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EL ARQUITECTO EGIPCIO DE NOMBRE DESCONOCIDO DEL TEMPLO DEIHVH

Este anlisis sobre el arquitecto Hiram-Habib se basa en el estudio realizado por D.Manuel Aylln Campillo, Dr. Arquitecto, sobre el arquitecto del Templo de alomn. !a descripcion "istorica esta ar#umentada por Jacques de Molay (1),el ultimo #ran maestro de la $rden del Temple. %acques de Molay &isito %erusal'n y tu&o acceso a los documentos "istoricos del Templo. (ue condenado a muerte y quemado en "o#uera publica debido al poder economico y reli#ioso que representaba la $rden. 1.- LA HISTORIA La muerte de H ram-Ha! ! Antes de entrar en esta historia vamos a describir escuetamente los personajes que intervienen en ella.
H ram Ha! !-Arquitecto egipcio,que ha renunciado a sus origenes y su

nombre con tal de obedecer una orden de su faraon Siamon. Sa"#m#$-Rey del pueblo judio,personaje historico muy inteligente, manipulador, egocentrico, soberbio y vanal, todo tiene que ser grandioso y llevar su nombre,es un autentico megalomano de su epoca. Be$#$ -La Confianza y fidelidad. Ayudante de iram, rompe la promesa que da sentido a su vida, por ambici!n. Re $a de Sa!a%&'-Reina del reino de Saba,la actual "tiopia y #emen. (u!e"#) (u!e"a * (u!e"um-$ombre de %ubel que significa &monta'a(. )na persona,con tres puntos que definen un triangulo* #+ambicion,, a+fanatismo, y um+ignorancia,.-emos que estos tres pecados siguen siendo la lacra de nuestra sociedad.

iram a concluido los trabajos de obra civil del .emplo. /espu0s de siete a'os de dedicaci!n e1clusiva a la obra, se encuentra en los remates y acabados. -an a fundirse parte de la decoraci!n de los dos capiteles de las dos grandes columnas del atrio, el mar de bronce y dem2s objetos de decoraci!n del .emplo. La reina de Saba +3al4is, que hab5a establecido comercio con los israelitas a trav0s de los fenicios, decide viajar a 6srael a conocer la gran obra de la que todos hablan7 el .emplo de iram* abib. Algo ha cambiado en el interior del rey Salom!n respecto a la protecci!n que dispensa al arquitecto iram* abib. "l .emplo de 6 - esta pr2cticamente acabado, todos felicitan a iram como el autor y constructor de la sacra obra y esto despierta los celos en Salom!n.

Asi pues, iram deja de ser un personaje intocable. Salom!n urde mentalmente una trama para eliminar su competencia, todo el mundo tiene que ser mediocre a su lado, hay que desprestigiar y hundir en la miseria a ese arquitecto. .odo tiene que pasar a la historia y ser conocido con su nombre (Salom!n(. 9ara llevar a cabo estos planes debe escojer previamente a los culpables y potenciar los motivos o la justificacion del desprestigio y muerte de la v5ctima para no mancharse las manos de sangre. Asi en primer lugar permite y alimenta murmuraciones sobre el arquitecto iram, potenciandolas y haciendo que se e1tiendan por todo el pueblo judio. "stas murmuraciones iran subiendo de grado hasta conseguir el final deseado7 8.*"l odio de los levitas hacia iram, por su p0rdida de poder debido al creciente desarrollo e influencia de los gremios de constructores instruidos, estructurados y dirigidos por el arquitecto. "sto ha modificado la estructura social del pueblo judio, un pueblo originario de pastores que ya no son tan obedientes, ni tan ignorantes. :.*Los levitas hacen responsable a iram y lo consideran un sacr5lego por los cambios introducidos en el .emplo respecto al .abernaculo original. /escubren su origen egipcio. ;.* La reina de Saba, deposita su mirada y admiracion en el arquitecto, como autor de la obra del .emplo. "ra el d5a en que iram deb5a realizar la fundici!n de los capiteles de las dos grandes columnas del atrio del .emplo. A tal fin Salom!n, totalmente poseido por la soberbia, organiza un gran festejo nocturno al que convoca a todo el pueblo de 6srael, para la admiraci!n de la grandiosidad de la obra del gran Salom!n. Su luz debe ser la unica que reluzca. iram ya ha dejado de ser el personaje intocable y protegido. Salomon ha permitido y potenciado que las murmuraciones de los levitas contra iram se e1tiendan por todo el pueblo. 6ncluso 3enoni, el ayudante fundidor del maestro iram, se entera del sabotaje preparado en el molde vacio de los capiteles de las columnas del .emplo de 6 - . <Como se pueden permitir en un templo sagrado dos grandes columnas paganas y con capiteles egipcios= 9ero solo avisa de esto a Salom!n y este guarda para s5 el aviso pues desea un gran fracaso en la tarea final y cumbre del oficio de iram. /e esta forma puede conseguir el descredito total del arquitecto ante el pueblo. La famosa noche de la fundici!n se transforma en un fracaso publico estrepitoso como est2 planificado, los moldes se rompen y el metal l5quido discurre fuera de ellos. 3enoni se da cuenta de lo que ha hecho por su ambici!n y sintiendose culpable por no haber cumplido con la obligaci!n de avisar a su maestro del

sabotaje, salta en el liquido metalico,suicid2ndose. Salom!n feliz y regocijado. iram tras el dolor del fracaso profesional y crey0ndose culpable del mismo, inicia desde su interior un viaje iniciatico. Contemplando entre el humo y los restos del destrozo surge ante 0l, una figura brumosa y brillante que, engalanada en su cabeza con una mitra de corladura y llevando en la mano un martillo de herrero, le apela a que abandone la pena y le acompa'e en un viaje interior, que le llevara a un remoto lugar de su esp5ritu. "sta figura se identifica como Tu!a"-Ca+$ %,' que se debe asumir como el hierofante. All5 le muestra ese lugar desconocido, que la figura brumosa se'ala como la casa de "noc, al que los egipcios llaman ermes, el mensajero de los dioses y los 2rabes "sdris. iram a sido preparado en las tecnicas de meditacion egipcias de las escuelas de misterios con imagenes mentales,que van abriendo las puertas de la percepci!n. "sta introspeccion interior hace que iram vuelva a su origen interno y vaya abriendo como si de un libro se tratase, todas y cada una de las t0cnicas constructivas, con la tramision oral de cada uno de los maestros de las mismas, descritos en la 3iblia. .ubal*Ca5n instruir2 a iram en lo esencial de las tradiciones de los cainitas, los herreros, los due'os del fuego. Luego le mostrar2 a "noc, el que ense'! a los hombres a hacer edificios, a >avel que ense'! la carpinter5a, a %abel el que cos5a pieles y las curt5a para construir tiendas, a %ubal el m?sico, a irad el conductor de aguas y maestro de riegos, y a los dem2s maestros primigenios y, por fin, al maestro de maestros, el propio .ubal Ca5n que transmite a iram* abib los principios de la tradici!n de la fundicion. .ras esta iniciaci!n interior, el Arquitecto vuelve al mundo superior de las luces y del d5a y recomienza sus trabajos que, esta vez s5, culminan en un gran 01ito. .ras la aventura de la fundici!n, en dos intentos, los trabajos se terminan e iram va a cumplir el final de su contrato del .emplo. "s una noche de primavera en que la soledad le invade y sintiendose interiormente desenga'ado por lo acontecido se encamina hacia el .emplo, totalmente solo, quiere contemplar la obra construida. Sabe que Salom!n le ha retirado su apoyo, que ya no es un intocable y nota que incluso la gente del pueblo lo mira con odio debido a su origen egipcio. "s el odio visceral que se ha ido transmitiendo de padres a hijos entre los hebreos hacia los egipcios, por su esclavitud en aquel pais y que todos tienen a?n presente. "ste odio, fomentado por los levitas se manifiesta en todo su ambiente de trabajo. Los levitas son la ?nica tribu que es sacerdotal y que tiene el encargo de la custodia del templo y sus reliquias &Los Cohen(. $o hay que olvidar que cuando $abucodonosor toma %erusal0n destruye todo el templo y elimina a todos los levitas. iram se encamina esa noche solo hacia el templo y el hermano &%ubel( +@ letras,, influido por los levitas que quieren conocer los secretos que atesora el maestro, decide su muerte.

