compraban armas simplemente para pelear, para defenderse de sus enemigos, de los enemigos que estaban quietos probablemente. Pero lo de los Crdenas y Valdeblnquez vena de atrs. Eso fue por una vieja, y la vieja todava esta viva... Viva y coleando sentenci Victorongo-. Lo que pas ah fue que ellos bajaron a un cabo de ao, el ao de muerto de Lucas Brito, que era el pap de Rebeca Brito y por ella empez el pleito, porque ella vacilaba con los dos. Pero mientras el uno saba que ella vacilaba con el otro y lo

aguantaba, el otro cuando se dio cuenta no lo soport, sin ser mujer de l, porque entre otras cosas ella estaba casada con otro tipo. Eso fue lo que pas.

Foto 17. Jos Antonio Too Crdenas. Revista Semana No. 94, febrero 21-27, 1984. Foto 18. Hilario Valdeblnquez . El Bogotano, febrero 4, 1981 El uno como que encontr al otro con la vieja y empezaron a discutir replic Chichi-, y entonces el man, no joda, te voy a matar, cuando fue que aquel no alcanz a sacar y este de los Crdenas de una vez lo asegur, lo jodi. Too Crdenas mat a Hilario Valdeblnquez. Pues la versin que yo tengo es diferente. Las investigaciones que yo he hecho sobre los Crdenas y Valdeblnquez dijo Cote- es que el problema que se dio, entre las familias, fue por que una mujer de los Valdeblnquez recibi un perjuicio de un Crdenas. El perjuicio a su moral, su dignidad, perdi la virginidad. Eso tambin fue lo que pas con otras familias, como los Pinto y los Gmez, alias Gavilanes, que terminaron en guerra a raz de un problema de tipo sentimental. Trame un trago de chirri Cote grit Cayo desde una mecedora que haba acomodado debajo del almendro-. Pues eso fue lo que pas. Que una Valdeblnquez se fue con un Crdenas, y ella vive, vive en Mingueo. Ella se comprometi con Too Crdenas, entonces en Dibulla el hermano mayor de ella le dijo a Too que si no se casaba con la hermana se casaba con l, antes era as. Eso era una burla, si uno no se casaba era una burla. Entonces Too le dijo vamos a tasarnos de una, y Too sali para afuera, y fue cuando este arranc y pam, pam, pam, lo puy con un 32 y lo mat, y ah empez la guerra. l arranc para la Sierra, le avis a su familia, se bajaron, y de ah empezaron a pelear. Yo lo digo porque yo fui amigo de ellos, y eso fue hace como 29 aos, cuando yo estuve en Dibulla. Eso pas como cinco, seis, ocho aos, no s cuanto tiempo exactamente despus del robo ese a los koguis dijo Camilo-. Lo que me han contado es que esas familias bajaron a negociar el caf a Dibulla, todos juntos. Y resulta que fue por uno de los hijos de Pacho Crdenas, el mayor de los Crdenas, por donde empez el problema. El vena a negociar el caf y se estaba comiendo a una mujer de uno de los Valdeblnquez. Entonces llegaron con el caf y tal, empezaron a beber y el Valdeblnquez, despus de unos traguitos, se alborot y lo amenaz diciendo que lo iba a matar, y alcanz a sacar el arma y todo, pero este hombre sac y pam pam pam, lo mat y sali corriendo a esconderse a la alta Guajira. El Crdenas mat al Valdeblnquez. Y ah empez la guerra, ah empez la pelea. Eso tuvo que haber sido un poco antes de que yo llegara a Dibulla, que fue en el 72. En el 72 la guerra haba empezado hace unos dos aos, estaba todava fresquita y todo el mundo andaba muy preparado, todo el mundo en guerra mejor dicho.

Pero ellos no se bajaron de la Sierra de una aleg Victorongo, quien haba entablado una acalorada discusin con Cote y Cayo por las diferentes versiones frente a la mujer-. Es que yo viv eso en carne propia. Cuando se recrudeci la guerra fue que ellos se bajaron todos de Pueblo Viejo, pero alcanzaron a convivir unos meses enemistados all arriba, slo se quedaron los viejos, Alcibades y la mujer, Rafael Ducad, Pedro Lus que despus lo mataron en el camino de la Sierra. Victorongo se extendi por un rato trayendo recuerdos de los primeros tiempos de la guerra, cuando an los Crdenas y Valdeblnquez no haban bajado de la Sierra. Su versin de la historia se reforzaba por el hecho de haber vivido por varios aos en Pueblo Viejo y su cercana a ambas familias. Tena muy buena memoria y fue de l de quien omos por primera vez el nombre de la mujer que habra dado origen a la disputa entre Hilario Valdeblnquez y Jos Antonio Crdenas. Sin embargo, su versin no era la nica y la trada por Cote y Cayo, que oiramos posteriormente en otros lugares, terminaran por dejar irresuelta esta parte de la historia. Euclides, por su parte, pareca conocer la historia mejor que ninguno de los presentes, pero se mostraba incmodo con el tema. Casi siempre evit mencionar nombres propios al referirse a las familias y por eso no paraba de dirigir miradas censurantes a Victorongo, quien segua explayndose en detalles sobre la guerra. Camilo pareci percibir esto y tom la palabra tratando de continuar con la historia. Pero la guerra s comenz antes de la bonanza, de eso estoy seguro afirm-. Ellos eran malos malos, ellos tenan bandas, hacan banditas para asaltar en la carretera y como estaban en guerra, eso tambin es muy wayu, cuando hay guerra ellos se unen y se van juntos todos los hombres y se dedican al pillaje para poder financiar la guerra. Entonces se dedicaron a eso, despus de las cinco de la tarde las carreteras por ac eran solas. Todava la marimba no haba entrado, estaba apenas empezando a entrar. Seis meses despus ya se vino la bonanza en forma y todos se metieron, tanto los Crdenas como los Valdeblnquez, todo Dibulla y todo el mundo se meti a la marimba. Ellos empezaron con el cuento que cambiaban marimba por armas, entonces los barcos llegaban full de armas, y ellos mismos se cagaron la bonanza porque llegaban los gringos en sus veleros con pacas de dlares, y empezaron los dibulleros a decirles listo negociamos, les daban la marimba y el tipo les daba los dlares, y apenas se montaba en el barco llegaban en una lancha y rannn pam pam pam, mataban a todos y cogan otra vez la marimba. Y despus empezaron a que ni siquiera esperaban a negociar la marimba sino que vean que vena el gringo y pa pa pa pa. Como les dije esta maana reapareci la voz Euclides - en esa guerra ellos tenan que gastar mucho dinero, esa guerra implicaba hombres, carros, proyectiles, armamento, comida y ron Haba dinero? No haba dinero, primero ellos eran unos trabajadores de la Sierra Nevada, all se dedicaban a cultivar los productos cotidianos. Yo les voy a leer algo que escrib sobre la Sierra, dijo al tiempo que abra un documento anillado que extrajo de su maletn. Compartiendo vecindad al lado derecho de la casa precitada, vivi Antonio Malacha Valdeblnquez Padilla, Antonio Malacha y Corina Mena Redondo. Ellos traan hico,2 panela, chirrinche o mamarongo, en lomo de mula de la Sierra Nevada de Santa Marta. Aos posteriores, en 1962, la familia Valdeblnquez Mena instal un aserradero donde ofreca todo tipo de madera y de medidas, negocio que lleg a Dibulla en momento oportuno dado que el carpintero deba adquirir la madera por encargo a Riohacha o Santa Marta. Al igual que Antonio, Francisco Valdeblnquez Cordero, Kiko Valdeblnquez, Esperanza Pereira del Prado, mona la de
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Cabuya utilizada para colgar las hamacas.

Kiko, veterano de la familia trabajadora de la Sierra Nevada de Santa Marta, tambin utilizaban las bestias para transportarse a zonas fras habitadas por indgenas koguis, con quienes intercambiaban productos tales como sal por panela, tela por ron y otros. Entonces los Valdeblnquez, al igual que los Crdenas, eran campesinos de la Sierra. Luego hubo el disgusto entre las dos familias que ya mencionaron -dijo dirigiendo un mirada recriminatoria a Victorongo-, que entre otras cosas es cierto que son familia entre s. Hubo el disgusto y hubo el despatriamiento de algunos miembros. Posteriormente hubo la posibilidad de adquirir cierto dinero, y todava estaba la rencilla, entonces fue cuando comenz la pelea. Y todava hoy da hay gente de esos, de los dos bandos, que se cuidan, pensando que al llegar a tal parte puede ocurrir esto, no, yo no voy a la fiesta porque esto, yo no voy al velorio porque puede ocurrir esto, yo no viajo para tal parte porque puede ocurrir aquello. Pero por qu un disgusto acab por desencadenar una guerra? preguntamos intentando volver sobre el episodio de la disputa de Hilario y Jos Antonio por una mujer. Por qu pasan esas vainas? exclam Cote-. Muy simple, por que uno por ac lo ve como una burla, que t te enamoras de mi sobrina, de mi hermana, y que t despus te consigas otra, le hagas el perjuicio, y listo, ya comiste y picaste y te fuiste y te casaste con la otra, y yo me qued tranquilo. Entonces alrededor de eso comienza mucha gente a decir t eres pendejo eh, ay qu y dnde est tu valenta. Yo pierdo autoridad porque yo no puedo hablar, porque cualquier cosa que yo vaya a hablar, lo primero que me dicen, ah s, ahora s vas a hablar, y cuando fulano a tu hermana la perjudic, ah si te quedaste tranquilo Es que el perjuicio era cosa hijueputa primo coment Chichi-. Una vez sucedi con una sobrina ma, se meti con un man. Nos enteramos que la pelada no haba sido violada, porque la verdad ella quiso, pero l s hizo uso de la sobrina. La pelada, la sobrina pues, manifest a la familia lo que haba sucedido. Por consiguiente peda el apoyo para que esa persona, ese hombre, se casara con ella. Recuerdo que emprendimos la lucha contra ese seor y le hicimos la sugerencia que se casara con la sobrina, porque l la haba perjudicado, un trmino que ya pas de moda. Entonces ese seor perjudic a la sobrina y ella lloraba y lloraba, sobre todo porque estaba embarazada. Recuerdo que con un hermano, buscamos al tipo un da y le dijimos, y pues en vista que se le haba dicho y no propona absolutamente nada, optamos por la violencia. Lo conminamos a que se casara, yo recuerdo que mi hermano lanz una expresin muy fuerte con relacin a eso, le dijo que si no se casaba con la sobrina se iba a casar con l. Entonces el pelado cogi miedo y en seguida puso fecha de matrimonio y se casaron. Hoy en da esas cosas no se dan, al menos tengo mucho tiempo de no tener conocimiento de eso, que se haya dado eso, porque ac sucedieron cosas que no conllevaban a nada, a ningn futuro a esas dos personas, a la pareja. Entonces esa situacin la hace uno, no por machismo, sino por valor sigui Cote-, por pudor de varn de defender a su hermana. Pero como dice Chichi eso se ha venido revaluando, aunque la verdad es que todava uno refleja en la prctica todas esas acciones. Aqu uno sigue defendiendo a la mujer de la familia, tcnicamente todava la sigue defendiendo.

Foto 19. Lugar en donde fue asesinado Hilario Valdeblnquez Los argumentos de Cote y Chichi, al tiempo que reforzaban su versin de que todo haba comenzado porque un Crdenas se haba metido con una Valdeblnquez, nos introdujo por primera vez en los elementos de fondo que explicaban un conflicto como el de los Crdenas y Valdeblnquez. Aprovechando que la discusin haba discurrido entre el chirrinche, y que hasta el momento el tema de la guerra no haba suscitado mayor tensin entre los concurrentes, nos aventuramos a preguntar las causas de la guerra. Referimos que en nuestra investigacin nos habamos encontrado con otros casos similares en lugares como Riohacha y Villanueva, y que las respuestas giraban en torno a elementos como el honor, la ley wayu y el espritu de venganza tradicional en La Guajira. Yo podra decir que es la capacidad intelectual, el anlisis, el engrane social, que de pronto la gente nuestra no lo tena comenz diciendo Euclides-. El espritu de la venganza, de la pelea y de la venganza. En otras partes del mundo, existe ese tipo de pelea, de agresin, de muerte, y no es el mismo hombre el que toma la decisin de la venganza, lo hace la ley, no es una venganza, se aplica la ley. Otras personas creen ms en lo sobrenatural, en la justicia divina, yo pienso que s, porque si una persona en aquel entonces hubiera analizado las consecuencias de acabarse una familia, tal vez eso se hubiera arreglado, o en uno de los tantos arreglos que se hizo, ah se hubiera tronchado el desarrollo de esa pelea, que lo que trajo fue ruina. Se acabaron dos familias, en trminos generales, porque si yo siembro 100 rboles y se me secan 93, yo perd. Pero yo siembro 100 rboles y se secan 3, yo gan. Si en una familia de 10 miembros, 12 miembros, se mueren 7, se perdi, eso fue lo que pas ah, se perdieron, se acabaron. Pienso que la respuesta poda estar por ah. La respuesta para m es que aqu las familias viven muy cerca sentenci don Hugo-. Dibulla era chiquito, ahora es que est un poquito grandecito, pero antes podan ser 50 casas, jurado. Entonces las familias vivan cerca: que el primo mo es el nieto del primo, hermano del hermano. Para el interior no es as, claro, en las ciudades, pero supongo que en los pueblos las familias deben de verse, pero aqu es as. As que todo el mundo se vea la cara a diario, que vamos para all para la finca, que vamos para ac, se vean la cara. Entonces ese es el problema de las familias aqu, que son muy cerca, ah, pegadas. Si usted ve una persona todos los das en su casa, y tiene un hermano en Nueva York, pues tiene ms confianza con este, porque usted lo ve todos los das, y habla con l, charla con l, come con l, discute con l, esa es la vaina. Y yo viv en Bogot, yo prest mi servicio en la guardia presidencial y yo me di cuenta cmo es el negocio all, que all el hermano estaba viviendo en aquella poca en Puente Aranda y el otro estaba all en Monserrate, y cundo se vean?.

Foto 20. Calle dibullera Y no slo est el hecho que las familias vivan cerca sino que son muy numerosas -intervino de nuevo Euclides-. Es que aqu nosotros hemos heredado una tradicin y pienso a mi entender esto. Yo pienso que aqu nosotros sentimos que tenemos como cierto reconocimiento, como personas. Mire, no es lo mismo para m vivir en Riohacha que vivir en Valledupar. Yo tengo una casa en Maracaibo, mis hijas estudian all, yo viajo para all, pero yo siento que yo tengo como ms respeto, es decir, se me profesa ms respeto, aqu en Riohacha, en Dibulla, en cualquier pueblo de aqu de la Troncal, que en Maicao, en Villanueva o incluso en Maracaibo donde yo estudi, yo estudi all en la universidad del Zulia. Y resulta que a partir de all uno comienza a valorar, es como un espritu que tiene uno, yo no s de donde viene, ese espritu de la venganza. S a mi me hacen algo de pronto en otra parte donde no me conocen, no voy a reaccionar igual a donde me conocen porque aqu tengo mis protectores, y esa es una de las cosas que conlleva a uno a esas irregularidades. Las familias aqu en Riohacha, en La Guajira, como les deca, son numerosas, eso de numeroso tiene mucha influencia, mucho positivismo, pero tambin puede ser negativismo. Por ejemplo, nosotros somos una familia de 20 hermanos, yo tengo 19 hermanos, se ha muerto alguno pero el resto vivieron. Resulta que si a m me pasa algo, mis hermanos vienen a protegerme, y si la otra familia tiene su familia, tambin viene a proteger a mi contendor. Y ah comienza entonces la discrepancia, la pelea, hasta que ya se llega los extremos ms inhumanos que es matarse, de una forma poco humana, porque es que el matarse no es del humano, porque el ser ms importante es el hombre y por lo tanto el hombre no puede acabar al hombre. Y se podra decir que ese espritu de la venganza tiene que ver con el honor?, le preguntamos al profesor aprovechando su entusiasmo con el tema. Es correcto dictamin mientras levantaba su mano-. Es que aqu el honor es como la dignidad, como el respeto. Lo que yo les deca, yo aqu siento que tengo ms valor social y humano que en otra parte. Si a m en Maracaibo me hacen un dao, quin me va a proteger a m, nadie, y quien va a llegar a decirme oye, que fue lo que te pas ayer que por ah un seor te dijo esto y esto, nos vamos all a arreglar con ese tipo, lo levantamos a calibre no joda. Y yo me siento apoyado porque tengo quien me proteja. Pero si yo hago una reflexin, digo no, lo que pas fue que el seor me agredi de palabra y esto, pero eso ya no, eso no va a continuar, nosotros conversamos y arreglamos, entonces quien viene con ese nimo se cae, se decae y ya no pas nada. Cosas como esas suceden en nuestra zona, no slo en Dibulla, yo creo que es cuestin de La Guajira. El samario es diferente, el samario es ms sensible, ms humano, el barranquillero tambin, el cartagenero. Pero si vamos a hablar, ya no hablamos de Dibulla sino de casi toda La Guajira, y hasta los lados de Maicao se presentan esos casos. La gente del sur es un poco ms gente, en ese aspecto, tambin se dan las irregularidades pero ellos son un poco ms educados.

No joda compadre. Es que aqu, mejor dicho, los guajiros somos rencorosos, o sea t me haces una vaina a mi y puta, yo hasta que no te haga una vaina a ti, hasta que no te joda, hasta que no me la desquite no me quedo tranquilo exclam Chichi-. Pueden pasar seis, siete, ocho aos. Aqu hay una vaina por decir, estamos nosotros aqu reunidos, yo soy su amigo, entonces va a venir otro man aqu a pegarles o a intimidarlos, olvdate del tango, si ustedes estn conmigo, yo me meto, eso es lo que es aqu, aqu somos eso. Yo me pongo a pensar en los Crdenas y Valdeblnquez dijo Euclides dirigindose a nosotros-. Ah honor se puede interpretar de la siguiente manera. Para uno de guajiro la hermana hembra es un valor y uno la hace respetar a toda costa. Aqu todava uno sigue defendiendo la hermana hembra y sobre todo el honor de la hermana hembra. No el hecho de la virginidad pero s la burla. Por ejemplo yo no acepto en estos momentos que ningn marido o esposo de una hermana ma le pegue delante de m, para m se come los guineos maduros conmigo. Comerse los guineos maduros es, se pelea conmigo. Si ella es golpeada delante de m, nos golpeamos los dos tambin Por qu? Por honor, por que para nosotros, para el guajiro, a pesar de que somos machistas, tampoco somos partidarios que la mujer es para maltratarla. Es una compaera y as debe mirarse. Este es el honor de nosotros. El honor ms grande para nosotros lo tiene la mujer, la hembra. Por eso nosotros lo valoramos mucho. Pero es que el honor no es slo por faldas declar don Hugo, quien era el nico que no haba tomado de la botella y ahora regresaba de la cocina con caf-. Ustedes por ejemplo, hacen un negocio conmigo, me dicen le voy a comprar esta casa, y ustedes empean su palabra y me pisan el negocio, con dos, tres millones, cuatro, cinco, lo que sea y se llega el plazo y usted no me cumple, yo les digo no seores, el negocio no es as, esperen y vern, porque ustedes fallaron. S, porque en la justicia tambin es as, el que falla pierde y as sucesivamente. Ustedes por lo menos, vamos a hacer una particin de un terreno, seamos campesinos ambos, y digo, por aqu es la lnea divisoria de nosotros, entonces ustedes maana van a decirme que no, que es por all, No, por all no, aqu est la lnea divisoria, aqu va el alambre. Bueno, eso es palabra de honor, porque nosotros no hemos escrito ningn documento sino como dice el dicho: palabra de gallero. S, que ustedes me dicen, le vamos al gallo pinto, Cunto le van, Vamos 500.000 mil pesos, pongamos ahora porque antes se hablaba de cinco pesos, diez pesos. Entonces gan el pinto, yo tengo que pagarle a ustedes, es el honor.

Foto 21. Entrenamiento de gallos, gallera El Cicln, Dibulla. Es que antes uno poda perder todo menos el honor dictamin Euclides-. Y don Hugo tiene razn, el honor no solamente es desde este aspecto sexual o de relaciones de pareja. Es en todo. Pero yo siento que eso est cambiando, eso tambin est cambiando. El honor cmo deba mostrarse antes: respeto a la palabra. Yo empeo mi palabra y primero muerto, respeto la palabra. Pero es que resulta que nos volvimos, nos estamos volviendo cada vez ms una sociedad escrita y

visual. Entonces nosotros vamos viendo cada vez ms eventos, nosotros somos es una serie de eventos y eventos que son tan rpidos que vamos perdiendo hasta nuestra propia memoria. Pero antes, la palabra era el centro del honor. Entonces un hombre o una mujer que no tuviera palabra era peor vista o peor visto por ejemplo que un ladrn, o que alguien que tuviera una enfermedad catastrfica, de las llamadas catastrficas. Es decir una persona a la que hay que aislar. Si ese hombre no tiene palabra, ese es capaz de todo, se deca antes. Eso est cambiando y hay una cantidad de dichos y cosas que lo soportan. En el orden nacional papaya dada, papaya partida, un buen colombiano es el que no da papaya pero aprovecha todas las que le den. Entonces ah la palabra se diluye y la palabra pasa a un plano muy distinto, de inferioridad, pierde valor. Pero antes no era as. Por ejemplo en el comercio, muchsimos tratos, incluyendo en la bonanza marimbera, muchsimos tratos se arreglaban nicamente y exclusivamente con la palabra. No haba que escribir nada, simplemente fulano de tal, es que lo dijo fulano de tal y pngale la firma, que eso se cumple, ese tipo no falla. Claro que la bonanza en ese sentido fue la que termin arrasando con la importancia de la palabra. Puso la facilidad, puso el escenario para que apareciera la mentira, la tramoya y todas esas cosas. La bonanza fue una dinmica social muy fuerte, los das, para verlo as ms crudamente, los das de la bonanza eran das mucho ms rpidos, en el sentido que haba muchas ms cosas por hacer. Entonces los que estaban metidos en el negocio se desplazaban con muchsima facilidad, tenan los vehculos, tenan el dinero, viajaban...La sociedad adquiri una dinmica muy intensa, muy rpida, muy fuerte y eso tambin creo yo, que tena su correlato en el intelecto, en la mente colectiva, en el sentido de todo es fcil que se olvide: andamos tan rpido que nadie se va a acordar de eso, nadie se va a dar cuenta de lo que pasa. Entonces todo aquello que estaba en el cdigo del honor poda ser violado, violentado, arrasado, porque eso se olvida. Y el otro elemento que podamos ver como transversal es el dinero. Entonces, si yo falt yo puedo pagar eso. Cualquier falta yo la puedo cubrir con dinero. Pero una cosa que es clara es que el honor del guajiro es el honor del macho -exclam Chichi con orgullo en su voz-. El guajiro es muy posesivo y muy machista. No tiene honor pelear contra una mujer, la guerra es entre hombres. Las guerras entre familias eran el curso normal y correcto para resolver los problemas. Ah no se meta la autoridad, la polica y el ejrcito saban quienes eran los del pleito pero nunca se metan. El guajiro suele tener muchas mujeres. El tener ms mujeres lo hace ms hombre. Eso es lo normal. Incluso una amiga me dijo el otro da que a ella no le importaba que el man con quien est estuviera con otras hembras, siempre y cuando ella tuviera su lugar. Pero a nosotros nos contaron que en la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez se metieron mujeres, sealamos interrumpiendo la efusiva declaracin de Chichi. S, haba una cosa rarsima. En esa poca las mujeres no se metan a la guerra y en esta guerra todas las mujeres se metieron, todas andaban armadas contest Camilo mientras sacaba unas hojas de coca de su mochila y comenzaba a mambear de nuevo-. Como yo les deca esta maana, aqu las guerras tienen mucho de wayu, por eso de la influencia cultural wayu en Dibulla. Pero la diferencia es que los dibulleros y en general la gente de aqu abajo no son propensos a negociar y terminan muchas veces en guerras, en cambio arriba s, por eso arriba no hay casi guerras, por los palabreros, es una cosa tan grave la guerra que la aguantan de todas maneras. Claro, es que con el indgena es ms fcil la guerra coment Cayo desde su mecedora-. Porque como dice el doctor Camilo, ah llega el palabrero y arregla por plata, como el wayu vende a las hijas como vender una panela, entonces all es con plata o con chivos que se arreglan las vainas. Cuando ya hay sangre, bueno, ah no entra nadie, es difcil llegar a un arreglo. Claro que ahora las

vainas las arreglan ms, s, porque ya entonces llega la fiscala y la vaina, los entregan. En esa poca, cuando los Crdenas y los Valdeblnquez, en esa poca no haba ley, no haba nada, no haba polica, no haba un carajo, eran los mismos pueblos que arreglaban. Yo creo que s haba ley Cayito, lo que no haba era Estado replic Euclides-. Aqu ms que una tierra sin ley, es una tierra sin Estado. El Estado ha sido el verdadero ausente de ac, y las familias en ltimas arreglan como pueden sus conflictos: al final de un derramamiento de sangre largo, o al comienzo, o en el medio. Mejor dicho, lo que no est presente es la ley del Estado, aunque haya una ley civil digamos entre comillas, que se cumple dentro de todo el desorden que eso supone. Pero hay toda una lgica y unas estructuras mentales, unas creencias alrededor de cmo arreglar los problemas por cuenta propia. Entonces hay que estar dentro y eso por tradicin oral se mantiene y se recrea, se refuerza. En ese sentido es que se ha formado el estereotipo del guajiro violento y tantos otros que se han dado. Es que parece que aqu en La Guajira hay como un sndrome aadi Chichi-. Cuando existe la autoridad, a la gente como que no le gusta. De pronto somos capaces, como herencia de nuestros wayu, capaces de arreglar por nosotros mismos nuestros problemas, como una tradicin, pero ah si ya nos saldramos del reglamento, de las normas, de las leyes. Pero de pronto seramos muy felices aqu sin polica y sin nada de esas vainas, porque seramos capaces nosotros mismos de resolver los problemas. Y cmo opera eso que llaman la ley wayu y la mediacin del palabrero? preguntamos y fue don Hugo quien tom la palabra. S, as funciona la ley en los indios. Les voy a explicar. El indio guajiro por lo menos va usted, usted es indio y va a hacer un cobro. Usted le dice a su familia, vea, me pasa esto, esto. La familia, y los que son mayores, los viejos, dicen vamos a proceder primero as, s, porque el indio, a pesar de no saber de letra y no ser letrado tiene disciplina. S, porque ellos primero van y cobran, con buena palabra, usted por lo menos se lleva una de all, de la familia tal, en tiempo de antes, eso se ha ido borrando un poco. Hombre, usted se llev una mujer de la familia Epiey, entonces donde la familia de parte de madre, sin hacer agresin primero, mandan un palabrero, de otra casta, all donde tiene usted su tribu, donde la familia de usted, parte madre, de su to por lo menos, el hermano de su mam, mandan un palabrero: hombre, yo vengo ac, es que el sobrino tuyo.....y ellos quieren el pago, y como eso es una ley, ellos cobran, entonces s hombre, vamos a reunir la familia ac para recoger, para recoger, en esa poca por lo menos, pagaba era con ganado, vamos a recoger, cunto es que piden all por esta muchacha por esta Joven; Hombre pedimos 50 cabezas de ganado, tantos collares de tumas, tantas mulas, de acuerdo a la categora de ella le van a cobrar a usted, porque esos bienes de ella ya van a representar cobro, porque los bienes de ella se los van a entregar a usted, para que usted los maneje. Ese es el proceder de ellos, de los indios, que ellos primero cobran, primero dialogan, primero hablan, no van a proceder como uno ac, que uno ac, en ese sentido no tiene disciplina, no, que t me diste un puo, te voy a matar!.

Foto 22. Cementerio de Dibulla Yo no he hecho ningn trabajo al respecto pero puedo, de acuerdo con la experiencia y con las vivencias aqu, intuir que s hay una influencia desde la cultura indgena, en este caso la wayu, a la cultura criolla o nacional, en el sentido de lo de la culpa colectiva dijo Euclides-. Las guerras entre familias se resuelven a partir de una necesidad de restablecimiento del orden y ese restablecimiento del orden se demanda, se presiona, se exige en la medida en que se resarza la culpa. A nosotros, no solamente a m, a algunos amigos, compaeros de trabajo y de reflexiones ac, nos parece que hay una especie de perversin o especie de..., bueno en trminos bondadosos de transformacin de esa expresin cultural de los wayu, que es la de la indemnizacin, que entre los wayu es muy clara, es muy fuerte y que asegura la solucin de un conflicto para siempre. O por lo menos si las familias vuelven a entrar en conflicto no es por ese punto despus que se indemnice. Donde vemos el problema de la perversin o de la transformacin es que entre nosotros, en la cultura criolla, el elemento de la indemnizacin ya no es tan preciso, tan marcado, tan serio. Fcilmente cualquier miembro de la familia que se erige como interlocutor hace una transaccin y esa transaccin puede que no tenga ninguna validez, porque como individuo toma la decisin de no llevar a feliz trmino al interior del ncleo familiar los trminos en los cuales se estableci el restablecimiento en un conflicto. Entonces se ve all, nosotros percibimos una influencia, este aparente ojo por ojo, diente por diente, aparece en primer lugar como el punto ms importante. T me la hiciste, t me la pagas, como persona, como individuo. Pero resulta que ese individuo, esa persona, huye y se desaparece por un tiempo, qu pasa con los otros miembros de la familia? Que sta venganza cae sobre cualquier miembro de la familia. En algn momento de la historia, eso no pas con los Crdenas y Valdeblnquez, recaa slo en varones mayores, en varones adultos, en varones con toda la capacidad productiva del caso, no recaa en ancianos, no recaa en nios, no recaa en mujeres y mucho menos en mujeres madres de familia. Entonces para nosotros reitero, s hay una influencia desde la cultura wayu en este punto, con sus perversiones que tambin pueden estar del lado -se me ocurre- de una expresin cultural que llega a una organizacin social que es distinta. Pero con el tiempo todo ha cambiado intervino don Hugo-. Ya no es el mismo esquema, no es digamos la misma prctica, ni vas a encontrar hace cincuenta aos, la informacin que hoy tenemos. La de antes era una sociedad ms cerrada, haba unos parmetros como ms estrictos. Hace 30 aos todava haba otra mentalidad, otro esquema social. Tienen que mirar esos factores. Haba muchas influencias, no del interior del pas, influencias de otras partes, indgenas y otras gentes venidas de afuera. No tenamos ni carretera de Riohacha a los pueblos ni de Riohacha a Santa Marta. Tocaba irse por el sur de la Guajira hasta llegar a Valledupar, en Valledupar llegar para irse a Fundacin y coger el tren para llegar a Santa Marta. O irse por cayuco desde Dibulla. Estamos hablando que aparentemente todo esto son 50 aos antes, pero es ilgico pensar que en el

siglo XX, que fue el pasado, hace nada, hace tres aos, sucedi aquello. Entonces la formacin, la cultura era muy distinta por la penetracin de la informacin que tenemos ahora.

Foto 23. Paisaje dibullero Bueno, como dicen por ah, el tiempo en la radio es oro dijo repentinamente Cote y anunci que tena que llegar a la emisora de Mingueo antes de las siete. Ya comenzaba a anochecer y las dos botellas de chirrinche que haban amenizado la charla, yacan vacas en el suelo. A la iniciativa de Cote se sumaron Cayo, Victorongo y don Hugo y salieron juntos a coger un carrito desvencijado y de placas venezolanas, que sirve como taxi hacia la Troncal. Chichi parti tambaleando unos minutos despus ante los gritos de mujer que llegaron de su casa, acusndolo de vagabundo y buena vida y reclamando el pescado y los guineos de la comida. Euclides se despidi moementos despus, luego de leernos algunos apartes de sus trabajos inditos sobre Dibulla y mostrarnos parte de su archivo fotogrfico de casas dibulleras que vena recopilando desde muchos aos atrs. Pronto oscureci y poco a poco las calles fueron enmudeciendo, mientras espordicos gritos de te voy a joder y me jodiste, iban y venan de un lado para otro. Transcurri un tiempo indefinido en silencio hasta que la voz de Camilo reapareci desde el fondo de su hamaca. Un da, eso fue por ah 72 o 73, yo viva en una casa que daba contra la salineta que queda al fondo de la playa empez a contarnos, mientras sealaba con su mano el lugar-. Y al final de la salineta era donde ordeaban los Crdenas las vacas, ellos pasaban todos los das a ordear. Ese da yo me levant, di t a las cinco y media, estaba saliendo el sol apenas. Entonces yo sal con el pelao, el pelao mo tena un ao, apenas caminaba y como l siempre se iba para donde los pelaos de los vecinos se fue para all. Cuando el nio sali de la casa yo o tiros, pa pa pa pa, y comienzo a ver que vena adelante una persona corriendo y por la playa venan dos corriendo hacia el lado, y detrs de l venan por ah cinco o seis disparndole, tan tan tan tan, y l de pronto se volteaba, disparaba y segua. Entonces cuando l me vio a m, a unos trescientos metros, empez a gritarme mdico, mdico, me matan me matan me matan!, entonces yo le dije venga, venga para ac. Era Goyito, Goyo Crdenas. Entonces empezaron a pegar tiros contra la casa, tan tan tan, de los que venan por detrs, pero yo vi uno que estaba apuntndole directo, ah parado, y tan, empez a dispararle, tran, y de pronto me grita Goyo mdico me dierony despus, me van a matar! Entonces yo sal a cogerlo, avanc unos 15 metros de la casa y Goyo se vino, se vino. Yo lo agarr, lo met en la casa y l me entreg el revolver, el revolver vaco, y me dijo mdico, si se van a entrar me tiene que defender, y este hombre entra a la casa y sangre por todos

lados. Entonces yo agarr y lo met al bao, un baito todo de cemento, encerrado en el fondo de la casa, yo lo met all. Yo cazaba mucho, a m me ensearon a cazar ac y tena una escopeta, entonces saqu la escopeta, los tiros. Pero la gente a Dios gracias no se meti, sino que se pararon por ah a unos veinte metros de la casa. Y los tipos agarraron a plomo la casa la cosa ms berraca, yo despus encontraba plomo entre las ollas, volvieron mierda esa casa, el carro me lo volvieron mierda, pan pan pan. Pero entonces los dibulleros, los Crdenas, se dieron cuenta del tiroteo y salieron detrs con una escopeta. Uno de ellos, Pipe, les hizo un tiro con la escopeta y entonces los tipos se aguantaron y salieron corriendo, ellos tenan carro por all y se fueron. Cuando yo o el tiro, se silenci el tiroteo, yo estaba con Goyito en el bao, tapado de sangre, tena un tiro en una mano. Entonces ah mismo lleg todo el pueblo, sacamos a Goyo, haba que moverlo para Riohacha o Santa Marta porque tena un tiro feo en la mano, pero no lo podamos mover porque nos estaban esperando a la salida para joderlo. Entonces yo lo empec a tratar ah y toda la vaina. Despus empez toda la vaina, empez la fiesta, empez a llegar todo el pueblo a mirar la casa, y empezaron a decir uy mdico, ahora si se jodi, porque esta gente, cuando uno hace eso, se vuelve enemigo de ellos, se jodi. Entonces yo le dije a la mujer ma, se van ya para Bogot, los mand para Bogot y me qued yo all solo, eso fue por ah un mes de una angustia ni la ms hijueputa. Berraco, todos los das durmiendo acurrucado en el bao con la escopetita. Me prestaron un revolver y por las noches cuando me llamaban a consulta yo sala con el revolver en el maletn de las vainas mdicas, no joda, una zozobra la cosa ms berraca, y le van dar y ya dijeron que le van a dar, y van a rematar a Goyo y lo van a matar a usted. Yo era compadre de una de las hijas de Serafn Valdeblnquez, una comadre morena, una mujer bellsima. Entonces escrib una carta a mi comadre morena, que viva ah antesitos de Palomino, y en la carta deca que mire comadre, el problema que tengo yo, sus hermanos me quieren matar, yo pues, usted me conoce y si hubiera sido uno de sus hermanos hubiera hecho exactamente lo mismo, yo necesito que usted interceda por m. Como a las dos semanas me lleg una carta de la comadre morena: Compadrito, claro que yo s todo el problema, pero pues yo habl con Serafn y me dijo que tena que ir a hablar personalmente con l a La Punta. Ya para ese momento los Valdeblnquez se haban ido para La Punta, ellos tenan familia all. Entonces empec a preguntar en Dibulla a ver quin me acompaaba, a los amigos, y todo el mundo me deca noooo mdico, eso es un peligro, nooo mdico. Solamente un amigo que ya lo mataron dijo que me acompaaba, que tena medio entrada con Serafn. Me dio un revolver, el se encalet otro revolver y vamos, salimos en el renolito todo lleno de huecos, ta ta tay llegamos a La Punta, y en el corazn de La Punta en una casa grandota sobre el barranco, ah en la placita, estaban todos. Entonces me bajo yo del carro y entro a la casa, haba cuarenta hombres por lo menos, todo el mundo bebiendo y eso en el piso eran armas de todos los calibres, y en el fondo estaba Serafn, y cuando yo entr con Alberto, silencio total. Entonces me dice, opa mdico, lo estaba esperando, ven, denle whisky al mdico, y empezamos a conversar con el viejo Serafn, y yo a decirle que si

hubiera sido su hijo hubiera hecho la misma vaina, y l que vamos a seguir hablando, vamos a amanecer, y seguimos hablando toda la noche. Yo me zamp quien sabe cuntas botellas de whisky y no me dio pero ni el ms mnimo temple. Estuvimos toda la noche bebiendo y conversando. Como a las cinco de la maana Serafn llam a los hijos y les dijo, vea este es el mdico Camilo que evit que matramos a Goyo, pero l no tiene que ver en esta guerra, de manera que me lo respetan, nadie se va a meter con ly haba uno de los muchachos que se puso todo retrechero y lo par de una. Despus de ese momento yo poda salir a las tres de la maana, a cualquier hora y a cualquier lado, y ellos me cuidaban, no se metan conmigo. La historia de Camilo nos regres por un momento al Dibulla de la bonanza y de la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez. Preguntamos entonces a Camilo cul era el rumbo que haba tomado la guerra luego de sus primeros comienzos en Dibulla. La respuesta ya la conocamos, ambas familias haban abandonado Dibulla trasladndose unos a la Alta Guajira y otros a La Punta. Luego de un corto pas por all finalmente haban ido a parar a Santa Marta y Barranquilla. Era all a donde nuestro viaje deba continuar.

CAPITULO 2 EL CONFLICTO DE LOS CARDENAS Y VALDEBLANQUEZ ORIGENES Y CAUSAS Como anotbamos al comienzo, consideramos que el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez slo encuentra una explicacin vlida a partir del estudio del ser dibullero. En el primer captulo llevamos a cabo una exploracin de sus orgenes a partir de un acercamiento a la historia de poblamiento de Dibulla. Esta estuvo caracterizada por el contacto prolongado entre diferentes grupos humanos, los cuales se vieron a su vez facilitados por constituirse Dibulla en un territorio de frontera: los espaoles establecieron all encomiendas en el siglo XVI y por ese tiempo hubo tambin palenques de cimarrones huidos de las pesqueras de perlas y de las haciendas cercanas a Santa Marta; los wayu venan espordicamente desde la Alta Guajira con sus ganados en tiempos de verano y los kogui bajaban de la Sierra con alguna frecuencia a recoger conchas en las playas del litoral. Hacia mediados del siglo XIX llegaron tambin familias provenientes de otros lugares de La Guajira y de la costa atlntica y se establecieron all, dando paso a la fundacin del municipio. Aos ms tarde, los dibulleros colonizaron la zona de San Antonio en la Sierra Nevada y muchos se establecieron all, manteniendo relaciones de parentesco y padrinazgo con los kogui. Estas relaciones tambin se dieron con los wayu y todava hoy encontramos familias dibulleras emparentadas con estos indgenas. Una de las conclusiones que pudimos extraer de la memoria oral de los dibulleros, as como de la revisin de fuentes bibliogrficas que encontramos sobre el lugar, es que el dibullero es un individuo cuya historia ha estado ligada a un territorio circunscrito en la movilidad. No es muy difcil percibir esto al pasar por Dibulla. All se encuentra uno con un pueblo pequeo de guajiros situado a orillas del mar Caribe, con la Sierra Nevada detrs y no muy lejos al oriente la pennsula de La Guajira. Es algo frecuente ver a los kogui bajar a comerciar sus productos y a las mujeres wayu visitando sus parientes en el pueblo. Hoy en da los dibulleros suben muy poco a la Sierra pero algunos mantienen sus parcelas o fincas en las partes bajas. Otros se dedican a la pesca y algunos al contrabando, viajando con frecuencia en sus mixtos a Maicao, Riohacha y Santa Marta, donde muchos tienen parientes establecidos all. La historia de los Crdenas y Valdeblnquez es a su vez un reflejo de la historia de Dibulla. Al igual que sucede con el resto de familias dibulleras, sus primeras referencias las encontramos a mediados del siglo XIX, cuando se establece en Dibulla una parroquia y comienzan a registrarse los nacimientos, matrimonios y defunciones. Sin embargo, su genealoga familiar ha de remontarse mucho tiempo atrs, siendo el resultado de los mltiples mestizajes que tuvieron lugar no slo en Dibulla sino en el resto de La Guajira. En la historia del actual Dibulla, encontramos a los Crdenas y Valdeblnquez como algunos de los pioneros en la colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta, donde se establecieron por muchos aos dedicados a la agricultura y el intercambio con los kogui. A pesar de vivir en la Sierra, mantenan vnculos permanentes con Dibulla, a la que bajaban espordicamente a comercializar productos de la Sierra, y algunos se establecieron all y en Mingueo dedicndose a la pesca y el contrabando. Aos ms tarde, hacia mediados de los setenta del siglo pasado, con el auge de la bonanza marimbera, ambas familias se dedicaron al comercio de marihuana y se dice que llegaron a

controlar buena parte del trfico en la zona de Dibulla, hasta inmediaciones de Palomino.1 Al lado de otros guajiros, los Crdenas y Valdeblnquez ocuparon un lugar importante durante la bonanza, llegando a ser conocidos bajo el nombre de marimberos en Riohacha, Santa Marta, Barranquilla y otras ciudades de la Costa. Pero lo que los hizo famosos ms all de ser marimberos destacados en la regin, fue el enfrentamiento en el que se vieron envueltos, dejando muchos muertos de lado y lado a lo largo de casi 20 aos. Por ahora resulta necesario referir la estructura de las familias en cuestin, para luego entrar a detallar las causas que dieron origen al conflicto. 1. El parentesco en los Crdenas y Valdeblnquez: familias extensas bilineales Resulta de suma importancia para el estudio del conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez abordar a grandes rasgos las principales caractersticas que asume el parentesco en ambas familias. El parentesco es entendido por los antroplogos como las relaciones entre parientes, es decir, personas emparentadas por consanguinidad real, putativa o ficticia.2 Las dos funciones bsicas del parentesco, la filiacin y la alianza, marcan la distincin entre el parentesco consanguneo y el parentesco de afinidad.3 De un lado se incluyen los parientes consanguneos, el hogar donde se nace - padres, hermanos, tos, abuelos - y por otro, los parientes afines, el hogar del matrimonio - esposos, suegros, cuados, familia poltica -. Existen tambin otras relaciones que permiten extender la alianza del parentesco a terceros, tal como sucede con la figura del compadre. Junto a la consideracin del parentesco como las relaciones entre parientes consanguneos, afines y ficticios, ste tambin constituye un conjunto de derechos y obligaciones compartido por sus miembros.4 En ese sentido el parentesco se ejerce como capital social, entendido como la totalidad de los recursos actuales y potenciales asociados con la posesin de una red perdurable de relaciones ms o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento comn o en otras palabras, de la calidad de ser miembro de un grupo.5 El parentesco, capital social que se configura a partir de las obligaciones sociales, forma parte de los recursos con los que dispone cada individuo y que se hacen an ms vitales en casos de conflicto.6 Con relacin al conflicto de los Crdenas y Valeblnquez, junto al parentesco oficial donde prevalecen los lazos de

Carlos Alberto Uribe, La etnografa de la Sierra Nevada de Santa Marta y las tierras bajas adyacentes, Op.cit., p.70. 2 Robin Fox, Sistemas de parentesco y matrimonio, Madrid, Alianza Editorial, 1985 (1967), p. 31. La filiacin putativa hace referencia, por ejemplo, a los hijos adoptados o de crianza. Sobre el parentesco de crianza, vase Virginia Gutirrez de Pineda, Familia y Cultura en Colombia, Medelln, Universidad de Antioquia, 1994 (1975), p. 317 3 Ira Buchler, Estudios de Parentesco, Barcelona, Editorial Anagrama, 1982 (1980), p. 11. 4 Robin Fox, Sistemas de parentesco y matrimonio, Op. cit., p. 21. 5 Pierre Bourdieu, The Forms of Capital, Op.cit., p. 248. Social capital is the aggregate of the actual or potential resources which are linked to possession of a durable network of more or less institutionalized relationships of mutual acquaintance and recognition -- or in other words, to membership in a group. 6 Bourdieu sostiene que el capital social [se encuentra] conformado por obligaciones sociales (conecciones), es convertible, bajo ciertas condiciones, en capital econmico y puede ser institucionalizado en ttulos de nobleza. (social capital, made up of social obligations (connections), which is convertible, in certain conditions, into economic capital and may be institutionalized in the forms of a title of nobility. Pierre Bourdieu, The Forms of Capital, Op.cit., p. 243.

consanguinidad,7 se articularon y movilizaron otras formas de alianza - socios comerciales, miembros del ejrcito y la polica, entre otros - bajo la coyuntura de la bonanza marimbera. Si bien el acceso a los archivos parroquiales de Dibulla nos permiti reconstruir los rboles genealgicos y la estructura de ambas familias (ver anexo 2), esta informacin no permite referir los distintos usos prcticos de las relaciones de parentesco, es decir su movilizacin como capital social. Los archivos parroquiales institucionalizan nacimientos, muertes y matrimonios, conformando un parentesco oficial, que no siempre coincide con la forma prctica en que se moviliza el parentesco. Muestra de ello son los casos de hijos, que por haber sido concebidos por fuera del matrimonio catlico, no siempre eran bautizados. Al reconstruir los rboles genealgicos de las familias, resulta posible revisar las fechas de nacimientos, matrimonios y muertes, as como la red de los miembros unidos formalmente por vnculos de parentesco. Sin embargo, resulta difcil detallar elementos especficos y prcticos de la cotidianidad familiar que, como la residencia o la crianza, denotan un manejo particular del parentesco. En ese sentido los vacos que pudieran contener los archivos parroquiales, fueron complementados con los testimonios orales, as como con observaciones recogidas en la investigacin y algunos otros trabajos al respecto. En este apartado, la atencin se centra en las principales caractersticas del parentesco presente en los Crdenas y los Valdeblnquez, caracterizadas como dos familias dibulleras. Por ello consideramos conveniente sealar las principales caractersticas del conjunto de la familia extensa para ambos casos, para ms adelante en el tercer captulo, abordar la forma en que se moviliz el parentesco con relacin al conflicto.

