Gandhi Mahatma - Palabras para La Paz

idicin e introduccin: Maria Ot
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Sal Terrae
Coleccin EL POZO DE SIQUEM
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Mahatma Gandhi
Palabras para la paz

Edicin e introduccin: Maria Otto
Editorial SAL TERRAE Santander
ndice
Fuentes Introduccin
Navajivan Trust libro se publica con autorizacin de Navajivan Trust, Ahmedabad - 380 014 (India) Traducido del alemn: Worte des Friedens. Herausgegeben und eingeleitet xon Mara Otto 1984/1995/1999 by Verlag Herder, Freiburg itn Breisgau Traduccin: Mara del Carmen Blanco Moreno Ramn Alfonso Diez Aragn 2001 by Editorial Sal Terrae Polgono de Raos, Parcela 14-1 39600 Maliao (Cantabria) Fax: 942 369 201 E-mail: salterrae@salterrae.es www.salterrae.es Con las debidas licencias Impreso cu Espaa. Printed in Spain ISBN: 84-293-1424-5 Depsito Legal: BI-2447-01 Fotocomposicin: Sal Terrae - Santander Impresin y encuademacin: Grato, S.A. - Bilbao
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1. El puente: Los jalones del Sermn de la montaa . . . . 1. El espritu comn 2. Fe y obras 3. La verdad hace libres 4. ...y la veracidad hace flexibles 2. Bienaventurados los no violentos 1. El dolor es infinitamente ms poderoso . . . . 2. No por debilidad 3. Hace falta fantasa 4. Dirigirse a los corazones 5. El papel de las mujeres 6. El milagro 3. Bienaventurados los que tienen hambre de justicia 1. Hijos de Dios 2. Comunin entre iguales 3. Escucharse mutuamente 4. Qu es justo 5. Imparcialidad
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PALABRAS PARA LA PAZ
4. Bienaventurados los limpios de corazn . . . . 1. El universo en ti 2. Diamante y flor 3. Honradez intelectual 4. La segunda inocencia 5. Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia 1. Dios est de parte de los perseguidos 2. La luz en m 3. Quin es el vencedor? 6. No temis 1. Vuestro enemigo es el miedo 2. El miedo produce desconfianza 3. Decir adis al miedo 4. El valor de hacer lo que salva
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Fuentes
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The Selected Works of Mahatma Gandhi [= SW], 6 vols., Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1968. GANDHI, M.K., Non-Violence in Peace and War, vol. 1, Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1942. GANDHI, M.K., From Yeravda Mandir [= Desde la crcel], Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1956; y en The Selected Works, vol. IV. GANDHI, M.K., The Nation s Voice, Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1958. GANDHI, M.K., Satyagraha in South frica, Navajivan Publishing House, Ahmedabad 1950; y en The Selected Works, vol. III. Gandhiji's View of Life, ed. a cargo de Chandrashanker Shukla, Bharatiya Vidya Bhavan, Bombay 1954. Harijan (1933-1956), semanario en lengua inglesa, publicado en Ahmedabad. Young India (1919-1931), semanario en lengua inglesa, publicado desde octubre de 1919 bajo la direccin de Gandhi en Ahmedabad.
Introduccin
El mundo est ofuscado por la angustia, la paz est amenazada, y hasta los caminos que llevan a ella estn sumidos en la oscuridad y conducen a la hostilidad. Toda seal capaz de iluminarnos es importante, y Gandhi es una de las seales que indican el camino hacia la paz, una seal dotada de una fuerza y una luminosidad que muy pocos seres humanos poseen. Con todo, paz no fue su palabra predilecta. Sus aspiraciones fueron la verdad, la pureza, la dignidad humana y la independencia nacional. Pero su camino fue el de la no violencia (ahimsa - rechazo de la violencia), que para l era tan sagrada como la verdad; en realidad, para Gandhi la no violencia era la verdad en accin. Si la no violencia fue para Gandhi condicin necesaria y camino para la consecucin de sus aspiraciones, y sobre todo de la liberacin de la India, para nosotros es condicin necesaria y camino hacia la paz. Durante toda su vida, Gandhi sufri mucho por su teora, que, una vez llevada a la prctica, provocaba un problema tras otro. Si nos causa problemas tambin a nosotros, podemos pensar en l y nos sobrarn motivos para despabilar el odo cuando el alma grande, el Mahatma de la India, nos habla y nos advierte 11
INTRODUCCIN
que no abracemos la violencia, por la cual nos ponemos en peligro con nuestras propias manos. La paz es la vocacin y misin de nuestro tiempo. En la historia de la humanidad, la absoluta novedad de nuestro tiempo consiste en el hecho de que la opinin pblica mundial considera que la guerra ha quedado superada, al menos en principio, como medio para la resolucin de los conflictos. Slo en el soplo ardiente del extremo peligro ha llegado a madurar la idea de la paz. El Occidente cristiano debera saber ya desde hace mucho tiempo que la paz no es un bien que se persigue slo en la angustia provocada por la posibilidad de la aniquilacin universal, sino un bien por el que se decide tanto el ser hombre como el ser cristiano. Dejemos, pues, que el hind Gandhi comente para nosotros el Sermn de la montaa que l tanto am, aunque nunca quiso hacerse cristiano. A juicio de Gandhi, la idea de la no violencia estaba ya insuperablemente fundada en las Escrituras Sagradas de la India -aunque tal vez con un peso distinto en su conjunto. Sea poco o mucho lo que podamos comprender de la sabidura de la India, no podemos cerrarnos a lo que tenemos en comn con ella. Durante dos mil aos hemos interpretado y reinterpretado la paz de la que se habla en el Sermn de la montaa: para unos es la paz interior, para otros es la paz exterior; Gandhi comprendi lcidamente que ambas cosas son una sola, y que esta misma identidad requiere una valenta excepcional. 12
l llamaba ley de la bestia al uso de la violencia. La violencia es una trampa contra la existencia de los seres vivos, es el camino equivocado recorrido por la humanidad desde que el mundo existe. Gandhi llama a los seres humanos a la no violencia, que para l no es una utopa, sino la verdad del ser. Su asesinato nos presenta la aguda paradoja por la que el hombre no violento tiene que sufrir la misma violencia a la que se ha enfrentado. La no violencia se transforma rpidamente en contra-violencia, y el propio Gandhi, en algunas ocasiones, se acalor para resistir a la violencia. Lo que impresiona de su personalidad es la pronta disponibilidad para la autocorreccin en la conducta prctica, la constante adhesin a lo que l llamaba verdad. De esta manera, la no violencia se transforma en intrepidez y adquiere fuerzas slo de la fe en que la verdad de este mundo nuestro no es el asesinato, sino la comunin de vida. Esta fe implica ya en s la paz que est decidida a instaurar. En su juventud, Gandhi era tan tmido que no se atreva a hablar en pblico o ante un gran nmero de personas, e incluso en el ejercicio de la abogaca sala corriendo, temblando de miedo, cuando llegaba su turno en la vista de una causa. l saba lo que era el miedo cuando, ms tarde, exhort incansablemente a los hombres a vencerlo. Se procur una vida llena de dolor, pero destac con brillantez en la satyagraha, la firme adhesin a la verdad, que es no violenta. Esta verdad de indescriptible esplendor era para l Dios. 13
INTRODUCCIN
Una fe cuyo contenido es la no violencia slo puede adoptar una postura activa en los acontecimientos del mundo. El que sostiene que la religin no tiene nada que ver con la poltica no sabe qu significa religin, escribe Gandhi al final de su Autobiografa. Mohandas Karamchand Gandhi naci el 2 de octubre de 1869 en Porbandar, en la pennsula de Kathiawar. Estudi Derecho en Inglaterra, y en abril de 1893 viaj a la Repblica Sudafricana para seguir un litigio, sin sospechar que al cabo de un ao habra asumido un papel decisivo en poltica, comprometindose primero en favor del reconocimiento de los derechos humanos de la poblacin india residente en frica del Sur, y un cuarto de siglo ms tarde por la liberacin de la India, organizando un movimiento de resistencia no violenta coronado con el xito. No obstante, Gandhi celebr con tristeza el da de la liberacin de la India, el 15 de agosto de 1947. Todos sus persistentes esfuerzos por la unificacin de la poblacin hind y la musulmana haban sido intiles: el pas estaba dividido. El 30 de enero de 1948, Mahatma Gandhi fue asesinado por un fantico hind cuando se diriga a la oracin de la tarde. En la memoria de sus amigos permaneci imborrable el recuerdo de este hombre humilde, de ojos que sonrean con frecuencia, pero que estaban llenos de una tristeza inescrutable (Nehru). Su empresa ms conmovedora desde el punto de vista humano fue la lucha por la liberacin de los intocables, los parias de la sociedad india dividida en 14
castas. Contra la humillacin a que estaban sometidos, Gandhi llam hijos de Dios (= harijan) a estos marginados sin derechos y acogi en su comunidad a una familia de intocables -un acto absolutamente escandaloso. Libertad o paz: he ah una alternativa que no se plantea si la libertad conseguida con el uso de la fuerza no es verdadera, y si el nico camino hacia la paz slo pueden recorrerlo quienes se liberan del miedo con la fe en la verdad no violenta.
MARA OTTO
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1 El Puente: los jalones del Sermn de la Montaa
Tena la orden de arrestarme... Tom conmigo un calzn, dos mantas y cinco libros: el Bhagavad Gita, el libro de cantos del Ashram, el Ramayana, la traduccin del Corn de Rodwells y una edicin del Sermn de la Montaa que los estudiantes californianos me regalaron en una ocasin con la esperanza de que la llevara siempre conmigo.
Desde la crcel
EL PUENTE: LOS JALONES DEL SERMN DE LA MONTANA
1. El espritu comn
de haber estudiado cuanto me fue posible las religiones ms importantes, naci en m la idea de que tena que haber una llave que pudiese abrir la unidad fundamental de todas las religiones, habida cuenta de que es razonable y necesario descubrir lo que tienen en comn. Esta llave es la verdad y la no violencia... Mientras no realicemos esta unidad fundamental, no cesarn las guerras entabladas en nombre de la religin.
DESPUS Harijan, 13 de julio de 1940
frontera entre Estados puede impedirnos prestar nuestro servicio a los pueblos vecinos, pues ninguna de esas fronteras fue trazada por Dios.
NINGUNA Young India, 31 de diciembre de 1931
Mi patriotismo no es de tal ndole que excluya al resto del mundo. No se contenta con no hacer dao a otros pueblos, sino que ms bien lucha por el bien de todos ellos.
Young India, 3 de abril de 1924
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EL amor a mi pas quiere servir de verdad al bien de todos los pueblos. La libertad de la India, tal como yo la entiendo, no puede nunca convertirse en un peligro para el mundo. Ahora bien, para que no se convierta en un peligro para el mundo tenemos que conquistarla empleando slo instrumentos de lucha no violentos. Si se emplearan medios violentos, ya no me importara la libertad de la India; porque la violencia no conduce a la libertad, sino a una esclavitud encubierta.
2. Fe y obras ORO por los cristianos, para que sean mejores cristianos, y por los musulmanes, para que sean mejores musulmanes. Estoy convencido de que un da Dios nos pedir cuentas -ya lo est haciendo- de lo que somos, es decir, de lo que hacemos, no del nombre que nos hemos dado. Para l las obras lo son todo, y la fe sin obras no es nada. Para l las obras son fe, y la fe obras.
Desde la crcel
vez se me revelan en mayor medida las infinitas posibilidades del amor universal.
CADA Autobiography, 237
HUMILDAD
No puedo aceptar las adaptaciones del Sermn de la Montaa que algunos se empean en hacer. En ningn lugar del Nuevo Testamento encuentro una justificacin de la guerra.
Desde la crcel
significa esfuerzo incansable al servicio de la humanidad. Dios est siempre al servicio... Si somos uno con l, no tendremos necesidad del descanso; hasta nuestro sueo ser una forma de actuar, porque dormiremos con la idea de Dios en el corazn. Es este no-descansar-nunca lo que proporciona el verdadero reposo. En este movimiento incesante se descubre una paz inquebrantable.
SWIV, 247
No creo que el Espritu de Dios tenga un especial campo de accin en el que actuar, sino que ms bien acta en las acciones y realizaciones cotidianas de nuestra vida. De esta manera influye en los acontecimientos econmicos, sociales y polticos.
Young India, 1925 21
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UNA vez que se admite la existencia de Dios, la necesidad de la oracin es indudable. No queremos ser tan arrogantes como para afirmar que toda nuestra vida es una oracin y que por ello es superfluo observar un determinado horario para orar. Quienes han vivido constantemente en armona con el infinito no han tenido esta presuncin. Su vida era realmente una oracin continua y, no obstante, oraban expresamente en horas establecidas y ofrecan a Dios su promesa de fidelidad. Renovmosla nosotros diariamente, y entonces nuestra vida estar libre de toda forma de mal.