iram entra al templo por el Aeste y despues de meditar, se dirije a la puerta Sur, donde esta %ubelo, armado con una regla plomada de :B divisiones, la -u.ta med da. &La am! / 0$( pregunta a iram porque 0l no es maestro, e iram le e1plica que solo con la constancia y el esfuerzo en el trabajo lo conseguir2, es decir con gran generosidad. 6nsatisfecho por esta respuesta que el no entiende, le asesta un golpe con la regla en la sien izquierda, iram dobla la rodilla derecha. iram herido se encamina hacia la puerta $orte del templo, en esta puerta est2 situado de nuevo %ubela, con un nivel de obra que significa re/t tud. &E" 1a$at .m#( pregunta a iram como es que 0l no es compa'ero, ni maestro. iram le contesta que con tolerancia hacia los dem2s llegar2 a ser maestro. "l no entiende la respuesta y le asesta un segundo golpe con el nivel en la sien derecha, iram dobla la rodilla izquierda. iram intenta huir por la puerta "ste del templo, donde de nuevo esta situado %ubelum, con un mazo que significa la 1uer2a de "a /#$3 // #$. &La 4$#ra$/ a( interroga a iram porque 0l no ha ascendido e iram le contesta que solo con la instrucci!n llegar2 a ser maestro de maestros. Le asesta un tercer golpe con el mazo en la frente que da muerte a iram. Si nos damos cuenta empezamos por la sien izquierda+8,, rodilla derecha+:,, sien derecha+;,, rodilla izquierda +B,, frente +@,, iram+@ letras, dibuja un pentagrama +estrella de cinco puntas, sobre una monta'a o piramide, dibujada por %ubelo*sien izquierda+8,, %ubela*sien derecha+:, y %ubelum*frente +;,. Asi mismo el s5mbolo de monta'a se da por triplicado7 %ubel que significa monta'a, el templo esta en el monte >oria y iram de origen egipcio (piramide que es el simbolo o abstraccion de la monta'a(. "n esos breves y ?ltimos momentos por la mente de iram y en forma de im2genes van discurriendo todos y cada uno de los pasajes de su vida, como periodos de instrucci!n. Lo primero que recuerda en su interior es el cumplimiento de la leyenda de los antiguos arquitectos de las pir2mides, que se suicidaban a la muerte de su faraon para que no pudieran transmitir las entradas y pasadizos secretos. "l tambien esta muriendo despues de finalizar su obra, como un autentico egipcio, sin haber desvelado los secretos del oficio. Recuerda su ni'ez en las orillas del $ilo, desde su preparaci!n como aprendiz, compa'ero y por fin maestro. Las vistas del desierto, como maestro pasando por los distintos grados hasta convertirse en el arquitecto del fara!n Siamon y completandose el gran puzle de im2genes de su vida, incluso despu0s de ella, comenzando esta peque'a historia del templo Cc!mo un egipcio pudo ser el arquitecto del templo de Salom!nD

EL HIERO5ANTE-TUBAL6CAIN e 7ara e" H er#1a$te6 8La re.7ue.ta e.t9 de$tr# de m+. N# te$4# $ada :ue temer6 ""e4ar9 /ua$d# "a $e/e. te.E" H er#1a$te e. u$# de "#. ar/a$#. /#$ m9. r /a . m!#"#4+a) $#. mue.tra a" .um# .a/erd#te) # e" Pa7a e$ "a I4"e. a Cat0" /a. E. u$ ;#m!re) 7er# e. e" 3+$/u"# e$tre e.te mu$d# * e" m9. a""9) a/er/a$d# a "#. ;#m!re. a D #.. Mue.tra u$a 1 4ura de aut#r dad * de 3a"+a e.7 r tua". E.t9 .e$tad# e$ .u tr#$#) * a /ada "ad# "# r#dea$ d#. 1uerte. /#"um$a. :ue "# a7#*a$ * "e da$ 1 rme2a * aut#r dad. N#. rem te a "a aut#r dad m#ra") a "a .a! dur+a) a" /#$.e-er# e.7 r tua" :ue .a!e :u< e. "# me-#r 7ara $#.#tr#.. Re7re.e$ta "a a*uda de "#. .u7er #re.) de D #. :ue /u da * 4u+a a t#da. .u. /r atura.. Su tr 7"e /#r#$a re7re.e$ta .u d#m $ # .#!re "# ;uma$#) .#!re e" /uer7#) "#. .e$t m e$t#. * e" a"ma. E" /etr# # !a./u"# tam! <$ e.t9 /ru2ad# 7#r 1.-EL ENCARGO DEL TEMPLO- IHVH tre. tra3e.a=#.) :ue re1uer2a$ e.ta dea. E" $>mer# / $/# re7re.e$ta a "a ;uma$ dad. E. e" med ad#r e$tre "# d 3 $# * "# ;uma$#. E. :u e$ $ter7reta * ;a/e /um7" r "a 3#"u$tad de D #.. Re7re.e$ta $du"4e$/ a) 7erd0$) /#m7re$. 0$) 4e$er#. dad. E. u$a /arta de" tar#t :ue $#. d /e :ue e" /#$.u"ta$te e.t9 ! e$ #r e$tad# e$ .u. de/ . #$e.) . em7re * /ua$d# e./u/;e .u 7r#7 a 3#2 $ter #r. E" 7 .# e.t9 1#rmad# 7#r !a"d#.a. !"a$/a. * $e4ra.) :ue mue.tra$ e" 7erma$e$te /#$tra.te de #7ue.t#. a :ue t#d#. "#. .ere. ;uma$#. $#. .#metem#. 7erma$e$teme$te. C#$ .u a*uda) 7#drem#. d .t $4u r e" ! e$ de" ma" * d ./er$ r :u< e. "# :ue .e de!e ;a/er. E" Sum# Sa/erd#te trae "a "um $a/ 0$ d 3 $a) "a "u2 de "a 7a"a!ra * "a $ter7reta/ 0$ de" me$.a-e de" / e"#. A .u. 7 e. ;a* d#. ""a3e. /ru2ada.. E.ta. ""a3e. a!re$ e" mu$d# de "# /e"e.t a") 7ara 7#$er"# a" .er3 / # de "#. ;#m!re. :ue de.ee$ re/ ! r"# e$ .u. /#ra2#$e.

H ram .e a/uerda de "a. 7a"a!ra. tra$.m t da. 7#r .u am 4# Sa"#m#$ Nat9$ era 9rofeta durante el reinado de David +c. 8EBE a. C. * FGE a. C.,H posiblemente, de la tribu de Lev. Cuando el rey /avid padre de Salomon le revel! a $at2n su deseo de edificar un templo para la adoraci!n de 6 - , el profeta contest!7 &.odo lo que est0 en tu coraz!n... anda, hazlo(. Sin embargo, aquella noche 6 - le inform! a $at2n que en vez de ser /avid quien le construyera un templo, Il le edificar5a a /avid una casa estable hasta tiempo indefinido, y que m2s tarde ser5a el descendiente de /avid quien edificar5a la casa de 6 - . /e modo que por medio de $at2n, 6 - le anunci! a /avid un pacto para un reino &hasta tiempo indefinido( que no se apartar5a de su l5nea. &.-ANTECEDENTES ?EL TABERNACULO-EL (ARDIN DEL EDEN H ram .e a/uerda de" ta!er$a/u"# $.ta"ad# e$ e" M#$te M#r a )*orque cualquiera que quisiera e+aminar todo y cada uno de los detalles re,eridos -del tabernculo mosaico. sin mezquindad y con altura de miras, descubrir que ,ueron "ec"os para imitar y reproducir el uni&ersoJ+Klavio %osefo7 JAntigLedades %ud5asJ, Libro 666, sec. 8GF, "n la 3iblia se indica que el "d0n es un "uerto o jard5n que habr5a e1istido +al oriente,, indicando su e1istencia en una regi!n que se hallar5a en el Cercano Ariente. 6gualmente se dice que de 0l sal5a un r5o que se divid5a en cuatro, llamados7 r5o 9is!n, que se dice, rode! toda la tierra de avilaH el r5o Mih!n, que habr5a rodeado toda la tierra de Cus +"tiop5a,H el r5o ide4el +r5o .igris,H que ir5a al oriente de AsiriaH y el r5o Iufrates. "sta region esta situada junto al >ar Caspio en el actual estado de 6ran. .ambi0n 6 - les dijo a Ad2n y "va7 N#o les doy de la tierra todas las plantas que producen semilla y todos los 2rboles que dan fruto con semillaH todo esto les servir2 de alimento. # doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra. "n el jard5n del ed0n /ios habr5a colocado dos 2rboles especiales, llamados el 2rbol de la ciencia del bien y del mal*consciencia y el 2rbol de la vida*la menorah. 9ara la protecci!n del "d0n y el camino hacia del 2rbol de la vida, La 3iblia dice que /ios puso unos querubines al oriente del huerto de "d0n y una espada ardiente.