1.1 Los matrimonios mixtos y la poliginia multiterritorial del hombre dibullero El parentesco consanguneo se comparte por el vinculo de la sangre, consolidando grupos de filiacin cuyos miembros se consideran descendientes de un antepasado en comn.8 Estos grupos de filiacin varan de una cultura a otra y suelen estar fundados sobre el sexo de los genitores, la padre y la madre. De ah la distincin entre filiacin matrilineal (por va materna), patrilineal (va paterna) o bilineal (ambas ramas genitoras).9 Por ejemplo, la filiacin matrilineal en los wayu determina una mayor importancia de los parientes uterinos del individuo (apshii) que de los parientes por va paterna (oupayuu).10 Ello es producto de la nocin al interior de este grupo indgena del papel de la mujer en la procreacin como la transmisora de la carne (eirruku) y de la sangre de la menstruacin (ashaa) que alimentan al nio durante la gestacin; el aporte masculino es la sangre activa a travs del semen (awasain).11 Este hecho determina que la filiacin uterina sea la base de la organizacin wayu, fundada en clanes asociados a un animal totmico, divididos a su vez en matrilinajes que ocupan un territorio especfico.12
Pierre Bourdieu, Outline of a theory of practice, Op.cit., pp. 33-38. El autor realiza una distincin entre el parentesco oficial (oficial kinship), como la representacin formal de las relaciones genealgicas y el parentesco prctico (practical kinship) que denota la estructura de las relaciones genealgicas movilizadas estratgicamente por parte de los agentes implicados, segn propsitos especficos en situaciones particulares. 8 Robin Fox, Sistemas de parentesco y matrimonio, Op. cit., p. 38. 9 Ibid, pp. 40-47. 10 Weildler Guerra, La disputa y la palabra, Op.cit., p. 76. En este libro se encuentra un juicioso estudio sobre la organizacin social wayu. Vase el captulo Organizacin socio-poltica wayuu, pp. 63-81. 11 Weildler Guerra, La disputa y la palabra, Op.cit., p. 76. 12 Los miembros de un clan, por ejemplo, comparten el mismo apellido, pero la mayor parte de las veces estas personas no son parientes entre s y estn asociados a territorios diferentes, principalmente determinados por la ubicacin del cementerio del matrilinaje. Hoy da, los clanes no conforman territorios propios, y han perdido su
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Como hemos visto, el hombre dibullero se caracteriz por la movilidad y el trnsito entre los poblados y ciudades vecinas, debido principalmente a sus actividades de contrabando, pesca e intercambio de productos con la Sierra. Esto le permiti entablar uniones en lugares diversos13 e incluso con grupos culturales distintos. En la parroquia de Dibulla se tienen registros de matrimonios entre dibulleros y europeos; ejemplo de ello son los matrimonios de los franceses Roger Raul Martiniere con Cilia Antonia Coronado el 18 de junio de 1941 y Eduardo Camilo Marchandet con Carmen Segunda Almazo el 14 de enero de 1940.14 Entre los Valdeblnquez se recuerda el matrimonio entre el italiano Antonio Ragonessi y Antonia Valdeblnquez Cordero. (ver rbol genealgico 1) Al revisar los archivos parroquiales tambin se comprueba la existencia de uniones con los indios wayu y kogui.15 A pesar de que stos empiezan a escasear hacia 1930, ello no significa que dejaran de presentarse. Goyo Crdenas nos contaba que su padre Jos Francisco (1905-1999), saba la lengua aruaca y que producto de su relacin con una indgena, tuvo a su hermano Jos Mara, quien baja seguido ac a la casa, sabe el idioma, pero vive en la Sierra. Dado que los Crdenas y los Valdeblnquez desarrollaron actividades en la Sierra, se podra suponer que se presentaron con cierta regularidad uniones entre varones de las familias y mujeres kogui. Sin embargo, es probable que no tuvieran un carcter oficial consagrado bajo el sacramento del matrimonio y de ah que en muchas ocasiones no se tenga registro de ellas. Igual sucede con las uniones con wayu, en donde a pesar de comprobarse la existencia de matrimonios entre dibulleros y wayu, no se encontr ninguno presente en los antepasados de los Crdenas y Valdeblnquez. Sin embargo, ello tampoco descarta la existencia de uniones de hecho de miembros de las familias con indgenas wayu. Los archivos parroquiales no slo permiten verificar la existencia de matrimonios mixtos de dibulleros con europeos, wayu o kogui. Un vistazo a los rboles genealgicos de ambas familias permite comprobar la frecuente presencia de formas de poliginia, en donde el hombre dibullero entabla relaciones simultneas con ms de una mujer. En el trabajo de campo se nos contaba que de los Crdenas dicen que fueron hombres que tenan muchas mujeres, eran tipos que tenan siete y ocho mujeres y con todas tenan dos, tres hijos. Este fenmeno, en donde un mismo hombre mantiene relaciones simultneas con ms de una mujer, engloba al conjunto de la cultura guajira, ya que del guajiro se afirma que suele tener muchas mujeres y que el tener ms mujeres lo hace ms hombre. Son varios los ejemplos sobre relaciones polginicas presentes en los rboles genealgicos de las familias. Tomemos el caso de Francisco Eduardo Crdenas, abuelo de Goyo, casado con Mara
importancia sociolgica y poltica. Sin embargo, esto no implica que en otro tiempo s existieran tales divisiones. Otto Vergara Gonzlez, Los Way. Hombres del desierto, Op.cit., p.141. 13 En un trabajo de campo que se ocupa de la estructura del parentesco en Taganga, pueblo de pescadores cercano a Santa Marta, se seala la frecuente presencia de hombres dibulleros: En Taganga la gente distingue entre guajiro y dibuyeros. Ellos dicen que aqu llega gente de todas partes de La Guajira, pero lo que ms llega es dibuyero (...) Segn parece, antiguamente, cuando llegaban dibuyeros los padres no dejaban que sus hijas tuvieran trato con ellos, hoy esto ha cambiado y hay bastante muchachas de Taganga casadas con dibulleros que se han ido de Taganga. Consuelo Mario, Estructura de parentesco en Taganga, (manuscrito trabajo de campo), Bogot, Departamento de Antropologa, Universidad Nacional de Colombia, 1974, p. 16. 14 Archivo Parroquial de Dibulla, Matrimonios, Tomo 1, junio 16 de 1970 a marzo 11 de 1967. 15 Esto tambin en sealado por Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p. 234.

Engracia Valdeblnquez el 21 de mayo de 1903.16 Considerando tan solo los datos consignados en la parroquia de Dibulla, se observa que tuvo seis hijos con cuatro mujeres distintas. rbol genealgico 1 Descendencia de Francisco Eduardo Crdenas

El tipo de poliginia ms frecuente en la familia dibullera, es aquella que los antroplogos llaman dispersa, donde las co-esposas viven en distintas unidades habitacionales.17 Al mantener relaciones con mujeres residenciadas en lugares distintos, el hombre dibullero conform nuevas parentelas extendiendo el parentesco mediante alianzas matrimoniales a poblados vecinos como La Punta de los Remedios, Mingueo y Palomino. En el caso particular de los Crdenas y Valdeblnquez, estas relaciones se ampliaron al abandonar Dibulla y radicarse en ciudades como Santa Marta y Barranquilla. De ah que Losonczy afirme que las parentelas dibulleras asientan su multipolaridad sobre la poligamia multiterritorial de los hombres, donde el dibullero mantiene relaciones simultneas, conocidas y reconocidas por todos con varias mujeres asentadas en lugares variados, tanto rurales como urbanos, con las cuales totaliza decenas de hijos.18 En un sentido amplio ambas familias conforman un grupo de filiacin del tipo de familia denominada extensa bilineal, que comprende ms de dos generaciones y que considera los parientes colaterales por las dos lneas de descendencia.19 El hombre dibullero crea una descendencia numerosa, constituyndose en el antepasado en comn que articula las distintas parentelas dentro del conjunto de la familia extensa. Estas parentelas se construyen alrededor de la residencia y de la crianza del grupo domstico, por lo general en torno a la madre. Mientras que el hombre dibullero divide su tiempo recorriendo y visitando sus mujeres e hijos, stos suelen crecer en torno a los parientes por va materna. La descripcin del profesor dibullero Euclides Moscote sirve para ilustrar la marcada divisin entre los sexos, quienes asumen roles sociales y productivos distintos:
Seguido de Francisco Redondo Redondo, desarrollaron su vida marital Carlos Camilo Crdenas Coronado Camilito Crdenas y Mercedes Moscote Delprado Mercedita y mientras ella atenda a sus hijos, el marido cuidaba el ganado de su padre Francisco Crdenas

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Archivo Parroquial de Dibulla, Matrimonios, Tomo 1, junio 16 de 1970 a marzo 11 de 1967. Virginia Gutirrez de Pineda, La Familia en Colombia Trasfondo Histrico, Op.cit., p. 150. 18 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p. 235. 19 Ligia Echeverri de Ferrufino, La familia de hecho en Colombia, Bogot, Ediciones Tercer Mundo, 1984, p. 136.

Valdeblnquez Pacho Crdenas y de otras fincas de la localidad y sacrificaba la misma especie con el apoyo, como matarife, de Emilio Quintero Millo el de Emilia.20

A pesar de que la filiacin en la familia dibullera no sigue un patrn estricto en la medida en que se consideran los parientes por ambas ramas genitoras (bilineal), la rama materna donde crece y se socializa el individuo parece adquirir mayor importancia. En ese sentido,
el grupo familiar local, construido alrededor de la madre y de los abuelos maternos, forma siempre parte de una red paterna de parentela multilocal en la que los hijos pueden circular durante algunos periodos. As la socializacin de stos hasta la adolescencia se hace por los ramos maternos al incluirlos en la red local de ayuda cotidiana a familiares, prstamos de bienes, trabajo intercambiado.21

La importancia de la rama materna dentro del parentesco guarda cierta semejanza con la filiacin matrilineal en los wayu. Sin embargo la rigurosidad matrilineal en el parentesco, aun presente en este grupo indgena, no se presenta de forma estricta en la familia dibullera. En un nivel general resulta posible caracterizar a los Crdenas y los Valdeblnquez como dos familias extensas y bilineales conformadas por distintas parentelas, que residenciadas alrededor del ncleo materno, se articulan entre s en torno a un hombre en comn. 1.2 El Apellido y la autoridad en la familia dibullera En la familia dibullera la transmisin del apellido bien puede ser por va materna o paterna, tal como pudimos observar en los registros bautismales de las familias en la parroquia de Dibulla.22 Segn Losonczy, la transmisin del apellido materno entre los dibulleros hace eco de la costumbre guajira. Al lado de la influencia guajira, es posible afirmar que la transmisin del apellido materno tambin obedece a consideraciones de legitimidad en el nacimiento. Bajo las doctrinas de la religin catlica, que concibe el matrimonio como un sacramento indisoluble, los hijos se consideraban legtimos cuando eran concebidos bajo la unin sacramental e ilegtimos cuando no lo eran, pasando a ser sealados como hijos naturales.23 En la familia dibullera los hijos que componan la descendencia de una casa se distinguan entre hijos de la casa (descendientes de ambos padres), hijos de la calle (del mismo padre con otras), [e] hijos criados (sobrinos del lado materno).24 En algunas ocasiones, a los hijos ilegtimos no se les bautizaba con el apellido del padre sino con el de la madre. Este parece ser el caso de Justa Valdeblnquez, nacida en 1880, quien tiene cinco hijos con tres hombres diferentes. Todos sus hijos, incluyendo dos de quienes no figura el nombre del padre en el registro bautismal, reciben su apellido y no el del padre. Uno de ellos, Serafn Pin

Euclides Moscote Arregocs, Dibulla Laboriosos del Pasado, Op.cit., p. 16. Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.236. 22 Esto lo pudimos observar durante el trabajo de campo y tambin es recogido por la antroploga Anne-Marie Losonczy, durante su trabajo all hacia 1993. Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.235. 23 Los hijos naturales se refieren a los hijos habidos por fuera del matrimonio, cuyos padres podan contraer matrimonio. Otra categora alude a los hijos espurios, dentro de los que se consideran los adulterinos (madre casada), bastardos (concubinato), nefarios (entre padre e hija), incestuosos (entre hermanos), sacrlegos (habidos por religiosos) y manceres (habidos con prostitutas). Virginia Gutirrez de Pineda, La Familia en Colombia Trasfondo Histrico, Op.cit., pp. 160-161. 24 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.236.
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Valdeblnquez, transmitir el apellido de su madre a sus hijos los Valdeblnquez Levette (vase rbol genealgico 4). Tambin resulta conveniente considerar la transmisin del apellido en casos de conflicto. Segn versiones orales, por seguridad y para evitar ser relacionado con los Crdenas o con los Valdeblnquez, miembros de las familias optaban por ponerle al hijo el apellido de la madre. Incluso en algunos casos, miembros de las familias se cambiaron sus apellidos. Tal es el caso de Ricardo Antonio Valdeblnquez Levette, quien segn registro bautismal cambi su nombre a Ricardo A. Arvalo Gual en 1989. Junto al apellido, tambin es posible identificar nombres de pila que se transmiten y repiten de generacin en generacin. De esto dan cuenta nombres como Jos Antonio, Francisco y Alcibades entre los Crdenas o como Serafn y Antonio entre los Valdeblnquez. El parentesco determina la posicin social del individuo y designa la persona sobre quien reposa la autoridad del grupo. Dentro de los wayu, al ser la filiacin matrilineal, se destaca la figura del to materno (alala), quien remplaza el lugar que en otras culturas, como en la hispnica, se asigna al padre. Las parentelas dibulleras se congregan alrededor de la figura de un hombre, por lo general el padre, figura que articula a hijos y esposas. Aun as, dada la forma en que el conflicto se transmiti entre primos hermanos, se hace evidente la posible influencia ejercida por la figura del to sobre la parentela. El rol de la autoridad parece haber recado en Jos Francisco Pacho Crdenas (1905) Jos Antonio Malacha Valeblnquez (1910), Serafn Pin Valdeblnquez (1918) y Alcibades Crdenas (1921), quienes son recordados como los lideres naturales de las familiar, dado que eran los hombres de mayor edad en cada una de las familias. Asimismo eran los responsables de la economa del hogar, principalmente obtenida de los cultivos y los negocios realizados desde la Sierra Nevada. Sin embargo, la edad empez a dejar de ser el criterio nico de la autoridad familiar. La capacidad econmica pronto recay en la generacin siguiente, en cuyo seno se desat el conflicto, hecho que coincidi con la bonanza marimbera.25 El liderazgo familiar pronto dej de estar en cabeza de los ms viejos y pas a estarlo en aquellos que se distinguieron por su poder econmico y militar. Con el paso del tiempo, fueron Jos Antonio Too Crdenas Ducad (1944), Enrique Coronado (1938) y Francisco Kiko Valdeblnquez (1950), quienes asumieron el liderazgo de las familias y protagonizaron el conflicto. 1.3 De la unin de hecho a la unin legal Es un hecho recurrente en ambas familias que el matrimonio catlico sea posterior al nacimiento de los hijos. Ejemplo de ello son los Valdeblnquez Pereira, los Valdeblnquez Padilla, los Crdenas Coronado y los Valdeblnquez Levette, cuyos hijos son legitimados por el matrimonio de sus padres, tal como aparece consignado en los registros bautismales (vase anexo 2). Por ejemplo, en el registro bautismal de Carmen Mara Valdeblnquez Levette, nacida el 15 de julio de 1949 e hija de Serafn y Dolores, aparece una anotacin posterior que seala Legitimada por matrimonio de sus padres, Dibulla, octubre 19, 1953.26 En primera instancia las
Claudia Cceres, Tcticas y Estrategias en el Conflicto Social de La Guajira, Bogot, Tesis de Antropologa, Universidad de los Andes, 1997, p. 50. 26 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 4, fl. 361, registro no. 1086.
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uniones de los dibulleros parecan ser de hecho, bajo la modalidad de la unin libre, para luego constituirse en uniones legales e institucionalizarse ante la sociedad, mediante el matrimonio catlico. Ello muestra que entre su nacimiento y el matrimonio catlico de sus padres transcurrieron cerca de cuatro aos. El esquema que se presenta a continuacin reproduce la estructura de la familia Valdeblnquez Levette, donde se comprueba que 6 de los 16 hijos, fueron anteriores al matrimonio de los padres. rbol genealgico 2 Matrimonio Valdeblnquez Levette

Resulta de igual forma significativo que por lo general aquellas uniones constituidas bajo el matrimonio catlico, registran el mayor nmero de hijos. Tal es el caso de los diecisis Valdeblnquez Levette, as como de diez Crdenas Ducad, nueve Valdeblnquez Mena y nueve Gmez Ducad, quienes forman parte de la generacin que participa activamente del conflicto. Entre el hijo mayor y el menor de una misma generacin se presentan diferencias de edad de hasta 23 aos (vase anexo 2). El nmero amplio de hijos, con diferencias de edad de hasta veinte aos, colabor con la duracin del conflicto, dado que los menores crecan con la responsabilidad de vengar a sus parientes. Sin embargo, podran pasar varios aos hasta que stos alcanzaran la edad suficiente para participar en el conflicto, aumentando la zozobra . . Los distintos tipos de unin (matrimonio catlico, matrimonio civil, unin de hecho) generan un tipo de poliginia desigual, caracterizada por una jerarquizacin entre las esposas del hombre.27 Esta jerarquizacin puede obedecer a distintos criterios.28 En primer lugar vale la pena considerar la mayor importancia que detenta la esposa oficial frente a las otras concubinas. Ante ello Losonczy afirma que el padre dibullero debe asistencia econmica completa a su primera casa y aportes ocasionales a las otras, 29 hecho que corrobora la idea de cierta jerarqua entre las esposas y los hijos del hombre dibullero. Al jerarquizar a sus cnyuges, el hombre dibullero reconoce a una esposa principal, la propia, y a las dems como sus concubinas o queridas, como son llamadas en el lenguaje cotidiano. En segunda instancia la residencia constituye un criterio importante que determina la jerarquizacin entre las compaeras del hombre. El matrimonio catlico no siempre determina una mayor importancia de la esposa, ya que si el hombre saca a vivir a otra mujer, le confiere status ante los dems y la convierte en la propia. La clase social de la mujer tambin acta
Virginia Gutirrez de Pineda, La Familia en Colombia Trasfondo Histrico, Op.cit., p. 138. Este anlisis se nutre de los aportes concedidos por Giangina Orsini, Poligamia y contrabando: nociones de legalidad y legitimidad en la frontera Guajira, tesis de maestra en Antropologa Social, Universidad de los Andes, Observatorio del Caribe Colombiano, Bogot, 2005. 29 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.236.
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como criterio que determina su mayor o menor importancia frente a las otras co-esposas. En ese sentido, la forma como se relacionan los sexos y se ejerce la autoridad en la relacin, determina la posicin de la mujer frente al hombre con relacin a sus otras cnyuges. Los dibulleros y en general los guajiros, se caracterizan por el frecuente empleo de sobrenombres para referirse a las personas. En las familias se pueden referir algunos ejemplos como Pacho (Francisco), Horte (Hortensio), Goyo (Gregorio) o Too (Jos Antonio) Crdenas, al lado de Pin (Serafn), Kiko (Francisco) o Malacha (Antonio) Valdeblnquez. Los sobrenombres tambin sirven para describir la relacin entre esposos, ya que para referirse a alguien se hace alusin a su cnyuge. Esto sucede con Rosa Coronado, apodada Rosa la de Pacho o con Emilio Quintero, Millo el de Emilia.30 Estas dos expresiones pueden denotar la forma como se ejerce la autoridad en el hogar. En el primer caso parece ser el hombre quien tiene las riendas de la relacin (Rosa la de Pacho), mientras en el segundo se podra entender que es la mujer quien tiene una posicin dominante sobre el hombre (Millo el de Emilia). 1.4 El compadrazgo y los lmites difusos del parentesco El compadrazgo se constituye en el parentesco ficticio que se establece a travs de la alianza consagrada en el rito sacramental del bautismo o del matrimonio. El padrino se convierte de inmediato en compadre, trmino que tambin reviste gran uso en la cultura guajira. All el compadre es de frecuente alusin en canciones vallenatas, lo que lo relaciona con la fiesta y la parranda. Existe otro tipo de compadre denominado compadre de agua, el cual se presenta como un padrino que bautiza personalmente al nio bendicindolo con agua, cuando no hay sacerdote disponible y ste se encuentra enfermo, de manera que los padres solicitan los servicios del compadre para que en caso de morir su hijo vaya bautizado.31 Losonczy refiere cmo el compadrazgo constituye una estrategia que crea espacios estabilizados de alianza e intercambio preferencial de bienes y servicios.32 Este hecho adquiere mayor importancia en casos de conflicto, donde compadres y ahijados suelen respaldar a sus parientes. Sin embargo, no siempre los compadres se alinean entre s. Por ejemplo el padrino de bautizo de Enrique Coronado, uno de los lderes de los Valdeblnquez, fue Francisco Eduardo Crdenas, abuelo de los Crdenas implicados en el conflicto.33 En Dibulla la palabra primo suele ser empleada frecuentemente como saludo entre las personas. Este fenmeno abarca al conjunto de la Guajira y al indagar por esto, se nos deca que ac en la Guajira todos somos primos o compadres.34 Cabe suponer que se considera familia, primo, a todo aquel con quien se comparte algn tipo de parentesco real o ficticio. En su trabajo sobre el parentesco, Joan Bestard afirma que aqu todos somos parientes es una expresin muchas veces repetida por las personas de estas comunidades [campesinas], que indican con ello una extensin imprecisa del parentesco a partir de un origen comn.35 Es decir que el parentesco se hace difuso y extensible a un amplio conjunto de personas allegadas, donde las parentelas se subdividen a partir de la distincin que realiza el individuo entre unos parientes cercanos y unos
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Euclides Moscote Arregocs, Dibulla Laboriosos del Pasado, Op.cit., pp. 39, 150. Comunicacin personal Laureano David, Riohacha, noviembre 24, 2003. 32 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.236. 33 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 3, fl. 266, registro no. 803. 34 Comunicacin personal Laureano David, administrador de empresas, Riohacha, noviembre 24, 2003. 35 Joan Bestard, Parentesco y Modernidad, Barcelona, Paids, 1998, pp. 117-118.

parientes lejanos. Anteriormente se anotaba que en trminos generales ambas familias pueden ser caracterizadas como familias extensas y bilineales. Sin embargo, no todos aquellos que compartan el mismo apellido o tenan un vnculo comn con un antepasado, tomaron parte en el conflicto. Slo algunas parentelas, ante una mayor cercana con los protagonistas iniciales, Jos Antonio Crdenas e Hilario Valdeblnquez, fueron las que participaron activamente en el conflicto. Vale la pena sealar que el parentesco determina entre otras cosas la herencia y la sucesin, lo que hace referencia a la transferencia de bienes y ttulos, sealando aquellos miembros que constituyen principalmente el grupo de filiacin.36 Los grupos de filiacin como la familia, el clan o el linaje- estn constituidos por la referencia a uno o ms antepasados y por lo general se encuentran asociados a una misma residencia. Antes que estar referido a un antepasado o un apellido en comn, el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez se transmiti a partir del reconocimiento de cada individuo sobre aquellos a quienes consideraba y reconoca como parientes cercanos. Ello pone en entredicho la consideracin de los miembros que tomaron parte activa en el conflicto como familias extensas bilaterales. Se hace evidente que para caracterizar a los miembros que de una y otra familia actuaron en el conflicto, resulta ms conveniente su caracterizacin como parentelas, ya que la parentela toma como centro de referencia al individuo que reconoce a sus parientes por la sangre y por la alianza hasta el agotamiento de los lazos genealgicos que su memoria o la de su grupo parental puede retener.37 En ese sentido, cuando se habla de los Crdenas o de los Valdeblnquez se est haciendo referencia a las parentelas que de una y otra familia tomaron parte en el conflicto y no al conjunto de la familia extensa. La descripcin detallada de las formas en que el conflicto se hered entre estas parentelas se desarrolla en detalle en el tercer captulo. Cabe sealar que tanto la familia wayu como el tipo de familia que aqu nos ocupa, han tenido transformaciones significativas en los ltimos aos. Frente a las familias y parentelas numerosas, con un parentesco difuso, tipo Crdenas y Valdeblnquez, se afirma que actualmente se asiste a una transicin hacia un tipo de familia nuclear y conyugal, con una notable disminucin de las formas polignicas.38 Hemos realizado un bosquejo breve y general de la estructura que tenan ambas familias. Un estudio integral de la estructura de las familias dibulleras y guajiras es una labor que est por hacerse. Lo que aqu nos interesa es tener presente la estructura de las familias con relacin al conflicto desatado entre ellas, lo cual es fundamental para comprender sus orgenes y causas, que analizamos a continuacin. 2. Los orgenes del conflicto 2.1 La maldicin kogui En Dibulla es comn ver a los indgenas kogui llegar de la Sierra con sus costales de yuca, pltano y malanga. Antes de llegar al pueblo paran por lo general en Mingueo, pues de este lugar parte la trocha hacia la mayora de sus poblados. Muchos negocian all parte de su carga y al llegar a Dibulla ya traen una botella de chirrinche por mitad en una de sus mochilas. Esta
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Robin Fox, Sistemas de parentesco y matrimonio, Op. cit., p. 16. Martine Segalen, Antropologa histrica de la Familia, Madrid, Taurus Ediciones, 1997, p. 62. 38 Julio Cesar Montoya, Ovidio Tamayo y Azucena Vlez, Ayer y hoy de la familia en Colombia, Medelln, centro de Investigaciones Sociales, 1985, pp. 131-134.

situacin es aprovechada por los dibulleros, quienes acuden con algunos atados de pescado seco, ms chirrinche y otras mercancas, y en cuestin de minutos las intercambian con el indio por lo que queda en su costal. Luego de permanecer deambulando un par de das por el pueblo, el kogui recoge algunas conchas de mar usadas para elaborar la cal que mezcla con las hojas de coca -el jayo- y emprende su camino de regreso. Este intercambio, casi siempre desigual, se repite incesantemente. Los indgenas son vistos por la mayora de los dibulleros como seres inferiores y la actitud de desprecio y abuso hacia ellos es algo inmemorial. En los tiempos en que los Crdenas y Valdeblnquez se encontraban establecidos en la Sierra Nevada, es muy posible que la relacin con los kogui fuera similar a la que se puede ver hoy da, con la diferencia que para esa poca sus tierras se encontraban ocupadas por dibulleros, quienes casi nunca les permitan bajar a la costa, obligndolos a intercambiar su productos all mismo.39 No obstante, es interesante observar que entre los dibulleros, pese a su actitud de menosprecio hacia los kogui, existe cierto respeto o temor hacia los mismos, como si estos estuviesen dotados de poderes sobrenaturales capaces de inflingir dao a partir del uso de la magia y la invocacin de maldiciones. Durante el trabajo de campo pudimos constatar esto y tambin la costumbre, comn entre los dibulleros, de consultar a los indgenas para que estos los curen de algunas enfermedades a travs de adivinacin, rezos y el uso de plantas tradicionales como medicinas. La actitud de desprecio y temor hacia los kogui, tambin se remonta a pocas pasadas. Por ejemplo, lo encontramos presente en su relacin con los indgenas wayu, la cual es referida por el presbtero Rafael Celedn, quien visit la poblacin de San Antonio hacia 1875 y se refiere a los wayu o goajiros y kogui que llama kggabas- en los siguientes trminos:
Rara vez se ver al Goajiro sin sus armas en al mano, smbolo de su carcter belicoso; y ms rara, si cabe, las manos del Arhuaco sin que estn manejando, con un dedo y donaire para vistos, el palillo del poporo, que simboliza su ndole pacfica. En cambio es proverbial lo hospitalario del Goajiro, y no menos proverbial lo inhospitalario del Arhuaco. Cobarde este y valeroso aqul, cuando llegan a encontrarse se estremecen ambos, no de amor sino de miedo: tiembla el Kgabba a la vista de aquel carcax repleto de emponoadas rayas; y el Goajiro al ver aquella mochila de donde puede salir un sapo otra sabandija para alojarse en sus entraas: De aqu la desabrida y tmida afabilidad con que se tratan.40

Lo interesante de esta relacin es que muestra que a pesar del carcter pacfico e indefenso del kogui, ste logra causar temor al belicoso indio goajiro a travs de una supersticin como la del sapo oculto en su mochila. Entre dibulleros y koguis ha existido siempre una relacin parecida. Aquellos invadieron su territorio y ocuparon desde un comienzo una posicin econmica y poltica dominante sobre los indgenas, pero stos lograron a su vez ejercer cierto temor en los primeros a partir de una influencia de algunas de sus creencias sobre los mismos. Esto nos acerca a lo planteado por Gerardo y Alicia Reichel Dolmatoff en su libro The people of Aritama.41 Esta investigacin, desarrollada en la poblacin de Atnquez, sobre la vertiente oriental de la Sierra Nevada, centra su anlisis en los intercambios culturales, sociales y econmicos -y su variacin en el tiempo- entre indgenas e inmigrantes criollos de las tierras bajas. A grandes rasgos, la conclusin de los autores muestra cmo una poblacin sujeta a contactos prolongados entre dos culturas diferentes, una indgena y otra de orientacin criolla o con races tnicas provenientes de

Esta referencia con respecto a que no los dejaban descender a la Costa es trada por Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.32. 40 Rafael Celedn, Gramtica de la lengua Kggaba, p.XIII. 41 Gerardo y Alicia Reichel Dolmatoff, The people of Aritama.

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los primeros colonos espaoles, se fue convirtiendo con el tiempo en una comunidad mestiza, cuyos rasgos atestiguan una mezcla de elementos de ambas culturas:
[En Aritama]....encontramos que, en el presente, la cultura Criolla es dominante en las instituciones polticas, econmicas y de educacin formal, y que esta ejerce una fuerte influencia en la estructura familiar y de parentesco. En estas instituciones podemos decir que todos o casi todos- los individuos han adoptado, exitosamente o no, valores de las tierras bajas.....Sin embargo, en varios rdenes institucionales diferentes, los valores tradicionales locales prevalecen: religin, magia, ciencia, esttica y recreacin.42

No podemos decir que en San Antonio haya ocurrido lo mismo que en Atnquez, donde la mezcla de criollos e indgenas kankumos dio origen a la cultura mestiza descrita por los Reichel Dolmatoff. Como vimos en el primer captulo, pese a que algunos de los dibulleros que colonizaron San Antonio se emparentaron con mujeres kogui, los indgenas jams fueron absorbidos en su totalidad por los dibulleros, prefiriendo huir a otros lugares y manteniendo una tendencia a la endogamia. Lo importante a sealar aqu, es que los dibulleros, a pesar de encontrarse culturalmente diferenciados de los kogui en muchos aspectos, debido a los contactos culturales prolongados con stos -los cuales se vieron reforzados por prcticas de parentesco y padrinazgo-43 incorporaron en su sistema de creencias algunos elementos, especialmente aquellos relacionados con prcticas mgicas.44 Estas prcticas continan vigentes y operan como un mecanismo de defensa para los indgenas. En este sentido, s se puede afirmar que en Dibulla sucedi algo similar al caso de Atnquez, donde segn Reichel:
...el sistema de creencias y prcticas religiosas, tanto colectivas como individuales, atestiguaba una mezcla de elementos indgenas, espaoles coloniales y formas urbanas recientes, aceptadas y profesadas por ambas castas, habiendo adoptado los espaoles [criollos] muchas prcticas mgicas de tipo indgena, mientras que los indios aceptaron generalmente, por razones de prestigio, muchas actitudes religiosas que ellos consideraban como ms civilizadas.45

Creemos que esto ayuda a explicar uno de los orgenes del conflicto entre Crdenas y Valdeblnquez, atribuido al robo de objetos rituales sagrados pertenecientes a los kogui. La hiptesis de esta versin sostiene que el robo de una mscara de oro por parte de miembros de ambas familias, gener una situacin de tensin entre los indgenas y los dibulleros, quienes al
....we find that, at present, Creole culture is dominant in the political, economic, and formal educational institutions and that it exercises a strong influence on family structure and kinship. In these institutions we can say that all or almost all- individuals involved have adopted, successfully or not, lowland values.....However, in a number of other institutional orders, the traditional local values prevail: religion, magic, science, aesthetics, and recreation. Gerardo y Alicia Reichel Dolmatoff, The people of Aritama, Op.cit., p.456 (traduccin de los autores). 43 Como lo seala Losonczy, entre dibulleros y koguis se presentan casos de compadrazgo, que segn la autora poseen un carcter asimtrico, pues siempre son los ltimos quienes solicitan un padrino dibullero, mientras que estos no hacen lo mismo con los indgenas. Sucede diferente con los wayu, donde las relaciones de compadrazgo son recprocas e igualitarias, garantizando a los indgenas un trato hospitalario en Dibulla, a cambio de hospedaje y ayuda en el trfico de contrabando para los dibulleros en sitios como Maicao y Maracaibo, donde habitan muchos wayu. Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.235. 44 Las prcticas mgicas, como seala Reichel Dolmatoff, hacen parte de lo que l denomina Dimensiones de lo Sobrenatural en una cultura, las cuales se constituyen por el sistema de creencias hacia lo sagrado o religioso y la relacin del hombre con estos elementos. Vase Gerardo y Alicia Reichel Dolmatoff, The people of Aritama, Op.cit., pp.337-412. 45 Gerardo Reichel Dolmatoff, Casta, clase y aculturacin en una poblacin de Colombia, Estudios Antropolgicos, Mxico, D.F., 1956, pp.435-446, p.443.
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negarse a devolver la mscara recibieron una maldicin de un mama kogui, que termin desencadenando una serie de tragedias en el pueblo y la desgracia sobre los que hurtaron la mscara. La poca precisin sobre el tiempo en que sucedieron los hechos y las identidades ambiguas de los autores del robo carecen de nombre propio-, dotan esta historia de un carcter mtico. No queremos decir con esto que se trate de una historia falsa que nunca sucedi, sino que pudo suceder en otro tiempo y en circunstancias distintas, e incluso los autores del robo no tuvieron que ser necesariamente los Crdenas y Valdeblnquez. Un ejemplo es la versin del profesor Euclides, quien ubica el suceso en una poca anterior y aunque tambin refiere los incendios en Dibulla, afirma que los objetos sagrados fueron devueltos, trayendo de nuevo tranquilidad al pueblo. Es muy posible que este tipo de robos fueran algo frecuente entre los dibulleros establecidos en la Sierra Nevada, ya que Preuss, quien tambin pretenda adquirir mscaras para sus colecciones durante su estada all hacia 1915, refiere que era algo muy difcil entre los kogui, pues stas habran desaparecido durante incendios y por robos.46 Es muy posible tambin que miembros de los Crdenas y Valdeblnquez hubieran participado en algunas ocasiones de estos robos, dado que ambas familias permanecieron entre los kogui por mucho tiempo. El hecho es que la usurpacin de objetos sagrados y los muchos abusos de que fueron vctimas los kogui por parte de los dibulleros, debieron crear una situacin en que los primeros optaron por proferir amenazas de futuras desgracias y maldiciones hacia los segundos, como un mecanismo de defensa para evitar la prolongacin indefinida de dichas situaciones.47 Dado el temor que los dibulleros guardan a este tipo de maldiciones, es lgico que muchos desastres y desgracias, entre ellos el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez, encontraran una explicacin all. La versin del robo de la mscara, en su connotacin de suceso ambiguo de tiempos y actores indefinidos, no es contradictoria con otras versiones del origen del conflicto, sino que sirve como una respuesta al tratar de explicar la desgracia desencadenada en dos familias, al punto de llevarlas a su desaparicin parcial. 2.2 Un lo de faldas, un conflicto de honor La explicacin ms aceptada y reivindicada por los dibulleros es la versin del origen del conflicto por causa de una mujer. Tampoco aqu encontramos unanimidad en el discurso local. Las versiones van desde un Crdenas que se amanceb con una Valdeblnquez, lo que hizo que los hermanos de sta amenazaran al Crdenas de muerte si no acceda a casarse con ella; hasta aquellas que dicen que un Crdenas y un Valdeblnquez se encontraban sosteniendo relaciones con la misma mujer - de nombre Rebeca Brito - siendo los celos el origen del conflicto. Lo que es un hecho incuestionable, por una u otra de las causas mencionadas, es que las fricciones entre ambas familias estallaron con el asesinato de Hilario Valdeblnquez Mena, el 16 de agosto de 1970 en Dibulla, por parte de Jos Antonio Too Crdenas,48 dando inicio al conflicto entre ambas familias. Al buscar una explicacin de por qu un problema iniciado a raz en torno a una mujer llev a la exterminacin parcial de dos familias, la discusin con los dibulleros comenz a girar alrededor de elementos como el honor, la venganza, la familia y la ley wayu. Dichos elementos no explicaban exclusivamente el conflicto de estas dos familias dibulleras, sino que se
Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.52. Es interesante por su similitud con Dibulla lo sealado por Reichel para el caso de Atnquez, donde el autor sugiere que es posible que la magia como medio de agresin fuera adoptada por los indgenas de la Sierra, como un mecanismo de defensa para contrarrestar las amenazas externas, pues estas prcticas no hacan parte de su cultura tradicional. Gerardo and Alicia Reichel Dolmatoff, The people of Aritama, Op.cit., p.397. 48 Archivo Parroquial de Dibulla, Defunciones, Tomo nico, fl. 400, registro no. 101.
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hacan extensibles a conflictos similares en otros lugares de La Guajira, apareciendo ahora la identidad del guajiro en el centro de la discusin. Es decir, que los Crdenas y los Valdeblnquez aparecan ahora como una familia arquetpica dibullera, y en muchos aspectos guajira, cuyo anlisis resulta esencial para comprender un fenmeno como el estudiado. Aceptar un altercado de honor ligado a una mujer como el eje que permite explicar el conflicto entre los Crdenas y Valdeblnquez, no implica desconocer una tercera explicacin sobre el origen del mismo. Junto al honor, distintas versiones encuentran explicacin al conflicto en el hecho que ambas familias se dedicaran al contrabando y a la marimba. La prensa escrita afirmaba que las dos familias se juraron venganza a muerte, a raz del mal reparto de las ganancias de un contrabando.49 Bajo esta perspectiva el conflicto apareca producto de diferencias y rivalidades relacionadas con la actividad econmica de las familias. De manera tajante un miembro de los Crdenas corrige esta versin. Se trata de Alcibades Crdenas quien en carta dirigida al comandante de polica de Santa Marta y publicada por un diario local en 1981, manifiesta de forma explicita los motivos que desencadenaron el conflicto: Debo hacerle claridad en el sentido que la guerra a muerte que nos han declarado los seores citados [los Valdeblnquez] no tiene origen de tipo comercial. Se trata de enemistad de carcter familiar (honor),50 exclusivamente.51 Esta declaracin es en extremo importante, pues proviene de una de las familias involucradas en el conflicto, la cual asegura que ste se debe a problemas ligados al honor ms que a rivalidades comerciales. En 1979 los comentarios de otro miembro de los Crdenas, Euclides Gmez a un periodista, explican la relacin entre el conflicto y la bonanza: si nos metimos en la bonanza marimbera, fue para costear la guerra. No tenamos otra salida porque la sangre de los nuestros la tenamos que vengar a cualquier precio.52 La bonanza marimbera no constituy un fin econmico perseguido por las familias y por el cual competan: fue un medio utilizado por ambas familias para sostener una cadena interminable de venganzas, en cuyo centro, tal y como corroboran las palabras de Alcibades Crdenas, se encuentra el honor. Como hiptesis sobre el conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez y tratando de conjugar la informacin reunida en el trabajo de campo con aquella proveniente de diferentes fuentes bibliogrficas, plantemos lo siguiente: el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez fue el resultado de un altercado de honor, ligado a una mujer y entre dos familias dibulleras, que desemboc en un homicidio y ste a su vez en una cadena indefinida de venganzas de sangre, la cual termin en la exterminacin parcial de ambas familias. Del anterior planteamiento hipottico, se desprenden el honor y la venganza de sangre como conceptos fundamentales para el anlisis que ac nos ocupa. Ambos conceptos se encuentran muy relacionados, pero dado que es el honor el elemento que explica el origen del conflicto y la venganza de sangre algo propio a la dinmica del mismo, hemos optado por ocuparnos aqu del primero, dejando el anlisis de la venganza para el tercer captulo, donde se aborda a profundidad el desarrollo del conflicto.

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Vendetta entre familias guajiras en Santa Marta, El Heraldo, Barranquilla, agosto 17, 1974, pp. 1-2, p. 2. El parntesis (honor) es de Alcibades Crdenas. 51 Los Crdenas haban pedido proteccin, El Informador, Santa Marta, febrero 4 de 1981, p. 1-2, p. 2. 52 Laura Restrepo y Fernando Alvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit., p. 31.

Antes de entrar a explorar el concepto del honor y para comprender su importancia en el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, es necesario entenderlo con relacin al contexto familiar que encarnan los Crdenas y los Valdeblnquez: familias extensas y bilaterales constituidas por parentelas, articuladas entre s por un hombre en comn. En ese sentido, el estudio de Virginia Gutirrez y Patricia Vila sobre el honor en la estructura patriarcal para el caso de Santander constituye un buen punto de inicio.53 All se define el patriarcalismo como una estructura social que relaciona los gneros en forma desigual y bajo principios diferentes de apreciacin y praxis.54 Se sostiene que el cdigo de honor en Santander se nutre de una doble influencia. De un lado aquella que proviene de los aguerridos y desaparecidos indios guanes quienes optan por el suicidio antes que verse sometidos al dominio espaol y por otro, aquella proveniente de Espaa y Europa.55 Con relacin a las familias dibulleras, es posible suponer que el cdigo de honor tambin se alimenta de una doble influencia: de un lado aquella derivada de los wayu y otra de origen peninsular en estrecha alianza con la religin catlica. No es nuestro propsito contribuir con los trabajos que suelen invisibilizar la influencia cultural de origen africano.56 Como se vio en el primer captulo, en el territorio comprendido antiguamente por Dibulla se establecieron palenques en donde el mestizaje con la poblacin blanca pudo haber sido limitado, al tiempo que facilitaba cierto desarrollo autnomo de formas culturales afroamericanas.57 Seal de esto es el rasgo distintivo de los dibulleros en el color de su piel, cuyo testimonio son las descripciones que los denominan mulatos negros, como se registra en las anotaciones de Preuss.58 En su estudio sobre la poblacin descendiente de esclavos en la zona de Dibulla, Losonczy seala que la fragmentacin y la permeabilidad cultural se constituyen en algunas de sus principales caractersticas. Los dibulleros se distinguen por la movilidad y el desplazamiento, hecho que los convirti en "mediadores de prcticas y discursos locales,59 cuyo resultado es una cultura mestiza que integr de manera desigual elementos propios de las culturas con quienes mantuvo y mantiene contacto. Producto de sus encuentros con la familia en 1914, Preuss seala cmo entre los Valdeblnquez haba una debilidad que toda la familia comparta: querer aparecer ms blancos de lo que eran, aceptando por lo tanto slo las fotos en las que se vean plidos.60 Esto resulta indicativo de la forma en la que se impuso el criterio hispnico de blanqueamiento socioracial, donde aparecer ms blanco, se consideraba garanta de ascenso social y de mejores oportunidades. Por otro lado, Losonzcy afirma que
El colectivo dibullero no participa ni se interesa en los nuevos estatus legislativos que otorgan diversos derechos territoriales y recursos colectivos a los grupos reconocidos como negros. El proceso de construccin territorial identitaria y de poltica cultural comunitaria etnicista con

Al respecto vase: Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad en la estructura patriarcal. El caso de Santander, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1992 (1988); Virginia Gutirrez de Pineda, El cdigo de honor y la estructura patriarcal, Myriam Jimeno Gloria Ocampo, Miguel Angel Roldn (comp.), Memorias del Simposio Identidad tnica, Identidad Regional, Identidad Nacional, Villa de Leyva, ICFESCOLCIENCIAS-ICANH, 1989, pp. 369-378. 54 Virginia Gutirrez de Pineda, El cdigo de honor y la estructura patriarcal, Op.cit., p. 369. 55 Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad , Op.cit., p. 40. 56 Nina S. de Friedman, frica y los negros en la construccin de Amrica, Carlos Alberto Uribe (ed.), La construccin de las Amricas, Memorias del VI Congreso de antropologa en Colombia, Bogot, Universidad de los Andes, 1992, pp. 131-140, p. 135. 57 Peter Wade, Gente negra nacin mestiza, Bogot, Siglo del Hombre Editores, Uniandes, 1997 (1993), p. 124. 58 Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p. 33. 59 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.215. 60 Konrad Theodor Preuss, Visita a los indgenas Kgaba de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p. 33. p. 33.