The Nation's Voice
desvan. Comience a creer, lo cual es tambin un signo de humildad y un reconocimiento de que no sabemos nada y de que somos menos que tomos en este universo. Digo que somos menos que tomos porque el tomo obedece a la ley de su ser, mientras que nosotros, con la altanera de nuestra ignorancia, renegamos de la ley de la naturaleza. Con todo, a los que no creen yo no puedo ofrecerles una prueba racional de la existencia de Dios.
The Nation's Voice
LA oracin me ha salvado la vida. Sin la oracin habra perdido el uso de la razn hace ya mucho tiempo... La oracin ha sido para m absolutamente necesaria; tena dificultades: sin la oracin me habra resultado imposible ser feliz. Mi necesidad de orar ha crecido en la misma medida en que, poco a poco, creca mi fe en Dios. Senta que sin la oracin mi vida era absurda y estaba vaca.
The Nation's Voice
Los ejercicios del yoga me han resultado siempre extraos. Yo practico otro tipo de ejercicio, a saber, el que aprend en mi infancia de mi nodriza. Yo tena miedo a los fantasmas, y la nodriza me deca: No existen los fantasmas. Pero si, a pesar de todo, tienes miedo, practica el Ramanama. Lo que aprend de nio adquiri un inmenso significado en mi firmamento espiritual. Es un sol que irrumpe con sus rayos en las horas oscuras. Tal vez un cristiano experimente algo parecido repitiendo el nombre de Jess, y un musulmn repitiendo el nombre de Al.
Harijan, 5 de diciembre de 1936
Si yo existo, Dios existe. Para m, como para millones de personas, sta es una certeza absoluta. Quiz usted no desea expresarlo con palabras, pero sabe por experiencia que es una parte de su vida. Slo le pido que desentierre la fe sepultada. Para ello tiene que renunciar a muchas cosas que seducen su inteligencia y le
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TODA
repeticin del nombre de Dios tiene un nuevo significado. Cada una de ellas acerca ms a Dios. Le puedo asegurar que no es un terico quien le est hablando, sino una persona que en cada minuto de su
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EL PUENTE: LOS JALONES DEL SERMN DE LA MONTAA
vida ha experimentado aquello de lo que habla -de tal modo que la misma vida termina antes que este proceso, imposible de detener.
Harijan, 25 de mayo de 1935
He conocido a personas que me envidiaban por mi paz interior; pero esta paz, puedo asegurrselo, me viene de la oracin.
The Nation's Voice
hombre pasa en la vida por una prueba, en ese momento no puede saber qu es lo que le protege. Quien no cree atribuir su salvacin al azar. Quien cree dir que Dios le ha protegido... En la hora de la salvacin, el ser humano no sabe si es su disciplina espiritual u otra cosa la que lo asiste. Quin, entre los que se gloran de sus propias fuerzas espirituales, no las ha visto al menos una vez humilladas hasta el polvo? En los momentos de la prueba, un conocimiento de la religin separado de la experiencia es como paja.
SWl, 104
CUANDO el
SENT que
la oracin es tan indispensable para el alma como el alimento para el cuerpo. Es ms, el alimento no es tan necesario para el cuerpo como la oracin lo es para el alma. Porque el cuerpo necesita a menudo ayunar para mantenerse sano, pero no existe el ayuno de la oracin. En ningn caso puede existir una indigestin de oracin.
The Nation's Voice
CREO en la fuerza
MILLONES de hindes, musulmanes y cristianos encuentran en la oracin el nico consuelo de su vida. Quiz usted intente restar importancia a esta verdad insinuando que se trata de mentiras o de autoengaos. En tal caso, debo decir que esta mentira tiene el valor de un milagro para m, que soy un buscador de la verdad -si es que se puede decir que este criterio existencial, sin el cual no podra soportar la vida ni siquiera un instante, es una mentira. La desesperacin por la actual situacin poltica puede estallar frente a m, pero no he perdido la paz. 24
del pensamiento ms que en la fuerza de la palabra escrita o pronunciada. Y si en el movimiento que intento representar hay vitalidad, y una vitalidad bendecida por Dios, entonces se propagar por el mundo entero sin tener que estar fsicamente presente en todas las partes del mundo.
Young India, 17 de septiembre de 1925
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3. La verdad hace libres... Dios es para m verdad y amor. Dios es tica y moralidad. Dios es intrepidez. Dios es la fuente de la luz y de la vida y, sin embargo, est por encima y ms all de todo esto: Dios es conciencia. Es un Dios personal para todos los que necesitan su presencia personal. Ha adoptado una forma para los que necesitan palparlo. Dios es la ms pura esencialidad. Pero lo es slo para los que tienen fe. l es todo para todos. Est en nosotros, pero tambin por encima y ms all de nosotros.
Gandhiji's View of Life
SI pudisemos contemplar la verdad toda entera, ya no seramos simples buscadores de la verdad, sino una sola cosa con Dios. Pero, dado que somos simples buscadores, seguimos buscando, conscientes de nuestra imperfeccin... El respeto a las otras confesiones religiosas no tiene que cegarnos ante sus errores. Tenemos que considerar tambin los defectos de nuestra propia fe; sin embargo, no por ello podemos darle la espalda, sino que debemos tratar de corregir tales defectos... La tolerancia no es indiferencia con respecto a la propia fe, sino una comprensin ms profunda de ella y un amor ms puro.
SWIV, 240s.
Fui un buen organizador, porque siempre mantuve un estrecho contacto con la realidad, que, por otro lado, era el resultado de una rigurosa atencin a la verdad.
Satyagraha in South frica
ESTOY
Lo que hace falta no es una nica religin, sino la tolerancia y el respeto mutuos entre los creyentes de las diferentes religiones. Nosotros no aspiramos a una desoladora uniformidad, sino a la unidad en la diversidad. Todo intento de sofocar las tradiciones religiosas que, a pesar de proceder de una herencia comn, sufren el condicionamiento del clima y del ambiente, no slo est destinado al fracaso, sino que es un sacrilegio.
Young India, 25 de septiembre de 1924 26
convencido de que la Europa de nuestros das no pone en prctica el Espritu de Dios o del cristianismo, sino el espritu de Satn. Y Satn obtiene el xito mayor all donde se presenta con el nombre de Dios en los labios. La Europa de hoy es cristiana slo de nombre, pero en realidad adora a mammona. Es ms fcil que un camello pase por el ojo de una aguja que un rico entre en el reino de los cielos: son palabras de Cristo. En cambio, quienes se llaman discpulos suyos miden su progreso moral segn sus posesiones materiales.
Si, por lo que puedo ver, la revista Young India no va a inaugurar una poltica nueva, un nuevo curso, no
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por ello, as lo espero, ser una revista anticuada. Slo lo sera si se declarara que la verdad misma es anticuada. Deseo ver un da a Dios cara a cara. S que Dios es la verdad. Para m slo hay un camino hacia el conocimiento de Dios: la no violencia, el amor.
4. ...y la veracidad hace flexibles LA coherencia -como he dicho muchas veces- no es una virtud absoluta. Si hoy no veo las cosas como ayer, no es entones coherente que yo cambie mi orientacin? En tal caso, soy incoherente con respecto a mi pasado, pero coherente con respecto a la verdad... La coherencia consiste en seguir la verdad reconocible como tal en cada momento.
Gandhiji's View ofLife
AL ser humano no le es dado conocer toda la verdad. Su tarea consiste en orientar su vida por la verdad, que sabe reconocer, y en elegir los medios ms idneos para ello, entre los que se cuenta la no violencia. La verdad no se encuentra en los libros. La verdad vive en el corazn de todo ser humano, y es ah donde hay que buscarla, y dejarse guiar por lo que se entiende por verdad. Pero nadie tiene derecho a forzar a otros a actuar de acuerdo con su concepcin de la verdad.
Gandhiji's View ofLife
UNA conducta que es indudablemente oportuna en un cierto momento, si se repite ciegamente en otro momento podra hundirle a uno en el pantano de la desesperacin.
LA tendencia a exagerar, a reprimir o a deformar la verdad es una debilidad humana. Podemos vencerla ejercitando el silencio.
SW\,9\
LA verdad debera ser el aliento de nuestra vida... Quien busca la verdad no puede perder la orientacin. Si se equivoca de camino, pronto tropezar y, despus de la cada, volver al camino recto.
SWIV, 213 y 215 28
EN la vida no se puede evitar por completo la violencia. Slo cabe preguntarse dnde est el lmite, que no es el mismo para todos. El principio que la regula es esencialmente slo uno, pero cada cual lo aplica a su manera. Lo que para una persona es un alimento, para otro es un veneno. Para m, comer carne es pecado. Para otro, que ha vivido comiendo siempre carne y no ha visto en ello nada injusto, sera pecado renunciar a comerla slo por imitarme. 29
Si juzgamos basndonos en la no violencia, la manera en que los animales destruyen la cosecha cuando estn hambrientos es ciertamente un pecado. Bueno y malo son conceptos relativos. Lo que es bueno en determinadas condiciones puede volverse malo o pecaminoso cuando cambian las condiciones.
Harijan, 9 de junio de 1946
come carne, pero se sienta a la mesa con todos en el temor de Dios, est ms cerca de la libertad que quien practica la abstinencia de carne y de otras muchas cosas, pero al mismo tiempo blasfema contra Dios con sus obras. Un brahmn que se glora de saber ms que otros demuestra que no posee un verdadero saber.
QUIEN Young India, 6 de octubre de 1921
LAS personas que se conceden una amplia libertad en la alimentacin pueden, no obstante, encarnar la ahimsa (la no violencia) y merecer nuestra estima si su corazn desborda de amor, se conmueve por el dolor del otro y est libre de las pasiones. En cambio, hay otras personas que interpretan literalmente los preceptos de la alimentacin, pero desconocen la idea de la no violencia y son demasiado mezquinas para ella, porque son esclavas del egosmo y de las pasiones y son duras de corazn.
SOY dolorosamente consciente de mi imperfeccin, y en este conocimiento reside toda la fuerza de que dispongo, porque es raro que un ser humano conozca sus lmites.
Young India, 17 de noviembre de 1921
LA mortificacin de la carne es necesaria cuando la carne se rebela, pero es pecaminosa cuando la carne ha sido disciplinada y puede ser puesta al servicio de los dems. En otras palabras, la mortificacin de la carne no es meritoria en s misma.
Harijan, 2 de noviembre de 1935 30
LA bondad tiene que ir unida a la inteligencia. La bondad sola -lo s por experiencia propia- no tiene mucho valor. Hay que desarrollar una fina capacidad de discernimiento, paralela al valor y a la fuerza espiritual. En las situaciones difciles hay que comprender cundo es el momento de actuar y cundo es el momento de refrenarse. Yo busco la luz. Estoy rodeado de tinieblas y, sin embargo, tengo que actuar o abstenerme de actuar segn me indica la verdad. En este momento tengo la impresin de que me faltan la paciencia y la capacidad operativa necesarias en estas trgicas circunstancias. A menudo el dolor y la duda me sobrepasan, y 31
me atormento. Por eso, a aquellos de mis amigos que quieran llevar el peso conmigo les he pedido que acten o se abstengan de actuar guiados por la sabidura, de la que que ahora tenemos ms necesidad que nunca.
Harijan, 12 de enero de 1947
Bienaventurados los no violentos
No es posible escribir un tratado completo sobre la no violencia... Yo no puedo garantizar que maana actuar del mismo modo que hoy o que creer en las mismas cosas que hoy creo verdaderas... El ser humano es imperfecto por naturaleza. Cabe presentarlo como creado a imagen de Dios, pero dista mucho de ser Dios. Dios es invisible, no accesible al ojo humano. Lo que nos queda por hacer, pues, es tratar de comprender las palabras y las obras de quienes se nos revelan como hombres de Dios. Acojamos en nosotros sus palabras y sus obras, para seguir su ejemplo en nuestra conducta, pero slo en la medida en que constituyen un llamamiento para nuestro corazn. Podra un tratado cientfico hacer ms por nosotros?
Harijan, 3 de marzo de 1946
El dolor es la ley del ser humano. La guerra es la ley de la jungla. Pero el dolor es infinitamente ms poderoso que la ley de la jungla, porque convierte al enemigo y abre sus odos para que escuche la voz de la razn.
The Nation's Voice
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BIENAVENTURADOS LOS NO VIOLENTOS
1. El dolor es infinitamente ms poderoso
DESDE los tiempos de Adn aplicamos la ley de la venganza, y sabemos por experiencia que ha fracasado rotundamente. Nosotros gemimos bajo sus devastadores efectos. Young India, 28 de agosto de 1924
EL ayuno es algo maravilloso, pero tambin peligroso si se convierte en un instrumento en manos de los aficionados. El ayuno exige la purificacin integral de s mismo -an mayor que la requerida ante la muerte inminente- si uno est tentado por la venganza, aunque slo sea de pensamiento. Semejante acto de sacrificio perfecto sera suficiente para salvar a todo el mundo. A este respecto valga el ejemplo de Jess... No importa que la tradicin sobre Jess haya quedado demostrada histricamente; para m es ms verdadera que la misma historia, pues la considero posible porque presenta una ley eterna: la ley del sufrimiento vicario del inocente.