La idea de un templo fijo surgi! hacia el a'o 8EEE a. C., a ra5z del traslado de la capital de ebr!n a %erusal0n, cuando /avid conquist! la fortaleza jebuseaH all5 /avid construy! su palacio y instal! el tabern2culo con el Arca de la Alianza de tal manera que la Jciudad de /avidJ pudiera transformarse en el centro religioso de 9alestina. La elecci!n del lugar donde ser5a instalado el .abernaculo o .ienda Santa, deb5a ser un sitio sagrado y reconocido. "l monte >or5a ofrec5a el espacio perfecto. Sobre 0l, seg?n la tradici!n, Abraham intento sacrificar a su hijo 6saac sobre la piedra, cuando un 2ngel lo detuvo, y /ios mismo le jur! que por su fe bendecir5a a todos los pueblos de la tierra. Se le llamo el santuario de Silo. La .ienda Santa estaba colocada sobre un espacio abierto con un patio a su alrededor con un muro formado por veinte tablones de acacia traducido a la medida actual del codo antiguo +BB,@cm,, era de :Bm 1 BPm. Si lo partimos en dos en el plano justo en su mitad, obtendremos dos plazas cuadradas perfectas de :Bm 1 :Bm. Sobre la superficie oeste, se levantaba la totalidad de la espl0ndida .ienda, tambi0n rectangular, de8: m de largo 1 Bm de ancho y Bm de alto. "sta estaba dividida en dos habitaciones7 La primera habitacion el Lugar Santo o primer compartimento +He/al, +Pm 1 Bm,, se hallaba la menora" candelabro de los siete brazos, como una referencia al 2rbol universal o 2rbol de la vida. Construido en oro fino, cuidadosamente labrado a mano, serv5a para la iluminaci!n ceremonial y como s5mbolo de la creaci!n *Los siete d5as del Menesis* Las siete llamas simbolizaban los d5as creativos y los ojos de #ahv0, quien todo lo e1aminaba. "l resto del mobiliario se restring5a a una mesa con doce panes para el consumo ceremonial de los sacerdotes y un altar con incienso como sacrificio oratorio y de reconciliaci!n para aplacar la ira de #ahv0. La segunda habitacion y el Lugar Sant5simo o segundo compartimento y el m2s oculto +debir o qades", +Bm 1 Bm 1Bm,. "ra de forma c?bica, pues los antiguos orientales vieron en esta forma una imagen del cielo. "n este espacio la oscuridad era total, pues seg?n una creencia antiqu5sima, /ios habita en lo oscuro. .en5a solo dos elementos de cobre7 "l altar y la palangana. "n el altar +s"et"iya". se colocaba el Arca de la Alianza, s5mbolo del trono divino. "sta ara, ten5a brillantes puntas en forma de cuernos en sus e1tremos, simbolizando las dimensiones lunares y totales del espacio.

La palangana, estaba delante de la entrada de la tienda, s5mbolo de limpieza ceremonial. Los dos cuartos, estaban separados por una gruesa cortina interior de hilo color azul lapisl2zuli, imagen del cielo estrellado, bordado en oro con dos figuras quer?bicas, que hac5an las veces de los guardianes que estaban a la entrada del jard5n para custodiar el camino al 2rbol de la vida .oda la .ienda se sosten5a con columnas de madera de cedro, pero con capiteles en forma de palmeras, esculpidos en plata a golpe de martilloH esto le daba al recinto una apariencia de jard5n sagrado. Las bases de las columnas, estaban ba'adas de cobre moldeado a mano, conocido como cobre de ca'!n +aleaci!n de cobre antiguo del color de los ca'ones actuales,. Realizando un an2lisis del .abern2culo vemos E$ e" atr # .oda la e1planada es el elemento tierra, siendo las columnas que lo rodean y las interiores los arboles del paraiso. "l altar del holocausto Q Significa la espada flamigera del 2ngel en la entrada del para5so, el elemento fuego. "l lavacro Q Significa el elemento agua, en 0l se reflejan las estrellas del universo. "l elemento agua . E$ "a 7r mera ;a! ta/ 0$ La Creaci!n +el M0nesis, * "l 2rbol de la vida * La menorah * La 42bala. "l elemento aire, la gran e1pansion. E$ "a .e4u$da ;a! ta/ 0$) "a ;a! ta/ #$ de IHVH "l 2rbol de la ciencia del bien y el mal,destruido al comer el fruto Q "l arca de la alianza con las tablas de la ley Q 9acto con /ios . "l cielo , la habitaci!n de /ios, el quinto elemento.

EL TABERNACULO de &@ A @B metr#. * EL CAMINO INICIATICO 1.ATRIO de &@ A &@ metr#. &.EL SANTO de @ A B metr#. ,.EL SANTO DE LOS SANTOS de @ A @ metr#.

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,-EL GESTOR DEL TEMPLO -?SALOMON H ram .e a/uerda de "a. 7a"a!ra. tra$.m t da. 7#r Sa"#m#$ Sa"#m0$%@' fue el segundo de los hijos que tuvieron el rey /avid y Betsab. Sucedi! a su padre, /avid, en el trono de 6srael hacia el a'o FGE a. C. Su padre lo eligi! como sucesor a instancias de 3etsab0 y $at2n, aunque ten5a hijos de m2s edad habidos con otras mujeres. Kue elevado al trono antes de la muerte de su padre, ya que su hermanastro Adon5as se hab5a proclamado rey. "mprendi! numerosas obras arquitect!nicas, entre las que destaca por encima de todas "a /#$.tru// 0$ de" Templo de Jerusaln como lugar para la permanencia del arca de la Alianza aunque destaca tambi0n la erecci!n de un fabuloso palacio y la construcci!n de un terra7"<$ que un5a el templo con la ciudad de %erusal0n. "n sus construcciones participaron un gran n?mero de t0cnicos e1tranjeros, como alba'iles y broncistas de .iro o carpinteros de Mebal. "ntre ellos destaca el arquitecto Hiram. La monarqu5a hebrea tuvo su momento de mayor prosperidad econ!mica. 6mport! lujosos materiales procedentes de Fenicia , la seguridad interna y el control de las v5as de comunicaci!n facilitaron una amplia e1pansi!n del comercio, llegando sus naves hasta Afir, en alg?n lugar del >ar Rojo, donde cargaron 8B.;EE 4g de oro. "l esplendor de su corte llam! la atenci!n de la reina de Saba. Salom!n, tras recibir en el sue'o las instrucciones de 6 R , al respecto de iniciar las tareas de construcci!n del .emplo, las emprende siguiendo las instrucciones dadas por el viejo profeta $atan. 9ara comenzar estos trabajos Salom!n, que gobierna un pueblo de pastores trashumantes, no asentados y, por lo tanto, no instruidos en el arte de construir, recabar2 los esfuerzos de un hombre versado en estas artes y, por ello, lo reclamar2 de all5 donde estos oficios son casi sagrados y sirven al poder para mejor e1presar su esplendor 7 de "gipto. "n se'al del pacto, Salom!n se casar2 con la hija del fara!n Saim!n, que fue el se1to fara!n de la dinast5a SS6, y gobern! de ca. FGP a F@F a. C. durante el .ercer periodo intermedio de "gipto. "s considerado uno de los reyes m2s poderosos de esta dinast5a. /io como dote para su hija, la ciudad de 0ezer, cuando se cas! con Salom!n, para consolidar las relaciones entre "gipto e 6srael. La hija del fara!n fue a vivir a %erusal0n conservando su religi!n y levantando con ello las primeras cr5ticas de los levitas. Salom!n se rode! de todos los lujos y fue adquiriendo la grandeza e1terna de un monarca oriental. "sto hizo, sin embargo, que en la segunda mitad de su reinado cayera en la idolatr5a, inducido por sus numerosas esposas e1tranjeras. 9ero aunque cometi! este pecado +caer en la vanidad, la soberbia...,, se arrepinti! y luego escribi! el Libro de Eclesiasts para aconsejar a otros a que no siguieran su ejemplo. All5 menciona Nvanidad de vanidades, todo es vanidadT y esto se refiere a