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visos de visibilizacin supralocal no ha tocado en absoluto este conjunto, que no parece representar el espacio nacional como interlocutor.61

Esto no quiere decir que el elemento africano no se encuentre presente en la cultura mestiza dibullera. Por ejemplo, es muy comn entre las familias dibulleras el profesar devocin a un santo mediante la adquisicin de una estatuilla del mismo (San Antonio, San Jos, Virgen del Carmen, etc.) y la construccin de un altar en la casa para poderle rezar y pedir favores. La creencia general es que existe una relacin recproca con el santo, donde la devocin hacia el mismo es proporcional a los favores y milagros que ste otorga a las splicas de sus devotos. En la iglesia del pueblo se encuentran algunas estatuas de dichos santos, las cuales permanecen espordicamente en las casas de las mujeres mayores para prestarles cuidado y darles aire y son sacadas a la calle en procesiones durante las fiestas religiosas. Sin embargo, entre los santos de la iglesia figura un Cristo negro (un Cristo pintado de negro), que como menciona Losonczy es el nico que no es recibido por las mujeres en sus hogares porque es demasiado fuerte para una casa.62 Esto ltimo, como es sealado por la misma autora, refleja un universo religioso en que aspectos culturales de origen africano han sido reinterpretados a partir del idioma catlico transmitido por la Iglesia. No obstante, no fue posible identificar elementos propios de la cultura negra en el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez (lo cual no significa que no estuvieran presentes), y en general las versiones orales tienden darle mayor importancia a la influencia wayu, siendo muy recurrente la afirmacin de que el conflicto tuvo mucho que ver con leyes guajiras propias de este grupo indgena. Dado que como mencionamos ms arriba, el honor se nutre tanto de la influencia hispnica como la wayu en la familia dibullera, e igualmente se encuentra presente en el conflicto, consideramos que es necesario desarrollar este punto a profundidad. Hemos optado por abordar inicialmente el honor desde el punto de vista de la influencia hispnica, para luego explicar la influencia wayu a partir del concepto de reciprocidad contenido en la denominada ley wayu y su influencia sobre la cultura mestiza. 3. El concepto del honor y su importancia en el conflicto El honor es un trmino de origen europeo de amplia discusin en textos bblicos, en la Grecia clsica, en la Edad Media feudal y caballeresca, y en el renacimiento.63 Acorde con su larga historia, el honor ha tomado distintas nociones. De Roma y la Edad Media, viene el legado del honor entendido en relacin al patrimonio representado en la posesin territorial (honor como riqueza).64 Muy cerca de esta nocin se encuentra la idea del honor que lo vincula con el status que hereda y ocupa un hombre en la sociedad (honor como prestigio). El honor tambin se asocia con los actos heroicos realizados por el hombre como muestra de su valor.65 Otra nocin proviene de Espaa, que sirvindose del credo cristiano, relaciona el honor con la pureza de sangre y la legitimidad en el nacimiento.66

Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., pp.240-241. Ibid., p.230. 63 Alfonso del Toro, De las similitudes y diferencias, Honor y Drama de los siglos XVI y XVII en Italia y Espaa, Madrid, Iberoamericana, 1998, p. 57. 64 Virginia Gutirrez de Pineda, El cdigo de honor y la estructura patriarcal, Op.cit., pp. 369-378, p. 371. 65 Ibid, p. 371. 66 Ibid, p. 371.
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Es precisamente el Mediterrneo uno de los lugares donde el honor registra mayor relevancia siendo objeto de frecuente reflexin y estudio por parte de los cientficos sociales, quienes han incursionado en un terreno que se crea exclusivo de los moralistas.67 Un artculo sobre el honor en el teatro espaol, lo define como una reverencia o una consideracin que el hombre gana por sus propios actos y por la estimacin y la fama que le otorgan los dems.68 As, el honor como valor, posee una doble dimensin. De una parte es el valor que un hombre posee ante sus ojos y por otra el valor que posee ante la sociedad. En la medida que depende del reconocimiento de otros, puede perderse producto de los actos ajenos. En ese sentido es significativo para el cdigo de honor el conjunto de palabras y acciones que pretenden, conceden o niegan el honor.69 De ah que una ofensa al honor cobra relevancia cuando se hace pblica. Al respecto sostiene Julian Pitt-Rivers:
El honor slo queda irrevocablemente comprometido por actitudes expresadas en presencia de testigos, representantes de la opinin pblica. El problema del conocimiento pblico como ingrediente esencial de una afrenta ha sido considerado como el verdaderamente importante por distintos autores, e incluso se ha dudado si el honor puede quedar comprometido por palabras proferidas en ausencia de testigos.70

El honor cobra mayor importancia en sociedades pequeas, donde sus miembros sostienen diariamente relaciones cara-a-cara y se conocen entre s. Cuando entre las partes existe una disputa, sta puede permanecer latente dada la preeminencia que all tienen este tipo de relaciones, mientras que en sociedades ms numerosas los implicados casi nunca se ven la cara luego de resueltos los conflictos.71 Ello tiene relevancia para el caso Santander72 y consideramos que tambin lo tiene para el conflicto entre los Crdenas y Valdeblnquez, siendo Dibulla un pueblo que segn sus habitantes, hacia la poca de la bonanza constaba solamente de unas pocas casas, y como nos contaban en la casa de Camilo, todo el mundo se vea la cara a diario. Como veremos en el tercer captulo, a las dos familias pronto se les hizo imposible la convivencia en Dibulla, trasladando sus enfrentamientos a ciudades y poblados vecinos. Otro aspecto interesante del honor trado por varios autores, es que slo tiende a operar entre iguales. Como afirma Pitt-Rivers, un hombre ha de responder por su honor slo ante sus iguales sociales; es decir, ante aquellos con quienes puede competir conceptualmente.73 Esto se debe segn el autor a que el honor no slo se estructura de acuerdo a las jerarquas existentes en una sociedad, sino que llega a poseer diferentes significados y grados de adhesin en las distintas clases sociales.74 En su estudio sobre las relaciones entre honor y gracia en Sicilia,
Dentro de los trabajos que se dedican al estudio del honor en el mediterrneo vale la pena destacar: Jean G. Peristiany (comp.), El concepto del honor en la sociedad mediterrnea, Barcelona, Editorial Labor, 1968; Julian Pitt-Rivers y Jean G. Peristiany (comp.), Honor y gracia, Madrid, Alianza Editorial, 1993; Julian Pitt-Rivers, Antropologa del honor o poltica de los sexos, Barcelona, Editorial Crtica, 1979 (1977). 68 Ramn Menndez Pidal, Del honor en el teatro espaol, Espaa y su Historia, Tomo 2, Madrid, Ediciones Minotauro, 1957. pp. 357-371, p. 358 69 Julian Pitts-Rivers , Honor y categora social; Jean G. Peristiany, El concepto de honor en la sociedad mediterrnea, Op.cit., pp. 21-75, p. 27. 70 Ibid, p. 27. 71 Simon Roberts, Order and dispute, Op.cit., p. 51. 72 Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad , Op.cit., pp. 51-52. Donde el Cdigo del Honor constituye elementos estructurales bsicos es en sociedades donde subsisten y dominan las relaciones cara a cara entre sus miembros. 73 Julian Pitt Rivers, Honor y Categora Social, Op.cit., pp. 31-32. 74 Julian Pitt Rivers, Honor y Gracia, Op.cit., p.20.
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Maria Pia di Bella menciona como all la igualdad entre individuos o grupos familiares era una condicin necesaria para aceptar desafos de honor, los cuales tenan lugar entre personas del mismo rango o status.75 Lo mismo encontramos para el caso de Santander, donde una clase no se codea con otra si no la considera su par social. No se rebaja a alternar socialmente con el inferior.76 Por su parte, Bourdieu seala que la igualdad en las disputas de honor deviene del principio de que el honor es un juego de desafo y respuesta, donde el slo hecho de desafiar a alguien implica conferirle honor, ya que aquel que desafa a un hombre incapaz de enfrentar el desafo, es decir, incapaz de continuar el intercambio, se deshonra a s mismo, 77 igualmente, nicamente un desafo (u ofensa) venido de alguien igual en honor merece ser contestado; en otras palabras, para que haya un desafo, el hombre desafiado debe considerar meritorio al hombre que lo desafa.78 En Dibulla, Losonczy seala cmo las relaciones de violencia entre familias operan como una forma de delimitacin identitaria, ya que dicha violencia no suele desplegarse contra los kogui ni los wayu y los conflictos tienden a presentarse entre dibulleros.79 Esto ayuda a explicar el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez, familias en muchos aspectos similares, nacidas y criadas en el mismo lugar y dedicados a las mismas actividades econmicas como el trabajo en la Sierra, el contrabando y la marihuana. El que se consideraran como iguales los haca ms propensos a verse envueltos en disputas de honor, como efectivamente sucedi, dando paso al conflicto entre ambas familias. Sin embargo, la igualdad en trminos de honor no debe interpretarse como una norma mecnica y de carcter inflexible. Como seala Bourdieu, la lgica del honor presupone un ideal de igualdad entre los actores, pero la conciencia popular no necesariamente tiene en cuenta dicha igualdad, y hay casos en que el ofensor puede ser superior (en trminos de fuerza fsica, prestigio o importancia) a la persona ofendida.80 Esto se debe a que las conductas de honor no operan en una lgica abstracta sino que se encuentran inmersas en un campo de relaciones sociales (que implican relaciones de poder), donde interactan actores con intereses definidos por circunstancias cambiantes. En este sentido, el honor, ms que una serie de conductas reguladas por una norma es un capital simblico81 que se traduce en redes de aliados y relaciones, a travs de deudas de honor, compromisos, derechos y deberes acumulados a lo largo de generaciones sucesivas, que pueden ser movilizados en situaciones extraordinarias. El honor entendido como capital simblico es un crdito susceptible a transformarse en capital econmico y viceversa: por ejemplo, como anota el socilogo francs en su estudio sobre Cabilia, la buena reputacin de una persona constituye la mejor garanta econmica (a la hora de requerir prstamos, realizar transacciones, etc.); de igual forma, las grandes familias organizan frecuentemente exhibiciones de capital simblico (que implican un costo econmico) como
Maria Pia Di Bella, El nombre, la sangre y los milagros: derecho al renombre en la Sicilia tradicional, PittRivers Julian, Peristiany J.G., Honor y gracia, Op.cit. pp.201-220, p. 218. 76 Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad , Op.cit., p. 57. 77 He who challenges a man incapable of taking up the challenge, that is, incapable of pursuing de exchange, dishonours himself Pierre Bourdieu, Outline of a theory of practice, Op.cit., p.11. 78 Only a challenge (or offence) coming from an equal in honour deserves to be taking up; in other words, for there to be a challenge, the man who receives it must consider the man who makes it worthy of making it Ibid., p.12. 79 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p.238. 80 Pierre Bourdieu, Outline of a theory of practice, Op.cit, p.13. 81 Bourdieu define el capital simblico como el capital negado [deni], reconocido como legtimo, es decir, no reconocido [mconnu] como capital. Pierre Bourdieu, El Sentido Prctico, Op.cit., p.198.
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squitos de parientes y aliados que se renen ante la llegada o despedida de un pariente, los animales ofrendados en las bodas y las salvas disparadas en honor de los novios, ya que stas demostraciones se traducen en acumulacin de capital simblico (honor, prestigio, credibilidad, etc.).82 En cuanto a los desafos de honor, sucede que no siempre hay una respuesta automtica y mecnica por parte de los contendientes, sino que por lo general hay una dilacin temporal entre el desafo y la respuesta, que implica un margen de incertidumbre y maniobra por parte de los actores que se materializan en estrategias. En palabras de Bourdieu,
El que no ha vengado un homicidio, no ha rescatado su tierra adquirida por una familia rival, no ha casado a sus hijas a tiempo, ve da a da mermado su capital por el tiempo que pasa; a menos que sea capaz de transformar el retraso en una retardacin estratgica: diferir la restitucin del don puede ser una manera de mantener la incertidumbre sobre las propias intenciones, ya que no se puede fijar el punto en el que la curva retrocede y la no respuesta deja de ser negligencia para convertirse en rechazo despreciativo....83

En el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, vemos cmo el conflicto es la expresin de una prctica donde elementos como el honor y el parentesco no operan como estructuras mecnicas sino como un sistema de disposiciones o conductas susceptibles a modificarse en razn a coyunturas especficas (en este caso la bonanza marimbera). Como veremos en el captulo 3, la afirmacin muy comn en La Guajira de que la guerra es entre hombres o el honor del guajiro es el honor del macho, slo se cumpli en el inicio del conflicto, ya que luego se vieron involucrados mujeres y nios de ambas familias. Esto tambin explica por qu el parentesco consanguneo no fue el nico elemento articulador de las familias en conflicto sino que a stas se allegaron otro tipo de aliados (capital social) ligados al negocio de la marihuana. En este sentido, es comprensible, como vimos ms arriba, que el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez fuera calificado a veces como el resultado de rivalidades comerciales relacionadas con el contrabando y la marihuana. Es comprensible porque la relacin dialctica de elementos estructurales y coyunturales, reflejada en aliados comerciales, estrategias para eliminar al adversario e intereses econmicos en juego, entre otros, disfrazaba las causas subyacentes del conflicto, donde, como sealaba Alcibades Crdenas, se encontraba el honor. 3.1 El honor y los sexos: el hombre como guardin de la sexualidad femenina Segn Jon Elster, el honor suele ser considerado atributo exclusivo de los hombres libres, del cual quedan marginados las mujeres, los esclavos y los sirvientes.84 Bourdieu sostiene que el honor establece unas relaciones de intercambio restringidas a los hombres, ya que:
La divisin sexual est inscrita, por un lado, en la divisin de las actividades productivas a las que asociamos la idea de trabajo, y en un sentido ms amplio, en la divisin del trabajo de mantenimiento del capital social y del capital simblico que atribuye a los hombres el monopolio de todas las actividades oficiales, pblicas, de representacin, y en especial de todos los intercambios de honor, intercambios de palabras (en los encuentros cotidianos y sobre todo en la asamblea), intercambios de regalos, intercambios de mujeres, intercambios de desafos y de muertes (cuyo lmite es la guerra).85

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Ibid., pp.200, 201. Ibid., p.179. 84 Jon Elster, Norms on revenge, Ethics, Vol. 100, No. 4, Chicago, julio 1990, pp. 862-885, p 867. 85 Pierre Bourdieu, La dominacin masculina, Op.cit., 2000, p.64.

En el caso de la estructura patriarcal, el cdigo del honor se estructura en funcin del gnero.86 El hombre tiene un papel dominante de representacin, mientras que la mujer est subordinada y su papel slo debe buscar guardar el honor del hombre mediante su conducta. Para dar mayor ilustracin al respecto, el ejemplo dado por Pitt-Rivers nos resulta til:
un hombre que exhiba timidez o rubor se convertir seguramente en objeto de ridculo, mientras que una mujer aficionada a la violencia fsica o que intente usurpar la prerrogativa varonil de la autoridad, o aun mucho ms, la libertad sexual del hombre pierde el derecho a la vergenza. Honor y vergenza, pues, cuando no son equivalentes estn exclusivamente vinculados a un sexo u otro, y son opuestos.87

Para la mujer el equivalente del honor es la vergenza (shame),88 asociada a su pureza y comportamiento sexual, cuya ausencia es seal de deshonra. El hombre a su vez debe encargarse de la proteccin de la pureza sexual de la mujer, de ah la gravedad del adulterio. Maria Pia di Bella considera que el honor en las sociedades mediterrneas deviene de dos elementos fundamentales: la sangre, simbolizada en la castidad de la mujer y la pureza de su genealoga, debiendo siempre llegar virgen al matrimonio y el nombre, que representa el valor de los hombres en su capacidad para defender el honor de su grupo.89 Aqu es clara la influencia hispnica de la religin catlica, la cual se intent implantar en los territorios pertenecientes a Espaa durante el perodo colonial. Como lo seala Patricia Seed en su estudio sobre los conflictos ligados al matrimonio en Mxico colonial, el honor, en el caso de la mujer, era visto como una virtud ligada a la conducta sexual. Antes del matrimonio, una conducta honorable implicaba la castidad y despus, la fidelidad.90 Segn la autora, a pesar de que el honor sexual en la mujer era uno de los valores ms promovidos por la Iglesia, la Corona y las familias, cerca de la mitad de los conflictos prenupciales durante el siglo XVI y XVII en Mxico tenan que ver con la posible prdida de la virginidad en las mujeres antes del matrimonio. Dado que la prdida de honor poda llevar a la vergenza pblica y la humillacin, considerados en la poca algo peor que la muerte, las mismas autoridades eclesisticas ayudaban a encubrir el deshonor de la mujer, casando en secreto a mujeres que haban perdido la virginidad y que en algunos casos se encontraban embarazadas.91 El honor como virtud era tan importante, que una familia deba en algunas ocasiones acceder a que un miembro contrajera matrimonio con alguien de menor status social o econmico, por el hecho de haber mantenido relaciones que pusieran en duda su honor y por lo tanto el de la familia, pues era peor que el honor de alguien se cuestionara en cuanto a su conducta que a su status o clase.92 El honor en funcin a los gneros para el hombre, sera principalmente el valor que representa la sexualidad femenina. La virginidad en la mujer en ese sentido sera el concepto que condensa el honor femenino, cuya salvaguarda es una tarea ejercida por la familia y especialmente por el padre y los hermanos.93 Entre los wayu, la virginidad de la mujer guajira es altamente valorizada. El precio de la novia depende de esto en gran proporcin. Si una mujer es desflorada
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Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad, Op.cit., p. 44. Julian Pitts-Rivers , Honor y categora social, Op.cit., p. 42. 88 Jon Elster, Norms on revenge, Op.cit., p. 867. 89 Maria Pia Di Bella, El nombre, la sangre y los milagros, Op.cit., p. 203. 90 Patricia Seed, To love, honor and obey in colonial Mexico. Conflicts over marriage choice, 1574-1821, Standford, Standford University Press, 1988. 91 Ibid., pp.63-64. 92 Ibid., p.70. 93 Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad, Op.cit., pp. 71-72.

antes del matrimonio, la familia del culpable es obligada a pagar una indemnizacin.94 La sexualidad femenina tambin representa un gran valor en la cultura guajira, reforzado por los dictmenes religiosos, que sealan que la mujer debe llegar virgen al matrimonio y que prohbe el adulterio en uno de sus mandamientos. De ah que sean frecuentes las historias referidas en el trabajo de campo sobre casos de hombres obligados a casarse por la fuerza, instados bajo la amenaza de te casas con mi hermana o te casas conmigo, en la medida en que se ha perjudicado a la mujer, quien se casa seora y no seorita. Se nos comentaba en Dibulla que en casos como estos, el hombre dispona de tres alternativas: se casaba con la muchacha, iba a la crcel o se mora.95 Junto a la vinculacin del honor de la mujer con su conducta sexual, encontramos durante el trabajo de campo que el honor en el hombre tiene mucho que ver con el empeo y el cumplimiento de su palabra.96 Esto se nos explicaba con la expresin palabra de honor, palabra de gallero. En las rias de gallo las apuestas se hacen de palabra y los participantes la consideran garanta suficiente para su cumplimiento. Sobre la poca de la bonanza son frecuentes las referencias a que los negocios se hacan de palabra, an a pesar de que implicaban el movimiento de gruesas sumas de dinero. La importancia de la palabra tambin era de singular importancia en la sociedad hispnica durante el perodo colonial, donde los arreglos y compromisos verbales entre las personas eran algo bastante comn, hecho que se vio fortalecido por el analfabetismo generalizado de la poca.97 La fuerza de la palabra tambin se hace presente dentro de los wayu. En un fallido acuerdo entre dos grupos wayu, se deja constancia que los familiares de la parte agraviante no firmaron alegando que los compromisos entre wayu se hacen de manera oral.98 Fallar a la palabra se constituye en una grave ofensa al honor que puede desencadenar en una cadena continua de muertos. Sin embargo, la importancia de la palabra de honor ha cedido con el transcurrir de los aos, lo que parece ser seal de una sociedad que empieza a ser regulada cada vez ms por la escritura.99 La palabra ya no es garanta de cumplimiento, ante lo que se hace necesario que un acuerdo entre dos partes vaya por escrito y con la firma de cada contratante. De igual forma parecen ya no ser tan frecuentes los casos de hombres obligados a casarse o de mujeres devueltas por el esposo dado su estado no virginal, lo que marca una transicin y flexibilizacin entre la concepcin que se tena del honor frente a la mujer y la palabra en familias guajiras de hoy en da.

94 Michel Perrin y Jos F. Uliyuu Machado, La Ley Guajira, Justicia y venganza entre los guajiros, Op.cit., p. 91. 95 Comunicacin personal Hernn Cotes, periodista, Dibulla, noviembre 18, 2003. 96 Esto es vlido para el caso santandereano, as como para La Guajira segn versiones orales recogidas en el trabajo de campo. Sobre Santander, vase: Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad, Op.cit., p. 65. 97 Patricia Seed, To love, honor and obey in colonial Mexico, Op.cit., p.65. 98 Constancia Oficina de Legales y Tierras de la Secretara de Asuntos Indgenas del departamento de La Guajira, Riohacha, mayo 9, 2002. 99 Comunicacin personal, Francisco Justo Prez Van-Leenden, etnolingista, docente Universidad de La Guajira, noviembre 20, 2003.

3.2 La familia, ejrcito de proteccin. Las ofensas de honor y la culpa colectiva Lo anterior nos sirve para comprender la importancia del honor como mecanismo de regulacin social. Como vimos, dado que el honor se construye tanto individual como socialmente, ste condiciona en muchos sentidos el comportamiento de una persona frente al grupo, estableciendo unos lmites en la conducta aunque estos lmites no son del todo rgidos y se adaptan a condiciones cambiantes-, cuya transgresin puede llevar a poner en duda el honor de dicha persona e incluso el de su familia. En el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, como vimos anteriormente, una de las versiones sostiene que todo comenz porque Jos Antonio Too Crdenas se amanceb con una Valdeblnquez, lo que llev a los hermanos de sta a amenazarlo de muerte si no acceda a casarse con ella, pues era inaceptable que sostuviera relaciones con ella por fuera del matrimonio. Esto plantea el origen de una disputa de honor entre ambas familias, pero no sabemos si fue la razn que llev al asesinato de Hilario Valdeblnquez. En todo caso, la muerte de Hilario s deja en claro una ofensa de honor hacia esta familia, pues como anota Maria Pia di Bella, Hay una afrenta al nombre del grupo cuando se comete un ultraje, ya sea de palabra o acto, contra uno de sus miembros.100 Como afirma Pitt-Rivers, una afrenta fsica es una afrenta de honor que requiere satisfaccin por parte del agraviado o los agraviados, pues slo as su honor ser restituido. Esta satisfaccin puede darse mediante las excusas del ofensor, lo que implica un acto verbal de autohumillacin por parte del agresor, o puede requerir venganza,101 como sucedi con los Crdenas y Valdeblnquez. Otro camino para poner fin a los agravios, propio de estructuras aristocrticas, es el duelo como la defensa y el reto al honor mancillado.102 Tambin encontramos la va de la compensacin material, que es el proceder dentro de los wayu, como veremos ms adelante. Distintos autores describen el acto de lavar, limpiar o vengar las ofensas cometidas contra el honor en estructuras sociales fundadas en familias y linajes.103 Los grupos sociales poseen un honor colectivo donde la conducta deshonrosa de uno repercute sobre el honor de todos.104 En ese sentido, una ofensa a un miembro se considera como un dao a todo el grupo, quienes estn obligados a vengar el perjuicio que ha mancillado el honor y el nombre familiar.
Un hombre es siempre, pues, el guardin y arbitro de su propio honor, puesto que ste est estrechamente unido a su ser fsico, su voluntad y su juicio, para que ningn otro asuma en su lugar las responsabilidades (...) Cuando una persona reacciona a un desaire hecho al honor de otro, slo puede ser porque el suyo propio est implicado. As, segn la antigua ley francesa, un miembro de la familia o linaje de un hombre ofendido puede recoger el guante, o tambin uno que le estuviese obligado feudalmente, pero nadie ms. 105

Maria Pia di Bella, El nombre, la sangre y los milagros, Op.cit., p.206. Julian Pitts-Rivers , Honor y categora social, Op.cit., p.26. 102 Para un estudio sobre el duelo en Europa, vase: V.G. Kiernan, El duelo en la historia de Europa, Honor y privilegio de la aristocracia, Madrid, Alianza Editorial, 1992 (1988). 103 Julio Caro Baroja , Honor y vergenza, J.G. Peristiany, El concepto de honor en la sociedad mediterrnea, Op.cit., pp.77-126, p. 85; Trevor Dean, Marriage and mutilacin: Vendetta in late medieval Italy, Past and present, No. 157, Oxford University Press, noviembre, 1997, pp. 3-36, p. 3. 104 Julian Pitt Rivers, Honor y Categora Social, Op.cit., pp. 35-36. El honor pertenece a grupos sociales de cualquier tamao, desde el ncleo familiar, cuya cabeza es responsable del honor de todos sus miembros, hasta la nacin, el honor de cuyos miembros est ligado por su fidelidad al soberano. 105 Ibid., p. 28.
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En su estudio sobre el honor en Cabilia Pierre Bourdieu seala que all el honor exige, en efecto, que, como los dedos de la mano, cada miembro de la familia, sucesivamente, por orden de rango de parentesco, se encargue, si es preciso, de cumplir la venganza.106 El parentesco acta como un frente solidario cuando alguno de sus miembros ha sido victima de alguna ofensa. Ello determina que tanto la ofensa como la culpa se compartan a travs del vnculo de la sangre. Para el caso de Santander, Virginia Gutirrez asegura que el individuo,
comparte la deshonra que sufre un individuo en su grupo de parentesco, como a cualquier otro de sus miembros. Complementariamente cobija, a cada adulto la honra que se le confiere a un miembro de su sistema de parentesco, como parte del mismo. El principio de sangre se hace evidente en la defensa, la deshonra y la honra.107

Dentro de sus mltiples funciones, la familia patriarcal brinda proteccin y seguridad a sus miembros. Es por eso que en Dibulla y otros lugares de La Guajira, se dice que la familia es un ejrcito de proteccin: la ofensa cometida contra un miembro es considerada como un desaire contra toda la familia. En el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, al ser el parentesco bilateral, no parece haber un patrn estricto que determine los directamente implicados en el conflicto. Lo que s resulta claro es que el conflicto se transmiti por el parentesco de sangre, haciendo que primos y hermanos de los protagonistas iniciales recogieran el guante y reaccionaran a la deshonra recibida. Una descripcin detallada de los actores del conflicto y del parentesco que los moviliza hacia el mismo, ser tema a tratar en el tercer captulo. 3.3. La justicia por la propia mano. El conflicto entre honor y legalidad Uno de los aspectos del honor, es que recurrir a un tercero para resolver un agravio, implica renunciar a la pretensin de resolver los problemas por s mismo, o como se dice comnmente, hacer justicia por la propia mano. Como afirma Pitt-Rivers, acudir a la ley es confesar pblicamente que se ha errado, y la demostracin de la vulnerabilidad de la posicin propia pone el honor en entredicho, un entredicho que apenas redime la satisfaccin de la compensacin legal por obra de la autoridad secular.108 Para algunos autores, esto encuentra explicacin en una tendencia de los individuos a hacer uso privado de la violencia. Segn esta tesis, en la mayora de los grupos sociales, la reputacin de una persona depende en parte de su capacidad de ejercer sobre los dems una amenaza creble de violencia, con el fin de persuadirlos de que los costos de una ofensa o agravio por parte de estos, seran mayores al beneficio recibido. Esta situacin prevalece en lugares donde el Estado no detenta el monopolio legtimo de la fuerza, siendo incapaz asumir el papel de un tercero capaz de ser juez neutral en una diputa. Los individuos optan entonces por llevar a cabo las acciones punitivas hacia sus agresores por su propia cuenta, o lo hacen sus aliados o sus familiares, llevando el ltimo de los casos a situaciones donde predomina la venganza de sangre.109 Por su parte, Vila y Gutirrez de Pineda sugieren que la cultura tiende a evolucionar en forma ms lenta que las estructuras institucionales, generando ambivalencias y conflictos entre las tradiciones culturales de un grupo y las instituciones vigentes en un momento determinado.110
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Pierre Bourdieu, El sentimiento del honor en la sociedad de Cabilia, Op.cit., p. 189. Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad, Op.cit., p. 61. 108 Julian Pitt Rivers, Honor y Categora Social, Op.cit., p.30. 109 Daly Martn y Margo Wilson, Homicide, New York, Aldine de Gruyter, 1988, p. 128. 110 Virginia Gutirrez de Pineda y Patricia Vila, Honor, familia y sociedad, Op.cit., p. 45.

Para el caso de Santander, las autoras afirman que primero se apela a la vindicta individual o del grupo ante la ofensa y luego se va al Estado y si el ofendido se hace justicia por s, ya no apela a la solucin normativa institucional, porque se satisface con la cultural y no totalmente a la inversa.111 En el caso de los Crdenas y Valdeblnquez, es claro que ambas familias optaron por hacer justicia por su propia mano, generando una cadena sucesiva de venganzas de sangre por cerca de 20 aos. Las autoridades polticas, judiciales y militares, como se ver en el tercer captulo, rara vez intervenan y en muchos casos lo hacan como simple espectador e incluso como parte de una u otra familia. Un reportaje realizado por una revista en la poca de la bonanza marimbera, cuando ya el conflicto haba cobrado dimensiones considerables, contaba que
A pesar que desde hace ms de dos aos las familias Crdenas y Valdeblnquez se encuentran trenzadas en una prolongada vendetta, ni autoridades civiles ni militares han osado siquiera detenerlos a pesar de que todo el mundo saben donde viven. Poseen varios arsenales en el Barrio Cundi, en 20 de julio, por el Parque del Cementerio, en Machupichu y otras partes. Mantienen cada una de las familias ejrcitos privados que peridicamente libran batallas en plena calle....112

Lo mismo encontramos en los dilogos sostenidos con distintas personas durante el trabajo de campo, donde la respuesta ms elocuente fue la de Cayo en la casa de Camilo: en esa poca no haba ley, no haba nada, no haba polica, no haba un carajo, eran los mismos pueblos que arreglaban los problemas. Esta afirmacin se sustenta, como vimos en el primer captulo, con la poca legitimidad del Estado en la zona durante la poca de la bonanza, debido a los frecuentes casos de corrupcin de la polica y el ejrcito. Es decir, que el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez se nutri en este sentido en una doble direccin. Por un lado, al tratarse de un conflicto de honor, los miembros de ambas familias se rehusaron a acudir a las autoridades y optaron por asumir por la propia mano la justicia, siendo el nico medio capaz de restituir el honor perdido a las partes. Por el otro lado, esto se vio facilitado por la ausencia o debilidad de las instituciones policivas y judiciales del Estado, incapaces de ejercer el papel de arbitraje en el conflicto. El problema de la justicia con relacin al Estado es tan amplio como complejo y aqu hemos tratado solamente de enfocarlo con relacin a los conflictos de honor. Volveremos sobre ste en el tercer captulo al referirnos a la venganza de sangre en los Crdenas y Valdeblnquez, pues es all donde se evidencia con mayor claridad el papel de los terceros en el conflicto de ambas familias. Hasta ahora hemos intentado recoger algunos aportes tericos en torno al honor que resultan de utilidad para el caso particular que aqu nos ocupa. En ese sentido la consideracin del honor como valor, con una dimensin interna y externa resultan tiles, en tanto que actan como mecanismos de regulacin de la conducta individual y colectiva de las personas, especialmente en sociedades pequeas donde prevalecen las relaciones cara-a-cara. Tambin resulta importante la relacin del honor con la sangre y el nombre, ya que ponen de presente la distincin del honor de acuerdo al gnero y la naturaleza colectiva en los conflictos o afrentas de honor. Igualmente, sus diferentes acepciones y grados de adhesin de acuerdo a las jerarquas sociales, que hacen que se constituya en un cdigo que opera principalmente entre iguales. Pero sobre todo, su consideracin como capital simblico, pues demuestra que este no se rige por
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Ibid., p.62. Oligarqua y mafia: una llave indisoluble, Revista Alternativa No.49, septiembre 1-8, 1975, pp.8-9.

normas estructurales de carcter mecnico, sino que implica la existencia de un sistema de disposiciones estructuradas en forma de prcticas, que se adaptan constantemente a coyunturas en las que intervienen actores que poseen intereses dirigidos a la acumulacin de capital simblico. Por ltimo, trataremos de describir el papel de la reciprocidad en los wayu, que en muchos aspectos se encuentra vinculado al problema del honor, y finalmente analizaremos su influencia sobre la cultura mestiza y los conflictos entre familias guajiras. 4. El principio de reciprocidad wayu y su influencia en la cultura mestiza Muchos autores coinciden en afirmar que los indgenas wayu no sucumbieron al dominio espaol, gracias a un carcter aguerrido e independiente que les permiti conservar sus costumbres y preservarlas en muchos aspectos hasta la actualidad.113 Segn el historiador Eduardo Barrera, esto fue posible gracias a un principio denominado reciprocidad, el cual constituye el sistema neurlgico de dicha sociedad indgena, al atravesar todas sus actividades econmicas, morales y de derecho.114 Conforme a este principio, todos los dolores, ofensas y males causados a alguien deben implicar el pago de una compensacin a la vctima, en lo posible equivalente a la magnitud del dao. Cuando los ofensores no cumplen con la obligacin de restituir el dao causado, se pueden generar conflictos, definidos por Weildler Guerra como oposiciones causadas por la estructura misma de la organizacin social, las cuales generan tensiones en el corazn mismo del sistema.115 Estos conflictos, segn este antroplogo, hallan su explicacin en factores como el control de reas territoriales y recursos naturales, el hurto de ganado y procesos locales de jerarquizacin social. Dichos factores pueden llegar a generar tensiones entre grupos familiares distintos, los cuales establecen diferentes grados de responsabilidad y reciprocidad entre los parientes uterinos del ofendido. Cuando las partes ofensor y ofendido- no llegan a un acuerdo, pueden desencadenarse enfrentamientos armados o una situacin de guerra, que segn el concepto guajiro, es la situacin agresiva cuya tensin no puede ser eliminada por el sistema normal de pagos y entonces slo la destruccin completa de uno de los contendientes conduce a la eliminacin del conflicto.116 Los wayu tienen establecido un sistema de compensaciones materiales como medio de pago de las ofensas e intermediarios especializados o palabreros (ptchipuu) con el fin de evitar la guerra, y antes de decidirse por esta opcin, proceden a un minucioso clculo de costos y beneficios, con lo cual se desvirta la tendencia a calificar sus conflictos como actos irracionales donde impera la Ley del Talin, ojo por ojo, diente por diente.117 Segn Saler, los wayu pueden optar por a) abstenerse de culpar o actuar contra alguien, b) adelantar una venganza violenta o c) exigir compensacin econmica. En este sentido, como afirma Barrera, tambin se desvirta la imagen colonial que trascendi a la
Al respecto vase los trabajos de: Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia; Milciades Chaves, La Guajira: una regin y una cultura de Colombia, Revista colombiana de antropologa, vol.1, no.1, Bogot, junio 1953, pp.123-195; Gloria Triana, El Mestizaje; Hernn Daro Correa, Los wayu: pastoreando el siglo XXI; Alberto Rivera, La metfora de la carne sobre los wayu en la pennsula de La Guajira; Roberto Pineda Giraldo, Dos Guajiras?. 114 Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., p.45. 115 Weildler Guerra, Los conflictos interfamiliares wayu, Op.cit., p.82. 116 Milciades Chaves, La Guajira: una regin y una cultura de Colombia, Op.cit., p.168. 117 Benson Saler, Principios de compensacin, Op.cit., p.5.
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repblica, segn la cual los wayu poseen una sociedad de no civilizados, vengativos y violentos. La ley wayu es efectiva, tanto ms, cuando produce bajos niveles de impunidad.118 De un tiempo para ac, oficinas gubernamentales de La Guajira han venido cumpliendo las veces de un tercero en los conflictos wayu, empleando en algunas ocasiones genuinos palabreros.119 Su intervencin, sin embargo, no es siempre garanta de la consecucin efectiva de un arreglo. En un caso, referido al conflicto entre dos castas wayu, Ipuana e Ipuana-Epiay, a raz de la muerte del nio Daniel Ipuana, no se logr acuerdo alguno. Una comunicacin de la Secretara de Asuntos indgenas sostiene que a pesar de la intermediacin presentada en dos ocasiones ante este despacho no se lleg a ningn acuerdo satisfactorio entre las partes. Ya que no contamos con los mecanismos coercitivos para seguir adelante con esta diligencia recomendamos a la Justicia Ordinaria tomar las previsiones legales al respecto.120 Al preguntar por el desenlace de ese caso en particular, la respuesta fue tajante: Estn en guerra. Ello evidencia la forma en que la venganza de sangre entre los wayu suele surgir como la ltima instancia de una negociacin fallida. 4.1 La importancia del parentesco en los conflictos wayu En los wayu, al igual que en sociedades donde prevalece la solidaridad del parentesco, una ofensa cometida a uno de sus miembros se considera dirigida contra todo el grupo familiar, el cual se moviliza como un frente solidario que brinda respaldo al individuo.121 Es all donde ms fuerza adquiere el parentesco, que seala a aquellos quienes estn obligados a respaldar al ofendido. Cuando sucede una muerte (dao a la carne) entre los wayu, son los parientes uterinos de la victima quienes estn obligados a actuar, al ser la carne el vnculo que los une.122 Al mismo tiempo, el parentesco determina quienes son los posibles blancos de un ataque como represalia a la ofensa cometida:
Al escoger la vctima potencial de sus ataques, los wayu reflejan la lgica que gobierna sus contiendas. Su conexin con las formas de parentesco y por ende con su organizacin social vigente. El to materno de un homicida y los hermanos biolgicos y clasificados de ste son los blancos deseados de la represalia.123

Entre los wayu, una sociedad marcadamente jerarquizada, el individuo es visto, principalmente, como un miembro de un grupo de parientes con una posicin social
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Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia., Op.cit., p.49. En visita del 5 de noviembre del 2003 a la Oficina de Asuntos Indgenas con sede en Riohacha, se revisaron casos de conciliacin referidos a quejas presentadas a la oficina. Estas se referan principalmente a ofensas verbales y fsicas, problemas conyugales, accidentes de trnsito, homicidio, problemas de tierras, deudas y hurto de ganado. Ver: Weildler Guerra, La disputa y la palabra, Op.cit., pp. 197-202. 120 Constancia Oficina de Legales y Tierras de la Secretara de Asuntos Indgenas del departamento de La Guajira, Riohacha, mayo 9, 2002. 121 Virginia Gutirrez de Pineda, La Familia en Colombia Trasfondo Histrico, Op.cit., pp. 40, 53-55. 122 Weildler Guerra, La disputa y la palabra, Op.cit., p. 76-77. Las obligaciones con los parientes uterinos del padre (oupayuu) pueden comprender el derecho a solicitar compensacin econmica por las lgrimas derramadas a causa de la muerte de su hijo, a recibir el precio de la novia y percibir compensacin econmica sobre un tipo de lesiones especficas como las heridas, puesto que en ellas se produce derramamiento de sangre. La sangre, es dentro del conjunto de creencias wayu el aporte masculino en la procreacin..., p. 76. 123 Ibid., p. 77.

determinada.124 El valor del individuo se fija con relacin a la importancia y a la posicin que lo distingue dentro del clan, hecho que determina la gravedad de la ofensa y el monto exigido como compensacin acorde con su valor. La poliginia en relacin al honor tambin juega un importante papel como factor de propiedad y prestigio, que puede convertirse en fuente de competencia y rivalidad.125 4.2 Blanco lo hizo, blanco lo paga. La reciprocidad entre wayu y alijunas Los wayu lograron imponer el cdigo de reciprocidad a sus vecinos no wayu a los cuales denominaron alijunas-,126 entre ellos a los colonos peninsulares, dando origen al tradicional dicho de blanco lo hizo, blanco lo paga.127 Estos ltimos, quienes denominaron indios guajiros a los wayu, no lograron conquistar y colonizar su territorio y tuvieron que vivir replegados en Riohacha y otros poblados al sur del ro Ranchera, convirtindose ste en una lnea divisora entre ambos grupos.128 Sus relaciones dependieron en gran medida del principio de reciprocidad, el cual terminaron adoptando los espaoles en los conflictos con los indgenas, al verse amenazados en muchas ocasiones estos, teniendo que llegar a hacer uso de palabreros para buscar solucin al conflicto.129 Esta situacin se prolong durante el rgimen republicano y ha logrado permanecer vigente en las relaciones wayu-alijuna. El antroplogo Alberto Rivera, quien realiz un trabajo de campo en La Guajira durante 1973, observaba que muchas instituciones wayu operaban en las comunidades mestizas como Maicao, donde se encontraba generalizada la prctica del cobro derivada del principio de reciprocidad.130 Por su lado, Hernn Daro Correa y Socorro Vsquez, refieren la acuacin del guajirizacin durante la poca republicana, como una forma de aculturacin de los funcionarios nacionales por los wayu, cuyo sistema de reciprocidad se sigue aplicando en sus relaciones intertnicas con agentes de la sociedad nacional.131 Podemos decir que la vigencia de las instituciones wayu en La Guajira se debe tambin a las relaciones de mestizaje. Segn estudiosos del tema, el mestizaje entre wayu y alijunas ha seguido un patrn caracterizado por matrimonios entre mujer india y hombre alijuna, residiendo la pareja en el lugar de residencia de la mujer,132 denominado apshi.133 Gracias a esto, los hijos aprenden la lengua materna y heredan costumbres propias wayu. Como seala Gloria Triana,
Ibid., p. 175. Daly Martn y Margo Wilson, Homicide, Op.cit., pp. 132-133. 126 El trmino Alijuna permanece vigente en la actualidad y como anota Michel Perrin, designa a los blancos en general y, ms especficamente, a los representantes venezolanos o colombianos de la sociedad occidental, mestizajes variados de blancos, negros e indios, a los que se llama criollos, civilizados o mestizos, segn la posicin del que habla. Michel Perrin, Creaciones mticas y representacin del mundo: el hombre blanco en la simbologa Guajiro, Antropolgica, no. 72, 1989, Caracas, pp.41-60. p.43. 127 Milciades Chaves, La Guajira: una regin y una cultura de Colombia, Op.cit., p.188. 128 Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., p.74. 129 Ibid., p.49. 130 Alberto Rivera, La metfora de la carne sobre los wayu en la pennsula de La Guajira, Op.cit., p.110. 131 Hernn Daro Correa y Socorro Vsquez, Los wayuu. Entre juya (el que llueve), Mma (la tierra) y el desarrollo urbano regional, Op.cit., p.244. 132 Roberto Pineda Giraldo, Informe preliminar sobre aspectos sociales y econmicos de La Guajira, Op.cit., p.534; Eduardo Barrera Monroy, Mestizaje, comercio y resistencia, Op.cit., p.44. 133 El apshi hace alusin a un asentamiento wayu ms que a una unidad poltica, social y econmica independiente, donde residen miembros vinculados entre s por lazos de consanguinidad o afinidad. Otto Vergara Gonzlez, Los Way. Hombres del desierto, Gerardo Ardila (ed.), La Guajira, Op.cit., pp.139-161, p.151.
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cuando este mestizo habita en la ranchera de su madre, vive, piensa y siente como indgena, aunque lleve pantalones y camisa, y hable espaol con los extraos.134 Este mestizo es definido por Milciades Chaves en los siguiente trminos:
Hombre inteligente; de aristas psicolgicas difciles de captar; domina dos idiomas; es valiente y temerario; intrigante; siempre con dos cartas en la mano para jugar la que mejor le convenga; se atiene al derecho colombiano o a la costumbre guajira, segn las circunstancias; conservador o liberal en poltica segn la filiacin de su padre; colombiano hasta el tutano, ya que pesa en l la solidaridad de grupo; vengativo como el guajiro y orgulloso de su estirpe...Es el mestizo el que ha llevado la nacionalidad colombiana a la Pennsula y por lo mismo reclama mejor atencin a la que tiene sobrado derecho.135

Esta apreciacin es un buen retrato de lo que podramos llamar hoy en da guajiro, que como anota Pineda Giraldo, a mediados de siglo era equivalente de indgena, de wayu; guajiro, hoy, tiene una connotacin distinta: el habitante del departamento de La Guajira, sea indio, mestizo, blanco o mulato.136 4.3. El conflicto mestizo Lo anterior resulta fundamental para comprender el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez, pues diversas referencias al mismo, as como a otros sucedidos entre otras familias guajiras, atribuyen su desenlace a costumbres guajiras propias de los indgenas wayu.137 Algunos llegan incluso a afirmar que se deben a leyes guajiras, sealando que estas han mantenido una cantidad de familias en guerra hasta el punto de que el nieto venga el asesinato del abuelo, ya sea con el autor o con cualquier pariente suyo, y as sucesivamente sin encontrar un final.138 Esta afirmacin resulta contradictoria, pues como hemos tratado de mostrar, la ley guajira o wayu, basada en el principio de reciprocidad, busca precisamente reducir los riesgos que puedan generar conflictos mayores, por medio del sistema de pagos y los intermediarios especializados o palabreros. Es cuando fallan estos mecanismos que altercados menores pueden desatarse en conflictos de la larga duracin. Como anota Pineda Giraldo:
El palabrero no siempre logra su fin, por la codicia exagerada de los unos y la mala voluntad de los otros. Llega as un momento en que el componedor no puede ms y al quedarse el problema sin solucin pacfica, se fija la guerra como nica frmula aceptable entre los dos bandos enemistados, guerra defensiva para los del clan ofensor, y ofensiva para los otros. Guerra a muerte, sin lmites de tiempo y de espacio, sin misericordia para nadie...139

En ese sentido el trabajo de Claudia Cceres sobre el conflicto social en La Guajira, distingue entre la guerra tradicional y la guerra mestiza.140 La primera, propia de los wayu, se desarrolla
Gloria Triana, El Mestizaje, Op.cit., p.118. Milciades Chaves, La Guajira: una regin y una cultura de Colombia, Op.cit., p.191. 136 Roberto Pineda Giraldo, Dos guajiras?, Op.cit., p.271. 137 Vase por ejemplo: Guillermo Rodrguez Navarro, et.al., Mapa cultural del caribe colombiano, Op.cit., p.125; Milciades Chaves, La Guajira: una regin y una cultura de Colombia, Op.cit., p.163; Jos Daza Sierra, Marihuana, Sociedad y Estado en La Guajira, Tesis de grado de sociologa, Bogot, Universidad Nacional de Colombia, 1988, p.113; Alfredo Molano, Contribucin a una historia oral de la colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta, Op.cit., p.7. 138 Daro Betancourt y Martha Garca, Contrabandistas, marimberos y mafiosos, Op.cit., p.65. 139 Roberto Pineda Giraldo, El indio guajiro. Bosquejo etnogrfico, Op.cit., p.77. 140 Claudia Cceres, Tcticas y Estrategias en el Conflicto Social de La Guajira, Op.cit., p. 49.
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despus de haber por instancia de negociacin que busca la compensacin y la conciliacin. La guerra mestiza, por el contrario, no evoca mecanismo de conciliacin y posterior a la ofensa busca la venganza. En ese sentido se habla de una transculturacin inversa, denominada contraculturacin, que se refiere a la asimilacin de patrones culturales indgenas por parte de la poblacin civilizada, blanca o urbana.141 Se ve cmo el problema de los conflictos entre familias guajiras no wayu, es precisamente que no existen este tipo de mecanismos, que en los wayu conforman un complejo denominado bajo el nombre de ley guajira o wayu. En ese sentido el conflicto entre los Crdenas y Valdeblnquez, al igual que otros entre familias de mestizos guajiros, sera una transformacin del proceder wayu, al no contemplar los mecanismos pacficos para llegar a una solucin capaz de evitar el desencadenamiento de un conflicto violento.
La operatividad automtica de la ley indgena (el que la hace la paga) fue aprehendida por la poblacin civilizada con consecuencias desastrosas, debido a que, mientras en la misma ley indgena encontramos una mediatizacin de negociaciones que pueden terminar en feliz arreglo por pago (en dinero, animales, prenda, etc.), este tipo de negociaciones no se dan, por regla general, en el mundo civilizado, puesto que all s entran en juego factores como el honor y la dignidad, que para el indgena tiene una valoracin diferente. Nos encontramos, entonces, con que la ley guajira result siendo mucho ms automtica, directa e irracional en manos de los civilizados, lo cual deriv en la institucionalizacin de la ya legendaria y temible venganza guajira.142

Ni los Crdenas ni los Valdeblnquez tienen ancestros wayu que puedan ser ubicados en sus rboles genealgicos. Pero como anotbamos en el primer captulo, los wayu estn muy presentes en la historia de poblamiento de Dibulla. Este lugar fue por mucho tiempo sitio de paso para ellos, quienes se desplazaban hasta all desde su territorio en tiempos de verano buscando agua y comida para sus ganados. Al lado de los wayu, cimarrones, indgenas de la Sierra Nevada y colonos espaoles, estuvieron presentes en el proceso de poblamiento del territorio comprendido en la actualidad por Dibulla. De los contactos culturales y biolgicos que sostuvieron estos grupos humanos por varios siglos, fue surgiendo poco a poco el dibullero, cuya identidad local slo encuentra una explicacin en la suma de diversos elementos, algunos de los cuales pudimos identificar en la investigacin. Al rastrear los orgenes y las causas del conflicto entre los Crdenas y Valdeblnquez, encontramos que las distintas versiones que sobre ste nos proporcionaron los dibulleros, describan un fenmeno que no hallaba una nica respuesta, sino que, por el contrario, era la articulacin de muchas respuestas o explicaciones en distintos rdenes a una misma historia. El trabajo consisti entonces en ordenar las piezas de un intrincado y espinoso rompecabezas. Esto nos llev a concluir que as como en el dibullero se funden rasgos de orgenes culturales distintos, el conflicto es tambin un fenmeno que revela a profundidad algunos de estos rasgos. Slo de esta manera podemos explicar por ejemplo el hecho de que se vinculen dos orgenes distintos al conflicto, uno ligado al robo de objetos sagrados de los kogui por parte de miembros de ambas familias y un lo de faldas, relatado de formas variadas y poco precisas, que dio paso a un conflicto de honor entre ambas familias. Por otro lado, la referencia al honor nos llev a examinar este concepto, analizando su importancia en las sociedades mediterrneas y la vigencia
ngel Acosta Medina, El hombre guajiro: descubrimiento y nacionalizacin , La Guajira 35 aos. Premio Departamental de Ensayos, Bogot, Fondo Mixto para la promocin de la Cultura, Imprenta Nacional: 2000, pp. 5776, p. 73. 142 Ibid., p. 74.
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del mismo en las estructuras sociales de lugares como La Guajira, donde todava opera como un cdigo regulador de las relaciones entre individuos y familias. Con el honor, tratamos de describir algunos aspectos del cdigo de reciprocidad wayu y su influencia en La Guajira, donde la ley guajira todava juega un importante papel, no slo en las relaciones wayualijuna, sino entre los mismos guajiros, como es el caso de los Crdenas y Valdeblnquez. Sin embargo, lo que articula tanto el honor como la reciprocidad y su relacin con los conflictos, es el parentesco. El parentesco representa la estructura social que regula la manera en que los individuos se organizan, al tiempo que constituye un capital social conformado a partir de las obligaciones que implican ser miembro de un grupo. Resultaba obligatorio presentar un breve acercamiento a la estructura que asume el parentesco en la familia dibullera de ese entonces. Este tipo de familia se caracterizaba por su extensin y por la frecuente presencia de formas de poliginia, donde el hombre mantena uniones en lugares diversos e incluso con grupos culturales distintos (indgenas kogui, wayu y europeos). Este hecho le permita al dibullero extender el parentesco a poblados y ciudades vecinas, asegurndose una descendencia numerosa producto de los hijos que tena con mujeres distintas. En esa medida el hombre era la figura que congregaba a su alrededor el conjunto de la familia extensa y en quien reposaba la autoridad familiar. Este hecho cambiar con la bonanza y con el conflicto, ya que la edad dejar de ser el criterio nico de la autoridad familiar, en donde empiezan a tener mayor importancia la capacidad econmica y militar, como elementos que hacen que en torno suyo se congregue la familia. Se refirieron algunas particularidades de la familia dibullera tales como la manera en que el apellido se transmite principalmente por va paterna acorde con la forma hispnica, pero tambin por va materna siguiendo el esquema wayu. De igual forma se pudo comprobar cmo el matrimonio catlico es posterior a la unin de hecho y al nacimiento de los hijos. Asimismo la importancia del compadrazgo que permite extender el parentesco a terceros mediante el bautismo. La afirmacin aqu en la Guajira todos somos primos, compadres, muestra cmo en sociedades pequeas el parentesco es difuso y extensible a un amplio conjunto de personas allegadas. Las relaciones de parentesco consanguneo, afn y de compadrazgo se constituyen en el capital social con el que cuenta el individuo, hecho que cobra una importancia significativa en casos de conflicto. Esto refleja la referencia que pudimos constatar durante el trabajo de campo frente a la actuacin de la familia como un ejrcito de proteccin. El honor en su dimensin colectiva involucr a distintas y determinadas parentelas, no a todos aquellos que portaban uno u otro apellido, ni tampoco a aquellos que compartan un mismo vinculo con un antepasado comn. Como se ver en el tercer captulo, estas parentelas se movilizaron y respaldaron a los protagonistas iniciales debido a una mayor cercana con stos, integrndose al conflicto a travs de distintas lneas de parentesco. Es el momento de pasar a revisar el desarrollo del conflicto, de la guerra, tal y como la rememoran las narraciones orales.