Harijan, 27 de octubre de 1946
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como exigencia dinmica, la no violencia es dolor sufrido conscientemente. No se trata de una especie de libre sometimiento a la voluntad del tirano, sino que significa oponerse al opresor con todas nuestras fuerzas. Segn este principio, sobre el cual se basa verdaderamente nuestra existencia, una persona puede oponerse a la voluntad de poder de un rgimen mundano injusto para salvar su dignidad, su fe, su alma, y para provocar el hundimiento de aquel rgimen o bien su renovacin moral.
ENTENDIDA Young India, 11 de agosto de 1920
2. No por debilidad No he pensado jams en la no violencia como arma de los dbiles, sino como arma de los corazones valerosos.
Young India, 31 de diciembre de 1931
LA resistencia pasiva implica la intencin de incomodar al adversario y, al mismo tiempo, la disponibilidad para cargar personalmente con la pena que va ligada a ello. La satyagraha, en cambio, no implica ni un mnimo deseo de hacer dao al adversario. La satyagraha aspira a conquistar al adversario con el sufrimiento de la propia persona.
el camino de la no violencia una minora puede hacer ms que una mayora... Tena menos dudas cuando guiaba a una minora en la Repblica Sudafricana que aqu, donde me encuentro guiando a una mayora. Pero sera completamente errneo decir por este motivo que la no violencia es el arma de los dbiles. La prctica de la no violencia exige una valenta mayor que la violencia.
SOBRE Harijan, 20 de marzo de 1937
swui
LA satyagraha es fuerza interior, y cada vez que se permite el uso de las armas o de la violencia fsica o de la crueldad, en la misma medida disminuyen las posibilidades de la fuerza interior. A mi juicio, son dos fuerzas literalmente contrapuestas... Hay una diferencia fundamental entre resistencia pasiva y satyagraha. Si pensamos y damos a entender que somos dbiles y estamos desvalidos y, por consiguiente, slo somos capaces de una resistencia pasiva,
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nuestra resistencia nunca nos har fuertes; con el menor pretexto renunciaremos a nuestra resistencia pasiva, entendida como arma de los dbiles. En cambio, si somos satyagrahis, practicamos la satyagraha y creemos en nuestra fuerza, nos haremos cada da ms fuertes... Y mientras en la resistencia pasiva no hay lugar para el amor, en la satyagraha no tiene cabida el odio, porque atenta contra su principio. Mientras en la resistencia pasiva hay lugar para el uso de las armas, cuando se presente la ocasin, en la satyagraha la violencia fsica est excluida en cualquier caso. La no colaboracin no es una disposicin pasiva. Es un estado de actividad febril. Es ms activa que la resistencia activa o la violencia. La denominacin resistencia pasiva es errnea. La no colaboracin, tal como yo la entiendo, tiene que ser no violenta y hay que practicarla sin sentimientos de venganza, sin maldad, sin clera y sin odio.
Young India, 25 de agosto de 1920
3. Hace falta fantasa HOY es nuestra debilidad la que nos impide abrazar la violencia, pero es deseable que lleguemos a renunciar voluntariamente a ella; eso s, con la renuncia que procede de la fuerza. Y para ello hace falta fantasa y, adems, hay que examinar a fondo las corrientes del proceso histrico. Hoy estamos hechizados por la superficial ostentacin de Occidente y consideramos progreso la danza desenfrenada que nos arrastra incesantemente. No queremos admitir que adonde nos arrastrando, ciertamente, es a la muerte. Ante todo, tenemos que reconocer que sera un suicidio querer competir con los objetivos de los Estados occidentales. Pero si reconocemos que, a pesar de su aparente predominio, no es la violencia la que gobierna el universo, sino la fuerza moral, entonces tenemos que practicar la no violencia y poner toda nuestra confianza en sus posibilidades ilimitadas.
Young India, 22 de julio de 1929
EUROPA ha entendido mal la sabia, audaz y valerosa resistencia de Jess de Nazaret, interpretndola como resistencia pasiva, como si se tratase del comportamiento de un dbil. Cuando le por primera vez el Nuevo Testamento, no encontr, en las descripciones que los cuatro evangelios nos ofrecen de Jess ninguna pasividad o debilidad. Harijan, 7 de diciembre de 1947 38
EL poder de la autodisciplina puede ser tan grande que gracias a ella una persona se convierte en aquello en lo que cree. Si luchamos sin violencia y creemos en nuestra fuerza, nos haremos cada da ms fuertes. Y de esta manera tambin nuestra resistencia no violenta ser cada vez ms eficaz.
Desde la crcel de Sabarmati, 1928 39
Desde la crcel de Sabarmati, 1928
SOY de la opinin de que la no violencia se puede ejercitar, y para ello se requiere paciencia. Si queremos salvarnos y ofrecer una aportacin significativa al bien del mundo, tenemos que avanzar con decisin por el camino que conduce a la paz.
Young India, 22 de julio de 1929
4. Dirigirse a los corazones ME result ms difcil conseguir la concesin del pago de mensualidades que promover el entendimiento entre las partes. Afortunadamente, ambas cosas tuvieron un resultado positivo y merecieron la aprobacin pblica. En aquella ocasin mi alegra no tuvo lmites. Haba aprendido la verdadera abogaca. Haba aprendido a descubrir el lado mejor de la naturaleza humana y a dirigirme al corazn de los hombres. Me result evidente que la verdadera misin de un abogado consiste en reconciliar a las partes enfrentadas. Esta enseanza se fij en m de una manera tan indeleble que una gran parte de mis veinte aos de ejercicio de la abogaca estuvo dedicada a pactar acuerdos privados en centenares de casos. Con ello no perd nada -no perd dinero y, ciertamente, tampoco perd mi alma.
SWl, 199
EL ejrcito de los no violentos no se comporta de la misma manera que un ejrcito armado, ni en tiempo de paz ni en tiempo de agitacin. Tiene que ser creativo, tiene que emprender toda clase de acciones a fin de evitar las rebeliones. Su deber es obtener de todas las formas posibles la reconciliacin entre los grupos enfrentados, fomentar la propaganda en favor de la paz, organizar reuniones en los ambientes pequeos y grandes, para poner en contacto a las personas, hombres y mujeres, adultos y nios. Semejante ejrcito tiene que saber afrontar cualquier situacin de emergencia, y un nmero suficiente de estos soldados de la paz tienen que estar dispuestos a arriesgar su vida a fin de aplacar a las masas enfurecidas.
QUIZ
nadie haya redactado tantas peticiones ni se haya encargado de tantos procesos sin esperanza como yo; y al final he llegado a la siguiente conclusin: si se quiere obtener algo decisivo, no slo hay que persuadir a la razn, sino tambin mover el corazn... La conmocin del corazn se produce mediante el dolor. Y es el dolor, no la espada, lo que caracteriza a la humanidad.
The Nation's Voice 41
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EL arma de la no violencia convierte a la violencia en su contrario. Las relaciones de fuerza se dan all donde uno impone su voluntad y otro la padece. La negativa a plegarse a la voluntad del tirano aniquila la violencia... La injusticia no viene slo del opresor, sino tambin de los oprimidos. El tirano slo se puede imponer con el uso de la fuerza si la vctima no opone resistencia por razones de debilidad. Por consiguiente, vencer nuestra debilidad y maldad es ya la mitad de la victoria; pero ste es el camino del sufrimiento y de la purificacin de s mismo, que no puede obtener buen resultado si no se sostiene en la bondad innata de la naturaleza humana, en la unidad de la humanidad y en el poder del amor que todo lo abarca.
Asamblea del 11 de septiembre de 1906
Todas las sociedades organizadas se fundan en la ley de la no violencia. Si la vida contina a pesar de la destruccin, tiene que existir una ley ms alta que la destruccin. Slo esta ley superior explica la existencia de un buen ordenamiento social y hace que la vida sea digna de ser vivida. Cada vez que, en un enfrentamiento, un adversario le pone en un aprieto, puede usted conquistarlo con el amor. Lo he experimentado a lo largo y ancho de mi vida. No quiero decir que con esto queden superadas todas las dificultades, pero s he podido comprobar que la ley del amor es objetivamente justa y da mejores resultados que la ley de la destruccin.
The Nati or s Voice
Mi fe me exige no dudar en tratar de convencerle a usted, aunque sus palabras me prohiben esta esperanza. Si Dios quiere, puede infundir en una de mis palabras una fuerza tan grande que toque a su corazn. A m tan slo me corresponde hacer este esfuerzo. El xito est en las manos de Dios.
De una carta a Sir Regina Id Maxwell, 21 de mayo de 1943
est legitimado para practicar la desobediencia civil quien declara su obediencia a las leyes inaceptables del Estado, siempre que stas no daen su conciencia. Hay que estar preparados para soportar el castigo previsto para los transgresores. Quien practica la desobediencia civil tiene que distinguirse por una no violencia ntegra, porque acta basndose en el principio de conquistar al adversario por medio del dolor y el amor.
SLO Young India, 3 de noviembre de 1921
o no conscientes de ello, en la vida cotidiana nos tratamos mutuamente de una manera no violenta.
SEAMOS
Yo he renunciado a la espada; ahora no me queda nada ms que ofrecer a mi adversario el cliz del amor.
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5. El papel de las mujeres Si no queremos que la sociedad humana sea aniquilada por guerras insensatas entre las naciones y por otras guerras an ms necias contra sus fundamentos morales, las mujeres tendrn que desempear su papel, pero no a la manera de los hombres, como algunas de ellas tratan de hacer, sino a su manera. Las mujeres no pueden mejorar la humanidad imitando a los hombres en la promocin de un insensato aniquilamiento de la vida. Que tomen en serio el privilegio que ellas tienen de sacar del error al hombre extraviado, antes de que sea l el que arrastre a la mujer en su decadencia.
Harijan, 14 de noviembre de 1936
No se puede predicar la no violencia, hay que vivirla. Ordinariamente se ha presentado a los seres humanos la prctica de la violencia por medio de signos exteriores. Se aprende a disparar sobre unas tablas, luego sobre un blanco, y despus sobre los animales. Al final, el hombre se ha convertido en un experto en el arte de la destruccin. La persona no violenta no tiene ningn arma disponible, y por eso su palabra y su accin parecen igualmente ineficaces... Pero la influencia de nuestro comportamiento resulta ms fuerte cuanto menos visible.
Harijan, 20 de marzo de 1937 44
EL hombre y la mujer viven la misma vida y tienen los mismos sentimientos. Ambos se complementan mu-tuamente y no pueden vivir el uno sin el otro. Debido a que desde la antigedad el hombre ha dominado a la mujer, sta ha desarrollado un complejo de inferioridad. Y por eso la mujer ha terminado creyendo en la egosta teora del hombre, segn la cual la mujer tiene que estarle sometida. Pero los profetas han reconocido la igual dignidad del hombre y la mujer... Aun cuando sus mbitos de trabajo sean diversos, a hombres y mujeres se les exigen las mismas virtudes universalmente humanas. Ahora bien, si hay que aspirar a la verdad y a la no violencia en todos los mbitos de la vida, espero vivamente que en este marco la mujer asuma sin impedimentos un papel directivo y que, encontrando de esta manera su puesto en el desarrollo de la humanidad, desaparezca su complejo de inferioridad. Como ya he dado a entender anteriormente, considero que la mujer es una personificacin de la ahimsa (no violencia). Ahimsa significa amor infinito, en el que se expresa tambin una capacidad de sufrir ilimitada... Permitamos a la mujer que extienda este amor a toda la humanidad... A ella se le ha dado ensear la paz a un mundo desgarrado.
Harijan, 24 de febrero de 1940
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6. El milagro ms frecuentemente se adopta la no violencia, tanto ms eficaz e inagotable resulta, y al final parece que el mundo se queda con la boca abierta y exclamando: Ha sucedido un milagro! Todos los milagros brotan del efecto silencioso de una fuerza invisible. La no violencia es la fuerza ms invisible y eficaz de todas.
CUANTO Harijan, 20 de marzo de 1937
LA satyagraha, la ley de la verdad y de la no violencia, no experimenta ningn fracaso. Encerrarla en la crcel, es slo un medio para difundir su mensaje.
Al virrey Lord Linlitgow, da de San Silvestre de 1942
puedo conservar mi fe en la verdad y la no violencia? No ha acabado la bomba atmica con esta fe? No, ms bien me ha confirmado claramente que las fuerzas ms poderosas del mundo son la verdad y la no violencia.