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su vida inicua. Salom!n escribe este libro como un testimonio y ejemplo de que las cosas de este mundo no son duraderas. @.-LA ORGANICACIDN DE LOS TRABA(OS DEL TEMPLO H ram .e a/uerda de "a. tarea. 7re3 a. a $ / ar e" Tem7"# Cuando iram lleg! a %erusal0n su primera tarea fue la de organizar a los israelitas en gremios y oficios con los que emprender los trabajos. A tal fin, comenz! instruyendo a unos cuantos, que a su vez instruyeron a otros y estos a muchos m2s con objeto de instruir a los israelitas en labores para ellos desconocidas como tallar y pulir la piedra, transportarla, fundir los metales, fabricar los instrumentos, cortar y ensamblar finamente las maderas, trabajar las piedras duras, fabricar poleas y cabestrantes, conducir el agua, acopiarla, mover las tierras y, sobre todo, entender las ordenes y establecer unos c!digos de representaci!n y lenguaje para comunicar y transmitir el oficio para ejecutar todas estas nuevas tareas, nuevas al menos para los israelitas. 9or ello, bajo el mando de Adonir2n *persona de la confianza de Salom!n* se enviaron a .iro, a perfeccionarse en estas artes, a treinta mil hombres, en tres turnos de diez mil cada mes. Al final del proceso de instrucci!n y organizaci!n hab5a tres mil trescientos capataces de obras, o maestros, treinta mil obreros especializados, setenta mil cargadores y ochenta mil canteros en las monta'as. .odo un ej0rcito organizado desde los gremios y los oficios. "l embri!n de un nuevo orden social y, todo ello, dirigido por un arquitecto e+tran1ero. "ra evidente que esto empez! a sentar un profundo malestar en la casta lev5tica, hasta entonces la m2s privilegiada por ser la depositaria de la ritualidad lit?rgica y tener con ello el pr2ctico monopolio de la escritura, la lectura y la administraci!n del reino. "staba empezando a nacer una nueva y distinta organizaci!n social fuera del 2mbito jurisdiccional lev5tico y ello con el apoyo del rey Salom!n, que con ello fortalec5a su poder al hacer m2s sabio y complejo a su pueblo, de una parte, y de otra al contraponer un nuevo poder al ya viejo *y ?nico* de las castas sacerdotales. E.-EL PROFECTO DEL TEMPLO H ram .e a/uerda de t#d#. "#. !#/et#. rea" 2ad#.)"a $tra$. 4e$/ a a$te /ua":u er /am! # 7#r "#. "e3 ta. "n la tradici!n jud5a se supone que el rey /avid recibi! los planos del .emplo con la informaci!n e1acta de su forma y medidas, en un pergamino entregado por uno de los 9rofetas. "ste pergamino debi! ser entregado por el mismo /ios a >ois0s, y desde entonces fue custodiado hasta que lleg! el momento de la construcci!n. .ambi0n la religi!n cristiana acept! el origen divino de las trazas del .emplo, pero el cristianismo supuso que tras su destrucci!n en el a'o @PO a.C. la reconstrucci!n de este .emplo ideal no era posible por la ausencia de los planos originales. La construcci!n del .emplo comenz! durante el cuarto a'o del gobierno de Salom!n.

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Se tard! en construirlo apro1imadamente G a'os, lo que implica que debi! de terminarse en el a'o FO8 a.C. "l .emplo propiamente dicho debi! ser un edificio largo y bastante estrecho, orientado sobre un eje longitudinal en direcci!n "ste* Aeste. "l edificio debi! tener una longitud de apro1imadamente ;E metros, F metros de ancho y una altura de casi ; metros. La E$trada de" tem7"# de Sa"#m#$-E" Atr # "n la fachada oriental se construy! una rampa, junto a la puerta de la entrada. A ambos lados de 0sta se erigieron dos columnas o obeliscos, llamadas %aquim y 3oaz, la primera a mano derecha de la entrada y la segunda a su izquierda. Los sacerdotes y el rey entraban en el .emplo a trav0s de una gran puerta chapada de oro, de apro1imadamente 8E metros de alto y B de ancho. Las dos columnas %aquim y 2oaz, erigidas frente a la entrada del .emplo, con sus capiteles fundidos en bronce y en forma de flor de loto, ten5an una altura de m2s de 8: metros. S!lo ten5an una funci!n simb!lica y no sujetaban ninguna viga ni ning?n elemento estructural. %a4im significa JUue 6 - establezcaJ y 3oaz fue un antepasado de /avid llamado tambi0n 3ooz y significa Jcon fuerzaJ. Como remate de las columnas en su capitel hab5a una especie de lirio. iram prepar! ademas el resto de la decoraci!n del .emplo, fundiendo las obras en una e1planada cercana al %ord2n. Las columnas tambi0n fueron decoradas con cadenas y dos hileras de :EE granadas+@, y el mar de bronce sostenido por doce bueyes+O, que representaban las tribus de 6srael. 1G E.ta$/ a de" tem7"# de Sa"#m#$ -E" Ve.t !u"# .r2s de esa puerta se encontraba el 34lam5 el vest5bulo de entrada. &G E.ta$/ a de" tem7"# de Sa"#m#$ -E" Sa$t# A continuaci!n se encontraba la estacia principal, el 3He/al5 o Santo, iluminado a trav0s de unas ventanas altas. "stas ventanas eran m2s grandes hacia dentro que hacia fuera, simbolizando que la Luz vino del interior hacia el e1terior. "l 3He/al5 med5a 8;,@ metros de alto, F metros de ancho y 8P de largo, en una proporci!n de ;7:7B. La anchura y longitud guardaban una proporci!n de 87:, lo que significa que la planta del N e4alT estaba compuesta de un Ndoble cuadradoT, una proporci!n que puede encontrarse en muchas Nestancias sagradasT. "l forjado de piedra se cubri! con un solado de madera de cedro en el que, seg?n algunas fuentes, se grab! el NSello de Salom!nT. Las paredes del 3He/al5 se cubrieron con lamas de cedro, traidas de las monta'as del L5banoH las vigas del forjado tambi0n se hicieron del mismo material. ,G E.ta$/ a de" tem7"# de Sa"#m#$ -E" Sa$t# de "#. Sa$t#. La tercera c2mara, el 3Debir5 o Santo de los Santos +Sancta Sanctorum,, se encontraba en la parte trasera, a un nivel m2s alto que el --He/al..

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"l 3Debir5 ten5a la forma de un cubo de F 1 F 1 F metros, y en su centro se puso el Arca de la Alianza. Iste era un arc!n grande, hecho de madera de acacia, cubierta con planchas de oro y con cuatro anillas a las esquinas en las que se pon5an varas para transportarla. /entro del Arca se guardaron las .ablas de la Ley, entregadas por el mismo /ios a >ois0s. "n estas .ablas se grabaron los /iez >andamientos, sirviendo de cone1i!n entre 6 - e 6srael. Vem#. :ue "a m#d 1 /a/ 0$ de" ta!er$9/u"# e. "a a7ar / 0$ de "a e.ta$/ a 3e.t+!u"# * "a. d#. /#"um$a. de "a e$trada de" tem7"# e$ e" atr #.

EL TEMPLO DE SALOMON 1.ATRIO-ESPACIO AMURALLADO CON LA COLUMNA DE 5UEGO F EL MAR DE PLATA .#.te$ d# 7#r d#/e !ue*e. &.EL VESTIBULO-C#$ re/#rr d# 7er metra" ,.EL SANTO @.EL SANTO DE LOS SANTOS-E.ta!a . $ "u2

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EL TORO APIS EGIPCIO SOSTENIENDO ENTRE LOS CUERNOS UN CUENCO CON AGUA F LAS COLUMNAS EGIPCIAS-/#"um$a 7a"mer 1#rme