III. LA GUERRA 1 Los das en Dibulla fueron ms que agradables. Nuestro paso por all nos ha representado una buena cantidad de informacin recopilada y gratos recuerdos. El refrescante bao matutino de agua salada y dulce en el mar Caribe y en el ro Jerez. Las deliciosas arepas de queso al desayuno, la bandeja de pescado frito donde Ftima y los grasientos pastelitos en la esquina caliente por la noche. Ya es hora sin embargo, que este par de cachacos sigan su camino. Tan pronto llegamos a Casa Aluminio2, tomamos un bus que cubre la ruta Riohacha - Santa Marta. Avanzamos por la Troncal al comps de videos vallenatos proyectados en el televisor del bus y pronto Mingueo y Palomino quedaron atrs, al tiempo que incursionamos en el departamento del Magdalena. Deambulamos por las calles samarias, sumidos en la bsqueda de personas claves, todo el mundo oy o vio algo, tiene algo que contar. Sin embargo las voces son dispersas, retazos aislados que construyen una historia llena de parches y recuerdos imprecisos.

Foto 24. Parque San Miguel, Santa Marta Foto 25. Esquina de la Candela (calle 20 con Cra. 8) Santa Marta Ya habamos tenido una cita cancelada. Un sujeto afn a los Valdeblnquez se disculpa por el telfono, confesando que para l resulta difcil hablar al respecto. No hallamos otro lugar ms adecuado para entablar una nueva conversacin que el Parque San Miguel en el centro de Santa Marta, donde esperamos a un profesor samario que amablemente ha aceptado entrevistarse con nosotros. Diagonal al cementerio vemos de reojo la casa de los Crdenas. Nos acompaa Memo, el taxista que nos llev a nuestra cita y a quien hemos invitado a una cerveza. El calor nos obliga a apresurar cada sorbo, una vez que la cerveza se caliente, tomrsela es una labor digna de elogios. Preguntamos a Memo qu recuerda de esa historia que en ocasiones se desarroll donde nos encontramos e hizo de este parque escenario de bombas, balas, muertos y heridos. En aquella poca este sitio era llamado la esquina de la candela, nombre que iba a llevar la telenovela de RTI que nunca se realiz. Cerveza en mano, escuchamos lo que nos dice Memo: Lo que s es que ellos inician para solventar la guerra con el contrabando, con un mixto. Un mixto es uno de esos camiones que t vas a ver maana temprano, que salen de los pueblos de la troncal con pltano y pasajeros hasta Santa Marta, hasta el mercado de Santa Marta. Ellos lo utilizaban para llevar cigarrillo y whisky, de all era que ellos se costeaban todo, las armas y las vainas. Despus es que entra la bonanza. Pero primero, el fuerte era el contrabando, ya. La marihuana entra en los setenta y pico. Despus cuando empieza, cuando crea el liderazgo
Esta parte se elabor a partir de diferentes entrevistas realizadas en Santa Marta, Barranquilla, Riohacha, Villanueva y la Sierra Nevada de Santa Marta (alto Guachaca) entre octubre y diciembre de 2003. 2 Casa Aluminio es el paradero sobre la Troncal del Caribe que sirve como punto de entrada y salida de Dibulla.
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Enrique Coronado, entonces empiezan a meter marihuana en el mismo mixto, ya, inclusive la metan ah por la casa; los patios, eso llevaban los bultos y de frente parqueaban, metan, porque haba mucho lote desocupado, una casa aqu, la otra aqu, la otra aqu. Entonces metan el camin por la parte de atrs del patio y por ah tiraban los bultos, cha cha cha, ya, y eso era a la luz pblica, los grupos manejaban las autoridades. Mientras Memo hablaba, llega a la hora fijada el profesor, quien se incorpora en silencio a la conversacin. Despus de los saludos de rigor, le ofrecemos una cerveza, la cual acepta gustoso y da paso a una prosa elocuente que con gran inters en el tema, complementa lo dicho por Memo: Claro compadre. Creo que eso es por all en el setenta, cuando estn inaugurando la Troncal, es cuando se viene para ac toda esa masa guajira, es cuando se entroniza la violencia, porque nosotros ese tipo de violencia no la conocamos. Antes del boom de la marihuana no conocamos eso. Los guajiros comienzan a eliminar al comerciante gringo, entonces despus el gringo tiene miedo de venir y aqu obligan a que hagan contrato directo, nosotros sembramos, te la mandamos y t nos pagas a nosotros, ya t no tienes nada que ver, y aceptan esa cuestin. Claro, y por eso los gringos no quisieron venir ms aqu y buscar la plata, porque es que el gringo vena para exhibir su mercanca, lo mataban, se le quedaban con la mercanca y con la plata. As fue como hizo el marimbero criollo para quedarse y los ms poderosos fueron los guajiros. No jodaaaa! profe, que el Guajiro fue temido, los guajiros eran tan temidos en los aos setentas, no ms te comento, exclama Memo, sin siquiera parpadear.

Los Guajiros en la bonanza marimbera Foto 26. Foto 27. Foto 28. Foto 29. Foto 30. Foto 31.

Y t recordars, estaban Lucky Cotes, estaban los Padilla, los Roy, todos guajiros- insiste el profesor-. Aqu comienza a ser un gran seor de la marihuana Maracas, de apellido Aarn, Rafael Aarn. Empieza a ser importante Luis Quesada, alias Lucho Barranquilla, lo conoc desde nio porque vivi frente a mi casa; siendo barranquillero era turrero, el turrero era la persona que se meta a un barco, compraba all dlares, compraba cigarrillos y sala a venderlos en la calle, eso fue Lucho. Entonces, qu sucede, que la primera plata que entra, los culupuys que llamaban, empiezan a permear la sociedad samaria. Entonces empiezan los Dvila, los mismos Vives, familias samarias. Todo eso perme, el que menos t te imaginas. Aqu haba tipos estudiando agronoma y t los veas, eran los pequeos eslabones de la economa de la marihuana. Pero el problema fue que a nosotros nos toc el marimbero de baja calidad empresarial, nos toc. Esos se dedicaron a tener todas las mujeres posibles, a comprar casa, darle los muebles, tener taxi y matar gente. Culupu...y?, balbuceamos la palabra sin poder digerirla del todo. Yo a los culupuy les tena miedo, -confiesa Memo, a lo que contina explicando-, culupuy significa aquel que se la quiere tirar de don Juan, aquel que se quiere hacer clebre a costa de llevarse hasta los derechos de los dems, a travs de las armas. A raz de eso es que hay un grupo que le llaman el combo de los cacha fuera, que usaban las armas atrs y a esos les decan los culupuy, porque la parte larga del revolver iba a dar all, al ano, que uno llama culo. Se lo metan en el rabo. Entonces vamos a aterrizar ahora s en la parte de la marihuana, -interviene el profesor-. Si bien hubo pelea entre grupos dedicados a la cuestin de la marihuana, no siempre fue por el negocio de la marihuana, fue por cualquier otra cosa, peleas de borracheras, peleas de no se qu. La cuestin de los Crdenas tampoco fue por marihuana, fue una pelea familiar. Eso fue una guerra que no tuvo nada que ver con la marimba. El negocio era el que les daba el billete. Lo que pasa es que lo que diferenciaba mucho a los traquetos como el Mono Abello -expone Memo -, era que el Mono Abello era samario y el samario es ms abierto, no eran tan celosos con las mujeres, si me explico, as se diferenciaba la vaina. Los guajiros son muy celosos porque all es matriarcado, el hombre depende de la mujer, la pone como nmero uno y pide respeto. Pedimos otra ronda de cervezas. Dos nuevos miembros se unen a nuestra conversacin. Un embolador y su cliente de turno, escuchan lo que hablamos desde la banca de enfrente. El hombre, cuyos zapatos blancos estn recibiendo brillo y betn, se presenta: es de apellido Cotes y natural de Dibulla. La cara, las facciones y el acento del embolador lo delatan, es cachaco. Memo parece haber olvidado que le espera un da de trabajo en el taxi y amaado con la cerveza prosigue: De los Crdenas dicen que fueron hombres que tenan muchas mujeres, muchas mujeres, el poder del dinero y toda esa cuestin. Eran tipos que tenan siete y ocho mujeres y con todas tenan dos, tres hijos, y entonces de pronto por seguridad para sus hijos, siempre tienen el apellido de la mam. Tambin porque antes a un hijo natural se le pona el apellido de su mam -reflexiona el profesor-. Ahora no porque hay igualdad de condiciones.

All en Dibulla dicen que uno se echa el apellido que quiera: el del pap o el de la mam adelante -confiesa el seor Cotes-, son como los rezagos de la estructura matrilineal. Mucha gente se echa el apellido de la mam y como sucede que los hombres tienen varias mujeres, como entre los wayu, entonces muchos pelaos se echan el apellido de la mam. Pero los Valdeblnquez y los Crdenas eran indios?, -inquirimos inocentemente como si furamos una sola voz-. Memo se dispone a contestar, cuando es el seor Cotes quien lo interrumpe y responde tajantemente: No. Pero de descendencia s -argumenta Memo a la par que limpia el sudor de su frente-, t miras todos sus ancestros y si t miras quin fue la mam de ellos y de qu familia venan, vers que toda esas races vienen de las races esas indgenas, wayu. De pronto la idiosincrasia de la forma como fueron criados, verdad, esa sed de venganza, porque all en La Guajira hay una ley que viene desde los indios, que la sangre de ellos se paga es con sangre Pero ellos no eran indios. Ellos eran este, personas como yo -nos explica el Seor Cotes-, ellos no saban ni el idioma. Somos guajiros pero no sabemos el idioma. No eran hijos de indios ni nada, nada de eso. Ya los indios parten de Maramaa para arriba. Hasta donde yo tena entendido los Crdenas son indios -declara el profesor-, tienen hijos indios, los Barros, los Barniza, los Pimienta, ellos vienen de esos clanes wayu, Epinay. Es que all en La Guajira se iba la parte tribal, lo que pasa es que los indios arreglan mejor los problemas, tienen un palabrero que intercede entre las partes. El proceso de transculturacin wayu ha sido marcado, muy fuerte y como all tambin hay enormes procesos de mestizaje que todava marcan ms el asunto, es muy difcil que una familia all no tenga una familia de origen wayu. No profe, estas familias no replica el seor Cotes pausadamente-. Yo soy Cotes por ejemplo, que hay unos Cotes que estn unidos con los indios, pero nosotros en s no, aunque yo tengo descendencia india. Tengo una mujer que es india y es de los Cotes, esos hijos de ella llevan los mismos apellidos mos. Nosotros por ejemplo no somos familia con los Crdenas. Nos vimos envueltos en ese problema por el lado de los Cotes, un apellido que ya ellos no llevan, los Crdenas. S, puede que estas familias no tuvieran ancestros indios reconoce el profesor-, pero no podemos negar esa influencia cultural de lo wayu. Entonces cuando nos encontramos con la familia Crdenas y la familia Valdeblnquez, que no son familias nucleares sino familias extensas, haba todava ms primos metidos y eso pas a ser una guerra tribal, que afect a muchos miembros de esas dos familias Es verdad concede el seor Cotes-. Eso se traslad de un ncleo a otro, s, de un ncleo familiar a otro. De dnde empieza el problema, de dnde empieza la raz del problema, de eso se apersonan otros familiares y la imagen de la situacin, digamos dramtica, se traslada a ellos; y son los que le dan ms trascendencia porque fueron afectados tambin, el problema se les traslada prcticamente a unos primos de donde nace la situacin.

Cuando hay muerto compadre, ah es cuando se viene el problema..., exclama Memo y acto seguido bebe un trago de cerveza. As es asiente de nuevo el seor Cotes-. Es que los afectados del muerto no entienden el porqu tuvo que habrsele sacrificado. De pronto ellos s lo miraron por una cosa que se pudo arreglar, pero que no se arregl, hubo un muerto. Eso ya cuando hay un muerto en nuestra cultura no es fcil arreglar ese problema, aqu ya no hay plata, aqu ya no hay acuerdo, ya hay que matar a otro. Y si hubo un muerto hay que vengarlo, el problema de la venganza que de pronto lo heredamos de las races indgenas, como dice el profesor. Despus del primer muerto hubo muertos de este lado, otro muerto de all. Estos de aqu, los parientes mos, se fueron para la Alta Guajira, pero venan. Venan, iban a Santa Marta, venan, se iban para all. En ese terreno hubo otro muerto de ese lado, el segundo de la pelea. Quin fue el segundo muerto?, preguntamos de la manera ms casual, intentando disimular nuestra curiosidad. Fue el seor Emiro Crdenas sentencia el seor Cotes con una mueca de fastidio en su rostro-. El primero fue del lado de los Valdeblnquez, Hilario. Y ah sigui. Es evidente que no le resulta para nada grato hablar al respecto. Hablar sobre Crdenas y Valdeblnquez pronto se traduce en una larga secuencia de muertos desatada con la sangre derramada de Hilario Valdeblnquez, el primer muerto en contienda. Dibulla pronto se queda pequea para las dos familias. El silencio que ha invadido la conversacin nos hace mirar hacia la casa de los Crdenas. Sus tejas de barro, su reja negra y su silencio la muestran como un vestigio mudo de la historia. Los Crdenas decidieron venirse para Santa Marta y cogieron aquella casa comenta el seor Cotes rompiendo con su letargo y sealando con su mirada-. Ah establecieron el cuartel general y empezaron a hacer unos disparates, porque andaban sper paranoicos. Cualquier persona que ellos no conocieran que pasara dos veces por la calle lo mataban. Los Valdeblnquez se vinieron de La Punta y se aliaron con la brigada de Barranquilla.... Casa de los Crdenas, ayer y hoy

Foto 32. Foto 33.

Yo conozco algo de esa historia -cuenta Memo con los cachetes colorados producto de la cerveza y el calor-. Los Valdeblnquez llegan a Santa Marta a un barrio que se llama Veinte de julio. Ellos vivieron casi todos por la misma zona. Esa gente se aduearon de Barranquilla y de Santa Marta, a Cartagena no los dejaron entrar evoca jocosamente Chucho, el embolador-. Y eso era chese plomo, tanto all como ac, y el gento ac armado, esa gente. En la entrada de Cartagena haba un retn, y cuando iban entrando los carros seor la cdula, Valdeblnquez, se va pa tras, Crdenas...recuerdo... Era bastante invivible Santa Marta dictamina Memo-. Santa Marta por ser una ciudad en ese entonces ms bien pequea y dos familias tan grandes, porque eran familias grandes. T veas en una casa de ellos viviendo tres primos, cuatro sobrinos, dos tos, entonces ya esos otros iban trayendo el primo, el hermano, eso iba creciendo. Yo recuerdo que en la casa les arrendamos una pieza. Una pieza, y ah vivieron dos hermanos y fueron asesinados. Hubo una emboscada en toda la avenida del Libertador, ellos venan para ac para Riohacha y ellos iban en un Toyota, de esos viejos, esos camperos. Y yendo por la avenida del Libertador como con 22, 22 o 23, all se les atraviesa un carro y masacran a todos los seis que iban dentro del carro. Ah muere un chofer, que no era nada de ellos, un cachaco, que era la conexin al negocio que se iba a hacer y cuatro familiares, entre esos dos hermanos, que quedan abrazados en la parte de atrs del carro. Uno de ellos se llamaba Sabita, era un tipo muy bueno, tuvo mucha fama, como un berraco.

Foto 34. El Informador, noviembre 13, 1974 Era que esos Valdeblnquez eran dibulleros y esos manes no joda era que se daban cajeta, eso era todos los das que los Valdeblnquez mataban a los Crdenas y los Crdenas mataban a los Valdeblnquez, alega el embolador Ya ves comienza a disertar el profesor-, aqu ya inici la alimentacin de la bonanza marimbera y ya muchos de los Crdenas estaban aqu, frente al parque del Hugo Jota, al lado del cementerio que era la zona de ellos y ya tambin haban comenzado a marimbear. Con las palabras del profesor dirigimos nuestra mirada hacia el Hugo J. Bermdez, el colegio que queda al otro extremo del parque. Los samarios lo llaman sencillamente el Hugo Jota. En una cancha construida hace unos aos, nios y nias juegan micro ftbol, parece ser la hora del recreo. S, ellos empezaron ese negocio, se hicieron poderosos y gastaron el poder en destruirse el uno al otro asegura el seor Cotes, cuyos zapatos blancos, brillan a ms no poder-. Despus de

tanto muerto del uno y del otro lado y tal, particulares en cantidad, ms particulares que familia...

Foto 35. El Informador, Agosto 17, 1974 Foto 36. El Heraldo, Septiembre 10, 1974 En lo que habamos indagado no haba un nmero establecido de los muertos en la guerra. En lo que todos los testimonios coincidan era que la cuenta era de cien para arriba. Incluso Camilo nos haba comentado que fcilmente haba dejado ms de trescientos muertos. Un conflicto de dimensiones desproporcionadas, en donde cayeron propios y extraos. Cayeron inocentes porque muchas familias explica el profesor-, muchas personas, que es muy dado en este medio, se dedicaron a desinformar, a mal informar, a crear conflicto. Lo que uno dice aqu a encender el mallal, a echarle lea al fuego, a encender el mallal. A decirse cosas por simple suposicin, ni siquiera ciertas, a fin de ver siempre la disputa, la situacin entre las dos familias y an se sigue dando en nuestro medio, se sigue dando. Muy dado eso advierte el seor Cotes-. Parece que es un paradigma que afecta a gente, porque hay mucha gente aqu dada a buscar informacin para llevrsela al otro, para que de ah el conflicto se acrecienta. Mira fulano dijo, mira perenceno dijo, oye ellos dicen que los van a acabar... Es cierto -asiente el profesor-. Yo a veces percibo porque nosotros somos mamadores de gallo como cultura, que a veces no era que la gente influyera de una manera directa para que realmente se mataran, sino que aqu, por ejemplo, t y yo estamos gozando la misma pelata y ste se entera, y me dice, el cachaco dijo no se qu, comienza a bromear y a m me molesta. Y as se crece eso y se gener eso. Aqu se bromea as. Aja, que eres un cornudo, un no se qu..., dice el seor Cotes. Aqu se bromea as -seala el profesor, a lo que toma un trago de cerveza-. Yo creo que con todo se bromea as. Culturalmente no hemos sabido racionalizar nuestras afectividades y sobre

todo nuestras emociones. Estn bromeando y t sabes que es cultural, nos estamos bromeando y cuando menos nos estamos matando. Porque no se sabe en que momento se encendi la chispa de la clera, eso es tpico. Yo creo que en algo tuvo que ver un asunto parecido a eso. Que la gente insisti, insisti, vinieron, te reclamaron, te dijeron y hasta ah, ah comenz el asunto. Se fueron las cosas a mayores y el germen puede ser eso, pero cuya causa puede ser por otras cosas, pero esas cosas solo la sabran los protagonistas. Hay personas que bromean y todo, pero que sienten lo que nosotros llamamos aqu la rasquiita y aqu eso es tpico. A uno le tocaba esconderse rememora el embolador, quien gustoso disfruta el sabor de la cerveza en su paladar-. A m precisamente me toc esconderme por ser Crdenas. Esos Valdeblnquez buscaban esa gente mejor dicho, donde vean un Crdenas all le caan, pero esos eran guajiros y yo soy cachaco. Sino que un da me cogi un man de esos, un Valdeblnquez de esos, yo estaba tomando por all me dijo usted puede ser cachaco pero los Crdenas vienen de origen cachaco porque el abuelo de los Crdenas era cachaco y crecieron en el interior del pas... Entre los dos cachacos investigadores tambin hay un Crdenas. Por fortuna ya el tiempo ha pasado desde ese entonces y portar uno u otro apellido ha dejado de ser una sentencia de muerte. En nuestro paso por Riohacha habamos consultado el archivo de la gobernacin, donde figuraba una carpeta que reuna los distintos pactos de paz celebrados entre familias guajiras indias y no indias. Los pactos hacan nfasis en la necesidad de no hacer caso a los rumores callejeros ni al chisme, detonantes instantneos del conflicto. A pesar del calor, el fresco de la sombra nos permite mantener nuestra mente activa y dirigir con preguntas el destino de la conversacin: Pero entonces no haba gente que mediara entre las dos familias? Ms que todo atizaban responde el seor Cotes-. Atizaban para ver qu ganaban entre el uno y el otro...No para calmar los nimos, sino para alborotarlos... Al hablar de mediadores pronto recordamos la entrevista que habamos sostenido el da anterior con la ex alcaldesa de Santa Marta, Anita Snchez de Dvila, quien haba sido noticia en el pas por haber expulsado a ambas familias de la ciudad. De aquella charla un tanto evasiva en su apartamento ubicado en el centro de Santa Marta, se nos quedaron grabadas las siguientes palabras: Es que yo con esa gente nunca tuve nada que ver, ni la conoc ni nada. En esa poca todo el mundo tena un temor, porque eran personas que se cogan a tiros en la mitad de la calle, pero en realidad ellos no eran parte de Santa Marta sino de las afueras, sobre todo hacia La Guajira. El problema era que se haban creado dos bandos y se mataron entre ellos, se mataron en la mitad de la calle, entonces heran a la gente, mataban a uno, mataban a otro. Entonces me dijeron t tienes que hablar con ellos, porque si uno no habla entonces qu, no puede hacer nada, mandar a los policas a que se la pasen detrs de ellos, lo que hay que hacer es conversar con ellos y sacarlos de Santa Marta. Y as fue. Y se fueron, ellos me avisaron, nos vamos tal da, tal fecha. Los hice sentar, uno aqu y otro ah, y el secretario de gobierno en frente, sin polica ni ejrcito, nada. Yo les fui diciendo y ellos contestaban s seora, s seora, s lo hacemos, s lo hacemos. Yo no estaba muerta de miedo porque saba que no iba

a dejar salir una palabra insultante, fue lo que me propuse, ninguna palabra de insulto ni de grosera ni de nada, sino muy cordialmente les ped que se fueran y que yo les daba toda la proteccin para que se fuera cada uno a su sitio. Y cuando ellos se levantaron y se fueron le d gracias a Dios. El compromiso fue mandarles el ejrcito para que los escoltara hasta fuera de la ciudad, hasta el sitio donde se fueran. Y yo cumpl. Se fueron todos, con toda la familia. Gracias a Dios que ya pas, como si fuera una pelcula. De todas maneras, Santa Marta perdi el temor de que todos los das mataran gente. Unos cogieron para Fundacin, tenan familia all, y los otros a La Guajira. Se fueron, yo no volv a or nada de ellos. Eso era un disparate, porque Santa Marta era una ciudad tan tranquila que jams oa uno un disparo y resulta que de pronto se acaban de tirar, mataron a no s cuantos. Eso era una locura, entonces cmo se controla eso. Ayer me deca alguien, pues fuiste guapa, pero si uno no es guapo es que est fregado. Eso fue en el 74 me parece...

Foto 37. Revista Cromos, Septiembre 18-24, 1974 Foto 38. Diario del Caribe, Septiembre 9, 1974 Rpidamente fuimos despachados por la alcaldesa, quien no recordaba con mucho agrado aquel episodio de su gestin en relacin con las dos familias guajiras. Ni los nombres de las dos familias pareca querer recordar. De regreso en el Parque San Miguel sube el calor y reina un poco de silencio. Parece haber terminado el descanso de los estudiantes del Hugo Jota. Referimos lo que nos cont la alcaldesa el da anterior y preguntamos por ello. Yo pienso que fue a raz de eso del temor de toda la gente que vean como caan -responde Memo quien con cada cerveza empezaba a ganar una desbordada elocuencia-. Creo que una vez cayeron tres muchachos de un mismo almacn, porque ellos iban por toda la quinta, por un almacn, el 007. Estaban comprando dentro del almacn y estos pasaron y soltaron la rfaga y desafortunadamente los que cayeron fueron todos empleados del almacn, porque creo que ese da ni siquiera cay uno de ellos. Por la presin de la misma gente es que llega una alcaldesa, no tengo muy bien la seguridad si ella era alcaldesa o gobernadora, Sarita Valencia de Abdala. Entonces con un acuerdo con el ejrcito les dan cierto tiempo para desocupar la ciudad y es cuando una familia se va para Barranquilla y la otra para Riohacha, pero que igual al poquito tiempo ya estaban otra vez en Santa Marta Algo as es lo que sucede, pero permteme darte mayor claridad y exactitud -interviene el profesor para iluminarnos con su explicacin-. En los sesenta y pico, en el setenta, estaba de alcaldesa, una mujer que ha luchado mucho por la cultura ac, que es doa Anita Snchez de Dvila. Ella busc un decreto que haba por all de 1920 o 1910 y lo cogi y aplic la ley, y los sac a los dos. Hasta que llegaron y se sentaron e hicieron un pacto, pero qu vaDespus cmo

result, se meti Maracas, que viva en Gaira, se meti dizque a mediar y le puso cita a los dos, y a uno registr y le quit los revlveres y al otro no, y estando ah, el uno lleg y mat al otro, en la casa de Maracas. Eso le cost la muerte, porque despus lo cazaron y lo mataron en la misma casa. Para que no te extraes, Maracas, Rafael Aarn, por orden alfabtico lleg a ser presidente en el Concejo de Santa Marta, y lo velaron en el mismo concejo. El nico peridico que dijo, velado narcotraficante en el Concejo de Santa Marta, fue El Tiempo, el nico que tuvo los cojones para decir eso; en El Informador sali asesinado impunemente el comerciante Rafael Aarn.

Foto 39. Diario del Caribe, noviembre 21, 1974 Entonces s hicieron pactos de paz?, preguntamos antes que la rica prosa del profesor nos conduciera a otros temas. Antes de que las cosas tuvieran el matiz que tomaron, hubieron muchos acuerdos responde el seor Cotes, al tiempo que rasca su barbilla-. Se hicieron, se firmaron fianzas, vuelvo y te lo repito. Pero haba intereses creados de gente que estaba alrededor, que les interesaba mantener el conflicto. Si haba guerra, eran guardaespaldas, gatilleros, gente de baja ralea, perdan su trabajo si se acababa la guerra. Despus de la muerte de Emiro eso se calma un poco, se busc la forma de hacer la paz. La hicieron, pero la rompieron de aquel lado, a ellos de pronto una fianza no les serva y en una reunin en una gallera crearon de pronto algn hostigamiento all y daaron un pacto. Y varias veces sucedi, hubieron pactos, acuerdos...

Foto 40. El Bogotano, Octubre 4, 1979 Foto 41. El Bogotano, Mayo 27, 1980 En nuestro fugaz paso por Villanueva, en el sur de La Guajira, aquel evento en la gallera nos lo haba contado Ezequiela, una reconocida gallera que en los aos setenta se hizo famosa por su gallo La Mecedora. Con nostalgia nos mostr un recorte en el que ella apareca como figura del da en El Espectador junto con su gallo La Mecedora, que recientemente haba sido muerto en Sincelejo. La nota presentaba a La Voladora, criado exclusivamente para vengar la muerte de su padre. Y as fue, nos cont Ezequiela con un brillo de orgullo en sus ojos. Aquella tarde de lluvia, truenos y relmpagos en Villanueva, al pie de la Serrana del Perij, sus palabras describieron aquel episodio ambientado entre gallos y apuestas:

Yo fui amiga de las dos familias. Muy amiga, muy, pero muy amiga. Tengo tres ahijado en este, tres ahijado en este. El marido mo tena cuatro ahijado en este, cuatro ahijado en este. Yo jugaba gallos en todas partes. Ellos vivieron en Riohacha y despus en Barranquilla. Unos en Barranquilla y otros en Santa Marta, y ah sigui la guerra. La vida ma era coger un avin e ir al entierro de uno, al entierro de otro. Una vez hubo concentracin gallera en Riohacha. Yo llev cinco gallos, ellos llevaron cinco gallos. Los Valdeblnquez a m me apoyaban lo que era la lista, se apostaba caro, ya. Eran los tiempos de la marihuana. A ellos les decan los culupuy y yo fui a pesar de todo. Yo tena un gallero que era el Pia y yo le deca, echa los gallos a los mejores gallos que haya porque a m no me interesa con un pedazo e gallo, pero que sea gente bien, no me vayas a enredar con los marimberos. Yo todava no deca los marimberos, ni nada. Me dijo No, que all est un tipo de Dibulla, que dice que l le echa su gallo con cuatro libras de billetes, pesados por el peso. Yo fui all, ah estaba Pacho y yo vi a Tomasito, muy teso, Yo no puedo echarte el gallo a ti con cuatro libras de billetes, porque yo no soy marihuanera, Yo tampoco soy marihuanero, T eres marihuanero porque vendes marihuana, No, ser marimbero, Bueno, entonces me perdonas, yo no saba, pues... El era un primo de ellos. Entonces Tomasito vio a Pacho. Toms Valdeblnquez y Pacho. Pacho era Francisco Crdenas, muerto por Toms en la gallera de Riohacha, estando yo ah. Tena un pantaln cremita, una camisa cremita y una corbata roja, ojos verdes, bien bonito. Entonces lleg y pam pam pam, en plena gallera, en medio de todo el mundo. Yo puy el burro!, estaba bajada donde los Valdeblnquez, donde Idael, hermano de Kiko. Y de ah me fui y fui a templar a la gobernacin, all dorm. Entonces estando en la gobernacin sent el boom. Ellos les metieron una bomba a la casa y la volaron, mataron al pap, la mam y a un hermano. Eso hace bastante, hace como veinte aos. Quiz hace como veintitrs. Eso fue como en el 78. Yo tena unos gallos en Sincelejo, el gallo que se llamaba La Mecedora y ah me vino la fama con la prensa y con todo. Esa gente no entenda de acuerdos. S hicieron un acuerdo con el presidente y se siguieron matando como si nada. Yo les deca, ustedes son unos animales, no me decan nada. Ante ellos yo soy una autoridad, me respetan mucho. Yo les deca: Ustedes son unos diablos, unos animales, parece que no fueran gente, no les duele el cuero, no les duele nada, no les duelen los hijos, como van a matar a un muchacho que no tiene n que ver saliendo de la universidad ya graduado en ingeniera. Ambas familias eran marimberas y por eso hubo tanto muerto, por tanta plata. Si no hubiera habido tanta plata, no hay tanto muerto, de a dnde...

Foto 42. Diario del Caribe, Febrero 4, 1977 Foto 43. Diario del Caribe, Marzo 3, 1977 Luego de recordar la narracin de Ezequiela y la muerte de Pacho Crdenas en la gallera de Riohacha, pedimos otra ronda de cervezas. El seor Cotes pide un tinto a un vendedor ambulante que pasa por el parque y sostiene mientras agrega el azcar: S. Hubo conciliacin. Hubo conciliacin pero fue rota por el lado de all, del lado de los Valdeblnquez. Despus sigui y tal. Despus ellos, inclusive, hicieron ms dinero, entonces utilizaron hasta las autoridades. Los policas, el ejrcito, el terrorismo, abiertamente. Es la corrupcin de este pas que no la aguanta nadie. Cooperaban con los dos, con todo el que les diera dinero, ah estaban ellos. Como sicarios -anota el profesor, mientras limpia los lentes con su camisa-. Ellos sirvieron como sicarios. El ejrcito, la polica y el DAS sirvi en esos conflictos como sicarios, ellos los contrataban. En algunas ocasiones llegaron a ser grandes amigos con capitanes, coroneles y tenientes, eran amigos muy personales y eran de la casa. Despus terminaban comprados por el otro y adems de ser amigos, se convertan en asesinos. Es que los Valdeblnquez tenan otro primo, que es tan inteligente, ese era el que manejaba la marimba en Barranquilla, era tan inteligente que puso su casa frente a la Brigada y todos lo sbados entraban los coroneles a bailar y todo, y era el gran marimbero, pero l estaba aliado con los Valdeblnquez. Enrique Coronado afirma Memo-. El jefe de los Valdeblnquez se llamaba Enrique Coronado, todava vive creo. Enrique creo que es casado si no estoy mal con una Valdeblnquez, s, una de las mayores, no tengo muy claro eso, no recuerdo muy bien. Pero en ese grupo haban dos apellidos, los Valdeblnquez y los Coronado, ya, porque tenan un vnculo familiar. Lo mismo sucedi con los Crdenas. Los Crdenas eran Gmez Ducad y Crdenas Ducad.

Foto 44. El Nacional, Mayo 25, 1977 Foto 45. El Bogotano, Marzo 4, 1981 El embolador, con cliente nuevo a bordo comenta: Los Crdenas, no joda!, esos manes si hicieron historia. Luego de un breve silencio, donde con seguridad desfilaron imgenes y recuerdos en la memoria de los concurrentes, Memo comenta:

Dicen que esta gente de los Crdenas tenan mucho ms poder ac en Santa Marta, manejaban ms billete por medio de los Gmez, los Ducad. Uno se llam Leonel y el otro se llam Euclides. Todos dos los mataron, muri primero Leonel y despus muri Euclides, inclusive eran hasta compositores de msica vallenata. Esos manes manejaban mucho billete, no s si era por herencia o ya porque estaban metidos en el negocio, pero eran los dueos. Estos Gmez Ducad eran claros, ojos verdes, y los Crdenas eran negros, de contextura guajira, gruesos, altos. Los Gmez Ducad, son de ascendencia francesa, las mujeres bellsimas y los manes bien parados, parecan unos artistas porque eran franceses, todos se acabaron, advierte el profesor al tiempo que revisa su reloj de bolsillo, en la tarde debe dictar una de sus clases. Ustedes no conocen discos de esa poca? pregunta Memo dirigindose a nosotros-. Es que ellos eran compositores. Por ejemplo t coges un longplay del Binomio de Oro y encuentras, en un longplay, dos y tres temas de Euclides Gmez. All en Dibulla hacen el Festival del Pltano a nombre del man. Pero ese man s compona, ese man s compuso canciones. Hay una cancin del Binomio que yo me acuerdo, como eres la mujer que a mi me inspira, vengo a cantarte esa cancin, la compuso el man. Y a pesar que estos manes vivan en Barranquilla, el Binomio de Oro, siempre el man les daba canciones a ellos. Y coges msica de Oate y encuentras msica hecha por Lcides Redondo, que era de los Valdeblnquez, y de Kiko, Kiko Valdeblnquez. Kiko Valdeblnquez, ese man tiene una historia comenta el embolador, ponindonos al tanto de sus conocimiento musicales-. Dicen que el man fue el que par a Joe, a Joe Arroyo. O sea, Joe Arroyo estaba consumido en la droga, perdido, y ese man lo cogi, lo mand a una clnica de vaina de esas. El man estaba perdido porque no ve que en todos los discos eso dice, Kiko Valdeblnquez el guajiro de oro. Joge Oate tambin le sac un disco a este man, le sac a la esposa, despus le sac a l, a los hijos...

Foto 46. Serafn Valdeblnquez Foto 47. Enrique Coronado Foto 48. Francisco Kilo Valdeblnquez Hay un tema que es la insignia de la Virgen del Carmen y hace honor tambin a esa familia, donde los Zuleta dicen, yo fui invitado a la casa de Enrique Coronado a ver la virgen y es el disco que suena para el da de la Virgen del Carmen en toda la costa refiere Memo emocionado con el rumbo musical que ha tomado la conversacin-. Y ese tipo haca parrandas el da de la Virgen, llevaba los mejores conjuntos vallenatos y la gente poda ir a cantarle a la virgen ah, ya.

El nuevo cliente del embolador, para fortuna nuestra, resulta ser un periodista radicado en Barranquilla, quien pronto se une a la conversacin: Claro, la casa de los Valdeblnquez era un bnker que llamaban entonces. El tapaba la cuadra en la poca de la virgen del Carmen, era devoto de la virgen del Carmen, que los hermanos Zuleta tienen el disco del que t hablas, ese famoso disco que suena todos los diecisis de julio. Los hermanos Zuleta eran muy llaves de los dos combos, esos s no peliaban, le cantaban a los Crdenas y le cantaban a los Valdeblnquez. Enrique Coronado cerraba toda esa va ah y haca festejo, regalaba la imagen, porque l sigui ms que todo a Julio Nasser3 en manera de la gente que meta ms marihuana por ac. Ellos la traan desde La Guajira y se concentraron all en Barranquilla, y la sacaban por el puerto de Las Flores y ya cuando estaba en alta mar se la entregaban a otras embarcaciones para los Estados Unidos. Ah es cuando ellos programan muchos asesinatos. Ya les contaron sobre la muerte del Toto Crdenas?

Foto 49. Euclides Gmez Ducad Foto 50. Jorge Toto Gmez Ducad Foto 51. Ivan Gmez Ducad

Ms recuerdo la parte de Euclides, que fue por la parte de atrs del Liceo Celedn, en el barrio el Cund le responde Memo al tiempo que le pasa una cerveza-. Euclides va al Cund, donde tena una novia, un amante. Entonces se baja de un intercontinental, un automvil de esos venezolanos largusimos, y le tiran una granada, al tipo lo destroz. Y en ese momento l andaba solo, solo, l cay solo. Y despus cayeron Toto y Too, que eran dos hermanos, eran Crdenas, esos s eran Crdenas, Crdenas Ducad, y llegaron a tener una fama como malos, en manos de ellos cay mucha gente inocente porque eran atravesados.

Reconocido narcotraficante de la Costa Atlntica ya fallecido, entre cuyas propiedades se encontraba el Hotel del Prado de Barranquilla, avaluado en ms de 16 mil millones de pesos. Fiscala General de la Nacin, Fiscala solicita extinguir dominio a fortuna de familia Nasser Arana, Bogot, Oficina de Divulgacin y Prensa, Boletn No. 437, diciembre 12, 2003.

Yo recuerdo del Toto que ocurra algo en el 76 por ah, que ellos salan por la noche a apostar quin mataba ms interviene el profesor tras haber permanecido largo rato en silencio-. Entonces la ciudad a partir de las seis de la tarde nadie sala, se acabaron los cines y se acabaron los teatros. El que encontraban le disparaban y se rean. Entonces se inventaron el famoso hombre blanco, que era el mismo Toto Crdenas, vesta de blanco y apostaba a ver quin pegaba ms.