CMO Harijan, 10 de febrero de 1946
Los seres humanos han intentado continuamente justificar la violencia y la guerra argumentado que la autodefensa es indispensable. Siempre ha existido acuerdo en torno a la regla segn la cual a la violencia de quien agrede slo se puede responder con la violencia an ms fuerte de quien se defiende. De esta manera, los hombres de todo el mundo se han lanzado a una insensata carrera de armamentos, y an no se vislumbra el amanecer del da en que la espada ser sustituida por el arado.
Harijan, 31 de agosto de 1947
EL espritu de la no violencia se adquiere por medio de un prolongado ejercicio de autodisciplina, familiarizndose con las misteriosas fuerzas de la interioridad. l transforma la actitud ante la vida. Juzga las cosas de otra manera e invierte los clculos hechos anteriormente. Y cuando el espritu de la no violencia se ha hecho lo bastante intenso, puede transformar todo el universo.
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3 Bienaventurados los que tienen hambre de justicia
Harijan significa hijo de Dios. En todas las religiones del mundo Dios es el amigo de quienes no tienen amigos, el auxilio de los desvalidos, el defensor de los dbiles. Pero, prescindiendo del resto del mundo, en la India quin puede estar ms solo y ms desvalido y ser ms dbil que los ms de cuarenta millones de hindes denominados intocables? Si es lcito atribuir el nombre de hijos de Dios a cualquier grupo del pueblo, con ms razn hay que aplicarlo a estas personas desvalidas, solas y ultrajadas. Si por una vez los hindes de casta renunciasen a la idea de la intocabilidad, y lo hiciesen justamente por pura conviccin interior y por libre eleccin, entonces podramos llamar a todos harijan. Porque entonces, segn mi humilde parecer, los hindes de casta encontraran gracia a los ojos de Dios y seran llamados justamente hijos suyos.
BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE DE JUSTICIA
1. Hijos de Dios
reflexiono sobre el horror de la intocabilidad, no tengo slo en mi corazn la solicitud por la convivencia fraterna de los hindes, sino que en el fondo veo que se trata de guiar a todos los hombres -hindes, musulmanes, cristianos, parsis o judoshacia la fraternidad. Pues creo que todas las grandes religiones del mundo son profundamente verdaderas. Creo que todas han sido queridas por Dios, y creo tambin que cada una de ellas era necesaria para el pueblo al que fue revelada.
CUANDO Harijan, 16 de febrero de 1934
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LA intocabilidad no puede ser un carcter innato, porque todos los hombres son como chispas que saltan de un nico fuego. La injusticia que consiste en rechazar a los otros, presuponiendo que son intocables de nacimiento, se puede combatir instaurando relaciones de amistad con esas personas y tambin amando toda vida como se ama la propia. La abolicin de la intocabilidad abate las barreras levantadas entre un ser humano y otro y entre los diferentes grupos sociales. Tales barreras siguen an presentes en todas las partes del mundo.
SW IV, 235
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PALABRAS PARA LA PAZ BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE DE JUSTICIA
m es indudable que el hinduismo perder a los harijan (los excluidos) si los llamados hindes de casta no llegan a amarlos como a s mismos. Si lo hacen, el hinduismo se salvar, y tambin los harijan y los mismos hindes de casta. Pero si no lo hacen, entonces se arruinarn junto con el hinduismo. Los hindes de las castas superiores podran gastar millones por los harijan; pero si no hacen lo nico necesario, a saber, reconocer espiritualmente a los harijan como iguales, entonces la ayuda material terminar apestando y ser un absoluto derroche.
PARA Harijan, 12 de junio de 1934
No puedo soportar la idea segn la cual quien ha heredado riquezas puede tener derecho al voto, mientras que quien ha heredado un carcter, pero ninguna riqueza ni cultura, no debe tener ese derecho, ni que deba ser negado a una persona que trabaja honradamente da tras da con el sudor de su frente, porque es culpable de ser pobre. Esto es insoportable. He vivido en una aldea en medio de los ms pobres y all he tratado de adquirir el honor de ser considerado un paria, un intocable, y por eso s que entre los pobres, e incluso entre los intocables, hay personas del ms delicado carcter. Yo preferira, sin duda alguna, perder el derecho al voto antes de que este hermano intocable carezca de l.
Discurso sobre The Legislatures
TEMO que la India se ver obligada durante aos a promulgar leyes que saquen a los pisoteados y desposedos del fango en que estn hundidos por culpa de los capitalistas, de los propietarios de las tierras, de las clases altas y, finalmente... de los seores britnicos... El deber del gobierno nacional indio ser socorrer a los humillados y liberarlos del peso con que han sido sobrecargados. Discurso sobre Commercial Discrimination
defensor de la no violencia, no puedo oponerme con el uso de la fuerza a la divisin de la India que se ha sugerido [en Indostn y Pakistn]. Sin embargo... toda mi alma se rebela contra la idea de que el hinduismo y el islam representan dos culturas y doctrinas de fe enfrentadas entre s. A mi juicio, defender esta conviccin significa renegar de Dios, porque creo con toda el alma que el Dios del Corn es tambin el Dios del Gita, y que todos nosotros somos hijos del mismo Dios.
COMO Harijan, 13 de abril de 1940 53
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que una mala accin tiene que ser desaprobada, el que la ha realizado, sea bueno o malo, merece siempre el respeto o la compasin, segn las circunstancias. Odia el pecado, no al pecador: este dicho es fcil de comprender, pero pocas veces se pone en prctica, y por eso el veneno del odio se extiende por el mundo. La no violencia es el fundamento de la bsqueda de la verdad... Es absolutamente justo oponer resistencia a un sistema y criticarlo; pero oponer resistencia a quien lo ha creado y atacarlo es como daarse a s mismo. Porque todos nosotros hemos crecido con los mismos defectos y somos hijos de un mismo Creador y, por tanto, las fuerzas divinas son en nosotros infinitas. Despreciar a un solo ser humano significa despreciar estas fuerzas divinas y, por consiguiente, no slo ofender a este Ser, sino, junto con l, al mundo entero.
MIENTRAS SWU, 41 Os.
2. Comunin entre iguales Si Dios vive en todo cuanto existe en el universo, si tanto el sabio como el barrendero proceden de Dios, entonces no hay nadie que est arriba ni nadie que est abajo. Todos somos ilimitada y absolutamente iguales, por ser criaturas del mismo Creador.
Harijan, 30 de enero de 1937
LA unificacin entre hindes y musulmanes debe ser nuestro credo en todo momento y circunstancia. Sin embargo, no tiene que significar ninguna amenaza para las minoras -parsis, cristianos, judos o sijs.
Young India, 16 de marzo de 1922
LA unidad de hindes y musulmanes exige que aqullos toleren la religin de stos, y que stos consideren verdadera la de aqullos.
LA unificacin que deseamos no es un remiendo, sino una unidad de los corazones... La independencia de la India ser un sueo irrealizable mientras no haya un fuerte vnculo entre los indios hindes y los indios musulmanes, un vnculo que no puede consistir sim plemente en una tregua. No se puede fundamentar
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PALABRAS PARA LA PAZ BIENAVENTURADOS LOS QUE TIENEN HAMBRE DE JUSTICIA
una unificacin en el temor mutuo, sino que tiene que ser una comunin entre iguales, en la que cada uno respete la religin del otro.
Young India, 6 de octubre de 1920
de la sabidura. As pues, nadie debera permitir que subsista un muro de divisin entre las diversas confesiones religiosas, entre ciudadanos pertenecientes a una casta y ciudadanos sin casta. Cada cual debe considerar a todos los dems como iguales a l, y saber que estn envueltos con l en la suave red del amor.
Harijan, 18 de enero de 1948 QUIEN
EL reconocimiento de la igualdad y la unidad constitutiva de todos los seres vivos excluye ya de por s la idea de la superioridad y de inferioridad. Una religin que se funde sobre una jerarqua de lo alto y lo bajo est destinada a la ruina.
Young India, 5 de noviembre de 1925
existir una alianza internacional de la paz cuando todos los pueblos hayan alcanzado la independencia, una independencia que se mide por su grado de no violencia. En una sociedad fundada sobre la no violencia, la nacin ms pequea podr sentirse tan importante como la ms grande. Las categoras de superioridad e inferioridad ya no tendrn ningn valor.
PODR Harijan, 11 de febrero de 1939
busca la verdad no se deja asaltar por el miedo al futuro... Debemos confiar en Dios, que es quien nos da el pan de cada da, es decir, todo aquello que necesitamos... Pero este consejo no se ha seguido, y por este motivo ha surgido entre los hombres la desigualdad, que tanta miseria ha producido. Los ricos acumulan gran cantidad de posesiones superfluas que no necesitan, mientras millones de personas pasan hambre. Si cada uno de nosotros limitase sus posesiones a lo necesario, nadie se vera obligado a vivir en la indigencia, y todos estaran satisfechos. En cambio, en el actual estado de cosas, los ricos no estn menos descontentos que los pobres. SWIV, 229s. POR encima de todo, hay que dejar de utilizar los conocimientos y los descubrimientos cientficos como simples instrumentos de enriquecimiento. Si se hace as, los trabajadores ya no sern explotados, y las mquinas ya no sern perjudiciales, sino tiles. Yo no deseo la eliminacin total de las mquinas, sino una reduccin racional de su empleo.
Young India, 13 de noviembre de 1924 57
Si queremos ver realizado nuestro sueo de una autntica democracia, tenemos que considerar al ciudadano indio ms pequeo con el mismo respeto que le es debido al gobernador de la India y a los hombres ms poderosos del pas. Esto presupone que todos son puros o llegarn a serlo. La pureza camina de la mano 56
los privilegios y los monopolios. Rechazo todo aquello que no puede ser compartido con todo el pueblo.
ODIO Harijan, 2 de noviembre de 1934
UNA persona puede acumular riquezas materiales o morales slo con la ayuda de los otros miembros de la sociedad. Por tanto, tiene moralmente el derecho a gozar de lo que ha acumulado slo para su propio provecho personal? No, no tiene tal derecho.
3. Escucharse mutuamente DE la democracia no surgir nada bueno si no estamos dispuestos a escuchar a quien no piensa igual que nosotros. Si no queremos escuchar a nuestro adversario o si, despus de haberlo escuchado, nos burlamos de l, damos con la puerta en las narices a la razn. Cuando la intolerancia se convierte en un hbito, se llega incluso a perder de vista la verdad. Tenemos que actuar sin miedo en los lmites que la naturaleza ha impuesto a nuestro conocimiento, siguiendo la idea que se nos ha sugerido; pero al mismo tiempo tenemos que mantenernos abiertos en el espritu y estar siempre dispuestos a admitir que lo que considerbamos verdad ha resultado ser falso. Esta apertura del espritu consolida en nosotros la verdad y la purifica de las escorias en que haya podido caer.
Harijan, 31 de mayo de 1942 58
Si impusiramos a los dems nuestra voluntad, ejercitaramos una tirana peor que el despotismo que una minora de personas ejerce sobre nosotros. Nuestro gobierno se convertira en un rgimen de terror impuesto por una mayora y, por consiguiente, peor y ms impo que el primero. Hay que eliminar de nuestra lucha toda forma de coaccin, aun cuando, en definitiva, nosotros no seamos ms que un puado de personas fieles a la doctrina de la no colaboracin... En ningn caso nos es lcito reprimir una opinin con la intolerancia, porque entonces no sabremos nunca quin est con nosotros y quin contra nosotros. Para tener xito es, por tanto, indispensable alentar a todos a la plena libertad de pensamiento.
Si por una vez nos esforzramos en considerar las cosas desde el punto de vista de nuestros adversarios, enseguida aprenderamos a hacerles justicia. S que esto requiere una conversin espiritual que no resulta fcil. Sin embargo, para un satyagrahi dicha conversin es indispensable. Tres cuartas partes de las necesidades y las incomprensiones del mundo se evitaran si por un momento nos metisemos en la piel de nuestros adversarios y comprendisemos su punto de vista.
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que esforzarme por comprender la espiritualidad de los musulmanes, tengo que acercarme ms a lo mejor que hay en ellos; de esta manera podr, poco a poco, hacerles justicia a ellos y a su actuacin. Por eso me propongo convertirme yo mismo en el mejor aglutinante entre las dos comunidades. Mi aspiracin es la de aglutinarlas, con mi sangre si es necesario. Pero antes tengo que demostrar a los musulmanes que los amo como a los hindes. Mi religin me obliga a hacerlo. Que Dios me ayude a cumplir esta misin. Entre otras cosas, el objetivo de mi ayuno es madurar en m este amor equilibrado y desinteresado.