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H-LA COSMOGONIA EN EL TEMPLO H ram .e a/uerda de "a dea /#.m#4#$ /a a7re$d da e$ "#. tem7"#. e4 7/ #. * ada7tada a" Sa$ta Sa$t#rum de" tem7"# de Sa"#m#$ "ste sentido c!smico no falt! en el templo de Salom!n, que hoy resulta dif5cil de precisar porque fue destruido. .anto la estructura del templo como su mobiliario fueron interpretados de acuerdo con las correspondencias del simbolismo c!smico. As5 dec5a Klavio %osefo7 )la razn de ser de cada uno de los ob1etos del templo es recordar y ,i#urar el cosmos). Si el templo fue una imagen c!smica, en el de %erusal0n esto se confirmaba porque Salom!n cumpli! lo ordenado por #ahv07 J.? me ordenaste edificar un santuario en tu monte santo y un altar en la ciudad donde habitas, imitaci!n de la tienda santa que hab5as preparado desde el principioJ. La raz!n de armon5a viene de la mencionada tienda, que reproduc5a un tipo de espacio sagrado ya que sus medidas fueron reveladas por /ios a >ois0s en el Sina5H por otra parte, la cubierta de la tienda ten5a sentido c!smico y alud5a a la b!veda celeste, que es la imagen m2s impresionante de /ios, como revelaci!n de la morada en que habita. .ema central en un templo es la orientaci!n, es decir, la armon5a que este microcosmos terrestre tiene con el gran cosmos. "l templo de Salom!n esta en %erusal0n, palabra que, etimol!gicamente, significa &fundaci!n de paz(, cuando el pueblo de 6srael consigue la paz en su alrededor, el Se'or +6 - , se instala en el centro de su tierra, en %erusal0nH como esta dicho7 &pues si Si!n saldr2 la .orah y la palabra de 6 - de %erusal0n( y tambi0n7 &"n %erusal0n pondr0 mi nombre(. .oda la e10gesis hebraica esta basada en el nombre del Se'or. Los antiguos ense'aron que, por la transgresi!n de nuestros primeros padres, el $ombre /ivino fue partido en dos. Las dos primeras letras se separaron de las dos ultimas. /esde entonces, estas dos partes que est2n vivas se buscan eternamente, errando por los mundos. Las obra de la c2bala es reunirlas, tambi0n se la denomina obra marial o mesi2nica. Las dos primeras son 6 forman la palabra 6a. "st2 en el cielo donde sue'a eternamente, siempre insatisfecha. "n hebreo son la iod y la he. Las dos ultimas letras son - y . Se pronuncian u, lo que significa en hebreo &"l(. "st2n en este mundo de e1ilio con el hombre que posee el sentido y la palabra, pero e1traviados y reducidos a la dimensi!n de e1ilio. Las dos primeras por un ser insensato que sue'a y se piensa sin conocerse. Las dos ultimas son un ser afeado por la concupiscencia de lo sensible en e1ilio. .ales son el cielo y la tierra que debemos reunir para formar el reino, los cristianos dicen en sus plegarias7 & 2gase tu voluntad as5 en la tierra como en el cielo...( para no hacer de ellos mas que una ?nica cosa. 9or esta raz!n encontramos en /euteronomio +-6, B,7

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&"scucha, 6srael, 6 - nuestro /ios, 6 - es uno(. "sto no significa que este solo, sino que viene a ser como si dijera7 deja a los dem2s pueblos venerar a un /iVs inaccesible en el cielo o prosternarse ante un 5dolo terrestre impotente. .u /iVs, el tuyo, 6srael, es la uni!n del cielo y la tierra, por ello es uno, porque esta reunificado.( "1plican los sabios antiguos que la separaci!n en dos partes del $ombre de /iVs, se produjo al destruirse el .emplo de %erusal0nH cuando el templo e1ist5a, el nombre de /iVs, 6 - , era pronunciado una vez al a'o por el Sumo Sacerdote en el sanctasantorum del temploH al destruirse el templo, el $ombre no se pudo pronunciar, ya que para ello necesita el lugar apropiado donde se unen el cielo y la tierra. "n el e1ilio, el $ombre se puede escribir, pero no decir, por esto los hebreos leen el .etragrama, 6 - , como Adonai +que significa &>i Se'or(, o como ashem +que significa &"l $ombre(,. As5 pues para poder reunificar las dos partes del $ombre necesitamos encontrar el templo, el lugar donde se puede unir el cielo y la tierra,esta reunificacion se realiza en el /ebir interno de cada uno I.EL ARQUITECTO EGIPCIO CON NOMBRE DESCONOCIDO HIRAM HABIB H ram .e a/uerda de" m#$ta-e * re$u$/ a a .u 3erdader# $#m!re "l fara!n egipcio Siamon ante la peticion de Salomon, designar2 a un e1perimentado arquitecto al cual le ponen el nombre iram* abib + iram el Kundidor, para el trabajo de construir el .emplo en %erusal0n. Como ya se ha dicho de la enemistad a niveles populares entre egipcios e israelitas, cosa que no sucede a nivel de gobernantes, conviene en que ese arquitecto que viene de "gipto y, por lo tanto, est2 instruido en las t0cnicas de la canter5a, el arte de fundir metales, los secretos de la geometr5a y conoce de los modos de organizaci!n en los capataces, maestros, alba'iles y aprendices, disimule su verdadera nacionalidad y la esconda bajo la lengua y los modos de un fenicio, pa5s vecino y amigo de los israelitas. 9ara esto inventan unos or5genes falsos para iram, es hijo de una viuda de la tribu de $eftali emigrada y casada con un tirio. "l pueblo israelita, gente n!mada y del pastoreo *al menos hasta entonces*, necesitaba de maderas y metales para construcci!n de su .emplo y al ser Malilea tierra pobre en ambas riquezas procuraron el concurso del comercio fenicio para procurar allegar tales materiales. A tal fin, los fenicios convinieron con 3al4is, la reina de Saba, que su reino proveyera los metales, ellos proveer5an de las maderas de sus cedros e instrumentar5an la operaci!n comercial aceptando en pago las producciones agrarias y ganaderas de los israelitas durante varios a'os. Cobrar5an una comisi!n a Salom!n y otra a la reina de Saba por la mediaci!n, dar5an trabajo a su flota y vender5an la madera de los bosques libaneses. Los israelitas pagaban al rey de .iro veinte mil fanegas de trigo y veinte mil c2ntaras de aceite por a'o.

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Adem2s permitir5an que el arquitecto enviado por los egipcios adoptara la nacionalidad fenicia B.-EL TEMPLO EGIPCIO H ram .e a/uerda de t#d# e" a7re$d 2a-e :ue t e$e :ue rea" 2ar e$ "a. e./ue"a. e4 7/ a. ;a.ta /#$3ert r.e e$ ar:u te/t# de" 1ara#$ S am#$ "n el proyecto del templo de Salomon tiene que adaptar dos ideas7 la del .abernaculo y la del .emplo egipcio "l fara!n Siam!n orden! construir profusamente en el 3ajo "gipto, duplic! el tama'o del templo de Am!n en .anis e inici! varios trabajos en el templo de orus en >esen, seg?n el egipt!logo franc0s $icolas Mrimal. Construy! en eli!polis y en 9i*Rams0s donde aun perdura un bloque de piedra con su nombre. .ambi0n edific! un nuevo templo dedicado a Am!n en >enfis con seis columnas de piedra y puertas que llevan su nombre real. "s a partir de la S-666 dinast5a cuando se puede hablar de la creaci!n de un tipo de templo cl2sico, unido l!gicamente al gran poder que la clase sacerdotal iba adquiriendo en el pa5s. "sto supone un constante esfuerzo por parte de la realeza para mantener y construir los grandes templos que han llegado hasta nosotros. "l modelo b2sico estaba constituido por ; zonas claramente diferenciadasH el patio, la sala hip!stila y las dependencias del dios, adem2s de la entrada, el pilono. La E$trada de" tem7"# e4 7/ #-E" 7 "#$# Representaba la entrada al templo y era una pared monumental formada por un alto y ancho muro en forma de tronco de pir2mide con una puerta central. Cada una de las dos torres que formaban el pilono representaba los acantilados de cada lado del valle del $ilo, pero tambi0n eran, a la vez, las dos monta'as que flanquean el disco solar. Las paredes, trapezoidales, conten5an aberturas en las que se colocaban m2stiles y banderolas, que simbolizaban la presencia del dios. Meneralmente estaban precedidos de #!e" ./#. que aluden a la morada del dios, a la relaci!n entre lo terrestre y lo solar, lo sagrado, o colosos de reyes, normalmente sedentes, simbolizando los hijos vivientes del dios. $ormalmente estaban decorados con escenas en relieve de temas hist!ricos o religiosos. 1G E.ta$/ a de" tem7"# e4 7/ #-E" 7at # "ra la zona p?blica. A ella pod5a acceder cualquier persona del pueblo para depositar ofrendas. Se constru5a a cielo abierto y se decoraba con relieves que