Foto 52. Entrada cementerio San Miguel, Santa Marta Foto 53. Mausoleo Familia Gmez Ducadt Al llegar a Santa Marta, habamos estado en el cementerio y despus de caminar casi una hora dimos de frente con el impresionante mausoleo de la familia Gmez Ducatd, ya que cerrado con llave y de un gris marmreo, pareca una jaula hecha para quienes no tienen descanso despus de muertos y siguen amenazados eternamente. Aprovechando la presencia del periodista, le preguntamos sobre el desarrollo de la historia en Barranquilla. Con gran cantidad de informacin mezclada en la cabeza, donde se confunden nombres y rostros, el periodista inicia su relato: Como se sabe los Valdeblnquez cogieron para Barranquilla. Ah capitalizaron lo que fue Enrique, Serafn y Kiko, y ah desaparecieron, parece que no ms qued Enrique, Enrique Coronado. Directamente en Barranquilla, te voy a decir, hubo tiroteos pero espordicos. All s mataron, mataron a un Crdenas, lo que pasa es que los nombres no te los puedo relacionar ahora. Pero s, all tambin hubo guerra, que yo sepa hubo como unos tres enfrentamientos. Por cierto, de uno de ellos s me acuerdo, fue en el ao 85, el 13 de julio, que estos manes ya estaban concentrados, los Valdeblnquez. Hubo un tiroteo en el norte por el barrio Paraso, ah se dieron plomo ellos, entonces parece que ah iba un Crdenas, pero salieron libres, no ms hubo disparos. All llamaban la Alta Guajira, no joda, iba de la 42a, 42b, con la calle ochenta subiendo, ah era donde vivan los mafiosos, si se dan un paseto por ah, ven zipotes caserones abandonados. Ah no se poda meter cualquier man, al que vean sospechoso lo mataban. Pero los enfrentamientos ms feroces entre esas dos familias se concentraban era ac, en Santa Marta. Lo que pas fue lo siguiente explica el profesor -. De pronto el conflicto familiar lleg a un momento en que aquellos, los Valdeblnquez, lograron un mayor auge econmico con relacin a la droga. Pudiera decirse que ellos llegaron en un momento a ser los capos nmero uno de la droga en Barranquilla. Adems de eso, no s si eran mucho ms estrategas militares pero, dnde hicieron su casa? La hicieron al frente de la Segunda Brigada de los militares en Barranquilla, al

lado quedaba la universidad Simn Bolvar, todava queda. Algunos siguen viviendo all. Generaron mucho dinero, eran mucho ms protegidos tambin desde el punto de vista militar, estaban mejor protegidos. Estos, los Crdenas, estaban trabajando aqu pero de pronto no fueron demasiado estratgicos. Vivan en una zona mucho ms residencial, el cementerio, el parque, el colegio Hugo Jota. Yo viva ac en Santa Marta y obviamente conoca a algunos de ellos y los saludaba. Pero como ellos mismos de pronto decan, como amigos buena gente y como enemigos unos berracos. Pronto empiezan a aparecer los recuerdos relacionados con tiroteos, balaceras y bombas. Es Memo quien empieza con el recuento: Hay una historia que ac, en todo el parque del colegio Hugo Jota, en toda la esquina, un tipo mont un kiosco de gaseosa, de juguito y de papitas. Y el tipo los estaba acabando, de noche sala y pam pam pam, mataba uno, dos y despus se encaletaba ah. Se dieron cuenta y lo quebraron, el man era un contratado de los Valdeblnquez. Yo no s si primero matan a Too o a Toto, s s que la muerte de uno de los dos fue una vaina espectacular, fue una vaina de pelcula. Los manes pasan en una volqueta, un volteo viejsimo, en el vagn del volteo con unas palas agarradas. Los manes van sin camisa, con la camiseta como paleros, detrs en el volteo con las palas, y en el momento que van pasando sueltan las palas, se agachan y trrrrrrrrr, sueltan la rfaga y ah caen un poco y entre ellos cae uno de ellos, el jefe. Pero fue una vaina de pelcula, que se armaron toda esa pelcula para pasar inapercibidos porque ellos ni siquiera se escamosearon de un volteo todo viejo. Y la muerte del otro, dicen, no me consta, que fue desde una patrulla. El man lo llevan a una patrulla, tuc y le dan. Yo recuerdo un suceso que fue exactamente en el ao 81 -toma la palabra el profesor, ansioso por intervenir-. Una vez en una renoleta iban unos sicarios a poner una bomba pero les explot en el cementerio. Explot esa vaina, que fue donde yo supe por primera vez como queda una persona que muere por una explosin. Queda como sancochada, pedazo de cosa y todo eso. La renoleta no lleg donde los Crdenas, pero iba para ellos y explot ah, eso fue terrible. Unas personas que estaban en el parque fueron heridos. La casualidad es que los nicos muertos fueron los que iban en la renoleta. El bus donde yo iba, que por ah pasaba el bus, eso brinc, pan y cay. Sal a correr al Hugo J. Vimos pedazos de carne encima de las lpidas del cementerio, terrible toda esa vaina, y el choque que eso causaba a nivel de Santa Marta. Qu sucedi, que de pronto la guerra se degener... Ese episodio es el de la bomba que Kike ya nos haba referido, eso s, no con la explicitez que ostentan las palabras del profesor. Pero al principio, ellos s respetaban nios, ancianos y mujeres, o no?, indagamos. S. Al principio se respetaba mucho la vida de las mujeres y de los nios -nos explica Memo-. Y esa regla se rompi despus de la muerte de Briceida. Y fue declarado pblicamente porque en una declaracin Kiko Valdeblnquez lo dijo, de ahora en adelante no voy a respetar mujeres ni nios. Y la muestra est que en Santa Marta mataron varios pelados montndose y bajndose de los buses de los colegios, familia de ellos. Ah en la calle catorce asesinaron un pelaito como de catorce aos.

Foto 54. Serafn Segundo Valdeblnquez Foto 55. Briceida Parra de Valdeblnquez Esa vaina lleg a un extremo de prdida de la que ni siquiera un animal hace eso, que lo ltimo fue un pelaito, un niito que haba de 8 aos, estaba cogiendo el bus y lo mataron recuerda el profesor con un marcado gesto de indignacin-. Se inciviliz aqu. Eso la ciudad se par, hubo vaina cvica ac y la gente sali a protestar. Eso fue en el 89 por all, el pelao estudiaba en el Seminario, el Padre Bedoya hizo la marcha cvica, eso conmocion todo. Un nio de 8 aos no joda, el ltimo que quedaba. Recordamos la historia de Hugo Nelson Crdenas relatada por Kike aquella tarde lluviosa en Bogot. Ahora hace calor. Memo toma un trago de cerveza e interviene: El ltimo no, porque todava hay muchos pelaos... Eso vino fue porque los Crdenas le mataron a la mam y el pap, le metieron una bomba en Dibulla. Ah comenzaron, despus los Crdenas se vinieron pac y esos manes tambin se vinieron pac, seala el embolador con el cepillo embadurnado de betn negro. Eso se respet en algunos momentos seala el seor Cotes, quien se encontraba concentrado en la dura tarea de tomarse un caf con tremendo calor que hace-. Desafortunadamente en algn momento el nio pas por ah, pero nadie dijo voy a matar un nio. Un hombre, un nio de catorce o quince aos te puede matar, de pronto t, aunque no lo quieras, lo sacrificas. Algo sorprendidos con sus palabras, le escrutamos: A partir de los cuntos aos se considera a un nio hombre? Mira yo quiero que esto no lo tomes sin acotacin, pero yo tomo un nio hombre cuando tenga la capacidad de matarme -responde el seor Cotes con algo de inquietud-. Se metieron mujeres tambin en el conflicto. Yo me acuerdo una sobrina tambin se meti, pero ella tambin era de armas tomar y sali por eso. De los otros bandos no. Pero ella era de armas tomar y llevaba y arrastraba. Ese es el motivo de esa guerra. A raz de la intervencin de las mujeres se deja de respetar eso. Sobre todo la intervencin de esa sobrina ma que era muy violenta.

Algo nos haba comentado Chichi sobre un personaje que apodaban la muda, esa mujer era brava con el baln, nos asegur. Pensando que el seor Cotes hablaba del mismo personaje, le preguntamos, ella era la que llamaban la muda? No. Ella es hija de una prima que se meti con un hermano mo y el hermano mo la cri. Es familia de todas maneras porque es hija de una prima. Ella usaba y llevaba y transportaba armas, toda esa vaina. Pero otras mujeres no se vieron, que yo sepa. La muda s daba plomo recuerda el embolador casi gritando-, esa hijueputa s daba plomo, bonita esa muda, yo la conoc, como que se fue para Miami, de pronto hasta se casara all, ust sabe que los mudos tambin ahora se estn casandoListo patrn El embolador le indica a su cliente que ya ha terminado la faena de brillo y betn en el zapato derecho.

Foto 56. Carlos Castillo Monterrosa Foto 57. El Tiempo, Julio 6, 1979 Ustedes recordarn, un colega mo fue sacrificado en eso comienza a decir el periodista, mientras se remanga la bota del pantaln-. Son cuestiones que vamos a obviar un poco porque no conviene ahora sacar a relucirlas, ya eso est muy trajinado y a raz de eso muchos comunicadores perdieron la vida porque eran amigos de un bando o eran amigos del otro bando, como le pas a Carlos Castillo Monterrosa. Hoy en da tendra cincuenta aos, si no le hubieran truncado de pronto la carrera a travs de la plumona. S, porque l era amigo de un bando y el otro bando pens que era un enemigo potencial, se imaginaron y dijeron este vamos a quitarlo del medio porque... Empieza a llegar el medio da, la hora del almuerzo, y pronto el calor y el hambre nos sacarn espantados. S se puede decir que ese conflicto se acab?, preguntamos con la intencin de empezar a cerrar la charla. S claro, eso ya responde el seor Cotes sin dejar ver duda alguna en su rostro-. Yo puedo decir que s. No hay un inters en continuarla. Ya se reconoci el error, desafortunadamente no

va a levantar a los muertos, pero los que hoy viven y fueron participes de eso no se enorgullecen de aquello, pero aja, desafortunadamente les toca vivir su novela y seguir. Pero no tienen inters en continuar, ni que los miren como hombres de guerra. Simplemente mantienen su respeto, lgico. Hay supresin de materia de ambos bandos, por supresin de materia -ratifica el profesor-. Primero, los que quedan de ambos bandos no quieren volverse a meter en eso... No quieren ni hablar de eso, interrumpe el seor Cotes. Ni hablar de eso -contina el profesor-. Segundo, no hay inversin econmica para eso, no hay recursos. Porque la bonanza, el derroche de dinero que ellos tenan, ya ahora no lo tienen. Mira que me dicen que esa casa ya no es la misma, la misma estructura de la casa. Esa era una casa, en estos momentos se hace con mil, dos mil millones de pesos. Gente dice que la virgen de oro que tenan ah, ya hasta la vendieron, y pusieron fue otra de mrmol, de yeso. Era claro que la gran mayora de las personas con quienes habamos hablado consideraban a los Valdeblnquez como los ganadores de la guerra. De los Crdenas decan que solo quedaban las mujeres. Muchos dicen que los Valdeblnquez ganaron la guerra, ustedes que opinan? Los Valdeblnquez acabaron con los Crdenas afirma el embolador sin tapujos.- Ah lo que quedaron fueron puras viejas, puras viudas y hurfanos... Para mi que ah no hubo ganadores, porque hoy no es un honor para los que estn vivos, no es un honor haber peleado en eso responde el seor Cotes-. Fue un sacrificio que yo personalmente veo que no hubo la necesidad de que llegaran las cosas hasta all. Pero ganadores hoy por hoy, nadie dice yo soy un ganador, ni los mismos ganadores. O sea, yo creo que ganadores no hubo y que los que ayer fueron sacrificados, simplemente se fueron primero, pero no fueron perdedores tampoco. Las guerras no son buenas ni ganndolas... Recuerda que lo ltimo que sucede, el ltimo impacto que sucedi con relacin a los Crdenas, como les contaba, es que mataron nios que iban para el colegio recalca el profesor-. Vea hasta donde lleg. Ahora, qu fue lo que sucedi? Que de pronto en ese sentido pudiera decirte que si a eso llegamos, aquellos pudieron haber ganado la guerra, porque se metieron en una cuestin sistematizada, muchacho que iba creciendo, muchacho que iban matando. Mientras que estos perdieron el poder econmico, perdieron a sus hombres en la guerra y lleg un momento en que los Crdenas eran sobretodo un montn de mujeres, un pocotn de mujeres. Despus como que se le fue echando tierra, olvido al asunto y ya ah ellos no se movilizaban. Qu sucedi con aquellos? Que es otro asunto, aquellos comenzaron a tener guerras, ya no familiar, sino guerra a partir de la droga y obviamente eso les trajo consecuencias nefastas, pero ya no en relacin con los Crdenas sino con su proceso de droga. Ellos pagaron crcel por narcotrfico...

Foto 58. Mujeres Crdenas Es correcto, despus de buscar el no quedar con enemigos quedaron con ms enemigos, corrobora el seor Cotes. Hay otra versin que es que hay una familia que es una banda -interviene Memo-, que tengo entendido que todava existe, se llamaba la contraguerrilla. Esa familia trabaja para los Valdeblnquez asesinando a esta gente. Trabaj o creo que todava trabaja, los Maestres. Esos Maestres son una familia que eran una cantidad de primos, tos, sobrinos y vivan del secuestro y el boleteo, y esos manes empezaron a trabajar con esta gente y les vendan las personas. Son vallenatos, son del Cesar. Claro -seala el periodista mientras refresca su frente con la botella de cerveza helada-. A Kiko Valdeblnquez fue el que secuestraron y mataron, que lo encontraron enterrado en una finca de Pioj. Pioj es un municipio que queda en la parte sur occidental del departamento del Atlntico. Lo que pasa es que los Valdeblnquez quedaron en la ruina cuando decay la marihuana, entonces se dedicaron ms que todo a la piratera y al secuestro. Entonces a Kiko Valdeblnquez, quien estaba ah y dicen que era el que organizaba a veces, lo secuestraron otros mafiosos de aqu. Al man lo mataron y lo enterraron, ese tipo estuvo enterrado casi tres meses, eso fue en el 90, s, ms o menos en el 90.

Foto 59. El Heraldo, Diciembre 4, 1994 Foto 60. El Heraldo, Marzo 2, 1995 Dicho esto el periodista verifica el nuevo estado de sus zapatos, arregla la bota del pantaln, se toma lo que le queda de la cerveza de un trago y se despide. En este pas siempre hay noticias por cubrir, ms si se es periodista de un diario de crnica roja. El profesor, quien de nuevo echa un vistazo a su reloj da por terminada su leccin:

Como deca el seor, muchos de esos marimberos quedaron en la ruina una vez que se fue acabando el boom de la marimba, porque de la coca no podan. La coca ya tena toda una infraestructura administrativa y de poder que vena de la vaina de Medelln, estaba la parte de Gacha, la parte central, estaba la parte del cartel del norte, con los Rodrguez Orejuela y todo eso, los Urdinola y estaba el grupo de Medelln con Pablo Escobar. Entonces esos s hicieron toda una estructura administrativa y la gente que estaba por fuera y quera comenzar, esos s venan y los mataban ac, eso s pas. Entonces qu pas, una vez que termina el boom de la marihuana, se acaba la plata, ellos empiezan a ser atracadores, se vuelven piratas. Ya eso dio paso a la guerrilla, a las autodefensas, a los paramilitares, a la violencia que hoy nos toca vivir...Me disculpan pero tengo clase en la universidad, hablamos, para cualquier cosa que se les ofrezca...

Foto 61. El Bogotano, Febrero 6, 1984 Foto 62. Diario del Caribe, Abril 13, 1989 Ya slo nos acompaa Memo. Chucho, el embolador, y el seor Cotes han desaparecido como por arte de magia. Es medio da, hora del almuerzo y de una siesta obligada. Las calles estn vacas, es la hora en que la ciudad se paraliza, en la que el tiempo se detiene. Le decimos a Memo que nos lleve a un almorzadero sabroso y barato. Ya en el taxi, al pasar por la enigmticamente calma que rodea la casa de los Crdenas, Memo parece recordar con nostalgia la violencia de ayer: Antes s se saba quienes eran los que se enfrentaban y se saba de pronto quienes iban a morir y se saba quienes iban a matar a ese que se iba a morir. De pronto t vislumbrabas que uno de los dos bandos estaba mejor armado que el otro y haba hasta cierta competencia. Pero eso ya pas de moda, ya viene un tipo en una bicicleta y te saluda y cuando te saluda por segunda vez ya es con una nueve milmetros y te levanta a tiros y te mata. Y nadie lo conoci, nadie supo. Y sobretodo nadie investig, que eso es lo peor de todo, ya eso qued as. Pero antes no, antes haban enfrentamientos de hombres... Estrechamos nuestras manos, agradeciendo su deferencia hacia nosotros. Pronto nos enfrentamos a un suculento pescado. Luego de eso ser la siesta. Las conversaciones sobre Crdenas y Valdeblnquez son as, voces dispersas que en un momento dado se renen y recuerdan de manera parcial la bonanza, las familias y su guerra.

CAPTULO 3 EL DESARROLLO DEL CONFLICTO 1. La venganza de sangre entre los Crdenas y Valdeblnquez Eso fue la guerra ms cruel que hemos vivido en La Guajira

Las versiones orales recuerdan y reconstruyen de manera parcial, fragmentada y dispersa el conflicto, donde las fechas, los nombres y los lugares se tornan imprecisos. Dado que fue un fenmeno de violencia, cruel y desgarrador, fue un tema cuya conversacin exigi la penosa evocacin de muertos, sangre y dolor, de una guerra de ingrata recordacin, an ms para las personas que la vivieron de cerca. Muchos con quienes hablamos, tenan mayor cercana (parentesco, crianza, residencia) con una u otra familia, por lo que en su relato aparecen expresiones como los de este lado o los de aquel lado, frente a aquellos o estos, denotando la posicin de quin habla frente a las partes en conflicto. Las versiones orales recuerdan con gestos de desaprobacin la radicalidad a la que ambas familias llevaron el conflicto, en opera cierta sancin social hacia el tinte desmesurado que tom el conflicto. Quien fuera amiga de ambas familias, la gallera Ezequiela Snchez, nos contaba en Villanueva: yo les deca, ustedes son unos animales, no me decan nada. Ustedes son unos diablos, unos animales, parece que no fueran gente, no les duele el cuero, no les duele nada, no les duelen los hijos...1 Junto a las versiones orales que a partir de la experiencia personal recuerdan e incluso desaprueban el conflicto, la prensa nacional y regional se constituye casi que en la nica fuente que permite reconstruir su desarrollo y dinmicas particulares.2 All fue relatado como una de las muchas guerras, venganzas o vendettas entre familias guajiras que se hicieron famosas y frecuentes en la poca de la bonanza marimbera. Fue un tema propio para las secciones judiciales de los peridicos, que incluso captur la atencin de las revistas sensacionalistas.3 Lo que sucedi con este conflicto en particular fue que dada su espectacularidad y ferocidad, qued consignado en medios escritos y en la historia oral como el de mayor resonancia y recordacin. La cadena de venganzas de sangre se prolong por cerca de veinte aos, desde el 17 de agosto de 1970 cuando fue ultimado por tiros de revolver Hilario Valdeblnquez, hasta el 11 de abril de 1989 cuando cay asesinado en Santa Marta, el nio Hugo Nelson Crdenas.4 Al final se incluye una cronologa abreviada del conflicto, que resulta de utilidad para confrontar los hechos presentados en este captulo (ver anexo 3).

Comunicacin personal Ezequiela Snchez, Villanueva, La Guajira, octubre 29, 2003. Ezequiela Snchez es recordada por sus participacin destacada en las peleas de gallos en los aos setenta. 2 Se realiz una revisin de los diarios regionales El Heraldo, el Diario del Caribe y El Nacional de Barranquilla y El Informador de Santa Marta. A su vez se consultaron los diarios nacionales El Tiempo, El Espectador, El Espacio y El Bogotano editados en Bogot. Para ello se utilizaron los servicios de la Hemeroteca Nacional Manuel Socorro Rodrguez de la Biblioteca Nacional de Colombia en Bogot y los archivos de El Informador en Santa Marta. 3 Castillo, Fernando, Vuelve la guerra a la Costa: A pesar de las promesas de paz siguen matndose, Revista VEA, Bogot, No. 450, Ao 9, junio 3, 1980, pp. 6-8; Castillo, Fernando, En Santa Marta: Agoniza el clan de los crdenas diezmado por sus enemigos y la actividad de las tropas, Revista VEA, Bogot, No. 462, Ao 9, agosto 26, 1980, 1980, pp. 6-8. 4 Sobre Hilario: Archivo Parroquial de Dibulla, Libro de Defunciones, no. 1, fl. 400, registro no. 101. Sobre Hugo: Un nio de escasos 12 aos baleado en la cabeza cuando iba al colegio. Asesinado otro de los Crdenas, Diario del Caribe, Barranquilla, abril 12, 1989, pp. 1-6A.

Ren Girard en su anlisis sobre la violencia y su relacin con lo sagrado presenta la venganza de sangre como un proceso infinito e interminable, que amenaza la existencia de sociedades en las cuales no existe un tercero.5 Es decir, que el problema no es la ausencia de ley, sino de una autoridad soberana, neutral y especializada en esta materia. Una autoridad que tenga la ultima palabra en los conflictos, limitando aunque no eliminando- la venganza por medio de sanciones que se aceptan por ambas partes en disputa, pues la decisin final reposa en las manos de un tercero ajeno al conflicto. Al respecto, el autor sostiene lo siguiente:
Por qu la venganza de la sangre constituye una amenaza insoportable en todas partes por donde aparece? Ante la sangre derramada, la nica venganza satisfactoria consiste en derramar a su vez la sangre del criminal. No existe una clara diferencia entre el acto castigado por la venganza y la propia venganza. La venganza se presenta como represalia, y toda represalia provoca nuevas represalias.6

Tras la muerte de Hilario Valdeblnquez en 1970, se desat por cerca de 20 aos una prolongada venganza de sangre, en donde cada hecho de sangre correspondi a uno anterior. Se nos explicaba en la Guajira que cuando hay muerto compadre, ah es cuando se viene el problema,7 ya que todo derramamiento de sangre exige como compensacin un nuevo derramamiento de sangre, por lo que all impera la ley del ojo por ojo y diente por diente. Con ello se acumularon odios, sufrimientos y culpas que hicieron cada vez menos plausible un posible arreglo entre las partes. La exigencia de que la sangre, se paga con sangre, est ntimamente relacionada con la ley del Talin, la ley del ojo por ojo, diente por diente. De esta ley se tienen registros desde los primeros cdigos de la humanidad, como el Cdigo de Hammurabi en la antigua Mesopotamia, la Ley de las XII tablas en Roma, la Ley Mosaica entre los judos y el Corn entre los musulmanes.8 All se establece el principio de proporcionalidad material frente al dao infringido, bajo la premisa de que aquel que ha hecho dao a otro tendr que sufrir en carne propia el mismo dao que haya causado.9 Sin embargo el Talin es slo aplicable entre iguales, ya que por ejemplo Si un seor ha reventado el ojo de (otro) seor, se le reventar su ojo, mientras que si ha reventado el ojo de un subalterno o ha roto el hueso de un subalterno, pesar una mina de plata.10 Entre quienes no son iguales, se establece la compensacin econmica como medio para resarcir el dao. Quien procur alejarse de la nocin del Talin fue Jess, quien rectifica lo dicho por la ley del Antiguo Testamento y recomienda un nuevo proceder: Ustedes han odo que antes se dijo: Ojo por ojo y diente por diente Pero yo les digo: No resistan al que te haga algn mal; al contrario si alguien te pega en una mejilla, ofrcele tambin la otra.11 Fue un hecho que sus predicaciones no fueron tomadas muy en cuenta ni por los Crdenas, ni por los Valdeblnquez, quienes lejos de poner la otra mejilla, vengaron sangre con sangre e hicieron justicia por su propia mano.

Ren Girard, La violencia y lo sagrado, Op.cit., p.22. Ibid., p. 22. 7 Comunicacin personal Laureano David, administrador de empresas, Riohacha, noviembre 24, 2003. 8 Vase al respecto: Federico Lara Peinado, Cdigo de Hammurabi, Estudio preliminar, traduccin y comentarios, Madrid, Editorial Tecnos, 1986; Ley de las Doce Tablas, Madrid, Editorial Tecnos, 1993; La Biblia, Mxico, Sociedades Bblicas Unidas, 1991; El Corn, Barcelona, Planeta, 2003. 9 Levtico 24, 17-21. Otros versculos bblicos que hablan sobre la ley del ojo por ojo, diente por diente, son: Deuteronomio 19, 16-21 y xodo 21, 22-27. 10 Cdigo de Hammurabi, numerales 196-197. 11 Mateo, 5, 38-39; Vase tambin, Lucas 6, 27-31.
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Junto a la proporcionalidad del dao infringido, el Talin determina que ste solo es vlido entre iguales. En ese sentido resulta til el concepto de rivalidad mimtica propuesto por Girard, segn el cual dos personas pueden volverse enemigas por el hecho de ser similares. Las partes tienden a desear un mismo objeto aunque al final slo uno puede alcanzarlo, creando para el caso de la venganza una violencia circular y perpetua. La rivalidad mimtica impone que todo es siempre igual entre gemelos; hay conflicto porque hay competencia y rivalidad. El conflicto es causado no por la diferencia sino por su ausencia.12 Una crnica periodstica de 1984 sobre los Crdenas y Valdeblnquez dejaba ver hasta qu punto ambas familias se asemejaban: criados juntos y de la misma filiacin poltica, conservadores.
Los nios de una casa eran tratados como hijos en la otra, todos se criaron juntos y algunos se casaron entre s. Las dos familias eran conservadoras, as que ni siquiera haba diferencias polticas que los distanciaran. La relacin era tan estrecha, que el da en que Jos Antonio Crdenas mat a su primo y amigo Hilario Valdeblnquez, el victimario llevaba puesta la ropa que la vctima le haba prestado unas horas antes.13

Una de las versiones acerca del origen del conflicto, es que Hilario y Jos Antonio se encontraban compitiendo en torno a una misma mujer, Rebeca Brito, siendo sta la causa que produjo el enfrentamiento entre ambos individuos y posteriormente entre ambas familias. Esto planteara cierta rivalidad mimtica, al desear los dos hombres a la misma mujer, aunque slo uno pudiera quedarse con ella. En el caso de la venganza, su carcter circular tambin encuentra explicacin en el hecho que la aniquilacin del adversario se vuelve el objetivo prioritario de ambos contendientes, condenando a ambas familias a su exterminacin. El conflicto no puede ser considerado como una venganza de sangre en donde imper la ley del Talin de forma mecnica. Por el contrario, el conflicto estaba en estrecha relacin con una realidad social especfica como Dibulla y se encontraba articulado al parentesco y al honor, capital social y simblico respectivamente, que no operan como una estructura rgida, sino que forman un sistema de esquemas estructurados en forma de prcticas (como lo es el conflicto). Estas prcticas se adaptan constantemente a coyunturas donde intervienen los intereses de los actores sociales mediante el uso de estrategias encaminadas a la acumulacin de distintos tipos de capital. Su estudio permite referir los cambios que la bonanza marimbera una coyuntura socioeconmica, suscit sobre el conflicto una prctica especfica , articulada en torno a capitales y a una realidad social concreta. En ese sentido, al tiempo que se reconstruye la cadena de sangre, interesa observar la manera en que las nuevas estrategias desplegadas por los actores en conflicto, producto de los cambios introducidos por la coyuntura de la bonanza, produjeron transformaciones en el desarrollo mismo de la violencia circular, marcando el trnsito entre formas diferentes de ejercer violencia. Por su duracin aproximadamente veinte aos y por el nmero indeterminado de muertos que trajo consigo, el conflicto entre Crdenas y Valdeblnquez se convirti en una larga, desgarradora y famosa venganza de sangre. El conflicto rpidamente se convirti en tema de discusin
Everything is always equal between twins; there is conflict because there is competition and rivalry. The conflict is caused not by difference but by its absence..... Ren Girard, The Scapegoat, Baltimore, Johns Hopkins University Press, 1986, p.92. 13 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit., p. 32.
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regional y nacional que muy pronto encontr explicacin en el hecho que ambas familias eran guajiras y mafiosas que participaban de la bonanza marimbera. 2. El culupuy o marimbero guajiro 2.1 La naturaleza violenta del guajiro: A un guajiro no se le pita
Como buen guajiro yo, mi falta la pagar... Ay hombe, Jorge Celedn

Uno de los aspectos que llama la atencin de la bonanza marimbera y de los conflictos entre familias guajiras fue que contribuyeron a reforzar un estereotipo del guajiro indio o no indio como individuo de naturaleza violenta. Esta imagen del guajiro ha existido desde los tiempos de la colonia, cuando los wayu eran asociados con el contrabando como su principal actividad econmica y con la venganza como el ejercicio de justicia privada que desencadenaba sangrientos enfrentamientos entre familias enteras.14 Algunos testimonios de pocas anteriores a la bonanza, cuando el trmino guajiro se utilizaba exclusivamente para referirse a los indios wayu, ayudan a ilustrar esa situacin. A fines del siglo XIX, el Prefecto de la Provincia de Padilla deca de los guajiros que:
Son por naturaleza vengativos y de mala ndole, como tambin inclinados al robo, a la matanza y a la inmoralidad, por lo cual se hace difcil gobernarlos, a menos que sea con leyes especiales y fuertes, de manera que se les infunda miedo y terror, nico mvil de su docilizacin.....15

De igual forma el viajero francs Henri Candelier, quien se aventur a finales del siglo XIX por La Guajira sealaba:
El guajiro tiene tres defectos capitales: es borrachn, vindicativo, interesado. Esos tres defectos constituyen la caracterstica de su raza (...) Cmo quiere que el indio no sea vengativo e interesado cuando la venganza y el inters son la base de sus leyes y se le ensea al nio, tan pronto alcanza la edad de la razn a vengar a su padre, indicndole el nombre del asesino?16

Aos ms tarde, un visitante que recorri toda la pennsula, escriba que al guajiro dos cosas le son sagradas: la sangre y la muerte. Quien derrama su sangre, la paga; quien profana la nica paz posible en la vida, morir, paga tambin.17 Los mltiples casos de conflictos entre familias guajiras, que cobraron mayor sonoridad con la bonanza marimbera, corroboraron la caracterizacin de los guajiros como personajes violentos y vindicativos.18
Vase: Weildler Guerra, Los conflictos interfamiliares wayu, Op.cit., p. 81. Informe del prefecto de la Provincia de Padilla sobre los usos y costumbres de los indgenas guajiros y arhuacos, Santa Marta, Imprenta de Juan B. Cevallos, 1889, p.4. 16 Henri Candelier, Riohacha y los indios guajiros (1893), Editorial Presencia, Bogot, ECOE Ediciones, 1994. pp. 154156. 17 Jos Ramn Lanao Loaiza, Las pampas escandalosas, Manizales, Casa editorial y talleres grficos Arturo Zapata, 1936, p.34. 18 En el trabajo de campo resultaron frecuentes las referencias que las narraciones orales refieren sobre conflictos entre distintas familias guajiras no indias. Algunos ejemplos de ello se encuentran en la prensa, como sucede con el conflicto de los Pinto y los Gavilanes (Gmez) en Riohacha, los Pinto y los Orozco en Barrancas y los Ibarra y los Lpez en El
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La aparicin y participacin de los guajiros -en este caso dibulleros- en la bonanza marimbera, facilitada gracias a sus vnculos con el contrabando, ayud a reforzar la imagen violenta del guajiro. Fueron clasificados como una categora especfica de marimbero, que gracias a sus vnculos con prcticas de contrabando conoca a la perfeccin las rutas y caletas del Caribe y las Antillas.19 El marimbero guajiro era descrito en los siguientes trminos:
Es su mayora se iniciaron en el negocio de la marihuana en las fases de produccin y comercio o como peones o guardianes de caletas. Se caracterizaron por su agresividad, explotando el ser guajiro como una caracterstica que infunde respeto. Este tipo de marimbero hizo alarde de agresividad, arrogancia y machismo, lo que le llev a protagonizar acciones espectaculares, extravagancias y derroches.20

El marimbero guajiro lleg incluso a ser clasificado bajo una serie de caractersticas especficas, como puede verse en una tesis de grado de la Universidad del Magdalena sobre la poca de la bonanza:
En Santa Marta, se capta rpidamente la presencia de un guajiro: 1.Individuos que acostumbran a la venganza 2.Fantoche, beben en cantinas, van en carro, disparan al aire preferiblemente desde los mismos. 3.No tienen jefes visibles, pero cumplen consignas precisas en la mayora de sus actuaciones. 4.Viven del contrabando, trfico de estupefacientes y robos de vehculos. 5.Respetan la palabra y castigan con la muerte a quienes incumplen sus compromisos.21

Las narraciones orales hablaban sobre los culupuy, los marimberos rurales, a quienes les gustaba andar armados y lucir cadenas y otras alhajas de oro.22 Este fue un personaje que vivi cambios acelerados, alimentados por los recursos producto del negocio de la marihuana. Esos cambios fueron sintetizados en la popular expresin pasaron del burro a la Ranger, sin pasar por la bicicleta, para referir la manera en que su enriquecimiento y movilidad social se dio en un abrir y cerrar de ojos, por lo que pasaron a ser llamados una clase emergente de nuevos ricos. Fueron personajes caracterizados por su machismo y derroche. Buscaban proyectar una imagen de riqueza y respetabilidad representada en carros, armas, ropa costosa y cadenas atiborradas con piedras preciosas e imgenes religiosas. Gustaban de los juegos de azar, ya que marimbero que se respetara mantena su propia cuerda de gallos23, e incluso se cuenta que las apuestas se hacan por el peso de los billetes, no por su valor. Sus recursos contribuyeron con el aumento de la
Molino. Vase: Toque de queda y ley seca en el Molino, El Informador, Santa Marta, Noviembre 28, 1976, p. 1; Hoy juzgarn a Carlos Pinto P., El Informador, Santa Marta, Marzo 28, 1973, p. 3. 19 Daro Betancourt, Los cinco focos de la mafia colombiana (1968-1988), elementos para una historia, Folios de Literatura e Idiomas, No. 2, Bogot, Universidad Pedaggica Nacional, enero-junio, 1991, pp. 13-30, p. 19. 20 Daro Betancourt y Martha Garca, Contrabandistas, marimberos y mafiosos, Op.cit., p.62. Los autores distinguen los capos, personajes quienes dominan las rutas y distribucin de marihuana con los contactos norteamericanos, de los marimberos, los cultivadores que vendan o trabajaban en asociacin con el capo (p. 67). 21 Betty Solrzano y Frida Dangond, Implicaciones socioeconmicas de la cannabiscultura en los departamentos del Magdalena y de La Guajira, Santa Marta, Tesis de Grado, Universidad del Magdalena, Facultad de economa agrcola, 1978, pp.49-50. 22 Vladimir Daza Villar, La Guajira: el tortuoso camino a la legalidad, Bogot, Direccin Nacional de Estupefacientes, Naciones Unidas, Oficina contra la droga y el delito, Bogot, 2003, pp. 16-37, p. 30. 23 Abel Medina Sierra, El Cachafuera, Radiografa de un estilo de vida, Jepiriana Revista de Educacin y Cultura, Riohacha, Ao 2, Nmero 2, 1999, pp. 8-12, p. 11.

construccin en ciudades como Riohacha, Santa Marta o Barranquilla, donde sus casas se asemejaban a un bnker, dado el diseo arquitectnico que reflejaba su ostentacin, vanidad y las fuertes medidas de seguridad.24 Su devocin religiosa qued reflejada en gestos como las ofrendas y el dinero que aportaban para la adquisicin de finas lmparas para la Catedral de Nuestra Seora de los Remedios en Riohacha.25 Cuando un embarque llegaba a su destino final, se celebraba la fiesta del corone. Se cerraban cuadras enteras y se disfrutaba al son del whisky y el vallenato, cuyas canciones hablaban de marimberos poderosos, como se escucha en El gaviln mayor de Diomedes Daz o Lucky de los Hermanos Zuleta, con relacin al marimbero Lucky Cotes.26 Frente al ocaso del marimbero, se seala que ya es recuerdo la experiencia de elaborar organigramas de los carteles de la droga con slo escuchar el ltimo larga duracin de Jorge Oate, Diomedes Daz o los Hermanos Zuleta.27 As como el corone y el culupuy, la bonanza trajo consigo un conjunto de nuevas expresiones. Ejemplo curioso es la manera en que los billetes de ms alta denominacin, los de $500 y $200 pesos, eran llamados dada su apariencia: pargo rojo y cafetero.28 Incluso algunas expresiones como caleta, usada para referir el lugar donde se guardaba la marihuana, se han incorporado al vocabulario nacional.29 Producto de las andanzas de los guajiros en la poca de la bonanza, fueron comunes las referencias a stos como individuos violentos y peligrosos, quienes representaban una amenaza para los habitantes del resto de la costa y el pas.30 La gobernadora Lola de la Cruz Pastrana se quejaba en 1977 de la mala imagen que de La Guajira haban construido los medios como una tierra sin ley.31 Un estereotipo fue erigido alrededor de toda una regin, donde guajiro se relacionaba de inmediato con muerte, armas, marihuana, contrabando y venganza. Los enfrentamientos entre los Crdenas y los Valdeblnquez fueron reseados por la prensa como tiroteos guajiros, descritos como espectaculares, con escenas propias de una cinta cinematogrfica al estilo mejicano o del legendario y lejano oeste norteamericano.32 Un reportaje periodstico sobre las mafias en la costa, afirmaba que los barranquilleros saben que es poco aconsejable para la salud pitarle al vehculo del frente delante de un semforo. El primero que tuvo esta osada fue obligado a decir 50 veces en voz alta no debo pitarle a un guajiro,

Yoleida Mercado, Seili Quintero y Yenis Sierra, Riohacha en tiempos de marimba (manuscrito), Tesis de grado Programa de Etnoeducacin y Proyecto Social, Riohacha, Universidad de La Guajira, 2003, pp. 44-45. 25 Yoleida Mercado et.al., Riohacha en tiempos de marimba, Op.cit., p. 44. 26 Jos Daza Sierra, Marihuana, Sociedad y Estado en La Guajira, Op.cit., pp. 71-73. 27 Abel Medina Sierra, El Cachafuera, Radiografa de un estilo de vida, Op.cit., p. 11. 28 Yoleida Mercado, et.al., Riohacha en tiempos de marimba, Op.cit., pp. 53-56. En esta tesis de grado, se presenta un vocabulario correspondiente a las palabras empleadas en los aos de la bonanza marimbera, pp. 54-56. 29 Comunicacin personal Justo Prez Van Leenden, etnolingsta, docente Universidad de La Guajira, Riohacha, noviembre 20, 2003. 30 Estos son algunos titulares que ilustran de forma elocuente esta caracterizacin: Guajiros abalean pasajeros de bus porque el conductor no quera dar la va, El Nacional, Barranquilla, junio 15, 1977, p. 1; Guajiros matan serenatero porque les cobr el toque, El Heraldo, Barranquilla, junio 17, 1977, p. 10; Asesinado un menor por arrojar agua a guajiro, El Nacional, Barranquilla, febrero 9, 1978, p. 8. 31 La gobernadora culpa a periodistas, El Espectador, Bogot, marzo 27, 1977, p. 13A. 32 Los Valdeblnquez y los Crdenas se enfrentaron, El Heraldo, Barranquilla, agosto 17, 1974, pp. 1-2; Muertos cuatro guajiros en vendetta, Diario del Caribe, Barranquilla, agosto 17, 1974, p. 2.

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mientras senta en la punta de su nariz la fra punta de un revolver.33 El gobernador de La Guajira en 1978, Rafael Iguarn Mendoza adverta en el mismo sentido: Ya no podemos ir a Cartagena, porque si saben que somos guajiros nos detienen: inclusive pusieron un letrero a la entrada de la ciudad que dice se prohbe la entrada de guajiros, y eso sucede porque cualquier persona que aparece muerta en Barranquilla nos la achacan a nosotros.34 Los guajiros que empezaron a contar con los recursos de la bonanza marimbera eran seal de amenaza y peligro. Era tal el temor que rodeaba a los guajiros que se deca que algunos jugaban tiro al blanco con los transentes.35 Como campen de este macabro juego era nombrado Agustn Tin Snchez Cotes, controvertido hombre quien segn versiones trabajaba como pistolero de los Valdeblnquez y cuyo final no pudo ser otro que caer acribillado por mltiples balas.36 Frente al aura violenta e irracional que adquiri el guajiro, el profesor guajiro Justo Prez Van Leenden nos explicaba:
Cuando estaba la bonanza marimbera nosotros sentamos que estbamos siendo estigmatizados por todo el pas, como si estuviramos haciendo alguna cosa, como si furamos unos fenmenos, unos anormales en el sentido de seres malficos, malvados, etc. Frente a lo que aos despus pas con Pablo Escobar y con todo lo que sabemos que ha seguido pasando, el estigma es de otro corte. El estigma no es a una zona, no son los de Medelln los responsables. En Medelln eran Escobar y los de su combito. En torno a esto del estereotipo eso se siente, pero tambin se siente una cosa en relacin con el guajiro y es si usted le pregunta a un guajiro de dnde es, el guajiro le dice yo soy de La Guajira. Si usted le pregunta a cualquier persona de cualquier otro lugar de la costa, le dice inicialmente yo soy costeo. Entonces tiene que venir la otra pregunta, de qu parte de la costa? De pronto hay una identidad ms regional de Palomino para all y una identidad ms local de Palomino para ac. El guajiro tiende de una a decir, soy de La Guajira. 37

Resulta interesante observar la manera en que la bonanza marimbera y los conflictos entre familias contribuyeron a reforzar la imagen del guajiro como un personaje venido de una tierra sin ley, violento y peligroso. El sangriento y sonoro conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez tambin favoreci a la consolidacin de este estereotipo violento, cuya amenaza se hizo latente a medida que el conflicto se fue propagando por ciudades vecinas. Esto gener cierta hostilidad hacia los guajiros, particularmente por parte de los samarios, cuya prensa se quejaba de los actos de salvajismo cavernario que esta tropa de forajidos protagonizaba, por lo que nadie se siente seguro ni en su propia casa.38 Paradjicamente, este estereotipo negativo pudo haber contribuido a fortalecer una identidad regional compartida por los habitantes del departamento de La Guajira, quienes con orgullo se reconocen ante todo como guajiros.

Mafia en la costa. Un fantasma con nombres y apellidos, Bogot, Revista Alternativa No.205, marzo 26-abril 2, 1979, pp. 12-13; Vase tambin: Alarma en Santa Marta, El Espectador, Bogot, julio 11, 1977, p. 2 A. 34 La Guajira Militarizada. La bonanza en peligro, Bogot, Revista Alternativa, No. 189, Noviembre 20-27, 1978, pp. 2-5, p. 4. 35 Betancourt y Garca, Contrabandistas, marimberos y mafiosos, Op.cit., p. 62. 36 47 balazos acabaron con Tin Snchez, El Nacional, Barranquilla, octubre 2, 1978, p. 4; 37 Comunicacin personal, Justo Prez Van Leenden, etnolingsta, docente Universidad de La Guajira, Riohacha, noviembre 20, 2003. 38 Enrique Brugs Avendao, Como en el Oeste, El Informador, Santa Marta, octubre 18, 1973, p. 2.

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2.2 Una vendetta guajira a la siciliana Los Crdenas y Valdeblnquez nos fueron referidos principalmente como guajiros e incluso como indios en la historia oral. En la prensa su caracterizacin como clanes, contribuy a relacionarlos con los clanes wayu - tambin compuestos por un gran nmero de miembros - y con los conflictos librados entre stos. Adems de considerar a las familias como clanes guajiros, stas empezaron a ser tratadas de mafiosas dados sus vnculos con las actividades ilcitas del contrabando, la piratera terrestre y la marihuana. La prensa contribuy con la consideracin de ambas familias como mafiosas a partir de alusiones permanentes a La Guajira como la Sicilia colombiana, refiriendo el conflicto como una vendetta guajira a la siciliana.39 La Revista Alternativa hablaba de las dos familias como lo que en Santa Marta se ha denominado la mafia proleta. Se ocupan del cultivo y/o la compra a los cultivadores de la Sierra Nevada de la marihuana llamada Santa Marta Gold y de la trada y distribucin de Maicao y Venezuela del contrabando....40 Estudios sobre la mafia suelen hacer especial nfasis en que este fenmeno no puede ser reducido a una simple dimensin criminal y que en sentido estricto corresponde a la isla de Sicilia y a su posterior adaptacin en Norteamrica, producto de las masivas migraciones de italianos hacia los Estados Unidos.
Las otras mafias que han proliferado por las diferentes regiones, a menudo muy distantes entre s (las cercanas constituidas por la ndrangheta calabresa y por la camorra napolitana, y un poco ms lejos, la clsica marsellesa y, ahora, la turca, la colombiana, la japonesa y la rusa), son fenmenos de fundamental y casi exclusiva naturaleza criminal, de las que se pueden destacar slo en relacin con ciertos aspectos comunes de la organizacin y del ejercicio de actividades criminales -las afinidades con la mafia siciliana. 41

En Colombia el uso del trmino mafia ha sido frecuente para hacer alusin a los esmeralderos, as como a los marimberos y los traficantes de cocana.42 Hay quienes consideran que no es posible asimilar la mafia con el narcotrfico, en tanto que la mafia obedece a una lgica de poder (poltica) y el narcotrfico a una lgica de mercado (econmica).43 Daro Betancourt sostiene que en Colombia slo se configur una mafia en torno a la cocana, ya que tanto la produccin en Colombia y su distribucin en los Estados Unidos estaba bajo el control de colombianos.44 Caso distinto sucedi con la marihuana, en donde eran los norteamericanos quienes controlaban su comercializacin en los Estados Unidos:
Ahora bien, aun cuando en La Guajira, haba las condiciones favorables para el desarrollo de una mafia en torno a la marihuana, tanto el control de la distribucin en manos de los americanos como el carcter efmero del negocio (menos de 10 aos), solamente posibilit el surgimiento de los marimberos y los capos, los cuales, aunque asumieron actitudes y

En Santa Marta Vendettas a la Siciliana, El Heraldo, Barranquilla, Septiembre 10, 1974, pp. 1-4. Oligarqua y mafia: una llave indisoluble, Bogot, Revista Alternativa, No.49, septiembre 1-8, 1975. 41 Guiseppe Carlo Marino, Historia de la Mafia un poder en las sombras, Barcelona, Vergara Grupo Zeta, 2002 (1998), pp. 24-27, p. 25. 42 Fabio Castillo, Los jinetes de la cocana, Bogot, Editorial Documentos Periodsticos, 1987. Sobre la relacin de los Crdenas con el contrabando de caf, vase pp. 23-24. 43 Ciro Krauthausen, Poder y mercado: El narcotrfico colombiano y la mafia italiana, Nueva Sociedad, Caracas, marzo-abril, 1994, pp. 112-125, p. 115. 44 Daro Betancourt, Los Cinco Focos de la Mafia Colombiana, Op.cit., pp. 14-15.
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actuaciones que los asimilaran a ciertos comportamientos de la mafia, mostraron gran incapacidad para construir un poder paralelo al Estado. Adems de gastar la mayor parte de sus capitales y esfuerzos en el derroche y la ostentacin sin lograr constituir un ncleo de una familia, una organizacin alrededor del negocio de la marihuana, el posterior traslado de sus cultivos a USA, y el decaimiento de la bonanza cortaron de forma abrupta el negocio, inicindose as (salvo contados capitales que se trasladaron a la cocana) la desbandada de marimberos y capos. 45

La mafia como fenmeno de delincuencia, cohesionada por lazos familiares que se remontan por varias generaciones, representa principalmente una actitud frente al Estado y a su ordenamiento jurdico. Actitud que implica que sus asuntos se resuelven sin invocar al Estado, en donde la nica obligacin se limita a seguir su cdigo de honor, la omert (hombra), que obliga a una ley del silencio, al prohibir dar informacin a las autoridades pblicas.
El mafioso no acuda al Estado o a la Ley en sus diferencias privadas con los dems, sino que se haca respetar y aseguraba su propia seguridad, rodendose de una fama de duro y valeroso, a la vez que resolva las aludidas diferencias en la lucha. No se senta obligado con nadie ni reconoca ms imperativos que los propios del cdigo del honor o de la omert (hombra), cuyo artculo fundamental prohiba que se diese informacin a las autoridades pblicas.46

De igual forma la mafia persigue el control social, econmico y poltico sobre las actividades licitas e ilcitas dentro de su territorio, en donde el control se traduce en proteccin y extorsin, adquiriendo un carcter paraestatal.47 Esta tiende a formarse en sociedades con un orden pblico permisivo y dbil, en donde los poderes locales se fortalecen y se congregan en torno a un padrino, quien ejerce cierta proteccin paternalista a los miembros de la hermandad o familia. Dentro de la mafia exista un credo de cinco puntos en cuyo tercer numeral se sealaba que un mafioso debe considerar una ofensa hecha por un forastero a un hermano como hecha contra l personalmente, y toda la hermandad debe estar dispuesta a vengarla a toda costa.48 A pesar de que no todos los miembros de la hermandad se conocan entre s, una ofensa a uno de ellos era considerada como una ofensa a toda la colectividad que deba ser vengada, hecho que se asemeja a la ofensa de honor que se comparte por el parentesco. Al rechazar y suprimir la mediacin del Estado y sus leyes, los mafiosos, hombres de honor, aceptaban la venganza como forma adecuada para resolver los conflictos. En ese sentido, por este cdigo, un siciliano honorable, mantena un silencio inquebrantable concerniente a todas las actividades ilegales. Para corregir el abuso, poda acudir a la enemistad y la venganza. Pero nunca aceptara hacer uso de una agencia gubernamental.49 Ello tambin guarda semejanzas con los conflictos de honor, ya que como se vio en el segundo captulo, recurrir a un tercero se traduce en renunciar a limpiar el honor propio.