TENGO Young India, 25 de septiembre de 1924
4. Qu es justo LA no violencia, tal como yo la entiendo, establece una diferencia radical entre el hombre y la mquina por l construida. Yo destruira sin escrpulos una m-quina daina, pero nunca destruira a un ser humano.
Respuesta a la memoria del gobierno, 15 de julio de 1943
a la aceptacin sin resistencia del castigo previsto por su transgresin. Pero si una persona se rebela contra una ley y, despus de haberla transgredido, se rebela tambin contra la pena prevista contra tal transgresin, no se puede decir que su comportamiento sea civil ni pacfico, y necesariamente causa la anarqua o el caos. Quien practica la desobediencia civil es -si as puedo decirlo- amigo de los seres humanos y, por tanto, tambin amigo del Estado. En cambio, el anrquico es un enemigo del Estado y, por tanto, tambin un enemigo de los seres humanos... Insisto en el hecho de que la desobediencia civil es la forma constitucional ms pura de protesta... Si nos atenemos al carcter civil y no violento, la desobediencia civil no puede... ser condenada con el pretexto de que tal comportamiento podra provocar estallidos de violencia. Young India, 15 de diciembre de 1921
LA desobediencia civil en su forma ms pura exige la observancia ms rigurosa y voluntaria del cdigo penal. La desobediencia a una ley tiene que estar unida
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LAS clases sociales altas no tienen ningn motivo para robar. Pero, dado que se sienten amenazadas en su bienestar por los ladrones, se preocupan de que el hurto, incluso el de menor importancia, sea castigado. Adems, saben perfectamente que sus fraudes, que no son castigados, causan a la sociedad daos mucho mayores que el hurto entendido en sentido estricto... Si se introdujera en las crceles un sistema administrativo ms racional y fundado sobre bases morales, tendran que convertirse en instituciones de co61
rreccin, en lugar de seguir siendo colonias penales que cuestan al Estado sumas ingentes. Si yo tuviese que realizar este tipo de reforma, en primer lugar pondra fin al increble derroche de fuerza de trabajo... Con particular energa me preocupara por hacer la vida de los encarcelados lo ms soportable posible, siempre que fuera compatible con la seguridad pblica. Permitira que recibieran visitas de sus parientes y amigos, que adquieran libros, que asistieran a clase; en suma, deseara sustituir la desconfianza hacia ellos por la confianza contraria. Les reconocera toda prestacin de trabajo y les concedera que se compraran su comida, cruda o cocida. La mayor parte de las condenas deberan ser por un tiempo indeterminado, de modo que ningn recluso fuera mantenido en la crcel ms tiempo del necesario, porque esto es lo que exige su recuperacin y la proteccin de la comunidad.
Desde la crcel
adquirido una considerable experiencia en muchas instituciones pblicas dirigidas por m, he llegado al convencimiento de que no es bueno instituir entes pblicos sobre un fondo financiero permanente. Este capital fundamental ha llevado siempre consigo el germen de la decadencia moral de la institucin. Ente pblico es, por definicin, una institucin que vive del consenso y de las subvenciones pblicas. Si falta este apoyo pblico, la institucin pierde el derecho a existir. Las instituciones que se basan sobre un ingente capital social, a menudo no prestan atencin a la opinin pblica y actan contra ella. A mi juicio, el ideal irrefutable de las instituciones pblicas sera el de vivir al da como la naturaleza... Las suscripciones anuales son un test de popularidad de los entes pblicos y de la transparencia de su gestin; a mi entender, todas y cada una de esas instituciones tendran que someterse a este test.
HABIENDO SW I, 294
convencido de que, si el Estado reprime el capitalismo con el uso de la fuerza, terminar a su vez en el engranaje de la violencia, y no llegar nunca a organizarse sobre la no violencia. Personalmente preferira, no la concentracin del poder en manos del Estado, sino la institucin de fideicomisarios; pues pienso que la violencia de la propiedad privada es menos opresora que la violencia de un Estado.
ESTOY The Modern Review, 1935 62
dudo de que puedo llegar a convencer a una persona, incluso a un funcionario de la especie ms obstinada... No reivindico para m mismo la paternidad de tales conversiones o reconciliaciones. Ellas han sido exclusivamente el resultado de la accin de la verdad y de la no violencia, que se han manifestado a travs de m.
NUNCA A Sir Reginald Maxwell, 21 de mayo de 1943 63
un ser humano es humillante estar sin trabajo y tener que vivir de limosna. Una vez dirig una huelga, y en aquella ocasin no permit que los huelguistas estuviesen sin trabajar ni un solo da. Les hice partir piedras, transportar arena y trabajar en las carreteras pblicas, y exhort a mis colaboradores a que se unieran a ellos en esta actividad. Traten de imaginar qu terrible es tener trescientos millones de desocupados, humillados todos los das por la falta de empleo, que ya no se respetan a s mismos ni creen en Dios. A estos millones de hambrientos ya sin luz en los ojos y cuya divinidad se llama pan, podra haberles anunciado el mensaje de Dios exactamente igual que a un perro. Slo puedo llevarles el mensaje de Dios si les llevo el santo mensaje del trabajo... Dios slo puede aparecrseles en forma de pan.
A los desempleados en Yorkshire
PIENSO que para
UN par de estudiantes han recurrido a la antigua y brbara forma de la huelga de brazos cados. La llamo brbara porque es un modo inmaduro de ejercer una presin. Es tambin cobarde, porque quien practica el dhurba sabe perfectamente que no ser pisoteado. Este mtodo es ms que violento. Cuando luchamos activamente contra el enemigo, le damos al menos la oportunidad de contraatacar; pero si lo desafiamos a tener que pasar por encima de nosotros, pisotendonos, y sabemos que l no quiere hacerlo, lo ponemos en una situacin inaceptable y humillante... Todos los que se niegan a colaborar con el adversario deberan reflexionar atentamente sobre lo que hacen. No podemos permitir que entre nosotros se introduzcan la impaciencia, la barbarie, la insolencia o la extorsin.
Young India, 2 de febrero de 1921
5. Imparcialidad EL satyagrahi (el seguidor de la satyagrah) no se propone nunca poner obstculos a quien comete injusticias. Jams se aprovecha de su miedo, sino que siempre apela a su corazn. El propsito del satyagrahi no es coaccionar al malvado, sino convertirlo. Su conducta debe estar completamente libre de hipocresa.
Harijan, 25 de marzo de 1939 64
TENEMOS
que tratar siempre con cortesa y paciencia a quienes no ven las cosas como nosotros.
UNA persona slo puede establecerse en una provincia extranjera si acude a ella con espritu de servicio y no como explotador... Los extranjeros no deben fundar ninguna colonia, sino que en el proceso de integracin deben ms bien rechazar el mal y acoger en s el bien.
Harijan, 7 y 21 de septiembre de 1947 65
No son verdaderos reformadores aquellos que no tienen en cuenta a los adversarios, sino que ofenden los sentimientos de los conservadores -en lugar de rivalizar con lo mejor que aqullos tienen en s.
4 Bienaventurados los limpios de corazn
Si seguimos fielmente nuestro programa (abolicin de la intocabilidad y adopcin de la no violencia en pensamientos, palabras y obras), jams necesitaremos llamar a la gente a la desobediencia civil, y yo espero vivamente que esto se nos ahorre... No obstante, estoy convencido ahora ms que nunca de que un individuo o un pueblo tienen el derecho o, mejor dicho, el deber de adoptar este medio si su existencia est en peligro. Es indudable que si actan as se pone en juego menos de lo que se pone en peligro en una guerra... Me ha producido una gran alegra el que tambin muchos miembros del partido de los moderados me hayan escrito. Los representantes de la no colaboracin no quieren luchar contra los moderados. Tambin stos quieren el bien del pas y tratan de servir a esta causa con sus mejores energas. Si creemos que estn equivocados, slo podemos tratar de convencerles con un espritu de amistad y dilogo paciente, pero nunca por medio de las injusticias.
A Maulara MahomedAli, 8 de febrero de 1924 SIEMPRE ha sido para m un enigma el hecho de que los hombres puedan sentirse honrados con la humillacin de sus semejantes. SW I, 229 66
El ser humano no puede explorar el universo como se puede explorar a s mismo. Concete a ti mismo, y entonces conocers el universo. Tambin el conocimiento de la propia intimidad requiere un esfuerzo incesante; ms an, no slo un esfuerzo incesante, sino tambin un esfuerzo puro, para lo cual es preciso un corazn igualmente puro.
BIENAVENTURADOS LOS LIMPIOS DE CORAZN
1. El universo en ti EL espritu perfecto viene de un corazn perfecto... de un corazn que es morada de Dios. Verdaderamente es la presencia actual de Dios en el corazn lo que hace imposible que un pensamiento impuro o vano penetre en el espritu.
EL ser humano hace sus planes, y con frecuencia tiene que reconocer que Dios los trastoca; pero cuando el fin que se nos propone es, al mismo tiempo, la bsqueda de la verdad, no tiene ninguna importancia que los proyectos humanos se vean desbaratados. El resultado nunca es negativo, y a menudo es mejor de lo que la persona haba proyectado.
SWII, 453
As como el cuerpo no puede existir sin la sangre, del mismo modo el alma necesita la fuerza incomparable y pura de la fe. Esta fuerza puede renovar los rganos corporales humanos debilitados... Una persona que cree inspira con cada respiracin el nombre de Dios... incluso cuando su cuerpo est dormido.
Harijan, 29 de junio de 1947 69
LA idea de la no violencia (ahimsa) no se compadece con los malos pensamientos ni con el celo insensato, el odio y las maldiciones. Y no soporta que reservemos para nosotros las cosas que el mundo necesita. Sin no violencia, no se puede tratar de encontrar la verdad. Las dos cosas estn tan estrechamente unidas que son inseparables. Son como las dos caras de una misma moneda o, mejor, como un disco metlico an no acuado: todava no se puede decir cul de los dos lados ser el anverso y cul el reverso. Del mismo modo, la violencia es slo un medio; el fin es la verdad.
SWIV, 218s.
tiene que haber adquirido un perfecto control de las pasiones que disipan sus energas. Tal autodominio se realiza slo con la gracia de Dios. Quien ha adquirido este control no lo pierde ya nunca jams, y sus energas vitales permanecen ntegras.
Harijan, 23 de julio de 1938
energa vital se disipa continuamente en nuestros malos pensamientos y se desperdicia por el mero hecho de tener pensamientos vanos, desordenados, intiles. Ahora bien, dado que el pensamiento es la raz de todas las palabras y obras, stas sern de la misma calidad que el pensamiento. Por consiguiente, un pensamiento completamente controlado es una fuerza muy poderosa y puede convertirse l mismo en estmulo para actuar. Me parece que ste es el significado de la oracin silenciosa del corazn. Si el ser humano fue hecho a imagen de Dios, slo necesita querer algo dentro del mbito que le corresponde, y eso suceder. Quien quiere organizar grandes masas humanas para que se comporten de una manera no violenta
NUESTRA 70
LA ley del amor actuar como la ley de la gravedad, tanto si lo reconocemos como si no... La fuerza de la no violencia es infinitamente prodigiosa y ms refinada que las fuerzas de la naturaleza material... Cuanto ms acto conforme a esta ley, tanto ms gozo experimento en la vida, en el designio del universo. Me da una paz y una visin de los misterios de la naturaleza que no podra describir.
The Nation's Voice
2. Diamante y flor CON estos argumentos y otros semejantes aplaqu los nimos de los amigos, pero no creo haberles convencido plenamente de la validez del principio segn el cual una misma cosa tiene que ser considerada desde perspectivas diversas en circunstancias diversas. Pero a lo largo de mi vida la adhesin a la verdad me ha 71
enseado a apreciar la belleza del compromiso. En estos ltimos aos me he percatado de que esta actitud espiritual es una parte esencial de la satyagraha (la bsqueda de la verdad). A menudo, esto me ha exigido arriesgar mi vida y ganarme la desaprobacin de los amigos. Pero la verdad es dura como un diamante y tierna como una flor.
SW1, 219
LA religin slo se puede defender con la pureza de sus seguidores y con sus buenas obras; en ningn caso luchando contra los seguidores de otra confesin religiosa.
Harijan, 13 de julio de 1940
Mi objetivo es la amistad con el mundo entero, y al ms grande amor puedo unir la resistencia ms tenaz contra la injusticia.
Los satyagrahis deberan estar seguros de que, si uno de ellos es puro como el cristal, su sacrificio bastar para alcanzar el fin propuesto. swm
UN vivo deseo serio y puro es siempre escuchado. Mi propia experiencia me ha confirmado con frecuencia esta norma. Mi anhelo ms ntimo fue servir a los pobres, y siempre me ha llevado a los pobres hasta que me hice uno de ellos.