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hac5an referencia a las haza'as del rey o im2genes de adoraci!n. "l patio se rodeaba de columnas, normalmente en tres de sus lados +sala h5petra, y sol5a contener colosos. 9od5a haber m2s de un patio con su consiguiente pilono de acceso. &G E.ta$/ a de" tem7"# e4 7/ #-La .a"a ; 70.t "a /espu0s del patio se abr5a la sala hip!stila que, durante el Reino $uevo, se encontraba sobre una plataforma y en la 0poca ptolemaica a ras de suelo. 9od5a estar precedida por un vest5bulo. Las salas hip!stilas llegaron a ser uno de los mayores logros de la arquitectura egipcia. "ra un recinto de columnas altas y gruesas que formaban un bosque de piedra sosteniendo una cubierta arquitrabada. Meneralmente las filas centrales eran m2s altas que las laterales y el espacio se elevaba en la zona del eje central del templo formando una especie de nave principal. "sto permit5a abrir ventanas laterales por las que penetraba la luz, aunque escasa ya que a medida que se acced5a al santuario se disminu5a la cantidad de luz. La funci!n de la sala era la de sal!n de recepci!n del dios. Los relieves con los que se decoraba representaban escenas de las ceremonias religiosas que se practicaban en el templo. "l acceso a la sala hip!stila estaba restringido a los altos funcionarios, escribas y gente noble. Cuando el templo ten5a m2s de una sala hip!stila el acceso a cada una de ellas era cada vez m2s restringido. ,G E.ta$/ a de" tem7"# e4 7/ #-De7e$de$/ a. de" IHVH % , .a"a.' 9asada la primera sala, la sala hip!stila se encontraban una serie de c2maras y la segunda sala, la sala de la barca sagrada, dependencia en la que se situaba la barca empleada en las procesiones, cuando la imagen del dios sal5a del templo. Al final del templo se encontraba la tercera sala, el santuario, una peque'a estancia con la imagen del dios. "ra la sala principal del templo, aunque posiblemente la menos vistosa, a esta zona s!lo el fara!n y los sacerdotes, como representantes suyos, ten5an acceso. Alrededor de las c2maras del santuario se encontraban otras dependencias menores, utilizadas en el culto de dioses locales, dedicadas a la protecci!n de dioses e1teriores que visitaban el templo en las procesiones, o salas para albergar los objetos necesarios para llevar a cabo el ritual religioso. La iluminaci!n de los templos se basaba en la disminuci!n de luz seg?n se iba accediendo al santuario, que era la zona m2s oscura. Los patios, abiertos, representaban la parte m2s iluminada, el contacto con el pueblo.

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EL TEMPLO EGIPCIO-CON TRES SALAS % C)E)D 'F UNA SALA VESTIBULO HIPETRA % B' CON RECORRIDO PERIMETRAL

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-emos que el templo de Salomon es una adaptacion del .abernaculo y el .emplo egipcio

Tem7"# E4 7/ #
1 Sa"a H 7etra %te$ a #!e" ./#. e$ .u e$trada a" re/ $t#' Sa"a H 7#.t "a

Ta!er$a/u"#
E" Atr # %Mar de !r#$/e'

Tem7"# de Sa"#m#$
E" Atr # %Mar de !r#$/e .#.te$ d# 7#r d#/e t#r#.' E" Ve.t !u"# %te$ a d#. /#"um$a. e$ .u e$trada a" re/ $t# /errad#' E" Sa$t# %La me$#ra; e" ar!#" de "a 3 da' E" Sa$t# de "#. Sa$t#.

&

Sa"a de "a Bar/a % $.trume$t# de V da de.7ue. de "a muerte' E" Sa$tuar # de E.tatua.

E" Sa$t#

E" Sa$t# de "#. Sa$t#.

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J.- LA LEFENDA .-E" 1 $a" "n %erusal0n la pena y el dolor cunde entre los gremios de constructores, la sublevaci!n se presiente. Salom!n ha de aplicar toda su sabidur5a, que es mucha, en acallar las voces que le imputan el crimen, los levitas y los militares acallan la disidencia y los gremios se disuelven. Antes de ello, y tras el crimen, la reina de Saba abandonar2 %erusal0n llevando en su vientre la semilla de iram. $acer2 un ni'o. "ste ni'o, su hijo, y los hijos de su hijo y su siguiente descendencia ser2n llamados, en adelante, los Jhijos de la viudaJ. Con esta apelaci!n se conoce en el mundo inici2tico a los constructores, por e1tensi!n se han autoproclamado de tal origen todos aquellos que ven en la v5a inici2tica del simbolismo occidental de origen judeo*cristiano un camino de perfecci!n individual. .odo esto terminar2 con el enterramiento clandestino de iram en un campo abandonado. Su tumba quedar2 sin se'al. Sobre ella, no obstante, nacer2 una a/a/ a%I') cuyos frutos simboliza el sol*renacimiento,que parece alimentarse de la savia del maestro arquitecto. 9or ello esa tumba ser2 descubierta, por lo singular de la e1istencia de tan lozano 2rbol en aquel paraje desolado. "n adelante la acacia se denominar2, en el mundo esot0rico, el rbol de la sabidur6a y apelar a su conocimiento ser2 una manera de reconocerse entre s5 los maestros constructores. # su simbolo es el sol sobre la piramide Jose manuel lopez-mateos moreno De profesion arquitecto

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A7E8$
1)Jacques Bernard de Molay -"acia 9:;< a 9:;;, = 9> de marzo de 9?9;.. 7oble ,ranco y @ltimo 0ran Maestre de la $rden del Temple.Estudiosos nobiliarios incluyen a Molay en la #enealo#6a de !on&y, al ser Molay una poblacin del eAor6o de Ba"on, propiedad del padre de %acques de Molay. %acques 2ernard de Molay naci en 2or#oAa entre 9:;< y 9:;; -aunque "ay ciertas &ersiones que especi,ican que ,ue en el aAo 9:;? y otros en el 9:;;, en la ciudad de Citrey, departamento de Haute Done., "i1o de %uan, eAor de !on&y, "eredero de Mat"e y eAor de Ba"on, #ran poblacin cerca de DEle, de la cual depend6an muc"as otras, pero principalmente Molay, y esta a su &ez, era una parroquia de la Dicesis de 2esanFon, en el Decanato de 7enblans. En 9:GH, en la ciudad de 2eaune -(rancia. se uni a la $rden de los *obres Caballeros de Cristo -ms tarde llamados Caballeros del Templo de alomn., conocidos com@nmente como Caballeros Templarios u $rden del Temple, recibi'ndole el (raile Imbert de *erand, &isitador de (rancia y del *ortu, en la capilla del Temple de la residencia de 2eaune. En 9:J?, ,i#ura con el t6tulo de 0ran Maestre tras la muerte de T"ibaud 0audin el 9G de abril de 9:J:. As6 se con&irti en el :?K y @ltimo 0ran Maestre. $r#aniz entre 9:J? y 9?<H m@ltiples e+pediciones contra los musulmanes y lo#r entrar en %erusal'n en 9:J>, derrotando al ultn de E#ipto, Male1 7acer, en 9:JJ cerca de la ciudad de Emesa. En 9?<< or#aniz una incursin contra Ale1andr6a y estu&o a punto de recuperar la ciudad de Tartus, en la costa siria, para la cristiandad. En 9?<L, el *apa Clemente C, 2eltrn de 0ot" y el rey de (rancia (elipe IC )El Hermoso) ordenaron la detencin de %acques de Molay ba1o la acusacin de sacrile#io contra la anta Cruz, simon6a, "ere16a e idolatr6a -&er 2ap"omet.. Molay declar y reconoci, ba1o tortura, los car#os que le "ab6an sido impuestosM aunque con posterioridad se retract, y por ello en 9?9; ,ue quemado &i&o ,rente a la Catedral de 7Etre Dame, donde nue&amente &ol&i a retractarse, en ,orma p@blica, de cuantas acusaciones se "ab6a &isto obli#ado a admitir, proclamando la inocencia de la $rden y, se#@n la leyenda, maldiciendo a los culpables de la conspiracinN 3 )Dios sabe qui'n se equi&oca y "a pecado y la des#racia se abatir pronto sobre aquellos que nos "an condenado sin razn. Dios &en#ar nuestra muerte. eAor, sabed que, en &erdad, todos aquellos que nos son contrarios, por nosotros &an a su,rir.) )Clemente, y t@ tambi'n (elipe, traidores a la palabra dada, Oos emplazo a los dos ante el Tribunal de DiosP... A ti, Clemente, antes de cuarenta d6as, y a ti, (elipe, dentro de este aAo...)5 En el plazo de un aAo, dic"a maldicin sup@sose que comenzaba a cumplirse, con la muerte de (elipe IC -se#@n Maurice Druon, a causa de un accidente cerebro&ascular durante una e+pedicin de caza.M de Clemente CM y ,inalmente de 0uillermo de 7o#aret. %&)Makeda, la reina de Saba, re,erida en los libros Beyes y Crnicas de !a 2iblia, El Corn y en la "istoria de Etiop6a, ,ue la #obernante del Beino de aba, un anti#uo reino en el que la arqueolo#6a presume que estaban localizados los territorios actuales de Etiop6a y Qemen. in ser nombrada e+pl6citamente en el te+to b6blico, ella es llamada Makeda en la tradicin de Etiop6a mientras que en la islmica es conocida como Bilqis o Balkis -aunque no en el Corn.. $tros