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Daro Betancourt Echeverri, Los Cinco Focos de la Mafia Colombiana, pp. 14-15. Eric J. Hobsbawn, Rebeldes Primitivos, Barcelona, Ediciones Arial, 1968 (1959), p. 51. 47 Ciro Krauthausen, Poder y mercado: El narcotrfico colombiano y la mafia italiana, Op.cit., p. 115. 48 Joseph Reag, Biografa de la mafia, Barcelona, Editorial Petronio, 1968, p. 33. 49 Robert T. Anderson, From Mafia to Cosa Nostra, The American Journal of Sociology, Vol. 71, No. 3, Chicago, noviembre, 1955, pp. 302-310, p. 302. By this code, an honorable Sicilian, maintained unbreakeable silence concerning all ilegal activities. To correct abuse, he might resort to feud and vendetta. But never would avail himself of a governmental agency.
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Los marimberos no pueden ser catalogados como mafiosos en sentido estricto. Si bien compitieron con el Estado en distintos campos (militar, jurdico, econmico), no persiguieron la construccin de un poder paralelo al Estado (poltico).50 Su corriente caracterizacin como mafias, se debi principalmente a que los recursos obtenidos de la produccin y comercializacin de marihuana, les permitieron generar comportamientos similares a la mafia tradicional. Uno de ellos por ejemplo, es que los marimberos, as como la mafia clsica, consolidaron su organizacin socio-econmica en torno a las relaciones de parentesco y compadrazgo.51 De igual forma y a pesar de declaraciones de las familias, donde solicitan la intervencin de las autoridades en el conflicto, stas se guiaron por la ley del silencio. Daza Sierra afirma del marimbero guajiro que aparte de la llamada ley del silencio, el cdigo de conducta de su organizacin mafiosa se rega por la observancia estricta del honor, es decir, el empeo de la palabra dada, cuya transgresin equivala a la muerte.52 Segn este autor, su comportamiento violento no era patolgico sino normal dentro de la cultura guajira, pues estos marimberos, a pesar de ser guajiros civilizados, conservaban algunos vnculos sociales con su comunidad de origen.53 Esta afirmacin hace evidente que no resulta posible explicar el conflicto entre los Crdenas y Valdeblnquez como un comportamiento exclusivo de estructuras similares a las mafias, ya que puede resultar equivocado asignarle valoraciones que no le son propias. De igual forma puede conducir a que se ignoren otros elementos, como bien podra ser la influencia cultural wayu. Al mismo tiempo, desconoce la especificidad de la prctica, articulada en torno a capitales dinmicos como el honor y el parentesco, y suscitada en una coyuntura socioeconmica particular como la bonanza marimbera. Producto de su participacin en esta coyuntura ambas familias fueron caracterizadas como guajiras, marimberas y mafiosas, lo que contribuy a reforzar el estereotipo del guajiro como individuo de naturaleza violenta. Al igual que la mafia tradicional, los marimberos instauraron su organizacin socioeconmica en torno a las relaciones de parentesco. Este hecho hizo que el conflicto se articulara inicialmente a partir de mecanismos propios del parentesco, sealando a aquellos quienes estaban obligados a movilizarse hacia el conflicto, tal y como veremos a continuacin. 3. El parentesco y el conflicto: el problema prcticamente se les traslada a unos primos Bien fueran guajiros, contrabandistas, marimberos o mafiosos, la forma ms usual para referirse a los protagonistas del conflicto era a travs de sus apellidos: Crdenas y Valdeblnquez. Hemos visto que el conflicto se desat como una venganza de sangre, hecho que pone de relieve la importancia del vnculo de la sangre, en donde el parentesco seal aquellos quienes se constituan en actores y blancos del conflicto. Cuando se referan en el segundo captulo las principales caractersticas del parentesco presente en ambas familias, se afirmaba que no todos quienes portaban uno u otro apellido tomaron parte en el conflicto. Tampoco lo hicieron todos aquellos que compartan un vnculo con un antepasado en comn. En ese sentido el conflicto slo
Caso contrario sucedi, por ejemplo, con la mafia articulada en torno a la cocana, que como en el caso de Pablo Escobar busc una amplia figuracin en el campo poltico. 51 Al igual que la mafia clsica, la mafia colombiana se fue consolidando sobre, el ncleo familiar (padres, hermanos, primos, tos, sobrinos, ahijados, etc.), hasta penetrar otros niveles sociales. Daro Betancourt, Los Cinco Focos de la Mafia Colombiana, Op.cit., p. 15. 52 Jos Daza Sierra, Marihuana, Sociedad y Estado, Op.cit., p.65. 53 Ibid., pp.108-1k09.
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se transmiti entre algunas parentelas cuya cercana, con el victimario Jos Antonio Crdenas Ducad o con la vctima Hilario Valdeblnquez Mena, signific su respaldo y activa participacin en el conflicto. Esta cercana se bas en el mutuo reconocimiento como parientes, que pudo obedecer a criterios tales como la proximidad en los vnculos de parentesco, as como a otros factores como la residencia o la crianza. Fue as como el conflicto se transmiti de forma poco uniforme entre parentelas allegadas a los protagonistas iniciales. Para cada caso consideramos las principales y ms significativas parentelas que tomaron parten en el conflicto, cuya revisin resulta fundamental para verificar las distintas formas en que el conflicto fue heredado. 3.1 Los Crdenas y los Gmez Ducad Jos Antonio Too Crdenas Ducad (1944-1981) fue el responsable de la primera muerte que desencaden el conflicto. Ello involucr directamente a sus hermanos, los hijos de Alcibades Crdenas Merio (1921) y Digna Petronila Ducad Cotes. Casi todos los varones Crdenas Ducad, dentro de los que se encontraban Emiro, el segundo muerto en la contienda, Roberto Enrique, Francisco Eduardo, Ulises Rafael, Albenis y Alcibades, murieron en el desarrollo del conflicto. En primera instancia los hermanos del ofensor resultaron ser los blancos de la confrontacin. rbol genealgico 3 Los Crdenas Ducad

Junto a los Crdenas Ducad lucharon sus primos hermanos, los Gmez Ducad, hijos de Maximino Gmez vila y Elda Ducad Cotes (1922), hermana de Digna. En este caso, la transmisin del conflicto se dio entre primos hermanos, hijos de dos hermanas (los dos crculos negros), siguiendo estrictamente la va matrilineal.

rbol genealgico 4 Los Gmez Ducad

Leonel (1949-1978) y Euclides Gmez Ducad (1952-1979) son recordados como clebres compositores vallenatos. Juro que te amo, Amor profundo y Mis sueos de amor fueron algunos de los temas compuestos por Euclides y grabados por el Binomio de Oro, famoso conjunto vallenato radicado en Barranquilla.54 Al referir la noticia sobre su muerte, la prensa sealaba que Euclides Gmez haca vida marital con tres jvenes y que la muerte lo haba sorprendido visitando una de ellas55. Vale recordar las anotaciones que se realizaron en el capitulo 2 sobre el tipo de familia presente, en donde el hombre es quien entabla mltiples relaciones con ms de una mujer. Jorge Toto Gmez Ducad (1954-1980) es recordado en la historia oral por sus fechoras, ya que era conocido en todo Santa Marta por sus frecuentes atropellos a mujeres y sus sangrientas grescas callejeras.56 De l cuentan las versiones orales que vesta de blanco y que sala por la noche a apostar quin mataba ms. El menor de los Gmez Ducad, Ivn (1961-1984), a quien una extraa mezcla de razas lo haca sorprendentemente buen mozo particip en la fase final del conflicto como cabeza de la familia. Con su muerte en 1984 fue sealado como el ltimo varn del clan Crdenas.57 La revista Semana refiere que en total murieron 18 hijos de las hermanas Ducad Cotes: Digna, Elda y Aminta. Los Crdenas Coronado, como Goyo (1939), tambin se vieron involucrados en el conflicto. Ellos son primos hermanos de los Crdenas Ducad, ya que su padre Jos Francisco Crdenas Valdeblnquez (1905) era hijo de Francisco Eduardo, padre a su vez de Alcibades Crdenas (1921). Ello hizo que el conflicto tambin se transmitiera por va patrilineal entre primos, hijos de dos hermanos de padre. Este padre, Francisco Eduardo Crdenas, es el antepasado en comn que une formalmente ambas parentelas. De l se recuerda su actividad en la Pueblo Viejo, en donde aprendi la lengua kogui y tuvo descendencia indgena, encarnada en su hijo Jos Mara Crdenas.
Las canciones de Euclides Gmez Ducat se encuentran en los siguientes discos del Binomio de Oro: Enamorado como siempre (1978), Los elegidos (1978) y Sper Vallenatos (1979). 55 Cae otro miembro del clan de los Crdenas. Una Granada y varias rfagas de metralleta acabaron con la vida de Euclides Gmez Ducat, El Informador, Santa Marta, Octubre 20, 1979, pp. 1-6. 56 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit., p. 29. 57 En Santa Marta, Asesinado el ltimo del clan de los Crdenas, El Tiempo, Bogot, febrero 4, 1984, p. 2A.
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rbol genealgico 5 Los Crdenas Coronado

La madre de Jos Francisco Crdenas era Mara Engracia Valdeblnquez (1886), hermana de Eudoxio (1887) y Justa (1880), abuelos de los Valdeblnquez involucrados en el conflicto. Ello hizo que los Crdenas Coronado tuvieran parentesco consanguneo tanto con los Crdenas como con los Valdeblnquez involucrados en el conflicto. Sin embargo, debido a una mayor cercana, participaron en el conflicto del lado de los Crdenas. De ah la afirmacin que los protagonistas iniciales, Too Crdenas Ducad e Hilario Valdeblnquez Mena, eran primos. En realidad entre ambos no exista un parentesco consanguneo directo, aunque compartan primos y familia, producto del parentesco de afinidad establecido mediante el matrimonio celebrado el 21 de mayo de 1903 en Dibulla entre Francisco Eduardo Crdenas y Mara Engracia Valdeblnquez. El hecho que existieran relaciones de parentesco entre miembros de ambas familias, evidencia su carcter mimtico, ya que incluso tenan parientes en comn. 3.2 Los Valdeblnquez y Enrique Coronado Hilario (1942-1970), primer muerto en contienda, hizo de sus hermanos los Valdeblnquez Mena actores principales del conflicto. Ellos son nietos de Eudoxio Valdeblnquez (1887) e hijos de Jos Antonio Malacha Valdeblnquez (1910-1977) y Corina Mena (1908-1977), natural de La Punta de los Remedios. Algunos familiares Mena, como los Moscote Mena, primos hermanos por va materna, tambin tomaron parte en el conflicto. Los padres de los Valdeblnquez Mena murieron en el desarrollo del conflicto (1977) y como sucedi en el caso de los Crdenas Ducad, el parentesco entre hermanos fue el principal vnculo que exigi participar del conflicto.

rbol genealgico 6 Los Valdeblnquez Mena

Quienes asumieron un papel decisivo y protagnico en el conflicto fueron los hijos de Dolores Lola Levette y Serafn Pin Valdeblnquez, hijo de Justa Valdeblnquez (1880) y primo de Jos Antonio Valdeblnquez. Vale la pena recordar el testimonio de Serafn Valdeblnquez (1918) a la prensa, en donde a pesar de imprecisiones en nombres y fechas, se muestra la cercana de su familia con los Crdenas:
Yo recuerdo que tanto los Crdenas como nosotros, ramos dos familias muy allegadas. Todos crecimos unidos all en el municipio de San Antonio, por las estribaciones de la Sierra Nevada de Santa Marta y prcticamente compartimos nuestras penas y alegras, hasta que en un mal da del ao 1966 [1970], los Crdenas dieron muerte a Alirio [Hilario] Valdeblnquez y desde ese momento se desat la cadena de venganzas que han costado muchas vidas....58

El pacto de paz de las familias Guajiras. No queremos ms muertes Hablan los Valdeblnquez: deseamos vivir y morir tranquilos, El Bogotano, Bogot, octubre 8, 1979, p. 7.

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rbol genealgico 7 Los Valdeblnquez Levette y Enrique Coronado

De sus hijos, los Valdeblnquez Levette, son recordados Francisco Kiko (1950), Enrique Eduardo (1952) y Serafn Segundo (1953), quienes con el transcurso del tiempo fueron reseados como algunos de los ms importantes y reconocidos narcotraficantes de la Costa Atlntica.59 Quien tambin fue un famoso narcotraficante era Enrique Coronado Aragn (1938), hijo de Mara de los Remedios Aragn (1912), hermana de madre de Serafn Valdeblnquez. Enrique Coronado se convirti progresivamente en el estratega principal de los Valdeblnquez, cuando la familia se radica en Barranquilla y fija su residencia junto a la Segunda Brigada del Ejrcito. De l se deca que segn la costumbre guajira, tiene dos mujeres oficiales y un nmero indeterminado de hijos y era referido como el que gan la guerra.60 Debido al parentesco con Enrique Coronado, los Aragn tambin participaron en el conflicto, como sucedi con Alcides Aragn quien en 1984 era referido por la revista Semana como el mayor del clan. Kiko Valdeblnquez y Enrique Coronado son referidos en la historia oral como los lderes principales de los Valdeblnquez, caracterizados por ser manes tesos, jugadores de gallos y por su devocin a la virgen del Carmen. De esa poca queda el registro de las fiestas en Barranquilla y de la fe a la virgen del Carmen, en cuyo da, el 16 de julio, an se escucha como tradicin la cancin de Los Hermanos Zuleta:
Enrique Coronado nos ha mandado una carta, desde Barrranquilla pa los hermanos Zuleta, el 16 de julio yo voy a hacer una fiesta, pa que vean la virgen en la sala de mi casa, porque esa virgen divina para mi familia s representa, el cario mas puro pa mi mujer y pa toda mi raza.61

Al revisar la transmisin del conflicto entre las principales parentelas, se observa que sta no se gui de manera estricta por vnculos de parentesco tal como funciona la matrilinealidad en los wayu. Sin embargo, existen ciertas regularidades que varan entre ambas familias. Primero se encuentra que la ofensa y la culpa recayeron directamente sobre los hermanos de los protagonistas
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Fabio Castillo presenta un anexo en su libro que incluye una lista de narcotraficantes segn el Grupo de Inteligencia Antinarcticos de Santa Marta. En los numerales 243, 244 y 245 figuran respectivamente: Valdeblnquez Lebette Enrique (Alias El Primo), Valdeblnquez Lebette Francisco (Alias Divino Negro) y Valdeblnquez Levette Serafn. En el numeral 69 aparece en maysculas Enrique Coronado. Fabio Castillo, Los jinetes de la cocana, Op.cit, pp. 259-263. 60 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit, p. 31. 61 Los Hermanos Zuleta, La Virgen del Carmen, en Tierra de Cantores, Sony Music.

iniciales, los Crdenas Ducad y los Valdeblnquez Mena. De igual forma, el conflicto se transmiti entre primos hermanos, bien a travs de la va materna como ocurri con los Gmez Ducad o paterna como sucedi con los Crdenas Coronado . El conflicto tambin se extendi a los hijos de primos colaterales, como aconteci con los Valdeblnquez Levette y Enrique Coronado, quienes respaldaron de manera decisiva a los Valdeblnquez Mena. Fue as como inicialmente el conflicto se articul en torno a criterios propios del parentesco como la alianza y la filiacin, hecho que muy pronto se empezara a transformar. 4. Las ciudades escenarios del conflicto Unos en Barranquilla y otros en Santa Marta, y ah sigui la guerra El 16 de agosto de 1970 marc el inicio de una larga y sucesiva cadena de venganzas de sangre entre ambas familias, cuando se produjo la muerte de Hilario Valdeblnquez Mena cometida por Too Crdenas en Dibulla. Emiro Crdenas Ducad, hermano de Too, se convirti en la segunda vctima de la violencia circular que recin empezaba a formarse. Son alrededor de tres aos en los cuales no se encontr registro alguno del conflicto en la prensa. Es de suponer que en este periodo ambas familias se trasladaron de Dibulla a la Alta Guajira y a pueblos y ciudades vecinas como La Punta de los Remedios, Riohacha y Santa Marta. A ello en definitiva contribuyeron los recursos adquiridos mediante el contrabando y la produccin y comercializacin de marihuana, que les permiti a las familias fijar residencia inicialmente en Santa Marta. Con ello el conflicto traspas los lmites rurales de Dibulla y se extendi por toda la regin, incorporando principalmente las ciudades de Riohacha, Santa Marta y Barranquilla como nuevos escenarios del conflicto. Hacia 1973 las familias aparecieron protagonizando abaleos y tiroteos cinematogrficos y espectaculares en las calles de Santa Marta. Para ese entonces los Crdenas ya vivan en la casa ubicada en la calle 20 con carrera 8, a pocos metros del parque del Cementerio San Miguel, sitio frecuente de las encuentros. egn versiones orales, debido a la residencia que establecieron los Crdenas en el sector, ste tambin era llamado Parque de los Crdenas. Heridos de uno y otro bando, junto a inocentes muertos, fueron los resultados de los primeros enfrentamientos que empezaban a ser referidos en la prensa.62 Incluso cuando mora alguna persona de apellido Crdenas o Valdeblnquez pero que nada tena que ver con el conflicto, se relacionaba con las dos familias guajiras.63 Fue con la muerte de Roberto Crdenas Ducad en mayo de 1974 que el conflicto retom un impulso decisivo. Hermano de Too, Roberto se haba casado en 1966 con Carmen Mara Valdeblnquez Levette, cuatro aos antes que las familias se enemistaran a muerte.64 Segn versiones se dice que muri traicionado por sus cuados al asistir a una reunin para lograr un

Herido a bala un Guajiro, El Informador, Santa Marta, Abril 7, 1973, p. 3; Siguen Huyendo Heridores de Ulises Crdenas Ducat, El Informador, Santa Marta, Septiembre 9, 1973, p. 7; "En Balacera dan Muerte a la Sra. Marina Ramos. Causa alarma en la Ciudad los continuos hechos de sangre donde han perecido varias personas inocentes , El Informador, Santa Marta, Octubre 16, 1973, pp. 1-6; Tres heridos dej el abaleo de ayer. La polica evit una tragedia mayor. Varias armas fueron decomisadas Ms de 300 tiros se dispararon en 45 minutos, El Informador, Santa Marta, marzo 15, 1974, pp. 7-8. 63 Muerto a tiros Julio C. Crdenas., El Informador, Santa Marta, junio 11, 1974, p. 7. A pesar de las versiones, la muerte del joven de 23 aos, no tiene nada que ver con la familia Crdenas Ducat, oriundos de La Guajira, p. 7. 64 Archivo Parroquial de Dibulla, Bautismos, Tomo 4, fl.361, registro no.1086.

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acuerdo que pusiera fin al conflicto.65 La respuesta a la muerte de Roberto no se hizo esperar. El 16 de agosto de 1974, en una balacera en Santa Marta murieron asesinadas cuatro personas, dentro de los que se encontraban un oficial retirado, un informante del ejrcito y dos hermanos, Moiss y Sabas Valdeblnquez Levette, ste ltimo uno de los principales jefes de la familia Valdeblnquez.66 Desde ese momento y tal como fue frecuente en las alusiones de la prensa, se afirmaba que este nuevo enfrentamiento haba dado por terminado el conflicto, ya que estas dos familias, sealadas de mafiosas, se han destruido casi totalmente, pues los Valdeblnquez ya haban, de antemano, dado muerte a miembros de la familia Crdenas.67 Contrario a lo que se pens, el conflicto estaba lejos de llegar a su final. A los pocos das fue asesinado Jos Ducad Cotes, to de los Crdenas y se registraron nuevos tiroteos y abaleos, que empezaban a hacer critica la situacin de orden pblico en la ciudad. Se comentaba que esta maana se produjo un hecho singular que alarm el sector donde residen los Crdenas, cuando se presentaron varios miembros de los Valdeblnquez a impedir el entierro de Jos Ducad Torres. Testigos presenciales aseguraron que varios elementos fuertemente armados trataron de impedir que fuera sacado el cadver ya dispuesto para ser sepultado.68 La prensa samaria describa una situacin que parece que se viviera en el Oeste levantisco de los Estados Unidos y criticaba la inoperancia de las autoridades ante esos brotes de salvajismo cavernario.69 Se lamentaba que una tropa de forajidos que por motivos que slo a ellos interesa, sin responsabilidad ninguna esgriman armas y disparan a troche y moche sin importar las consecuencias que pueden traer a los transentes ni a los habitantes de casas situadas en inmediaciones de la balacera, es algo que solo ocurre en zonas salvajes. Resulta elocuente, como se anot anteriormente, la manera en que el conflicto contribuy a fortalecer una imagen del guajiro como ser violento, que encarnado en los Crdenas y los Valdeblnquez constitua una amenaza creciente para los samarios.

4.1. Expulsin de Santa Marta: fue a raz del temor de toda la gente En septiembre de 1974 la opinin pblica y la prensa escrita empezaron a exigir la actuacin de las autoridades frente a los desmanes protagonizados por las dos familias guajiras, quienes en agosto haban protagonizado tiroteos casi a diario. Un editorial del diario samario El Informador denunciaba:
Nuevamente las calles samarias fueron teidas con la sangre de los mafiosos. No sabemos hasta cuando las autoridades permitan estos desafueros, porque si se tratara de gente de
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ltima Hora. Ultimado anoche Roberto Crdenas. 10 disparos le hicieron desde un carro, El Informador, Santa Marta, mayo 8, 1974, p. 1-7; Anita le puso el cascabel al gato de la guerra guajira, Revista Cromos, No. 2957, septiembre 18-24, Bogot, 1974, pp. 60-64, p 63. 66 Muertos cuatro guajiros en vendetta, Diario del Caribe, Barranquilla, agosto 17, 1974, p. 2. 67 4 muertos en balacera, dos familias se exterminan por odios, El Nacional, Barranquilla, agosto 16, 1974 , pp. 1-4. 68 Otro muerto por la vendetta entre guajiros en Santa Marta, Diario del Caribe, Barranquilla, agosto 24, 1974, p. 2; Balacera en Santa Marta, Diario del Caribe, Barranquilla, Septiembre 5, 1974, p. 6. 69 Enrique Brugs Avendao, Como en el oeste (editorial) El Informador, Santa Marta, octubre 18, 1973, p. 2.

Santa Marta, hasta podramos tolerar un poco los insucesos porque pertenecen a esta tierra; pero es el caso que quienes tienen en ascuas a la ciudad y sus habitantes son personas que han venido a refugiarse entre nosotros, porque de dnde son, no tienen cabida.70

La alcaldesa de la ciudad, Ana Snchez de Dvila, tom cartas en el asunto. Reuni a las dos familias y mediante la resolucin 114 del 5 de septiembre de 1974, orden el extraamiento de los miembros de las familias Crdenas y Valdeblnquez a ms de 100 kilmetros de los lmites municipales.71 La disposicin se basaba en un viejo cdigo del siglo XIX, que autorizaba a los alcaldes para expulsar de sus territorios a las personas o familias que causaran escndalo pblico o temor a la poblacin.72 Los Crdenas abandonaron escoltados la ciudad con rumbo a Fundacin, Magdalena, donde tenan familiares, mientras que los Valdeblnquez se resistieron a abandonar la ciudad y en allanamiento a su residencia se encontr numeroso armamento.73 Slo pas un mes para mostrar que el destierro de ambas familias no era ms que una ilusin, pese a que la en ese entonces alcaldesa, nos afirm: yo no volv a or nada de ellos.74 A los pocos das se registr un nuevo tiroteo guajiro en Santa Marta, en el que muri Orlando Isaac Valdeblnquez Levette y Jess Fernndez, ste ltimo ajeno al conflicto.75 Fueron detenidos trece personas, en su mayora miembros de los Crdenas acusados de porte ilegal de armas y Jos Valdeblnquez Mena, a quien se le encontr un rifle con mira telescpica. Se aseguraba que el tiroteo del sbado se esperaba de un momento a otro, ya que ambas familias (segn decires callejeros) se haban citado a echarse plomo en cualquier sitio de la ciudad.76 Santa Marta amaneci empapelada, se exiga la expulsin de las familias guajiras que haban creado una psicosis y un terror permanente en la ciudad.77 4.2 La vendetta guajira se traslad a Barranquilla Con la expulsin formal de Santa Marta, los Valdeblnquez progresivamente abandonaron la ciudad, radicndose unos en Riohacha y otros en Barranquilla. Hicieron de Barranquilla su centro de operaciones, estableciendo residencia en cercanas a las instalaciones de la Segunda Brigada del Ejrcito.78 Se seala que los Valdeblnquez y los Crdenas, partieron los unos hacia Barranquilla y los otros hacia Santa Marta. Establecieron entre ellas un tratado de lmites territoriales: quien traspasara un punto intermedio fijado en Cinaga, sera hombre muerto.79 Muy pronto los titulares de prensa daban cuenta de la manera en que el conflicto se haba

En Santa Marta rechazan a forasteros mafiosos (editorial), El Informador, reproducida en El Heraldo, Barranquilla, agosto 20, 1974, p. 16. 71 Alcaldesa de Santa Marta expuls familias guajira, Diario del Caribe, Barranquilla, septiembre 9, 1974, p. 9. 72 Anita le puso el cascabel al gato de la guerra guajira, Op.cit, p. 64. 73 Familia guajira se niega abandonar a Santa Marta, Diario del Caribe, septiembre 26, 1974, p. 3. Crdenas se van de S. Marta, El Nacional, Barranquilla, Septiembre 28, 1974, pp. 1-4. 74 Comunicacin personal Ana Snchez de Dvila, Santa Marta, octubre 31, 2003. 75 Tiroteo guajiro en Santa Marta 2 muertos, 4 heridos, 13 presos, El Heraldo, Barranquilla, noviembre 11, 1974, pp. 1-4. 76 Zozobra por los enfrentamiento entre Crdenas y Valdeblnquez. Ms de dos horas duro el tiroteo, El Informador, noviembre 13, 1974, pp. 1-7. 77 Santa Marta exige expulsin de guajiros, El Heraldo, Barranquilla, noviembre 15, 1974, p. 5 78 Jos Cervantes, La noche de las lucirnagas, Op.cit., p. 72 79 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit, p. 32.

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trasladado a la capital del departamento del Atlntico.80 Tiroteos sucedidos desde finales de 1974 y a lo largo de 1975 tuvieron como escenario permanente las ciudades de Barranquilla y Santa Marta, aumentando la alarma y el temor hacia los guajiros que se haban tomado las dos ciudades.81 En este momento ya resultaban evidentes los efectos generados por los recursos de la marimba, los cuales cambiaron progresivamente la dinmica del conflicto. De un lado brindaron la posibilidad a ambas familias de establecerse en las ciudades, lo que fij territorios especficos y propios para cada una de las partes en conflicto. De igual forma la prensa empez a referir incautaciones de numerosas armas y municiones, hecho que slo era posible entender a partir del alto caudal de dinero que financiaba el conflicto. En febrero de 1975 se registr un tiroteo entre el F-2 y una banda de guajiros, mientras se realizaba un allanamiento a las residencias Boston en Barranquilla. All se encontraron cinco revlveres marca Mane, cinco granadas tipo pia, dos placas con idntica numeracin, adems de numerosos proyectiles. Fueron detenidos los miembros de la banda de guajiros, quienes aparecan adems vinculados con la muerte de un estudiante.82 Lo que las autoridades y la prensa ignoraban inicialmente era que aquella banda de guajiros eran los Valdeblnquez. Pocos das despus se daba la noticia que los 18 detenidos resultaron ser miembros de la familia Valdeblnquez, aquellos que en las principales calles de Santa Marta se batieron a tiros con sus rivales los Crdenas, aadiendo que la noticia ha causado revuelo en Barranquilla, ya que en ningn momento se pens que estos sujetos peligrosos en el momento de ser sorprendidos y preguntados por sus nombres, ninguno respondi a ese apellido.83 En las informaciones iniciales el apellido Valdeblnquez no figuraba, revelando la intencin de los detenidos de evitar ser relacionados como miembros del clan Valdeblnquez. Ello era seal que portar uno u otro apellido empezaba a tener una connotacin negativa. Ante cualquier suceso de carcter violento que se presentaba en Barranquilla, la prensa se preguntaba Vendetta entre guajiros?, as no existiera certeza de que el hecho hubiera sido protagonizado por Crdenas y Valdeblnquez.84 Se comentaba en la prensa que los guajiros amenazan de muerte a un juez, para referirse a los comerciantes de apellido Valdeblnquez y la familia Crdenas quienes han venido sosteniendo durante varios aos viejas rencillas que estallaron en frecuentes tiroteos (...), llevando la peor parte los Valdeblnquez.85 Hasta all los Crdenas aparecen como los supuestos ganadores del conflicto.

La vendetta guajira se traslad a Barranquilla, Diario del Caribe, Barranquilla, noviembre 21, 1974, p. 2. Tiroteo en las Calles, guajiros habran trasladado vendetta aqu, El Nacional, Barranquilla, noviembre 21, 1974, p. 1-4. 81 Tiroteo en Bquilla y anoche aqu. Alarma y peligro de muchas personas en ambas ciudades, El Informador, Santa Marta, noviembre 21 de 1974, p. 1-6; Ms plomo en Santa Marta. Nueva balacera entre las dos familias guajiras, Diario del Caribe, Barranquilla, febrero 3, 1975, p. 2. 82 Feroz balacera entre Guajiros y Agentes del F-2, El Nacional, Barranquilla, febrero 6, 1975, pp. 1-4; El Crimen del Estudiante. Por ofender a los guajiros mataron a Jainer Fandio. Intensa bsqueda de los asesinos, El Nacional, Barranquilla, febrero 6, 1975, pp. 1-6. 83 Los Valdeblnquez detenidos en el allanamiento de Boston , Diario del Caribe, Barranquilla, febrero 21, 1975, p. 2. 84 Vendeta entre guajiros? Violento abaleo frente al cementerio Universal, El Nacional, Barranquilla, julio 26, 1975, p. 8. 85 Guajiros amenazan de muerte a un juez, El Nacional, Barranquilla, marzo 13, 1975, pp. 1-4.

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A lo largo de 1975 se registraron tiroteos y enfrentamientos de manera espordica. En agosto muri un vendedor del almacn 007 en Santa Marta, donde se encontraban de compras los Crdenas.86 En septiembre se describa que como resultado de una llamada annima, la polica haba logrado impedir un tiroteo entre las dos familias quienes se encontraron en la esquina de la calle 60 con la carrera 46 de Barranquilla y se disponan batirse a bala.87 Luego del registro de un nuevo tiroteo en octubre de 1975,88 el conflicto pareci calmarse, como si un pacto de paz hubiera silenciado los revlveres por todo el ao de 1976. 5. Los mediadores y los pactos de paz: ms que todo a atizar, a encender el mallal Retomando las ideas de Girard sobre la venganza de sangre, se sealaba como sta suele generarse ante la ausencia de un tercero que tenga la ltima palabra en la enemistad desatada entre dos iguales, y que mediante un pacto o un acuerdo, logre dar por terminado el proceso de violencia circular. En el caso de los conflictos entre familias no indias, la gobernacin del departamento de La Guajira fij como poltica de paz hacia el ao de 1992 servir como intermediario para la firma de pactos de paz.89 Dicha poltica no cobij a los Crdenas y Valdeblnquez pero sirve a manera de ejemplo de cmo los rumores y chismes callejeros cumplen las veces de un mediador que alimenta y enciende los conflictos. En la celebracin de dichos pactos, junto a los representantes de las familias, actan como mediadores el gobernador, sacerdotes y veedores elegidos por ambas familias. Los pactos de paz dejan consignados el compromiso a cesar las agresiones verbales y fsicas, a permitir el libre trnsito y se establece una fianza representada en dinero en caso de una violacin al acuerdo. Las familias Pinto y Gmez, conocidos popularmente como los Gavilanes, fueron protagonistas de otro cruento y sonado conflicto entre familias ocurrido en Riohacha. En reunin de enero 29 de 1992, buscaban la firma de un pacto de no agresin. Daniel Gmez, representante de los Gavilanes, sostiene:
Yo me acog a este pacto de paz pensando en los nios y en toda la familia. Quiero de todo corazn que este sea un acuerdo serio que perdure para siempre. Que los cuentos y los rumores callejeros no lo rompan, si escuchan algn chisme debemos aclararlo con los testigos comprometidos en el pacto.90

En el caso de los Crdenas y Valdeblnquez sucedi lo mismo, ya que la participacin de un tercero en el conflicto era asociado con su intencin por acrecentarlo y atizarlo. Inicialmente el conflicto tena un carcter directo, en tanto eran los miembros de las distintas parentelas los que se atacaban mutuamente. Los recursos de la bonanza posibilitaron que ambas familias contrataran
Un muerto en nueva vendeta de guajiros en santa Marta, Diario del Caribe, Barranquilla, agosto 23, 1975, p. 3. Un muerto y tres heridos en abaleo de los Crdenas y los Valdeblnquez, El Nacional, Barranquilla, agosto 22, 1975, pp. 1-4. 87 Crdenas y Valdeblnquez iban a batirse ayer aqu, Diario del Caribe, Barranquilla, agosto 23, 1975, p. 3. 88 Nuevo tiroteo entre guajiros, Diario del Caribe, Barranquilla, octubre 16, 1975, pp. 1-6. 89 En visita del 6 de noviembre del 2003 a la gobernacin de La Guajira en Riohacha se revis la carpeta de los pactos se paz celebrados con la intermediacin de la gobernacin. El primer pacto data del 29 de enero de 1992 en Riohacha entre las familias Gmez y Pinto. El acuerdo ms reciente es del 18 de enero del 2003, celebrado en Fonseca entre 12 familias en disputa por ms de 30 aos. 90 Pacto de no agresin entre los seores Danilo Gmez Catrilln y el seor Miguel Pinto Muiz, Centro Pastoral Livio Reginaldo, Riohacha, Enero 29, 1992.
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sicarios (como el Tin Snchez), mercenarios, informantes e incluso miembros de la polica, el ejrcito y la guerrilla91. Con ello el conflicto se convirti en fuente importante de empleo, lo que hizo que tambin existieran intereses en mantenerlo. De igual forma sufri una transformacin sustancial, ya que el conflicto dej de estar articulado exclusivamente a partir de relaciones de parentesco, lo que hizo que creciera de forma desmedida y que resulte difcil determinar el nmero de muertos que trajo consigo. Fue as como debido a que las familias en disputa eran numerosas y extensas, apoyadas por un ejrcito de trabajadores, pistoleros y guardaespaldas, no hay unanimidad sobre la cantidad de muertes desatadas con el conflicto. De igual forma solan ser ms los inocentes muertos en los enfrentamientos que los miembros de una u otra familia. Alfredo Molano y et al. hablan de 500 muertos,92 mientras Jos Cervantes Angulo refiere la cifra de 125 muertos en 5 aos segn datos de la polica y aade que Crdenas y Valdeblnquez no combaten solos, a ellos se unieron otras familias por vnculos de negocio o parentesco.93 En 1984 se indica que 11 muertos pertenecen a los Valdeblnquez y 30 a los Crdenas, mientras versiones orales hablan de 87 muertos de los Valdeblnquez y 77 de los Crdenas, porque era una familia ms corta.94 Ni los mismos afectados en el conflicto, como Serafn Valdeblnquez parecen tener certeza sobre el nmero de muertos:
Al preguntarle sobre la cantidad de muertos, el anciano expres no tener conocimiento exacto. Sin embargo, por las averiguaciones hechas y por los numerosos detalles se ha podido establecer que durante 14 aos de guerra entre los dos grupos familiares, ms de cien personas, tanto de un lado como del otro, incluyendo amigos y trabajadores han cado bajo las balas.95

La primera referencia encontrada sobre un intento por concluir el conflicto entre ambas familias es el relato de la muerte de Roberto Enrique Crdenas Ducad, quien muri al atender un llamado de los Valdeblnquez para sellar la paz.96 Sin embargo, fueron pocos los mediadores que la historia oral refiere entre los Crdenas y los Valdeblnquez. Algunas escuetas versiones apuntan a sealar al abogado y ex parlamentario por el M19, Ricardo Villa, quien habra prestado sus servicios como intermediario entre ambas familias97. Villa result asesinado el 23 de diciembre de 1992, al parecer por su actividad como abogado en la defensa de unos terrenos en Pozos Colorados. Maracas, Rafael Arn Manjarres, es tambin reseado como uno de los mediadores entre ambas familias. Este marimbero riohachero construy el alcantarillado del barrio samario de Gaira y logr salir elegido concejal de Santa Marta. Es recordado tambin por la aplicacin del talin, pues ante el secuestro de su hija respondi con el secuestro de la hija del secuestrador. Se dice que
Al parecer los Valdeblnquez utilizaron como sicario a un desertor de la guerrilla del Ejrcito de Liberacin Nacional (ELN). Comunicacin personal Hernando Corral, periodista, Bogot, octubre 15, 2003. 92 Alfredo Molano, Fernando Rozo, Juana Escobar y Omayra Mendiola, Aproximacin a una historia oral, Op.cit., p.160. 93 Jos Cervantes Angulo, La noche de las lucirnagas, Op.cit., p. 71. 94 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit., p. 32; Comunicacin personal Ezequiela Snchez, Villanueva, La Guajira, octubre 29, 2003. 95 El pacto de paz de las familias Guajiras. No queremos ms muertes Hablan los Valdeblnquez: deseamos vivir y morir tranquilos, El Bogotano, Bogot, octubre 8, 1979, p. 7. 96 Anita le puso el cascabel al gato de la guerra guajira, Op.cit, p. 64. 97 Comunicacin personal Laura Restrepo, septiembre 8, 2003; Asesinado ex senador El Heraldo, diciembre 24, 1992.
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Maracas haba sido condenado por sus propios colegas, en donde a pesar de que se conocan sus asesinos, se impuso la Ley del Silencio, muy en boga entre mafiosos.98 Alternativa seala que Maracas muri acribillado en los primeros das de marzo de 1979, como resultado de las disputas entre los Crdenas y Valdeblnquez.99

5.1 El Estado en el conflicto: Utilizaron hasta las autoridades Lejos de cumplir el papel de un tercero en el conflicto, el Estado representado en las autoridades polticas, judiciales y militares actu como espectador e incluso como parte en el conflicto. La nica intervencin directa se refiere al destierro simblico de las dos familias de Santa Marta por parte de la alcaldesa en septiembre de 1974. En cada ocasin que la prensa reseaba un enfrentamiento entre las dos familias, inclua un apartado final en donde las autoridades declaraban que tomaran medidas especiales y que se encontraban adelantando una exhaustiva investigacin. Aun cuando se saba quienes eran los agresores y los agredidos, no se encontraron registros sobre detenciones de miembros de una u otra familia producto de los enfrentamientos. Aquellos quienes eran detenidos, lo eran bajo cargos por porte ilegal de armas y ms adelante, en el caso de los Valdeblnquez, fueron encarcelados bajo cargos por narcotrfico.100 Como mencionamos, el dinero producto de la bonanza le permiti a las dos familias hacerse a los servicios de las autoridades policiales y militares. Se deca que Jos Antonio Crdenas ha sido visto repetidos veces vestido de civil con varios policas, haciendo requisas en el retn a la salida a Barranquilla.101 El podero logrado por los Valdeblnquez y Enrique Coronado en Barranquilla era relacionado en las narraciones orales con el establecimiento de su residencia en cercanas a la Segunda Brigada del Ejrcito. Mientras los Crdenas fijaron su residencia al lado de un cementerio en Santa Marta, los Valdeblnquez vivan junto a los militares en Barranquilla, casa que los taxistas llamaban la tercera brigada.102 Algunas versiones sostienen que la estrecha colaboracin entre los Valdeblnquez y la Brigada, era producto en cierta medida de la relacin sostenida entre el general y una mujer de los Valdeblnquez.103 Este hecho acrecent el nmero de aliados, en este caso militares, que participaron del conflicto del lado de los Valdeblnquez. Un articulo de prensa de 1977 criticaba los vnculos entre los guajiros y la Segunda Brigada:
En toda la costa y de manera especial en Barranquilla se comenta que es la misma Segunda Brigada, con sede en esta ciudad y que tiene a su cargo el control militar de los departamentos costeos, incluyendo La Guajira, la que concede salvoconductos especiales para el porte de armas a toda clase elementos oriundos de ese departamento y muchos de los cuales no tiene antecedentes muy claros o sirven como guarda espaldas de otros elementos de quienes se sabe en la propia Brigada, por que necesitan sus famosos guardaespaldas.104

Jos Cervantes Angulo, La Noche de las Lucirnagas, Op.cit, p. 68. fantasma con nombre y apellidos, Revista Alternativa, No. 205, Bogot, Marzo 26-Abril 2, 1979, pp. 12-13. Tiroteo guajiro en Santa Marta 2 muertos, 4 heridos, 13 presos, El Heraldo, Barranquilla, noviembre 11, 1974, pp. 1-4; La operacin limpieza contra el narcotrfico. Allanada la hacienda del clan Valdeblnquez, El Espectador, Bogot, mayo 8, 1984, p. 11-A. 101 Castillo, Fernando, Vuelve la guerra a la Costa: A pesar de las promesas de paz siguen matndose, Op. cit., p. 8. 102 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit, p. 29. 103 Comunicacin personal Hernando Corral, periodista, Bogot, octubre 15, 2003. 104 Brigada da armas a los guajiros. Les dan salvoconducto para el porte especial de armas, El Nacional, Barranquilla, mayo 25, 1977, pp. 1-6, p. 1.
99 Un 100

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Adems de proveer armas a las familias, las autoridades se vieron implicadas en escndalos de corrupcin y complicidad. El caso ms dramtico lo constituyeron las dos ocasiones en que miembros de los Crdenas murieron asesinados mientras se encontraban en la crcel de Santa Marta cumpliendo condena por porte ilegal de armas.105 Las autoridades incluso se prestaron para cometer asesinatos, como sucedi con Jos Antonio Crdenas, quien recibi tiros disparados desde una patrulla policial en 1981. Tambin con su hermano Alcibades Crdenas Ducad quien fue asesinado en Boyac en 1983 y como responsable fue detenido un cabo del ejrcito adscrito a la Segunda Brigada con sede en Barranquilla. De igual forma aconteci, Ivn Gmez Ducad, cuyo asesino fue un cabo del F-2 de la polica.106
La muerte del ltimo de los miembros del clan, Ivn Gmez, tuvo similitud con la muerte de Antonio Too Crdenas Ducad, acaecida en marzo del 81 y en la cual estuvo involucrado el teniente Rivera, de la Polica Nacional, y quien en ese entonces era comandante de la Estacin de Polica de El Rodadero.107

Antes que mediar entre las partes, las autoridades del Estado tomaron parte activa en el conflicto, actuando bajo las rdenes y el dinero de ambas familias. Lejos de contribuir a solucionar y dar por terminado el conflicto mediante el dilogo o la aplicacin de la ley, las autoridades fueron espectadores partcipes de la confrontacin. En ese sentido, se hace evidente que en el conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez, la autoridad soberana no reposaba en un tercero un mediador o el Estado - sino en las familias y sus aliados, quienes se movilizaron en un crculo continuo donde hacer justicia por la propia mano se consider el mecanismo adecuado y tradicional para defender y restablecer el honor familiar.