SW I, 226
convencido de que, si una persona consigue tener una fe viva y perfecta en la fuerza invisible y se libera de las pasiones, en su cuerpo tiene lugar una ntima transformacin. Para ello no basta con el mero deseo; se requieren tambin la vigilancia y el ejercicio continuos. Pero todos los esfuerzos humanos no tienen ningn efecto si no interviene la gracia de Dios.
ESTOY Reportaje de prensa, 12 de junio de 1945
EN virtud del voto de no violencia, estamos llamados a la mxima humildad y buena voluntad en el trato con nuestros enemigos ms exasperados... El objetivo que perseguimos es paralizar el gobierno en cuanto sistema: pero no con la intimidacin, sino con la presin invencible de nuestra inocencia.
A Hakim Ajmal Khan, 12 de marzo de 1922 72 73
3. Honradez intelectual HOY s que un hombre pblico no puede asumir posturas de cuya validez no est seguro. Un seguidor de la verdad debe ser, ante todo, extremadamente prudente. Hacer creer a alguien algo que no se ha experimentado plenamente significa comprometer la verdad. Yo tengo que confesar con dolor que, a pesar de esta conviccin, no he superado del todo mi habitual credulidad; y la culpa es de mi ambicin por realizar ms trabajo del que puedo llevar a cabo.
SWII, 444
que me aproxima a mi Dios, me impone la humildad y me hace idneo para caminar en presencia de Dios. Pero esta creencia sera una supersticin degradante si yo abusase de ella -por la profundidad de mi ignorancia- para enfrentarme con violencia a mis adversarios.
TENEMOS
el deber de reflexionar siempre sobre las consecuencias de nuestras acciones.

Navajivan, 5 de junio de 1924
no es cierto que los delitos no descubiertos son ms numerosos que los probados? Sin embargo, los seres humanos no sealamos con el dedo a aquellos que no han sido castigados por sus crmenes, sino que ms bien nos apresuramos a mirar de reojo a quienes no han sido lo bastante astutos para no dejarse descubrir. Lamentablemente, las condenas en la crcel con frecuencia convierten a estas personas en criminales incorregibles.
ACASO Desde la crcel
muy bien el peligro de semejante especulacin. Pero sera deshonesto y cobarde por mi parte si... por temor a que se burlen de m, no expresara abiertamente mi fe. El efecto fsico de un terremoto se olvida pronto, y en parte se remedia con rapidez. Pero sera terrible si ese terremoto fuese un anuncio de la ira divina contra el perverso mantenimiento de la intocabilidad y si nosotros no percibimos la enseanza moral... La conexin entre acontecimientos csmicos y comportamiento humano es para m una creencia viva
CONOZCO 74
LA preocupacin ansiosa por el futuro es causa de muchos robos. Hoy tenemos un deseo, y maana mismo tomamos ya medidas honestas -si es posibleo deshonestas -si es necesario- para obtener lo que deseamos. Las ideas pueden ser robadas igual que las cosas materiales. Quien se presenta como creador de una idea que no ha surgido de l es un ladrn de pensamientos. Para abstenerse del hurto hay que ejercitarse mucho en la humildad, en el respeto, en la vigilancia y en la sencillez en el trato.
SW IV, 228 75
UN partidario de la verdad no puede comportarse segn lo que establecen los convencionalismos. Tiene que estar siempre dispuesto a corregirse; y cuando descubre que est en un error, tiene que reconocerlo a cualquier precio y remediarlo.
SWII, 524
LA revista Indian Opinin fue durante un tiempo el espejo de una parte de mi vida, al igual que hoy lo son Young India y Navajivan. Semana tras semana, vert mi alma en ellas y expliqu los principios y la prctica de la satyagraha... No puedo recordar que en aquellos artculos escribiera ni una sola palabra sin reflexin o por sugerencia de otras personas, exagerando de manera consciente o nicamente para agradar a alguien... La crtica ha encontrado muy pocas cosas a las que plantear objeciones. Era ms bien el tono de Indian Opinin lo que induca a los crticos a detener su pluma. Probablemente la satyagraha no habra sido posible sin Indian Opinin. De ella esperaban los lectores un resumen fidedigno de la campaa de la satyagraha y de la verdadera situacin de los indios en la Repblica Sudafricana... Ya en el primer mes de la publicacin de Indian Opinin comprend que el nico objetivo del periodismo tiene que ser el servicio. La prensa es un gran poder, porque, al igual que una tempestad violenta inunda toda la regin y destruye las cosechas, as tambin una pluma no controlada slo sirve a la destruccin. El control ejercido desde el exterior resulta ms 76
daino que la falta de control. El periodismo slo puede ser til cuando una persona lo ejerce porque le sale de dentro. Este principio terico implica la formulacin de esta pregunta: cuntos peridicos en el mundo pueden afrontar esta prueba? Pero quin podra impedir la publicacin de los peridicos intiles? Los peridicos tiles y los intiles, por buenos o malos que sean, tienen que coexistir, y es el lector quien debe elegir.
SW II, 426s.
la religin de otra persona... decir falsedades, romper la cabeza a personas inocentes, profanar templos o mezquitas: todas estas acciones son una negacin de Dios. El mundo observa, en parte con satisfaccin, en parte con preocupacin, la lucha de perros rabiosos que tiene lugar entre nosotros. Hemos escuchado a Satn... Yo no pido a ningn hind ni a ningn musulmn que renuncie siquiera al menor de sus principios religiosos. (Eso s, cada uno tiene que estar seguro de que se trata efectivamente de una religin). Pero exijo a todo hind y a todo musulmn que no disputen por ventajas materiales.
DESACREDITAR Young India, 25 de septiembre de 1924
EN el estudio de todas las grandes religiones habra que observar una norma, a saber, la de conocerlas slo a travs de los escritos de sus verdaderos representan77
tes. Quien quiera, por ejemplo, llegar a comprender el Bhagavata no debera utilizar la traduccin realizada por quien adopta una actitud de crtica destructiva, sino la llevada a cabo por un devoto del Bhagavata. Del mismo modo, habra que esforzarse por comprender la Biblia slo a travs de los comentarios de cristianos creyentes.
4. La segunda inocencia EL trabajo en el torno de hilar se convierte para m, cada vez ms, en una exigencia interior. Todos los das me acerco a los ms pobres de los pobres y, en ellos, a Dios. Las cuatro horas que dedico a este trabajo son para m ms importantes que todas las dems... Ni un solo pensamiento impuro me importuna en esas cuatro horas... No tengo miedo a nada. No deseo saber qu sucede fuera. Si mis oraciones son sinceras y proceden de un corazn concentrado, ciertamente ayudan ms que cualquier otra actividad vanidosa.
A Hakim Ajmal Khan, 14 de abril de 1922
hombre es tan malo como para quedar excluido de toda posibilidad de salvacin. Pero, por otro lado, ningn hombre es tan perfecto como para tener el derecho de aniquilar a un presunto pecador recalcitrante.
NINGN Young India, 26 de marzo de 1931
Si en todo lo que decimos y hacemos fusemos conscientes de la presencia de Dios, no tendramos nada que esconder a nadie. No concebiramos ningn pensamiento impuro ante nuestro Creador... Slo la impureza trata de esconderse y se oculta en la oscuridad... Hemos alejado de nuestra vista las cosas sucias. Deberamos comportarnos tambin as con nuestras palabras. Las cosas que desearamos ocultar al mundo no deberamos siquiera pensarlas.
Young India, 22 de diciembre de 1920 78
estoy despierto, vigilo sobre m mismo. He logrado el control de mi cuerpo. Tambin he disciplinado mi lenguaje. En cambio, los pensamientos me dan mucho que hacer. Si los concentro en un determinado objeto, otros pensamientos pueden entrometerse, y se produce una lucha. En las horas de vigilia estoy dispuesto a sostener estos conflictos, y puedo decir que he alcanzado un estado libre de los pensamientos impuros. Pero durante el sueo no consigo tener bajo control mis pensamientos... No est en nuestro poder cancelar de inmediato los rastros que las acciones anteriores han impreso en nosotros. Pero este retraso no me desanima... Aunque yo muera sin haber alcanzado mi objetivo, no puedo creer que he
CUANDO
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sido derrotado. Porque creo en la vida futura con la misma conviccin con que creo en la presente. Y s que ni siquiera el esfuerzo ms pequeo se pierde.
Navajivan, 25 de mayo de 1924
LA autodisciplina, como todas las cosas buenas, requiere una paciencia inagotable... No hay que hacer ningn esfuerzo convulsivo para expulsar los malos pensamientos: sera como ceder a ellos. El mejor mtodo es la no resistencia, es decir, ignorar la aparicin de los malos pensamientos y mantenerse ocupado con las tareas ms prximas. Es bueno crear alrededor de uno mismo un crculo de deberes que exija la concentracin de espritu, alma y cuerpo.
Self-restraint v. self-indulgence, 1928
LA meditacin o la oracin no son una huida al mbito de las palabras... sino que brotan del corazn. Realizando la pureza del corazn que vaca de todo excepto del amor, armonizando todas las cuerdas en el justo tono, entonces, vibrando en la msica, sobrepasamos los sentidos. La oracin no tiene necesidad de palabras y es independiente de toda actividad sensorial. A mi juicio, es del todo indudable que la oracin es un medio infalible para purificar el corazn de las pasiones. Pero tiene que ir unida a la ms excelsa humildad.
SWl, 107
DESPUS de mi xito con centenares y hasta con millares de nios, crame: s que probablemente ellos tienen un sentido del honor ms fino que usted y que yo. Si fusemos capaces de inclinar humildemente la cabeza, podramos aprender las enseanzas ms importantes de la vida, no de los sabios, sino de los nios, que son considerados ignorantes. La verdad ms grande dicha por Jess fue su afirmacin segn la cual la sabidura sale de la boca de los ms pequeos. Creo que es verdad, porque yo mismo lo he observado: si nos acercramos a los menores de edad con modestia e inocencia, podramos aprender de ellos la sabidura. The Nation's Voice
EL ramanama (la repeticin del nombre de Dios Rama) es nuestro ms poderoso aliado para lograr el dominio de las pasiones. Para ello hay que perderse por completo en el mantra que se ha elegido. Durante la recitacin no se debera permitir ningn otro pensamiento. El mantra nos sostiene en la vida y nos ayuda a superar toda prueba.
CON frecuencia vemos cmo el ser humano se convierte en aquello en lo que cree. Si me repito continuamente que no puedo hacer una cosa, llegar en efecto a ser realmente incapaz de hacerla. En cambio, si creo firmemente que puedo hacerla, entonces ciertamente adquirir esa capacidad, aunque al principio no la poseyera.
Harijan, 1 de septiembre de 1940 81
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EL mantra tiene un poder particular, a saber, el de servir como guardin de la pureza personal de una persona. Quien se esfuerza en ello, se percata rpidamente. Pero no se trata de repetir con indiferencia el mantra, sino que ms bien hay que purificar el alma en l. La repeticin mecnica es cosa de los papagayos. Nosotros tenemos que mantener viva la inteligencia y la esperanza de alejar los pensamientos no deseados.
UNA sola cosa es necesaria en el servicio a los harijan -y tambin en el servicio a los pobres, los excluidos y los desvalidos-: la pureza del carcter personal de quien sirve. Sin ella, el ms inteligente talento organizativo no tiene valor y hasta puede ser un impedimento. Un carcter puro, que en el servicio se une con el amor, desarrollar o producir todas las capacidades necesarias.
Harijan, 7 de noviembre de 1936 NOSOTROS somos responsables de la situacin precaria de los intocables... Nosotros concebimos, damos cabida y alimentamos cotidianamente millones de pensamientos intocables. stos son los que debemos extirpar: ellos son los verdaderos intocables, los que merecen ser odiados y expulsados de la sociedad. Hagamos penitencia por nuestra injusticia frente a los hermanos intocables, permitmosles con todo nuestro amor que se acerquen a nosotros. Young India, 13 de mayo de 1926
AN no hemos conquistado nuestra libertad, sencillamente porque en los pensamientos, en las palabras y en las obras no hemos sido no violentos. Pero hemos declarado que nuestra poltica es la no violencia, porque estamos convencidos de que la India no puede obtener la libertad por otro medio. Nuestra manera de proceder no es ni debe ser una maniobra fingida. No podemos albergar en nosotros sentimientos violentos bajo la mscara de la no violencia.
EL servicio prestado sin alegra no sirve de nada. Pero todos los placeres y las posesiones palidecern y se convertirn en nada, comparados con el servicio prestado con espritu de alegra.
SW I, 259 82
EN la medida en que haya encarnado en mi vida el amor en los pensamientos, las palabras y las obras, habr realizado una paz que sobrepasa toda razn. Algunos amigos se maravillaron al advertir la paz que haba en m y me envidiaron por ello. Me preguntaron cmo haba alcanzado tan preciado don, y slo pude dar esta explicacin: si mis amigos encuentran en m esta paz, es porque trato de obedecer a la ley de nuestro ser, que es la ley de la verdad y del amor.