:; nombres asociados a ella son 7i/aule o 7icaula. e#@n especulan al#unos autores, la reina de aba ten6a ori#en b@l#aro, una teor6a poco o nada probable, ya que la reina RMa/edaS pertenec6a a una #enealo#6a rabeN Es "i1a de Qas"rea, "i1o de al-Haret", "i1o de Tais, "i1o de ai,i, "i1o de aba. De acuerdo con estudios b6blicos, el libro del Cantar de los Cantares, un canto que el rey alomn dedica a una mu1er, es diri#ido a la reina de aba, una mu1er ne#ra et6ope, de all6 que se &inculen las promesas di&inas de Dios con ese pueblo. %,' ;N9? Q di1o Ca6n a %e"o&N 0rande es mi casti#o para ser soportado. ;N9; He aqu6 me ec"as "oy de la tierra, y de tu presencia me esconder', y ser' errante y e+tran1ero en la tierraM y suceder que cualquiera que me "allare, me matar. ;N9H Q le respondi %e"o&N Ciertamente cualquiera que matare a Ca6n, siete &eces ser casti#ado. Entonces %e"o& puso seAal en Ca6n, para que no lo matase cualquiera que le "allara. ;N9G ali, pues, Ca6n de delante de %e"o&, y "abit en tierra de 7od, al oriente de Ed'n. ;N9L Q conoci Ca6n a su mu1er, la cual concibi y dio a luz a EnocM y edi,ic una ciudad, y llam el nombre de la ciudad del nombre de su "i1o, Enoc. ;N9> Q a Enoc le naci Irad, e Irad en#endr a Me"u1ael, y Me"u1ael en#endr a Metusael, y Metusael en#endr a !amec. ;N9J Q !amec tom para s6 dos mu1eresM el nombre de la una ,ue Ada, y el nombre de la otra, Uila. ;N:< Q Ada dio a luz a %abal, el cual ,ue padre de los que "abitan en tiendas y cr6an #anados. ;N:9 Q el nombre de su "ermano ,ue %ubal, el cual ,ue padre de todos los que tocan arpa y ,lauta. ;N:: Q Uila tambi'n dio a luz a Tubal-ca6n, art6,ice de toda obra de bronce y de "ierroM y la "ermana de Tubal-ca6n ,ue 7aama. ;N:? Q di1o !amec a sus mu1eresN Ada y Uila, o6d mi &ozM Mu1eres de !amec, escuc"ad mi dic"oN Tue un &arn matar' por mi "erida, Q un 1o&en por mi #olpe. ;N:; i siete &eces ser &en#ado Ca6n, !amec en &erdad setenta &eces siete lo ser. ;N:H Q conoci de nue&o Adn a su mu1er, la cual dio a luz un "i1o, y llam su nombre etN *orque Dios -di1o ella. me "a sustituido otro "i1o en lu#ar de Abel, a quien mat Ca6n. ;N:G Q a et tambi'n le naci un "i1o, y llam su nombre Ens. Entonces los "ombres comenzaron a in&ocar el nombre de %e"o&. !os descendientes de Adn -9 Cr. 9.9-;. ' HN9 Este es el libro de las #eneraciones de Adn. El d6a en que cre Dios al "ombre, a seme1anza de Dios lo "izo. HN: Carn y "embra los creM y los bendi1o, y llam el nombre de ellos Adn, el d6a en que ,ueron creados. HN? Q &i&i Adn ciento treinta aAos, y en#endr un "i1o a su seme1anza, con,orme a su ima#en, y llam su nombre et. HN; Q ,ueron los d6as de Adn despu's que en#endr a et, oc"ocientos aAos, y en#endr "i1os e "i1as.

:B HNH Q ,ueron todos los d6as que &i&i Adn no&ecientos treinta aAosM y muri. HNG Ci&i et ciento cinco aAos, y en#endr a Ens. HNL Q &i&i et, despu's que en#endr a Ens, oc"ocientos siete aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN> Q ,ueron todos los d6as de et no&ecientos doce aAosM y muri. HNJ Ci&i Ens no&enta aAos, y en#endr a Cainn. HN9< Q &i&i Ens, despu's que en#endr a Cainn, oc"ocientos quince aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN99 Q ,ueron todos los d6as de Ens no&ecientos cinco aAosM y muri. HN9: Ci&i Cainn setenta aAos, y en#endr a Ma"alaleel. HN9? Q &i&i Cainn, despu's que en#endr a Ma"alaleel, oc"ocientos cuarenta aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN9; Q ,ueron todos los d6as de Cainn no&ecientos diez aAosM y muri. HN9H Ci&i Ma"alaleel sesenta y cinco aAos, y en#endr a %ared. HN9G Q &i&i Ma"alaleel, despu's que en#endr a %ared, oc"ocientos treinta aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN9L Q ,ueron todos los d6as de Ma"alaleel oc"ocientos no&enta y cinco aAosM y muri. HN9> Ci&i %ared ciento sesenta y dos aAos, y en#endr a Enoc. HN9J Q &i&i %ared, despu's que en#endr a Enoc, oc"ocientos aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN:< Q ,ueron todos los d6as de %ared no&ecientos sesenta y dos aAosM y muri. HN:9 Ci&i Enoc sesenta y cinco aAos, y en#endr a Matusal'n. HN:: Q camin Enoc con Dios, despu's que en#endr a Matusal'n, trescientos aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN:? Q ,ueron todos los d6as de Enoc trescientos sesenta y cinco aAos. HN:; Camin, pues, Enoc con Dios, y desapareci, porque le lle& Dios. HN:H Ci&i Matusal'n ciento oc"enta y siete aAos, y en#endr a !amec. HN:G Q &i&i Matusal'n, despu's que en#endr a !amec, setecientos oc"enta y dos aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN:L (ueron, pues, todos los d6as de Matusal'n no&ecientos sesenta y nue&e aAosM y muri. HN:> Ci&i !amec ciento oc"enta y dos aAos, y en#endr un "i1oM HN:J y llam su nombre 7o', diciendoN Este nos ali&iar de nuestras obras y del traba1o de nuestras manos, a causa de la tierra que %e"o& maldi1o. HN?< Q &i&i !amec, despu's que en#endr a 7o', quinientos no&enta y cinco aAos, y en#endr "i1os e "i1as. HN?9 Q ,ueron todos los d6as de !amec setecientos setenta y siete aAosM y muri. HN?: Q siendo 7o' de quinientos aAos, en#endr a em, a Cam y a %a,et. %@' Salom n ,ue el se#undo de los "i1os que tu&ieron el rey Da&id y 2etsab'. En la 2iblia, el pro,eta 7atn in,orma a Da&id de que Dios "a ordenado la muerte a su primer "i1o como casti#o por el pecado del rey, quien "ab6a en&iado a la muerte a 4r6as, marido de 2etsab', para casarse con su esposa -: amuel 9:N9;N 3Has "ec"o blas,emar a los enemi#os de Dios5 -literalmenteN V"as despreciado los preceptos de DiosW.. Tras una semana de oracin y ayuno, Da&id supo la noticia de la muerte de su "i1o y 3consol5 a 2etsab', quien inmediatamente qued embarazada, esta &ez de alomn. !a "istoria de alomn se narra en el *rimer !ibro de los Beyes, 9-99, y en el e#undo !ibro de las Crnicas, 9-J. ucedi a su padre, Da&id, en el trono de Israel "acia el aAo JL< a. C. -9Beyes GN9.. u padre lo eli#i como sucesor a instancias de 2etsab' y 7atn, aunque ten6a "i1os de ms edad "abidos con otras mu1eres. (ue ele&ado al trono antes de la muerte de su padre, ya que su "ermanastro Adon6as se "ab6a proclamado rey.