5.2 La muerte de Pacho Crdenas: En una reunin en una gallera rompieron un pacto Fueron diversas las declaraciones en donde una y otra familia manifestaba su deseo por alcanzar la paz y terminar con el derramamiento de sangre.108 En tales declaraciones se propona al Comandante de la Segunda Brigada y los obispos de Santa Marta y Barranquilla como garantes. A pesar de ello, es necesario sealar que nunca se logr un acuerdo definitivo y que los celebrados fueron violados. Unos y otros se culparon mutuamente de ello. Ivn Gmez Ducad declaraba en
Los hechos de la crcel: Investigan posibles fallas de los guardianes, El Informador, Santa Marta, junio 24, 1980, pp. 1-6; Dice director encargado. No hay inmoralidad en la crcel de Santa Marta, El Informador, Santa Marta septiembre 17, 1980, p. 1. 106 Muerto en Santa Marta Jos A. Crdenas Ducatt, Diario del Caribe, Barranquilla, marzo 5, 1981, pp. 1-3. En Boyac, Asesinado otro de los Crdenas, Diario del Caribe, Barranquilla, enero 7, 1983, p. 1. Sindican a un agente del F-2, El Heraldo, Barranquilla, febrero 7, 1984, p. 9A. 107 Un suboficial particip en el crimen del ltimo del clan de los Crdenas, febrero 7, 1984, p. 2A. 108 El pacto de paz de las familias Guajiras. No queremos ms muertes; Hablan los Valdeblnquez: deseamos vivir y morir tranquilos, El Bogotano, Bogot, octubre 8, 1979, p. 7. Prroco de la Catedral mediador en vendetta , El Heraldo, Barranquilla, mayo 26, 1980, pp. 1-5.
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1979 que los Valdeblnquez son los primeros en romper los pactos de no agresin que hemos hecho, y prueba de ello fue que dieron muerte a Francisco Crdenas en Riohacha.109 Luego de un silencio noticioso sobre las familias y sus enfrentamientos durante todo 1976, se dio un hecho que constituye segn la historia oral y los registros periodsticos, una violacin a un acuerdo por parte de los Valdeblnquez. El 2 de febrero de 1977, da de la virgen de los Remedios, patrona de los riohacheros, fue asesinado en la gallera Monche Castro en Riohacha, Francisco Eduardo Crdenas Ducad.110 La respuesta de los Crdenas se present exactamente un mes despus, el 2 de marzo, cuando fue lanzado un petardo contra la residencia del matrimonio Valdeblnquez Mena en Riohacha, los padres ya ancianos de Hilario.111 Producto del estallido muri Corina Mena de 67 aos y Antonio Malacha Valdeblnquez de 78, recibi heridas por las cuales muri poco tiempo despus. Despus de la aparente tregua de 1976, las muertes de Francisco Pacho Crdenas y Corina Mena, primera mujer muerta en el conflicto, desnudaron la radicalizacin del conflicto, que muy pronto se empez a tornar en un conflicto indiscriminado. 6. El recrudecimiento del conflicto: Eso fue muerto de uno y otro lado Los ataques solan realizarse en situaciones donde se garantizaba la reunin de un buen nmero de los miembros de la otra familia, como bien poda ser los actos fnebres. Ello fue lo que sucedi en junio de 1978, cuando un grupo de desconocidos aprovech la concurrencia de miembros de los Gmez Ducad al sepelio de la seora dibullera Teotiste del Prado y dispar desde una camioneta contra el cortejo fnebre. Luego de resultar herido, muri Leonel Gmez Ducad de 29 aos, el mayor entre sus hermanos varones.112 En octubre de 1978 result asesinado en un bus de Rpido Ochoa que se diriga a Barranquilla, Elainer Moscote Mena de 26 aos de edad y natural de La Guajira quien es familia de los Valdeblnquez, ante lo que la prensa advierte que se recrudece la rivalidad.113 Con el asesinato del periodista Carlos Castillo Monterrosa, allegado a los Crdenas, el conflicto empez a ser noticia reseada en los principales medios nacionales. Este conocido periodista deportivo y farandulero era adems representante del conjunto vallenato Binomio de Oro.114 Castillo Monterrosa fue asesinado por sicarios frente a su casa en Barranquilla el 30 de junio de 1979. Los miembros de los Crdenas en carta enviada al diario El Tiempo acusaron del crimen a los Valdeblnquez y explicaban las razones del mismo:
En la carta se asegura que Castillo haba viajado a Santa Marta la semana anterior con el fin de asistir a los actos conmemorativos de la muerte de Leonel Gmez Ducad, jefe del

Dicen los Crdenas: no queremos ms sangre, anhelamos la paz, El Informador, Santa Marta, Octubre 30, 1979, pp. 1-6, p. 6. 110 Ultimado en pelea de gallos en Riohacha, Diario del Caribe, Barranquilla, febrero 4, 1977, p. 2. 111 Dan muerte a padres de los Valdeblnquez, Diario del Caribe, Barranquilla, Marzo 3, 1977, p. 1. 112 Violencia en Santa Marta, Diario del Caribe, Barranquilla, junio 28, 1978, pp. 1-2. Cuatro muertos por granadas en un entierro. Crdenas y Valdeblnquez reinician guerra, El Heraldo, Junio 28, 1978, pp. 1-5A; A cinco subi el nmero de muertos en Santa Marta, Diario del Caribe, junio 29, 1978, p. 2. 113 Asesinado a bala en bus de Ochoa. La victima era familia de los Valdeblnquez. Se recrudece rivalidad, El Nacional, Barranquilla octubre 17, 1978, pp. 1-4. 114 La mafia tambin censura, Revista Alternativa, Bogot, No. 22, julio 5-12, 1979, p. 26.

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clan de los Crdenas y quien muri durante el funeral de la seora Teotiste del Prado. Los Crdenas aseguran que la asistencia de Castillo a este acto, le vino a causar la muerte.115

La muerte del periodista gener indignacin en medios nacionales y regionales, quienes en seal de protesta adelantaron una marcha del silencio con un paro de emisoras y peridicos. A las acusaciones formuladas por los Crdenas, los Valdeblnquez respondieron que no eran ni amigos ni enemigos del periodista Castillo. A su vez aprovechaban para culpar a los Crdenas quienes han matado en lo que va corrido del ao a tres taxistas, dos conductores de buses, y piden que se investiguen las muertes del edil Rafael Aarn, alias Maracas y un alto ejecutivo de la cadena Ardila Lulle, porque en Santa Marta se dice que fueron ellos.116 En publicacin del diario El Bogotano se afirmaba que los Crdenas y Valdeblnquez haban acordado firmar la paz.
La guerra entre estas dos familias fue aprovechada por las mafias organizadas de la Costa Atlntica, para actuar y acribillar a sus enemigos a plena luz del da y para despus hacer que la culpa recayera sobre los Valdeblnquez o los Crdenas. Se dijo que esto fue uno de los principales motivos que los oblig a pactar la paz definitivamente.117

Sin embargo all solo apareca la versin de los Valdeblnquez. A los pocos das los diarios hablaban sobre otro miembro del clan de los Crdenas que caa bajo las balas.118 Se trataba de Euclides Gmez Ducad de 27 aos, asesinado en el momento de abordar un lujoso vehculo Lincoln en el parque El Cund de Santa Marta. Quien fuera recordado por sus canciones vallenatas y haca vida marital con tres jvenes, recibi veinte impactos de bala, a lo que fue rematado con una granada. Los Crdenas negaron las informaciones aparecidas en El Bogotano frente a la firma de un pacto de paz, al tiempo que lamentaban lo sucedido con Euclides, todo se debi a un descuido de l mismo, comentaban. Diez das despus aparecieron declaraciones de los Crdenas en El Informador donde expresaban: no queremos ms sangre, anhelamos la paz y acogan la propuesta de Enrique Coronado, cabeza visible del clan de los Valdeblnquez, quien promova la firma de un nuevo pacto de paz.119 Sin embargo, se formulaban nuevas acusaciones contra los Crdenas. Enrique Coronado los acus de la muerte de cinco hombres ultimados en un bus de Rpido Ochoa que viajaba entre Riohacha y Barranquilla.120 Estos hombres, oriundos del interior del pas, al parecer eran trabajadores de Enrique Coronado y su muerte evidencia la forma en que el parentesco haba dejado de ser el mecanismo selectivo para elegir las vctimas. 6.1 Las zetas y la guerra entre hombres Aun cuando no exista un cdigo que reglamentara el conflicto y se afirmara que ambas familias se daban donde se encontraban, se pueden ubicar ciertos patrones que marcaron algunas tendencias. El tiempo y los aniversarios de muertes marcan cierta regularidad en el desarrollo del
Barranquilla sin prensa y radio por paro, El Tiempo, Bogot, julio 4, 1979, pp. 1-11A Por muerte de periodista. xito en marcha del silencio, El Tiempo, Bogot, julio 5, 1979, p. 8A. 117 Firman la paz, El Bogotano, Bogot, octubre 4, 1979, p. 7. 118 Cae otro miembro del clan de los Crdenas. Una Granada y varias rfagas de metralleta acabaron con la vida de Euclides Gmez Ducat, El Informador, Santa Marta, Octubre 20, 1979, pp. 1-6. 119 Dicen los Crdenas: no queremos ms sangre, anhelamos la paz, El Informador, Santa Marta, Octubre 30, 1979, pp. 1-6. 120 Matanza en bus de Rpido Ochoa, El Heraldo, Barranquilla, octubre 27, 1979, pp. 1-5.
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conflicto. Los ataques y las muertes suelen repetirse en los mismos das y meses de aos distintos, lo que podra permitir hablar que el conflicto se desarrollaba de acuerdo a fechas y periodos de tiempo especficos, lo que algunos llaman zetas. Como ejemplo de lo anterior, vase el siguiente cuadro: Fecha Decesos y atentados Lugar Agosto 16, 1970 Hilario Valdeblnquez Mena Dibulla Agosto 16, 1974 Sabas y Moiss Valdeblnquez Levette Santa Marta Agosto 16, 1983 Atentado fallido contra Ivn Gmez Ducad Santa Marta Febrero 2, 1975 Atentado fallido contra Ulises Crdenas D. Santa Marta Febrero 2, 1977 Francisco Crdenas Ducad Riohacha Febrero 3, 1981 Atentado fallido con carro bomba contra la Santa Marta residencia de los Crdenas Febrero 4, 1984 Ivn Gmez Ducad Santa Marta Marzo 2, 1977 Corina Mena Riohacha Marzo, 2, 1981 Jos Antonio Too Crdenas Santa Marta Junio 28, 1978 Leonel Gmez Ducad Santa Marta Junio 30, 1979 Carlos Castillo Monterrosa Barranquilla El 16 de agosto de 1974, exactamente 4 aos despus de la muerte de Hilario, fueron asesinados Moiss y Sabas Valdeblnquez. La respuesta a la muerte de Pacho Crdenas ocurrida el 2 de febrero, se registr un mes despus con la muerte de Corina Mena el 2 de marzo de 1977. En fallido atentado con una bomba a Too Crdenas, se adverta que sus autores tenan previsto el hecho para el da lunes dos de febrero fecha en la cual se cumpla el tercer aniversario de la muerte de Francisco Pachito Crdenas Ducad, ocurrida en la gallera de Riohacha.121 Cuando Too fue asesinado un mes despus, el 2 de marzo, la prensa afirma que esta fecha conmemoraba el 4. Aniversario de la muerte de Corina Mena de Valdeblnquez que fue volada en la residencia de sta en Riohacha (...) Ambos bandos siempre han buscado la fechas en que ha cado muerto uno de sus miembros para vengarse. Eso ocurra con mucha frecuencia con el Clan Crdenas de acuerdo a la estadstica que lleva la polica.122 Carlos Castillo Monterrosa fue asesinado despus de asistir a la misa que conmemoraba un ao de la muerte de Leonel Gmez Ducad, lo que popularmente se llama como el cabo de ao. Este hecho dej de presentarse con el paso de los aos, ya que la radicalizacin a la que lleg el conflicto, hizo que las muertes sucedieran independientemente de fechas o aniversarios de muertes anteriores. En el segundo captulo se vio la manera en que hombres y mujeres ocupan lugares y roles distintos dentro de la estructura familiar. Lo mismo sucede con relacin al conflicto, donde la diferencia de gneros determina roles especficos. Distintas referencias en la historia oral comentan que no tiene honor pelear contra una mujer, la guerra es entre hombres, lo que manifiesta cierta regla que excluye a ancianos, mujeres y nios del conflicto. En cuestiones de honor, la mujer alimenta y exige la venganza. La descripcin de Pia di Bella, sobre el comportamiento de las mujeres cuando se presentaba una afrenta al honor en Sicilia, guarda elocuentes semejanzas con los Crdenas y Valdeblnquez:

121 Fracas atentado a los Crdenas. Los autores murieron al estallar antes de tiempo una bomba, El Informador, Santa Marta, febrero 4, 1981, pp. 1-2. 122 Asesinado el nico miembro del clan Crdenas, El Informador, Santa Marta, marzo 6, 1981, p. 5.

La vergenza que ello acarrea es sentida intensamente por las mujeres, que alientan a sus hombres con palabras, canciones o actos a recuperar el honor de la familia. Tras las interminables vendettas sicilianas o sardas se halla invariablemente al menos una mujer que se asegura de que los hombres se venguen de un asesinato. Cuando el atad de la vctima es expuesto al pblico, la mujer canta, como una attitadora, denunciando la muerte de su hermano, padre o marido, proclamando que pronto ser vengado.123

En el entierro de uno de los ltimos Crdenas muerto producto del conflicto, se seala que en su sepelio se escuchaban gritos de mujeres Crdenas: Era tan joven, porqu me lo mataron!, Habr castigo para los asesinos de nuestros hijos!.124 Anne-Marie Losonczy seala incluso que la intercesin fracasa muchas veces debido a la intervencin de las mujeres mayores que exteriorizan el conflicto, llamando a gritos a la venganza en la calle.125 Los hombres figuraron como los actores que toman parte en el conflicto, mientras las mujeres alimentaron el odio con sus exigencias de vengar la muerte violenta de hijos, padres, tos y esposos. Las mujeres fueron quienes deben sobrellevar la carga y el sufrimiento de los muertos, como se lo explicaba Elimelec Gmez Ducad a la prensa en 1984: Esto es el infierno, le juro, pero uno se endurece. A m ya no me arrancan una lgrima126. Cuando se observan las parentelas que tomaron parte en el conflicto, se confirma que los muertos correspondieron principalmente a los hombres adultos de cada una de las partes. Sin embargo, fue tal el radicalismo entre los Crdenas y Valdeblnquez que no hay que olvidar las palabras de Camilo el mdico, quien sealaba que haba una cosa rarsima, en esa poca las mujeres no se metan a la guerra y en esta guerra todas las mujeres se metieron, todas andaban armadas. Ello es recordado en las narraciones orales encarnado en personajes como La Muda, quien s daba plomo. Este hecho hizo que las mujeres se convirtieran en blancos posibles de los ataques, lo cual marc la transformacin y radicalizacin del conflicto. En marzo de 1979 se registraba que por primera vez haba sido victima de un atentado el joven de 18 aos Ivn Gmez Ducad. Al respecto se comentaba que el joven Ivn Gmez Ducad proyectaba viajar en los prximos das a Europa con el fin de seguir estudios de derecho. Este nunca haba sido objeto de atentado por parte sus enemigos personales.127 Ello podra significar que un nio se considera hombre y entra a participar en el conflicto una vez cumple los 18 aos. No obstante, no hay que olvidar aquella voz dentro de las narraciones orales que comentaba sin tapujos que un nio se considera hombre cuando tenga la capacidad de matarme. Dejar crecer a los nios era por tanto permitir que enemigos potenciales crecieran y vengaran su sangre. Con la bonanza y los cambios introducidos por esta coyuntura en la estrategia emprendida por los actores en conflicto, la edad, as como el sexo o tiempos especficos, dejaron de ser criterios que de cierta forma regulaban el conflicto. Este empez a tener un carcter indiscriminado y se degrad a niveles tales que la ltima muerte de la que se tiene registro es la de Hugo Nelson Crdenas de tan solo 12 aos.

Maria Pia Di Bella , El nombre, la sangre y los milagros, Op.cit., p. 206. Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit., p.28. 125 Anne-Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p. 237. 126 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit., p.28. 127 Otro atentado contra los Crdenas. Herido joven de 18 aos cuando se encontraba en un Bronco, El Informador, Santa Marta, marzo 13, 1979, p. 3.
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6.2 Esa regla se rompi despus de la muerte de Briceida La muerte de Corina Mena (1977) signific una violacin al principio de mantener al margen a mujeres y ancianos. Con este hecho se empez a marcar la radicalizacin del conflicto. Sin embargo fue en mayo de 1980, con la muerte de Briceida Parra de Valdeblnquez esposa de Serafn Valdeblnquez Levette, donde ya no pareci haber regla que fijara criterio alguno. La joven de 23 aos fue asesinada en un taxi que la llevaba de Barranquilla a Santa Marta, donde se propona visitar a su padre enfermo. Junto con ella muere el taxista Miguel Villa.
De acuerdo con la versin de Enrique Coronado, los Crdenas se han dedicado a patrullar el sector de la Troncal del Caribe entre Cinaga y Mamatoco con el objeto de cazar Valdeblnquez. En los ltimos 60 das, han muerto un total de siete miembros del Clan de los Valdeblnquez o personas vinculadas a ellos. En la cruenta guerra de exterminio que sostienen Crdenas y Valdeblnquez, ni las mujeres se escapan. Estas tambin son victimas del odio y la venganza.128

Las acusaciones ya eran directas y con nombre propio. En rueda de prensa con los medios, inicialmente tom la palabra Enrique Eduardo Valdeblnquez para decir: Los Crdenas mataron a Briceida desde la camioneta gris plomo de Mariano Vidal. Nosotros estamos acusando pblicamente a Carlos Rivas, Jos Antonio Crdenas y Jorge El Toto Gmez Ducad de haber matado a la esposa de Serafn.129 Apareca all el nombre de Mariano Vidal, quien era referido como el segundo jefe del clan de los Crdenas. Esto es indicativo de la manera en que el parentesco haba dejado de ser la estructura social que articulaba el conflicto, ya que incluso el liderazgo tambin recaa en los socios comerciales de las familias. A las acusaciones formuladas por los Valdeblnquez, los Crdenas respondieron negando la autora del asesinato, al tiempo que manifestaban sus deseos de suscribir un pacto de paz. Es Ivn Gmez Ducad quien seala,
Nosotros queremos la paz y no queremos que nuestros hijos crezcan con la idea del gallo, sino como personas estructuradas. Sindicarnos de tal crimen es una vil calumnia y por eso hoy elevamos denuncia penal. Hay terceras personas interesadas en que esta guerra no cese y dan muerte a miembros de la familia Valdeblnquez para que ellos a la vez nos responsabilicen de esos crmenes.130

Enrique Coronado, en comunicacin con RCN, acogi la propuesta de un nuevo pacto de paz.131 A pesar de su declaracin, Enrique Coronado aclaraba que iba a entablar denuncia por el delito de homicidio en la persona de Briceida Parra de Valdeblnquez contra la familia Crdenas.

Prroco de la Catedral mediador en vendetta , El Heraldo, Barranquilla, mayo 26, 1980, pp. 1-5. Fernando Castillo, Vuelve la guerra a la Costa, Op.cit, p. 7. 130 Los Crdenas niegan autora de asesinato. Tambin queremos la paz, dijeron ayer a EL HERALDO, El Heraldo, Barranquilla, mayo 27, 1980, pp. 1-5. 131 Los Valdeblnquez proponen nuevo pacto de no agresin a los Crdenas, El Informador, Santa Marta, mayo 28, 1980, pp. 1-6.
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6.3 1980: hasta en prisin mueren los Crdenas Los mutuos deseos por firmar un tercer pacto de paz entre las dos familias pronto se vieron frustrados. La muerte de Briceida signific una guerra abierta e indiscriminada que trajo consigo nuevas muertes que fueron noticia a lo largo de todo el ao de 1980. La madrugada del 21 de junio de 1980,
en un cinematogrfico asalto a la crcel judicial de Santa Marta, (primero que se presenta en la historia de esta ciudad) un grupo de elementos que en principio se hizo pasar como guardianes de la direccin general de prisiones y posteriormente como miembros del M-19 asesinaron a sangre fra dos miembros del clan de los Crdenas. 132

Se trataba de Jairo Gmez Gmez de 26 aos y Orlando Cotes Gonzlez de 25 aos, quienes se encontraban pagando condena de dos aos por porte ilegal de armas. Albenis Crdenas Ducad, tambin en prisin, milagrosamente se salv de morir.133 En carta firmada por Too Crdenas e Ivn Gmez Ducad, los Crdenas culparon a Enrique Coronado, Francisco Kiko y Serafn Valdeblnquez, por la muerte de sus familiares en la crcel.134 Las autoridades adelantaron investigaciones con los guardianes y procedieron a militarizar el penal.135 A los pocos das de estos hechos fue asesinado otro miembro de la familia Crdenas.136 Desde una Ranger blanca tres sujetos dispararon ms de cuarenta veces y dieron muerte al temido Jorge Toto Gmez Ducad y a una mujer que lo acompaaba. Debido a los recientes hechos de sangre, las autoridades municipales de Santa Marta aplazaron el Reinado Internacional del Mar, que se propona celebrar el aniversario 455 de la fundacin de la ciudad.137 Al da siguiente apareca la noticia que luego de haber asistido al sepelio de Toto Gmez Ducad, son acribillados a balas por sujetos desconocidos dos antioqueos.138 El conflicto adquiri un carcter indiscriminado, en donde todo aquel que tuviera un vinculo o hubiera sido visto con la otra familia, se converta de inmediato en un enemigo que deba ser aniquilado. Nuevamente en un episodio espectacular murieron en septiembre de 1980 dos miembros de los Crdenas en la crcel de Santa Marta.139 Albenis Crdenas Ducad, quien se haba salvado del primer ataque a la crcel y Enrique Crdenas Coronado, fueron asesinados por otros dos presos. Luego de cometer el crimen, los sicarios fueron linchados por los reclusos del penal. Aprovechando el permiso para asistir al sepelio de sus familiares, se escap de la crcel William
En asalto a la crcel: Asesinan a 2 miembros del clan de los Crdenas. Un tercero se salvo milagrosamente dice la direccin del penal, El Informador, Santa Marta, junio 24, 1980, p. 3. 133 En Santa Marta. Asaltan crcel y matan a dos Crdenas, El Heraldo, Barranquilla, junio 23, 1980, pp. 1-16. 134 El asalto a la crcel: Se iba a cometer el martes 17. los vehculos que fueron abandonados ese da iban a ser utilizados para poder huir. La familia Crdenas dio a conocer comunicado ayer, El Informador, Santa Marta, junio 25, 1980, p. 3. 135 Militarizan Crcel de Santa Marta asaltada por 20 encapuchados, Diario del Caribe, Barranquilla, junio 23, 1980, p. 1. 136 Asesinado otro miembro de la familia Crdenas, El Heraldo, Barranquilla, julio 8, 1980, pp. 1-5. 137 Asesinadas 2 personas en Santa Marta ayer. Suspenden Reinado Internacional del Mar, Diario del Caribe, Barranquilla, julio 8, 1980, p. 1. 138 Doble crimen ayer en el velorio de Gmez Ducat, Diario del Caribe, Barranquilla, julio 9, 1980, p. 1-5B. 139 Masacre en crcel samaria. 4 asesinados, 2 eran del clan Crdenas, Diario del Caribe, Barranquilla, septiembre 11, 1980, pp. 1-5B.
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el Cachaco Salcedo, cuado de Albenis Crdenas, de quien se dice que se fug por temor a morir masacrado. Esta nueva masacre trajo consigo la renuncia del director de la crcel y la decisin de entregar la vigilancia de algunas crceles a la Polica Nacional.140 El director de la crcel Dmaso Torres Rosado y los guardias se formularon acusaciones mutuas. Mientras los guardianes denunciaban la existencia de empleados, visitantes y reclusos privilegiados,141 el director culpaba a los guardianes, al tiempo que lamentaba su suerte: Para mi desgracia, fui nombrado Director de la Crcel de aqu, donde de nada valieron mis antecedentes ni mi conducta, pues al fin y al cabo he resultado ser el chivo expiatorio de la guerra entre dos familias guajiras.142 En noviembre de 1980, desconocidos que simulaban ser trabajadores, atacaron desde una volqueta con rfagas de metralleta la residencia de los Crdenas Ducad. En el acto muri Pedro Tafur y luego de resultar herido, falleci Ulises Crdenas Ducad.143 Con l ya eran cinco los Crdenas Ducad que haban fallecido. 7. La cacera a Too Crdenas: el final de la guerra? Las distintas muertes de miembros de los Crdenas a lo largo de 1980 conducen a que en medios periodsticos se afirme que estos estaban seriamente diezmados ya que el nico sobreviviente es precisamente el jefe de esta familia y se llama Jos Antonio Crdenas Ducad.144 Surga la sensacin que mientras Too Crdenas, el primer victimario, no muriera, el conflicto estaba lejos de terminar. La cacera a Too Crdenas se evidenci con un evento que caus conmocin en Santa Marta y que es recordado con asombro por la historia oral. El 3 de febrero de 1981, explot una bomba en el parque San Miguel, muy cerca de la casa de los Crdenas. El atentado fracas ya que el carro estall antes de tiempo provocando mltiples heridos, en donde los nicos muertos fueron los dos sicarios, quienes haban traicionado a los Crdenas, ya que meses atrs haban establecido amistad con ellos:
Estos individuos llegaron a la residencia de los Crdenas Ducad afirmando que eran familiares de Pedro Tafur Maestre, un ciudadano que muri en la tarde del 20 de noviembre del ao pasado en otro atentado criminal que se cometi contra los Crdenas y en donde muri Ulises Rafael Crdenas Ducad. Alcibades Crdenas, revel que Juan Daza y Edgar Enrique Romero se ofrecieron gratuitamente para eliminar a su enemigos en Barranquilla Los Valdeblnquez. Los dos sujetos mostraron confianza en la residencia de los Crdenas y fue as como estuvieron departiendo varios das en la residencia de estos.145

Polica Nacional asume vigilancia en crceles de 3 departamentos. Entre ellas las de Barranquilla, Santa Marta y Riohacha, El Heraldo, Barranquilla, septiembre 14, 1980, pp. 1-13A; Destituido director de la Crcel, Diario del Caribe, Barranquilla, septiembre 12, 1980, p. 5B. 141 Existen empleados visitantes y reclusos privilegiados, El Informador, Santa Marta, septiembre 23, 1980, p. 3. 142 La mayor parte de guardianes adoleca de calidades morales y responsabilidad, El Informador, Santa Marta, octubre 1, 1980, p. 3. 143 Muere un Crdenas Ducatt, El Heraldo, Barranquilla, noviembre 22, 1980, pp. 1-5A. 144 Masacre en crcel de Santa Marta, Asesinados dos Crdenas y linchados los autores, El Heraldo, Barranquilla, septiembre 11, 1980, pp. 1A 5A. 145 Fracas atentado a los Crdenas. Los autores murieron al estallar antes de tiempo una bomba, El Informador, Santa Marta, febrero 4, 1981, pp. 1-2.

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En carta de Alcibades Crdenas -padre de Too- al comandante de la polica, se solicitaba proteccin y se denunciaba a Enrique Coronado y Francisco Kiko Valdeblnquez como responsables de lo sucedido. A pesar de la exhaustiva investigacin que anunciaron las autoridades,146 se present un nuevo hecho de sangre en Dibulla, donde fueron muertos dos amigos de los Crdenas. Ernesto Padilla Sierra y Sol ngel Villar fueron abaleados al parecer por ser amigos de Jos Antonio Crdenas y de todos los integrantes del Clan Crdenas, ya que todo parece indicar que los sujetos que dispararon contra ellos los seguan desde hacia algn tiempo.147 El 19 de febrero de 1981, Too Crdenas lograba repeler un nuevo ataque de sicarios, los cuales haban alquilado previamente un kiosco de gaseosas Postobn ubicado en el Parque del Cementerio San Miguel para cometer el atentado.148 Finalmente, el 2 marzo de 1981, luego de tres atentados en lo que iba corrido del ao, fue acribillado a tiros Too Crdenas desde una patrulla de la polica. Con su muerte se rompi la creencia que afirmaba que estaba rezado para evitar las balas, ya que todos los ataques siempre resultaban fallidos, por lo cual se deca que estaba asegurado especialmente para escapar de las balas.149 Se deca que para matarlo se necesitaron once aos y dos mil balas y se aseguraba que los Crdenas han llevado la peor parte, pues estn prcticamente diezmados.150 Uno de los pocos varones que quedaba vivos y ahora jefe del clan, Ivn Gmez Ducad, afirmaba que este crimen como otros similares han quedado impunes por la ineficacia policial y ahora quedar ms impune porque por lo menos dos de los implicados pertenecen a esa institucin.151 Aprovechando la visita del presidente de la repblica Julio Csar Turbay, las mujeres del clan Crdenas se tomaron el sector del puente de la Platina con pancartas. All solicitaban proteccin, al tiempo que formulaban sus denuncias:
Seor Presidente, La Polica no est para matar, est para cuidar. En otra se lea lo siguiente: Seor Presidente, exigimos investigador especial por la Muerte de Too Crdenas (...) Hay que anotar que en el desfile de ayer no particip ningn hombre ya que la mayora de estos han sido asesinados en esta ciudad.152

7.1 Esa guerra se acab por sustraccin de materia

La venganza es un plato que sabe mejor si est fro Palabras de Vito Corleone a su hijo Michael El Padrino, Mario Puzo

Con la muerte de Too Crdenas el conflicto pareci frenarse en un letargo que podra confundir con su final. El 30 diciembre de 1983, en la laguna de Tota en Boyac, cay abatido Alcibades Crdenas Ducad de 16 aos. Su muerte sealaba de un lado, que los ms jvenes ya empezaban a
Por atentado a los Crdenas: Exhaustiva investigacin y operacin desarme anuncian autoridades civiles y militares, Diario del Caribe, Barranquilla, febrero 5, 1981, p. 5B. 147 Venganza implacable: Matan a 2 amigos de los Crdenas, Diario del Caribe, Barranquilla, febrero 6, 1981, pp. 12. 148 Otro atentado a los Crdenas: Asesinos a sueldos alquilan kiosko para eliminar a Too, El Informador, Santa Marta, febrero 20 de 1981, p. 3. 149 Acribillado el jefe del clan de los Crdenas, El Tiempo, Bogot, marzo 3, 1981, pp. 1-6A. 150 Para matarlo se necesitaron once aos y dos mil balas, El Heraldo, Barranquilla, marzo 5, 1981, p. 12A; Acribillado el jefe del clan de los Crdenas, El Tiempo, Bogot, marzo 3, 1981, pp. 1-6A. 151 El clan Crdenas culpa a teniente de la polica, El Tiempo, Bogot, marzo 4, 1981, p. 2A. 152 Mujeres de los Crdenas pidieron investigador, El Informador, Santa Marta, marzo 10, 1981, p. 3.
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ser blancos en el conflicto. Asimismo indicaba que las hostilidades ya no slo se limitaban a los escenarios en los cuales se haba venido desarrollando el conflicto Dibulla, Santa Marta, Barranquilla, Riohacha -, sino que ste se empezaba a desplazar a aquellos lugares donde unos y otros, buscasen refugio. Con el propsito de esconder su identidad, Alcibades Crdenas se haca llamar Carlos Alberto Gonzlez. Sin embargo hasta all llegaron personas contratadas en la Costa Atlntica como sicarios, entre quienes se detuvo a un cabo adscrito a la Segunda Brigada del Ejrcito en Barranquilla, como se recordar vecina a la residencia Valdeblnquez. Las autoridades aprovecharon que los sucesos haban acontecido en plenas fiestas de ao nuevo, para tender una cerrada cortina de mutismo sobre los hechos y la identidad de las vctimas. E inicialmente hicieron aparecer los hechos como simple accidente de trnsito. Sin embargo, en los primero das de enero se conoci que se trataba de una de las ltimas personas que integraban el clan de los Crdenas de Santa Marta153. Ante la muerte de la mayora de los hombres Crdenas pertenecientes a la generacin de la guerra, Ivan Gmez Ducad pas a ser la cabeza visible de la familia, quien viva rodeado de los cuidados y la obediencia de su madres, sus tas y sus hermanas154. Luego de haber sufrido diversos atentados, fue asesinado el ltimo del clan de los Crdenas - como llamaba la prensa a Ivn - el 5 de febrero de 1984. Se afirmaba que con la muerte de Ivn Gmez, de 21 aos de edad, se extingue el ltimo reducto del clan que durante ms de una dcada libr una encarnizada y sangrienta lucha a muerte con los Valdeblnquez, radicados ahora en Barranquilla.155 Del crimen de Ivn, como con la muerte de Too, fue sindicado un miembro de la polica de Santa Marta., el cabo Gregorio Meneses. Es poco lo que se conoce a partir de la muerte de Ivn Gmez Ducad en 1984. Los aos han pasado y los Crdenas que mueren han dejado de ser noticia frecuente en los diarios. Luego de cinco aos de una tregua aparente, en abril de 1989 desde una motocicleta dos sicarios matan nio que esperaba bus, quien result ser hijo del legendario Antonio Crdenas Ducad, jefe del extinto clan Crdenas.156
La muerte del nio Hugo Nelson Crdenas de 13 aos de edad haba sido planeada por parte de los sicarios que en otras pocas se enfrentaron con el padre y los tos de la vctima, y la investigacin se encuentra encaminada a identificar a los autores materiales e intelectuales del crimen, dijo la polica del Magdalena que para este caso ha desplegado a los ms especializados agentes de su grupo de homicidios de la Sijn.157

La investigacin dio con los sicarios que participaron en el crimen. Francisco Kiko Valdeblnquez peda que se esclareciera la muerte del nio:
Los problemas con los Crdenas dijo son asunto del pasado. Por el contrario, nos duele la muerte de una criatura inocente. Su muerte no tiene sentido. Queremos que se identifique y se sancione a los culpables. Somos gente de bien y rechazamos categricamente un crimen de esa naturaleza. Creemos, dijo finalmente Francisco
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En Boyac, Asesinado otro de los Crdenas, Diario del Caribe, Barranquilla, enero 7, 1983, p. 1 Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit., p.28. 155 En Santa Marta, Asesinado el ltimo del clan de los Crdenas, El Tiempo, Bogot, febrero 4, 1984, p. 2A. 156 En Santa Marta, Matan nio que esperaba bus, El Heraldo, Barranquilla, abril 12, 1989, p. 1. 157 El asesinato del menor en Santa Marta, Polica identific a los dos sicarios, El Heraldo, Barranquilla, abril 13, 1989, p. 6C.

Valdeblnquez, que existen personas interesadas en hacernos dao y en atribuirnos la responsabilidad de hechos que censuramos y descalificamos pblicamente.158

La muerte de Hugo Nelson Crdenas pareci marcar el final de una triste cadena de venganzas de sangre. Se trataba de un nio de doce aos quien segn las palabras de un amigo de infancia ya no tena rencor, Hugo andaba en otro paseo, sabroso, o sea, l nunca pensaba en vengar la muerte del pap o cosas as (...) pero Hugo era el ltimo de los Crdenas, el ltimo, que lo estaban dejando crecer para que le doliera ms a la mujer... 7.2 Las guerras no son buenas ni ganndolas En 1975, cuando recin empezaba el conflicto, se afirmaba que los Valdeblnquez estn llevando la peor parte. Sin embargo y con el paso de los aos, los Valdeblnquez son considerados en la historia oral como los ganadores del conflicto, mientras que de los Crdenas slo quedaron un pocotn de mujeres. El triunfo de los Valdeblnquez se puede explicar en la medida en que su estrategia en cabeza de Enrique Coronado, tuvo mayor xito. De una parte aumentaron su capital econmico, asociado a una participacin ms efectiva en la bonanza y a su posterior intervencin en el trfico de cocana, as como en el secuestro y la piratera terrestre. Por otra parte la alianza que establecieron con la Segunda Brigada del Ejrcito en Barranquilla, les permiti aumentar su capacidad militar e imponerse sobre sus rivales. Los Valdeblnquez ya no slo aparecan en la prensa vinculados con relacin al conflicto. La marihuana haba dado paso a productos ms ventajosos como la cocana. En 1984, producto de la persecucin de la que eran blanco los narcotraficantes en el pas a raz del asesinato del ministro de justicia Rodrigo Lara Bonilla, se allanaron residencias y propiedades de Serafn Valdeblnquez, Enrique Coronado y Francisco Kiko Valdeblnquez.159 En Cartagena se decomis un yate de Enrique Coronado y en 1985 se registr la detencin de integrantes del Clan de los Valdeblnquez Coronado en allanamiento realizado en Barranquilla.160 En 1992, Serafn y Kiko rindieron indagatoria por el secuestro del ganadero Jess Amn Malkun.161 Serafn fue condenado a 26 aos de prisin, pero termin siendo absuelto en agosto de 1996.162 En diciembre de 1994, al salir de la Clnica del Caribe, donde visitaba a su amigo Enrique Coronado (quien se encuentra procesado por el decomiso de varias toneladas de marihuana halladas en una finca de Puerto Velero) fue plagiado el comerciante y ganadero guajiro Francisco Kiko Valdeblnquez.163 Kiko y su guardaespaldas fueron obligados por hombres fuertemente armados a abandonar el vehculo donde se transportaban. Una hora despus los dos vehculos fueron encontrados incinerados en la va al mar. En carta del da siguiente, Enrique
Pide Valdeblnquez. Investigar al sicario detenido, Diario del Caribe, Barranquilla, abril 21, 1989, p. 1. Embargo de bienes de narcotraficantes. Allanadas 12 residencias y 2 fincas en el Atlntico, Diario del Caribe, Barranquilla, mayo 8, 1984, pp. 1-4A. 160 La guerra al narcotrfico. Decomisados yates y ter en Cartagena, El Espectador, Bogot, mayo 11, 1984, p. 1. 161 El secuestro de Malkun. Fiscala orden libertad de Kiko Valdeblnquez, El Heraldo, Barranquilla, octubre 17, 1992, p. 12A. 162 Absuelto Serafn Valdeblnquez por secuestro de Malkun Malkun, El Heraldo, Barranquilla, Agosto 27, 1996, p. 13A. 163 Cuando sala de la Clnica del Caribe. Secuestrado Francisco Kiko Valdeblnquez, El Heraldo, Barranquilla, diciembre 7, 1994, pp. 1-15A.
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Coronado aclaraba que no eran slo amigos, destacando que los vnculos entre los seores Enrique Coronado y Francisco Valdeblnquez son de carcter familiar, pues entre ellos existe consanguinidad en segundo grado. Lo que implica algo ms que amistad como lo destaca esa casa periodstica.164 El cuerpo de Kiko Valdeblnquez fue hallado tres meses despus en estado de descomposicin, enterrado junto a su guardaespaldas en cercanas a Barranquilla.165 Su muerte fue producto, al parecer, de su participacin en actividades de piratera y secuestro terrestre, en el caso particular del ganadero Malkun. Sus enemigos ya no eran los Crdenas. Queda la sentencia de una de las muchas voces recogidas en el trabajo de campo, despus de buscar no quedar con enemigos quedaron con ms. La violencia no ha desaparecido de la regin, sus protagonistas son quienes han cambiado. Narcotraficantes, guerrilleros y paramilitares an hoy se disputan el control territorial y el negocio de la cocana. Los espectaculares y cinematogrficos episodios protagonizados por los Crdenas y Valdeblnquez pronto quedaron en el recuerdo. Para reconstruir su historia, recurrimos a las narraciones orales que nos relataron datos, nombres y fechas de manera sobrepuesta y confusa. Estas narraciones, que exhiben una posicin personal e incluso gestos de desaprobacin frente al exagerado y desmedido proceder de ambas familias, se complementaron con los registros encontrados en la prensa, que permitieron reconstruir parcialmente el desarrollo del conflicto. Lo que resulta esencial poner de presente fue la forma en que el conflicto se acrecent y se torn irreversible, producto de una contina y permanente cadena de actos de sangre. Como se puede constatar, cada muerte se constituy en un acto que deba ser y era vengado. Esta venganza de sangre obedeca a un contexto particular encarnado en Dibulla, donde primaban capitales como el honor y el parentesco. Estas condiciones se enfrentaron a la coyuntura de la bonanza marimbera, cuyos efectos generaron cambios visibles en la estrategia que inicialmente mediaba la prctica del conflicto. En primer lugar cabe sealar que los recursos de la bonanza les permitieron a ambas familias abandonar el entorno rural de Dibulla y residenciarse en Riohacha, Barranquilla y Santa Marta, lo que estableci territorios especficos de las partes en conflicto. Inicialmente el conflicto se transmiti de forma poco uniforme entre las parentelas ms cercanas a los protagonistas iniciales. El patrimonio que ambas familias acumularon, tambin les permiti financiar la guerra, lo que se tradujo en la adquisicin de moderno armamento, incluso con poder de destruccin a gran escala como granadas y explosivos. El dinero de la marimba posibilit que se sumaran una amplia red de socios, trabajadores, militares, policas y empleados que alimentaron el conflicto de forma decisiva, donde la participacin en ste ya no estaba motivada exclusivamente por criterios propios del parentesco. Las autoridades del Estado, antes que mediar entre las partes, tomaron parte y contribuyeron con el desarrollo del conflicto. La ausencia de un tercero -encarnado en un mediador o en el Estado-, determin que la autoridad soberana reposara en las familias y en sus aliados, quienes se

Sin rastro de plagiarios de Kiko Valdeblnquez, El Heraldo, Barranquilla, diciembre 8, 1994, p. 12A. En cercanas a Puerto Velero. Hallan el cadver de Kiko Valdeblnquez, El Heraldo, Barranquilla, marzo 2, 1995, pp. 1-11A.
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movilizaron en un crculo de violencia continuo, que se mantuvo por cerca de veinte aos y que trajo consigo un nmero indeterminado de muertos. En la medida en que el conflicto se convirti en fuente de empleo, tambin existan intereses en mantenerlo, por lo que los rumores y los chismes callejeros lo alimentaron y avivaron. La muerte de Francisco Crdenas Ducad en 1977 signific la violacin a un pacto de paz celebrado entre ambas familias. Una nueva ofensa de honor, encarnada en el incumplimiento de la palabra comprometida, que radicaliz y transform el conflicto en un confrontacin indiscriminada. En un comienzo eran los hombres adultos los actores exclusivos del conflicto. En su desarrollo se verifica la manera en que ancianos, mujeres y nios fueron involucrados en el conflicto. Tambin es posible sealar que inicialmente los homicidios se registraban en fechas comunes en el tiempo, que permitan considerar que la prctica estaba mediada por tiempos especficos (zetas). Sin embargo, esto tambin cambi significativamente, ya que con la radicalizacin del conflicto no valieron criterios de edad, gnero o tiempo que pudieran llegar a regular la prctica. En la fase final del conflicto, se hizo evidente la desigualdad entre ambas familias, en donde los Crdenas llevaron la peor parte, ya que sus miembros empezaron a caer abatidos unos tras otros. Ni siquiera la muerte de Too Crdenas en 1981, el primer matador, fue garanta del final del conflicto. Hasta 1984 aparecen registros de muertes violentas de sus hermanos y primos, hasta que cinco aos despus, cuando todo pareca haber acabado, muere asesinado por dos sicarios su hijo Hugo Nelson. Ello corrobora la manera en que la venganza se presenta como un proceso infinito e interminable, cuya terminacin es siempre incierta. La estrategia emprendida por los Valdeblnquez result ser ms efectiva, en tanto les permiti acumular ms capital econmico y una mayor capacidad militar. Resulta posible afirmar que el conflicto se acab principalmente por la muerte de casi todos los hombres Crdenas o como dicen las versiones orales, por sustraccin de materia. De igual forma el ocaso de la bonanza marimbera, cort el flujo de recursos que permita financiar de manera desmedida el conflicto. No es posible afirmar, sin embargo, que ambas familias se hubieran exterminado por completo. Muchos parientes cercanos y lejanos sobrevivieron el conflicto y por lo general opera en ellos una sombra De los Crdenas que participaron del conflicto, murieron la mayora de los varones implicados en el conflicto. Algunos Valdeblnquez cumplieron condenas por narcotrfico y finalmente otros, envueltos en oscuros casos de secuestro, murieron ajusticiados por nuevos y distintos enemigos. Ante esto, no parece haber expresin ms adecuada que aquella que sentencia que seala que las guerras no son buenas ni ganndolas.

CONCLUSIONES Aquellos das durante los cuales se origin y se desarroll el conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez son cosa del pasado. Tal y como recuerdan las narraciones orales y se registra en la prensa, estas familias dibulleras protagonizaron uno de los conflictos ms famosos y sangrientos sucedidos en la poca de la bonanza marimbera. Ante la masacre sucedida en la Guajira en abril de 2004, un columnista evocaba el conflicto para afirmar que la violencia actual contiene una dinmica muy distinta a la de ese entonces.1 Con el declive de la bonanza y de las familias, actividades como el trfico de cocana, el secuestro, la extorsin, junto a actores como las guerrillas, el ejrcito y los grupos de autodefensa, dieron paso a nuevas y distintas formas de violencia asociadas al control territorial de la Sierra Nevada y de la pennsula Guajira. Si consideramos que las distintas violencias funcionan de manera conjunta, pero con dinmicas propias, desglosar sus particularidades constituye un aporte vital para el entendimiento en conjunto de la violencia actual. En ese sentido, el estudio del conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez se perfila como una contribucin a la comprensin de la violencia que actualmente azota a la regin, ya que an hoy, constituye un referente de una forma de violencia especfica, que obedeci a condiciones y circunstancias particulares. A pesar de que este trabajo contribuye con el entendimiento de este tipo de violencia, encarnado en los conflictos familiares, posee particularidades que restringen su alcance, por lo que un estudio integral que explore los principales casos sucedidos en la Guajira es una labor que an est por hacerse y que bien valdra la pena realizar. La investigacin del conflicto se nutri principalmente de las versiones orales recogidas en el trabajo de campo, as como de las fuentes secundarias que resultaban pertinentes para la comprensin del fenmeno en cuestin. Para abordar su estudio fue vital la naturaleza interdisciplinaria de la ciencia poltica, bajo cuya perspectiva resulta fundamental y necesario el uso de herramientas y conceptos de otras disciplinas, que permitan profundizar y complementar las maneras de abordar un objeto de estudio. Ante estas circunstancias, el ensamble del texto final se constituy en un reto para los autores, bajo la firme intencin por conciliar los rigores tcnicos que exige la investigacin acadmica, con la cualidad narrativa que demanda relatar una historia. Nuestro propsito fue entonces articular en un texto de fcil lectura, las versiones orales y escritas encaminadas a la comprensin del objeto de estudio. Por esta razn optamos por intercalarlas a lo largo de los seis captulos que conforman el trabajo. De una parte presentamos las fuentes orales reunidas como una crnica que recrea el dilogo entre las voces escuchadas en el trabajo de campo, lo que posibilit confrontar distintas versiones sobre un mismo fenmeno. Por otra parte aparecen las fuentes secundarias cuyos contenidos permitieron contrastar y complementar la informacin en torno al conflicto. El diseo de la estructura del trabajo no resulta fortuito, ya que aspirbamos a crear una estructura narrativa que nos permitiera conjugar y complementar lo oral con lo escrito, con la esperanza de contribuir con los diversos usos que desde las ciencias sociales se pueden hacer de ambos tipos de fuentes. El uso de herramientas etnogrficas e historiogrficas,
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Alfredo Molano, La Masacre no fue guerra, El Espectador, Bogot, semana del 6 a 12 de junio, 2004, p. 16A. El autor comenta el asesinato de 13 personas, la desaparicin de 30 y el desplazamiento de 300 familias wayu, ocurrido el 18 de abril del 2004 en el puerto de Baha Portete.

validan las posibilidades de la ciencia poltica como una ciencia social que no slo se debe limitar a la produccin de conocimiento, sino a la aplicacin de dicho conocimiento en pos de la transformacin de realidades. I. El parentesco y su importancia en Dibulla La aspiracin por entender el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez nos oblig a estudiar algunos aspectos de la cultura dibullera.2 Se trataba de detallar la especificidad de Dibulla, as como de las relaciones sociales all presentes, con el propsito de caracterizar los principales rasgos de los actores del conflicto y su entorno social. Pudimos constatar la manera en que Dibulla se haba formado como lugar de paso que representaba la confluencia de mltiples fronteras y culturas. En medio de ese complejo proceso de intercambios culturales se gest el dibullero, distinguido por el cruce de diversos grupos humanos, as como por la movilidad y el desplazamiento permanente entre la Sierra Nevada de Santa Marta, el mar Caribe y la pennsula de la Guajira. En este entorno el parentesco constitua la estructura social ms relevante, ya que la familia extensa rega la vida social y econmica. Al mismo tiempo se consideraba y valoraba a los individuos como parte de un grupo social ms amplio. Era comprensible entender por qu el conflicto se haba desatado entre dos familias, dos grupos sociales compuestos por un conjunto de individuos congregados entre s, a partir de criterios propios del parentesco como la sangre y la filiacin.3 Al examinar los rboles genealgicos de ambas familias, stos despliegan a simple vista un rasgo ineludible: se trataba de familias extensas y numerosas. Son comunes all los casos de hombres que tenan hijos con ms de una mujer, que junto a las versiones orales, atestiguan la naturaleza polginica del hombre dibullero. Debido a que ste mantiene relaciones simultneas con distintas mujeres, las familias dibulleras se caracterizan generalmente por congregarse en torno a un hombre, el cual se encuentra ligado a mujeres que habitan residencias e incluso pueblos distintos (multipolar). Mientras que el hombre dibullero divide su tiempo recorriendo y visitando sus mujeres e hijos, stos suelen crecer en torno al ncleo materno. Esta descendencia numerosa y multipolar, se configura como un importante apoyo para el hombre dibullero, quien en casos de tensiones y conflictos con otras familias, recibe el respaldo de hermanos, hijos, primos, ahijados y compadres. El parentesco se torna difuso y extensible a un amplio conjunto de personas allegadas, corroborado con la afirmacin que ac en la Guajira todos somos primos. En ese contexto la familia se subdivide a partir de la distincin que realiza el individuo entre unos parientes cercanos y unos parientes lejanos. Ello hizo que slo algunas parentelas, ante una mayor cercana con los protagonistas iniciales, Jos Antonio Crdenas e Hilario Valdeblnquez, fueron las que participaron activamente en el conflicto.