The Nation's Voice 83
CON razn se dice que la caminata es la reina de los ejercicios fsicos... Nuestro trabajo espiritual es dbil y carece de valor si no va acompaado de un intenso esfuerzo fsico. Cuando corremos, respiramos de lleno el aire fresco. Con ello se despierta en nosotros la alegra que suscita la belleza de la naturaleza, y eso tiene un inmenso valor... Quien padece una lcera o una enfermedad parecida, d largas caminatas.
Bienaventurados los perseguidos por causa de la justicia
Dios es el auxilio de los desvalidos. Los predilectos de Dios no son los ricos, sino los pobres, que son ms perseguidos que todos los dems.
Gandhiji's View of Life
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BIENAVENTURADOS LOS PERSEGUIDOS POR CAUSA DE LA JUSTICIA
1. Dios est de parte de los perseguidos contra m piedras, trozos de ladrillos y huevos podridos. Uno de los presentes me arrebat el turbante, mientras otros empezaron a golpearme y darme patadas. Yo estaba a punto de desmayarme; me agarr a la verja de una casa y me qued all para recobrar el aliento. Pero me result imposible, porque se abalanzaron sobre m dndome golpes y puetazos. En aquel momento lleg casualmente la mujer del inspector de polica, que me conoca. La valerosa seora se acerc apresuradamente, abri su parasol, aunque no haca sol, y lo puso entre la muchedumbre y yo. Esto fren la furia de la muchedumbre, porque habra resultado difcil golpearme sin herir a la seora Alexander.
ARROJABAN SW I, 285
No se puede aprender la no violencia sin salir de casa. Hay que ponerla en prctica... Quien tiembla de miedo y huye, slo porque ve de lejos dos ejrcitos en el ardor del combate, no es una persona no violenta, sino un cobarde. Un ser humano no violento est dispuesto a sacrificar su vida para evitar de antemano estas luchas. El valor del no violento sobrepasa en gran medida el del violento. La seal del violento es su arma: lanza, espada, fusil. Dios es el escudo del no violento.
Harijan, 1 de septiembre de 1940 87
SIN el reconocimiento de la verdad y sin un esfuerzo adecuado para implantarla, no hay forma alguna de librarse de la autodestruccin. El camino de la salvacin consiste en que cada uno se ejercite sin esperar a que lo haga tambin su prjimo.
ley, no hay nada ms fcil que actuar basndonos en ella y responder al mal con el bien. sta es la caracterstica esencial que distingue al hombre del animal: la renuncia a la venganza est fundada en la naturaleza humana. No obstante, a pesar de nuestra naturaleza humana, todava no somos realmente humanos, porque no hemos reconocido la verdad de esta ley en todo su alcance ni hemos actuado en consecuencia.
Desde la crcel
Si creemos de verdad en lo que hemos predicado con frecuencia, a saber, que el dolor no provocado por nosotros es el camino ms seguro para remediar la injusticia que causa nuestro sufrimiento, entonces no tenemos que afligirnos por haber sido encarcelados.
Desde la crcel
HE podido comprobar muchas veces que el bien suscita otro bien, mientras que el mal provoca otro mal. Si no se presta odo a la llamada del mal, ste pierde fuerza por falta de alimento y perece. El mal se nutre slo de otro mal. Por esta razn los hombres sabios, que lo han comprendido claramente, no responden al mal con el mal, sino siempre y nicamente con el bien, y de esta manera han vencido al mal. No obstante, el mal sobrevive. En efecto, no son muchas las personas que siguen esta enseanza, aun cuando la ley en la que se basa funciona con exactitud cientfica. Somos demasiado perezosos para deducir leyes de los problemas que nos acosan, y nos consideramos demasiado dbiles para vivir de acuerdo con ellas. Pero en realidad, una vez reconocida la validez de una 88
UN miembro de la brigada de la paz debe tener una fe viva en la no violencia. Pero esto es imposible sin una fe viva en Dios. Un seguidor de la idea de la no violencia vive de la fuerza y la gracia de Dios, sin las que no tendra el valor de morir sin rabia, sin miedo y sin deseos de venganza. Su valor tiene su origen en la fe en que Dios vive en el corazn de todo ser humano y en que en la presencia de Dios no puede existir ningn temor. La conciencia de la universal presencia de Dios suscita el respeto por la vida del adversario y de las personas insensatas.
UNA nica cosa debera ser comn a los miembros de las organizaciones pacifistas: su fe incondicional en Dios. l es nuestro compaero y el que lo lleva todo a plenitud. Sin fe en l, las brigadas de la paz no podrn vivir. Cualquiera que sea el nombre que demos a Dios, debe estar muy claro que slo en virtud de su 89
fuerza podemos alcanzar los objetivos propuestos. Quien cree en esto no quitar jams la vida a otro ser humano.
Harijan, 5 de mayo de 1946
pleada contra todo adversario, aun cuando ste se encuentre perfectamente preparado para el enfrentamiento violento. El xito del comportamiento no violento se puede comprobar todos los das, con tal de que se forme parte del grupo de los ms dbiles.
Respuesta a una memoria del gobierno, 15 de julio de 1943
EN mi discurso haba descrito la civilizacin occidental, a diferencia de la oriental, como una civilizacin fundada predominantemente en la violencia. Los que me preguntaban ponan en tela de juicio mi convencimiento, y uno de ellos -creo que era el capitn- me dijo: Imaginemos que los blancos cumplen sus amenazas. Cunto tiempo cree que mantendra usted su principio de la no violencia?. A lo cual yo respond: Espero que Dios me conceda el valor y la serenidad necesarios para perdonarlos... No los odio. Lo que me aflige es su ignorancia y mezquindad. Yo s que ellos creen de veras que lo que hoy hacen es justo y oportuno. As pues, no hay ninguna razn para hacerles dao. El que me haba preguntado se puso a rer; no pareca creer lo que yo le haba dicho.
SW I, 283
era mi deber? Tena que luchar por mis derechos o regresar a la India? Tena que viajar hasta Pretoria, sin preocuparme por las injurias que haban vertido contra m, y retornar a la India slo despus de la conclusin del proceso? Habra sido una cobarda regresar apresuradamente a la India sin haber cumplido con mi deber. La injusticia sufrida era superficial -era slo sntoma de un mal profundamente arraigado: el prejuicio contra las personas de color-. Tena que tratar de extirpar el mal, si era posible, y soportar las ofensas en el proceso. Tena que buscar una reparacin por las injusticias cometidas contra m, slo en la medida en que fuera necesario para desmontar el prejuicio contra las personas de color. Por ello decid tomar el primer tren hacia Pretoria.
CUL SWl 168
la juventud, mi misin ha sido la difusin de la no violencia en todos los campos de la vida... Mientras que la violencia se dirige contra la injusticia del agresor, pudiendo llegar incluso a aniquilarlo, y slo tiene xito cuando es ms fuerte que la violencia del adversario, la no violencia puede ser emDESDE
Si en todo nos comportamos como autnticos satyagrahis que aspiran a la verdad de la no violencia, entonces la posicin del gobierno resultar finalmente insostenible. Le falta la sinceridad y no est prepa91
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rado para algo semejante, y por eso le resulta difcil responder a la honradez con honradez. Est predispuesto a la crueldad, y la duplica respondiendo del mismo modo. Sabe hacer frente a los delitos anrquicos, pero contra la no violencia no ha encontrado hasta ahora ms salida que ceder. El autntico satyagrahi espera en la salvacin por medio de la aceptacin del dolor. Este pensamiento fundamental lo aplica tambin a su cautividad. l cree que el sufrimiento padecido con humildad por una justa causa es bueno e infinitamente ms alto que la violencia de las armas.
Desde la crcel
HE renunciado a la esperanza de cumplir ciento veinticinco aos... No deseo vivir si la India se hunde en un mar de violencia -y ahora mismo est corriendo este riesgo-. De hecho, ya existe el desvaro confesional, y corren rumores sobre la militarizacin y la industrializacin. Tambin puede suceder que la India llegue a ser una potencia militar de primer orden y un pas altamente industrializado. Pero dnde quedaran los smbolos de la no violencia en una India como sta?
el asesinato con el asesinato es imposible. La venganza o la reparacin podrn satisfacer un deseo impetuoso, pero no pueden implantar la paz ni elevar a la humanidad a un nivel ms alto.
VENGAR Harijan, 18 de agosto de 1946
el caso de que alguien me asesinara: no conseguirais nada si para vengar mi muerte matarais a alguien. Y si reflexionis sobre ello, quin puede matar a Gandhi, sino Dios? Nadie puede destruir el alma. Expulsemos, pues, de nuestro corazn todo pensamiento de venganza.
PONGAMOS Harijan, 17 de noviembre de 1946
la India ponga su confianza en la espada, habr llegado para m la hora de la prueba. Espero no fallar en ese momento. Mi religin no conoce fronteras de Estado. Si la fe sigue viva en m, acrecentar incluso mi amor a la patria.
CUANDO Young India, 11 de agosto de 1920 92
DE una persona que se haga matar simplemente porque est indefensa, no se puede decir que haya superado una prueba. No violento de verdad es aquel que, mientras lo asesinan, no se enfurece contra el asesino, sino que pide a Dios que lo perdone. La historia nos dice que as lo hizo Jess.
Harijan, 28 de abril de 1946 93
2. La luz en m LA luz que hay en m brilla continuamente. No hay salvacin para ninguno de nosotros fuera de la verdad y la no violencia. S que la guerra es un mal, el mal primigenio. Tambin s que tiene que desaparecer. Creo firmemente que la libertad conquistada con el derramamiento de sangre o con el engao no es verdadera libertad.
Me resulta absurdo esperar certezas en este mundo, en el que todo es incierto excepto Dios, que es la verdad. Todo lo que nos aparece y sucede es incierto, pasajero. Pero en ello se oculta un Ser Supremo que es certeza, y seramos bienaventurados si pudisemos captar un vislumbre de esta certeza y enganchar a l el carro de nuestra vida. La bsqueda de esta verdad es el summum bonum de la vida.
SW I, 74
tenemos que conseguir la libertad. Yo no tengo un programa nuevo. Yo creo siempre en lo que es antiguo, tan fidedigno hoy como nunca, o quiz ms. Pero la fe de un ser humano en sus proyectos y en sus posibilidades se ve sometida a la prueba ms dura cuando no ve ante s ninguna luz.
TODAVA Young India, 3 de abril de 1924
COMPRENDER la vida como servicio es el arte ms elevado y est lleno de la verdadera alegra. El que quiere servir est libre de la ira y de la clera y permanece tranquilo cuando lo importunan. Su servicio, como la virtud, encuentra en s mismo la recompensa. SW IV, 254s.
EN los problemas de conciencia no vale la ley de la mayora.

de mi mujer y de mis hijos, interrumpir una condicin de estabilidad y abandonar lo seguro por lo incierto: todo esto fue en aquel momento doloroso, pero estaba acostumbrado a una vida incierta.
SEPARARME 94
No recuerdo ni un solo caso en el que la ley de devolver bien por mal haya fallado. Personas que me eran totalmente contrarias se han vuelto infaliblemente dciles en virtud de esta ley. En todas las crceles de la Repblica Sudafricana en las que estuve prisionero, los funcionarios me trataban al principio con mucha descortesa. Pero al final siempre cambiaban su actitud, porque yo nunca les pagu con la misma moneda. A su descortesa responda yo con gentileza, pero sin olvidarme de defenderme de las injusticias. 95
Mis numerosas estancias en las crceles sudafricanas fueron ms bien una lucha incesante, la mayora de las veces exitosa, contra la injusticia. Y las experiencias que despus he tenido en la India no han sido ms que una confirmacin del valor y la belleza del comportamiento no violento.
Desde la crcel
EL corazn ms duro y la ignorancia ms grosera tienen que retroceder frente al sol naciente de un sufrimiento que no siente clera ni ira.
Young India, 19 de febrero de 1925
ENTONCES
no conoca la esencia de la religin o de Dios, ni saba cmo acta Dios en nosotros. Slo puedo llegar a comprender de una manera confusa que Dios me salv en esa situacin. Me ha salvado de todas las tentaciones. Yo s que la frase Dios me ha salvado tiene hoy para m un significado ms profundo, y me parece que an no he llegado a comprender todo su significado. Slo una experiencia cada vez ms rica puede ayudarme a alcanzar una comprensin ms plena. Pero en todas las pruebas a que me he visto sometido -de tipo espiritual, como abogado o en la direccin de instituciones y en la poltica- puedo decir que Dios me ha salvado. Cuando toda esperanza se desvanece, cuando los que nos ayudan fracasan y desaparece la confianza, experimento una ayuda cuya naturaleza y origen desconozco. La splica, la oracin y la meditacin no son supersticiones; son actividades ms reales que comer, beber, estar sentado o caminar. No es ninguna exageracin decir que ellas son la nica realidad verdadera, y que todo lo dems es irreal.