:@ Adon6as ,ue ms tarde e1ecutado por orden de alomn, y el sacerdote Abiatar, partidario suyo, ,ue depuesto de su car#o, en el que ,ue sustituido por adoc. Del relato b6blico parece deducirse que a la ascensin de alomn al poder tu&o lu#ar una pur#a en los cuadros diri#entes del reino, que ,ueron reemplazados por personas leales al nue&o rey. !eemos en la 2iblia, XQa"&' se apareci alomnY y le d61oN *ide lo que quisieres que yo te d'. Q alomn di1oNY Da pues tu sier&o un corazn dcil para 1uz#ar tu pueblo, para discernir entre lo bueno y lo malo Rpara poder #obernar....S)-9 Beyes ?NH,J. )Q respondi DiosN lo "e "ec"o con,orme tus palabrasN "e aqu6 que te "e dado corazn sabio y entendidoZ -9 Beyes ?N99,9:. Cabe destacar que dic"a abidur6a estaba basada en se#uir los mandamientos) RestatutosSN ) alomn am a Qa"&', andando en los estatutos de su padre Da&id) -9 Beyes ?N?. )!a !ey de Qa"&'Y "ace sabio al in#enuo) - almo 9JNL. El atributo de la sabidur6a de alomn es muy destacado. e cita como e1emplo el llamado %uicio de alomn -9Beyes ?N9G-:>.. Esa )rectitud) y )1usticia) que se di,und6a en la sociedad al aplicar la !ey de Dios lo#raba la prosperidad de su reino, alcanzando el mayor esplendor de la monarqu6a israelita. Mantu&o en #eneral la paz con los reinos &ecinos, y ,ue aliado del rey Hiram I de Tiro, quien le au+ili en muc"as de sus empresas. Emprendi numerosas obras arquitectnicas, entre las que destaca por encima de todas la construcci n del "emplo de Jerusal#n como lu#ar para la permanencia del arca de la Alianza -9Beyes G., aunque destaca tambi'n la ereccin de un ,abuloso palacio, t la construccin de un terrapl'n que un6a el templo con la ciudad de %erusal'n. En sus construcciones particip un #ran n@mero de t'cnicos e+tran1eros, como albaAiles y broncistas de Tiro o carpinteros de 0ebal. Entre todos ellos destaca el arquitecto Hiram -9Beyes LN9?-9;., y se importaron lu1osos materiales procedentes de (enicia. Durante su lar#o reinado de ;< aAos, la monarqu6a "ebrea tu&o su momento de mayor prosperidad econmica. !a se#uridad interna y el control de las &6as de comunicacin ,acilitaron una amplia e+pansin del comercio "ebreo. e dice en la 2iblia -9Beyes JN:>. que sus na&es lle#aron "asta $,ir, en al#@n lu#ar del Mar Bo1o, donde car#aron 9;.?<< /# de oro, y el esplendor de su corte llam la atencin de la reina de aba. 0obernante y pueblo se re#6an ba1o la !ey de Qa"&'. (inalmente, se "ab6a establecido el Beino de Dios en la tierra... X alomn ...en el trono del reino de $a%&# sobre 'srael.Z -9[ Cr :>NH. XQ se sent alomn por rey en el trono de $a%&# en lu#ar de Da&id su padre, y ,ue prosperadoM y le obedeci todo Israel.Z -9[ Cr :JN:?. Ci&6an Vsi#uiendo los preceptos del eAorW -9[ Be ?N:<, >N:H.. Dios les conced6a tranquilidad en sus ,ronteras -9[ Be HN;M al 9;LN9;.S. El orden y la ale#r6a primaban -9[ Be ;N:<.. Consolid el poder pol6tico de Israel en la re#in contrayendo matrimonio con una de las "i1as del ,aran del Anti#uo E#ipto iamn. alomn se rode de todos los lu1os y ,ue adquiriendo la #randeza e+terna de un monarca oriental. Esto "izo, sin embar#o, que en la se#unda mitad de su reinado cayera en la idolatr6a, inducido por sus numerosas esposas e+tran1eras. De acuerdo con 9 Beyes 99N?, 3tu&o -contrariando la !ey -Deut LN?,;.- setecientas mu1eres reinas y trescientas concubinas, y esas mu1eres le des&iaron el corazn5 -9Beyes 99N?.. Tanto el rey como el pueblo se dedicaron a comerciarM[:] ,ueron atrapados por el ansia de riquezas y cayeron en el materialismo -7e" 9?N:G.. Aqu6 se dio el punto de in,le+in "acia un modo de &ida que posteriormente ser6a causa de reproc"es por parte de los pro,etasN Xandan descarriados, todos se "an per&ertido. 7o "ay quien practique el bien, no "ay ni unoZ - al H?N?.. En &ez de administrar 1usticia, los propios "ebreosY Xoprim6an a los pobresZ Xacec"abanY a las personas. us casas estaban llenas de ,raudesM con esos ,raudes se "an en#randecido y se "an "ec"o ricosYZ -Is 9<N:M %er HN:LM Mi ?N99.

:O En las transacciones, el rey demostraba que ya no era 1usto.[?] Bea&i& el tema de la escla&itud en los in,ieles.[;] *ermiti sacerdotes que en muc"os casos eran indi#nos.[H] e cubri de elementos de #uerra -carrozas y caballos..[G] Aqu'l pecado de alomn -priorizar la obtencin de riquezas por sobre la !ey de Dios. ,ue la causa de que a su muerte se di&idiera el reino de Israel. R!a di&isin de Israel era ine+orable, pero ocurrir6a en la #eneracin de su "i1oS -9[ Be 99N9-9:. *ero aunque cometi este pecado -caer en la &anidad, la soberbia...., se arrepinti y lue#o escribi el !ibro de Eclesiast's para aconse1ar a otros a que no si#uieran su e1emplo. All6 menciona 3&anidad de &anidades, todo es &anidad5 y esto se re,iere a su &ida inicua. alomn escribe este libro como un testimonio y e1emplo de que las cosas de este mundo no son duraderas. !e sucedi su "i1o Boboam, cuya madre era 7aam, ammonita. *ero pronto, la parte norte aparecer6a como \rebelde\ -R9< de las doce tribus de Israel -todas e+cepto %ud y 2en1am6n.. As6 quedar6a di&idido el reino. i las palabras del rey quieren decir lo que parecen si#ni,icar, slo pueden re,erirse a Da&id y a alomn, los @nicos reyes a quienes puede aplicarse esta descripcin. En la 'poca de estos reyes, Israel se e+tend6a desde la ,rontera de E#ipto "asta el Eu,rates -9 Bey. ;N :9, :;., y "ab6a demandado tributo de di&ersos pr6ncipes y #obernantes -: am. >N G-9:M 9 Bey. 9<N 9;, :H.. i en realidad aqu6 se "ace re,erencia a Da&id y a alomn, los re#istros de 2abilonia deben "aber sido sumamente completos y precisos. El @nico otro rey que podia "aber sido considerado )rey ,uerte) en %erusal'n ,ue %os6as, quien se sinti lo bastante ,uerte para arries#arse a pelear- contra los e1'rcitos de E#ipto -: Bey. :?N :J.. (() )ranadas o )ranado, esta ,ruta simboliza la abundancia y ,ertilidad, as6 a Canan la tierra prometida se le llama, )Tierra de 0ranados), as6 los esp6as cuando los 1udios estaban en el desierto,tra1eron #ranadas en su inspeccin representando la abundancia, Deuteronomio >N>, 7@meros 9?N:?.[9<] -*) !os bueyes representaban al dios Apis pro&eniente de $siris y *ta",[9<] deidad solar y de la ,ertilidad, este era la representacin Cananea del dios El, llamado )El Toro) por los Cananeos, su esposa era Asera.[:;] (+) !a acacia es un rbol espinoso, de la ,amilia de las le#uminosas-mimosas -A/a/ a /ealbata.. En la Anti#]edad era considerada un s6mbolo solar, puesto que sus "o1as se abren con la luz del sol del amanecer, y se cierran al ocasoM su ,lor imita el disco del sol. Hubo, adems, otros rboles por los que tambi'n se sintieron &inculaciones especialesN el mu'rda#o -entre los druidas celtas., el ramo o las palmas -en el Cristianismo., el sauce -en el tao6smo.. En la cultura "ebrea, la acacia -shittah. ya se menciona en el Anti#uo Testamento, con Mois'sN se utilizaba para la construccin de los elementos ms sa#rados -Arca, Mesa, Altar., debido a sus caracter6sticas de perpetuidad. Tambi'n tres de los cuatros e&an#elistas la mencionanN Mateo, Marcos y %uan, relacionndola a la Xcoronacin de %es@sZ.