Para este propsito resultaron fundamentales las versiones orales y los trabajos de: Anne Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas; Euclides Moscote Arregocs, Dibulla Laboriosos del Pasado y Elsy Caballos Hernndez, Reconstruccin histrica de Dibulla a travs de la memoria oral. 3 Sobre el parentesco, vanse entre otros: Robin Fox, Sistemas de parentesco y matrimonio; Ira Buchler, Estudios de Parentesco; Joan Bestard, Parentesco y Modernidad; Martine Segalen, Antropologa histrica de la Familia.

De esta forma, el parentesco adems de ser un elemento que condiciona la estructura social, tambin se constituye en un capital social.4 Ello implica que no opera como una estructura rgida, sino que forma un sistema de disposiciones estructuradas en forma de prcticas, las cuales se ajustan constantemente a coyunturas donde intervienen los intereses de los actores sociales mediante el uso de estrategias.5 Bourdieu considera que las prcticas, antes que ser una ejecucin mecnica de reglas, son el producto de una situacin especfica socialmente estructurada (coyuntura) y de un sistema de disposiciones duraderas (habitus), que hace que los fundamentos de la accin sean estrategias con principios prcticos flexibles y adaptables a condiciones que, como la bonanza marimbera, evidencian el cambio.6 En ese sentido el estudio del conflicto como una prctica permiti verificar las transformaciones que presentaba una estructura aparentemente rgida como el parentesco, producto de su adaptacin a una coyuntura especfica. II. Un conflicto mestizo: La maldicin kogui, la ley guajira y el honor Algunas versiones relatan que el conflicto fue consecuencia del robo de objetos sagrados de los kogui, cometido por miembros de las familias Crdenas y Valdeblnquez. El castigo impuesto por los kogui se tradujo en una maldicin que conden a ambas familias a enfrascarse en un conflicto que les trajo sangre y muerte. Bajo esa perspectiva, el conflicto desbordaba la voluntad de sus protagonistas, ya que representaba una sancin por parte de un grupo cultural, los kogui, sobre otro que encarnaban ambas familias, los dibulleros. Esto en la medida en que desde tiempos remotos, los dibulleros se relacionaron de manera desigual con los kogui pese a entablar con ellos relaciones de compadrazgo, parentesco e intercambio comercial. De un lado los dibulleros invadieron su territorio y ocuparon una posicin econmica y poltica dominante sobre los indgenas. Los kogui a su vez, lograron ejercer cierto temor en los dibulleros mediante la utilizacin de la magia como escarmiento contra sus atropellos. Bajo esta ptica el conflicto representa un castigo ejemplar de los kogui a los dibulleros como respuesta al largo historial de atropellos, abusos y fechoras a los cuales estuvieron sometidos. Fue as como para los dibulleros, la obligacin reciente de dejar las tierras serranas se deriva de las acciones de los Crdenas y los Valdeblnquez,7 por lo que se podra suponer que la sancin kogui tuvo xito y que el conflicto form parte de un proceso correctivo que buscaba restablecer el
En ese sentido se sigue la contribucin terica de Pierre Bourdieu sobre las formas del capital (que se presentan principalmente en la forma de capital social, econmico, cultural y simblico), en donde el capital social se entiende como la posesin de una red de relaciones sociales, asociados con la posesin de una red perdurable de relaciones ms o menos institucionalizadas de conocimiento y reconocimiento comn o en otras palabras, de la calidad de ser miembro de un grupo. Pierre Bourdieu, The Forms of Capital, Op.cit., p. 248. 5 Victor W. Turner propone la nocin de comunitas, de naturaleza espontnea, concreta e inmediata en oposicin a la naturaleza regida por la norma, institucionalizada y abstracta de la estructura. En ese sentido este aspecto existencial y potencial de la vida humana se caracteriza por una fase liminal que representa el punto intermedio de una transicin entre dos posiciones, por lo que los estudios sobre la estructura social como tal son irrelevantes [y] equivocados en su premisa bsica, ya que no existe tal cosa como una accin esttica; (...and for this reason studies of social structure as such are irrelevant. They are erroneous in basic premise because there is no such thing as static action.) Victor W. Turner, Liminalidad y Comunitas, El proceso Ritual Estructura y Antiestructura, Madrid, Taurus, 1996, pp. 101-136, p. 133. La segunda cita fue extrada de Dramas Fields and Metaphors, Symbolic action in Human Society, Nueva York, Cornell University Press, 1994 (1974), pp. 23-59, p. 24. 6 Pierre Bourdieu, Outline of a Theory of Practice, Op.cit., p.72. Bourdieu sostiene que el habitus depende de unas estructuras objetivas (economa, lenguaje, etc.), que definen las condiciones en que dicho habitus es producido, mientras que la coyuntura determina las condiciones en que ste opera. Ibid., pp.79-87. 7 Anne Marie Losonczy, De cimarrones a colonos y contrabandistas, Op.cit., p. 228.
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equilibrio entre ambos grupos culturales. La versin del robo de la mscara, en su connotacin de suceso ambiguo de tiempos y actores indefinidos, no es contradictoria con otras versiones del origen del conflicto, ya que sirve como respuesta al tratar de explicar la desgracia desencadenada entre dos familias dibulleras. Las versiones que gozan de mayor aceptacin en torno a las causas del conflicto giran alrededor de una mujer. Indagando la razones de por qu resulta frecuente que familias enteras de dibulleros y guajiros se maten por diferencias en torno a una mujer, se nos explicaba que por honor y por el arraigo que tiene la ley guajira entre guajiros indios y no indios. Fue por esto que consideramos necesario abordar y analizar algunos elementos de relevancia para el estudio del conflicto como la ley guajira por un lado y el honor, por otro. Es por esto que optamos por definir el conflicto de los Crdenas y los Valdeblnquez como un conflicto mestizo, queriendo decir con esto que no es posible atribuirle una nica respuesta y afirmar, por ejemplo, que se trat de un conflicto que sigui estrictamente patrones culturales de origen wayu, kogui, africano o espaol; por el contrario, su estudio revela elementos estructurales subyacentes y permite identificar al interior de stos influencias culturales presentes en la cultura dibullera, ya fuesen wayu, kogui, africanas o hispnicas. Es necesario sealar que el concepto mestizo es tan amplio como complejo y como tal, excede los propsitos del presente trabajo. Sin embargo, esta investigacin, aunque no pretende constituirse en un estudio sobre el mestizaje en La Guajira, s busca servir como incentivo a futuras investigaciones en este campo, de reducida exploracin en Colombia. El conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez, as como otros sucedidos entre familias guajiras no indgenas, guarda abiertas similitudes con los conflictos interfamiliares wayu regulados por la llamada ley guajira, ya que en ambos casos se trata de conflictos articulados principalmente por el parentesco. Sin embargo, en los conflictos wayu regidos por el cdigo de reciprocidad y basados en la filiacin matrilineal, el enfrentamiento violento se constituye en la ltima fase de una negociacin fallida, cuyo mediador es el palabrero.8 Mientras tanto, conflictos como el de los Crdenas y los Valdeblnquez suelen caracterizarse en que no acuden a una instancia de conciliacin previa al enfrentamiento violento. Se suele afirmar que este tipo de conflictos constituyen una transformacin del proceder wayu.9 Esta consideracin, si bien aporta importantes elementos comparativos entre uno y otro tipo de conflictos, corre el riesgo en que al realizar generalizaciones, desconoce la complejidad y particularidad del fenmeno e ignora otras posibles explicaciones. Lo que vale la pena sealar es que a pesar de que ni los Crdenas ni los Valdeblnquez tenan ancestros wayu que puedan ser ubicados en sus rboles genealgicos, stos estuvieron muy presentes en la historia de poblamiento de Dibulla. Esto permite asegurar que ciertos elementos propios de la cultura wayu, como el contrabando, las alianzas familiares y el alto valor social de la mujer como transmisora del parentesco, fueron asimilados por el dibullero y en general por los habitantes de la Guajira.

Vase: Weildler Guerra, La disputa y la palabra y Los conflictos interfamiliares wayu; Benson Saler, Principios de compensacin; Federico Guzmn, Venganzas de sangre entre los way frente al derecho penal colombiano; Michel Perrin y Jos F. Uliyuu Machado, La Ley Guajira, Justicia y venganza entre los guajiros. 9 Este desarrollo se encuentra presente en ngel Acosta Medina, El hombre guajiro y Claudia Cceres, Tcticas y Estrategias en el Conflicto Social de La Guajira.

Para aproximarnos al concepto del honor resultaron de gran utilidad distintos trabajos que lo desarrollan desde la antropologa.10 En ese proceso fue vital aprehender la nocin del honor como capital simblico, cuyo valor reside en la representacin que ste tiene ante el individuo y los dems.11 En esa medida, una ofensa de honor constituye un perjuicio al capital simblico del ofendido, quien est obligado a actuar para restablecerlo. De ah la tendencia a ejercer la justicia privada en los conflictos de honor, pues recurrir a terceros es renunciar a limpiar el honor propio. Restaba entender qu consideraban los dibulleros como una ofensa al honor. De un lado, el honor se encontraba en estrecha relacin con la mujer, su sexualidad y virginidad. Ello seala la evidente diferencia en los roles sociales segn el gnero, donde el hombre apareca como el guardin y el responsable de la sexualidad femenina, cuya transgresin equivala a la prdida de su honor y el de su familia, expresada en la humillacin y la vergenza pblica. Por otra parte el honor se relacionaba con la palabra empeada, cuyo incumplimiento se constitua en una delicada ofensa. Finalmente se consideraba que el derramamiento de sangre y la muerte constituan la ms grave ofensa al honor. Las ofensas al honor, referidas a la mujer, a la palabra o al derramamiento de sangre, constituan eventos en los cuales el orden social era infringido y se vea comprometido el capital simblico de los afectados. El honor se articul a partir de las relaciones de parentesco, hecho que evidencia su naturaleza colectiva, ya que si se pona en entredicho el honor de un individuo, esto implicaba hacerlo en contra de todo el grupo al cual ste perteneca. En este caso se trataba de dos familias, en donde el parentesco fue inicialmente la norma que estableci y seal a aquellos quienes participaron en el conflicto. La revisin de los caminos por los cuales se transmiti el conflicto a travs del parentesco, no permiti establecer una nica tendencia. La transmisin se dio entre hermanos, as como entre primos hermanos por va materna o paterna y entre primos en segundo grado de los protagonistas iniciales. Los involucrados en el conflicto fueron parientes por ambas lneas de descendencia, permitiendo distinguir cierta influencia en el sistema de filiacin tanto wayu (matrilineal) como hispnico (bilineal), lo que revela la naturaleza mestiza del conflicto. Este hecho determin que slo fueron algunas parentelas, dentro del conjunto de la familia extensa, las que al respaldar a las partes implicadas, tomaron parte activa en el conflicto. A estas parentelas guiadas por el parentesco consanguneo, se sum el respaldo de un extenso nmero de compadres y ahijados, quienes se consideraban y se reconocan parientes a partir del sacramento del bautismo. El honor es un capital simblico que se transmite, comparte y defiende. En el caso de los Crdenas y los Valdeblnquez la institucin que se moviliz en torno a la defensa del honor fue la familia. Sin embargo, defender el honor familiar implic implementar estrategias encaminadas a afectar el capital simblico de la contraparte12. Una de las estrategias empleadas por ambas
Al respecto vase: Jean G. Peristiany (comp.), El concepto del honor en la sociedad mediterrnea; Julian Pitt-Rivers y Jean G. Peristiany (comp.), Honor y gracia; Julian Pitt-Rivers, Antropologa del honor o poltica de los sexos. 11 El capital simblico slo existe en la medida en que es percibido por los dems como valor, ya que no tiene un valor real, sino una existencia efectiva que se basa en el reconocimiento que le otorgan los dems. Bourdieu lo define como el capital negado [deni], reconocido como legtimo, es decir, no reconocido [mconnu] como capital. Pierre Bourdieu, El Sentido Prctico, Op.cit., p.198. 12 Las estrategias, segn Bourdieu, constituyen un sistema de principios generadores y organizadores flexibles y adaptables a condiciones cambiantes. Francisco Vzquez Garca, Pierre Bourdieu, Op.cit., p.76.
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familias, a partir de los recursos obtenidos de la bonanza marimbera, fue la conformacin de una red de aliados tales como trabajadores, conductores, socios, sicarios, policas y soldados, cuyo fin fue intervenir a favor de uno u otro bando en el conflicto. Esta red de aliados aument el nmero de actores y vctimas implicados en el conflicto. Si se consideran los aliados que se vincularon al conflicto de honor, a partir de intereses econmicos (empleados) y comerciales (socios), pareciera que el parentesco cedi en la ltima fase del conflicto como el principal elemento que lo articulaba. Los registros sealan las muertes de conductores, sicarios e incluso periodistas que haban sido allegados a las familias. Incluso socios comerciales, como Mariano Vidal, fue sealado como uno de los jefes del clan Crdenas en 198013. Pese a todo ello, el conflicto termin cuando el agotamiento del parentesco imposibilit su transmisin. Luego de las muertes de Alcibades Crdenas (1967-1983), Ivn Gmez (1961-1984) y Hugo Nelson Crdenas (1975-1989), ya no hubo recursos ni personal capaz de movilizarse en torno a la defensa del honor familiar. El conflicto de honor concluy junto con los varones jvenes de los Crdenas que formaban parte de la ltima generacin que podra participar en la contienda. No hubo terceros, ajenos al vinculo del parentesco, que lo asumieran. Esto pone de presente la importancia que tuvo el parentesco en el conflicto, denotando que en su fondo reposaba el honor familiar, pese incluso al despliegue de estrategias que condujeron a que en su defensa se vincularan terceros ajenos a las familias.

III.

La venganza de sangre

Las diferencias en torno a una mujer estallaron el 16 de agosto de 1970 con la muerte de Hilario Valdeblnquez Mena perpetrada por Jos Antonio Crdenas Ducad. Esta muerte desat por cerca de veinte aos (1970-1989) una venganza de sangre entre ambas familias. Algunos autores presentan la venganza de sangre como un evento que amenaza la existencia de sociedades en las cuales no existe un tercero.14 No se trata de la ausencia de ley, sino de una autoridad soberana capaz de imponer la ltima palabra, lo que genera una cadena de venganzas de sangre. Para el caso de los Crdenas y los Valdeblnquez, se hace evidente que la autoridad soberana no reposaba en un tercero sino en las familias y sus miembros, quienes se movilizaron en un crculo continuo donde hacer justicia por la propia mano se consider el mecanismo adecuado y tradicional para defender y restablecer el honor familiar. El cdigo de honor en Dibulla cumpla una doble funcin. Por un lado serva para prevenir los conflictos (al distinguir entre conductas honrosas y deshonrosas), al tiempo que en casos de conflicto su transgresin obligaba al ofendido a hacer frente a quien le haba afectado, como nico medio para restablecer el honor propio. Este tipo de fenmenos suelen presentarse con mayor vigor en sociedades donde el Estado tiene poca legitimidad y presencia, dejando abierta la posibilidad para que los individuos y las familias asuman la justicia de manera privada, o como se dice popularmente que se tomen la justicia por la propia mano.

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Fernando Castillo, Vuelve la guerra a la Costa, Op.cit, p. 7. Ren Girard, La violencia y lo sagrado, Op.cit., 1983, p. 22.

Con ello podemos sealar que el conflicto de los Crdenas y los Valdeblnquez fue un conflicto de honor sucedido por fuera de las regulaciones de la justicia ordinaria, ya que las partes no acudieron al sistema judicial del Estado y por el contrario optaron por ejercer de forma privada la justicia a travs de la venganza. A pesar de su carcter ilegal ante los ojos del Estado, la venganza se constitua en el elemento tradicional y legtimo de hacer justicia, que se impuso a la hora de resolver este conflicto en particular. La consideracin de que el honor slo est en juego entre iguales result vital para entender el conflicto, ya que eran familias en muchos aspectos similares, incluso con parientes en comn, cuyos capitales se encontraban inicialmente en equilibrio. Las partes en conflicto se enfrascaron en una rivalidad mimtica,15 segn la cual dos personas pueden volverse enemigas por el hecho de ser similares. Sus fuerzas en equilibrio y tensin slo encontraron salida en la violencia circular de la venganza de sangre, ya que todo derramamiento de sangre exiga como compensacin un nuevo derramamiento de sangre, donde imperaba la ley del ojo por ojo y diente por diente. Con ello se acumularon odios, sufrimientos y culpas que hicieron cada vez menos plausible que se llegara a un acuerdo, ya que el nico fin probable pareca ser la eliminacin de una de las dos partes. Sin embargo, hemos venido insistiendo en la especificidad y particularidad del conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez, que hace que elementos como el parentesco y el honor no se constituyan en una serie de normas mecnicas e inflexibles. Esta caracterstica obedece bsicamente a que si bien el conflicto se suscit con anterioridad a la bonanza marimbera, se desarroll bajo esta coyuntura socioeconmica.16 En ese sentido, el estudio del conflicto permita referir los cambios que la bonanza marimbera una coyuntura socioeconmica, haba generado sobre el conflicto una prctica especfica , la cual se encontraba articulada a una realidad social particular Dibulla , en donde ciertos capitales dinmicos como el parentesco y el honor primaban y regulaban la vida de los individuos. Las nuevas estrategias desplegadas por los actores en conflicto, producto de los cambios introducidos por la coyuntura de la bonanza, produjeron transformaciones en la dinmica de la violencia circular que hasta ese momento se haba desatado. Al tiempo que el conflicto pona de relieve la importancia de aspectos subyacentes y fundamentales de la vida social como el honor, la mujer o el parentesco, permita ubicar transformaciones evidentes producto de las relaciones que sus actores entablaron en aquellos das de bonanza.17 En otras palabras, el estudio del conflicto permita evidenciar el cambio, ya que all era donde ms claramente se poda observar la dialctica entre las formas estructurales y una
Tomamos el trmino de Ren Girard, The Scapegoat, Op.cit., p.92. Sobre la bonanza marimbera y sus mltiples implicaciones, vase: Alfredo Molano, et.al, Aproximacin a una historia oral; Alfredo Molano, Diagnstico del orden social en la regin del Caribe; Alfredo Molano, Contribucin a una historia oral de la colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta; Daro Betancourt y Martha Garca, Contrabandistas, marimberos y mafiosos; Guillermo Rodrguez Navarro, et.al., Mapa cultural del caribe colombiano. 17 Victor Turner utiliza el concepto de drama social como un proceso que consta de cuatro fases (la brecha, la crisis, la accin redirigida y la reintegracin) para explicar y analizar los episodios que manifiestan situaciones de conflicto. Sostiene el autor que los conflictos hacen relevantes aspectos fundamentales de la vida social que normalmente se encuentran cubiertos por las costumbres y los hbitos del diario vivir. En ese sentido, los dramas sociales y las empresas sociales as como otros tipos de unidades procesuales representan secuencias de eventos sociales, que vistos retrospectivamente por un observador, pueden demostrar que tienen una estructura y tal estructura temporal, [] se organiza principalmente a travs de relaciones en el tiempo ms que en el espacio... (Social dramas and social entreprises as well as other kinds of procesual units represent sequences of social events, which, seen retrospectively by an observer, can be shown to have structure [and] such temporal structure, [] is organized primarily through relations in time rather than in space). Victor Turner, Social dramas and ritual metaphors, Op.cit., p. 35.
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coyuntura especfica. El conflicto articula factores estructurales y coyunturales que evidencian que la estructura y la coyuntura no son esferas aisladas, sino que por el contrario se encuentran en permanente intercambio, transformndose y adaptndose mutuamente y de forma continua. La bonanza signific principalmente un aumento en el capital econmico de ambas familias, producto de las descomunales ganancias que stas obtuvieron del cultivo y de la comercializacin de la marihuana. El aumento de capital econmico tuvo repercusiones evidentes para la estrategia emprendida por los actores, lo que gener cambios en la dinmica misma del conflicto. Eso posibilit que ambas familias financiarn la guerra a travs del aprovisionamiento constante de armamento y municin; asimismo, los nuevos recursos les permitieron a ambas familias trasladarse de Dibulla a las ciudades vecinas. Este hecho marc el trnsito del escenario rural en dnde se haba originado el conflicto, a un entorno urbano caracterizado por una territorialidad diferenciada de las partes: mientras los Crdenas se afincaron en Santa Marta, los Valdeblnquez hicieron lo propio en Barranquilla y establecieron entre ellas un tratado de lmites territoriales: quien traspasara un punto intermedio fijado en Cinaga, sera hombre muerto.18 Como se anot, la venganza de sangre involucr inicialmente a los parientes, compadres y amigos ms cercanos a las partes en conflicto. Constitua un conflicto de honor que se articulaba a partir de mecanismos propios del parentesco y que por ende tena un carcter directo entre los miembros que componan las parentelas en conflicto. Posteriormente, la bonanza les permiti contratar sicarios, mercenarios, informantes e incluso miembros de la polica y el ejrcito. Con ello el conflicto sufri una transformacin sustancial, ya que no slo fallecieron parientes y compadres, sino trabajadores, socios comerciales e inocentes ajenos a la disputa. Esto hizo que creciera de forma desmedida y que resulte difcil determinar el nmero de muertos que trajo consigo. En la medida en que el conflicto se convirti en fuente de empleo, tambin existan intereses en mantenerlo, por lo que los rumores y los chismes callejeros alimentaban y atizaban el conflicto. La muerte de Francisco Crdenas Ducad en 1977 signific la violacin a un pacto de paz celebrado entre ambas familias, hecho que lo radicaliz y lo transform en un conflicto indiscriminado. Con ello cada acto de violencia se convirti en un despliegue del capital simblico de las partes, en una demostracin de los niveles de violencia hacia los cuales se degradara la confrontacin. Fue posible ubicar eventos como la muerte de Euclides Gmez Ducad en octubre de 1979, quien recibi veinte tiros de metralla y fue rematado con una granada de fragmentacin; la muerte de Jorge Toto Gmez Ducad en julio de 1980 quien recibi treinta impactos de pistola o la bomba con explosivos que pretenda volar la casa de los Crdenas en febrero de 1980. Estos sucesos manifiestan la forma en que la violencia se torn atroz e indiscriminada; ya no pareca ser suficiente dar muerte a los enemigos, sino hacer de ese acto un despliegue del capital simblico y militar de las partes en conflicto. Si bien en un comienzo eran los hombres adultos los actores exclusivos del conflicto, con su desarrollo, ancianos, mujeres y nios entraron a engrosar las listas de vctimas y muertos. Seal de esto fueron las muertes de dos ancianos Valdeblnquez en 1977, el asesinato de Briceida Parra de Valdeblnquez en 1980 y el ltimo homicidio del que se tiene registro cometido contra el nio Hugo Crdenas en 1989. Tambin es posible sealar que inicialmente los homicidios se registraban en fechas que coincidan y que permitan sostener que la prctica estaba mediada por
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Laura Restrepo y Fernando lvarez, La maldicin de una estirpe, Op.cit, p. 32.

tiempos especficos (zetas). Sin embargo, esto tambin cambi significativamente, ya que con la radicalizacin del conflicto no pareca haber una tendencia que regulara sus tiempos. Ya para inicios de los aos ochenta result evidente el desequilibrio entre los capitales que detentaban las dos familias. Luego de la muerte de Briceida, los Valdeblnquez se volcaron decididamente contra sus enemigos los Crdenas, quienes empezaron a resultar seriamente diezmados. Aun cuando para algunas personas no resulta posible hablar de ganadores en una guerra, muchas versiones suelen afirmar que los Valdeblnquez fueron quienes vencieron, mientras que de los Crdenas se dice que tan solo qued una tropa de hurfanos y viudas. El triunfo relativo de los Valdeblnquez se puede explicar en la medida en que su estrategia en cabeza de Enrique Coronado, tuvo mayores dividendos. Por un lado aumentaron de forma significativa su capital econmico, asociado a una participacin ms efectiva en la bonanza y a su posterior intervencin en el trfico de cocana, el secuestro y la piratera terrestre. Por otra parte la alianza que establecieron con la Segunda Brigada del Ejrcito en Barranquilla, les permiti aumentar su capacidad militar e imponerse sobre sus rivales. Para ello incluso movilizaron personal contratado hacia otras regiones del pas, como sucedi con la muerte de Alcibades Crdenas Ducad (1983), acaecida en inmediaciones de la laguna de Tota en el departamento de Boyac y en donde fue sindicado como responsable un militar vinculado a la Segunda Brigada. El conflicto no slo experiment cambios en su accionar, sino que tuvo efectos en la forma como posteriormente se manejaron los conflictos en Dibulla y en la Guajira. Mientras hace relativamente poco el hacer justicia por cuenta propia era el curso predecible y esperable de los conflictos, se nos contaba que con el paso del tiempo es cada vez ms comn acudir a un tercero representado por la autoridad estatal.19 Sin embargo no podemos decir que hoy en da los dibulleros consideren que el honor y la amenaza de la venganza hayan perdido vigencia en las relaciones sociales. Tampoco que la ley, como son referidos por los dibulleros los organismos del Estado como el ejrcito y la polica, gocen de plena legitimidad en un lugar como Dibulla, donde son vistos ms con desconfianza que cualquier otra cosa. Sin embargo, la opinin general es que la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez fue una locura que acab con dos familias, al punto que hoy nadie habla de perdedores o ganadores. Por otro lado, los tiempos cambian y con ellos los conflictos y sus actores, con lo que el conflicto entre los Crdenas y los Valdeblnquez qued en el pasado y poco a poco empieza a convertirse en historia. Lo paradjico es que muchos extraan una poca en que la violencia tena caras, en que se saba quienes eran los que se enfrentaban y se saba quienes iban a morir y quienes iban a matar a ese que se iba a morir.

La gobernacin del departamento de La Guajira fij como poltica de paz hacia el ao de 1992 servir como intermediario en conflictos entre familias no indgenas, en busca de la firma de pactos de paz. Estos pactos de paz se encuentran disponibles para consulta en la secretara de Gobierno de la Gobernacin de La Guajira con sede en Riohacha. El primer pacto data del 29 de enero de 1992 en Riohacha entre las familias Gmez y Pinto. El acuerdo ms reciente es del 18 de enero del 2003, celebrado en Fonseca entre 12 familias en disputa por ms de 30 aos.

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EPLOGO Algn tiempo despus de concluida esta investigacin regresamos a Dibulla y permanecimos all por un par de meses, en esta ocasin con el fin de llevar a cabo un proyecto de carcter histrico con un grupo de estudiantes del bachillerato de Mingueo.1 Aunque la naturaleza del trabajo exiga una presencia casi permanente en este lugar, preferimos establecernos en Dibulla, donde habamos establecido vnculos de amistad con algunas personas durante nuestra primera estada. Sin embargo, todos los das salamos temprano hacia Mingueo en uno de los carros que a diario recorren los cerca de 15 kilmetros que separan estas dos poblaciones. Un da, haciendo nuestra ruta habitual hacia Mingueo, vimos a dos personas asesinadas que horas antes haban sido arrojadas al lado de la carretera. Ms que la escena de un par de cuerpos insepultos y con varios impactos de bala en el cuerpo, nos impact la reaccin de las personas en Mingueo. Aparentemente nadie conoca a las vctimas y todos con quienes comentamos el episodio parecan asumirlo como un hecho cotidiano cuyo motivo se resuma en un ajuste de cuentas sobre el cual no vala la pena indagar mucho. Al lado del incidente se comentaban otros cuantos que haban tenido lugar das atrs en el pueblo y sus alrededores, pero que por la manera indiferente en que se narraban daban la impresin de haber sucedido en un espacio y tiempo muy lejano. Sin embargo, detrs de esta aparente indiferencia era posible percibir en las miradas de la gente la presencia abrumadora del miedo. Era como si esa violencia implacable que durante aos ha dominado buena parte de la regin se manifestara de cuando en cuando para recordar a todos que segua ms vigente que nunca. Esa tarde, de regreso a Dibulla, vimos que el lugar de los hechos se encontraba vaco y slo quedaban all diseminadas unas cuantas lminas de cartn que haban sido usadas para cubrir los cuerpos de las vctimas. Aunque ninguno de los que iba en el carro pudo evitar volver la mirada sobre el lugar, nadie coment absolutamente nada y tras un breve silencio todos retomaron lo que haban interrumpido por un instante: una conversacin, la entonacin del vallenato que sonaba en el radio o simplemente la siesta de rigor. Fue entonces cuando nos vino a la memoria aquella frase concluyente sobre los Crdenas y Valdeblnquez, cuando alguien deca al referirse a la violencia de ayer que antes s se saba quienes eran los que se enfrentaban y se saba de pronto quienes iban a morir y se saba quienes iban a matar a ese que se iba a morir. Anotbamos en el trabajo que el conflicto de los Crdenas y Valdeblnquez marc de alguna manera la transicin entre dos violencias muy diferentes. La primera fue el objeto de esta investigacin y estuvo caracterizada por seguir unos patrones culturales muy locales, ligados a elementos como el parentesco y el honor. No podemos decir que esta violencia haya tenido un principio y un fin, pues esto sera como afirmar que las estructuras sociales sobre las cuales se sustenta tambin son susceptibles a desaparecer en cualquier momento. Lo que es innegable es que esta violencia tuvo un auge inusitado durante el perodo de la bonanza marimbera y su manifestacin ms clara fue quiz la guerra de los Crdenas y Valdeblnquez, al punto que en la costa la gente se refiere a sta comnmente como una poca, dando a entender que fue una violencia que domin la historia de la regin durante
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Fundacin Pro-Sierra Nevada de Santa Marta, INERAM, Mingueo, Guajira, Santa Marta, 2005. (Cartilla y video).

varios aos. Sin embargo, al lado de este conflicto se fue gestando otra violencia de orgenes igualmente complejos que es precisamente aquella que hoy en da predomina no slo en la Costa sino en todo el pas. La bonanza marimbera no slo hizo posible que un conflicto entre dos familias dibulleras se extendiera de una pequea poblacin al escenario regional y nacional. En general se trat de una coyuntura socioeconmica que tuvo profundas repercusiones sobre cada aspecto de la vida de la regin. En zonas como Dibulla y los pueblos de la Troncal la gente abandon sus actividades econmicas tradicionales y se vincul a un negocio que prometa ingresos abundantes en el corto plazo. El hecho de que se tratara de una actividad ilegal, facilitada no slo por una presencia muy precaria del Estado sino por la frecuente vinculacin del ejrcito y la polica a la misma, favoreci el surgimiento de poderes locales que se disputaban el control del negocio. Surgieron los famosos combos de sicarios y guardaespaldas articulados alrededor de pequeos capos que se enfrentaban a diario y dejaban semanalmente decenas de muertos. Uno de estos grupos lleg a controlar una parte de la Sierra Nevada entre los ros Guachaca y Buritaca, apoderndose no slo del trfico de marihuana en la zona sino de vastas extensiones de tierra, muchas de las cuales haban sido abandonadas por colonos e indgenas a raz de la violencia. Posteriormente, con la crisis de la bonanza, este grupo de marimberos se vincul al negocio de la coca, que ya para entonces comenzaba a sembrarse en la zona y con el tiempo lleg a controlar toda la zona de colonizacin campesina de la Sierra Nevada entre Santa Marta y Mingueo. Este grupo se convirti en el principal antecedente de paramilitarismo en la regin y mantuvo su dominio hasta el ao 2002, cuando tras una larga serie de enfrentamientos con las Autodefensas Unidas de Colombia (AUC) qued subordinado a su control, entonces bajo el mando de Carlos Castao.2 Al lado de los paramilitares y aprovechando la profunda crisis econmica en que qued sumido el campesinado tras el fin de la bonanza marinera, hizo su aparicin la guerrilla, la cual contina en la actualidad teniendo una amplia zona de influencia en la Sierra Nevada, especialmente en las vertientes nororiental, suroriental y occidental.3 Surgi entonces un conflicto cuyas races y orgenes se manifiestan especialmente en una lucha por el control
Recientemente se produjo la desmovilizacin de los paramilitares en la Sierra Nevada, los cuales hacan parte del denominado Bloque Norte de las AUC. Sin embargo, sus jefes Hernn Giraldo y Jorge Cuarenta, optaron por permanecer en la zona junto con muchos de los desmovilizados. Actualmente es incierto el futuro de este proceso y muchas personas en la zona temen un resurgimiento de nuevos grupos paramilitares. Es el caso de Mingueo, donde algunas personas sealan que algunos desmovilizados se han vuelto a armar y nuevamente han formado bandas. Comunicacin personal, Mingueo, julio 30, 2006. Sobre los grupos paramilitares en la Sierra Nevada de Santa Marta, vase: Observatorio del programa presidencial de Derechos Humanos y DIH, Vicepresidencia de la Repblica Dinmica reciente de la confrontacin armada en la Sierra Nevada de Santa Marta, Imprenta Nacional, Bogot, 2005; Alfredo Rangel (comp.), El poder paramilitar, Planeta, Fundacin Seguridad y Democracia, Bogot, 2005. 3 No es nuestro propsito extendernos aqu sobre este proceso, el cual da para una o varias investigaciones y slo nos limitamos a describirlo brevemente. Para mayor informacin vase: Alfredo Molano, et.al., Aproximacin a una historia oral de la colonizacin de la Sierra Nevada de Santa Marta. Descripcin testimonial (indito), Bogot, Fundacin Pro-Sierra Nevada de Santa Marta, 1988; Alfredo Molano, Diagnstico del orden social en la regin del Caribe, Bogot, Corpes, 1990; Carlos Alberto Uribe, La etnografa de la Sierra Nevada de Santa Marta y las tierras bajas adyacentes, Geografa humana de Colombia. Nordeste indgena, Bogot, Instituto Colombiano de Cultura Hispnica, 1993.
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poltico, econmico y militar del territorio. Este conflicto fue el que precisamente dio paso a esa otra violencia que contina vigente en toda la regin. La guerra de los Crdenas y Valdeblnquez asisti en su ltima etapa al auge de esta violencia y el desenlace mismo del conflicto evidenci transformaciones en su interior que reflejaron esta transicin. La inclusin de mujeres y nios y la incorporacin de terceros sin ningn tipo de parentesco con las familias y actuando nicamente como asesinos a sueldo, dejaron en claro que al menos en su forma el conflicto comenzaba a evidenciar una lgica ms cercana a una violencia indiscriminada, donde el fin es la eliminacin del adversario sin importar los medios, que a esa guerra entre hombres que segua unos principios muy definidos basados en el honor y el parentesco. Sin embargo, y pese a las transformaciones que pudo haber sufrido el conflicto a lo largo del tiempo, jams dej de ser una disputa cuyo centro era el honor. Por eso nadie dud que el asesinato Hugo Nelson Crdenas el 11 de abril de 1989, un nio de doce aos y que nada tena que ver con una guerra que adems todo el mundo crea terminada, formaba parte de una venganza que haba tenido su origen 29 aos atrs cuando su padre, Jos Antonio, asesinara a Hilario Valdeblnquez. Das despus del incidente que comentbamos al comienzo, nos encontrbamos en Mingueo con un grupo de estudiantes realizando el registro en video en el parque del pueblo. Llevbamos ah un rato cuando nos abordaron dos personas vestidas de civil, una de las cuales se present como el inspector de polica. Nos preguntaron de manera directa y un tanto agresiva qu hacamos ah y para qu estbamos filmando. Luego de explicarles que se trataba de un trabajo de recuperacin histrica del lugar con estudiantes de colegio que contaba con el respaldo de la institucin, nos hicieron saber que lo primero que debamos haber hecho era presentarnos en la estacin de polica y explicar cules eran nuestros propsitos, ya que al pueblo entraba mucha gente extraa y no se saba quien era quien. Luego de este episodio recordamos lo que haba sido nuestra llegada a Dibulla casi dos aos atrs: habamos llegado por recomendacin de Camilo el mdico- a la casa de una ahijada suya llamada Mama, quien nos acogi de inmediato. Desde ese da nos convertimos en la gente de Camilo y muchos nos adjudicaron un parentesco con l que jams tuvimos, pero que se convirti en una condicin esencial para dejar de ser extraos en el pueblo. Este parentesco ficticio nos otorgaba una proteccin al interior de Dibulla, de la cual carecamos en Mingueo, pues a pesar de contar con un respaldo institucional, para muchos en el pueblo no pasbamos de ser unos extraos cachacos que a diario iban de un lado para otro cargando cmaras de video y haciendo entrevistas. Paradjicamente, la vigencia en Dibulla de elementos como el parentesco, la familia, los cdigos de honor y su profunda influencia sobre cada aspecto de la vida poltica, social y econmica del lugar, ayudan a explicar no slo un conflicto como el de los Crdenas y Valdeblnquez sino en cierta medida el porqu Dibulla ha logrado mantenerse relativamente al margen de esa otra violencia que se extiende hasta unos pocos kilmetros de distancia. En efecto, los grupos paramilitares que desde aos atrs haban logrado controlar todos los pueblos de la Troncal desde Santa Marta hasta Mingueo, no han podido ampliar su zona de influencia a Dibulla, aunque en repetidas ocasiones han intentado establecerse all.4 Estas incursiones comenzaron hacia el ao 2001, cuando un
Nos referimos aqu a la cabecera municipal, pues como anotbamos en el trabajo Dibulla pas a ser municipio en 1996, quedando conformada por los corregimientos de Palomino, Mingueo, Las Flores, Puente
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grupo de personas de La Punta de los Remedios -comandado al parecer por un dibullero asalt una lancha cargada con droga, la cual perteneca a los paramilitares.5 La respuesta de estos no se hizo esperar y pocos das despus de este incidente comenzaron a entrar espordicamente a Dibulla y La Punta en busca de los presuntos responsables. Esto desemboc en una masacre cometida por los paramilitares en La Punta en septiembre del ao 2002, que dej a cuatro personas muertas y a otras cinco desaparecidas.6 Aunque esta masacre fue entendida como un ajuste de cuentas por el atraco de la lancha, era evidente que detrs de todo exista un claro inters por parte de los paramilitares de controlar a Dibulla y la poblacin vecina de La Punta. En efecto, las incursiones continuaron y para los dibulleros se volvi un hecho cotidiano el ver deambular a grupos de varias personas vestidas de civil que permanecan en el pueblo desde las primeras horas del da hasta el anochecer. Posteriormente llegaron a alquilar un par de casas en el pueblo o a ocupar una que otra que se encontraba abandonada, estableciendo as una presencia ms efectiva en el lugar. Al parecer hubo inicialmente cierta aceptacin por una parte de la poblacin, pues algunos dibulleros comenzaron a acudir a los paramilitares con el fin de denunciar delitos menores como robos a sus casas. Llegaron a ser comunes las acusaciones pblicas entre los mismos dibulleros por cualquier motivo, que terminaban en amenazas mutuas de sapear o delatar al otro con los paracos. Algunas de estas acusaciones tuvieron efecto y terminaron en el asesinato de un par de dibulleros que desde tiempo atrs tenan fama de ladrones. Estos hechos y el que los paramilitares comenzaran a cobrar impuestos sobre los negocios de la gente, comenz a generar una reaccin de rechazo en la poblacin. De cierta forma la comunidad sinti que le estaba siendo arrebatado el derecho a decidir sobre asuntos tan trascendentales como la justicia, pues a pesar que desde hace varios aos hay presencia permanente de la fuerza pblica en Dibulla, la gente no siempre acude a ella y en muchos casos subsiste el principio de tomarse la justicia por la propia mano para resolver los conflictos. La gente comenz entonces a denunciar permanentemente ante organismos como el Gaula y la Sijin la presencia de estos grupos y aparentemente las denuncias surtieron algn efecto, pues luego de un tiempo los paramilitares se retiraron del pueblo y desde mediados del ao 2005 su presencia all ha disminuido. Es muy difcil afirmar que la retirada de los paramilitares de Dibulla es definitiva, como es igualmente difcil pronosticar el futuro del proceso de desmovilizacin que actualmente se adelanta en la regin. Sin embargo, es de esperar que mientras persista un orden social articulado alrededor de principios como el honor y el parentesco, as sean estos mismos principios los que expliquen el origen de un conflicto tan doloroso como el de los Crdenas y Valdeblnquez, las posibilidades de lugares como Dibulla y La Punta de mantenerse al
Bomba, San Antonio, Campana y La Punta de los Remedios. De estas poblaciones slo La Punta y Dibulla han logrado mantenerse relativamente al margen de la influencia paramilitar en la zona, lo que sin duda est relacionado con el carcter cerrado de estas dos comunidades, el cual se ha reflejado en el rechazo de sus pobladores hacia personas venidas de otras partes y especialmente hacia los cachacos, cuya colonizacin se extiende en casi todos los pueblos de la Troncal. 5 Comunicacin personal, Dibulla, julio 29 de 2006. El relato que sigue sobre la incursin de paramilitares en Dibulla es basado en esta comunicacin. No citamos el nombre el entrevistado por razones de seguridad. 6 Masacre en La Punta, Guajira. Grupo armado mat a 4 y se llev a 5, El Informador, Santa Marta, septiembre 19, 2002, p. 8.

margen del conflicto actual son considerables. No slo frente a las que tienen poblaciones como Mingueo, sino a buena parte del pas, cuya historia de principio a fin ha estado irremediablemente ligada a la violencia.

Dibulla y Bogot, agosto, 2006.

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ANEXO 1 ENTREVISTAS REALIZADAS

Bogot Laura Restrepo, escritora. Septiembre 8, 2003. Enrique Egurrola, msico. Septiembre 26, 2003. Hernando Corral, periodista. Octubre 15, 2003. Villanueva Oswaldo Daz, algodonero. Octubre 26, 2003 Azael de Jess Ramrez, odontlogo. Octubre 27, 2003. Ezequiela Snchez, criadora de gallos. Octubre 29, 2003. Juana Bautista Baleta, profesora de colegio. Octubre 29, 2003. Pablo Cesar Cuadrado, estudiante universitario. Octubre 30, 2003. Distraccin Hermilde Pealver Epiay, profesora de colegio. Octubre 26, 2003. Riohacha Hugo Carrillo, empleado pblico. Noviembre 19, 2003. Euclides Moscote, profesor universitario. Noviembre 20, 2003. Justo Prez-Van Leenden, profesor universitario. Noviembre 20, 2003. Plinio Gmez Cotes, comerciante. Noviembre 24, 2003. Eider Fajardo, profesor universitario. Noviembre 24, 2003. Laureano David Plata, administrador de empresas. Noviembre 24, 2003. Dibulla Sixta Arvalo de Redondo, ex corregidora. Noviembre 3, 2003. Elsy Hernndez, profesora de colegio. Noviembre 3, 2003. Juan Daz, agricultor. Noviembre 5, 2003. Arilis de Jess Pereira, enfermera. Noviembre 6, 2003. Carmelo Mrquez, sacerdote. Noviembre 7, 2003. Robert Pereira, arbitro de ftbol. Noviembre 13. Gregorio Crdenas, comerciante. Noviembre 15, 2003 Socorro Redondo, empleado pblico. Noviembre 16, 2003. Hernan Cotes, periodista. Noviembre 18, 2003. Palomino Carlos Fernndez, lder comunitario. Noviembre 20, 2003. Santa Marta Camilo Arbelez, mdico. Octubre 25, 2003. Orlando, celador. Octubre 28, 2003. Ana Snchez de Dvila, ex alcaldesa de Santa Marta. Octubre 31, 2003. Armando Lacera Ra, profesor universitario. Noviembre 1, 2003. Guillermo, conductor. Noviembre 2, 2003. Sierra Nevada (alto ro Guachaca) Jess Crdenas, arriero. Diciembre 15, 2003. Alfonso, agricultor. Diciembre 15, 2003. Barranquilla Manuel Prez, periodista. Diciembre 8, 2003.