SWl, 106 96
No se ha producido ninguna prdida de vidas humanas por la mordedura de serpientes. En ello veo con los ojos de la fe la mano del Dios misericordioso. Si nadie pudiera lamentarse, Dios nunca podra tomar partido y no tendra posibilidad de intervenir en la vida cotidiana de los seres humanos. No encuentro otras palabras para expresar este estado de cosas y para describir la experiencia que de ello he tenido. El lenguaje humano slo puede describir los caminos de Dios de una manera imperfecta... porque son inescrutables. Pero si un mortal se atreve a ello, no tiene mejor medio que su lenguaje no articulado. Y si ha de ser supersticin el que yo no atribuya al azar, sino que perciba una gracia divina en el hecho de haber resultado indemnes e ilesos durante veinticinco aos, aunque nos hemos atenido siempre a la norma de no matar, yo seguira, a pesar de todo, fiel a esta supersticin.
SW 11,641
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3. Quin es el vencedor? LA humanidad no ha aprendido todava el verdadero arte de la legtima defensa. Algunos grandes maestros, que tambin han puesto en prctica sus doctrinas, han demostrado de una manera persuasiva que la verdadera autodefensa consiste en no contraatacar. La violencia se alimenta de violencia contraria. El agresor trama siempre algo. Quiere que el agredido reacciones de alguna manera o le devuelva el golpe. Pero si el agredido, que tiene un corazn fuerte, decide no retroceder ni un solo paso y, al mismo tiempo, no se deja vencer por la tentacin de responder con la violencia a la violencia del agresor, puede que ste pronto caiga en la cuenta de que no vale la pena golpear al otro, y que su voluntad no se deje doblegar de ese modo. Esto es algo que ciertamente implica sufrimiento. Ya en la antigedad, el sacrificio de uno mismo fue la forma extrema de la autodefensa, que no permite ninguna forma de rendicin. Cmo, entonces -cabra preguntar-, puede llamarse autodefensa a esta forma de no resistencia en la que el agredido corre el peligro de perder la vida? Jess perdi la vida en la cruz, y el romano Pilato venci. Pero venci realmente? No. El vencedor fue Jess, como ha demostrado abundantemente la historia del mundo.
Harijan, 31 de agosto de 1947
LA fuerza del amor y de la compasin es infinitamente mayor que el poder de las armas.
HindSwaraj, 1946
LA no violencia no significa renuncia a toda forma de lucha contra el mal; por el contrario, la lucha no violenta contra la maldad, tal como yo la entiendo, es ms eficaz que el contraataque, que ciertamente aumenta an ms su tendencia al mal... Yo no trato de dejar sin filo la espada del tirano golpendolo con una espada an ms afilada, sino desengandolo de su esperanza en mi resistencia fsica. La resistencia espiritual que yo pongo en prctica derrumba los proyectos del adversario. Primero lo confundo y despus hago que se sienta obligado a reconocer que esto no lo humilla, sino que lo ensalza.
PUEDE
que yo no tenga xito en vida, pero mi fe en que la victoria slo puede llegar con la no violencia es ms fuerte que nunca... He llegado hasta aqu para que esta fe d fruto y para morir manteniendo esta actitud si es la voluntad de Dios. Para que la no violencia tenga valor, debe actuar frente a los poderes contrarios.
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de que un nio aprenda el alfabeto y algunas nociones sobre el mundo, debera aprender qu es el alma, qu son la verdad y el amor y qu fuerzas se hallan dormidas en el alma. Una parte an ms esencial de la educacin debera consistir en ensear al nio a vencer en la lucha de la vida al odio con amor, a la mentira con la verdad, y a la violencia con el propio sufrimiento. Sarvodaya
ANTES
6 No temis
LA no violencia no es posible sin humildad. Tengo experiencia del hecho de que, cada vez que he actuado sin violencia, me he sentido llevado y sostenido por la gua superior de un poder invisible. Si hubiese tenido que arreglrmelas con mi propia voluntad, habra fracasado miserablemente. La primera vez que tuve que ir a la crcel, me sent sobrecogido de terror. Haba odo cosas terribles sobre la vida en la crcel. Pero ahora pongo mi confianza en la proteccin de Dios. La experiencia nos ha demostrado despus que los hombres que fueron a la crcel con el espritu de la oracin salieron de ella como vencedores, mientras que quienes entraron confiando slo en sus propias fuerzas fracasaron. Decir Dios es mi fuerza no tiene nada que ver con la autocompasin. Harijan, 28 de enero de 1939
Cuando un ser humano tiene miedo, revela que ha perdido la fe en Dios. Slo quien no tiene fe en la presencia de Dios, o la ha perdido casi por completo, construye basndose en su fuerza fsica. Young India, 18 de septiembre de 1924
100
NO TEMIS
1. Vuestro enemigo es el miedo peor enemigo es el miedo, que roe la vida tanto de quien se deja intimidar por el terror como la del terrorista. ste teme algo de su vctima -quiz su religin, extraa para l, o su riqueza-. La segunda clase de miedo recibe el nombre de codicia. Si se examina esta cuestin, se observar que la codicia es una variedad del miedo. Pero no ha existido todava, ni existir jams, una sola persona que pueda intimidar a otra cuyo corazn est libre del miedo. Por qu el hombre valeroso no puede ser intimidado? Observaris que Dios est siempre de parte del valeroso. Por ello, temmoslo slo a l y busquemos refugio en l. Cualquier otro miedo se desvanecer por s solo.
VUESTRO Harijan, 8 de diciembre de 1946
PARA
m la no violencia no es slo un principio filosfico, sino la ley y el aliento de mi vida. Yo s que cometo muchos errores, a veces conscientemente, y ms a menudo de manera inconsciente; no es cuestin de inteligencia, sino de corazn. Una gua segura viene de la esperanza perseverante en Dios, de una profunda humildad, de la mortificacin de s mismo y de la disponibilidad a sacrificarse. Esta actitud requiere intrepidez y un coraje supremo. Yo soy dolorosamente consciente de mi fracaso.
NO TEMIS
LA pregunta acerca de si hay que llevar armas o no est mal planteada. Los seres humanos deben actuar de tal modo que ser independiente sea un hbito natural. Quien reflexiona sobre la doctrina central segn la cual la verdadera existencia est en la no violencia, se comportar conforme a ella. El comportamiento del mundo corresponde espontneamente a su visin de las cosas. Dado que le falta el valor que se deriva de la no violencia, el mundo se ha armado hasta llegar a fabricar la bomba atmica. Como consecuencia, quien no intuye que la violencia es intil se aprovisionar de armas mientras pueda hacerlo.
CREO
que, en medio del derramamiento de sangre, de las torturas y las intrigas que se multiplican en Occidente, la humanidad camina, silenciosa pero imparablemente, hacia un tiempo mejor. Si la India, en virtud de la unidad entre hindes y musulmanes y siguiendo caminos no violentos, es decir, disponindose al verdadero sacrificio de s misma, conquista una verdadera independencia y capacidad de expresarse, ello trazar un camino que nos conducir fuera de la angustiosa oscuridad.
DADO
2. El miedo produce desconfianza siente amor hacia m podra demostrarlo de ahora en adelante promoviendo la unidad que todos nosotros deseamos. S que es una tarea difcil, pero nada es imposible si tenemos una fe viva en Dios. Dirijmonos a l, conscientes de nuestra debilidad, y l ciertamente nos ayudar. La debilidad produce miedo, y el miedo produce desconfianza. Todos nosotros, musulmanes e hindes, queremos vencer nuestro miedo. Y bastara con que uno de los dos partidos venciese el miedo para que la lucha cesara.
QUIEN A Maulara MahomedAli, 8 de febrero de 1924 104
que la no violencia es el arma de los fuertes, en los dbiles puede transformarse fcilmente en hipocresa. Miedo y amor se contradicen mutuamente. El amor se ofrece audazmente y no se preocupa de lo que recibe a cambio. El amor lucha con el mundo como contra el yo y subordina a s mismo todos los dems sentimientos. La experiencia cotidiana ma y de mis colaboradores dice que cada problema comienza a resolverse si nos decidimos a hacer de la ley de la verdad y de la no violencia la ley de nuestra vida.
The Nation's Voice
105
NO TEMIS
3. Decir adis al miedo UN satyagrahi (seguidor de la no violencia) ha dicho adis al miedo. l se atreve a ofrecer su confianza al adversario. Aunque ste lo engae veinte veces, el satyagrahi est dispuesto a prestarle su confianza una vez ms.
Desde la crcel de Sabarmati, 1928
dos que yo. Adems, con frecuencia suceda que, justamente cuando haba reunido el suficiente valor para hablar, el tema haba cambiado. Hasta que estuve en la Repblica Sudafricana, no venc esta timidez, si bien nunca la he superado por completo. Me resultaba imposible hablar sin un texto ya escrito. Cada vez que tena que comparecer ante un pblico desconocido, me bloqueaba y evitaba hablar en cuanto poda.
SW I, 87 y 91
DEBO decir
que mi timidez natural no ha sido una desventaja para m, prescindiendo del hecho de que en ocasiones me ha expuesto a la burla. Pero ahora no veo en ella ms que ventajas. Mi escrpulo a la hora de hablar, que antes constitua un peso, ahora me produce placer. El beneficio ms grande que me ha aportado ha sido haberme enseado a medir las palabras. Ha formado en m el hbito de mantener bajo control mis pensamientos. Y ahora podra jurar que ni una palabra no meditada se me escapa de la lengua o de la pluma.
SW\,9\
Mi debut como abogado: ME present como defensor de los imputados, por lo que tuve que interrogar a los testigos de la acusacin. Me llen de valor, pero mi corazn desfalleci. Todo daba vueltas en mi cabeza, incluido el tribunal. Ni siquiera se me ocurra una pregunta que hacer. Seguramente el juez se echara a rer, y sus consultores gozaran con el espectculo. Pero yo ya no vea absolutamente nada.
SWl, 138s.
los otros, durante las reuniones, expresaban su opinin, yo permaneca sentado en completo silencio. Pero no lo haca porque nunca me hubieran invitado a hablar, sino porque tena dificultades, pues no saba cmo tena que expresarme. Me pareca que todos los dems participantes estaban ms informa106
MIENTRAS
LA experiencia me ha enseado que el silencio es parte de la disciplina espiritual que lucha por la verdad. La tendencia a exagerar, a reprimir o a deformar de manera intencionada o no intencionada la verdad es una debilidad natural del ser humano, y es necesario el silencio para vencerla...
107
PALABRAS PARA LA PAZ NO TEMIS
Son muchas las personas que se acaloran hablando en las asambleas... y en esos casos la mayor parte de los oradores superan el tiempo concedido. Es muy dudoso que todas estas palabras sean tiles al mundo. Ms bien resultan una prdida de tiempo. En efecto, la timidez ha sido mi proteccin y mi escudo: me ha permitido crecer, me ha ayudado a conocer la verdad.
SWl, 9ls.
4. El valor de hacer lo que salva
NINGN
Mi ideal sera poder jugar sin miedo con las serpientes y los escorpiones. Hasta ahora, slo puedo soarlo. No s si este sueo podr hacerse realidad ni cundo se realizar. A mi gente le han enseado a ahogar ambos sueos en caso de necesidad. Habra podido prohibirlo si hubiese querido, pero cmo? No tena valor para tomar con mis manos a estos animales y dar as a mi gente un ejemplo de intrepidez. Me avergenzo de no haber sabido hacerlo. Pero esto no sirve de nada.
movimiento de opinin suficientemente grande y difundido se puede llevar hasta la meta sin correr riesgos, y la vida no tiene valor si se le ahorran los riesgos y los peligros. Acaso no nos muestra la historia del mundo que son las grandes empresas arriesgadas las que dan encanto y poesa a la vida? Es un signo de degeneracin el que las personas importantes, que deberan ser el sostn de la sociedad, agiten las manos desconcertadas y turbadas aunque no corran ningn peligro, ni siquiera de lejos.
figurarme a una persona que, a pesar de estar armada hasta los dientes, sea cobarde en su corazn... La no violencia autntica es imposible para quien no es audaz.
PUEDO Harijan, 15 de julio de 1939
Mi fe en la no violencia me obliga a actuar con la mayor determinacin, en la que no caben la cobarda ni la debilidad. No obstante, siempre se puede esperar que una persona violenta encuentre la no violencia, mientras que tal esperanza no es posible en el caso del cobarde.
Young India, 16 de junio de 1927 108 109
LA concupiscencia no domada se introduce como un veneno en nuestras visceras. Algunos dudan que nosotros podamos escapar de esta esclavitud. Pero este libro no ha sido escrito para quienes albergan la duda en su corazn, sino para quienes no pierden el valor de hacer lo que salva.
110

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